La construccin de la identidad y la alteridad en Jorge Luis Borges y

Nathaniel Hawthorne

Yo es otro siempre me ha parecido una patraa.

Una patraa brillante, de acuerdo.
Colette Audry, Rien au-del

Mi identidad es la que hace que yo no sea idntico a ninguna otra persona.

Amin Maalouf

Es todopoderosa la idea de un sujeto nico.

Jorge Luis Borges

1. Introduccin
"Las obras sucesivas de un escritor son como las ciudades que se
construyen sobre las ruinas de las anteriores: aunque nuevas, prolongan cierta
inmortalidad, asegurada por leyendas antiguas, por hombres de la misma raza,
por las mismas puestas de sol, por pasiones semejantes, por ojos y rastros que
retornan". Esta metfora de Ernesto Sbato contiene en su interior la figura del
palimpsesto, y permite realizar un paralelismo entre las ciudades y los escritores,
a partir de las "huellas" que se encuentran entre las distintas "obras" 1, esos
rastros, aunque borrosos, habilitan la realizacin de un planteo de posibilidad,
comparando a escritores y sus obras en el marco de la transdiscursividad. En
este contexto nos acercamos a Jorge Luis Borges y a Nathaniel Hawthorne.
Un punto de partida para este estudio es la importancia que le concede
en forma explcita el escritor argentino al autor estadounidense, en la conferencia
de apertura de un ciclo que realiz Borges sobre literatura norteamericana en el
otoo de 1949 en Buenos Aires2.

1 En el sentido foucaultiano, no considerando a "la obra" como una unidad inmediata, ni como una
unidad cierta, ni como una unidad homognea, sino considerndola en su propia discontinuidad,
introduciendo la complejidad a las unidades "que se imponen de la manera ms inmediata" como el
libro y la obra, porque stas no se construyen "sino a partir de un campo complejo de discursos".
Por tanto es preciso de entrada realizar "todo un trabajo negativo", que implique "liberarse de todo
un conjunto de nociones que diversifican, cada una a su modo, el tema de la continuidad".

2 "Al ser destituido de la Biblioteca Municipal Miguel Can -por el gobierno peronista- Borges debi
ganarse la vida dando conferencias. Una timidez inveterada haba impedido hasta entonces que
hablase en pblico Pero el agravio de Pern lo convirti en conferenciante. Fue invitado a dictar
un curso en Buenos Aires sobre literatura anglonorteamericana y la primera conferencia fue sobre
Hawthorne" (Rodrguez Monegal).
 El argentino sostena que "aunque hay otros escritores americanos
anteriores en el tiempo slo Hawthorne tiene importancia, los dems se pueden
olvidar sin riesgo". En esa conferencia Borges examina el texto breve Wakefield
en vez de sus largas y complejas novelas. Para Emir Rodrguez Monegal "Borges
est demostrando una vez ms sus preferencias por los relatos sobre las
novelas".
En el mbito de la literatura fantstica no es aventurado establecer que
la influencia que Hawthorne ejerci sobre Borges, la podra haber recibido el
escritor norteamericano del argentino, aunque cronolgicamente se ubique
anterior en el tiempo. "El hecho es que cada escritor crea a sus precursores. Su
labor modifica nuestra labor del pasado como ha de modificar el futuro", escriba
Borges en Kafka y sus precursores 3. De esta forma adquiere validez la
conceptualizacin borgeana sobre el autor. El argentino, previa lectura del
ensayo de T.S. Eliot, La tradicin y el talento individual, aade a la diacrona del
escritor anglonorteamericano una sincrona producida por el hecho de que en la
lectura todos los escritores son contemporneos. As, plantea en Kafka y sus
precursores, que Aquiles es uno de los primeros personajes kafkianos de la
literatura. Daro Villanueva, en Literatura comparada y teora de la literatura,
escribe sobre el ensayo de Eliot: "la originalidad de un escritor brilla ms y ms a
medida que se le enmarca en la tradicin. Porque respetando lo que viene de
ella, pero aportndole nuevos aspectos, matices y perspectivas, es como el
escritor se vuelve realmente original y se incorpora a un sistema en que todo son
simultaneidades". Con Michel Foucault, en este mismo contexto, se puede
establecer adems que "los mrgenes de un libro no estn jams neta ni
rigurosamente cortadas; ms all del ttulo, las primeras lneas y el punto final,
ms all de su configuracin interna y la forma que lo autonomiza, est envuelto
en un sistema de citas de otros libros, de otros textos, de otras frases, como un
nudo en una red". Es que no hay que obviar que la construccin se da siempre "a
partir de un campo complejo de discursos". Sin dejar de lado las diferencias
estilsticas y tematlogicas que se visualizan entre Hawthorne y Borges, es
pertinente sealar que algunos de los temas centrales que considera el escritor
norteamericano en sus cuentos, podran haber sido influenciados por el argentino
-hecho que no descarta Borges en su conferencia-.

3 Publicado originalmente en La Nacin, el 19 de agosto de 1951. Fue incluido posteriormente en

Otras inquisiciones. La primera publicacin en libro de los cuentos de Kafka en espaol -La
metamorfosis, 1938- fue iniciativa de Borges, que escribi el prlogo y realiz la traduccin de
algunos de los relatos. Antes, haba incluido en la revista El Hogar artculos sobre el escritor y haba
traducido una de sus parbolas.
 Adquieren importancia en la obra de ambos escritores las nociones de
identidad y alteridad: en la obra de Hawthorne, se percibe en algunos de sus
personajes algunas percepciones de su vida ligeramente disfrazadas. Wakefield,
por ejemplo, puede leerse, como interpreta el traductor y crtico Malcolm Cowley,
"como una alegora de la curiosa reclusin del propio Hawthorne". La
construccin de la identidad en el norteamericano adquiere una presencia
fantasmagrica-fantasmtica, en la medida en que hay permanentes influencias
del "mundo imaginario" y "el real" -ms oportuno sera sostener que en la lectura
simulamos que es real-. En Borges se libera "el otro" mediante el
cuestionamiento a la nocin de "el mismo" habilitando la presencia de "el doble".
Siguiendo a Adrin Huici: "el tema de 'el doble' se refiere en principio a la
existencia de 'otro', que duplica la existencia de un personaje, repitiendo sus
rasgos u oponindosele de forma simtrica".
En el relato Borges y yo, el escritor argentino describe aspectos de su
vida pero sosteniendo que "al otro, a Borges, es a quien le ocurren las cosas". Ese
"otro", que es "el mismo" va desgranando detalles, pero al final "no s cul de los
dos escribe esta pgina". Ese relato se convierte en un "hipotexto" de El otro,
donde un anciano Borges conversa con su alter ego ms joven que lo suea: "el
encuentro fue real, pero el otro convers conmigo en un sueo y fue as que pudo
olvidarme".
Por lo tanto la identidad y la alteridad toman un carcter paradigmtico
en las obras de los escritores anteriores:
"podemos imaginarle en el momento de comprar una nueva peluca
rojiza y seleccionar varias prendas de la tienda de ropa usada de un judo, con un
estilo distinto al de sus acostumbrados trajes marrones".

