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WOLFAHRT PANNENBERG

LA TAREA DE LA ESCATOLOGA CRISTIANA


Una sociedad como la de los pases occidentales vive de espaldas a la
escatologa. Si en ella hay quien tiene la osada de hablar del fin de la
historia es para afirmar la continuidad en este mundo de una deter-
minada ideologa el neoliberalismo con ribetes de religin. Pero
del ms all quin se atreve hoy a hablar? Para el autor del presente
artculo, uno de los clsicos en la temtica escatolgica, la tarea de la
escatologa cristiana consiste justamente en explicitar, sin miedos y sin
complejos, qu significa para nuestra vida humana la unin con Dios
ms all de la muerte.
Die Aufgabe christlicher Eschatologie, Zeitschrift fr Theologie und
Kirche 92 (1995) 71-82.

Quien pretenda seguir defen- mo que la esperanza cristiana en


diendo la verdad de la dogmtica una vida ultraterrena. A la cultura
cristiana, no dejar de advertir secularizada y su enftica limita-
que, por conforme que sea a la cin al mbito de este mundo,
razn, choca claramente con la esta esperanza le suena a evasin
cultura contempornea, cada vez del mundo. Se le achaca que de-
ms secularizada. La verdad cris- frauda a los hombres, privndoles
tiana no se puede mantener de vivir plenamente esta vida. Se
adaptando la predicacin cristia- espera de la sexualidad una felici-
na a esta cultura, sino oponindo- dad que por s misma no es capaz
se a ella. Lo cual no significa que de ofrecer y que slo podr ob-
el dogma cristiano haya roto tenerse si se aade algo que la
cualquier relacin con las viven- supere, es decir el amor. Se exige
cias del hombre actual, antes al al orden poltico que realice la
contrario. Los que sufren el vaco paz y la justicia perfecta, sin impo-
del secularismo no necesitan el sicin de fuerza ni opresin. Pero,
mensaje cristiano con menor ur- en nombre de este ideal, ha surgi-
gencia que los de cualquier po- do en nuestro siglo ms de un
ca. Pero este mensaje slo les al- rgimen totalitario. La medida de
canzar si consiguen superar los justicia y paz alcanzable en una si-
prejuicios laicistas contra el cris- tuacin determinada slo se po-
tianismo. dr obtener si los hombres con-
Todo esto hay que aplicarlo sideran que en este mundo no se
de modo especial a la escatologa. da ni plena justicia ni paz perfecta.
No hay parte de la dogmtica Es menester asimismo aceptar
cristiana ms radicalmente los lmites de la vida individual, sin
opuesta al espritu del secularis- exigir ms de la cuenta a los de-

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ms por las esperanzas que les crdito o no es ms que un enga-
brindamos. Pero una persona o. Muchos han renunciado a ella
despierta y sensible slo podr por no considerarla ms que una
aceptar la limitacin de esta vida mera ilusin ante los fracasos de
terrena sin amargura o resigna- esta vida. Si la esperanza ultrate-
cin, si es capaz de creer en la rrena no fuera ms que una ilu-
plenitud de vida ms all de esta sin, no habra sin duda mayor
existencia terrena. En otro caso, valenta que la de desafiar sin ilu-
no resta ms que el letargo pro- siones su brevedad. Pero de
ducido por el frenes del trabajo dnde brotara esta valenta que
o las distracciones del ocio en no incidiera en resignacin o en
una vida sin rumbo, agobiada por la ilusoria exigencia de realizar en
la modorra de nuestras angustias este mundo de ac lo que antes
ms profundas, de nuestro vaco se esperaba del ms all?
existencial o de ilusiones terre- La teologa cristiana no puede
nas irrealizables. dejar sin respuesta la pregunta
Nada menos que Ernst Troeltsch, sobre la verdad de la esperanza
portavoz del protestantismo cul- escatolgica ni contentarse con
tural, formul a comienzos de apelar a la autoridad de la Biblia.
este siglo una frase que pone al La revelacin bblica es cierta-
desnudo la superficialidad de tal mente la base de la esperanza
ideologa: el ms all es la fuerza cristiana. Pero, si esta esperanza
de este lado de ac. La esperan- es fundada, no bastar aducir sin
za en una vida ms all de la ms la autoridad de la Biblia
muerte no slo no es una trai- como palabra de Dios. Cierto
cin a esta vida terrena, sino que que se da un fundamentalismo bi-
capacita a aceptar con ojos abier- blicista que se comporta de este
tos su imperfeccin y limitacio- modo. Pero la imposicin de la
nes. Cierto que en la historia de decisin fundamentalista en pro
la piedad cristiana se ha dado el de la autoridad de la palabra divi-
fenmeno de una evasin enfer- na, sin profundizar en los conteni-
miza. Pero esta evasin del mun- dos bblicos, no es la autntica fe
do no es el autntico sentido de cristiana, consciente de su liber-
la esperanza escatolgica de los tad por basarse en la claridad di-
cristianos, sino que sta les ha de vina.
dar fuerzas para afirmar esta vida Qu actitud debemos, pues,
presente sin negar su fragilidad, a tomar respecto al contenido de
la luz de una plenitud inalcanzable verdad de la esperanza cristiana?
por nuestras propias fuerzas, que La teologa no debe enfrentarse
supera todo lo terreno. tan slo con el escepticismo del
mundo, sino con el prolongado
Veracidad de la esperanza desarrollo del anlisis crtico de
las ideas escatolgicas a lo largo
Resta desde luego por con- de la historia de la teologa mo-
testar si la esperanza en una vida derna y oponerse a su eficaz ten-
ms all de la muerte es digna de dencia demoledora. Puede ha-

