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Corpus Hermeticum

Atribudo ao grande Hermes Trimegisto

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Sumrio
I - POIMANDRES .................................................................................. 4
IIA - DE HERMES A TAT: DISCURSO UNIVERSAL...................... 11
IIB - Ttulo perdido ............................................................................... 12
III - DISCURSO SAGRADO DE HERMES ........................................ 16
IV - DE HERMES A TAT: A CRATERA OU A MNADA .............. 17
V - DE HERMES A SEU FILHO TAT ................................................ 20
VI - O BEM EXISTE APENAS EM DEUS E EM NENHUMA OUTRA
PARTE. ................................................................................................. 23
VII - O MAIOR DOS MALES ENTRE OS HOMENS CONSTITUI
IGNORANCIA RELATIVAMENTE A DEUS .................................... 25
VIII - NENHUM DOS SERES PERECE E ERRONEAMENTE QUE
SE CHAMAM AS MUTAOES DE DESTRUIES E MORTES ... 26
IX - SOBRE A INTELECO E A SENSAO ............................... 28
X - A CHAVE (DE HERMES TRISMEGISTOS) ............................... 33
XI - DE NOS A HERMES ................................................................. 40
XII - SOBRE O INTELECTO COMUM (HERMES A TAT) ............. 46
XIII - DISCURSO SECRETO SOBRE A MONTANHA, RELATIVO
REGENERAO E A REGRA DO SILNCIO.............................. 52
Hino Secreto; Discurso IV .................................................................. 55
XIV - DE DEUS CRIADOR (HERMES TRISMEGISTOS A
ASCLPIOS) ........................................................................................ 57
XV ......................................................................................................... 60
XVI - AS DEFINIOES; ASCLPIOS AO REI AMMON ................. 61
XVII ...................................................................................................... 65
XVIII - DOS ENTRAVES ACARRETADOS ALMA PELO QUE
SUCEDE AO CORPO .......................................................................... 66
Acerca do louvor ao Ser supremo - Elogio do rei............................... 68
DISCURSO DA INICIAO OU ASCLEPIOS LIVRO SAGRADO
DEDICADO A ASCLPIOS ................................................................ 70
Rota da Imortalidade ........................................................................... 98
Invocao ............................................................................................ 98
TBUA DE ESMERALDA ............................................................... 101

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 CORPUS HERMETICUM
I - POIMANDRES
1 Um dia, em que comecei a refletir acerca dos seres, e meu pensamento
deixou-se planar nas alturas enquanto meus sentidos corporais estavam
como que atados, como acontece queles atingidos por um sono pesado
pelo excesso de alimentao ou de uma grande fatiga corporal, pareceu
que se me delineava um ser de um talhe imenso, alm de toda medida
definvel, que me chamou pelo meu nome e disse: "Que desejas ouvir e
ver, e pelo pensamento aprender a conhecer?"
2 E eu lhe disse "Mas tu, quem s?". - "Eu", disse ele, "eu sou
Poimandres, o Nos da Soberania absoluta. Eu sei o que queres e estou
contigo em todo lugar".
3 E eu disse: "Quero ser instrudo sobre os seres, compreender sua
natureza, conhecer Deus. Oh! como desejo entender!" Respondeu-me ele
por sua vez: "Mantm em teu intelecto tudo o que desejas aprender e eu
te instruirei."
4 A essas palavras mudou de aspecto e, subitamente, tudo se abriu diante
de mim num momento, e tive uma viso sem limites, tudo tornou-se luz,
serena e alegre, e ao v-la apaixonei-me por ela. E pouco depois surgiu
uma obscuridade dirigindo-se para baixo, em sua natureza assustadora e
sombria, enrolando-se em espirais tortuosas, como uma serpente, foi
assim que a percebi. Depois esta obscuridade transformou-se numa
espcie de natureza mida, agitada de uma maneira indizvel e exalando
um vapor, como o que sai do fogo e produzindo uma espcie de som, um
gemido indescritvel. Depois lanando um grito de apelo, sem articulao,
tal que o comparei a uma voz de fogo, e ainda que saindo da luz auto-
existente; um Verbo santo veio cobrir a Natureza, e um fogo sem mistura
exalta-se da natureza mida em direo regio sublime, era leve, vivo e
ativo ao mesmo tempo; e o ar, sendo leve, seguia ao sopro gneo
elevando-se ao fogo, a partir da terra e da gua, de forma a parecer preso
ao fogo; pela terra e pela gua, permaneciam no mesmo lugar, se bem
que no se percebesse a terra separada da gua: estavam continuamente
em movimento sob a ao do sopro do Verbo que colocara-se sobre elas,
segundo percebia minha audio.
6 Ento disse Poimandres: "Compreendeste o que esta viso significa?" E
eu: "Eu o saberei". - "Esta luz" disse ele" sou eu, Nos, teu Deus, aquele
que existe antes da natureza mida que apareceu fora da obscuridade.
Quanto ao Verbo luminoso sado do NOS, o filho de Deus. "Quem
ento?", disse eu. -"Conhea o que quero dizer atravs do que em ti v e
ouve (o teu ntimo), o Verbo do Senhor, e teu Nos o Deus Pai; no

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so separados um do outro, pois esta unio que a vida." - "Eu te
agradeo" - disse. - "Agora fixa teu esprito sobre a luz e conhece isto".
7 A essas palavras, olhou-me bem de frente um tempo bastante longo, se
bem que eu tremesse pelo seu aspecto. Depois, como ele elevasse a
cabea, vi em meu Nos a luz consistente em um nmero incalculvel de
Potncias, tornada um mundo sem limites, ainda que o fogo estivesse
envolvido por uma fora todo poderosa, e assim, solidamente contido,
atingia seu equilbrio: eis o que distingui pelo pensamento nesta viso,
encorajado pela palavra de Poimandres. 8 Como eu estivesse ainda
totalmente fora de mim, disse-me ele novamente: "Viste no Nods a forma
arquetpica, o pr-princpio anterior ao comeo sem fim." Assim me falou
Poimandres. - "Ora, disse eu, de onde surgiram os elementos da
natureza?" - Respondeu: "Da Vontade de Deus, que, tendo nela recebido
o Verbo e tendo visto o belo mundo arquetpico, o imitou feita como foi em
um mundo ordenado, segundo seus prprios elementos e seus prprios
produtos, as almas.
9 "Ora o Nos Deus, sendo macho e fmea, existente como vida e luz, faz
nascer de uma palavra um segundo Nos demiurgo que, sendo deus do
fogo e do sopro, criou Sete Governadores, os quais envolvem nos seus
crculos o mundo sensvel; e seu governo se chama o Destino.
10 Logo o Verbo de Deus lanou-se fora dos elementos postados embaixo
para esta pura regio da natureza que acabava de ser criada, e se uniu ao
Nos demiurgo (pois era de mesma substncia) e, por esta razo, os
elementos inferiores da natureza foram entregues a si prprios
desprovidos de razo, de forma a nada mais ser que simples matria. 11
Porm o Nos demiurgo, conjuntamente com o Verbo, envolvendo os
crculos e fazendo-os girar zumbindo, coloca desta forma em ao o
movimento circular de suas criaturas, deixando-as fazer a sua revoluo
segundo um comeo indeterminado at um trmino sem fim, pois comea
onde se acaba. E esta rotao dos crculos, segundo a vontade do Nos,
produziu, tirando-os dos elementos que se precipitavam para baixo,
animais irracionais (pois no mantinham o Verbo prximo de si), o ar
produziu os volteis e a gua, os nadadores. A gua e a terra foram
separadas uma da outra, segundo a vontade do Nos, e a terra fez sair de
seu prprio seio os animais que em si mesma retinha - quadrpedes e
rpteis, bestas selvagens e domsticas.
12 Ora o Nos, Pai de todos os seres, sendo vida e luz, criou um ser
humano semelhante a ele, pelo qual sentiu tanto amor como por seu
prprio filho. Pois o ser humano era muito belo, reproduzido a imagem de
seu Pai: pois verdadeiramente de sua prpria forma que Deus tornou-se
amoroso e legou-lhe todas as suas obras.