2. Conceptualizacin de la identidad y de la alteridad

Es conveniente sealar que la identidad y la alteridad son construcciones
intelectuales que se confirman en su carcter relacional; se afirman en la
singularidad y la diferencia. La singularidad reclama necesariamente un exterior
de confrontacin que mida la identidad en cuanto construccin que inaugura el
campo de lo humanamente posible. La diferencia, presencia fantasmagrica de la
singularidad, necesita poseer un "locus" que tambin habilite y permita su
existencia. Por ejemplo Wakefield -en el caso de Hawthorne- intenta construirse
su "otro" pero a partir de romper con su propia identidad, aunque
paradjicamente no modifique su nombre que "sustancializa" la identidad -ms
adelante nos referiremos a la problemtica del nombre propio, con la complejidad
que la conceptualiza Jacques Derrida-.
 El antroplogo francs Marc Aug, en su anlisis de los no lugares como
espacio del anonimato, escribe que "simplemente, hemos aprendido a dudar de
las identidades absolutas, simples y sustanciales, tanto en el plano colectivo
como en el individual". Para Aug, en la relacin entre identidad y alteridad
participan, adems, la "percepcin individual del tiempo" y su "relacin con el
espacio"; en este ltimo punto se localizan las instancias identitarias. En este
contexto ampliamos la nocin de "cronotopo" de Mijal Bajtn y la trasladamos a
la conceptualizacin de la identidad y la alteridad y no obviamos la teora del
"emplazamiento" de Manuel ngel Vzquez Medel, porque las relaciones que se
plantean entre la identidad y la alteridad son inseparables de las nociones de
tiempo y espacio.
"Cada ser humano pertenece a un espacio, a unos lugares Cada ser
humano pertenece a un tiempo, a un decurso temporal A su vez, esos espacios
y tiempos le pertenecen. Se trata de una doble y recproca pertenencia: una
tenencia hasta el final, perfectiva. Nuestra co-pertenencia a unas coordenadas
espacio-temporales es, pues, perfecta, acabada. Conclusa en cada punto de esa
dinmica cuadrcula espacio-temporal, cronotpica. Y, a la vez, dinmica y
abierta Estamos, pues, emplazados. Y ese emplazamiento es, a la vez, espacial
-en una 'plaza', en un espacio- y temporal -en un 'plazo', en un tiempo-.
Recordemos que las races indoeuropeas de ambas palabras, plak -plazo- y plat
-plaza-, respectivamente 'ser plano' y 'extender, esparcir', aluden a esa extensin
espacio-temporal imprescindible para la existencia" 4.
Como no es posible encontrar una identidad absoluta, tampoco es factible
hallar una alteridad sustancial, sino que "el alter" se disemina en "otros".
La debilidad del sujeto creador en Borges libera al "otro" autor y fortalece
al lector. El relato Pierre Menard, autor del Quijote es un buen ejemplo de lo
sealado. Siguiendo a Jacques Derrida se puede establecer que la posible muerte
del escritor habilita el escrito a la alteridad. En palabras de Geoffrey Bennington:
"todo destinatario determinado y, por tanto, todo acto de lectura se encuentra
afectado por la misma 'muerte': por consiguiente, se deduce que todo refrendo
espera a 'otros', de forma indefinida, que la lectura no tiene fin, est siempre por
venir, como labor del 'otro' -y nunca del 'Otro'-; un texto no encuentra jams su
reposo en la unidad y el sentido finalmente re-encontrado". Pierre Menard

4 Emir Rodrguez Monegal, Hacia una lectura potica: "Como su apcrifo Pierre Menard, Borges ha
enriquecido 'el arte detenido y rudimentario de la lectura' de toda clase de aventuras pblicas y de
algunas secretas. Aquel escritor francs se haba propuesto reescribir El Quijote, pero no quera
ofrecer slo una versin ms de la clebre novela -sino como lo haban hecho los imitadores: como
Avellaneda, como Montaldo, como Unamuno-. l quera alcanzar una versin que fuese a la vez,
rigurosamente literal, y una obra totalmente nueva, suya".
podemos ser todos los lectores del Quijote pero tambin contextualmente todos
sus escritores. El nacimiento de uno de ellos habilita su muerte y viceversa.
En Borges hay diversos ejemplos que se pueden mencionar sobre su
referencia ms o menos explcita -e implcita- a la debilidad del sujeto creador -o
directamente a su "muerte"-. Se puede hacer referencia a la entidad 'Biorges',
esa particular superposicin de Jorge Luis Borges y Adolfo Bioy Casares; ms
transparente -"transparencia" del sujeto, "espectro" y "muerte"- que los
seudnimos H. Bustos Domecq y Surez Lynch, hbrido de apellidos y de
familiares con los que, adems, se fusionaban las creaciones -tambin
"hbridas"-.
Al estudiar la relacin de la identidad y la alteridad tanto en Hawthorne
como en Borges, no pueden obviarse sus referencias a los laberintos, los sueos
y los espejos. Los laberintos pueden ser onricos, interiores, naturales, artificiales
pero tambin la escritura puede transformarse en un laberinto 5.
En Borges se encuentran argumentos que contienen otros argumentos,
historias que se entrelazan, que se repliegan sobre s mismas en donde el orden
recurrente, la fragmentacin del texto y el insistente ritmo sugieren la imagen del
laberinto. La escritura borgeana habilita los mrgenes, la circularidad, pero
tambin se disemina, o como dira Gilles Deleuze, en momentos se transforma en
una escritura rizomtica6.
El laberinto onrico se encuentra tanto en Wakefield -"Wakefield concreta
sus objetivos tan minuciosamente como puede, y se encuentra con curiosidad
por saber cmo marchan las cosas en su casa cmo su ejemplar esposa
sobrellevar su viudedad de una semana y, durante un instante, cmo la
pequea esfera de criaturas y hechos donde l era el ncleo central, estar
afectada por su desaparicin"- como en El otro de Borges. En Wakefield hay
momentos en que el relato se convierte en un gran sueo del que quizs el
propio Wakefield nunca se despierta 7. Los sueos, en las narraciones de estos
autores, y en la literatura fantstica, habilitan pensar lo impensable, poblando el

5 Para mayor informacin ver el libro de Adrin Huici, El mito clsico en la obra de Jorge Luis
Borges. El laberinto y, en la revista Anthropos -nmeros 142 y 143-, los anlisis de Victoria
Reyzbal, Jorge Luis Borges. Un soado espejo para su paradjico laberinto; Adrin Huici, Tras la
huella del Minotauro.

6 Deleuze y Guattari consideran: "a diferencia de los rboles o de sus races, el rizoma conecta
cualquier punto con otro punto cualquiera, cada uno de sus rasgos no remite necesariamente a
rasgos de la misma naturaleza Es un sistema acentrado, no jerrquico y no significante, sin
general, ni memoria organizadora o autnoma central, definido nicamente por una circulacin de
estados En un rizoma no hay puntos o posiciones, como ocurre con una estructura, un rbol, una
raz". Es clara la vinculacin de la figura del rizoma con la del laberinto.
universo de heterotopas, y colocndose en el lmite del lenguaje y de lo
pensable.
"Las heterotopas inquietan, sin duda, porque minan secretamente el
lenguaje, porque impiden nombrar esto o aquello, porque rompen los nombres
comunes, porque arruinan de antemano 'la sintaxis' y no slo la que construye
las frases sino aquella -evidente- que hacen 'mantenerse juntas' -unas al otro
lado o frente a las otras- a las palabras y a las cosas".
Las heterotopas -como las que con tanta frecuencia se encuentran en
Borges- para Michel Foucault liberan al lenguaje, "secan el propsito, detienen las
palabras en s mismas, desafan, desde su raz, toda posibilidad de gramtica;
desatan los mitos y envuelven en esterilidad el lirismo de las frases". Las
heterotopas permiten pensar al "otro", acercarse a l, plantearse su posibilidad
de existencia.
La reflexin sobre los laberintos viene acompaada de los espejos,
porque bastan dos espejos opuestos para formar un laberinto, como escriba
Borges. Los espejos, en el caso del escritor argentino, horrorizan al multiplicar los
seres y el planeta, en un imposible espacio de reflejos especulares. La inversin
de las figuras tambin es "monstruosa"8, como el espejo lo es por su condicin de
hbrido -monstruos: del latn "monstrare", da muestras, imagen, y monstruos;
hibridez de la figura porque multiplica, muestra, y por tanto, "no cuenta". Contar
y mostrar durante mucho tiempo han sido figuras antagnicas-. La
monstruosidad habilita los sueos, dramas y cuentos. Por lo tanto, el rostro mira
y es mirado y el espejo prolonga el mundo transformndolo en incierto: "ya no
estoy solo: hay otro. Hay el reflejo". En este sentido no deja de ser "monstruosa"
la figura de un Borges ya ciego mirndose en un espejo. El espejo ya no le
devuelve la imagen, no la multiplica ni la muestra.
El espejo tambin permite la aparicin del doble, que aparece de repente
y permite que "el yo" adquiera conocimiento del "otro" dentro de s. "El doble es
una figura imaginaria que, como el alma, su sombra o su imagen en el espejo

7 No deja de ser un dato importante que a Wakefield la mujer se lo imagina muerto, en un cajn
con la sonrisa helada en la cara, o en el paraso, en la gloria, sonriendo con astucia y tranquilidad.