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cerlo con buenas razones? miembros y, en su Hijo Jesu-
Para empezar, tengamos pre- cristo, la vida de la humanidad re-
sente que la esperanza escatol- novada. Si esto es as, es obvio
gica ms all de la muerte tiene que el hombre, como criatura de
su raz en la fe en Dios eterno y Dios aspire a una vida en el ms
no se sostendra ni un solo ins- all. Esto no es mera expresin
tante sin la fe en Dios. Era, pues, de un egosmo sin lmite o de un
comprensible que los telogos ansia de vida sin fronteras: la vo-
propugnadores de la desmitolo- luntad del creador justifica el
gizacin pretendieran contentar- hambre de vida, que no se sacia
se con la fe, dejando de lado ulte- con esta vida terrena, sino con
riores elucidaciones sobre una nada menos que la participacin
vida despus de la muerte. Lo en la eternidad divina.
realmente decisivo es la unin
con Dios eterno. Lutero traduca La tetraloga escatolgica
con cierta libertad el salmo 73,
25: Si tan slo te tengo a ti, ya no La esperanza del creyente en
pregunto por el cielo y la tierra. la unin sin fin con Dios, partici-
Quien tenga su vida de este pando de su vida eterna, requiere
modo centrada en Dios, puede una explicacin, tanto de cara a
seguir con el salmo y decir: aun- su destino a vivir en sociedad,
que se consuman mi espritu y mi como de cara a su relacin con el
carne, Dios es mi fortaleza y mi mundo de la creacin en que est
herencia para siempre. inmerso. Habr que explicar qu
No hay, en efecto, nada ms significa que la existencia finita y
que decir, porque en la unin bien temporal del hombre participe
entendida con Dios eterno se de la misma vida eterna de Dios, y
contiene cuanto pueda ser obje- aclarar cmo esto ocurre nica-
to de nuestra esperanza escato- mente en Jesucristo, en la partici-
lgica. Pero qu abarca en reali- pacin en su relacin filial con el
dad? qu significa para nuestra Padre. Con esto aludimos ya a los
vida humana y su limitacin la temas tradicionales de la escato-
unin con Dios ms all de la loga cristiana: resurreccin de los
muerte? Explicitarlo es la tarea muertos, Reino de Dios, juicio final y
de la escatologa cristiana y tal retorno de Cristo. En la resurreccin
explicacin no es nada superficial: de los muertos se trata del destino
la renuncia, aparentemente devo- de los individuos a vivir con Dios
ta, a pensar en una vida individual ms all de la muerte. La expecta-
y colectiva despus de la muerte, cin de la plenitud del Reino de
deja traslucir cierta confusin Dios toca el aspecto social de esta
respecto a nuestra unin con esperanza, referida a toda la hu-
Dios por la fe. Esta fe no puede manidad. El juicio final tiene que
ser un piadoso nihilismo, pues l ver con el modo como esta exis-
quiere la vida de sus criaturas tencia autorrealizada del hombre
tanto la de su pueblo elegido se presentar a la presencia del
como la de cada uno de sus eterno Dios sin hundirse hasta el