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13 Ora, assim que percebeu a criao que o demiurgo fizera no fogo, o ser
humano quis produzir, tambm, uma obra e o Pai deu-lhe permisso.
Entrando ento na esfera demirgica, onde deveria ter plenos poderes,
percebeu as obras de seu irmo e os Governadores apaixonaram-se por
ele e cada um deu-lhe parte de sua prpria magistratura. Tendo ento
aprendido a conhecer sua essncia e tendo recebido participao de sua
natureza, quis atravessar a periferia dos crculos e conhecer a potncia
daquele que reina sobre o fogo.
14 Ento o Homem, que tinha pleno poder sobre o mundo dos seres
mortais e animais irracionais, lanou-se atravs da armadura das esferas
e rompendo seu envoltrio fez mostrar Natureza de baixo, a bela forma
de Deus. Quando ela o viu, o ser que possua em si a beleza insupervel e
toda a energia dos Governadores aliada forma de Deus, a Natureza
sorriu de amor, pois tinha visto os traos desta forma maravilhosamente
bela do ser humano se refletir na gua e sua sombra sobre a terra. Tendo
ele percebido esta forma semelhante a ele prprio na Natureza, refletida
na gua, amou-a e quis a habitar. Assim que o quis, foi feito e veio habitar
a forma sem razo. Ento a Natureza, tendo recebido nela seu amado,
enlaou-o totalmente e eles se uniram pois queimavam de amor.
15 E esta a razo porque, de todos os seres que vivem sobre a terra, o
ser humano o nico que duplo, mortal pelo seu corpo, imortal pelo ser
humano essencial. Ainda que seja imortal com efeito, e que tenha poder
sobre todas as coisas, sofre a condio dos mortais, submetido como ao
Destino, por esta razo, assim que se colocou sob a armadura das esferas
tornou-se escravo na mesma; macho e fmea pois nascido de um pai
macho e fmea, isento de sono pois proveniente de um ser isento de
sono, no era vencido nem pelo amor nem pelo sono.
16 (N.T. aqui h um truncamento no texto). "Oh! meu Nos. Pois eu
tambm sinto amor pelo discurso." - Ento. Poimandres: "O que vou te
dizer o mistrio mantido oculto at este dia. A Natureza com efeito,
tendo-se unido por amor ao Homem, causou um prodgio surpreendente.
O ser humano tinha em si a natureza da conjuno, dos sete compostos,
como te disse, de fogo e de sopro; a Natureza ento, incapaz de esperar,
procria na hora sete homens correspondentes natureza dos Sete
Governadores, machos e fmeas, que elevam-se ao cu." E aps isto:
"Oh! Poimandres, verdadeiramente, atingi agora um desejo extremo e
queimo de desejo de te entender. No te afastes do assunto!" Mas,
Poimandres: "Cala-te ento! No terminei ainda de te apresentar o
primeiro ponto." - "Sim, calo-me". - respondi.
17 "Assim ento, como eu dizia, a gerao desses sete primeiros homens
fez-se da seguinte maneira: feminina era a terra, a gua elemento gerador;
o fogo levava as coisas maturidade, do ter a Natureza recebia o sopro
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vital e produziu os corpos segundo a forma Humana. Quanto ao Ser
Humano, de vida e luz que era, transformou-se em alma e intelecto, a vida
transformando-se em alma, a luz em intelecto. E todos os seres do mundo
sensvel permaneceram neste estado at o fim de um perodo e at o
comeo das espcies.
18 Escuta agora este ponto que queimas de impacincia por ouvir. Findo
este perodo, o liame que unia todas as coisas foi rompido pela Vontade
de Deus. Pois todos os animais que, at ento, eram ao mesmo tempo
machos e fmeas foram separados em dois ao mesmo que os Seres
Humanos, e tornaram-se uns machos e outros fmeas. Logo Deus disse
uma palavra santa: "Crescei e multiplicai-vos, vs todos, que fostes
criados e feitos. E que aquele que possui o intelecto reconhea-se como
imortal e que saiba que a causa da morte o amor, e que conhea todos
os seres."
19 Tendo Deus assim falado, a Providncia, por meio do destino e da
armadura de esferas, opera as unies e estabelece as geraes e todos
os seres se multiplicaram cada um segundo sua espcie e aquele que
reconheceu a si mesmo o bem eleito entre todos, enquanto que aquele
que manteve o corpo repleto do erro do amor, permanece na Obscuridade,
errante, sofrendo nos seus sentidos as coisas da morte".
20 "Que falta imensa", espantei-me, cometeram ento aqueles que
permanecem na ignorncia, para serem privados da imortalidade?": "Tu
tens o aspecto, de no ter refletido acerca do que ouviste. No havia eu to
recomendado seres atento?" - Presto ateno e me recordo, ao mesmo
tempo rendo graas. " - "Se prestaste ateno, dize-me,- porque merecem
morrer aqueles que esto na morte?" - "Porque a fonte de onde procede o
corpo individual a sombria Obscuridade, de onde vem a Natureza mida,
pela qual constitudo no mundo sensvel o corpo, onde espreita a
morte".
21 "Compreendeste bem, amigo. Mas por que razo "aquele que conhece
a si mesmo vai para si" como o disse a palavra de Deus?" - "Porque",
respondi, " de luz e de vida que constitudo o Pai das coisas, de quem
nasceu o Homem." -"Dizes bem: luz e vida, eis o que o Deus e Pai, de
quem nasceu o Homem. Se aprendes ento a conhecer-te como sendo
feito de luz e vida e que so esses os elementos que te constituem
retornars vida." Eis o que me disse Poimandres. - "Mas dize-me ainda,
como irei ter com a vida", perguntei, oh! meu Nous? Pois Deus declara:
"que o ser humano que tem o intelecto reconhea a si mesmo."
22 "Todos os homens com efeito possuem intelecto?" - "Vela pela tua
lngua, meu amigo. Eu, Nous, mantenho-me prximo daqueles que so
bons, puros e misericordiosos, prximo dos piedosos e minha presena
torna-se um auxlio para aclaramento de todas as coisas, e tornam o Pai
7
propcio pela via do amor, rendem-lhe graas pelas bnos e pelos hinos,
segundo foi ordenado pelo desejo de Deus, em filial afeio. E antes de
abandonar seu corpo morte que lhe prpria, detestam seus sentidos,
pois conhecem suas operaes. Ainda mais, eu, Nous, no permitirei que
as premncias do corpo que, porventura lhes assaltem, tenham fora
sobre eles. Pois, em minha qualidade de guardio das portas, fecharei a
entrada para as aes ms e vergonhosas, cortando rente as
imaginaes.
23 Quanto aos insensatos, aos maus, aos viciosos, aos invejosos, aos
culpados, aos assassinos, aos mpios, mantenho-me longe deles cedendo
o lugar ao demnio vingador, que aplicando ao ser humano, inclemente, o
aguilho do fogo, e mergulhando nos seus sentidos prepara-o, alm de
tudo, para as aes mpias a fim que um maior castigo lhe seja reservado.
Tambm este ser humano no deixa de encaminhar seu desejo para
apetites ilimitados, lutando nas trevas sem que nada o satisfaa; e isto
que o tortura e aumenta sempre a chama do seu tormento."
24 "Ensinaste-me bem todas as coisas, como eu o desejava, oh! Nous.
Mas fala-me ainda da ascenso, tal como ela se produz." A isto
Poimandres respondeu: "Agora, na dissoluo do corpo material, deixas
esse corpo entregue alterao, e a forma que eras deixa de ser
percebida, e abandonas ao demnio teu eu doravante inativo, e os
sentidos corporais remontam a suas fontes respectivas, das quais tornam-
se partes e so novamente misturados com as energias, enquanto que o
irrascvel e o concupiscente vo para a natureza sem razo.
25 E desta maneira o ser humano se eleva para o alto atravs da
armadura das esferas e primeira zona abandona a potncia, de crescer
e de decrescer, segunda as tramas da malcia, engano alm de tudo
sem efeito; na terceira a iluso do desejo, a partir de agora, torna-se sem
efeito; na quarta a ostentao do comando desprovida de seus objetivos
ambiciosos; Quinta, abandona-se a audcia mpia e a temeridade
presunosa; sexta os apetites ilcitos que d a riqueza, doravante sem
efeito; na stima zona desaparece a mentira que prepara siladas.
26 Ento desnudo do que havia produzido a armadura das esferas, entra
na natureza ogdodica, possuindo apenas sua prpria potncia; e canta
com os Seres hinos ao Pai, e toda a assistncia se rejubila com ele pela
sua vinda. E tornado semelhante a seus companheiros, ouve ainda certas
Potncias que assistem sobre a natureza ogdodica, cantando, com uma
voz doce, hinos a Deus. E ento, em boa ordem, sobem para o Pai,
abandonando-se s potncias, e, tornando-se potncias, entram em Deus.
E, agora, porque tardas? No vais agora que herdastes de mim toda a
doutrina, fazer-te guia daqueles que so dignos, a fim de que, o gnero
humano, graas a tua interveno, seja salvo por Deus?"
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27 Tendo assim falado, Poimandres, sob meus olhos, misturou-se com as
Potncias. E eu, quando dirigi ao Pai das coisas aes de graa e
bnos, recebi de Poimandres permisso para partir depois de ter sido
investido de potncia e instrudo sobre a natureza do Todo e sobre a viso
suprema. E comecei a pregar aos homens a beleza da piedade e do
conhecimento: "Oh! povos, homens nascidos da terra, vs que sois
abandonados embriaguez, ao sono e ignorncia de Deus, sede
abstmios, deixai de chafurdar como crpulas, enfeitiados que sois por
um sono de besta."
28 Eles ento, quando compreenderam, juntaram-se unanimemente a
mim. E eu lhes disse: "Por que, oh! homens nascidos da terra, deixai-vos
merc da morte, se tendes a potncia de participar da imortalidade? Vinde
e arrependei-vos, vs que fazeis rota com o erro e tomastes como
companhia a ignorncia. Afastai-vos da luz tenebrosa, incorporai-vos
imortalidade, tendo deixado uma vez por todas a perdio."
29 Ento, entre eles, alguns, aps zombarem de mim, foram para o seu
lado, pois estavam engajados na via da morte. Mas os outros, lanando-se
aos meus ps suplicaram-me que os instrusse. Eu ento, levantei-os e me
fiz guia do gnero humano, ensinando-lhes a doutrina, como e por qual
meio seriam salvos. E semeei entre eles as palavras da sabedoria e foram
nutridos pela gua de ambrsia. Chegando a tarde, quando a luz do sol
comeou a desaparecer totalmente, convidei-os a render graas a Deus. E
quando completaram as aes de graas, cada um foi dormir no seu leito.
30 Em mim ficou gravada a benfeitoria de Poimandres, pois que me tinha
preenchido com o que eu necessitava, e senti uma alegria imensa. Pois
em mim o sono do corpo caa sobre a viglia da alma, a ocluso de meus
olhos uma viso verossmil, meu silncio uma gestao do bem, e a
expresso da palavra uma linha de boas coisas. E tudo isso me sucedeu
porque recebi de meu Nos, isto , Poimandres, o Verbo da Soberania
absoluta. E eis-me ento repleto do sopro divino da verdade. Tambm
com toda minha alma e com todas minhas foras que ofereo a Deus este
louvor.
31 "Santo Deus, o Pai das coisas.
"Santo Deus, cuja vontade suas prprias Potncias cumpre.
"Santo Deus que quer que o conheamos e que conhecido por aqueles
que lhe pertencem.
"Tu s Santo, pois que, pelo Verbo, constituste tudo o que .
"Tu s Santo, pois de que toda a Natureza reproduziu a imagem.
Tu s Santo, pois que no fostes formado pela Natureza.
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Tu s Santo, pois que s mais forte que toda potncia.
"Tu s Santo, pois que s maior que toda excelncia. "Tu s Santo, pois
que ests acima de todo louvor.
"Recebas os puros sacrifcios em palavras que te oferece uma alma pura,
um corao dirigido para ti, Inexprimvel, Indizvel, Tu que somente o
silncio nomeia. Eu Te suplico, que nenhuma cilada haja que este
conhecimento pertencente nossa essncia no desfaa: atende-me esta
prece e preenche-me de potncia. Ento iluminarei com esta graa os que
permanecem na ignorncia, meus irmos, teus filhos. Sim eu tenho a f e
testemunho: eu vou para a vida e para luz. Tu s bendito, Pai: aquele que
Te pertence quer Te ajudar na obra de santificao, segundo o que Tu
lhes transmitiste.

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IIA - DE HERMES A TAT: DISCURSO UNIVERSAL
Dilogo perdido

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IIB - Ttulo perdido
1 Todo mvel, Asclpios, no movido em qualquer coisa e por qualquer
coisa? - Seguramente. - E no necessrio que aquilo em que o mvel se
move lhe seja maior? - necessrio. - O motor, que te parece, mais
forte que o mvel? - Mais forte, com efeito. - E isso no qual o mvel se
move necessariamente de uma natureza oposta quela do mvel? - Sim,
absolutamente.
2 Agora, to grande este mundo que nenhum corpo no lhe possa ser
maior? - De acordo. J-- E ele compacto? Pois est repleto de muitos
outros grandes corpos, ou, para dizer melhor, de todos os corpos que
existem. - assim. - Ora, o mundo precisamente um corpo? - um
corpo. - E um corpo que movido? 3 - Seguramente. - Qual o tamanho
que deve ter o lugar no qual o mundo se move e de que natureza? No
deve ser bem maior, para ter condies de conter o movimento contnuo
do mundo e para que o mvel no seja comprimido pela estreiteza do
lugar e no cesse assim seu movimento? -Ele deve ser qualquer coisa de
imenso, oh! Trismegistos.
4 Mas de qual natureza ser este lugar? Da natureza oposta, no
Asclpios? Ora a natureza oposta ao corpo o incorpreo. - Eu convenho.
- O lugar ser ento incorpreo. Mas o incorpreo, ou qualquer coisa de
divino, isto , no engendrado, ou bem Deus.
5 Se ento o incorpreo o no engendrado, da natureza da essncia e
se Deus ocorrente mesmo sem essncia. Por outro lado inteligvel da
seguinte maneira. Deus para ns o primeiro objeto do pensamento,
ainda que ele no seja objeto de pensamento para si mesmo (pois o
objeto de pensamento cai sob os sentidos daquele que o pensa. Portanto
Deus no objeto de pensamento para si mesmo: pois no uma coisa
diferente do pensado de sorte que ele pensa a si mesmo. 6 Para ns
contrariamente, Deus alguma coisa de diferente e eis porque objeto de
pensamento para ns.) Ora, se o lugar objeto de pensamento, no o
enquanto Deus, mas enquanto lugar. E mesmo se o tomarmos como
Deus, no enquanto lugar, mas enquanto energia capaz de conter todas
as coisas. Todo mvel movido no em qualquer coisa que se move, mas
em qualquer coisa em repouso: o motor tambm est em repouso, pois
no pode ser movido com aquilo que move.
- Como ento, oh! Trismegistos, as coisas c de baixo so movidas com
as coisas que as movem? Eu te ouvi dizer, com efeito, que as esferas dos
planetas so movidas pelas esferas das fixas. - No se trata, Asclpios de
um movimento solidrio, mas de um movimento oposto: pois essas esferas
no so movidas por um movimento uniforme, mas por movimentos
opostos uns aos outros e esta oposio implica um ponto de equilbrio fixo
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para o movimento: 7 pois a resistncia parada do movimento. Assim
ento as esferas dos planetas sendo movidas em sentido contrrio da
esfera das fixas, encontram-se em oposio com a prpria oposio,
sendo movidas por ela como estacionria. E no poderia ser de outra
forma. Deste modo estas duas Ursas que, como o vs, no possuem nem
oriente nem ocidente, e que giram sempre em torno do' mesmo centro,
pensas que esto em movimento ou repouso? - Movem-se, oh!
Trismegistos. - Com qual movimento, Asclpios? - Com o movimento que
consiste sempre em girar em toro dos mesmos eixos. - Sim e o
movimento circular no nada mais que o movimento em torno de- um
mesmo centro firmemente contido pela imobilidade. Com efeito o
movimento em torno de um mesmo centro exlui a possibilidade de um
movimento do eixo. De onde vem que o movimento em sentido contrrio
detm-se em um ponto fixo, pois tornou-se estaoionrio pelo movimento
oposto.
8 Eu vou to dar um exemplo na terra visvel a olho nu. Veja os viventes
perecveis, o ser humano por exemplo, nadando. A gua arrastada pela
sua corrente: mas a resistncia dos ps e day mos torna-se para o ser
humano estabilidade, de modo que no arrastado com a gua. - Este
exemplo muito claro, oh! Trismegistos.
Todo movimento ento feito numa imobilidade e por uma imobilidade.
Assim ento, o movimento do mundo, bem como de todo vivente material
deve provir no de causas exteriores ao corpo mas interiores, operando de
dentro para fora, quer seja dos inteligveis, quer seja a alma ou o sopro ou
qualquer outro incorpreo. Pois um corpo no pode mover um corpo
animado nem, de uma maneira geral, nenhuma espcie de corpo, mesmo
se este corpo movido inanimado.
9 Como disseste aquilo, Trismegistos? As peas de madeira ento, e as
pedras e todas as outras coisas inanimadas, no so os corpos que os
movem? - No, Asclpios. Pois o que se encontra dentro do corpo que
motor da coisa inanimada e no esse corpo mesmo, que move de uma s
vez os dois corpos, o corpo daquele que porta e o corpo do que portado:
eis porque um inanimado no saberia movimentar um inanimado. Vs
ento a carga extrema da alma quando, sozinha, deve carregar dois
corpos. Desta forma os objetos so movidos dentro de qualquer coisa e
por qualquer coisa, evidente.
10 no vcuo que os objetos mveis devem ser movidos, oh!
Trismegistos? - Contenha a lngua, Asclpios. Absolutamente nenhum dos
seres so vazios, em razo mesmo de sua realidade: pois um ser no
poder ser algum, se no estiver repleto de realidade: ora o que real
nunca poder tornar-se vazio. - Mas no existem certos objetos vazios, oh!
Trismegistos, como um jarro, um pote, almofarizes e outros semelhantes?
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- Oh! Que erro imenso, Asclpios, o que absolutamente cheio e repleto
tome-o por vazio!
11 - Que dizes, oh! Trismegistos! - O ar no um corpo? - De fato. - Esse
corpo no penetra atravs de todos os seres e no preenche todos pela
sua extenso? Todo corpo no constitudo pela mistura dos quatro
elementos? Todas essas coisas que dizes vazias, so portanto repletas de
ar; se esto repletas de ar, o so tambm dos quatro corpos elementares
e eis-nos diante de teu engano: essas coisas que dizes plenas so vazias
de ar, seu espao se encontra reduzido por outros corpos de modo que
no tem mais lugar para receber o ar. Essas coisas ento que dizes
vazias, devem antes ser chamadas de ocas, no vazias, pois do prprio
fato de sua realidade esto cheias de ar e de sopro.
12 - Esta proposio irrefutvel, oh! Trismegistos. O lugar no qual ento
se move o universo, que dizemos que ele ? - Um incorpreo, Asclpios. -
Mas o que incorpreo? - Um intelecto, que contm inteiramente a si
prprio, livre de todo corpo, infalvel, impassvel, intangvel, imutvel em
sua prpria estabilidade, contendo todos os seres e os conservando no
ser, do qual so como os raios, o bem, a verdade, o arqutipo do esprito,
o arqutipo da alma. - Mas Deus, ento, o que ? - aquele que no
nenhuma dessas coisas, mas que por outro lado para essas coisas a
causa de sua existncia, para tudo e para cada um dos seres.
13 Pois ele no deixou lugar algum ao no ser; a todas as coisas que
existem vm e so a partir de coisas que existem, e no a partir de coisas
inexistentes: pois no da natureza das coisas inexistentes vir a ser, mas
sua natureza tal que elas no podem ser qualquer coisa, e em
contrapartida as coisas que so no podero vir a no ser, jamais.
14 Que queres dizer com "no ser jamais"? - Deus, ento, no intelecto,
mas a causa da existncia do intelecto, e no sopro, mas a causa da
existncia do sopro e ele no luz mas a causa da existncia da luz. De
modo que sob esses dois nomes que preciso adorar a Deus, pois
pertencem somente a ele e a nenhum outro. Pois nenhum dos outros
seres chamados deuses, nem os humanos, nem os daimons podem em
qualquer grau que seja, ser bons, salvo Deus somente. Ele apenas isto e
nenhum outro: todos os outros seres so incapazes de conter a natureza
do Bem, pois so corpo e alma e no possuem lugar que possa conter o
Bem.
15 A amplitude do Bem to grande quanto a realidade de todos os seres
e dos corpos, bem como dos incorpreos, dos sensveis e dos inteligveis.
Eis o que o Bem, eis o que Deus. No chame nenhuma outra coisa de
boa pois isto impiedade, ou d a Deus qualquer outro nome que esse
nico nome de Bem, pois isto tambm uma impiedade.

