CINEMA-HISTRIA: O entretenimento como forma de poder.

Agnes Waite*

Introduo
Os novos meios de comunicao e entretenimento no comeo do sculo XX servem de
instrumentos na propagao de ideias de afirmao de identidade, transparecendo seu papel de
intermediador entre a noo cultural, tanto pluralista quanto universalista1, e o propsito
estabilizante de um poder poltico, ou econmico capitalista. O cinema enquanto arte abrange
o conceito cultural das pocas em que foi produzido, trazendo ao historiador informaes as
quais ele deve avaliar amplamente, assim contribuindo para anlise de outras fontes.
Existe uma representao da relao imaginria dos indivduos com as reais condies
de sua existncia. A experincia social que a ascenso econmica, e/ou social, tem, dentro das
classes mdias, levam os indivduos a romper com suas origens culturais mais prximas da
cultura popular. A indstria do espetculo no se limita a dar ao pblico o que o pblico quer.
A funo de sujeito pelo cinema exercida muito sutilmente2, constri-se um olhar para o
espectador, que colocado pelo espectador no lugar da cmera.
O historiador deve dar linguagem cinematogrfica uma metodologia de anlise
prpria, que vai variar de acordo com cada tipo de discurso que se integra a obra flmica
(BARROS, 2012: 81-82). As teorias do cinema no obedecem a uma ordem linear de uso,
elas se transformam, deixando vestgio e reminiscncias (STAM, 2003:23), respondendo a
atividade de teorizao os quais vem a produzir conceitos, taxonomias e explicaes gerais.
Entretanto, o historiador por ter o conhecimento que os processos histricos possuem
continuidades e rompimentos, est apto a fazer leituras sobre as recriaes dos mecanismos da
indstria cultural, com as crises do sistema capitalista e do progresso cientfico e tecnolgico,
para sustentar as organizaes sociais e polticas desde o ps-Guerra Fria.

O historiador e a fonte flmica

*
Graduanda de Histria da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).
1
A noo de cultura universalista vem do final do sculo XVIII, e significou o aprimoramento e rebuscamento
intelectual de cada indivduo que junto aos ideais iluministas, externo, passvel de ser adquirido e ensinado.
Em contraposio a essa ideia surgiu a Kutur, simbolizando os aspectos espirituais de uma comunidade e seus
valores morais e tradicionais, com uma noo pluralista e anti-tnocentrica, tendo conotao de recurso (CRUZ,
2011: 10-12).
2
O sujeito da enunciao flmica, que define Gianfranco Bettetini, v as coisas antes do espectador e pelo
espectador, induzindo projetivamente um comportamento adequado de leitura (Apud BRITO, 1998).
 O cinema como forma de expresso uma rica fonte para compreender a realidade
que o produz, servindo para a histria como vestgio. Segundo Jos Barros, por ser um meio
de representao, abre para a histria novas possibilidades de apresentar o discurso e o
trabalho dos historiadores para alm da modalidade escrita (BARROS, 2012:101- 102). O
carter representativo de um filme permite enxergar a realidade percebida e interpretada, que
considerada uma fonte importante para o trabalho historiogrfico.
Atravs dos filmes podemos analisar a noo de identidade cultural, uma vez que a
histria tem como funo reconstruir lugares memrias para assegurar a identidade de
grupos, onde o cinema se encarrega de traduzir para a fico o que a memria oficial procurou
ocultar (KAES apud LAGNY, 2009:105).
Mesclando a conscincia histrica de uma sociedade aos propsitos culturais, polticos
e econmicos estes ltimos impulsionados pelo capitalismo e produto da indstria cultural
representaes da realidade so criadas e propagam maneiras de ver, de pensar, de fazer e de
sentir. O cinema , segundo Lagny, fonte para a histria, por apresentar uma verso subjetiva
de reflexos, que no so seus reflexos propriamente ditos, mas que dizem respeito a sua
funo; e fonte sobre a histria, por possuir processos de escrita cinematogrfica comparveis
aos da histria (LAGNY, 2009:110-111).
No que diz respeito histria social ou poltica, a anlise do filme deve ser mais atenta
por serem complexas as representaes deste. Mas isso, no quer dizer que no se possa ver o
imaginrio social contido nelas, a uma seduo ou um enquadramento ideolgico (Ibidem,
2009:105). A ideologia est sempre a escapar pela obra cinematogrfica. "[Um filme] pode,
sem inteno do cineasta, revelar zonas ideolgicas e sociais das quais ele no tinha
necessariamente conscincia, ou que ele acreditava ter rejeitado" (BARROS, 2012:84).
Alm de documentrios histricos 3, feitos com referenciais arquivsticos, os filmes
de histria4 so muito importantes para o estudo das relaes historiogrficas. As
representaes e concepes de um filme histrico revelam a histria no s como objeto de