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fondo de su nada. Y la postrera debera ocupar el ltimo lugar.
venida de Cristo explica cmo es Fundar la esperanza escatolgica
esto posible gracias a la participa- en la promesa de Dios no est en
cin en la relacin filial de Jesu- desacuerdo ni con su actividad
cristo al Padre. En todos estos creadora del hombre ni con la
temas se trata, por tanto, de as- suposicin de que en la esperan-
pectos parciales de un nico he- za escatolgica se trata precisa-
cho: la unin con Dios eterno mente de su plenitud.
por encima de nuestra existencia, De otro modo no se podra
finita y alejada de l, pero de tal pensar en el contenido del futuro
modo que precisamente a esta fi- escatolgico ni como objeto de
nitud de nuestra existencia se le promesa ni como objeto de es-
otorgue la unin con Dios y su peranza. Por esto han dicho tam-
eterna majestad. bin acertadamente, no slo Karl
Al ocuparnos de estos aspec- Rahner sino ya antes Paul Althaus,
tos particulares, la unidad de la que, al hablar de la resurreccin
esperanza escatolgica que acen- de los muertos, se habla ante
tuamos pasa necesariamente a todo de la plenitud de la existen-
segundo trmino. nicamente cia individual ms all de la muer-
despus de haber tratado los te- te; el Reino de Dios se refiere, en
mas particulares de la escatologa cambio, al cumplimiento del des-
se podr captar su ntima rela- tino de los hombres a vivir uni-
cin y unidad. Pero este resultado dos en sociedad. Esta vida en so-
ser a su vez la comprobacin de ciedad viene condicionada por la
que los temas particulares se han paz y el derecho, ya que la paz
estudiado correctamente. Si la presupone un estado de mutuo
unin con Dios eterno es el obje- reconocimiento, en el cual se
tivo de la esperanza escatolgica, atribuye a cada cual lo suyo y
los diversos aspectos de este cada uno contribuye aportando
tema no podrn ir desligados en- su parte a la vida de la sociedad.
tre s, sino que debern mostrar Renunciar a la paz destruye cual-
su relacin mutua, sin perjuicio quier sociedad, pero la realiza-
de sus eventuales peculiaridades. cin del derecho en la conviven-
cia humana resta siempre imper-
Resurreccin de los muertos fecta y la paz, en consecuencia,
y Reino de Dios siempre ser frgil.
Esto depende, no en ltimo
Cada uno de estos temas lleva trmino, de que todo orden jur-
consigo su propia dificultad. Para dico, si quiere mantenerse vigen-
los dos primeros, la esperanza en te, exige un orden ejecutivo ejer-
la resurreccin de los muertos y cido por hombres, lo cual lleva
en la humanidad restaurada en el consigo que a veces se den arbi-
Reino de Dios, Karl Rahner su- trariedades o rigidez inevitables
brayaba la correlacin entre la en la interpretacin y, en conse-
antropologa teolgica y la espe- cuencia, injusticias, aun con la me-
ranza escatolgica. La teologa no jor voluntad de los gobernantes.