14
16 Certamente, todos pronunciam a palavra Bem, mas no percebem o
que ela pode ser. Eis porque no percebem tambm o que Deus, mas,
por ignorncia, chamam bons os deuses e certos homens, ainda que no
o possam ser e nem se tornar: pois o Bem o que menos se pode retirar
de Deus, inseparvel de Deus, porque o prprio Deus. Todos os outros
deuses imortais so honrados com o nome de Deus. Mas, Deus o Bem,
no por uma denominao honorfica mas pela sua natureza. Pois a
natureza de Deus apenas uma coisa, o Bem, e os dois juntamente
formam uma nica e mesma espcie, da qual saem todas as outras
espcies. Pois o ser bom aquele que tudo d e nada recebe. Ora, Deus
tudo d e nada recebe. Deus portanto o Bem e o Bem Deus.
17 A outra denominao de Deus a de Pai, devido virtude que possui
de criar todas as coisas: pois ao Pai que cabe o criar. Tambm a
procriao das crianas tida pelas pessoas sbias como a funo mais
importante da vida e a mais santa, e se v o fato de um ser humano deixar
a vida sem procriar como o maior infortnio e o maior pecado, e um tal ser
humano punido depois da morte pelos daimons. Eis a pena a que
submetido: a alma do ser humano que morre sem filho condenada a
entrar em um corpo que no possui a natureza de homem, nem de mulher,
o que objeto de execrao por parte do sol. Por esta razo, Aselpios,
deves guardar-te de felicitar o ser humano que no possui filhos:
contrariamente, apieda-te de sua infelicidade, sabendo qual o castigo que
o espera. Mas isto basta, Asclpios, como conhecimento preliminar da
natureza de todas as coisas.

15
III - DISCURSO SAGRADO DE HERMES
Glria das coisas Deus e o divino, e a natureza divina. Princpio dos
seres Deus - e o intelecto, e a natureza, e a matria, porque ele a
sabedoria para a revelao das coisas. Princpio o divino e ele
natureza, energia, necessidade, fim, renovao.
Ora, existe uma obscuridade sem fim no abismo e gua e um sopro
inteligente e sutil, tudo isto existente no caos pela potncia divina. Ento
surge uma luz santa, e se destacando da substncia mida, os elementos
se condensam e os deuses separam os seres da natureza germinal.
2 Com efeito, quando as coisas estavam indefinidas e no formadas, os
elementos leves separaram-se dos outros dirigindo-se para o alto e os
elementos pesados repousaram sobre a areia mida; todo o universo foi
dividido em partes pela ao do fogo e mantido suspenso de forma a ser
veiculado pelo sopro. E viu-se o cu em sete crculos e os deuses
apareceram sob forma de astros com todas suas constelaes; a
natureza do alto foi ajustada segundo suas articulaes com os deuses
que continha em si. E o crculo envolvente movimenta-se circularmente no
ar, veiculado no seu curso circular pelo sopro divino.
3 E cada deus, pelo seu prprio poder, produziu o que lhe foi designado;
assim nasceram os animais quadrpedes e os que se arrastam, os que
vivem na gua e aqueles que voam, toda semente germinal e a erva; o
tenro oscilar de toda flor possui em si a semente da reproduo. E os
deuses produziram as sementes que gerariam os humanos, para conhecer
as obras divinas e prestar um testemunho ativo natureza; para aumentar
o nmero de humanos, para dominar o que existe sob o cu e reconhecer
as coisas boas, para crescer e multiplicar-se, e toda alma na carne, pelo
curso dos deuses cclicos semeados, para contemplao do cu e do
curso dos deuses celestes e das obras divinas e da atividade da natureza,
para o conhecimento da potncia divina, para conhecer as entranhas das
coisas boas e ms e descobrir toda a arte de fabricar coisas boas.
4 Desde ento comeou para eles a conduo da vida humana e o
adquirir da sabedoria segundo a sorte que lhe determina o curso dos
deuses cclicos e de se dissolver naquilo que restar deles, depois de ter
deixado na terra grandes monumentos de suas indstrias. Todo
nascimento de carne animada ou da semente dos frutos e de toda obra da
indstria, tudo que tiver sido diminudo ser renovado, pela necessidade e
pela renovao dos prprios deuses, pelo curso do crculo da natureza
que regula o nmero.
Pois o divino a inteira combinao csmica renovada pela natureza, pois
no divino que a natureza tem seu lugar.

16
IV - DE HERMES A TAT: A CRATERA OU A MNADA
1 Desde a criao deste mundo pelo Demiurgo, no com as mos, mas
pela palavra, concebeu-o como presente e sempre existente e tendo tudo
feito e sendo Um-nico, tendo formado os seres pela sua prpria. Pois eis
seu verdadeiro corpo, que no se pode tocar, nem ver, nem medir, que
no possui dimenso, que no semelhante a nenhum outro corpo. Pois
no fogo, nem gua, nem ar, nem sopro, mas as coisas provm de si.
Ora, como ele bom, no quis dedicar essa oferenda a si somente, nem
para si unicamente ornar a terra, mas enviou para c, como ornamento
desse corpo divino, o ser humano, vivente mortal, ornamento do vivente
imortal. E se o mundo o situou sobre os vivos pela eternidade da vida, o
ser humano situou-o acima do mundo pela razo e pelo intelecto.
O homem, com efeito, tornou-se o contemplador da obra de Deus e
prostou-se maravilhado, aprendendo a conhecer o Criador.
3 A razo ento, oh! Tat, Deus distribuiu-a em partilha a todos os
humanos, mas no fez o mesmo quanto ao intelecto.
No que ele tenha provado alguns pela inveja, pois a mesma no deriva
do alto, mas aqui embaixo que ela se forma nas almas dos humanos que
no possuem intelecto. - Por que ento, pai, Deus no estendeu a todos o
intelecto? - que ele pretendeu, meu filho, que o intelecto fosse dado s
almas como um prmio que quisessem conquistar.
4 E onde ele o colocou? - Encheu uma grande cratera que havia enviado
terra e ordenou a um arauto que proclamasse ao corao dos homens
estas palavras: "Mergulha-te, tu que o podes, nesta cratera, tu que crs
que subirs para Aquele que enviou terra a cratera, tu que sabes porque
vieste a ser."
Todos aqueles que atentaram proclamao e que foram batizados neste
batismo de intelecto, tomaram parte no conhecimento e tornaram-se seres
humanos perfeitos porque receberam o intelecto. Aqueles que
negligenciaram a escuta da proclamao, aqueles so os "logikoi" porque
no adquiriram o intelecto e ignoram porque nasceram e quais os autores
disto.
5 As sensaes desses homens so todas vizinhas daquelas dos animais
sem razo e, como seu temperamento permanece num estado de paixo e
de clera no admiram as coisas dignas de contemplao, fixam-se
apenas nas volpias e apetites corporais e crem que para estas coisas
que o ser humano veio a ser. Contrariamente todos aqueles que tiveram
parte no dom vindo de Deus, aqueles, oh! Tat, quando se comparam as
suas obras com as da outra classe, so imortais e no mais mortais, pois
atingiram a todas as coisas pelo seu prprio intelecto, as da terra, as do
17
cu e o que se pode encontrar ainda acima do cu. Tendo-se elevado a
uma tal altura, viram o Bem e tendo-o visto, consideraram a permanncia
c embaixo como uma infelicidade. Ento, tendo desprezado todos os
seres corporais e incorpreos, desejam o UM-nico.
6 Tal , oh! Tat, a cincia do intelecto, possesso em abundncia das
coisas divinas e a compreenso de Deus, pois a cratera divina. - Eu
tambm quero ser batizado, pai. - Se no desprezas o teu corpo, meu
filho, no podes amar a ti mesmo. Mas se amas a ti mesmo possuirs o
intelecto, e possuindo o intelecto ters tambm parte na cincia. - Como
dizes isto, pai? - impossvel, meu filho, prender-se ao mesmo tempo a
essas duas coisas, s coisas mortais e s coisas divinas. Pois como h
duas espcies de seres, o corpreo e o incorpreo, e que essas duas
categorias dividem o mortal e o divino, resta apenas escolher uma ou
outra, caso se queira escolher: pois no possvel tomar ao mesmo tempo
a uma e a outra; e quando s resta escolher, o defeito de uma mostra a
potncia ativa da outra.
7 Portanto, a escolha do melhor no somente mostra sua existncia para
aquele que a fez, a mais gloriosa, mas ela diviniza o ser humano, e
manifesta ainda a piedade para Deus. Ao contrrio a escolha do pior
acarretou a perda do ser humano e por outro lado, se no foi, de resto,
uma ofensa a Deus, recaiu pelo menos nisto: como as procisses
avanam no meio da turbamulta sem serem capazes de produzir coisa
alguma por si mesmas, mas no sem oprimir a marcha dos outros, estes
seres humanos verossimilhantemente a elas nada mais fazem que
procissionar no mundo, arrastados que so pelas volpias corporais.
8 J que assim, Tat, ns tivemos e teremos sempre nossa
disposio o que vem de Deus: mas que aquilo que vem de ns lhe
corresponda e no seja falto, pois Deus, no responsvel, ns que
somos responsveis pelos nossos males naquilo em que os preferimos
aos bens. Vs, meu filho, quantos corpos nos necessrio atravessar,
quantos coros demonacos, e que sucesso contnua e quais cursos de
astros para nos lanarmos ao Um-nico? Pois o Bem intransponvel,
sem limite e sem fim e relativamente a si prprio, sem princpio tambm,
ainda que para ns parea ter um quando o conhecemos. Apossemo-nos
portanto desse comeo e percorramo-lo. com todo desejo: pois uma via
tortuosa abandonar os objetos familiares e presentes para arrepiar
caminho para as coisas antigas e primordiais. Com efeito, isto que aparece
aos olhos faz nossas delcias enquanto que o inaparente desperta a nossa
dvida. Ora, as coisas ms so mais aparentes aos olhos, o Bem,
contrariamente, invisvel aos olhos visveis. No possui efetivamente
nem forma, nem figura. por isso que semelhante a si mesmo e
dissemelhante de tudo o mais, pois impossvel que um incorporal torne-
se aparente a um corpo.
18
10 Tal a diferena entre o semelhante e o dissemelhante e a deficincia
que afeta o dissemelhante considera particularmente o semelhante. Ora, a
mnada, sendo princpio de todas coisas, existe em todas as coisas,
enquanto raiz e princpio. Ora nada existe sem princpio. Quanto ao
prprio princpio, no sai de nada, a no ser de si mesmo, pois com
efeito o princpio de tudo o mais. Sendo ento princpio, a mnada
compreende todo nmero, sem ser compreendida em nenhum deles. E
engendra todo nmero sem ser engendrada por nenhum outro nmero.
11 Efetivamente tudo o que engendrado imperfeito e divisvel,
extensvel e redutvel, ora, nada disso afeta o perfeito. E se o que
extensvel deriva sua extenso da mnada, sucumbe por outro lado sua
prpria fraqueza quando no mais capaz de conter a mnada.
Tal portanto, Tat, a imagem de Deus, que desenhei para ti com o
melhor de minhas foras: se a contemplas como , e a representas com os
olhos do corao, creia-me, criana, encontrars o caminho que leva s
coisas do alto. Ou, antes, a prpria imagem que te mostrar a rota. Pois
a contemplao possui uma virtude prpria: queles que uma vez j a
contemplaram, toma em sua posse e os atrai a si como, diz-se, o m atrai
o ferro.

