Lio 2, Abel, Exemplo de Carter que Agrada a DEUS

2 Trimestre de 2017 - Ttulo: o Carter do Cristo - Moldado Pela Palavra de DEUS e Provado Como
Ouro
Comentarista: Pr. Elinaldo Renovato de Lima (Pr.Pres.ADPAR - Assembleia de DEUS em
Parnamirim/RN)
Complementos, ilustraes e vdeos: Pr. Luiz Henrique de Almeida Silva - 99-99152-0454

TEXTO UREO
"Pela f, Abel ofereceu a DEUS maior sacrifcio do que Caim, pelo qual alcanou testemunho de que era
justo, dando DEUS testemunho dos seus dons, e, por ela, depois de morto, ainda fala." (Hb 11.4)
VERDADE PRTICA
O cristo deve viver de forma que agrade a DEUS, ainda que sofra por causa disso.
LEITURA DIRIA
Segunda - Gn 4.1,2 Abel, o segundo filho de Ado e Eva
Tera - Gn 4.2 Abel, o primeiro pastor de ovelhas
Quarta - Hb 11.4 Abel, um carter de f viva
Quinta - Mt 23.35 Abel, um carter justo e santo
Sexta - Gn 4.4 Abel, um carter liberal para ofertar
Sbado - Gn 4.8 Abel, morto por seu prprio irmo

LEITURA BBLICA EM CLASSE - Gnesis 4.8-16

8 - E falou Caim com o seu irmo Abel; e sucedeu que, estando eles no campo, se levantou Caim contra o
seu irmo Abel e o matou. 9 - E disse o SENHOR a Caim: Onde est Abel, teu irmo? E ele disse: No sei;
sou eu guardador do meu irmo? 10 - E disse DEUS: Que fizeste? A voz do sangue do teu irmo clama a
mim desde a terra. 11 - E agora maldito s tu desde a terra, que abriu a sua boca para receber da tua mo o
sangue do teu irmo. 12 - Quando lavrares a terra, no te dar mais a sua fora; fugitivo e errante sers na
terra. 13 - Ento, disse Caim ao SENHOR: maior a minha maldade que a que possa ser perdoada. 14 - Eis
que hoje me lanas da face da terra, e da tua face me esconderei; e serei fugitivo e errante na terra, e ser que
todo aquele que me achar me matar. 15 - O SENHOR, porm, disse-lhe: Portanto, qualquer que matar a
Caim sete vezes ser castigado. E ps o SENHOR um sinal em Caim, para que no o ferisse qualquer que o
achasse. 16 - E saiu Caim de diante da face do SENHOR e habitou na terra de Node, da banda do oriente do
den.

Comentrios BEP - CPAD

4.11 AGORA MALDITO S TU. Caim foi amaldioado por DEUS no sentido de DEUS j no abenoar
seus esforos para extrair da terra o seu sustento (vv. 2,3). Caim no se humilhou com tristeza e
arrependimento diante de DEUS, pois afastou-se do Senhor e procurou viver sem a sua ajuda (v. 16).
4.15 UM SINAL EM CAIM. Talvez esse sinal deva ser entendido como posto em Caim para assegur-lo da
promessa de DEUS. Caim no sofreu pena de morte nesse tempo.
Posteriormente, quando a iniqidade e a violncia da raa humana tornou-se extrema na terra, a pena da
morte foi instituda (9.5,6).
4.16 SAIU CAIM DE DIANTE DA FACE DO SENHOR. Caim e seus descendentes foram os cabeas da
civilizao humana at hoje desviada de DEUS. A motivao bsica de todas as sociedades humanistas est
em superar a maldio, buscar o prazer e reconquistar o paraso , sem submisso a DEUS. Noutras palavras,
o sistema mundial fundamenta-se no princpio da auto-redeno da raa humana, na sua rebelio contra
DEUS (ver 1 Jo 5.19).
4.17 CAIM A SUA MULHER. Ado e Eva tiveram outros filhos e filhas (5.4). Caim, portanto, deve ter se
casado com uma das suas prprias irms. Semelhante relacionamento foi uma necessidade, no incio.
Posteriormente, devido proliferao dos funestos efeitos da queda e os casamentos entre parentes
multiplicarem as anomalias biolgicas nos filhos, esse tipo de casamento foi proibido (Lv 18.6,9; 20.12, 17-
21; Dt 27.22,23).

OBJETIVO GERAL - Apresentar Abel como exemplo de carter que agrade a DEUS.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Reconhecer o valor da oferta de Abel;
Mostrar a injustia de Caim contra Abel;
Explicar porque Abel foi um homem que agradou a DEUS.

INTERAGINDO COM O PROFESSOR

Abel tinha um carter justo, oposto ao do seu irmo Caim. Ado e Eva devem ter dado a mesma educao
aos dois filhos, todavia o ensino dos pais no foi e no suficiente para moldar o carter dos filhos. O
ensino e o exemplo dos pais so importantes para a formao de um carter saudvel, mas somente JESUS
pode transformar o verdadeiro eu, a nossa natureza admica. Caim tinha um corao mau, dominado pelo
dio e pela inveja, por isso, teve o seu sacrifcio rejeitado. DEUS no olhou e no olha para a oferta em si,
porque o mais importante o corao, o carter do ofertante. Por isso, JESUS declarou: "Portanto, se
trouxeres a tua oferta ao altar e a te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa ali diante
do altar a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com teu irmo, e depois vem, e apresenta a tua oferta" (Mt
5.23,24). Jamais poderemos comprar a DEUS ou impression-lo com as nossas ofertas, pois tudo que existe
nos cus e na Terra pertence a Ele. O Senhor no deseja apenas a nossa oferta, Ele almeja ser o primeiro em
nossos coraes. Somente quando Ele tem o primeiro lugar pode-nos transformar e fazer de ns pessoas
melhores, cujo carter revele a sua glria.

PONTO CENTRAL - Abel um exemplo de carter justo que agrade a DEUS

Resumo da Lio 2, Abel, Exemplo de Carter que Agrada a DEUS

I - A OFERTA DE ABEL
1. Uma oferta agradvel a DEUS.
2. Uma oferta proftica.
3. Uma oferta valiosa.
II - A INJUSTIA CONTRA ABEL
1. Abel era um homem justo.
2. Abel, o primeiro mrtir.
3. O sangue de Abel.
III - UM HOMEM QUE AGRADOU A DEUS
1. Abel soube agradar a DEUS.
2. Abel, buscou a DEUS.
3. Caim agradou ao Diabo.

SNTESE Da pte1- DEUS se agradou da oferta de Abel.

SNTESE Da pte2 - atravs de suas aes que o cristo evidencia o carter de CRISTO em sua vida.
SNTESE Da pte3 - Abel foi um homem que agradou a DEUS.

PARA REFLETIR - A respeito de Abel, exemplo de carter que agrada a DEUS, responda:
Por que Caim matou Abel?
"Porque as suas obras eram ms, e as de seu irmo, justas".
DEUS se importa com o valor da oferta?
No. Ele olha para o corao do ofertante.
Quando a oferta tem valor diante de DEUS?
Quando expressa o que est no ntimo de quem a oferece.
Que parte da humanidade Abel representa?
A parte da humanidade que se volta para DEUS.
Que parte da humanidade Caim representa?
A parte m da humanidade que d as costas para DEUS.