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Dado que en este mundo no catlica de la Iglesia, sino por la
cabe prever el fin de las reyertas capacidad de compromiso de to-
y reivindicaciones, ya los profetas dos los enamorados del mundo.
Miqueas e Isaas ponan ante los Cierto que la esperanza en el
ojos de sus contemporneos un Reino de Dios puede servir de
futuro en el que los pueblos deja- punto de orientacin de nuestro
rn que sea el Dios de Israel el proceder, pero, como estado aca-
rbitro de sus pendencias. nica- bado, pertenece al ms all de la
mente la sustitucin de todo go- historia, o mejor, del fin de la his-
bierno humano por el de Dios toria, marcada por el comporta-
aportar la justicia y la paz dura- miento humano y sus antagonis-
dera. Fuera de este ideal, todos mos.
los esfuerzos humanos por afir- La comunidad litrgica de los
mar el derecho y la paz entre cristianos ruega, junto con los ju-
hombres y naciones se caracteri- dos, por la venida del Reino de
zarn por el carcter provisorio y Dios; y recuerda su inicio en la
la inconsistencia de sus disposi- misin de Jess. Este sentido de la
ciones. Por importantes que sean esperanza del Reino de Dios
esos esfuerzos, los cristianos ha- como final de la historia viene a
rn bien en precaverse de la ilu- coincidir con el de la esperanza
sin de que pueda alcanzarse una en la resurreccin, que trascien-
paz definitiva y menos an al mar- de ms all de esta vida terrena.
gen de Dios y la religin. La espe- Lo que importa es, ante todo, el
ranza bblica dice, al contrario, futuro individual de cada uno ms
que la realizacin definitiva del all de la muerte por la unin con
derecho y la paz slo ser posible Dios vivo, a la que la muerte no
sobre la base de la fe universal en pone fin. La idea de la resurrec-
el nico Dios. Todo lo dems no cin corporal de los muertos
ser ms que aproximaciones, or- tropieza con dificultades tan evi-
den humano de emergencia, y, dentes y en apariencia insupera-
cuanto ms se convenza uno de bles que la apologtica cristiana
esto, tanto ms probabilidades las ha tenido que afrontar desde
habr de cierta perpetuidad de los comienzos.
un estado de justicia y paz, aun- Ah est, para empezar, la ex-
que siempre quebradizo. periencia demasiado real de que
Si se piensa qu significa el los cadveres se corrompen en
Reino de Dios en el sentido de sus sepulcros: cmo podr el
las promesas profticas, o sea, la mismo cuerpo resurgir a la vida
sustitucin de todos los gobier- despus de un tiempo ms o me-
nos por la unin de los pueblos nos largo? cmo podr ser la
por la fe, es evidente que no nos misma persona quien despierte
enfrentamos a un objetivo hist- de la muerte, habida cuenta de la
rico realizable por mano de hom- interrupcin larga o breve de la
bre. No se ha de llevar a cabo ni vida por la muerte y la putrefac-
mediante un imperio universal cin? Esta segunda pregunta la ha
fundado en la fe ni por la misin respondido la tradicin teolgica

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desde el siglo II mediante la idea ca y cristiana en la resurreccin
de la inmortalidad del alma, que, de cualquier otra alternativa es-
al morir el hombre, se separa del catolgica.
cuerpo hasta que vuelve a unirse Las dificultades contra la es-
a l en una corporalidad renova- peranza en la vida individual ms
da por la resurreccin. El alma es, all de la muerte son muy serias
por tanto, la raz de la continui- aun en el campo de la imagina-
dad e identidad de la existencia cin, al margen de su posibilidad
por encima de la muerte. La doc- real, y creo que slo se pueden
trina catlica ha modificado muy solucionar pensando en que, en
considerablemente la idea plat- el instante de nuestra muerte, la
nica del alma inmortal, al no verla vida que hemos vivido pasa s
ya pasando por una serie de para nosotros, pero en modo al-
reencarnaciones, sino como guno para Dios. Se conserva en el
componente de la unidad psico- recuerdo divino. La continuidad
somtica del individuo, la cual por de nuestra identidad personal
s sola no es plenamente hombre, ms all de la muerte no la garan-
de modo que, para la felicidad del tiza ningn componente de nues-
hombre total, se requiere que el tro ser que haya logrado escapar
alma vuelva a reunirse con su a la muerte, sino nica y exclusi-
cuerpo resucitado. vamente la omnipotencia de
Esta es la base antropolgica y Dios, que es muy capaz de confe-
la justificacin de la fe en la resu- rir de nuevo la existencia perso-
rreccin, que propone la teologa nal a nuestra vida vivida. Desde
cristiana desde el escrito apolo- este punto de vista desaparece la
gtico de Atengoras, en el siglo dificultad que rechaza aun el
II. En l se presenta por primera mero intento de imaginarse la
vez la inmortalidad del alma continuidad idntica de nuestro
como participacin de cada indi- ser ms all de la muerte. Toms
viduo, con su historia particular, de Aquino advirti ya que para la
en la eternidad de Dios, a diferen- resurreccin corporal no se re-
cia de la reencarnacin platnica, quiere la identidad de materia de
que vea el alma paseando de un nuestro cuerpo, ya que sus com-
individuo a otro, como quien ponentes materiales van cam-
cambia de vestido. Este es un biando sin cesar aun en esta vida:
tema de gran importancia para la la identidad de nuestra persona
contraposicin de la esperanza con su nica e inconfundible his-
cristiana con las teoras de la toria queda salvaguardada por el
reencarnacin y su derivacin ha- hecho de que, ante Dios, no que-
cia la antroposofa. La esperanza da destruida ni aun en la muerte.
cristiana concierne al individuo
concreto en la irrepetible histo- Resurreccin y juicio
ria de su vida individual. A este in-
dividuo se le promete la partici- De la infinidad de aspectos in-
pacin en la vida eterna de Dios. herentes a la esperanza en la re-
Esto distingue la esperanza bbli- surreccin, mencionemos aqu