19
V - DE HERMES A SEU FILHO TAT
Que Deus ao mesmo tempo inaparente e o mais aparente.
1 - Eis ainda uma doutrina, Tat, que eu quero expor totalmente, a fim de
que no permaneas no iniciado nos mistrios d'Aquele que muito
grande por ser chamado Deus. Perceba como o ser que parece maioria
inaparente vai tornar-se para ti o mais aparente. Com efeito, ele no
poderia existir sempre se no fosse inaparente; pois tudo o que aparente
foi engendrado, pois apareceu um dia. Contrariamente o inaparente existe
sempre pois no tem necessidade de aparecer: eterno, com efeito, e
ele que faz aparecer todas as outras coisas sendo ele mesmo inaparente
pois existe sempre. Fez aparecer todas as coisas, mas no aparece,
engendra, mas no engendrado, no nos oferece uma imagem sensvel,
mas d uma imagem sensvel s coisas. Pois no h apresentao em
imagem sensvel alm daquela dos seres engendrados: efetivamente vir a
ser aparecer aos sentidos. portanto evidente que o nico no
engendrado ao mesmo tempo no suscetvel de se apresentar numa
imagem sensvel e inaparente, mas que, como ele d uma imagem
sensvel s coisas, aparece atravs de todas e em todas e aparece
sobretudo queles aos quais quis aparecer. Portanto, meu filho Tat, ora
ao Senhor, Pai e nico, e que no o Um mas fonte do Um, para que se
mostre propcio, a fim de que possas alcanar pelo pensamento esse
Deus que to grande, para que ele faa luzir nem que seja apenas um
de seus raios sobre a tua inteligncia. Somente, com efeito, o pensamento
v o inaparente, pois tambm inaparente. Se o podes, ele aparecer
ento aos olhos de teu intelecto, Tat, pois o Senhor se manifesta em
plena liberdade atravs do mundo inteiro. Podes ver teu pensamento,
alcan-lo com tuas prprias mos e contemplar a imagem de Deus? Mas
se mesmo o que est em ti, te inaparente, como Deus se manifestar a ti
atravs de teus olhos carnais?
3 Se desejas ver a Deus, considera o sol, considera o curso da lua,
considera a ordem dos astros. Quem que os mantm em ordem? Toda
ordem supe, de fato, uma delimitao quanto ao nmero e ao lugar. O
sol, deus supremo entre os deuses do cu, a quem todos os deuses
celestes cedem passagem como a seu rei e dinasta, sim, o sol com seu
talhe imenso, ele que maior que a terra e o mar, suporta ter acima de si
cumprindo suas revolues os astros menores que ele. A que reverencia
ou teme, meu filho? Todos esses astros que esto no cu no cumprem,
cada um deles, um curso semelhante ou equivalente? O que determinou
para cada um deles o modo e a amplitude do curso?
4 Veja a Ursa, que gira ao redor de si mesma, arrastando na sua
revoluo o cu inteiro: que que possui este instrumento? Que que
encerrou o mar em seus limites? Que estabeleceu a terra em seus
20
fundamentos? Pois existe algum, Tat, que o criador e o mestre das
coisas. No poderia efetivamente o lugar, ou o nmero, ou a medida
serem observados com cuidado se no existisse algum que os tivesse
criado. Toda boa ordem com efeito supe um criador, somente a ausncia
de lugar e de medida no o supe. Mas esta ausncia mesmo, possui
mestre, meu filho. E com efeito, se o desordenado deficiente, no
obedece menos ao mestre que no imps ainda a boa ordem ausncia
de lugar e de ordem.
5 Apraz aos cus que te fosse dado asas e o voar, e colocado ao meio da
terra e do cu, ver a massa slida da terra, as ondas imensas do mar, os
cursos fluentes dos rios, os movimentos livres do ar, a penetrao do fogo,
o curso dos astros, a rapidez do cu, seu circuito em redor dos mesmos
pontos! Ah que esta vista a mais feliz, criana, quando se contemplam
de uma s vez todas essas maravilhas, o imvel posto em movimento, o
inaparente tornando-se aparente atravs das obras que criou.
Tal o ordenamento deste mundo e tal a bela ordem deste ordenamento.
6 Se quiseres contemplar a Deus atravs dos seres mortais, desses que
vivem sobre a terra e desses que vivem no abismo, considera, meu filho,
como o ser humano gerado no ventre materno, examina com cuidado a
tcnica dessa produo e aprenda que esta que produz esta bela imagem,
esta divina imagem que o homem. Quem traou o crculo dos olhos?
Quem fez o buraco das narinas e das orelhas? Quem fez a abertura da
boca? Quem esticou os msculos e os prendeu? Quem conduziu os
canais das veias? Quem solidificou os ossos? Quem recobriu toda a carne
de pele? Quem separou os dedos? Quem alargou a planta dos ps?
Quem perfurou os cndutos? Quem fez o corao em forma de pirmide?
Quem conjuntou os nervos? Quem ampliou o fgado? Quem fez as
cavidades do pulmo? Quem construiu este amplo receptculo do baixo
ventre? Quem fez as partes nobres bem em evidncia e escondeu as
reservadas?
7 Veja, quantas tcnicas diferentes aplicadas a uma matria, quantas
obras de arte reunidas em uma nica figura, e todas admiravelmente
belas, todas exatamente medidas, todas diferentes umas das outras.
Quem criou todas essas coisas? Qual me, qual pai seno o Deus, o Deus
invisvel que pela sua prpria vontade tudo fabricou? Ningum afirma que
uma esttua ou uma pintura possam existir sem escultor ou pintor e esta
Criao existiria sem Criador? Oh! cmulo de cegueira, cmulo de
impiedade, oh! cmulo de irreflexo! No separa jamais, meu filho Tat, as
obras criadas de seu Criador... Antes, ele ainda maior que o que implica
o nome de Deus: tal a grandeza do pai de todas as coisas; pois em
verdade, ele o nico que pai e isso constitui sua funo prpria: ser
pai.
21
9 E mesmo, se me foras a dizer qualquer coisa ainda mais ousada, sua
essncia, criar e produzir as coisas e pelo fato de que sem produtor
nada pode vir a ser, da mesma forma Deus no poderia existir sempre, se
no criasse sempre todas as coisas, no cu, no ar, na terra, no abismo,
em toda regio do mundo, no todo do Todo, no ser e no nada. Pois, nesse
mundo inteiro, nada existe que no seja ele prprio. Ele ao mesmo
tempo as coisas que so e as coisas que no so. Pois as coisas que so
ele as faz aparecer e as que no so contm em si mesmo. Ele um Deus
muito grande por ter um nome, inaparente e muito aparente; ele que
contempla o intelecto, que v os olhos; incorporal, multiforme, e mais
claramente omniforme. Nada existe que no seja Ele tambm: pois tudo
que , Ele. E portanto tem todos os nomes porque todas as coisas
nascem desse nico pai; e portanto tambm da advm o fato de no
possuir nenhum nome, porque o pai de todas as coisas.
Quem ento poder te bendizer, falando de ti ou dirigindo-se a ti? Para
onde dirigir o meu olhar quando quero te bendizer, para cima, para baixo,
para dentro, para fora? Nenhuma via, nenhum lugar ao meu redor, nem
absolutamente nenhum ser: tudo est em ti, tudo vem de ti. Tudo ds e
nada recebes: pois tu possuis todas as coisas e nada existe que no
possuas.
11 - Quando eu to cantarei? Pois no posso conceber nem estao nem
tempo que te sejam concernentes. E por que cantaria? Pelas coisas que
criaste ou pelas coisas que no criastes? Pelas coisas que fizeste
aparecer ou que escondeste? Por qual razo eu te cantarei? Como
pertencente a mim mesmo, como tendo qualquer coisa de prprio, como
sendo outro que tu? Pois tu s tudo o que sou, tu s tudo o que eu fao, tu
s tudo o que eu digo. Pois s tudo e nada existe alm de ti, e at o que
no existe igual a Ti. s tudo que veio a ser e tudo que no veio a ser, tu
s pensamento enquanto pensando, pai, fazendo o mundo, Deus, como
energia em ato, bom, pois criou todas as coisas.