8 La "monstruosidad" en los relatos de Borges es recurrente. Por ejemplo en El idioma analtico de

John Wilkins -publicado en Otras inquisiciones, en 1960- el argentino escribe sobre "cierta
enciclopedia china" que plantea que "los animales se dividen en a. pertenecientes al Emperador, b.
embalsamados, c. amaestrados, d. lechones, e. sirenas, f. fabulosos, g. perros sueltos, h. incluidos
en esta clasificacin, i. que se agitan como locos, j. innumerables, k. dibujados con un pincel
finsimo de pelo de camello, l. etctera, m. que acaban de romper el jarrn, n. que de lejos parecen
moscas". En el texto nuevamente se libera la alteridad y, como plantea Michel Foucault, "la
monstruosidad que Borges hace circular por su enumeracin consiste en que el espacio comn
del encuentro se halla l mismo en ruinas".
asedia al sujeto con una muerte sutil y siempre conjurada". En el cuento El otro,
Borges se mira, como en un espejo, en su alter ego; en ese relato la propia
escritura se transforma en un espejo. Wakefield, por su parte, se siente ms viejo
al reflejarse en el espejo de su mujer:
"dejndolo que realice su paseo, lanza tu mirada en la direccin
opuesta, donde una mujer corpulenta, en un considerable abatimiento, con un
libro de oraciones en su mano, viene de una iglesia situada ms arriba. Ella tiene
el plcido semblante de una viudedad asentada. Sus lamentos han desaparecido,
o han llegado a ser tan esenciales en su corazn, que ellos seran pobremente
cambiados por alegra. Justo cuando el hombre delgado y la bien situada mujer
estn cruzndose, un ligero choque ocurre, y trae estas dos figuras cara a cara.
Sus manos se tocan: la presin del gento conduce su pecho contra su hombro;
permanecen encarados, mirndose mutuamente a los ojos su mente dbil
adquiere una breve lucidez: toda la miserable extraeza de su vida le es revelada
en un instante".
Por tanto, para Hawthorne, y en el caso concreto de Wakefield, el espejo
no horroriza, sino que se convierte en un intento de recuperar su identidad
perdida. Es un paso que tiene que dar su "otro" ntimo para encontrarse -o ms
bien reencontrarse- con su "identidad". En ese momento es que asume que es
"otro" La angustia que persigue al protagonista del cuento, desde el momento
en que se ausenta de su casa sin dar mayores explicaciones, es la del "yo" que
busca la forma de quebrar con el "otro", una dbil alteridad que no encuentra
puntos de referencia en la "identidad", que en ese momento se encuentra en ese
"espejo".
El espejo desdobla las figuras y permite la aparicin del "alter".
Como escribe Juan Bargall: "el desdoblamiento quizs no suponga ms
que una metfora de esa anttesis o de esa oposicin de contrarios, cada uno de
los cuales encuentra en el otro su propio complemento; de lo que resultara que
el desdoblamiento -la aparicin de 'el otro'- no sera ms que el reconocimiento
de la propia indigencia, del vaco que experimenta el ser en el fondo de s mismo
y de la bsqueda del 'otro' para intentar llenarlo; en otras palabras, la aparicin
del doble sera en ltimo trmino, la materializacin del ansia de vivir frente al
ansia de la muerte".
Obviamente, "el doble" se enmascara y se disfraza: Wakefield se disfraza
para no ser reconocido, Borges se disfraza y se enmascara en su propia escritura.
Como escribe Vattimo en su anlisis de Nietzsche: "el problema de la mscara es
el problema de la relacin entre ser y apariencia".
 3. Metodologa y marco terico: fundamentacin terica del anlisis
transdiscursivo
Es pertinente estudiar a estos autores desde una perspectiva
transdiscursiva, ampliando la nocin de transtextualidad de Gerard Genette. La
transtextualidad o transcendencia textual del texto es, segn Genette, "todo lo
que pone al texto en relacin manifiesta o secreta con otros textos". Esta
definicin se encorseta en lo textual, sin embargo el "discurso" libera al lenguaje
y lo desestructura. En este marco es conveniente destacar que discurso viene de
"discursus", que en latn proviene del verbo "discurrere", que significa correr de
aqu y all. Ese "correr" y discurrir rompe las cadenas que "encarcelan" al texto
en unidades homogneas e inmediatas -como por ejemplo el libro-; lo intenta
liberar, "desamordazarlo" y permitirle salir al discurso que se encontraba mudo.
Lo manifiesto se mezcla con lo que estaba oculto.
Foucault recuerda: "desde que fueron excluidos los juegos y el comercio
de los sofistas, desde que se ha amordazado, con mayor o menor seguridad, sus
paradojas, parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el
discurso haya el menor espacio posible entre el pensamiento y el habla; parece
que haya velado por que el discurrir aparezca nicamente como un aporte entre
el pensamiento y el habla".
El "discurso" y sus paralelismos conceptuales como las visiones
extendidas del texto en el sentido de Vzquez Medel o escritura en el caso de
Jacques Derrida, liberalizan y permiten pensar la discontinuidad junto con sus
diferentes conceptos -umbral, ruptura, mutacin, corte, transformacin-.
Siguiendo a Foucault, "Los discursos deben ser tratados como prcticas
discontinuas que se cruzan a veces, se yuxtaponen, pero que tambin se ignoran
o se excluyen". Como seala Manuel ngel Vzquez Medel, "ms que los textos,
por ms dinmicamente que los consideremos, es la actividad discursiva la que
produce semiosis".
Para llegar a la nocin de transdiscursividad es conveniente recordar la
importancia que le otorga Michel Foucault al discurso en su planteamiento
arqueolgico9. En la nocin de discurso de Foucault se habilita la nocin de
formacin discursiva como principio de particin y de reparticin de los
enunciados. Un discurso es un conjunto de enunciados y depende de la misma
9 Para ampliar el estudio foucaultiano ver, entre otras obras, La arqueologa del saber, donde
examina los problemas de mtodo que plantea tal arqueologa, que haba iniciado en las obras
precedentes: La historia de la locura, El nacimiento de la clnica y Las palabras y las cosas y la
posterior Historia de la sexualidad -en tres partes: La voluntad de saber, El uso de los placeres y La
inquietud de s-. Asimismo ver El orden del discurso -leccin inaugural del Collge de France,
cuando se hizo cargo de la ctedra de historia de los sistemas de pensamiento al suceder a Jean
Hyppolite-.
formacin discursiva; lo constituyen un nmero limitado de enunciados, los
cuales necesitan un conjunto de "condiciones de existencia" o de posibilidades.
La apertura que le da el autor francs implica que al discurso se le aadan las
rarezas, la exterioridad y la acumulacin, porque no son totalidades cerradas sino
que estn llenas de lagunas y recortes y se dispersan en una exterioridad. El
discurso en Foucault10 habilita la discontinuidad y sus diferentes conceptos. Como
dira Lvi-Strauss, "nunca aprehender ms que el discontinuo" o junto con
Foucault pensar en la inversin de la discontinuidad y sus cambios de signo
negativo a positivo. De esta forma, Foucault trabaj, entre otros, el discurso
clnico, el discurso de la historia de las ideas en Occidente y el discurso
psiquitrico.
Habermas llamaba discurso a aquellas "razones que fundamos con
pretensiones de validez". Como interpreta Manfred Frank, la definicin de
Habermas nos aproxima al empleo que hace Foucault del trmino, ante todo en
el sentido de que el discurso es reacio a reglamentaciones rgidas, aunque se
sita a mitad de camino entre un sistema lingstico con normas y una utilizacin
puramente individual del lenguaje. Ya Lvi-Strauss se haba referido al discurso
como portador de un programa terico concreto, lo abra al considerar que el
mito procede del discurso. Consideraba que eran susceptibles de estar
comprendidos dentro del concepto de lengua aunque se conformaban como
hechos de la palabra.
En este recorrido "no lineal" y "rizomtico" poblado de senderos, se
puede realizar otro ingreso, considerando la nocin extendida de escritura de
Jacques Derrida, porque se vincula por vecindad con las conceptualizaciones
"transdiscursivas" que se vienen planteando. La escritura, siguiendo a Geoffrey
Bennignton, designa con propiedad el funcionamiento de la lengua en general.
As como se vincula con la repeticin, la ausencia, el riesgo de prdida y
obviamente con la muerte, ha querido decir siempre significante, que remite a
otro significante y, para Derrida, todo significante remite slo a otros
significantes.