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tan slo dos: la relacin entre re- macin en la luz de la gloria pue-
surreccin de los muertos y jui- de dudarse de que la luz de la glo-
cio, junto a su carcter de acon- ria y el fuego purificador del Jui-
tecimiento que cierra los tiem- cio se han de concebir como una
pos. misma y nica realidad?
En la tradicin juda en que se La efmera vida que hayamos
desarrollaron, hallamos ya cierta vivido alejados de Dios, para po-
relacin exterior entre los diver- der subsistir ante su presencia
sos modos de concebir la revivifi- eterna ha de ser transformada
cacin de los muertos y el juicio por la luz de la gloria eterna. Pero
final, en cuanto el juicio, que ha de mientras hay hombres que ya en
restablecer la justa valoracin de esta vida ansan por esta transfor-
las obras, presupone la resurrec- macin y se preparan a ella por la
cin. La identidad de las personas penitencia, otros la temen como
ha de estar garantizada si se quie- un aniquilamiento. Desde esta
re que cada uno pueda recibir el perspectiva, la discriminacin de
juicio definitivo de su vida. Una la sentencia se mantiene como
correlacin ms profunda la ve- elemento esencial del juicio, pero
mos en que resurreccin significa pierde la odiosa apariencia de
transformacin, por lo menos crueldad, a la vez que se evita la
transformacin en una nueva for- simplista evasin de la salvacin
ma de vida; y de modo parecido universal, o sea, la tolerante re-
en la respuesta de Jess a los sa- conciliacin aun de lo que exclu-
duceos: sern como los ngeles ye toda reconciliacin. Segn Pa-
en el cielo (Mc 12, 25). Segn al- blo, esto afecta a todos (2 Co 5,
gunas concepciones judas, como 10), pero los fieles se salvarn aun
en el Baruc sirio, esta transforma- cuando se quemen sus obras
cin ser consecuencia de la sen- (1 Co 5, 10). Habr tambin per-
tencia divina: los malos reciben sonas en quienes el fuego consu-
una figura horrible, los buenos midor no deje nada en absoluto?
sern glorificados. En cambio, Pa- Muchas frases bblicas parecen
blo identifica, al menos para los persuadirlo, pero ms bien en
fieles, resurreccin y transforma- tono de amenaza contra quienes
cin. No significa esto que resu- se ufanan de su autosuficiencia.
rreccin y juicio estn ms nti- No ha sido creado todo hombre
mamente relacionados entre s a imagen de Dios, que se ha mani-
de lo que se acostumbra a admi- festado en su Hijo? no queda
tir? En 1 Co 3, 13-15 se compara nada, en cada vida, en que Dios
el juicio con un fuego que quema pueda reconocer su intencin
cuanto no resiste ante la presen- creadora? Dejemos el ltimo jui-
cia de Dios y que tiene a la vez la cio al mismo Dios.
funcin de purificar los metales Ms importante que anticipar
nobles. Si se piensa en que la esta sentencia es constatar que la
transformacin del fiel en la resu- purificacin del juicio se extiende
rreccin de los muertos se des- a todos, cada uno a su manera, y
cribe igualmente como transfor- que significa a la vez nuestra