22
VI - O BEM EXISTE APENAS EM DEUS E EM NENHUMA OUTRA
PARTE.
1 - O Bem no existe, Asclpios, em nada alm de Deus ou melhor, o Bem
eternamente o prprio Deus. Assim sendo, o Bem deve ser a Substncia
de onde procede todo movimento e toda gerao (no existe nenhum ser
que seja desprovido dela) e que possui, concentrada sobre si mesma uma
energia que mantm em repouso, sem deficincia e sem excesso, plena,
soberana, poderosa, na origem de todas as coisas. Pois quando digo que
este que tudo pode bom entendo que absoluta e eternamente bom.
Ora, esta qualidade no pertence a nenhum outro ser seno Deus. Pois
no h nada que lhe falte, de modo que nenhum desejo de posse pode
torn-lo mau e no h nada entre os seres que possa perder e cuja perda
possa amargur-lo (pois o desgosto parte do mal) e nada existe que seja
mais forte que ele e que possa trat-lo como inimigo (pois no coerente
sua natureza receber qualquer ultraje), nem nada que seja mais belo e
possa inspirar-lhe amor, nem nada que lhe recuse obedincia e contra
quem tenha de se irritar, nem nada que possa ser mais sbio e despertar
o seu cime.
2 Ento se nenhuma dessas paixes pertence Substncia, que lhe resta
seno o Bem somente? Ora, da mesma forma que nenhum daqueles
atributos podem ser encontrados numa substncia assim constituda,
nenhum dos outros seres possuir o Bem. Com efeito, todos os outros
atributos encontram-se em todos os seres, nos pequenos e nos grandes,
em cada um dos seres isoladamente e nesse Vivente que maior e mais
potente de todos: pois tudo que engendrado est repleto de paixes pois
a prpria gerao implica uma afeco. Ora, onde h sofrimento, no
existe lugar para o Bem e onde est o Bem nenhum lugar h para a
paixo. Onde est o dia, no h lugar para a noite e onde est a noite no
h lugar para o dia. esta a razo porque o Bem no tem lugar no que
veio a ser, mas somente no no engendrado. Todavia como a matria
recebeu por dom a participao em todos arqutipos, recebeu tambm a
participao do Bem. desta maneira que o mundo bom, pois produz
todas as coisas, de modo que, tendo em vista a sua funo de produzir,
bom. Mas para tudo o mais, no bom: e com efeito, passvel e mvel e
produtor de seres passveis.
3 Quanto ao ser humano, o bem se mede nele por comparao com o mal.
Pois o mal que no grande, aqui embaixo o bem e o bem daqui
embaixo a menor poro do mal. impossvel portanto, que o bem daqui
seja inteiramente desprovido de toda malcia: c embaixo, de fato, o bem
foi tornado mal; ora tendo sido tornado mal, no pode permanecer sendo
bom e se no bom, torna-se mal. Portanto, o Bem s existe em Deus, ou
melhor, Deus o prprio Bem. Entre os homens ento, Asclpios, do
23
Bem s se encontra o nome, mas na realidade no se o v em parte
alguma. efetivamente impossvel. Pois no h lugar para ele num corpo
material que tocado pelo mal, pelas penas e sofrimentos, pelas
concupiscncias e as cleras, as iluses e as opinies insensatas. E o pior
de tudo Asclpios, que se confia em cada uma das coisas que acabo
de dizer como se fora o maior bem, ainda que seja antes de mais nada o
mal insupervel. A glutoneria a fautora de todos os males... O engano
aqui a ausncia do bem.
4 Por mim, rendo graas a Deus do que ps em meu intelecto, entre
outras coisas, isto ainda relativamente ao conhecimento do Bem, que
impossvel que o bem exista no mundo. Pois o mundo a totalidade do
mal, como Deus a totalidade do Bem ou o Bem a totalidade de Deus. . .
Pois se se encontram sem dvida as excelncias das belas coisas na
vizinhana da essncia divina, aquelas que constituem o prprio Deus
parecem por assim dizer mais puras ainda e mais autnticas. preciso
ousar dizer, Asclpios, a essncia de Deus, se pelo menos possui ele uma
essncia, o belo e impossvel aprender o belo-e-bom em nenhum dos
seres que esto no mundo. Com efeito, todas as coisas que caem sob o
sentido da viso so simplesmente imagens ilusrias e, de algum modo,
silhuetas, mas as coisas que no caem sob esse sentido, e sobretudo a
essncia do belo e do bem e, da mesma forma que o olho no pode ver a
Deus, tambm no pode ver o belo e o bem. Pois estas so partes de
Deus, inteiras e perfeitas, propriedades d'Ele somente, particulares a Ele,
inseparveis de sua essncia, soberanamente amorveis e das quais
preciso dizer que delas o amor de Deus, ou que elas so amantes de
Deus.
5 Se podes conceber Deus, concebers tambm o belo-e-bom, o
soberanamente luminoso, o soberanamente iluminado por Deus; pois
aquela beleza incomparvel e aquela bondade inimitvel, totalmente o
prprio-Deus. Portanto, a idia que fazes de Deus, deves fazer do belo-e-
bom, pois, so inseparveis de Deus, essas coisas so incomunicveis
aos outros viventes que no Deus. Quando pesquisas a Deus, tambm
procura do belo que vais. Pois no existe mais que um caminho daqui at
o belo, a piedade acompanhada de conhecimento. Logo, aqueles que no
possuem conhecimento e que no seguiram a rota da piedade, tm a
audcia de dizer que o ser humano belo e bom, ele que jamais viu,
mesmo em sonho, o que pode existir de bom, mas que foi substitudo por
toda espcie de mal, e que foi levado at a tomar o mal por bem e tambm
emprega o mal sem se satisfazer jamais, temendo ser dele privado, e
lutando com todas as suas foras no somente para dele ter possesso
como para mais ainda acresc-lo. Tais so as coisas boas e belas no
julgamento dos humanos, Asclpios. E no podemos delas fugir nem
odi-las: pois o mais penoso que temos necessidade delas e viver sem
elas, ser-nos-ia impossvel.
24
VII - O MAIOR DOS MALES ENTRE OS HOMENS CONSTITUI
IGNORANCIA RELATIVAMENTE A DEUS
1 "Corai, humanos, brios que sois, tendo bebido at a ltima gota do
vinho sem mistura da doutrina da ignorncia, que no mais podeis conter,
mas que j estais prestes a vomitar. Deixai a embriaguez, parai!
"0lhai para o alto com os olhos do corao. E se no o podeis todos, pelo
menos os que o podem. Pois o mal da ignorncia inunda toda a terra,
corrompe a alma aprisionada no corpo, sem permitir-lhe lanar a ncora
no porto de salvao. No vos deixeis arrastar pela violncia da onda,
mas, aproveitando-vos da contra-corrente, vs que podeis aportar ao porto
de salvao, lanai a ncora e buscai um guia que vos mostre a rota at
as portas do conhecimento, onde a luz flamejante brilha, livre de toda
obscuridade, onde ningum est embriagado, mas todos permanecem
sbrios, elevando o olhar do corao para Aquele que quer ser visto. Pois
no se deixa ouvir nem descrever e no visvel para os olhos corporais,
mas somente ao intelecto e ao corao.
2 Mas, agora, necessrio que laceres pouco a pouco a tnica que te
reveste, o tecido da corrupo, o suporte da malcia, a cadeia da
corrupo, a priso tenebrosa, a morte vivente, o cadver sensvel, a
tumba que levas para todos os lados contigo, o assaltante que habita em
tua casa, o companheiro que pelas coisas que ama te odeia e pelas coisas
que odeia, tem cime de ti.
3 "Tal o inimigo que revestiste como uma tnica, que te estrangula e
atira sob si, de modo que, tendo elevado os olhos e contemplado a beleza
da verdade e o bem que nela reside, venhas a odiar a malcia do inimigo,
tendo compreendido todas as ciladas que preparou contra ti, tornando
insensveis os rgos dos sentidos que no aparecem e no so tidos por
tal, tendo-os obstrudo pela massa da matria e preenchido de uma
voluptuosidade odiosa, a fim de que no possuas ouvidos para as coisas
que deves ouvir, nem viso para as coisas que precisas ver"

25
VIII - NENHUM DOS SERES PERECE E ERRONEAMENTE QUE SE
CHAMAM AS MUTAOES DE DESTRUIES E MORTES
1 Relativamente alma e ao corpo, meu filho, necessrio dizer de que
maneira a alma imortal e de que espcie a fora que causa a coeso
do corpo e sua dissoluo. Pois a morte nada tem a ver com nenhuma
dessas coisas, mas algo forjado sob a denominao de imortal, seja
pura fico, seja por privao da primeira letra, utilizando a palavra
thnatos em lugar de athnatos. Pois a morte pertence categoria da
transformao em nada: ora nada do que existe nesse mundo destrudo.
Com efeito, se o mundo segundo deus e um vivente imortal, no se pode
conceber que uma parte qualquer desse vivente imortal venha a perecer;
pois tudo que existe no mundo parte do mundo e sobretudo o ser
humano, o animal possuidor do Logos.
2 Sobre todos os seres, realmente, est Deus, eterno, iningendrado,
criador do Universo; em segundo lugar o que foi feito pelo Primeiro sua
imagem e que por ele conservado, nutrido e dotado de imortalidade, pois
feito de um pai imortal, eterno. Deus no foi, com efeito, engendrado por
um outro: mesmo que se o suponha, o foi por ele mesmo. Mas, de fato,
jamais foi engendrado, ele se engendra eternamente. Como o deus o
deus que tudo, o Pai, sendo nascido de si mesmo, eterno, o mundo,
sendo proveniente do Pai nascido de um deus e imortal, e tudo o que ele
possui de matria e que lhe foi reservado pela sua vontade, esse todo, o
Pai o fez em forma de corpo e, tendo-lhe dado volume, o fez de forma
esfrica, tendo-lhe atribudo esta mesma qualidade, sendo a matria
eterna a sua materialidade eterna. Alm do mais, aps haver disseminado
as qualidades das formas especficas no interior da esfera, o Pai encerrou-
as a como num antro, para ornar de toda qualidade o ser assim
qualificado graas a seus cuidados e envolveu-o de imortalidade a fim de
que, mesmo que ela quisesse separar-se do conjunto desse corpo, a
matria no pudesse se dissolver na desordem que lhe prpria. Pois,
assim que a matria no esteja integrando a constituio de um corpo,
meu filho, est em desordem e mesmo, aqui embaixo, conserva um
movimento circular relativamente aos pequenos corpos dotados de
qualidades em geral, e a capacidade de se aumentar, e a faculdade de
diminuir o que os humanos chamam morte.
4 Esta desordem produz-se exclusivamente nos viventes terrestres. Pois,
para os viventes celestes, seus corpos possuem uma ordem nica, aquela
que lhes foi assignada pelo Pai desde o princpio; e esta ordem foi
conservada indissoluvelmente pelo retorno de cada um a seu lugar de
origem. Quanto ao retorno dos corpos terrestres a seu lugar primeiro, a
dissoluo do conglomerado, e esta dissoluo consiste em um retorno
aos corpos indissolveis, quer dizer aos corpos imortais: e desta forma
produz-se uma perda de conscincia mas no uma destruio dos corpos.
26
5 O terceiro vivente o homem, que foi feito imagem do mundo e que
diferentemente dos outros animais terrestres, possui o intelecto segundo a
vontade do Pai, e no somente est unido ao segundo deus por um liame
de simpatia, mas ainda toma inteligncia do primeiro Deus. Aquele
percebido pela sensao, como corpo; este apreendido pela inteligncia
como incorporal e intelecto, o Bem. - Este vivente no destrudo? - Cala-
te, meu filho, e percebe o que Deus, o que o mundo, o que um
vivente imortal, o que um vivente indissolvel e compreende que o
mundo foi feito por Deus e que permanece em Deus, e que o humano foi
feito pelo mundo e que permanece no mundo e que Deus que causa,
envolve e mantm unidas as coisas.