10 Discrepamos con Bourdieu cuando afirma que Michel Foucault "se niega a buscar fuera del
orden del discurso el principio de la elucidacin de cada uno de los discursos que se insertan en l",
porque precisamente Foucault extiende la nocin de "discurso" ms all de los lmites del texto, del
libro y de la obra, sin embargo Bourdieu lo quiere llevar al terreno de las "unidades" que se
"imponen de manera ms inmediata". Bourdieu confunde en Foucault la nocin de discurso con la
de texto. Es cierto que Foucault en sus primeros planteos arqueolgicos limita la nocin de
discurso, pero posteriormente -en El orden del discurso se puede observar con claridad- la extiende,
considerando adems, las relaciones entre el saber y el origen del poder, incluyendo, por ejemplo,
los procedimientos de exclusin -"lo prohibido la separacin y el rechazo y la voluntad de
verdad"- y las vinculaciones entre los discursos manifiestos y los ocultos.
 La nocin de discurso es importante en el marco del anlisis comparatista
porque consigue acotar su libertad de interpretacin caracterstica.
Como afirma Vzquez Medel, en el marco de su teora extendida del
texto, "ste se constituye en una retcula de encrucijadas, y es captado y
significa, no por su inminencia, sino precisamente por todo aquello que le
transciende: desde el cdigo verbal, audiovisual, en que queda cristalizado hasta
las determinaciones genricas que nos permiten adoptar, en relacin con l, unas
determinadas actitudes y unas concretas expectativas".
Pero todava realizamos otra extensin de la nocin de "discursividad"
amplindola a la de "transdiscursividad" que, como seala Vzquez Medel, "no
remite a un hecho aislado o que afecte en exclusiva a la relacin entre algunos
textos y discursos".
Es decir "no se trata de que, por ejemplo, descubrimos en unos textos s y
en otros no la huella de otros textos que los hacen posibles o inteligibles. Por el
contrario, todo texto, por su propia naturaleza est abierto y remite a otros
textos: unos previstos desde la productividad emisora, y otros postulados por esa
reproductividad receptora sin la cual el texto no existe como contenido de
conciencia Una lectura ser tanto ms correcta cuando los discursos a que
apela un discurso concreto en dicho lector ms se aproximan a la interaccin o
transcendencia discursiva del discurso que produjo el autor. Por ello, es tan cierto
que las palabras significan lo que les hacemos significar, cuando que este hacer-
significar no es totalmente arbitrario, sino que est corregido por el texto, que de
ser muy desplazado de su intentio, dara lugar a una lectura incorrecta, por ms
enriquecedora que sea".
En este marco adquiere validez comparar a Borges y Hawthorne no slo a
partir de sus textos sino tambin a partir de la bsqueda de "huellas", que nos
lleva a realizar un anlisis socio-histrico. De esta forma encontramos a
Hawthorne escribiendo una ficcin pero integrando, como antes sealbamos,
aspectos de su vida disfrazados. Asimismo, el inters de Borges por Hawthorne,
en otro punto de partida se puede rastrear en su primera juventud, cuando se
convierte en el primer intelectual rioplatense que no slo mira a Francia y Espaa
-actitud que tenan la mayora de los escritores latinoamericanos-, sino tambin
al Reino Unido, Estados Unidos y Alemania. Como el propio Borges lo recuerda:
"he traducido a Kafka, a Melville y a Bloy", a los que podra agregarle William
Faulkner.
Por slo mencionar algunos datos sobre la vinculacin de Borges con la
cultura anglonorteamericana: lee en ingls antes que en espaol por influencia
de su abuela materna, Fanny Haslam; a los 7 aos escribe en ingls un resumen
de la mitologa griega y un ao despus el cuento La vscera fatal, inspirado en
un captulo de El Quijote; a los 9 traduce al espaol El prncipe feliz de Oscar
Wilde. Esta bsqueda de huellas adquiere importancia, y siguiendo a Derrida, es
uno de los ejes centrales de la escritura en el sentido que le otorga el filsofo
francs. Escritura como "diffrance" pero tambin como diferencia y como
postergacin -relacionada con el verbo diffrer-. Aunque la "diffrance" no tenga
una traduccin lineal al espaol y slo se distinga en la escritura, porque
paradjicamente en el habla no se observan sus diferencias. La postergacin
-"diffrer"- es tambin la de la escritura, la que se "consuma" en un acto
posterior al habla. Pero "el otro" tambin se diferencia -"diffrance"- de "el
mismo", otra vinculacin de vecindad con la "diffrance" derridiana. Las "huellas"
tambin implican una ausencia, un "otro" que no se encuentra presente, pero
que fue "presencia" en alguna parte y en algn tiempo, que estuvo "emplazado".
Una alteridad que en su momento, en su "aqu" y "ahora", es decir en su tiempo
y espacio, puede haber mantenido sus "identidades". La "huella" tampoco podra
concebirse como "ser", si "ser" implica una presencia en alguna parte, solamente
que esa "presencia" se encuentre en algn no-lugar -como, por ejemplo, un
cuento fantstico-. La nocin de huella tambin se encuentra integrada en la de
palimpsesto o transtextualidad de Gerard Genette.
Hay diversos argumentos para realizar un anlisis comparativo entre
Borges y Hawthorne en el marco de la transdiscursividad. El primero ya lo hemos
mencionado, es el inters mostrado por Borges en la obra de Hawthorne y
concretamente en el relato Wakefield. Asimismo, Borges fue uno de los primeros
escritores de Amrica Latina que aprovechar la falta de una escritura nacional
para referirse a la escritura de habla inglesa. Hawthorne, por su parte, se puede
considerar uno de los iniciadores de la literatura norteamericana, como lo
establece el propio Borges y Henry James -escritor que admiraba a Hawthorne-.
Por otro lado, es pertinente acotar que as como Borges en sus inicios se dedic a
una literatura que podra definirse como gauchesca, la universalidad est
presente en la mayora de sus escritos. Siguiendo a Claudio Guilln, podra
sealarse que tanto Borges como Hawthorne, supieron captar la tensin entre lo
local y lo universal, es decir, "globalizaron" sus discursos. Borges, a diferencia de
algunos coterrneos no cay en localismos, como plantea Guilln. Esta
universalidad Adolfo Bioy Casares la intenta explicar haciendo un anlisis
diacrnico.
Bioy: "estamos en la periferia de los grandes bosques y de la
arqueologa de Amrica. Creo, sin vanagloria, que podemos decepcionarnos de
nuestro folklore Nuestra mejor tradicin es un pas futuro Podemos ser
ecunimes y lgicos: un pasado breve no permite una gran acumulacin de
errores que despus haya que defender. Podemos prescindir de cierto
provincialismo de que adolecen algunos europeos. Es natural que para un francs
la literatura sea la literatura francesa. Para un argentino que su literatura sea la
buena literatura del mundo".