3
Analisa os acontecimentos maneira dos historiadores, comparando depoimento e fontes, analisando
situaes por meio da lgica historiogrfica e do raciocnio hipottico-dedutivo e encaminhando operaes
similares as dos historiadores quando estes lanam mo ao examinar um processo histrico em obra
historiogrfica em forma de livro. (Op. cit., p.58)
4
filmes histricos, que buscam representar ou estetizar eventos ou processos histricos (filmes picos,
filmes de ambientao histrica", com enredo livre (BARROS, 2012: 57).
conhecimento, mas tambm como campo, onde se desdobra o interesse de resgate e
propagao de uma memria histrica dentro de uma determinada sociedade.
A importante relao entre cinema e representao histrica, que o cinema,
mediante sua produo flmica, e no apenas a documentrios histricos, tambm pode ser
utilizado para ensinar histria ou, mais ainda, para vincular at impor uma determinada
viso da histria (Ibidem, 2012:59).
necessria uma participao mais ativa do historiador como crtico das artes
audiovisuais, tanto antigas quanto atuais, para o conhecimento e o desvelamento5 desses
instrumentos que guiam a opinio pblica ou no, e que ajudam a propagar concepes de
mundos e sociedades, interna e externamente, a sua.
A anlise flmica
O filme um vestgio ao historiador, cabendo a ele transformar o filme em
documento, questionando as imagens levando em conta o filme em si, o autor, a produo, o
pblico alvo e a critica para compreender a realidade que representa. Marc Ferro abriu esse
campo para as investigaes aos historiadores, afirmando que o filme uma contra-anlise
da sociedade, o filme imagem ou no da realidade, documento da fico, intriga autentica ou
pura inveno, histria (FERRO apud FRESSATO, 2009:85). E, assim, mostra como as
sociedades se representam por meio dele, e como uma anlise flmica indispensvel para
fazer a leitura da realidade social representada.
Uma analise flmica atenta aos detalhes tcnicos e reprodutivos, ligados ao processo de
filmagem, produo, linguagem e distribuio, abre reas de pesquisas inmeras aplicveis
histria, mas que a respeito da mdia e longa durao deve ser trabalhada em conjunto como
outras fontes, ou com base numa historiografia que contextualize a obra audiovisual.
Problemas factuais (guerra ou revoluo), problemas sociais que se desenvolvem na longa
durao, representaes, revolues culturais; e formas de escrever a histria devem ser
interrogadas mediante a fonte flmica. Entretanto, o filme lhe impor o uso a fazer dele

5
1. Em Plato, a verdade (aletheia) significa desvelamento do ser, isto , descobrimento daquilo que estava
oculto, retirada do vu. 2. Na metafsica de Heidegger, o desvelamento significa a ideia segundo a qual o ser da
coisa se desvela, manifesta-se nas condies mesmas de seu aparecer, de seu "fenmeno", a verdade nada
mais sendo que a manifestao do ente, enquanto ele deixa de ser ocultado pelas preocupaes da vida
cotidiana, e do carter aberto do ser. (JAPIASS, Hilton e MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia.
5.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.)
enquanto fonte, definida a partir de questes alm do campo cinematogrfico (LAGNY, 2009:
116-117).
Segundo Marc Ferro, h quatro posies para um filme se distinguir: do alto, sob o
ponto de vista dos poderosos, de uma classe dominante; de baixo, sob o ponto de vista dos
oprimidos; do interior, quando o autor se implica; e do exterior, quando feito para servir
de objeto social ou poltico em funo de uma modelo (FERRO apud LAGNY, 2009).