27
IX - SOBRE A INTELECO E A SENSAO
(O BELO-E-BOM RESIDE APENAS EM DEUS E EM NENHUMA OUTRA
PARTE.)
1 Ontem, Asclpios, fiz conhecer o meu "Discurso Perfeito". Hoje,
necessrio que eu d seqncia quele discurso, expondo a doutrina da
sensao. Segundo a opinio comum, sensao e inteleco diferem
nisto: uma de natureza material, e outra de natureza essencial; segundo
minha opinio, ao contrrio, as duas perfazem apenas uma e no
comportam distino, isto , entre os humanos, pois se entre os outros
animais a sensao se une natureza, entre os humanos una-se, por
outro lado, inteleco. (O intelecto difere da inteleco da mesma forma
que Deus da atividade divina. Com efeito, a atividade divina produzida
por Deus e a inteleco produzida pelo intelecto, sendo irm de logos.
Ou melhor, a inteleco e o logo so instrumentos um do outro: pois nem o
discurso (logos) enunciado sem inteleco, nem a inteleco
manifestada sem o concurso do logos.)
A sensao e a inteleco presentificam-se no ser humano conjuntamente,
quase enlaadas uma outra. Pois nem o conhecimento intelectual
possvel sem a sensao, nem a percepo sensvel sem a inteleco. -
Mas poder-se-ia conceber uma inteleco sem sensao, como a
representao das vises imaginrias durante os sonhos? - Parece-me,
quanto a mim, que essas duas faculdades desapareceram na viso dos
sonhos, enquanto que na viglia, a inteleco sempre est unida
sensao. Pelo menos a sensao se encontra dividida entre o corpo e
alma, e quando essas duas partes da sensao se renem em comum
acordo, ento a inteleco enunciada pela palavra, uma vez que foi
gerada pelo intelecto.
3 Com efeito, o intelecto gera todos os conceitos, conceitos bons quando
recebe as sementes de Deus, conceitos contrrios quando de um dos
seres demonacos, pois no existe um lugar do mundo que no seja
habitado por um daimon, o qual vindo se insinuar no intelecto, semeia a
essncia de sua energia prpria. E o intelecto gera ento o que foi
semeado: adultrios, assassnios, sevcia nos pais, sacrilgios, atos de
impiedade, suicdios por enforcamento ou atirando-se nos precipcios, e
coisas semelhantes, so obras do daimons.
4 Quanto s sementes de Deus, so pouco numerosas, mas grandes,
belas e boas: a virtude, a temperana e a piedade. A piedade o
conhecimento de Deus e aquele que aprendeu a conhecer a Deus, repleto
que est de seus bens, tem inteleco de Deus e elas no so
semelhantes da massa. Por esta razo, aqueles que permanecem no
conhecimento no agradam massa e esta tambm no o agrada.
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Parecem tomados pela demncia e so expostos chacota pblica, so
odiados e desprezados e pode-se at mat-los. Pois, eu j o disse, o mal
deve necessariamente habitar c embaixo, aqui est seu domnio prprio:
seu domnio com efeito a Terra, no o mundo como muitos diro com um
propsito blasfematrio. Todavia o humano temente a Deus saber tudo
suportar porque tomou conscincia do conhecimento. Para um tal humano
as coisas so boas, mesmo aquelas que so ms para os outros. Quando
lhe preparam emboscadas e armadilhas, relaciona tudo com o
conhecimento e o nico de todos os humanos que torna os males em
bens.
5 Retomo novamente a teoria da sensao. prpria do humano portanto
a reunio, em, si, ntima da sensao e da inteleco. Mas como j disse
mais acima, nem todo humano possui a inteleco. Pois h dois tipos de
seres humanos: o material e o essencial. Um, o material, associado ao
mal, recebe, como j disse, dos demnios a semente da inteleco, os
outros so associados ao bem essencialmente. Deus os mantm a salvo.
Deus, o construtor do universo, quando fez todos os seres, f-los
semelhantes, mas aqueles, aps terem sido criados bons, diferiram pela
maneira como usaram sua atividade. Pois o movimento do mundo, por sua
frico d s geraes tal ou qual qualidade, empesteando alguns pela
malcia, purificando os outros pelo bem. Pois o mundo, Asclpios, tem
tambm sua sensao e sua inteligncia prprias, no semelhantes
quelas do ser humano, nem sob a relao da variedade, mas em geral
mais forte e mais simples.
nica , com efeito, a sensao e a inteleco do mundo, fazer as coisas
e desfaz-las, como instrumento da vontade de Deus que o criou
realmente em forma de instrumento a fim de que conservando em seu seio
todas as sementes que recebeu de Deus, produza em si mesmo todos os
seres eficazmente, pois, dissolvendo-os, renova-os e que na seqncia,
tendo esses seres sido assim. dissolvidos, como um bom semeador de
vida, pelas mutaes que acarreta seu prprio movimento, fornece a todos
renovao. Nada existe que no tenha sido engendrado pelo mundo; pelo
seu prprio movimento vivifica todos os seres e , ao mesmo tempo, o
lugar e o criador da vida.
Todos os corpos so feitos de matria, mas de uma maneira diversa, uns
da terra, outros da gua, ou de ar, ou de fogo. Todos so corpos
compostos, segundo uma frmula mais complexa ou mais simples: os
mais complexos so os corpos mais pesados, os mais simples os corpos
mais leves. a rapidez do movimento do mundo que causa a diversidade
qualitativa das geraes. Pois o sopro do mundo, sucedendo-se sem
interrupo, oferece continuamente aos corpos qualidades novas, e existe
apenas um todo, o todo da vida.

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8 Assim ento Deus o pai do mundo, e o mundo o pai dos seres que
existem no mundo; o mundo o filho de Deus e os seres que esto no
mundo so provenientes do mundo. correto, portanto, que o mundo
tenha sido chamado uma ordem (kosmos): pois do conjunto dos seres,
compe-se uma ordem pela diversidade da gerao, e pela continuidade
da vida, e pela infatigvel constncia de sua operao pelo movimento
rpido da necessidade e pela combinao dos elementos e pela boa
ordem de tudo o que vem a ser. Portanto, por uma espcie de
necessidade e com uma inteira convenincia que o mundo pode ser
chamado kosmos. Assim, entre todos os viventes a sensao e a
inteleco se introduzem de fora, como uma brisa surgindo da atmosfera;
mas o Mundo, este as recebeu de uma vez por todas no instante em que
veio a ser, e de Deus quem as recebeu e ele que as mantm.
Quanto a Deus, ele no desprovido de sensao e de inteleco, como
alguns o pensaro - por um excesso de reverncia que eles blasfemam.
Pois os seres que existem, Asclpios, esto em Deus, sendo produzidos
por Deus e dependendo de seus filhos, enquanto recebe a compulso do
bem pelo canal do sol. Pois o Bem que o princpio eficiente: esta
qualidade no pode aparecer em nenhum outro que no ele mesmo, que
jamais recebe coisas, mas que quer a existncia das coisas. Eu no direi,
Tat, "quem faz os seres"; pois aquele que faz pode ser deficiente durante
longos intervalos enquanto faz e no faz; pode ser deficiente relativamente
qualidade e quantidade, pois faz tais qualidades e tais quantidades e
ao mesmo tempo seus contrrios. Mas Deus o Pai e o Bem naquilo em
que as coisas existem. 4 - Assim quanto cabe aquele que pode "ver".
Pois disso tambm, Deus, quer a existncia, e disso mesmo sobretudo
que a causa. Verdadeiramente, todo o resto existe s para isso: pois a
marca prpria do Bem, que o Bem seja conhecido, Tat. - Tornaste-nos
repletos, pai, da boa e completamente bela viso, e pouco preciso
para que o olho de meu intelecto renda homenagem sob a influncia de
uma tal vista. - Sem dvida, pois no da viso do Bem como do raio
solar, que pela sua natureza gnea deslumbra os olhos pela sua luz, e os
fora a se fechar; contrariamente esta viso ilumina, e isso tanto mais
quanto mais se capaz de receber o influxo do esplendor inteligvel. Mais
agudo que o raio solar para nos penetrar, por outro lado, inofensiva e
repleta de toda imortalidade, to bem que aqueles que a podem se
abeberar desta viso freqentemente caindo no sono e se destacando do
corpo, chegam viso mais bela tal como ocorreu a Uranus e Cronos,
nossos ancestrais. Possa-nos tambm assim suceder, meu pai! - Apraz
a Deus, meu filho. Mas agora, ainda somos muito fracos para chegar a
essa viso; ainda no temos fora suficiente para abrir os olhos de nosso
intelecto e contemplar a beleza daquele Bem, sua beleza imperecvel,
incompreensvel. Quanto nada mais puderes dizer, somente ento que
v-la-s. Pois o conhecimento que se toma silncio divino, inibio de
30
nossos sentidos. E aquele que a percebeu uma vez no pode perceber
nenhuma outra, o que a contemplou uma vez nenhuma outra pode
contemplar e no pode ouvir falar de nada alm e, em suma, no pode
mesmo mover o corpo: pois, perdendo a conscincia de toda sensao, de
todo movimento corporal, permanece em repouso; e esta beleza tendo
banhado com sua luz todo intelecto, a alma toda que tambm ilumina e
que atrai atravs do corpo, assim transformando o ser humano inteiro na
Essncia. Pois impossvel, meu filho, que a alma que contemplou e
beleza do Bem seja divinizada enquanto permanecer num corpo humano.
Que queres dizer por "ser divinizada", pai? - Toda alma separada, meu
filho, sofre metamorfoses. - Mas ento, que queres dizer por "separada"? -
"No escutaste nas Lies Gerais que de uma s Alma, a Alma do Todo,
que surgiram todas essas almas que turbilhonam no mundo como
distribudas em suas partes? Dessas almas ento, numerosas so as
metamorfoses de uma para uma sorte mais feliz, de outras para uma sorte
contrria: pois as almas inferiores passam para animais aquticos, as
almas aquticas em animais terrestres, as almas terrestres em volteis, as
almas areas em humanos, enfim as almas humanas fazem sua entrada
na imortalidade transformando-se em daimons, e depois neste estado
passando no corao dos deuses (h dois coraes de deuses - o dos
astros errantes e dos fixos). E tal a glria mais perfeita da alma. Todavia,
a alma que entra num corpo humano e permanece no vcio, no
experimenta a imortalidade, no toma parte no Bem, mas levada para
trs e percorre inversamente a rota seguida, a que conduz at aos rpteis:
tal a sentena de condenao da alma viciosa.
Ora, o vcio da alma a ignorncia. Realmente quando uma alma no
adquiriu nenhum conhecimento dos seres, nem de sua natureza, nem do
Bem, quando cega, sofre os embates violentos das paixes corporais.
Ento a infeliz, para ignorar-se a si mesma, torna-se escrava de corpo
monstruoso e perverso, carrega seu corpo como um fardo, no comanda,
sendo comandada. Tal o vcio da alma.
9 Ao contrrio, a virtude da alma o conhecimento: pois aquele que
conhece bom e piedoso, j divino. - Que espcie de humano esse,
pai? - o humano que fala pouco e pouco escuta. Pois aquele que perde
seu tempo a disputar e a ouvir as novas golpeia o ar, filho. De fato, Deus,
o Pai e o Bem, no se deve ensinar pela palavra nem aprender pela
audio. Nestas condies, se todos os seres possuem os rgos dos
sentidos por no poderem viver sem eles, o conhecimento difere
muitssimo da sensao. A sensao s se produz na dependncia do
objeto que nos impressiona, ao passo que o conhecimento a perfeio
da cincia, que por si s um dom de Deus. Pois toda cincia
incorprea, e ento o instrumento do qual ela se serve o prprio intelecto
que, a seu turno se serve do corpo. Ambos os objetos inteligveis e os
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materiais entram no corpo. Pois tudo deve resultar da oposio e da
contrariedade; impossvel ser de outra forma, quer exeram sua
atividade por meio dos corpos quer se movam por meio de uma substncia
psquica, que sejam vivificados por meio de um sopro ou ainda mesmo
que nelas recebam tudo o que morto: e isso razovel. Ou mais ainda,
declaro que ele no os contm, mas para dizer a verdade, diria que ele
todos os seres, no os adiciona a si mesmo a partir do exterior, ele que
os d de si mesmo e os produz para o exterior. Esta pois a sensao e a
inteleco de Deus: sempre mover todos os seres e jamais haver um
tempo no qual; seja l o que for daquilo que existe ser abandonado; na
verdade, quando digo "daquilo que existe", quero dizer "de Deus"; pois
Deus contm nele mesmo tudo o existe, e nada est fora dele e ele de
nada est fora.
10 Tais coisas, Asclpios, se possusses a inteligncia, te pareceriam
verazes, mas se no tens o conhecimento, ser-te-o incrveis. Pois ter tido
f, ter feito um ato de inteligncia e ter faltado f, ter faltado
inteligncia. Pois o logos no consegue progredir at a verdade. Mas o
intelecto, sendo poderoso, e aps ter sido guiado at o ponto da rota pelo
logos, pode progredir at a verdade. Ento, tendo abarcado com uma
mesma viso todos os seres, descobrindo que tudo est de acordo com o
que foi explicado pelo discurso, acredita e encontra seu repouso nesta
nobre crena. Para aqueles ento que compreenderam, graas ao Dom de
Deus, essas palavras, so ento crveis, mas para aqueles que no as
compreenderam, permanecem incrveis. Eis quanto basta no que tange a
inteleco e a sensao.