4. Similitudes y diferencias entre Borges y Hawthorne

Aunque los tratamientos que realizan ambos autores son diferentes, hay
tambin temticas e intereses comunes. Como por ejemplo los temas que
estamos analizando: los espejos, los sueos, los laberintos En el caso de los
espejos se puede citar -ya expusimos la mencin que Hawthorne realiza en
Wakefield- como ejemplo, que en el relato El experimento del Doctor Heidegger,
Hawthorne narra: "Los ancianos despus de beber el agua de la fuente de la
juventud se miraron el uno al otro como un espejo y vieron como un poder
mgico borraba las hondas y tristes inscripciones que el padre tiempo vena
inscribiendo en sus frentes". Esta mencin al espejo u otras que realiza el escritor
norteamericano se diferencian de las de Borges, en la medida en que el autor
argentino escribe en ms de un relato que los espejos son "abominables" -Tln,
Uqbar, Orbius Tertius-, mientras que Hawthorne los tematiza calificndolos de
manera positiva. Es que -reiteramos- para Hawthorne en los espejos se puede
intentar recuperar la identidad perdida o que se est perdiendo -Wakefield-, auto-
reconocerse o retornar en el tiempo como en una especie de "eterno retorno".
Para Wakefield el espejo lo identifica, le devuelve identidad a ese "otro" que es
"el mismo" cuando se enfrenta con el rostro de su esposa por la calle.
Pero tambin en Borges y Hawthorne la reflexin sobre el tiempo -el
pasar de los aos- adquiere importancia. En momentos los relatos se inscriben en
"el eterno retorno", en otras circunstancias el tiempo evolutivo-cronolgico es
irreversible -El experimento del doctor Heidegger- y la "muerte" se acerca con
prisa.
En el caso de la escritura se visualizan importantes diferencias entre los
escritores, porque as como Hawthorne traslad su visin puritana del mundo
convirtindola en un importante error esttico y, como sostiene Borges, "cada
fbula le induca a agregarle moralidades y a veces a falsearlas y a deformarlas";
hay grandes coincidencias entre los crticos de Borges que su prosa es
"magistral", como escribe Amado Alonso.
Para Bioy Casares, Borges cumpli "con serena maestra", la labor "de
varias generaciones de escritores. En sus cuentos nada sobra -ni falta-, todo est
subordinado a las necesidades del tema -no hay esas valientes insubordinaciones
que hacen moderno cualquier escrito y lo envejecen-. No hay una lnea ociosa.
Nunca el autor sigue explicando un concepto despus de que el lector lo ha
comprendido. Hay una sabia y delicada diligencia: las citas, las simetras, los
nombres, los catlogos de obras, las notas al pie de las pginas, las asociaciones,
las alusiones, la combinacin de personajes, de pases, de libros, reales e
imaginarios, estn aprovechados en su ms aguda eficacia".
Alfonso Reyes es ms tajante y afirma que "en su obra no tiene una
pgina perdida". Estas opiniones coincidentes, para el caso de Borges, podran
contraponerse a las crticas que se le realizan a Hawthorne, considerando que
traslad a su escritura sus races puritanas. Como ejemplo, podramos sealar el
final de Wakefield, que carece de accin, ya que es, en realidad, un comentario
moral de Hawthorne. Pero hay ms: de sus cuadernos de apuntes se puede leer
entre sus ideas para argumentos, algunos como los que siguen. En 1836 escribi:
"Una serpiente es admitida en el estmago de un hombre y es alimentada por l,
desde los 15 a los 35, atormentndolo horriblemente"; luego escribe: "podra ser
un emblema de la envidia o de otra malvada pasin". De 1838 se puede citar el
siguiente argumento: "que cruzan acontecimientos extraos, misteriosos y
atroces, que destruyen la felicidad de una persona. Que esa persona los impute a
enemigos secretos y que descubra, al fin, que l es el nico culpable y la causa
moral, la felicidad est en nosotros mismos". Del mismo ao: "un hombre, en la
vigilia, piensa bien de otro y confa en l plenamente, pero le inquietan sueos en
que ese amigo obra como enemigo mortal. Se rebela, al fin, que el carcter
soado era el verdadero. Los sueos tenan razn. La explicacin sera la
percepcin instintiva de la verdad". Citamos dos ms: "en medio de una multitud
imaginar un hombre cuyo destino y cuya vida estn en poder de otro, como si los
dos estuviesen en un desierto"; "un hombre de fuerte voluntad ordena a otro,
moralmente sujeto a l, que ejecute un acto. El que ordena muere y el otro, hasta
el fin de sus das, sigue ejecutando aquel acto". Como se observa, estos dos
ltimos argumentos son similares, y en estas coincidencias podemos encontrar
una relacin palimpsestuosa entre ambos escritos. Su deseo de trasladar su
moral puritana a la escritura da parte de sus relatos. Este rasgo distintivo en
las escrituras de Borges y de Hawthorne puede explicarse buscando las "huellas"
-nueva bsqueda "palimpsestuosa"- histricas en la vida de ambos. Borges senta
aficin por la escritura medida, si se quiere por la bsqueda de su exactitud,
desde sus primeras obras. Cuando qued definitivamente ciego al tener que
dictar sus escritos, se dedic bsicamente a la poesa, porque poda encontrar
mayor exactitud que en las narraciones.
 Diacrnicamente, se puede encontrar que Hawthorne siempre mostr una
preocupacin obsesiva por la educacin puritana de aquella burguesa
anglosajona y protestante que coloniz la costa este de Norteamrica desde la
segunda mitad del siglo XVII. La familia de Hawthorne fue una destacada
miembro de estos pioneros. As, el autor nos muestra en el prlogo de La letra
escarlata: "la figura de ese antepasado todava me persigue -John Hawthorne-.
Fue un soldado, legislador, juez y un cabeza de culto; tena todos los excesos
puritanos, tanto buenos como malos. l era tambin un perseguidor amargado,
como lo atestiguan los cuqueros, quienes lo han recordado en sus relatos Su
hijo, tambin, hered el espritu de persecucin y se hizo culpable del martirio de
las brujas -de Salem-, cuya sangre puede decirse justamente que lo ha
marcado". Otro ejemplo definitivo, nos lo seala Borges en su conferencia
sobre Hawthorne: "Una parbola de Hawthorne, que estuvo a punto de ser
magistral y que no lo es, pues lo ha daado la preocupacin de la tica, es la que
se titula 'El holocausto de la tierra' Hawthorne, aqu se ha dejado arrastrar por
la doctrina cristiana, y especficamente calvinista, de la depravacin ingnita de
los hombres y nos parece haber notado que su parbola de una ilusoria
destruccin de las cosas es capaz de un sentido filosfico y no slo moral".
De esta forma, los propios argumentos de las dos novelas ms famosas
de Hawthorne, como son La letra escarlata y La casa de los siete tejados,
muestran un mundo puritano cuyo orden se rompe ante la aparicin del amor,
que el escritor estadounidense justifica como elemento para dinamizar su rgido
orden. No en vano, Hawthorne haba elaborado estas novelas tras sus vivencias
como militante demcrata y en la comuna de socialistas utpicos de la Granja
Brook. Todo esto aument la obsesin de Hawthorne por las contradicciones de
su puritanismo familiar, como l mismo reconoce en una carta escrita a William
Pike en enero de 1859: "Me encontr con una situacin con muy poca relacin
con respecto a mis antiguos hbitos y me predispuse para recoger cuanto
beneficio estuviera en mi mano; tras mi compaerismo de trabajo duro con mis
hermanos del alma en la Granja Brook tras charlar con Thoreau acerca de pinos
y reliquias indias poda relacionarme con hombres contradictorio y nunca
murmurar ante sus cambios".
Nunca perdi su profunda religiosidad familiar y eso contamin toda su
obra, sin embargo, sus experiencias socio-polticas le posibilitaron mantener una
actitud relativamente crtica. Todo esto deja a Nathaniel Hawthorne, frente a su
discpulo Henry Melville y a los poetas puritanos del siglo XVIII de la costa este
norteamericana, como creadores de las bases de una literatura nacional
norteamericana. Esta contradiccin entre su rgido puritanismo y sus ansias de
libertad las refleja al final de La letra escarlata: "S verdad! S verdad! Muestra
libremente al mundo, sino tu maldad, si al menos algn rasgo que permita
deducirla".
En ambos escritores las imgenes pueblan sus relatos. Desde las
imgenes fsicas de los espejos -retorno "rizomtico" a los espejos- hasta las
imgenes que se reflejan en la escritura. Siguiendo a Paul de Mann, todos los
relatos de Borges "tienen una estructura similar de imagen reflejada en el espejo,
aunque los artificios varan con ingeniosidad diablica". Borges, por su parte, en
sus conferencias sobre Nathaniel Hawthorne afirma que el escritor
norteamericano "pensaba por imgenes".