A indstria cultural e o cinema clssico

O cinema das dcadas de 10 e 20, perodo das vanguardas histricas definia-se por sua
esttica diferenciada e seus modos de produo, geralmente artesanais, com financiamentos
independentes e sem conexes com os estdios ou a indstria6, e com trs movimentos
relacionados: o impressionismo, prximo a uma espcie de cinema da arte nacional; o
cinema puro 7; e o surrealismo (CHRISTIE apud STAM, 2003:72-73) que vem do
modernismo com o experimentalismo nas artes. Desde ento se baseia na ao de fazer o
pblico reagir, crer, idealizar e desejar o que seu meio mostra. Cinema, rdio e televiso
passam a ser poderosos instrumentos de manipulao das elites urbanas para padronizar o
consumo e comportamento das massas de trabalhadores e da classe mdia.
O cinema hollywoodiano se destaca, devido a seus monoplios americanos [que]
adquirem as melhores salas de estreia da Europa, a maior parte das vezes atravs de firmas
interpostas ou por meio de participao financeira majoritria em sociedades com cadeias de
distribuio-exibio europeias (GAEDA,1977:40) que formou uma indstria cultural,
desenvolvendo rapidamente as tcnicas e os modos de produo.
Ao estdio no interessava o controle apenas das produes dos filmes,
procuravam obter o controle da distribuio e exibio dos mesmos, integrando,
assim, todo um mercado cinematogrfico sob seus domnios (PEREIRA, 2012:
187).
A caracterstica essencialmente industrial do cinema hollywoodiano o distingue das
outras produes mundiais. Tornou-se mestre na atrao das massas com a criao de trs

6
Robert Stam coloca, mencionando Naremore e Brantlinger, que em termos polticos a vanguarda se divide na
vanguarda alto modernizante que volta-se para a forma autotlica, e uma vanguarda baixa, carnavalizada,
anti-institucional e antigramatical, que atacava o sistema artstico. A primeira derivando de Kant, com nfase
na autonomia absoluta da arte, e a segunda com nfase na dissoluo da arte na vida e na prxis, embora
tenha o modernismo surgido da arte erudita (2003, p.72-73).
7
Que se propes a ser puramente arte.
modos de produo: o studio system (sistema de estdio), modo de produo em estdio; o
star-system (sistema de estrelato), com a mitificao de atores que fascinavam o pblico ,
ditando valores, comportamentos, conceitos e vises de mundo inspirados nas personagens
interpretadas pelos astros do cinema; e o Hays code (cdigo Hays), cdigo regulador de
autocensura, que monitorava as mensagens veiculadas nos filmes e mantinha a harmonia entre
as instituies guardis da moral da sociedade americana (Ibidem, 2012:174). Todavia, ele
rompe com o experimentalismo ao qual lhe deu origem quando estabiliza um estilo particular
de realizao.
A narrativa dita clssica que o cinema americano constri volta-se iluso de
realidade, como se o cinema imitasse e reproduzisse a realidade. Segundo Wagner Pereira,
isso procurava anular a sua presena como trabalho de representao, de filme como tal,
sendo, posteriormente, incorporada para conseguir a iluso da realidade a montagem paralela,
com estabelecimento relaes espaciais e temporais entre os planos, de modo que o
espectador no faa esforo consciente por ser a montagem invisvel (Ibidem, 2012:183).