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X - A CHAVE (DE HERMES TRISMEGISTOS)
1 - Foi a ti Asclpios, que dediquei o discurso de ontem. O de hoje, deve
ser por justia, dedicado a Tat, pois este discurso apenas um resumo
das Lies Gerais que desenvolvi para ele. Deus todavia, o Pai, Tat, tem
a mesma natureza; ou melhor, a mesma atividade que o Bem. Pois o
termo natureza se aplica ao fato de impelir a crescer, o que se verifica
apenas nas coisas mutveis e mveis, enquanto que o termo atividade
alcana as coisas imveis tambm, isto , alcana as coisas divinas e
humanas, e por si mesmo transforma a energia, como mostramos
anteriormente relativamente s coisas divinas e humanas, ensinamentos
que ser-te-o necessrios manter na mente quanto a este assunto.
2 - Ora, a atividade de Deus, sua vontade e sua essncia de querer a
existncia das coisas. Que efetivamente Deus, o Pai, o Bem, seno o
ser das coisas, ainda que atualmente no sejam, como digo, a prpria
realidade de tudo o que ? Eis o que Deus, eis o que o Pai, eis o que
o Bem, ao qual no se d nenhuma outra qualificao. Pois se o mundo,
tanto quanto o Sol, pai dos seres que so por participao, todavia no
para os viventes, na mesma medida que Deus, a causa do Bem, e no
mais ainda, da vida, e se for a sua causa, unicamente sob coero do
bem-querer, sem o qual nada pode existir nem vir a Ser.
3 - O pai s o autor da gerao e da subsistncia de seus filhos,
enquanto recebe a compulso do bem pelo canal do sol. Pois o Bem que
o princpio eficiente: esta qualidade no pode aparecer em nenhum outro
que no ele mesmo, que jamais recebe coisas, mas que quer a existncia
das coisas. Eu no direi, Tat, "quem faz os seres", pois aquele que faz
pode ser deficiente durante longos intervalos enquanto faz e no faz; pode
ser deficiente relativamente qualidade e quantidade, pois faz tais
qualidades e tais quantidades e ao mesmo tempo seus contrrios. Mas
Deus o Pai e o Bem naquilo em que as coisas existem.
4 - Assim quanto cabe aquele que pode "ver". Pois disso tambm, Deus,
quer a existncia, e disso mesmo sobretudo que a causa.
Verdadeiramente, todo o resto existe s para isso: pois a marca prpria do
Bem, que o Bem seja conhecido, Tat.
- Tornaste-nos repletos, pai, da boa e completamente bela viso, e
pouco preciso para que o olho de meu intelecto renda homenagem sob a
influncia de uma tal viso. - Sem dvida, pois no da viso do Bem
como do raio soltar, que pela sua natureza gnea deslumbra os olhos pela
sua luz, e os fora a se fechar; contrariamente esta viso ilumina, e isso
tanto mais quanto mais se capaz de receber o influxo do esplendor
inteligvel. Mais agudo que o raio solar para nos penetrar, por outro lado,
inofensiva e repleta de toda imortalidade, to bem que aqueles que a
33
podem se abeberar desta viso freqentemente caindo no sonho e se
destacando do corpo, chegam viso mais bela tal como ocorreu a
Uranus e Cronos, nossos ancestrais. - Possa-nos tambm assim suceder,
meu pai! - Apraz a Deus, meu filho. Mas agora, ainda somos muito
fracos para chegar a essa viso; ainda no temos fora suficiente para
abrir os olhos de nosso intelecto e contemplar a beleza daquele Bem, sua
beleza imperecvel, incompreensvel. Quando nada mais puderes dizer,
somente ento que v-la-s. Pois o conhecimento que se toma silncio
divino, inibio de nossos sentidos.
6 E aquele que a percebeu uma vez no pode perceber nenhuma outra, o
que a contemplou uma vez nenhuma outra pode contemplar e no pode
ouvir falar de nada alm e, em suma, no pode mesmo mover o corpo:
pois, perdendo a conscincia de toda sensao, de todo movimento
corporal, permanece em repouso; e esta beleza tendo banhado com sua
luz todo intelecto, a alma toda que tambm ilumina e que atrai atravs do
corpo, assim transformando o ser humano inteiro na Essncia. Pois
impossvel, meu filho, que a alma que contemplou a beleza do Bem seja
divinizada enquanto permanecer num corpo humano.
Que queres dizer por "ser divinizada", pai? - Toda alma separada, meu
filho, sofre metamorfoses. - Mas ento, que queres dizer por "separada"? -
"No escutaste nas Lies Gerais que de uma s Alma, a Alma do Todo,
que surgiram todas essas almas que turbilhonam no mundo como
distribudas em suas partes? Dessas almas ento, numerosas so as
metamorfoses de uma para uma sorte mais feliz, de outras para uma sorte
contrria: pois as almas inferiores passam para animais aquticos, as
almas aquticas em animais terrestres, as almas terrestres em volteis, as
almas areas em homens, enfim as almas humanas fzem sua entrada na
imortalidade transformando-se em `daimons', e depois neste estado
passando no corao dos deuses (h dois coraes de deuses - o dos
astros errantes e dos fixos).
8 E tal a glria mais perfeit da alma. Todavia, a alma que entra num
corpo humano e permanece no vcio, no experimenta a imortalidade, no
toma parte no Bem, mas levada para trs percorre inversamente a rota
seguida, e que conduz at aos rpteis: tal a sentena de condenao da
alma viciosa.
Ora, o vcio da alma a ignorncia. Realmente quando uma alma no
adquiriu nenhum conhecimento dos seres, nem de sua natureza, nem do
Bem, quando cega, sofre os embates violentos das paixes corporais.
Ento a infeUz, para ignorar-se a si mesma, torna-se escrava de corpo
monstruoso e perverso, carrega seu corpo como um fardo, no comanda,
sendo comandada. Tal o vcio da alma.

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9 Ao contrrio, a virtude da alma o conhecimento: pois aquele que
conhece bom e piedoso, j divino. - Que espcie de ser humano essa,
pai? - o ser humano que fala pouco a pouco escuta. Pois aquele que
perde seu tempo a disputar e a ouvir as nov s golpeia o ar, filho. De fato,
Deus, o Pai e o Bem, no se dei~a en~inar pela palavra nem aprender
pela audio. Nestas condies, se todos os seres possuem os rgos
dos sentidos por no poderem viver sem eles, o conhecimento difere
muitssimo da sensao. A sensao s se produz na dependncia do
objeto que nos impressiona, ao passo que o conhecimento a perfeio
da cincia, que por si s um dom de Deus.
10 Pois toda cincia incorprea, -- ento o instrumento do qual ela se
serve o prprio intelecto que, e seu turno se serve do corpo. Ambos os
objetos inteligveis e os materiais entram no corpo. Pois tudo deve resultar
da oposio e da contrariedade; impossvel ser de outra forma.
- Qual ento esse deus material? - o mundo, que belo, mas que no
bom. feito de matria e facilmente afetado; o primeiro dentre todos
os passivos, s o segundo na srie dos seres sendo isoladamente
incompleto; tendo ele mesmo comeado a ser, no obstante subsistindo
sempre, subsiste no devir; e assim sempre no devir, o das qualidades e
das quantidades: pois movimento e todo movimento da matria o vir a
ser.
11 A imobilidade inteligvel detm o movimento da matria da seguinte
maneira. Sendo o mundo uma esfera, quer dizer, uma cabea, e como
acima da cabea nada h de material assim como sob os ps nada h de
inteligivel sendo tudo material, e como o intelecto a cabea, cabea
movida por um movimento circular, ou seja do movimento prprio cabea
- as coisas que ento ligadas membrana dessa cabea onde se acha a
alma so por natureza imortais: e como o corpo foi feito por assim dizer na
alma, elas tm tambm mais alma do que corpo-Tudo o que est
distanciado da membrana mortal, por ter mais corpo do que alma. Assim
tod o vivente como o prprio universo composto de material e de
inteligvel.
O mundo ento o primeiro. Quanto ao homem, segundo vivente depois
do mundo, mas o primeiro dos mortais, possui em comum com os outros
viventes o princpio de animao; por outro lado no simplesmente no-
bom, mas, mau enquanto mortal. O mundo no-bom pois mvel, mas
no-mau enquanto imortal. O homem, contrariamente, duplamente
malvado, pois mvel e mortal. A alma do ser humano veiculada da
seguinte maneira. O intelecto est contido na razo discursiva (logos), a
razo (logos) na alma, a alma no sopro: enfim o sopro passando atravs
das veias, das artrias e do sangue coloca em movimento o vivente e
pode-se dizer, at certo ponto, que o porta.
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Esta a razo de alguns pensarem que a alma o sangue, mas
enganam-se quanto sua natureza: no sabem que preciso que o sopro
tenha se retirado e permanecido na alma, depois que o sangue tenha se
coagulado e que ento, as veias e as artrias tendo se esvaziado, faam
perecer o vivente. Nisto consiste a morte do corpo.
Todo o universo depende de um nico Princpio, e esse Princpio depende
do UM-nico. O Princpio est em movimento a fim de tornar-se princpio,
enquanto que o Um, somente, permanece imvel e estvel. Existem ento
estes trs seres, Deus, o Pai e o Bem, o mundo e o ser humano. O mundo
est contido em Deus, o ser humano no mundo. O mundo filho de Deus
e o ser humano filho do mundo, por assim dizer: neto de Deus.
Deus no ignora o homem, pelo contrrio conhece-o bem e quer por este
ser conhecido. Somente isto salutar para o ser humano, o conhecimento
de Deus. Esta a via para o Olimpo. Somente por ele a alma torna-se
boa. Mas no permanece boa para sempre, torna-se m:
necessariamente. - Como dizes, Trismegistos? - Considera a alma de
uma criana, meu filho: enquanto ela no foi separada de seu verdadeiro
ser e que o corpo ao qual pertence tem apenas um pequeno volume, no
atingiu seu pleno desenvolvimento, como bela ento, nesta hora em que
no foi tocada pelas paixes do corpo e que est ainda quase presa
Alma do Mundo! Mas quando o corpo atingiu o seu volume e atirou,
arrastou a alma para baixo rumo ao peso corporal, a alma tendo sido
separada de seu verdadeiro ser, gera o esquecimento: nada mais tem a
haver com o belo-e-bom e o esquecimento que a torna m.
A mesma coisa acontece queles que saem do corpo. A alma tendo
retornado a seu verdadeiro ser, o sopro se contrai no sangue, a alma no
sopro e o intelecto aps ter se purificado de seus envoltrios, pois divino
por natureza, e aps ter recebido um corpo de fogo (de daimon), percorre,
todo o espao, abandonando a alma ao julgamento e veredito que merece.
- Como dizes, pai? Pretendes que o intelecto se separe da alma e a
alma do sopro, quando dizes que a alma o envoltrio do intelecto e o
sopro o envoltrio da alma?
Aquele que escuta, meu filho, deve manter uma mesma inteligncia e
sopro que aquele que fala, deve ter um ouvido mais pronto do que a voz
daquele que fala. A conjuno desses envoltrios, minha criana, produz-
se num corpo de terra. Pois impossvel para o intelecto instalar-se nu,
como na sua essncia, em um corpo de terra: pois nem o corpo de terra
capaz de portar uma imortalidade to grande, nem uma virtude to
possante permitir que se lhe prenda, pouco a pouco, um corpo passivo. O
intelecto tomou ento a alma como envoltrio, e a alma que tambm de
algum modo divina, utilizou por sua vez o sopro como servidor, enquanto
que o sopro governa o vivente. Quando o intelecto se separa do corpo de
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terra, reveste-se rapidamente da tnica que lhe prpria, a tnica de fogo,
que no pode usar quando veio se estabelecer no corpo terrestre (pois a
terra no pode conter o fogo: basta uma pequena fasca para faz-la arder
e eis porque a gua se expande em torno da terra, como barreira e muro
de defesa contra o fogo flamgero.). O intelecto ento sendo o mais
penetrante dos conceitos divinos, possui como corpo o mais penetrante de
todos os elementos, o fogo. E como o intelecto o fautor de todos os
seres, o fogo que toma como instrumento para esta fabricao. O
intelecto do Todo o fautor de todos os seres, o intelecto do ser humano
faz, to-somente, os da terra. Pois, desprovido de sua 'vestimenta ignea, o
intelecto que habita nos homens incapaz de perfazer os seres divinos
pois sua habitao lhe impe a condio humana. Quanto alma humana,
no toda alma para dizer a verdade, mas a piedosa, de alguma forma
daimonaca (de daimon) e divina. Essa alma, ento quando se separa do
corpo aps ter percorrido o curso da piedade (N.T. - esse curso consiste
em conhecer o divino e no fazer mal a nenhum dos seres humanos),
torna-se totalmente intelecto. Contrariamente a alma mpia permanece no
nvel de sua prpria natureza, torturando a si prpria e procurando um
novo corpo de terra no qual possa penetrar, mas um corpo humano: pois
nenhum outro corpo saberia conter uma alma humana e a ordem divina
interdita alma humana o cair num corpo de animal sem razo. com
efeito uma lei de Deus que a alma humana seja protegida de um to
grande ultraje.
Mas ento, pai, como a alma humana punida? - Existe maior tortura
para a alma humana, criana, que a impiedade? Que fogo tem uma chama
to grande quanto a impiedade? Que besta to devoradora, para mutilar
um corpo, tanto quanto a impiedade mutila a alma? No percebes os
suplcios de uma alma mpia que grita por socorro; e se lamenta: "Eu
queimo, estou em chamas: que dizer, que fazer, eu no sei. Sou devorada,
infeliz, pelos males que me possuem. No vejo mais, nem ouo." No so
estes os gritos de uma alma que se pune? Ou vais, minha criana,
segundo a opinio vulgar, acreditar, que a alma ao sair do corpo
transformada em besta, o que um srio engano?
21 Eis com efeito qual o castigo da alma. ordem estabelecida que o
intelecto assim que se torne daimon, receba um corpo de fogo para ser
colocado ao servio de Deus que sendo introduzido numa alma muito
mpia, flagela-a com os aoites reservados aos pecadores, sob os golpes
dos quais a alma mpia precipita-se nos assassinos, ultrajes, calnias e
violncia de toda sorte, instrumentos das injustias humanas. Quando,
contrariamente, o intelecto ingressa numa alma piedosa, guia-a para a luz
do conhecimento e a alma assim favorecida nunca deixa de cantar a Deus
e de estender suas bnos para todos os homens por benefcios em
palavras e obras, imitao de seu pai.