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transfiguracin en la luz de la glo- Sin la escatologa de la consu-
ria divina. La salvacin que nos macin de los siglos, la conciencia
trae la resurreccin significa la cristiana perdera la unidad entre
transformacin de nuestra vida el destino individual y el universal.
terrena en la escatolgica del Y esto vale tambin para las re-
hombre nuevo, que ya se ha mani- cientes teoras de una resurrec-
festado en Jesucristo. Circunstan- cin de cada uno frente a s mis-
cia que habr que tener en cuen- mo de cara a la muerte. El hecho
ta para comprender el retorno que, segn la expectacin bblica,
de Cristo. Pero antes de tratar la resurreccin de los muertos
este tema debemos referirnos al haya de ocurrir al fin de los tiem-
carcter de final de la historia del pos, relaciona el futuro definitivo
acontecimiento escatolgico de de cada uno con el de toda la hu-
la resurreccin, de la plenitud del manidad. Que la resurreccin de
Reino de Dios y del juicio. Tam- Jess, segn el mensaje pascual, se
bin la expectacin del retorno haya anticipado ya en medio de la
de Cristo forma parte de este historia todava abierta no con-
acontecimiento final del que se tradice el carcter conclusivo de
ocupa la escatologa. la resurreccin de los muertos,
En los aos veinte, y aun mu- antes al contrario presupone su
cho antes, era frecuente hablar dependencia del fin de la historia,
despectivamente de la escatolo- ya que en Jess ha ocurrido ya lo
ga del fin de los tiempos. Se vea que todava espera a todos como
el quid especfico del mensaje del su ltimo futuro.
Reino en las palabras de Jess Tambin la expectacin de la
que lo mostraban como irrum- plenitud del Reino de Dios ex-
piendo ya en los fieles (Lc 11, 20). presa la relacin entre escatolo-
Segn Juan, el juicio alcanza a este ga individual y universal, por su
mundo (Jn 12, 31) precisamente conexin con el cataclismo inhe-
en el encuentro con la palabra di- rente a la resurreccin final, con-
vina (12, 48). Esta concentracin dicin esencial para que todos
existencial de salud y juicio en el los hombres de las diversas gene-
presente, pareca ser la liberacin raciones participen en la plenitud
de la dificultad que la escatologa de su destino social. A diferencia
tradicional representaba para su de las formas secularizadas de es-
imagen del mundo. Sin embargo, peranza en un reino, como la so-
Paul Althaus, uno de los propug- ciedad sin clases de los marxistas,
nadores de reducir las expresio- de cuyas bienaventuranzas parti-
nes escatolgicas a la vivencia cipara tan slo una generacin
presente de la fe y cuyo tratado futura sacrificndose por el cami-
de escatologa fue normativo du- no a los fautores de este futuro
rante decenios, revis su juicio y liberador, la escatologa cristiana
en ulteriores reediciones defen- del fin de los tiempos une el lti-
di un reconocimiento ms justo mo destino individual con el de la
de las expectativas orientadas ha- humanidad entera y viceversa. De
cia el fin de la historia. este modo y con la mirada puesta