5. Obras objeto de estudio

5.1. Jorge Luis Borges: Borges y yo; El otro

Los relatos elegidos son paradigmticos de la

preocupacin que gua a estos autores por la identidad y la
construccin intelectual de sta. En el caso de Borges, El
otro puede leerse como un palimpsesto de Borges y yo.
Jaime Alazraki escribe contextualizando esa figura: "el
lector familiarizado con viejos textos desde los cuales
emerge como un palimpsesto el texto nuevo". El otro
integra el segundo libro de cuentos que publica Borges
desde que se oficializ su ceguera, se llam Libro de arena.
El relato es uno de los que trata explcitamente el tema del
doble y que se refiere paradigmticamente al espejo. Pero
tambin se encuentra en este caso un laberinto onrico.
La narracin se refiere a un encuentro entre Borges y
su joven alter ego:
"El hecho ocurri en el mes de febrero de 1969
-Usted se llama Jorge Luis Borges. Yo tambin soy
Jorge Luis Borges. Estamos en 1969, en la ciudad de
Cambridge.
 -No -me respondi con mi propia voz un poco lejana.
Al cabo de un tiempo insisti:
-Yo estoy aqu en Ginebra".
El dilogo quiebra el tiempo (o los tiempos) y el
espacio (o los espacios), el aqu y el ahora como instancias
que localizan la identidad se liberan y en el no lugar del
lenguaje "el mismo" dialoga con su "otro" interior. Se
produce un ingreso del mundo ficticio en el real (o que
simulamos que es real) que lo contamina. Los tiempos (y
las imgenes temporales teniendo en cuenta como escribe
Bajtn que "las imgenes literarias son imgenes
temporales") se relacionan, pero el pasado y el presente se
convierten en marcas ficticias. En el relato El otro nos
encontramos con el cronotopo del encuentro, el joven
Borges y el anciano Borges estn "emplazados" (nuevo
retorno al "emplazamiento") en el camino. "Generalmente
(en los relatos) los encuentros tienen lugar en el 'camino'.
El 'camino' es el lugar de preferencia de los encuentros
casuales. En el camino (en el gran 'camino'), en el mismo
punto temporal y espacial, se interceptan los caminos de
gente de todo tipo: de representantes de todos los niveles y
estratos sociales, de todas las religiones, de todas las
edades" (Bajtn). En el camino se encuentran (y
"emplazan") dos generaciones de la misma persona, se
combinan las series espaciales y temporales. "El tiempo
parece aqu verterse en el espacio y correr por l (formando
caminos); de ah viene la rica metamorfosis del camino"
(Bajtn). Los dos Borges estn emplazados en un banco
(bancos) de una plaza (plazas) de Cambridge y Ginebra.
"Yo le contest:
-Puedo probarte que no miento. Voy a decirte cosas
que no puede saber un desconocido. En casa hay un mate
de plata con un pie de serpientes, que trajo del Per
nuestro bisabuelo. Tambin hay una palangana de plata,
que penda del arzn. En el armario de tu cuarto hay dos
filas de libros. Los tres volmenes de Las mil y una noches
de Lane, con grabados de acero y notas en cuerpo menor
entre captulo y captulo, el diccionario latino de Quicherat,
la Germania de Tcito en latn y en la versin de Gordon, un
Don Quijote de la casa Garnier, Las Tablas de Sangre de
Rivera Indarte, con la dedicatoria del autor, el Sartos
Resortus de Carlyle, una biografa de Amiel y escondido
detrs de los dems un libro en rstica sobre las costumbre
sexuales de los pueblos balcnicos. No he olvidado
tampoco un atardecer en un primer piso de la plaza
Dubourg.
-Dufour11 -corrigi.
-Est bien. Dufour. Te basta con todo eso?

11 Emir Rodrguez Monegal sobre este comentario escribe:

"Contiene algunas tantalizadoras insinuaciones sobre su
descubrimiento prctico del sexo en Ginebra, en una
habitacin y en una calle que la memoria ha enmascarado.
Estas alusiones, as como el rpido catlogo de libros
erticos que esconde de sus padres el adolescente
ginebrino, ayudan a reconstruir un momento decisivo de la
vida de Borges".
 -No -respondi-. Esas pruebas no prueban nada. Si yo
lo estoy soando, es natural que sepa lo que yo s. Su
catlogo prolijo es del todo vano".
No es la primera vez que en Borges se libera la
alteridad y se producen en sus relatos cambios sobre los
hechos que protagoniz en su propia vida. En este caso el
joven corrige al propio Borges, en otros fue su madre y en
momentos hasta la propia ficcin se acerca ms a algunos
hechos de su vida.
El laberinto onrico encuentra a los dos Borges
preguntndose quin suea a quin, en un nuevo
"emplazamiento" esta vez onrico:
"Si esta maana este encuentro son sueos, cada
uno de los dos tiene que pensar que el soador es l. Tal
vez dejemos de soar, tal vez no. Nuestra evidente
obligacin, mientras tanto, es aceptar el sueo, como
hemos aceptado el universo y haber sido engendrados y
mirar con los ojos y respirar".
El alter ego pregunta si el sueo durar y el anciano
Borges le contesta: "mi sueo ha durado ya 70 aos". En el
no lugar del lenguaje el universo se convierte en otro no
lugar como es el sueo. En palabras de Ivn Almeida: "lo
supuestamente 'real' es slo un 'sueo' (una ficcin, una
representacin) que contiene a otro sueo. Lo nico que
existe son sueos, y la nocin de realidad es slo una
cuestin de 'posicin relativa': cada sueo es realidad para
el sueo que contiene y sueo para el sueo que lo
contiene". Como la imagen invertida que se refleja en el
espejo la representacin invierte la dualidad que es su
naturaleza, es decir, la relacin entre representante y
representado. El objeto se confunde con lo que
representa En el mapa de un pas se encontrara
contenido el mismo pas o citando a Pierce:
"Imaginemos que sobre el suelo de Inglaterra se
extiende un mapa de Inglaterra, que muestra cada detalle,
por nfimo que sea. En ese mapa deber aparecer el
verdadero lugar donde est el mapa, con el mapa mismo
en todos sus nfimos detalles. Deber haber una parte que
representa enteramente a su todo, exactamente como la
idea representa supuestamente a toda la vida. En dicho
mapa debe aparecer el mapa mismo, y en el mapa del
mapa debe aparecer, de nuevo, un mapa de s mismo, y as
hasta el infinito. Pero cada uno de esos mapas sucesivos
debe estar dentro del mapa que lo representa
inmediatamente. En consecuencia, a menos que haya un
agujero en el mapa, en el cual ningn punto representa un
punto no representado de otra forma, estas series de
mapas deben todas convergir en un nico punto, que se
representa a s mismo a travs de todos los mapas de la
serie".
La "arbitrariedad" es afectada y lo que representa al
objeto se emancipa. No obstante no deja de ser paradjico
que esa inversin de las figuras: representacin-objeto, en
un espejo (otro retorno a los espejos) se normalizara,
porque los espejos normalizan el fenmeno de la
inversin
 Como en el poema El Golem:
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
El nombre es arquetipo de la cosa,
En las letras de "rosa" est la rosa
Y todo el Nilo en la palabra "Nilo"
El mundo fantstico ingresa en el mundo real y se
puebla de "fantasmagoras", en El otro, como ocurre
tambin en La invencin de Morel de Adolfo Bioy Casares,
se profundiza la bilocalizacin, se ubican otros universos,
diversos, "multiversos" o como escribe Almeida: "El
universo de Borges es, como dice citando a William James,
un pluriverso".
La intrusin del mundo fantstico en el mundo real no
es aislada en la obra de Borges, sino que se encuentra
presente en numerosos relatos. Llega al extremo en Tln,
Uqbar, Orbis Tertius de inventar un planeta que se debe "a
la conjuncin de un espejo y de una enciclopedia
Entonces desaparecern del planeta el ingls, el francs y
el mero espaol. El mundo ser Tln".
En otro de sus relatos, Borges escribe: "Por qu nos
inquieta que el mapa est contenido en el mapa y el libro
de Las Mil y Una Noches en el libro de Las Mil y Una
Noches? Por qu nos inquieta que Don Quijote sea lector
de El Quijote y Hamlet espectador de Hamlet? Creo haber
dado con la causa: tales inversiones sugieren que si los
caracteres de una ficcin pueden ser sus lectores, sus
espectadores, podemos ser ficticios". El espejo como
inversin de los objetos pero tambin de los sujetos. El
joven es el reflejo invertido del anciano Borges. En el propio
relato Borges, a travs de su alter ego explicita que ese
encuentro ya se haba producido: "si usted ha sido yo,
cmo explica que haya olvidado su encuentro con un
seor de edad que en 1918 le dijo que l tambin era
Borges?".
Pero tambin se puede interpretar que el sueo del
anciano se convierte en su propia muerte. "Comprend que
para un muchacho que no haba cumplido veinte aos, un
hombre de ms de setenta era casi un muerto".
En el transcurso del relato el anciano Borges le detalla
a su alter ego distintos aspectos de su vida, sus lecturas
preferidas: "No s la cifra de libros que escribirs, pero s
que son demasiados. Escribirs poesas que te darn un
agrado no compartido y cuentos de ndole fantstica. Dars
clase como tu padre y como tantos otros de nuestra
sangre".
Se despiden sin tocarse y al da siguiente ninguno va
a encontrarse con el otro, segn conjetura 12 el narrador. La
clave, sigue conjeturando, "sera que el encuentro haba
sido real, pero el otro convers conmigo en un sueo y fue
as que puede olvidarme". Como se visualiza, la propia
escritura se convierte en laberntica.