CONSULTE - Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 70, p. 37.SUGESTO DE LEITURA

CPADTeologia Sistemtica de Norman Geisler; Manual do Pentateuco; Guia do Leitor da Bblia

Resumo Rpido do Pr. Henrique

Introduo
Hebreus 11.4 Pela f Abel ofereceu a Deus maior sacrifcio do que Caim, pelo qual alcanou testemunho de
que era justo, dando Deus testemunho dos seus dons, e por ela, depois de morto, ainda fala.
Mateus 23.35 Para que sobre vs caia todo o sangue justo, que foi derramado sobre a terra, desde o sangue
de Abel, o justo, at ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que matastes entre o santurio e o altar.
No como Caim, que era do maligno, e matou a seu irmo. E por que causa o matou? Porque as suas obras
eram ms e as de seu irmo justas. 1 Joo 3:12

O segredo bsico que aqui encontramos e que praticamente nenhum telogo consegue enxergar que:
Abel ofereceu a DEUS o melhor da adorao, sua vida. Como no poderia se matar a si mesmo e se
oferecer, colocou em seu lugar um cordeiro, ao invs de derramar seu sangue, derramou o sangue do
cordeiro.Isso tipifica o sacrifcio de JESUS CRISTO no calvrio por ns.
JESUS se deu a si mesmo em preo de redeno para nos remir para o PAI.
Por isso o sangue de Abel ainda fala. Tipifica o sangue de JESUS derramado na cruz - Foi morto por adorar
a DEUS com sacrifcio perfeito - Sua vida.
Por que Caim matou Abel?
No como Caim, que era do maligno, e matou a seu irmo. E por que causa o matou? Porque as suas obras
eram ms e as de seu irmo justas. 1 Joo 3:12
Como era a f de Abel?
Pela f Abel ofereceu a DEUS maior sacrifcio do que Caim, pelo qual alcanou testemunho de que era
justo, dando DEUS testemunho dos seus dons, e por ela, depois de morto, ainda fala. Hebreus 11:4DEUS d
testemunho da f de Abel por que sua f o impulsionou a oferecer um sacrifcio perfeito a DEUS (obra - fez
alguma coisa de sua f - f tem que ter ao) - Ofereceu sua Vida.
Tem alguma explicao para Caim ser rebelde, j que ele foi ensinado a servir o mesmo DEUS de seu irmo
Abel e vivia em famlia com Ado e Eva que conheceram DEUS intimamente?
Isso que a lio nos ensina. Diferena de Carter - Expliquei na semana passada. Os dois foram criados na
mesma famlia que era to pequena, mas cada um absorveu um tipo de personalidade. Caim de Satans e
Abel de DEUS.
O sangue que clama o de Abel ou o de JESUS?
O sangue de Abel no poderia clamar alm da existncia de Caim. J o sangue de Abel que representa o
sangue de CRISTO clama pela eternidade, pois foi com o sangue de JESUS que fomos comprados para
DEUS e purificados de nossos pecados.
Quem... me matar. Caim Imaginava inimigos prontos a mat-lo - quem sabe algum da famlia de Abel
para ving-lo? Tanto Caim como Abel j tinham seus filhos nesta poca ou pelo menos Ado e Eva j
tinham outros filhos e filhas.
No fim de tudo quem se deu bem foi Abel.
Antes, quando olhava para um lado via a desviada Eva, para o outro lado o desviado Ado, para o outro lado
endemoninhado Caim. Agora estava onde queria estar, com DEUS. Para Abel Caim foi apenas um
instrumento para lev-lo onde queria - DEUS.
I - A OFERTA DE ABEL
1. Uma oferta agradvel a DEUS.
DEUS se agradou da oferta de Abel, no por seu valor em si, mas pela motivao desta. Foi feita por f,
amor, por adorao, por desejo de agradar a DEUS.
2. Uma oferta proftica.
A oferta prefigurava o sacrifcio de JESUS por ns na Cruz. Assim como Abel substituiu-se a si mesmo por
um animal e derramou o sangue daquele animal em lugar de seu prprio sangue, assim tambm JESUS, o
cordeiro de DEUS que tira o pecado do mundo (Jo 1.29), nos substituiu na cruz, levou sobre ELE nossos
pecados e doenas e enfermidades (Is 53.4). JESUS derramou seu sangue por ns para nos comprar para
DEUS e para nos purificar de todo pecado (Cl 1.14)
No dia seguinte Joo viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo. Joo 1:29
Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e ns o
reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido.Isaas 53.4
Em quem temos a redeno pelo seu sangue, a saber, a remisso dos pecados; Colossenses 1:14
3. Uma oferta valiosa.
Abel deu do melhor que tinha, queria dar sua vida que era mais preciosa, mas a substiuiu pelo melhor de
seus rebanhos, escolheu seu melhor animal para oferecer a DEUS.

II - A INJUSTIA CONTRA ABEL

1. Abel era um homem justo.
O prprio JESUS testificou de Abel chamando-o de justo (justificado pela f)
Mateus 23.35 Para que sobre vs caia todo o sangue justo, que foi derramado sobre a terra, desde o sangue
de Abel, o justo, at ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que matastes entre o santurio e o altar.
2. Abel, o primeiro mrtir.
Segundo o dicionrio Aurlio, Mrtir uma pessoa que sofre tormentos ou a morte por uma crena, uma
ideia ou uma causa. Pessoa que sofre maus tratos.
Segundo o dicionrio On-line Mrtir uma pessoa que foi submetida a torturas, a sacrifcios ou morte por
um ideal ou por uma crena; quem se sacrificou em nome da f e de suas convices.Quem oferece a prpria
vida em favor de outra coisa ou pessoa.
Abel foi morto por causa de sua f. Por causa de seu amor a DEUS, por causa de sua intimidade com DEUS,
por causa da aceitao de DEUS de seu sacrifcio de adorao.
3. O sangue de Abel.
Foi chamado por JESUS de sangue justo. Foi dito que este sangue clamava com sua voz desde a terra.
Mateus 23.35 Para que sobre vs caia todo o sangue justo, que foi derramado sobre a terra, desde o sangue
de Abel, o justo, at ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que matastes entre o santurio e o altar.
Genesis 4.10 E disse DEUS: Que fizeste? A voz do sangue do teu irmo clama a mim desde a terra.
Esse clamor por vingana. Uma vida deveria ser dada em troca de outra vida (embora ainda no houvesse
essa lei).
O teu olho no perdoar; vida por vida, olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p.
Deuteronmio 19:21

III - UM HOMEM QUE AGRADOU A DEUS

1.Abel soube agradar a DEUS.
Agradou por sua inteno de adorar e agradou por oferecer seu melhor. Abel teve f. Abel tinha um bom
cartaer.
2. Abel, buscou a DEUS.
Tomou a iniciativa de adorar a DEUS e ofereceu um sacrifcio. A f impulsiona, faz alguma coisa, produz.
3. Caim agradou ao Diabo.
Caim fazia o que satisfazia Satans que veio para roubar, matar e destruir. Caim tinha um mau carter.
No como Caim, que era do maligno, e matou a seu irmo. E por que causa o matou? Porque as suas obras
eram ms e as de seu irmo justas. 1 Joo 3:12
O ladro no vem seno a roubar, a matar, e a destruir; eu vim para que tenham vida, e a tenham com
abundncia. Joo 10:10
Concluso
A oferta de Abel foi uma oferta agradvel a DEUS. Foi uma oferta proftica e muito valiosa. Caim cometeu
um ato de injustia contra Abel quando o matou. Abel era um homem justo e foi o primeiro mrtir por ter
sido aceito por DEUS. O sangue de Abel clamava por vingana, mas o sangue de JESUS clama por perdo.
Abel foi um homem que agradou a DEUS por dar a DEUS o seu melhor. Abel buscou a DEUS pela f. Caim
agradou ao diabo.