A crtica ao cinema
A crtica ao cinema surge na Escola de Frankfurt com a intensa e antidemocrtica
forma de antiamericanismo, e com a ideia de que o cinema convertia o pblico em uma
entidade bovina e passiva, como acreditava o francs Georges Duhamel, que descreveu que o
cinema como matadouro da cultura e o mais poderoso instrumento do conformismo moral,
esttico e poltico (DUHAMEL apud STAM, 2003:83-84).
Na Escola de Frankfurt, dois pontos de vistas acerca das diversas mdias e o cinema
discutem o uso e as influncias destas na sociedade. Adorno e Horkheimer colocam que as
mdias serviam s formas da economia e da poltica capitalista e que a arte e a cultura haviam
se transformado em mercadoria, podendo, assim, iludir, manipulando as massas (FRESSATO,
2009: 88). Da surge o termo indstria cultural, cunhado por Adorno no texto A indstria
cultural: o esclarecimento como mistificao das massas (no livro Dialtica do
esclarecimento de 1947), abordando, junto a Horkheimer, o regresso do esclarecimento a
ideologia, com a arte j sem valor de culto, e de contemplao.
O segundo ponto de vista, diz formulado por Walter Benjamin, via o cinema como
instrumento da revoluo. Essa perspectiva fazia das manifestaes culturais e do cinema,
positivas por permitirem a democratizao e o acesso obra de arte, podendo ser usado para a
politizao das grandes massas (BENJAMIN apud FRESSATO, 2009:88). Porm, no perde,
o cinema, seu carter de manipular para a consolidao da ordem existente ou construir uma
dominao totalitria. Exemplo disso so os filmes nazistas, como O triunfo da vontade e O
judeu eterno8, que servem ao grande projeto poltico alemo, no se distanciando da ideologia
da parte dominante da sociedade, e seus propsitos.
Contudo, a anlise Adorno e Herkheimer sobre indstria cultural nos faz perceber como
as produes artsticas e culturais so organizadas no contexto capitalista. No entanto, o
cinema pode ser utilizado contra essa lgica do capital como prope Benjamin, apresentando-
se assim como campo de resistncia a diversos poderes institudos (Apud BARROS,
2012:62), e como Marc Ferro tambm prope:
O filme tem essa capacidade de desestruturar aquilo que diversas geraes de
homens de Estado e pensadores conseguiram ordenar num belo equilbrio. A
cmera revela seu funcionamento real, diz mais sobre cada um do que seria
desejvel de se mostrar. Ela desvenda o segredo, apresenta o avesso de uma
sociedade, seus lapsos. Ela tinge suas estruturas. (FERRO, 1997:86)
O cinema construiu novos paradigmas artsticos que refletem as novas foras histricas.
Ainda deve-se levar em conta o posicionamento de Benjamin sobre, segundo Stam, o
enriquecimento do campo da percepo humana e ampliao da conscincia crtica da
realidade.
[...] a sua reprodutibilidade tcnica promoveu uma ruptura esttico-histrica em
escala mundial: destrura a aura, o luminoso valor de culto ou presena do
objeto artstico supostamente nico, remoto e inacessvel [...] a ateno crtica
desloca-se do objeto de arte venerado para o dilogo entre obra e espectador. [...]
O cinema chocou o pblico retirando-o de sua complacncia, obrigando-o a
participar ativa e criticamente (STAM, 2003:84-85).
Ao mesmo tempo em que o cinema tem a capacidade de destruir a aura do objeto
artstico, ele capaz de construir essa aura de determinada realidade a qual se enquadram
filmes produzidos pelo regime nazista na Alemanha, feitos no somente pautado no ideal da
superioridade alem da raa, mas que faziam da crena e da emoo dos espectadores nos

8
O ETERNO JUDEU (Der ewige Jude). Dirigido por Fritz Hippler. Alemanha: Terra, 1940. 65min: son., b&p.
Documentrio cinematogrfico. Disponvel em: http://www.cineconhecimento.com/2010/12/o-eterno-
judeu/ > Acessado em: 6 de jun. de 2013; TRIUNFO DA VONTADE (Triumph des Willens). Dirigido por Leni
Riefenstahl. Alemanha: Univernum Film AG, 1935. 114 min: son., b&p. Filme cinematogrfico. Disponvel
em: < http://filmescomlegenda.tv/fcl/o-triunfo-da-vontade-triumph-des-willes-1935/> Acessado em: 26 de
abr. 2013.
valores e verdades exibidas, a experincia do mito9 da grandeza diante estetizao
cenogrfica e coreogrfica.
Discusses sobre a funo social do cinema resurgem no final dos anos 60, nas
dcadas de 70 e 80. Com o marxismo ocidental em crise, com a descoberta dos crimes de
Stalin e a represso violenta da revolta hngara10, surge uma nova esquerda, anti-autoritria
e anti-revisionista, que veio a ser estranhamente passiva e cmplice da burguesia, que
criticava fortemente a alienao social e questionava os determinantes sociais da indstria
cinematogrfica, a ideologia do cinema, a existncia ou no de uma esttica marxista, e o
papel da classe social na produo e recepo dos filmes. O conceito de Althusser, de que o
eu livre um construto imaginrio, cujas mudanas de estado de esprito e impulsos
ocultam, digamos assim, o peso silencioso da dominao social (Apud STAM, 2003: 157)
resgatado pela nova esquerda.
Podemos concordar com Stam, sobre a inverso no tratamento que dado a cultura
cinematogrfica, antes com uma estetizao da poltica que se percebe na mquina
ideolgica fascista - e posteriormente a politizao da esttica. O capitalismo vem a criar
padres estticos e tcnicos para a indstria cultural.
Cinema enquanto arte
Segundo Eduardo Gaeda, a originalidade e o teor imaginrio que a cultura de massa
pode oferecer, limitado por fora da organizao industrial. Porm, ultrapassada, a ideia,
que defende Gaeda, de que existe uma estratgia da indstria cinematogrfica que divide seu
mercado, seus espectadores, em pblico diferenciados a partir de sua classe social. As
atividades artsticas baseadas num cinema industrial fazem mercadorias que so reproduzidas
pelo sistema, vendendo muitas marcas, querendo estimular ao mximo o consumo, dividindo
o pblico, para alm da diviso de classes. A vontade de ser diferente o que os artistas e o
pblico midcult tem e querem, um desejo, que parte do sentimento de respeito aos modelos
da Alta Cultura (GAEDA, 1977:48).
a ideologia no como uma forma de falsa conscincia decorrente de perspectivas
e distorcidas produzidas por diferentes posies de classe, mas, em lugar disso,