12La conjetura es cuando se afirma algo sin tener

suficiente fundamento objetivo. Por esta figura Borges
padeci cierta atraccin. A la conjetura Pierce la llam
"abduccin": "despus de todo la abduccin no consiste
ms que en adivinar".
 Las huellas de El otro pueden encontrarse en Borges y
yo, otro texto paradigmtico sobre el tema del doble y una
reflexin sobre la construccin de la identidad en el escritor
argentino. Es decir, la identidad se tematiza va el doble.
Como puntualizbamos al comienzo: la relacin entre la
identidad y la alteridad se asienta en los atributos de la
singularidad y la diferencia. Para Adrin Huici, Borges y yo
es uno "de los textos cannicos sobre el tema" de la
identidad. En esta narracin Borges desaparece para dar
lugar al otro:
"Al 'otro', a Borges, es a quien le ocurren las cosas
De Borges tengo noticias por el correo, y veo su nombre en
una terna de profesores o en un diccionario bibliogrfico".
El "otro" nos atrae, nos desconcierta, pero a su vez nos
inquieta y asusta. "Me gustan los relojes de arena, los
mapas, las tipografas del siglo XVIII, las etimologas, el
sabor del caf y la prosa de Stevenson; el otro comparte
esas preferencias, pero de un modo vanidoso que las
convierte en atributos de un actor. Sera exagerado decir
que nuestra relacin es hostil; yo vivo, yo me dejo vivir
para que Borges pueda tramar su Literatura, y esa
Literatura me justifica".
En El otro emergen las lneas de Borges y yo. Esta
narracin tambin es laberntica y no es casualidad (o no
deja de ser un juego borgeano) que haya sido publicado en
Estados Unidos en el volumen llamado Laberintos. Para Paul
de Mann en ese cuento "el escritor engendra otro ser que
es el reverso de su imagen, como se reflejara sta en un
espejo. En este anti-ego las virtudes y vicios del original
quedan curiosamente deformadas e invertidas". Ms
adelante escribe: "aunque se da cuenta de su perversa
costumbre de falsear y magnificar del otro Borges, cede
ms y ms a su mscara potica, pero de un modo
vanidoso que las convierte en atributo de un actor. Este
acto por el cual el hombre se pierde en la imagen que ha
creado es para Borges inseparable de la grandeza potica".
Borges se coloca la mscara y se disfraza, opacando
su propia identidad pero paradjicamente justificndola en
su propia alteridad: "yo he de quedar en Borges, no en m,
si es que alguien soy, pero me reconozco en sus libros
menos que en muchos otros". Como seala Gianni Vattimo:
el disfraz "es algo que no nos pertenece por naturaleza sino
que se asume deliberadamente en consideracin de algn
fin, impelidos de alguna necesidad".
La literatura de Borges est poblada de esta
paradjica relacin entre la identidad y la alteridad: "nadie
es alguien, un solo hombre inmortal es todos los hombres.
Como Cornelio Agippa soy Dios, soy hroe, soy filsofo, soy
demonio, soy mundo, lo cual es una fatigosa manera de
decir que no soy". Siguiendo a Baudrillard se puede afirmar
que "existe una intimidad del sujeto hacia el mismo que
descansa en la inmaterialidad de su doble, en el hecho de
que es y sigue siendo un fantasma. Cada uno puede soar,
y ha debido soar toda su vida con una duplicacin o
multiplicacin perfecta de su ser pero a fuerza de sueo, y
se destruye al querer forzar el sueo en lo real". Podra
aplicarse a Borges la negacin que propone Marc Aug
sobre la identidad como objeto absoluto y sustancial. La
realidad es negada por el autor que prefiere ficcionarla.

5.2. Nathaniel Hawthorne: Wakefield

El relato Wakefield fue publicado en 1837, dentro del
volumen Twice -Told Tales (Cuentos Contados Dos Veces).
Este libro contiene muchas de las ideas para argumentos
que Borges apreci en este autor.
Los relatos de la primera edicin de Twice-Told Tales
fueron realizados antes de su experiencia en la comuna de
la Granja Brook y de su participacin activa en el Partido
Demcrata.
Wakefield es la transcripcin de las conjeturas de
Hawthorne en torno a la lectura de una supuesta noticia,
donde se cuenta como un marido se ausenta de su casa
durante 20 aos cuando se supona que iba a hacerlo por
slo una semana y vuelve a su vida matrimonial como si
nada hubiera pasado. A partir de este hecho, el escritor
decide llamar al protagonista de la historia Wakefield y
realiza un proceso de introspeccin en la mente del mismo:
"Todos sabemos, cada uno por s mismo, que no
somos capaces de cometer una locura semejante, pero
sentimos que algn otro podra hacerlo. Dir, por mi parte,
que la historia ha vuelto una y otra vez a mis propias
meditaciones y ha sido siempre para m causa de asombro,
aunque estoy convencido de que es verdadera y tengo una
idea del carcter de su protagonista".
 En primer lugar Hawthorne realiza un anlisis
psicolgico del protagonista, un burgus de clase media, de
vida rutinaria y aburrida, que quiso romper esa monotona
con una broma que, en principio, durara una semana: "l
tena aptitudes intelectuales, pero no las ejerca de forma
muy activa; su mente se ocupaba a s misma en largas y
vagas meditaciones, que no tenan propsito alguno y de
ah se sigue que el maduro Seor Wakefield, que decidi,
de esta forma, dejar perpleja a su buena esposa durante
toda una semana".
Hawthorne se imagina, a continuacin, los
pensamientos de la esposa, que con el paso del tiempo se
imagina a su marido muerto, con el mismo gesto que tuvo
en el momento de partir de la casa:
"Una vez la puerta cerrada la puerta, sta vuelve a
entreabrirse y, a travs de la abertura, la mujer ve la cara
de su esposo que le sonre en sus ensueos ella
rememora la sonrisa con multitud de fantasas distintas,
que la hacen extraa y horrible; por ejemplo, si ella lo
imagina en un fretro, la mirada de despedida se congela
en plidas facciones; si lo suea en el cielo, su alma
bendita tiene esa sonrisa tranquila y astuta".
La esposa tiene presente a un Wakefield muerto,
probablemente ms real que el vivo ya que ste decidi
auto-desterrarse y perder el contacto con el resto de la
sociedad.
Acto seguido, el autor se centra en Wakefield y el
desarrollo de su vida y pensamiento a lo largo de sus 20
aos de ausencia, que transcurrieron sin que l lo
planificara realmente y perdido en medio de Londres, un
gran "laberinto" tanto para Borges 1321 como para
Hawthorne:
"fundido en la gran masa de la vida de Londres.
Sera intil buscarle all Sin duda, una docena de
individuos haban estado ocupados en observarle, y le
contaron a su esposa todo el asunto. Pobre Wakefield!
Qu poco sabes sobre tu propia insignificancia en este
mundo desproporcionado! Ningn ojo de un vivo, a
excepcin del mo, ha divisado el tuyo".
Wakefield vive su encierro en una habitacin justo al
lado de la casa familiar. Reflexiona continuamente de cmo
su vida transcurre all sin su presencia:
"Wakefield concreta sus objetivos tan
minuciosamente como puede, y se encuentra con
curiosidad por saber cmo marchan las cosas en su casa
cmo su ejemplar esposa sobrellevar su viudedad de una
semana y, durante un instante, cmo la pequea esfera de
criaturas y hechos donde l era el ncleo central, estar
afectada por su desaparicin".
Cuando Wakefield se da cuenta de que esta huida
dura ms de una semana, decide cambiar sus ropajes
habituales dando paso a "otro", a una alteridad que opaca
su identidad.