Comentrios de Vrios Livros com algumas modificaes do Pr. Henrique

ABEL -Dicionrio Strong em Portugus - Hebel

Abel = flego
1) segundo filho de Ado e Eva, morto por seu irmo Caim.
CAIM - Qayin
Caim = possesso n. pr. m.
1) filho mais velho de Ao e Eva e o primeiro homicida, o qual assassinou seu irmo Abel

Gnesis 4.8-10 Comentrios da Bblia Dirio Vivir

Este o primeiro assassinato: tirar uma vida derramando sangue humano. O sangue representa vida (Lev
17:10-14). Caso seja tirado o sangue de uma pessoa viva, morrer. J que DEUS criou a vida, s DEUS
pode tir-la.
4.8-10 A desobedincia de Ado e Eva trouxe o pecado humanidade. Talvez tenham pensado que seu
pecado (comer um simples fruto) no era to mau, mas observe quo rapidamente sua natureza pecaminosa
se desenvolveu em seus filhos. A simples desobedincia rapidamente degenerou em um franco assassinato.
Ado e Eva atuaram unicamente contra DEUS, mas Cam atuou tanto contra DEUS como contra o homem.
Um pecado pequeno tende a crescer at descontrolar-se. Permita que DEUS lhe ajude com seus pecados
"pequenos" antes que se convertam em tragdias.
4.11-15 Cam foi severamente castigado por este homicdio. DEUS julga e castiga todos os pecados de
maneira apropriada, mas no o faz por ira ou por vingana. Mas bem, o castigo de DEUS pretende nos
corrigir e restaurar nossa relao com ELE. Quando voc for corrigido, no se ressinta. Mas se converta e
renove sua comunho com DEUS.
4.14 At aqui s escutamos falar de quatro pessoas: Ado, Eva, Cam e Abel. Surgem duas perguntas: (1)
por que Cam estava preocupado com o fato de que outras pessoas o matassem?, e (2) De onde obteve a sua
esposa? (veja-se 4.17).
Ado e Eva tiveram numerosos filhos, DEUS lhes havia dito que "enchessem a terra" (1.28). A
culpabilidade e o temor que sentia Cam por ter matado a seu irmo eram muito grandes e provavelmente
temia as repercusses de sua famlia. Se ele era capaz de matar, tambm o eram eles. A esposa que escolheu
Cam pde ter sido uma de suas irms ou uma sobrinha. A humanidade ainda era geneticamente pura e no
existia o temor sobre os efeitos secundrios que seriam ocasionados pelo casamento entre parentes.
4.15 A expresso "sete vezes ser castigado", significa que o castigo da pessoa seria completo, cabal e muito
pior que o que recebeu Cam por seu pecado.
4.19-26 Infelizmente, quando o homem deixado sozinho, tende a piorar em lugar de melhorar. Esta curta
narrao a respeito do Lamec e sua famlia nos mostra a variedade de talentos e habilidades que DEUS deu
ao homem. Mas tambm apresenta o desenvolvimento contnuo do pecado conforme passa o tempo. Ocorreu
outro assassinato, presume-se que foi em defesa prpria. A violncia vai aumentando. Aparecem agora dois
grupos distintos: (1) aqueles que mostram indiferena para o pecado e a maldade, e (2) aqueles que invocam
o nome de DEUS (os descendentes de Sete, 4.26). Sete tomaria o lugar de Abel como lder de uma linha de
pessoas fiis a DEUS.

Gnesis 4.8-16 - COMENTRIO NEVES DE MESQUITA ( AT ) - Os Dois Sacrifcios (Gn. 4:3-7)