9
Feita atravs da propaganda, da grandeza guerreira, que resgata um passado germnico, deve haver uma
experincia de alguma forma para que o ideal proposto, pelo cinema se torne real, que direcionada pela
indstria cultural e a ela se relaciona(LABARTHE; NANCY, 2012: 50-51).
10 ,
Revoluo Hngara de 1956, ou Contrarrevoluo foi uma revolta popular espontnea contra as
polticas impostas pelo governo da Repblica Popular da Hungria e pela Unio Sovitica.
 como sugere Richard Allen, como um trao objetivo da ordem social que estrutura
a prpria experincia (ALLAN apud STAM, 2003:156).
O que deve ser analisado atualmente a margem de pblico que ascende social e
economicamente, setores que chamam mais a ateno da indstria cultural, por serem pessoas
que esto ganhando mais e criando necessidades novas no meio social que passam a conviver.
Querer ser diferente, como fala Gaeda, pode ser considerado para esse ponto de vista, mas,
que o exerccio desse desejo junto a experincia direcionada pela indstria cultural, leva at os
indivduos pertencentes s camadas populares a desenvolverem hbitos consumistas fora da
sua realidade econmica. Atravs do estudo da atratividade da cultura mdia criada pela
indstria cultural, que abrange a moda, as tendncias e os artistas famosos como padro da
nacionalidade e da cultura comum de uma nao, pode-se definir o perfil da indstria cultural
de um pas.

Apropriao cultural
A indstria cultural veio a ser uma problemtica nos estudos sobre a funo social do
cinema. Alm de ser um instrumento de alienao, a indstria cultural mostra o carter
artificial da hierarquia das artes e das classificaes que dividem as vrias manifestaes
culturais, de um mesmo campo artstico ou no, [os quais] se atribuem [...] determinados
juzos de valor (GAEDA, 1977: 49).
H um tradicionalismo no consumo audiovisual onde se acredita dar ao povo
conscincia poltica para que de um dia para o outro possam intervir no processo
histrico (Ibidem, 1977:50). Mas o aumento de poder aquisitivo gera a apropriao pela
indstria cultural de uma espcie de ideal de enriquecimento financeiro que o afasta dessa
interveno.
Na diviso dos variados pblicos, no Terceiro Cinema11, o carter alienador dos
filmes-mercadorias atinge at os filmes de contestao e agitao poltica. A indstria cultural
desenvolve um carter de apropriao cultural e artstica, que no percebido pelo
espectador. Tendo em si o campo da arte, a indstria cultural toma para si a contestao que
agita, mobiliza, e politiza o povo com o propsito de neutralizar, e usar a seu favor.
Toda tentativa de contestao, mesmo violenta, que no sirva para mobilizar,
agitar, politizar de qualquer maneira as camadas do povo, para arm-las racional e

11
Cinema militante, anti-capitalista e anti-imperialista, do perodo da descolonizao e luta armada contra o
imperialismo (SOLANAS; GETINO apud GAEDA, 1977, p.52).
 sensivelmente para a luta, longe de incomodar o sistema por este aceite com
indiferena, chegando, por vezes, a convir-lhes. A virulncia, o no-conformismo, a
simples revolta, a insatisfao, so produtos que se adquam ao mercado de
compra e venda capitalista, so objectos de consumo (Ibidem, 1977: 51)