13Borges en Abenjacn el Bojar, muerto en su laberinto y

en El Aleph considera a Londres como un laberinto.
 Pero hay un acontecimiento que provoca de forma
decisiva el alargamiento en el tiempo de este exilio con
respecto a la sociedad:
"Hacia la medianoche viene el carruaje de un fsico
y deja ante la puerta de Wakefield a un solemne pasajero
de gran peluca, que vuelve a salir tras un cuarto de hora,
quizs convertido en el heraldo de un funeral. Querida
mujer! Morir? sera imprudente agitarla en este trance.
La mujer va recobrndose tras unas semanas Los
muertos tienen casi la misma posibilidad de visitar sus
casas en la tierra que Wakefield, el hombre que se exili a
s mismo".
As, los aos van pasando y en el protagonista se van
dejando sentir las huellas del tiempo, de tal manera que se
encontrar en una calle de Londres con su esposa y no ser
reconocido por sta:
"Ahora, una escena! En medio del gento de una calle
londinense, distinguimos a un hombre, ya envejecido, con
pocos rasgos que atraigan la atencin de los viandantes
descuidados devocionario en mano, una seora madura y
robusta, camino de la iglesia que se puede ver un poco ms
lejos. Tiene el aspecto plcido de la viudez estable. de
pronto estn cara a cara, mirndose a los ojos. Tras diez
aos de separacin, Wakefield encuentra a su mujer! la
viuda tranquila vuelve a caminar y llega a la iglesia".
Una tarde, tras 20 aos de ausencia, Wakefield decide
volver a su hogar con la Seora Wakefield:
 "Sube los peldaos con dificultad Cuando Wakefield
entra reconocemos en su rostro, en una ltima mirada, la
sonrisa astuta, prlogo de la pequea broma que desde
hace tiempo le ha estado gastando a su esposa Bueno,
que Wakefield descanse bien esta noche!".
Finalmente, Hawthorne culmina el relato donde nos
pone de manifiesto su fascinacin por el hecho de que la
identidad de un individuo se define por su relacin con un
conjunto insertado en la sociedad y como la desvinculacin
de este conjunto puede suponer la asuncin de la alteridad:
"Entre el desorden misterioso de nuestro mundo, los
individuos estn tan fuertemente unidos a un sistema y
stos entre s y todos a una totalidad, que si se camina
fuera por un momento, un hombre se expone al terrorfico
riesgo de perder su lugar para siempre. Se puede llegar a
ser, como Wakefield, el marginado del Universo".
De este modo nos encontramos en este cuento temas
y lugares que seran comunes para autores futuros como
Poe, Melville, Kafka o Borges.
El tema de la identidad y la alteridad tienen un peso
especfico en el relato. Wakefield como personaje es un
juego continuo entre estas dos entidades. El personaje
intenta aislarse en el laberinto de Londres para dar salida a
su vida tranquila y carente de profundidad. Pero Wakefield
sin el entorno que lo ha definido como persona est solo,
en peligro de ser "el paria del Universo", como lo define el
propio Hawthorne segn la traduccin de Jorge Luis Borges.
 Los veinte aos de aislamiento son un vivir para el
recuerdo de su identidad perdida y el deseo de retomar
esos elementos que la definan, como si el tiempo no
hubiera pasado. Para Wakefield el "otro" es el resto de la
poblacin de Londres, un laberinto, donde a cada paso que
da puede encontrarse con individuos que pueden
reconocerle. Sin embargo, est perdido en la gran masa,
convertido en su alteridad.
Paradjicamente Wakefield se coloca distintos
disfraces para remarcar su "otredad", pero no cambia su
nombre. El nombre (propio?) sustancializa la identidad,
define al individuo, lo diferencia de los "otros". "El nombre
propio me seala a mi mismo mi identidad, que se basa en
ltima instancia en esos momentos de certeza irrefutable",
escribe Geoffrey Bennigton. En su libro Jacques Derrida
complica un poco ms la situacin: "el nombre propio
debera garantizar una cierta conexin entre lenguaje y
mundo, en la medida en que debera designar a un
individuo concreto, sin ambigedad, sin necesidad de pasar
por los circuitos de la significacin". No obstante sostiene
que el nombre propio plantea un desafo importante,
porque "lo que designamos con el nombre comn genrico
'nombre propio' tiene que funcionar tambin en un sistema
de diferencias", es que este o aquel nombre propio, y no
otro, designa a este o aquel individuo, y no otro, y se
encuentra, por tanto marcado por la huella de los dems.
"Para que exista un nombre verdaderamente propio,
sera necesario que no hubiera ms que un solo nombre
propio, que entonces no sera ni siquiera un nombre, sino la
pura llamada al otro puro, al vocativo absoluto, que ni
siquiera llamara, porque la llamada implica distancia y
diferencia (diffrance derridiana), sino que se pronunciara
en presencia del otro, que, entonces, no sera ni siquiera
otro".
Por tanto, para Bennington, "lo que denominamos
'nombre propio' es, pues, siempre impropio, y el acto del
nombramiento que se deseara como origen y propio del
lenguaje supone la escritura" en el sentido derridiano. Es
decir una "escritura" que supone siempre la posibilidad de
la muerte del escritor (concordancia entre el pensamiento
derridiano y el foucaultiano). Por tanto para Hawthorne, en
concordancia con el pensamiento que predominaba a
principios del siglo XIX, el nombre (propio y sustancial)
implicaba la ltima morada donde se alojaba la identidad,
ltimo paso para recuperarla antes de transformarse en el
"paria del Universo". No obstante Borges debilitaba al
sujeto, resaltaba la "muerte" del creador.
Adems, podemos ver en ese largo encierro de
Wakefield como un reflejo de un perodo de tiempo durante
el cual estuvo encerrado en una habitacin de la casa
familiar para dedicarse exclusivamente al ejercicio de la
Literatura: "Me he aislado de la sociedad, sin saber todava
qu quiere decir eso, y sin la menor sospecha de que eso
iba a ocurrirme. Me he convertido en un prisionero, me he
encerrado en un calabozo, y ahora ya no doy con la llave, y
aunque estuviera abierta la puerta, casi me dara miedo
salir", como l confiesa en una carta escrita a Longfellows
en 1837 desde Salem.

VI. Conclusiones
Parece oportuno analizar las obras de Jorge Luis
Borges y Nathaniel Hawthorne por diversas razones. En
primer trmino, ambos escritores pueden encuadrarse en lo
que ha sido definido como Literatura Fantstica. En la
conferencia dictada por Jorge Luis Borges en torno a
Nathaniel Hawthorne, el autor argentino lo considera como
el primer autor norteamericano de importancia. La eleccin
de Wakefield por parte de Borges permite detenerse en ese
cuento antes que en otras de sus complejas novelas. En
Wakefield se encuentran algunos de los tpicos que ms
abundan en la literatura borgeana.
Esta comunicacin se centr en la relacin entre la
identidad y la alteridad paradigmticas en Wakefield en el
caso de Nathaniel Hawthorne, y en Borges y yo y El otro en
el de Jorge Luis Borges. Los laberintos, espejos y sueos se
diseminan y se integran en las nociones de identidad y
alteridad.
Wakefield con su huida y autoexilio hace, realmente,
un juego con su identidad y su alteridad. Su identidad la
conformaba su nombre (propio?) pero, a su vez, todos los
individuos y elementos donde l era el ncleo: mujer,
sirvientes, casa Es esto un pequeo mundo que slo
habilita pequeas rupturas que cambian su rgida rutina.
Cuando abre la puerta para iniciar su huida es cuando
realmente habilita su alteridad. Hace un juego con su
mundo al salirse voluntariamente de l.
Los cuentos y relatos de Borges liberan al otro y al
doble, que se convierten en los autores. As en Borges y yo
el propio Borges desaparece para dar lugar al otro. En el
relato se enfrentan como en un espejo dos Borges,
detallando parte de sus vidas, preferencias pero al final no
se sabe cul de los dos escribe la pgina. Este relato puede
leerse como un palimpsesto de El otro, en un nuevo juego
de espejos, donde se encuentra un anciano Borges con su
alter ego ms joven. Nuevamente el escritor argentino
habilita su escrito a la alteridad.
Por tanto, en estos relatos tanto Borges como
Hawthorne construyen sus narraciones a partir de la
liberacin del otro, aunque el escritor norteamericano
paradjicamente no modifica el nombre de sus personajes,
como ltima defensa de su identidad, aunque s lo haga
con aspectos de su universo cotidiano.
En cuanto al tpico del laberinto nos encontramos con
la estructura de la escritura que es laberntica, la creacin
del laberinto onrico y Londres como laberinto artificial. La
implosin del mundo ficticio en el real, en Borges aparece
de forma explcita y en Hawthorne pueden adivinarse
rasgos de su vida en el encierro de Wakefield.
En el tpico del espejo podemos sealar cmo en los
relatos analizados de Borges se da una inversin de figuras.
En Wakefield est presente en el encuentro con su mujer y
en la aparicin del mdico en su casa por la dolencia de la
esposa, episodios en los que se estremece y le hace pensar
acerca de su identidad perdida y sus deseos de retomarla.
Tambin, nos encontramos con que para Borges el espejo
horrorizaba y para Hawthorne era un intento de recuperar
su identidad.
Asimismo, la huida de Wakefield puede interpretarse
como un gran sueo. En los relatos de Borges no se sabe
quin suea a quin. No se definen claramente las
limitaciones espaciales y temporales. La realidad es negada
por el autor que prefiere ficcionarla "El mundo,
desgraciadamente es real, yo desgraciadamente, soy
Borges".

https://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero
17/borg_haw.html