Os dois sacrifcios eram de natureza diferente. Um era sacrifcio de sangue e era feito com os primognitos
do rebanho, figura da lei levtica, j em prtica no tempo de Ado. A carne, com a gordura, seriam
oferecidos sobre o altar, na dispensao Mosaica, e, a julgar pelo ritual a que Abel se submeteu, parece que
j existia o altar naquele tempo, eregido por Ado. O culto estava bem elaborado. Na falta de sacerdote, o
prprio pecador oferecia sua prpria oferta. Os dois sacrifcios no somente so diversos em si mesmos e
com valor profundamente diferente, mas os prprios ofertantes so dois tipos diferentes.
S h uma alternativa: ou a oferta no estava de acordo com o estado espiritual do ofertante, ou a oferta no
foi acompanhada do esprito de adorao, e, neste caso, era uma simples formalidade. Parece que a ltima
conjectura a mais razovel. De qualquer forma, DEUS aceitou uma e rejeitou a outra. Os rabis tm uma
tradio de que DEUS mostrou sua aprovao pela oferta de Abel fazendo vir fogo do cu e consumindo o
holocausto, como no caso de Elias com os profetas de Baal. Este era, sem dvida, um modo por que DEUS
aceitava o sacrifcio de sangue, muitas vezes, mas nunca aceitava desta forma a oferta de manjares. Se a
tradio fosse verdica, explicaria por que Caim se irou, vendo que o fogo no consumia sua oferta, como
tinha consumido a de Abel. Entretanto, apenas uma tradio, que pode ser ou no verdica. O autor da
carta aos Hebreus diz que, pela f, Abel ofereceu melhor sacrifcio do que Caim (Hb. 11:4). A rejeio da
oferta parece ter sido devida ao corao de Caim. Ele no estava adorando o Criador, mas simplesmente
conformando-se com o rito da famlia.
A ira e o cime abrasaram Caim, e o seu semblante caiu. DEUS pergunta-lhe por que ficou to irado, e diz:
"Se bem fizeres, no haver aceitao para ti?" (No ters levantado teu semblante?) A ira de Caim no era
justificvel; ele no tinha sido desprezado; se procedesse bem, continuaria a gozar dos favores divinos, mas,
se procedesse mal, o pecado estava porta, como um leo pronto a lanar-se sobre a presa. A ltima parte
do verso 7 realmente difcil de entender: " ... para ti ser seu desejo, mas tu dominars sobre ele." H trs
maneiras de interpretar esta ltima parte do verso.
A primeira interpretao trata do significado da palavra "pecado" (se realmente significa pecado no sentido
ordinrio da palavra, ou oferta pelo pecado) e afirma que a palavra aqui realmente significa pecado. (Em
hebraico as palavras pecado e oferta expiatria so iguais.)
A segunda interpretao que esta palavra significa "oferta pelo pecado". Ambos os significados so
amplamente justificados na Bblia. Se, portanto, traduzirmos a palavra por "oferta pelo pecado" ou "oferta
expiatria", daremos traduo do verso o seguinte: "Se no procederes bem, a oferta pelo pecado porta."
Isto , porta do curral, tens animais que podem ser oferecidos, como sacrifcio pelo mal que fizeres; no
fiques, pois, iracundo, h um meio aceitvel para ti.
Em resumo, a primeira interpretao diz que, no caso de a palavra significar "pecado" literalmente, ento,
este pecado est porta, como uma fera pronta a saltar sobre Caim: " ... para ti ser seu desejo, mas tu
dominars sobre ele". Este pecado ser constante perseguidor de Caim, mas este conseguir venc-lo. A
segunda interpretao diz que a "oferta pelo pecado" est porta e pode ser usada sempre que precisar. Na
terceira interpretao, alguns comentadores separam a ltima parte do verso 7 da primeira parte, e fazem que
ela se refira primognitura de Caim. Caim julgou ter sido repudiado por DEUS, havendo sua oferta sido
rejeitada, e a conseqncia lgica seria ter sido despojado dos direitos da primogenitura. A idia de que Abel
agora passava a ser seu senhor, fez-lhe cair o semblante como reflexo do estado moral em que tinha cado,
pela rejeio da oferta. DEUS, que tanto via o semblante como o corao, divisou o mvel de toda a
transformao e, para consolar o irado Caim, diz-lhe (parafraseando o texto): "Se fizeres bem, continuar a
haver aceitao para ti; se fizeres mal, o pecado jaz porta (segundo a primeira interpretao) e tu sofrers
as conseqncias de teu mau procedimento, ou (conforme a segunda interpretao), a oferta pelo pecado est
porta e teu mal pode ser expiado; no obstante tua falta agora, e tua falta possvel no futuro, tu continuars
a dominar sobre teu irmo." "para ti ser todo o seu desejo." (de teu irmo). O verso difcil, mas a idia
clara. DEUS quer desviar a ira de Caim e evitar o terrvel pecado que j estava comeando a dominar o seu
corao. Se Caim tivesse ouvido o conselho de DEUS, qualquer que seja a verdadeira interpretao,
continuaria na posse dos privilgios e bnos da primogenitura e a dominar sobre o irmo.
A ltima destas trs interpretaes parece ser a mais razovel e tem em seu favor a opinio dos melhores
"scholars" e a que o autor aceita, de preferncia. A expresso "... para ti ser todo o seu desejo e tu
dominars sobre ele" s pode referir-se a Abel e Caim, porque o pronome em ambos os lugares masculino
e no pode referir-se a pecado. Era natural a ira de Caim. Sua oferta tinha sido rejeitada, e a primeira coisa
que pensou foi que tinha perdido a primogenitura. DEUS intervm e mostra-lhe que no, que ele continuaria
a dominar sobre Abel e este a ser seu servo. Esta promessa, entretanto, condicionada conduta de Caim,
tendo ele se desviado pelo crime que praticou, o chefe da famlia, aps Ado, no foi mais Caim, mas Sete
que veio em lugar de Abel. Por sua atuao, o primognito perdeu a primogenitura, que teria passado a Abel,
mas como este foi morto, passou para o seu substituto, Sete. A histria da raa clara sob este ponto de
vista, confirmando, destarte, esta ltima interpretao.
O Primeiro Homicdio
Aps a cena entre DEUS, Abel e Caim, d-se o primeiro homicdio na terra. A morte era ainda
desconhecida; e foi Abel, o justo, o primeiro a prov-la. Caim tinha ficado irado contra seu irmo, e, a
despeito da promessa consoladora de que ele no seria repudiado, esperou a primeira oportunidade para se
ver livre de seu irmo. Abel era-lhe um estorvo, e era preciso remov-lo. Caim era incrdulo, e no tinha
podido dar crdito s palavras de DEUS. Abel tinha f, e por isso seu sacrifcio foi aceitvel a DEUS. Este
fato o primeiro conflito entre f e incredulidade. A raa dividiu-se neste ponto, e est dividida at hoje. As
maiores guerras tm sido guerras religiosas. A religio um patrimnio da humanidade, e a falta dela a
causa de tantos conflitos. Da em diante, duas linhas genealgicas podem constatar-se: a dos filhos de
DEUS, os homens religiosos, os crentes, e a dos filhos dos homens, os demais que vivem sob a orientao
de Satans..
Ado e Eva esto comeando a colher os frutos da sua falta. O primognito tornou-se criminoso e proscrito,
e o filho que pensavam ser da promessa estava morto.
DEUS aparece a Caim depois do crime, e pergunta-lhe por Abel. A resposta revela a perversidade de Caim:
"Sou eu o guardador de meu irmo?" Outro pecado, o da mentira. Todo criminoso mentiroso. Ele bem
sabia onde estava Abel, mas achou que era melhor responder que fosse perguntar ao pai e me. Ele nada
tinha a ver com a conduta de quem tinha pai e me. Vai perguntar ao pai e me, eles devem saber onde ele
est. Difcil era para Caim esconder o seu crime. DEUS pergunta-lhe: que fizeste? "A voz do sangue de teu
irmo clama at mim desde a terra". No houve testemunha ocular, mas o prprio sangue do justo clamava.
H uma grande doutrina aqui. Era pelo sangue inocente que o pecador, no V.T., se reconciliava com DEUS,
e foi pelo sangue da asperso, que fala melhores coisas que o de Abel, que JESUS se tornou mediador de um
novo concerto.
DEUS, supremo juiz, pronunciou a condenao de Caim e expeliu-o da sua face. a primeira maldio
descarregada sobre um homem. Quando Ado pecou, DEUS amaldioou a terra, mas no a ele; agora,
porm, o pecado agravou-se de modo tal, a ponto de destruir a prpria obra divina. A raa caminha a largos
passos para a runa. Caim no pode negar seu crime, e sua prpria conscincia lhe diz que a punio maior
do que se pode suportar, mas no maior do que ele merece. Considera-se indigno da presena de DEUS e,
como vagabundo, sem a proteo de DEUS e do homem, ser morto pelo primeiro homem que o encontrar,
e para fugir perspectiva, delibera ir para uma terra afastada, para evitar ser morto mais depressa.
DEUS, porm, d-lhe a promessa de que no ser morto e pe-lhe na testa um sinal. Duas coisas devemos
notar aqui. A primeira que a morte de Caim no expiaria seu prprio pecado. A Bblia desconhece o
costume pago dos sacrifcios humanos. Alm de outras razes, eles so incapazes de corresponder s
exigncias sacrificiais. A segunda quanto ao sinal que DEUS ps em Caim. Este sinal devia estar em lugar
bem conspcuo, de modo a poder ser visto ao longe. Algum cr que foi um sinal preto e que daqui vem a
raa escura, mas isto mera suposio. A raa preta descende de Co (Ham), filho de No, e no era
possvel que este sinal se reproduzisse noutra pessoa que nada tinha com o crime de Caim, e muito menos
que Co fosse escuro e os demais irmos brancos.