A dominao cultural que ocorre no perodo neocolonial pode elucidar esse processo
de alienao de forma geral. Embora, em muitos lugares essa poltica cultural tenha ocorrido,
em termos ideolgicos, aparentemente no hostis nas Amricas, e mais violentos na frica e
na sia, com o imperialismo e a descolonizao.
Concluso
O historiador pode contribuir para fortalecer o cinema, de fato, popular, que esteja
comprometido em ficar a parte do sistema cinematogrfico industrial capitalista. A propsito
do direcionamento da crtica, do material e das armas da resistncia cultural, deve-se atentar
para a apropriao que o sistema consolida para se valer da oposio para direcionar sua
poltica de estabilidade do poder. A luta poltica, como forma de resistncia, tornou o cinema
sem normas estticas ou tcnicas, que veio a se formar recentemente na Amrica Latina,
frica e sia, mas tambm na Europa, a fim de fugir dos padres da indstria cultural.
Gaeda defende que a ideologia da crise, contida no cinema catstrofe12, reflete o ponto
de vista de fim das ideologias, onde a tecnologia, e as sociedades indstriais supem ter
acabado com as diferenas entre capitalismo e socialismo. Entretanto, atualmente, tendo o
capitalismo j sofrido seus reveses e crises aps as descolonizaes, a lgica de pblico cria
mercados para uma contingencia com critrios sociais e econmicos, mas no s, ela tambm
evolui diariamente para atender indivduos desses meios que destoam e ascendem
economicamente.
Peter Gay classifica as classes mdias como estando entre os profissionais liberais,
burgueses talentosos pintores, professores eminentes, naturalistas fizeram carreira e fora
da hierarquia e econmicas familiares, atingindo posies de prestgio que rivalizavam com
as dos ricos(GAY, . Podemos trazer noo de ascenso em Peter Gay, de que a burguesia
almeja chegar nobreza, para relao com as classes mdias no mundo ps-Guerra Fria com a
classe popular, mas que no ocorre sempre. Configura-se uma alienao muito mais
direcionada as classes mdias, por estarem trabalhando mais, ou no, e ganhando poder

12
Gnero cinematogrfico muito popular, que mistura trs elementos principais: enredo apocalptico, apelo
melodramtico e cenas de ao, de preferncia com efeitos especiais que enfatizem o clima de tenso.
aquisitivo. A indstria cultural produz com mais ateno a ela, para elas direcionarem seu
poder aquisitivo no mercado que vem do sistema que as produzem . A maioria luta para
aumentar seus lucros e serem senhores do seu prprio sustento no setor terceirizado, no
deixando de ser engolidos pelas camadas da classe popular, bem localizadas e de difcil
acesso. Age a ideologia da industria cultural atualmente criando o distanciamento do poder o
indivduo se inserir em meios diferentes e fazer criticas a respeito do que selecionado para
mostrar. Podemos dizer que a fora da crtica, da contestao nascem, a partir de indivduos
que coabita em dois meios, entre os populares e de camadas altas nas classes mdias,
pertencendo aos dois pblicos.
Podemos designar como um processo de aculturao pacifica, o mecanismo que a
indstria cultural usa para manipular as classes mdias e a mxima do capitalismo: a
mobilidade social. As classes mdias buscam uma ascenso que visivelmente baseada nos
costumes, na moda, nos lugares a ser frequentado, nos filmes a serem assistidos, e no ideal do
enriquecimento financeiro. Assim se diferenciam das camadas mais baixas da classe popular.
Vemos atualmente no Brasil, muitos, das classes mais pobres, no tem o hbito de ir ao
cinema por que o acesso no lhes direcionado, por no ter sequer televiso, vivendo fora da
realidade que o audiovisual produz e vende, por no terem poder aquisitivo quase nenhum.
O historiador, ao trabalhar com fontes audiovisuais, deve considerar no s o papel da
indstria cultural no processo ideolgico, direcionada aos espectadores das classes medias,
mas onde est sendo usada a mxima do capitalismo. O eufemismo realmente cometido
quando os reformistas apontam para uma fraternidade humana, designando uma colaborao
das classes, como expe Gaeda. Mas o indivduo, ao ser desviado das lgicas da contestao,
se anula na colaborao de classe, sendo direcionada a mudar apenas seu produto de
consumo, seu foco de interesse, sua realidade de consumo.
O fato de existir um cinema de resistncia, que critica, agita e busca conscientizar
politicamente as pessoas, no quer dizer que cada classe social constitua um tipo de pblico, e
nem que a indstria cultural domine, por completo, o cinema de resistncia. A indstria
cultural desenvolveu mecanismos para acabar com o sentimento de pertencimento de classe,
social e economicamente falando, com as diversas possibilidades que sua ideologia vende
atravs do consumo, da moda, do comportamento, da arte, do padro de beleza esttico, em
troca do isolamento das camadas mais pobres da sociedade e da no interveno no processo
histrico por estas, por serem passiveis de enxergaram realidades sociais diferentes.

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