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en este futuro supera la contra- futuros trabajos teolgicos.
diccin entre individuo y socie- Pero precisamente la relacin
dad. de la esperanza escatolgica con
La escatologa del fin de los la expectacin de un cielo nuevo
tiempos tiene adems la ventaja y una nueva tierra parece haber
de incorporar toda la creacin en complicado, a principios de siglo,
la plenitud futura de la humani- la escatologa tradicional en una
dad. Resurreccin de los muer- insalvable contradiccin con la
tos y realizacin definitiva del imagen cientfica del mundo. Esta
Reino de Dios en este mundo re- oposicin se haba preanunciado
quieren un nuevo cielo y una nue- ya en la conciencia de los dos si-
va tierra. No slo se ha de trans- glos anteriores, aumentando pro-
formar la vida de cada uno, si gresivamente. Pudo ser un moti-
quiere mantenerse ante la pre- vo decisivo para el conato teol-
sencia eterna de Dios, sino que gico de reducir la escatologa a la
aun cielo y tierra reclaman esta vivencia de la fe. Sin embargo,
transformacin. Este sentido am- conviene que cuando se lo impo-
plio de la esperanza cristiana es el nen buenas razones, la teologa se
que corresponde a Dios, creador distancie de la imagen contempo-
de todas las cosas, hacia el que rnea del mundo y aun de la cien-
tiende; orientacin irreconcilia- cia, en lugar de adaptarse precipi-
ble con cualquier limitacin tadamente a cualquier novedad.
egosta de la esperanza ultrate- En la situacin actual, parece que
rrena. La esperanza cristiana ha esta tensin va perdiendo viru-
de abarcar toda la creacin. lencia o, al menos, cambia de as-
pecto. Entre multitud de ensayos,
Esttica a menudo muy especulativos, la
cosmologa fsica ha llegado tam-
ste podra ser un punto de bin a reconocer la inesperada
partida para una Esttica teolgi- actualidad del fin de los tiempos
ca. La metamorfosis esttica del que preconiza la escatologa cris-
objeto representado en una obra tiana. Ya no cabe decir que el fin
de arte se podra relacionar con del universo sea inimaginable. Se
la transformacin escatolgica de puede aceptar con mayor o me-
nuestra vida terrena, que incluye nor escepticismo teoras como la
tanto el juicio como la gloria. El del fsico americano Frank Tipler:
arte cristiano ha expresado esta en todo caso resulta evidente
transfiguracin en sus grandes cierta apertura en la discusin
obras, haciendo as presente algo entre cosmologa y escatologa
de la esperanza escatolgica. No cristiana, con renovado encono,
es ste el lugar para hablar de los pero tambin con nuevas opor-
peligros a que est expuesta esta tunidades para la teologa.
osada. Renovar la conciencia de
la relacin entre la percepcin Vendr en gloria
esttica y la escatologa cristiana
podra ser una de las tareas de Al comienzo de este artculo

La tarea de la escatologa cristiana 273


haca constar que la confianza y esperanza cristiana. sta es tal vez
firme unin del fiel con Dios la parte de la escatologa tradi-
eterno es el ncleo de toda espe- cional que ms necesita ser pro-
ranza escatolgica. Si, a pesar de fundizada y apropiada con nueva
su limitacin y contingencia, un comprensin.
hombre, est en verdadera rela- Pablo dice que los fieles sal-
cin con Dios, esta unin no pue- drn al encuentro de Cristo para
de terminar ni con la ruptura de estar siempre con el Seor (1
nuestra vida por la muerte. Pero Ts 4, 17). Su venida y nuestra re-
unin con Dios ms all de la surreccin para unirnos con l se
muerte no significa disolucin de identifican. De manera semejante
nuestro ser terrenal en el ocano leemos en 1 Co 15, 49 que al re-
sin fin de la vida divina. El creador sucitar seremos imagen del nuevo
del mundo quiere precisamente Adn, transformados por el Esp-
que sus creaturas tengan una ritu de Dios. Y, en Flp 3, 21, que
existencia distinta de la suya. Y la seremos semejantes a su cuerpo
creatura nicamente podr man- glorificado, partcipes con l
tenerse ante Dios si reconoce su como miembros del mismo cuer-
divinidad, aceptando la propia li- po. As es como el retorno de
mitacin de ser creada. As y slo Cristo pondr fin a la historia de
as podr relacionarse eterna- la salvacin, realizando la comu-
mente con Dios: en la subordina- nin de una humanidad renovada
cin del hijo al padre, participan- en el Reino de Dios, cuyos miem-
do en la relacin de Jess con el bros estarn unidos al eterno
Padre. Esto hace la expectacin Dios y entre s en la participacin
del retorno de Cristo insepara- de la unin del Hijo con el Padre.
ble de los dems aspectos de la
Tradujo y condens: RAMON PUIG MASSANA

Hiciste la belleza

Hiciste la belleza
porque sabas que mis ojos
exultaran vindola

Me esperabas en la muerte
porque sabes
que necesito verTe

PEDRO CASALDLIGA, El tiempo y la espera, 1986, p. 110.

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