Gnesis 4.8-16 - Comentrio Bblico Wesleyano - O pecado de Caim

O primeiro evento significativo aps o primeiro casal humano ter sido exilado do Eden foi o nascimento de
seus dois filhos. O primeiro foi nomeado Caim, que Eva explicou com sua exclamao, tenho obtido um
homem com a ajuda de DEUS . ("Get" em hebraico qanah e "Caim" Qayin .) Eva olhou para aquele
filho primognito como um dom de DEUS. Certamente a dificuldade do parto, especialmente porque Caim
foi o primeiro que j nasceu, e a alegria de toda a me sobre seu beb iria inspirar tal expresso de louvor e
gratido. Ela tambm pode ter visto nele mais uma prova de que DEUS no os abandonou, mesmo depois de
pecarem, mas que suas promessas pouco veladas em relao ao futuro iriam ser trabalhadas. O nascimento
de Caim foi seguido pelo de Abel. O fato de que nenhuma concepo separado mencionado como
geralmente feito nas Escrituras, e para a construo peculiar do hebraico, que diz literalmente ", e
acrescentou a nu", tem levado muitos estudiosos a acreditar que Abel era gmeo de Caim. De qualquer
forma, os dois irmos estavam ligados por grande prximidade dos laos familiares, trinham o mesmo pai e
me, a mesma casa, a mesma herana espiritual.
Nenhuma meno feita da infncia dos dois filhos. Pelo contrrio, a histria se move imediatamente para a
sua masculinidade quando cada um tinha tomado seus meios de subsistncia. Caim seguiu os passos de seu
pai e cultivava o solo; Abel tornou-se pastor. Em seguida, no decorrer do tempo, os dois irmos vieram
adorar por meio de sacrifcio. Esta , literalmente, "no final do dia", e pode significar no dia de sbado ou no
final da estao de crescimento em um tipo de ao de graas ou festival religioso.
Caim trouxe do fruto da terra uma oferta ao Senhor. Oferta , literalmente, o "presente" e pode se
referir a qualquer coisa dada a DEUS, seja de gros ou de animais. No entanto, frequentemente utilizado
especialmente das ofertas de cereais, como o descrito em Levtico 2: 1 e ss . Essas ofertas no eram
contrrias ao sistema sacrificial ordenado por DEUS do Antigo Testamento, muito tempo depois, mas foram
sim parte integrante desse sistema. E Abel tambm trouxe dos primognitos das suas ovelhas, e da sua
gordura . Abel ofereceu cordeiro dos primognitos e o mais gordo do rebanho ou o melhor de gordura
daquele que ele ofereceu. Isso foi em pleno acordo com as disposies posteriores da lei mosaica ( Ex. 13:
1-2, 11-16 ; Lev 3: 16-17 ).
Agora vem o ponto de viragem da histria. Para o Senhor se agradou, ou atentou para Abel e para a sua
oferta, mas para Caim e para a sua oferta no atentou. Atentou , literalmente, "olhou" ou "encarou
com favor." Como DEUS expressou Sua aprovao no claro. Alguns supem que a oferta foi consumida
pelo fogo do cu tanto quanto alguns sacrifcios posteriores, especialmente desde que Hebreus 11: 4 pode
ser traduzido: "DEUS deu testemunho sobre os seus presentes." Nem a razo para a aceitao do Senhor de
Abel e rejeio de Caim se fez cristalina. No poderia ter sido de natureza fsica dos sacrifcios, pois cada
um trouxe o fruto do seu trabalho. Abel ofereceu um sacrifcio de sangue, mas a linha de trabalho de Caim
no poderia ter fornecido tal sacrifcio, e ambos os sacrifcios, como j foi referido, foram posteriormente
sancionados no cdigo de Moiss. H um ligeiro toque quanto a uma diferena de esprito, porque no h
palavras de qualificao usados sobre o sacrifcio de Caim enquanto Abel ofereceu o primeiro animal
nascido e sua gordura. possvel que Caim apenas seguiu a forma de adorao sem a atitude de corao
necessria para adorao enquanto Abel procurou dar a DEUS o melhor que tinha como uma expresso de
sua reverncia e devoo. Hebreus 11: 4 deixa claro que a diferena foi de corao e atitude, pois diz: "Pela
f Abel ofereceu a DEUS sacrifcio mais excelente que Caim", e em Hebreus 11:6 o escritor declara: "Ora,
sem f impossvel agradar-lhe; porque necessrio que aquele que se aproxima de DEUS creia que ele
existe, e que galardoador dos que o buscam". Em Caim faltava essa f, e seus atos posteriores mostram que
ele foi de um esprito completamente estranho natureza do DEUS.
Caim ficou muito irado, e seu semblante . Caim estava consciente por alguns meios de que Abel foi aceito
e ele rejeitado. Sua reao foi negativa. Mas, assim como o Senhor no abandonou Ado e Eva aps o
pecado no jardim, Ele se recusou a abandonar Caim. Ele no se agradou do sacrifcio de Caim, mas Ele no
perdeu de vista Caim. No versculo 7 DEUS procura caim para o avisar contra os perigos da fora do pecado
que se esconde em seu corao e apontar o caminho para a vitria sobre ele. O verso uma tarefa difcil de
traduzir e da ASV como dado acima faz sobre o melhor que pode ser feito. No havia nenhuma razo para
que o rosto de Caim ficasse cado, ou entristecido. Se ele fizesse o bem, seu rosto seria levantado, ficaria
feliz e em comunho com DEUS. Se ele no fezesse o bem, seria porque o pecado tinha feito sua toca como
um animal selvagem na porta do seu corao, definindo o seu desejo sobre Caim para consumi-lo. Mas a
exortao divina era que Caim dominasse seus impulsos pecaminosos, algo que ele poderia fazer se ele
procurasse a ajuda divina, se se arrependesse. Mas Caim no acatou a advertncia de DEUS. Ele saiu e disse
Abel (tanto a Escritura implica que ele disse a Abel que DEUS havia dito a ele ou o contedo da conversa
no dado). E ento, quando eles estavam no campo, ele matou Abel, no calor da raiva sob o controle da
fera do pecado contra o qual ele tinha sido avisado.
(2) A punio de Caim ( 4: 9-15 )
"E disse o Senhor a Caim: Onde est Abel, teu irmo? E ele disse: No sei; sou eu guardador do meu irmo?
E disse DEUS: Que fizeste? A voz do sangue do teu irmo clama a mim desde a terra. E agora maldito s tu
desde a terra, que abriu a sua boca para receber da tua mo o sangue do teu irmo. Quando lavrares a terra,
no te dar mais a sua fora; fugitivo e vagabundo sers na terra. Ento disse Caim ao Senhor: maior a
minha maldade que a que possa ser perdoada. Eis que hoje me lanas da face da terra, e da tua face me
esconderei; e serei fugitivo e vagabundo na terra, e ser que todo aquele que me achar, me matar. O
Senhor, porm, disse-lhe: Portanto qualquer que matar a Caim, sete vezes ser castigado. E ps o Senhor um
sinal em Caim, para que o no ferisse qualquer que o achasse".
Quanto tempo depois de terrvel ato de Caim esta cena ocorreu no declarado. Alguns especulam que ela
teve lugar na prxima vez que Caim foi para a adorao. Mas novamente o Senhor alcansou o
pecador. Assim como Ele tinha incansavelmente questionado Seu caminho para a verdade no jardim, Ele
agora comeou o interrogatrio de Caim: Onde est Abel, teu irmo? A progresso rpida, herdada de
Ado e Eva do pecado revelado na resposta de Caim, eu no sei: eu sou guardio de meu irmo? Nem
Ado nem Eva se atrevera a negar o seu pecado completamente. Mas agora Caim alm de cometer
assassinat, tambm mente e acrescenta ainda a insolncia no trato com o prprio DEUS. Mas a tentativa de
Caim de se esquivar pergunta. DEUS com outra pergunta prossegue. Porque, como sempre DEUS fez
a ltima pergunta a que Caim no tinha uma resposta satisfatria: Que fizeste A voz do sangue de Abel
tinha falado com DEUS a partir do solo. Nenhum pecado jamais pode ser mantido oculto ou quieto. Mesmo
que o homem nada sabe, DEUS ainda pode ver as coisas invisveis aos olhos humanos e ouvir sons
inaudveis aos ouvidos humanos. significativo que, cada vez que DEUS falou com Caim sobre Abel Ele
usou as palavras teu irmo ou do teu irmo trs vezes, em trs versos (vv. 9,10, 11 ). Assim, DEUS refutou
a implicao da pergunta de Caim. Ele responsvel por seu irmo, no s para evitar leso intencional ou
violncia contra ele, mas para assumir a responsabilidade por seu bem-estar total. DEUS deixa claro que a
conduta do homem para com o seu irmo ser julgado com base no amor prtico.
Uma vez que a questo estava no fim, o julgamento foi novamente pronunciado. E como o tempo anterior,
no den, foi novamente temperado com misericrdia. DEUS declarou que o solo a partir de agora no
cederia a sua fora em tudo para Caim, mas ele se tornaria um fugitivo e vagabundo . Caim comeou a
choramingar e reclamar, Meu castigo maior do que posso suportar . A tragdia que Caim no se
arrependeu de sua culpa, mas sim reclamou de sua punio. A graa de DEUS seria suficiente para perdoar e
redimir Caim, se ele tivesse sido capaz de apropriar-se dela, mas tudo o que ele buscava era algum alvio de
sua punio: como isso tpico do homem pecador convencido mas rebelde. O Senhor, em Sua misericrdia
colocou algum tipo de sinal em Caim e declarou que quem tirasse sua vida seria reembolsado, ou castigado
sete vezes.

Gnesis 4.8-16 - Bblia do EXPOSITOR (4003 aC) CAIM E ABEL ASSASSINATO - CAIM MATA
ABEL
8 E falou Caim com o seu irmo Abel; e sucedeu que, estando eles no campo, se levantou Caim contra o seu
irmo Abel, e matou-o (o primeiro assassinato, a religio de Caim era muito refinada para matar um
cordeiro, mas no muito culta para assassinar seu irmo; o caminho da salvao de DEUS enche o corao
de amor, o caminho do homem de salvao inflama-o com dio; "religio" tem sido sempre a maior causa de
derramamento de sangue) .
9 E o Senhor disse a Caim: Onde est Abel, teu irmo? (Ado pecou contra DEUS e Caim pecou contra o
homem e DEUS. Em sua conduta unida, temos pecado em todas as suas formas, j na primeira pgina da
histria humana.) E ele disse, eu no sei; sou eu o guarda do meu irmo (ele mostrou-se um "mentiroso",
dizendo: "Eu no sei", "assassino, mentiroso e enganador" pensando que pudesse esconder seu pecado de
DEUS; "injusto" em negar a si mesmo para ser o guardio de seu irmo; "obstinado e desesperado" em no
confessar seu pecado) ?
10 E Ele (DEUS) disse: O que voc fez (trata-se de pecado do homem, fruto da sua natureza pecaminosa)?
A voz do sangue do teu irmo clama a mim desde a terra. (pode haver possibilidade de que Caim cortou a
garganta de seu irmo).
11 E agora voc est amaldioado desde a Terra (Caim repudiou a Cruz, assassinou seu irmo, e agora
amaldioado por DEUS; esta a primeira maldio literal contra um ser humano dada por DEUS ), que
abriu a sua boca para receber o sangue de teu irmo de sua mo (era o incio do que provou ser uma
saturao, a partir de ento at agora, a Terra tem sido embebida com o sangue de vtimas inocentes) ;
12 Quando voc cultivar a terra, ela no deve, doravante dar-vos a sua fora (apresenta o fato de que Caim
tinha poludo a habitao do homem, e agora, quando ele cultivava o solo, este iria resistir a ele como um
inimigo); "fugitivo e vagabundo sers na terra" (apresenta a pesquisa, no de muito melhor, mas sob a
compulso de m conscincia) .
13 E Caim disse ao Senhor, Meu castigo maior do que posso suportar (Caim no via a enormidade de seu
pecado, mas a gravidade de sua punio; em outras palavras, no houve arrependimento) .
14 Eis que tu me lanas fora este dia pela face da Terra (pecado trouxe a expulso de Ado do crculo
interno de DEUS, o de Caim a partir do exterior) ; e de sua face eu devo ser escondido (a ser escondido do
rosto de DEUS no ser mais protegido por Seu cuidado) ; e serei fugitivo e vagabundo na terra (um
andarilho); e agora todo aquele que me encontrar deve (procurar) matar-me. (A referncia por Caim a outros
indivduos prova que havia cerca de 100 anos ou mais desde que Ado e Eva foram criados, os primeiros
pais tiveram outros filhos . Por esta altura, poderia muito bem ter sido centenas de pessoas na Terra, e sem
dvida foram.)
15 E o Senhor disse-lhe: Portanto qualquer que matar a Caim, por vingana ele ser vingado sete vezes (A
Caim foi permitido viver a fim de que ele pudesse ser um aviso perptuo para os outros que o sangue de seus
semelhantes no devia ser derramado, no entanto, muito poucos atenderam ao aviso, como poucos
atualmente atendem) . E ps o Senhor um sinal em Caim, para que qualquer que o encontrasse no
procurasse mat-lo (no nos dito qual marca era, mas, evidentemente, todos sabiam, pois viam em Caim
quando o encontravam) .
A PRIMEIRA CIVILIZAO
16 E saiu Caim da presena do Senhor (aqueles em rebelio contra DEUS no desejam sua presena, e por
todas as razes bvias) , e habitou na terra de Nod, a leste do den ("Nod" significa "errante"; a maioria da
raa humana "vagam", porque eles no conhecem a DEUS e, portanto, no tm paz) .

Gnesis 4.8-16 - Comentario Biblico Moody - C. Os Dois Irmos. 4:1-16.

1. Caim (Qayin). A palavra Caim est geralmente associada com qein do hebreu, "adquirir" ou "obter". A
derivao est baseada na semelhana do som, mais do que por causa da etimologia bsica, Poderamos
dizer que um jogo de palavras. Eva encheu-se de alegria com o nascimento do seu filho. Ela exclamou:
"Obtive um homem".
2. Abel (Hebel). O nome dado ao segundo filho indica "um hlito fugaz" ou "um vapor". Aplu, a palavra
acadiana cognata, significa filho. Abel deu origem vida pastoral, enquanto Caim seguiu a seu pai na
agricultura.
4a. Uma oferta (minh). Cada homem trouxe um presente especial ou uma oferta a DEUS. No se faz
nenhuma meno de altar ou lugar de culto religioso. Minh, como os antigos o conheciam, servia para
expressar gratido, o efeito da reconciliao com o Senhor, e para adorao. Esta narrativa descreve o
primeiro ato de adorao registrado na histria humana. Em cada exemplo o adorador trouxe algo que era
seu como oblao ao Senhor.
4b. Agradou-se o Senhor (shei'). O presente oferecido por Caim no foi agradou ao Senhor. Aqui no se
explica o porqu da rejeio. E as Escrituras no nos contam como DEUS indicou a Sua desaprovao.
Talvez fogo casse do cu e consumisse a oferta que foi aceita, mas deixasse a outra intocada.
a DEUS maior sacrifcio do que Caim . . , dando DEUS testemunho dos seus dons " (Hb. 11:4). Esta
explicao centraliza-se sobre a diferena do esprito manifestado pelos dois homens. Sendo Abel um
homem de f, veio com o esprito correto e adorou de maneira agradvel a DEUS. No temos motivos para
crer que Abel tinha algum conhecimento de sua necessidade da expiao substitutiva. Pelas aparncias
ambas as ofertas expressavam gratido, ao de graas e devoo a DEUS. Mas o homem que tinha falta de
f genuna no seu corao no podia agradar a DEUS, embora sua oferta material fosse imaculada. DEUS
no se agradou de Caim porque j olhara para ele e vira o que havia no seu corao. Abel veio a DEUS com
a atitude certa de um corao disposto a adorar e pela nica maneira em que os homens pecadores podem se
aproximar de um DEUS santo. Caim no.
5b. A ira incontida de Caim exibiu-se imediatamente. Sua fria logo se acendeu, revelando o esprito que se
aliava em seu corao. Caim tornou-se um inimigo de DEUS e hostil para com seu irmo. Assim, o orgulho
ferido produziu a inveja e o esprito de vingana. E estes deram luz ao dio consumidor e violncia que
torna possvel o homicdio.
6,7a. Descaiu o teu semblante . . . sers aceito. O dio que o queimava por dentro fez descair o seu
semblante. Produziu um esprito taciturno, desagradvel e mal-humorado. Com gentileza e pacincia DEUS
lidou com Caim, tentando salvar o pecador rebelde. Assegurou-lhe que caso se arrependesse sinceramente,
readquiriria sua alegria e seria aceito por DEUS. Neisei, "levantar", empresta a idia de perdo. DEUS
misericordiosamente estendeu, assim, a Caim a esperana do perdo e da vitria diante de sua deciso
momentosa.
7b. Pecado (hatt'at) jaz (reibas). Logo em cima da promessa animadora. DEUS pronunciou uma advertncia
severa, insistindo com o pecador a que controlasse seu gnio e tomasse cuidado para que uma besta pronta a
saltar sobre ele (o pecado) no o devorasse. O perigo era real. A besta mortal estava exatamente naquele
momento pronta a domin-lo. A palavra de DEUS exigia ao imediata e forte esforo para repelir o
provvel conquistador. Caim no devia permitir que esses pensamentos agitados e esses impulsos o
conduzissem a atitudes ruinosas. DEUS apelou fortemente para a vontade de Caim. A vontade tinha de ser
posta em ao para se obter a vitria completa sobre o pecado (hatt'at). Dependia do prprio Caim vencer o
pecado em si mesmo, para controlar e no ser controlado. O seu destino estava em suas mos. No era tarde
demais para escolher o caminho de DEUS.
9. Onde est Abel, teu irmo? Falhando no domnio do selvagem monstro, Caim logo encontrou-se
merc de uma fora que o controlou completamente. Quase imediatamente um dos filhos veio a ser um
homicida e o outro um mrtir. Rapidamente DEUS confrontou o homicida com uma pergunta. Ao que
parece, Ele quis obter uma confisso de culpa que preparasse o caminho para a misericrdia e o perdo
completo. Embora Caim tivesse cometido o pecado de livre e espontnea vontade, descobriu-se perseguido
por um DEUS amoroso, rico em graa.
Sou eu tutor de meu irmo? (shomer). Que resposta desavergonhada para a pergunta de um Pai amoroso!
Petulantemente, desafiadoramente, Caim deu a sua resposta. O pecado j o tinha agarrado em seu domnio.
Ele renunciava os direitos demandantes da fraternidade. Recusou-se a demonstrar respeito ao DEUS eterno.
Descaradamente apoiou-se em sua rebeldia egosta e falou coisas que ningum teria coragem de pronunciar.
10. A voz (ql) do sangue do teu irmo clama (s'qim) da terra a mim. Sangue derramado por um
homicida, embora coberto pela terra, estava clamando a DEUS. DEUS podia ouvi-lo, e Ele compreendia o
significado do grito, pois Ele conhecia a culpa de Caim. Com que melancolia aquele sangue gritava por
vingana! O autor de Hebreus refere-se a esta experincia na frase "o sangue da asperso, que fala melhor do
que o de Abel" (12:24).
12. Fugitivo (nei') e errante (neid). A maldio pronunciada sobre o homicida envolvia banimento do solo
produtivo para o deserto estril. O solo, disse DEUS, seria hostil para o homicida, de modo que ele no
conseguiria obter sustento do cultivo do solo. Em busca do sustento ele se tornaria um beduno nas terras
desertas, vagando cansado e desesperado. Insegurana, inquietao, luta, culpa e temores seriam seus
"companheiros" constantes. A palavra fugitivo d idia de algum cambaleando, andando em ziguezague,
tropeando, sem segurana, em busca infrutfera de uma satisfao. Era um projeto lgubre e
desencorajador.
13. O meu castigo ('awon). Embora a vida de Caim fosse poupada, ele tremia sob o peso do seu pecado, da
sua culpa, do seu castigo e das conseqncias infinitas que assomavam diante dele. A palavra hebraica
'awon refere-se literalmente a sua iniqidade, mas tambm contm um pensamento das conseqncias do
seu pecado. Caim estava muito mais preocupado com sua sentena do que com o seu pecado. J no posso
suport-lo. Seu grito amargo dirigido a DEUS chamava ateno para o peso insuportvel do seu castigo.
Era mais pesado do que podia levantar e carregar. A palavra neisa d a idia de "remover" (perdo) e
"levantar" (expiao). Novamente, parece claro que o apavorado homicida estava pensando no castigo que
estava para ser executado sobre ele.
14b. Quem... me matar. Terror e desalento comearam a acabrunhar o pecador quando pensava nos
perigos do deserto. Imaginava que cruis inimigos se deleitariam em mat-lo (obs. Pr Henrique - quem sabe
algum da famlia de Abel?). J sentia o hlito quente do vingador em sua nuca. Sua conscincia ativa j
estava em ao. No seu temor, tinha certeza de que a destruio estava a sua espera, pois sentia que estava
completamente fora do crculo do cuidado divino.
15. Um sinal ('ot) em Caim. Mas DEUS, em sua misericrdia, assegurou a Caim que a Sua presena seria
contnua e Sua proteo infinita. Colocou um sinal sobre ele evidentemente um sinal ou indicao de que
Caim pertencia ao Senhor DEUS e devia ser fisicamente poupado. No h nenhuma evidncia de que o
"sinal de Caim" fosse um sinal para avisar o mundo de que ele era um homicida. Era, antes, um sinal
especial de cuidado amoroso e proteo. Caim continuaria sempre dentro da proteo da aliana divina.
Embora um assassino, era um recipiente dos favores divinos.
16. Terra de Node (nd). Literalmente, terra da peregrinao ou fuga (cons. 4:12, 14). No h meio de
localizarmos esta rea geograficamente, exceto em falarmos dela como situada ao oriente do den. Caim
apenas cumpriu a predio que DEUS fez quanto a sua futura existncia. Pateticamente ele partiu para os
ermos sem trilhas. A idia de "fuga" e "misria" so discernveis na palavra hebraica para retirou-se.

ABEL - Enciclopdia Ilumina

Segundo filho de Ado e Eva. O nome Abel provavelmente relacionado com palavras em outras lnguas
usada naqueles tempos para significar filho. Abel era tambm usado como um termo geral para a raa
humana.
O irmo mais velho de Abel, Caim, era um lavrador. Abel era um pastor de ovelhas. Quando ambos levaram
ofertas para DEUS, DEUS aceitou o sacrificio de animal de Abel e rejeitou a oferta de vegetais de Caim.
Caim ficou com cimes de Abel e o matou.
De acordo com a histria, o carater de Abel era mais merecedor da beno de DEUS. Por essa razo, a oferta
de Abel foi aceita e a de Caim no (Genesis 4:7). No existe evidncia nas Escrituras que ofertas vindas da
terra foram vistas com menor importncia de que as oferta envolvendo o derramar de sangue. Debaixo da
Lei de Moises, que veio depois, os dois tipos de ofertas eram requeridas.
No novo Testamento, Abel lembrado como o primeiro mrtir (Mateus 23:35, Lucas 11:51, Hebreus 11:4).

CAIM - Enciclopdia Ilumina

Caim foi o primeiro filho de Ado e Eva. O assassinato de Caim sobre Abel tornou-se um exemplo de outra
similar violncia e pecado destrutivo ( Judas 1:11). Cada um dos dois irmos trouxeram um sacrifcio a
DEUS (Genesis 4:3-4). De acordo com Hebreus 1:14, Abel agiu em f trazendo um sacrficio mais aceitvel
do que Caim. Quando Caim ficou irado, ele se rebelou contra DEUS e tambm ele matou Abel (Genesis 4:5-
8). Quando os Estudiosos da Palavra tentam entender o porque desta reao to violenta de Caim, muitos
deles simplismente dizem que Caim pertencia ao maligno (1 Jo 3:12). DEUS confrontou Caim com a sua
culpa, julgando-o, amaldioando-o e levando-o para fora da terra, para Node, a qual era ao oriente do Jardim
do den (Genesis 4:9-16). Quando Caim reclamou que sua punio era maior do que ele podia aguentar e
que algum o acharia e o mataria, DEUS fez uma marca em Caim e prometeu se vingar de qualquer pessoa
que tentasse mat-lo..
Na terra de Node, Caim construiu uma cidade e a nomeou com o nome de seu filho Enoque (Genesis 4:17).
Atravs de Enoque e seus descendentes, Caim se tormou o cabea de uma famlia muito grande. Na maoir
parte, as pessoas de sua famlia viviam em tendas. Eles viviam como pastores, msicos e artesos que
faziam objetos e ferramentas de metal (Genesis 4:18-22).
ABEL - Dicionrio Bblico Wycliffe

1. Segundo filho de Ado. Era pastor. Ele oferecia a DEUS os primognitos do rebanho, uma oferta mais
aceitvel que a de Caim, composta de gros e vegetais. No est explcito se ele era o preferido porque sua
oferta inclua a vida e, portanto, representava o smbolo da vida, ou porque era oferecida com um esprito
mais sincero. Num mpeto de ira, Caim matou-o e tentou eximir-se dessa responsabilidade. Abel tomou-se o
modelo de um mrtir que sofre por sua f (Mt 23.35). Foi honrado por JESUS e aparece na galeria dos
heris da f (Hb 11.4). Embora sua oferenda fosse superior de Caim, era inferior de JESUS CRISTO (Hb
12.24). Pode ser dito a respeito dele que foi o primeiro pastor, o primeiro a oferecer sacrifcios de animais, o
primeiro homem justo (Mt 23.35; 1 Jo 3.12) e, o primeiro mrtir. Ele foi vtima da mesma espcie de cime
insano que tirou a vida de JESUS. G.A.T.

CAIM - Dicionrio Bblico Wycliffe

Irmo mais velho de Abel, Caim retratado no livro de Gnesis como sendo o primeiro filho que nasceu dos
primeiros pais, Ado e Eva. Esse nome tem o significado de "adquirido (do hebraico qana, Gn 4.1), porm
a forma exata qayin tambm pode significar lana ou ferreiro. Ele era um lavrador da terra (v.2).
Caim trouxe uma oferta ao Senhor do fruto da terra enquanto Abel ofereceu dos primognitos das suas
ovelhas (vv.3,4). DEUS aceitou a oferta de Abel, mas no a de Caim. Talvez Abel ofereceu o melhor que
possua, ao contrrio de Caim.
O mais provvel que a atitude de Caim estava errada. Em Hebreus 11.4 lemos que foi pela f que Abel
ofereceu a DEUS maior sacrifcio do que Caim.
O Senhor censurou Caim pela sua ira invejosa. An invs de se arrepender, Caim matou seu irmo e foi
expulso de casa, como um homem amaldioado, por causa de seus pecados (Gn 4.6-12). Ele se mudou para
a terra de Node, onde formou uma famlia e construiu uma cidade. Caim deve ter se casado com uma filha
ou neta de Ado e Eva.
No NT, Caim mencionado em Hebreus 11.4; 1Joo 3.12 e Judas 11. G.A.T.

ABEL - Enciclopdia de Bblia,Teologia e Filosofia

Vem de um termo hebraico que significa respirao. Mas a etimologia incerta, e outros sentidos tm sido
sugeridos, como vapor, fragilidade e filho. possvel que esse nome esteja associado ao termo
acadiano aplu, "filho, ou ao sumeriano ibila, filho.
1. Histria da famlia. Era o segundo filho de Ado e Eva, talvez gmeo de Caim (Gn. 4:1,2). foi instrudo
na adorao ao Criador e trabalhava como pastor. Seu irmo, Caim, era agricultor. Devido a essas
circunstncias, Abel ofereceu em sacrifcio um animal, ao passo que Caim trouxe os frutos da terra (Gn.
4:3-5). O trecho de Heb. 11:4 mostra que DEUS agradou-se do sacrifcio de Abel, mas no do de Caim.
Despertou-se-lhe a inveja, e segundo diz o texto samaritano, ele convidou Abel para o campo, onde o matou.
O texto hebraico disponvel silencia sobre o convite, embora registre o homicdio. Seja como for, certo que
o ato foi premeditado.
Interpretaes simblicas baseadas no nome Abel.
a. Se seu sentido filho, ento o nome simplesmente assinala o fato de seu nascimento. Visto que Caim
significa possesso, esse foi o nome do primognito, porque ele foi uma possesso significativa para seus
pais.
b. Se seu sentido fraqueza, vaidade ou lamentao, seu nome predizia seu fim sbito e triste, tendo
nele o primeiro quadro de um justo sob perseguio, fisicamente impotente perante um poder fsico superior.
Um nome de f. O trecho de Heb. 11:4 elogia Abel por sua f, do que resultou um sacrifcio superior. Seu
nome figura no incio da grande lista dos fiis, tendo sido ele elogiado pelo prprio Senhor JESUS (Mat.
23:35). Presume-se que ele obedeceu a alguma ordem especfica, acerca do sacrifcio, que Caim ignorou,
embora isso no seja declarado no Antigo Testamento.
Simbolismo. Abel tornou-se um tipo de CRISTO porquanto ofereceu um sacrifcio cruento, superior (Heb.
9:26; 10:12). Ele tipifica CRISTO como o Messias e Servo sofredor, o Cordeiro de DEUS (Joo 1:29; Isa
53:7). Ele testifica sobre a necessidade de um sacrifcio de sangue (Heb 9:22; 11:4).

ABEL - Dicionrio de Nomes - hebraico: sopro, vapor, ou filho

CAIM - Dicionrio de Nomes - hebraico: adquirido ou forjado

CAIM - AJUDAS BBLICAS EXAUSTIVAS - BBLIA THOMPSON -

filho de Ado
Referncias gerais: Gn 4:2,16; Hb 11:4; 1Jo 3:12; Jd 11.
Fatos
Trouxe uma oferta, Gn 4:3.
Ciumento, Gn 4:5.
Endurecido ante a reprovao divina, Gn 4:6,7.
Primeiro assassino, Gn 4:8.
Irreverente e egosta, Gn 4:9.
Perdeu o favor divino, Gn 4:1416.

AJUDA
CPAD - http://www.cpad.com.br/ - Bblias, CD'S, DVD'S, Livros e Revistas. BEP - Bblia de Estudos
Pentecostal.
VDEOS da EBD na TV, DE LIO INCLUSIVE -
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm
Referncias Bibliogrficas (outras esto acima)
Dicionrio Bblico Wycliffe. 4.ed. Rio de Janeiro:CPAD, 2009,
Bblia de Aplicao Pessoal,
Bblia VIVA,
Bblia Catlica
Bblia Amplificada,
Bblia Vivir,
Bblias diversas da The Word
Bblia de Estudo Almeida. Revista e Atualizada. Barueri, SP:Sociedade Bblica do Brasil, 2006,
Bblia de Estudo Palavras-Chave Hebraico e Grego. Texto bblico Almeida Revista e Corrigida.
Bblia de Estudo Pentecostal. Traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida, com referncias e
algumas variantes. Revista e Corrigida, Edio de 1995, Flrida- EUA:CPAD, 1999.
BBLIA ILUMINA EM CD - BBLIA de Estudo NVI EM CD - BBLIA Thompson EM CD.
VDEOS da EBD na TV, da LIO INCLUSIVE -
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm -- www.ebdweb.com.br -
www.escoladominical.net - www.gospelbook.net - www.portalebd.org.br/
Dicionrio Vine antigo e novo testamentos - CPAD
Manual Bblico Entendendo a Bblia, CPAD
Dicionrio de Referncias Bblicas, CPAD
Hermenutica Fcil e descomplicada, CPAD
Revistas antigas - CPAD
Tesouro de Conhecimentos Biblicos / Emilio Conde. - 2* ed. Rio de Janeiro:Casa Publicadora das
Assembleias de DEUS, 1983
Wiesber, Comentrio Bblico. Editora Geogrfica, 2008,
Champlin, Comentrio Bblico. Hagnos, 2001,
Concordncia Exaustiva do Conhecimento Bblico "The Treasury of Scripture Knowledge"
Peq.Enc.Bb. - Orlando Boyer - CPAD
Bblia The Word
Bblia SWord
Dicionrio Strong Hebraico e Grego
Diciorio teolgico - Claudionor Correa de Andrade
Enciclopdia Ilmina
Bblia da Liderana crist - John C Maxwell
Comentrio Bblico Wesleyano
Comentario Biblico Moody
Comentrio Bblico - John Macarthur
Coleo Comentrios Expositivos Hagnos - Hernandes Dias Lopes
Srie Cultura Bblica - Vrios autores - Vida Nova
HORTON, Stanley M. Teologia Sistemtica: Uma perspectiva Pentecostal. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD,
1996
Dicionrio Teolgico, Claudionor de Andrade, CPAD

COLABORAO PARA O PORTAL ESCOLA DOMINICAL PR. LUIZ HENRIQUE DE

ALMEIDA SILVA