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22 Tambm, criana, quando rendes graas a Deus, deves pedir a
obteno de um bom `intelecto'. A alma tambm pode passar a um corpo
superior, mas impossvel que passe a um corpo inferior. Existe uma
comunho entre as almas: as almas dos deuses entram em comunho
com as dos homens, as almas dos homens com as dos seres sem razo. -
Os seres superiores cuidam dos seres inferiores, os deuses dos seres
humanos, os seres humanos dos animais sem razo, Deus de todos: pois
superior a todos e todos lhe so inferiores. O mundo submisso a Deus,
o ser humano ao mundo, os seres sem razo ao homem; Deus, est
acima de todos os seres a vela por todos. As energias so como os raios
de Deus, as foras da natureza como raios do mundo, as artes e as
cincias como os raios do homem. As energias agem atravs do mundo e
atingem o ser humano pelo canal dos raios fsicos do mundo; as foras da
natureza agem por meio dos elementos e os homens por intermdio das
artes e das cincias.
23 E tal o governo do Todo, governo dependente da natureza do Um e
que penetra por toda parte por intermdio nico do intelecto. Nada h de
mais divino e mais ativo que o intelecto, nada de mais apto para unir os
homens aos deuses e os deuses aos homens. O intelecto o Bom
Daimon.
Feliz a alma que est plena deste intelecto, infortunada e que est
totalmente desprovida dele.
- Que queres dizer com isto, pai? - Crs, minha criana, que toda a alma
possui intelecto, quero dizer, o bom? Pois deste que falamos e no o
intelecto servidor, do qual falamos mais acima, que enviado para c pela
Justia.
Sem intelecto, realmente, a alma "no pode nada dizer nem nada fazer."
Freqentemente, na verdade, acontece que o intelecto se afasta da alma
e, nestas horas, a alma no v, nem escuta, mas assemelha-se a um
animal, to grande a potncia do intelecto! Por outro lado o intelecto no
pode suportar uma alma torpe, mas abandona esta alma presa ao corpo e
sufocada por ele c embaixo. Essa alma, meu filho, no possui intelecto
nem se deve chamar de "ser humano" um tal ser. Pois o ser humano um
vivente divino, que no deve ser comparado ao resto dos viventes mortais,
mas queles do alto, no cu, que se chamam deuses. Ou melhor,
preciso ousar dizer a verdade, ainda acima desses deuses que est
estabelecido o ser humano realmente humano ou, pelo menos, existe
completa igualdade de poder entre uns outros.
25 Realmente nenhum dos deuses celestes deixar a fronteira do cu e
descer sobre a terra, o ser humano contrariamente se eleva at ao cu e
o mede, e sabe o que est em cima no cu, o que est embaixo, e
aprende todo o resto com exatido e, maravilha suprema, no precisa
38
deixar a terra para se estabelecer no alto, to longe se estende seu poder!
preciso ento ousar dize-lo, o ser humano terrestre um deus mortal, o
deus celeste um ser humano imortal. tambm por intermdio dessa
dupla, o mundo e o ser humano que as coisas existem, mas foram
produzidas pelo Um.

39
XI - DE NOS A HERMES
Retenha bem meu discurso, Hermes Trismegistos, e mantenha na
memria o que te digo. Quanto a mim, no hesitarei a declarar o que me
vai no esprito. - Falou-se bem e muito relativamente ao Todo, a Deus e
estes assuntos so contraditrios, tanto que no consegui, no que me
concerne, apreender a verdade: esclarea-me sobre o assunto, Senhor.
Pois a ti e a ti somente que me ser possvel crer, se desejas desvelar-
me a questo.
Escuta ento, o que concerne a Deus e ao Todo.
Deus, a eternidade, o mundo, o tempo, o futuro.
Deus fez a Eternidade, a Eternidade fez o mundo, o mundo fez o tempo, o
tempo fez o futuro. De Deus, a essncia por assim dizer (o bem, o belo,
a beatitude) a sabedoria; da eternidade a identidade; do mundo a boa
ordem; do tempo a mudana; do futuro a vida e a morte. Deus tem por
energia o intelecto e a alma; a Eternidade a durao e a imortalidade; o
mundo o apocatastasis e o apocatastsis oposto; o tempo o crescimento e
o decrescimento; o futuro e qualidade e a quantidade. Assim a Eternidade
est em Deus; o mundo na Eternidade, o tempo no mundo, o futuro no
tempo. E enquanto a Eternidade se mantm imvel em Deus, o mundo
est em movimento na Eternidade o tempo se cumpre no mundo e o futuro
se desenrola no tempo
3 Deus portanto a fonte das coisas, a Eternidade lhes essncia e o
mundo a matria. A Eternidade a Potncia de Deus, e a obra da
Eternidade o mundo, que no tem comeo, mas que continuamente no
futuro pela ao da Eternidade. Eis porque tudo o que est nesse mundo
no perecer jamais (pois a Eternidade imperecvell nem ser destrudo,
porque o mundo est totalmente envolvido pela Eternidade. - Mas o que
a Sabedoria de Deus? - o bem e o belo e a beatitude e a virtude total da
Eternidade. A Eternidade faz do mundo uma ordem, introduzindo a
imortalidade e a durao na matria.
4 Com efeito, o devir da matria depende da Eternidade, como a
Eternidade depende de Deus. O devir e o tempo se encontram no cu e na
terra, mas possuem duas naturezas diferentes: no cu no se transformam
e so imperecveis, na terra so mutveis e perecveis. E da Eternidade
Deus a alma, do mundo a Eternidade, da terra o cu. Deus est no
intelecto, o intelecto na alma, a alma na matria: e todas essas coisas
subsistem, atravs da Eternidade. Todo esse grande corpo no qual se
acham contidos os corpos, uma alma plena de intelecto e de Deus o
completa no interior e o envolve no exterior, vivificando o Todo no exterior
desse vasto e perfeito vivente que o mundo, no interior de todos os

40
viventes e no alto, no cu dura sem mudar, idntica a si mesma, embora
embaixo, na terra, produza as variaes do devir.
5 a Eternidade que mantm coeso todo esse mundo, por meio da
necessidade, ou da providncia, ou da natureza, ou de seja l o que for
que se possa pensar hoje ou depois. E tudo que produz pela sua
atividade, Deus, e a energia de Deus, fora insupervel, e qual no se
podem comparar as coisas humanas ou divinas. Por esta razo,
Hermes, nunca v pensar que alguma das coisas daqui de baixo ou de
cima so semelhantes a Deus, pois te afastars da verdade: efetivamente
nada h de semelhante ao Dissemelhante, S e nico. E no pense
tambm que ele d parte de sua potncia seja l a quem for. Existe depois
dele algum outro criador da vida, da imortalidade, da transformao? E ele
que poder fazer alm de criar? Pois Deus no inativo, de outra forma o
Universo tambm seria inativo: pois tudo pleno de Deus. Mas, de fato,
no se verifica inatividade em parte alguma, nem no mundo, nem em
qualquer outro ser que seja. Inatividade uma palavra vazia,
relativamente quele que criou e quele que vem a ser.
6 Ora necessrio que tudo venha a ser, e sempre, segundo a influncia
prpria a cada lugar. Pois aquele que cria est em todos os seres, no
permanece fixado em um deles e no criou um apenas, mas todos: pois
sendo uma fora sempre atuante no tira sua suficincia dos seres criados
mas so os seres criados que lhe so submissos.
Contempla, por mim o mundo que se oferece tua viso e considera
atentamente sua bondade: esse corpo sem mcula que nada ultrapassa
em antigidade, eternamente na fora da idade e jovem, e sempre mais
florescente!
7 V tambm a hierarquia dos sete cus formados em boa ordem segundo
uma disposio eterna, preenchendo cada um por um curso diferente a
eternidade. V todas as coisas repletas de luz sem que haja fogo em parte
alguma: pois a amizade e combinao dos contrrios e dos
dissemelhantes tornou-se luz, repleta embaixo pela energia do deus que
gerador de todo bem, chefe e condutor de toda a boa ordem dos sete
cus. Veja a lua que corre frente de todos esses cus, instrumento da
vida fsica, transformando a matria daqui de baixo. Veja a terra,
estabelecida no meio do Todo, bem estabelecida como fundamento deste
mundo to belo, nutriz dos seres terrestres. Considera ainda quo grande
a multiplicidade dos viventes imortais, imensa aquela dos mortais e veja,
mediatriz entre mortais e imortais, a lua que prossegue sua ronda.
8 Tudo est cheio de alma, todos os seres esto em movimento, uns no
cu, outros na terra e nem os que devem estar esquerda seguem
direita e nem aqueles que devem estar direita seguem esquerda, nem
os que devem estar no alto esto embaixo, nem os que devem estar
41
embaixo esto no alto. Que todos esses seres foram produzidos,
carssimo Hermes, no precisas ouvir de minha boca: esses so com
efeito os corpos, possuem uma alma, e so movidos. Ora todos esses
corpos no podem convergir para um nico ser sem algum que os rena.
preciso portanto que esse algum exista e seja absolutamente nico.
9 Pois, como os movimentos so diversos e mltiplos e como os corpos
so dissemelhantes, como, portanto, a velocidade total imposta a esses
corpos nica, no podem existir dois ou mais criadores: realmente,
quando se mltiplo no se mantm a unidade da ordem e no se pode
ser mltiplo sem que resulte cime relativamente ao mais possante. E eu
te direi, suponha que haja um segundo criador para os viventes mutveis e
mortais, seria tomado ento do desejo de criar tambm os imortais e da
mesma forma o criador dos imortais quereria criar os mortais. E mais
ainda, suponha que existam dois enquanto que a matria uma e a alma
uma, a qual dos dois pertencer o cuidado de efetuar a criao? E se o
cuidado pertence a ambos, qual dos dois tomar maior parte nele?
10 Pensa que todo corpo vivente composto de matria e de alma, tanto o
imortal quanto o mortal, tanto o racional quanto o irracional. Pois todos os
corpos viventes so animados e os no viventes so simplesmente a
matria que subsiste parte nela mesma, deposta que est entre as mos
do criador e ento o criador dos imortais que o autor da vida: como
no criaria tambm os outros viventes que no imortais?
11 Que existe algum que criou estas coisas evidente. E agora est
absolutamente manifesta a sua unicidade: na verdade a alma uma, a
vida uma, a matria uma. Qual ento esse criador? Quem pode ser
ele seno o nico Deus? A quem seria conveniente criar viventes providos
de alma, se no a Deus somente? Deus portanto nico. coisa
evidentemente visvel! Reconheceste que o mundo sempre um, o sol
um, a lua uma, a atividade divina uma, e queres que Des seja membro de
uma srie?
12 Deus, portanto, que sozinho criou as coisas. E o que h de
maravilhoso no fato de Deus ter criado ao mesmo tempo: a vida, a
imortalidade, as transformaes, se fazes, tambm, tantas coisas
diversas? Pois vs, falas, escutas, cheiras, tocas, andas, pensas, respiras,
e no um outro que fala, que escuta, um outro que cheira, um outro que
anda, um outro que pensa e um outro que respira, mas um nico ser que
faz tudo isto. E as atividades divinas tambm no podem ser separadas de
Deus. Pois se paras de fazer estes atos, no s mais um vivente e o
mesmo se d com Deus, pois se cessa de o fazer, coisa mpia de se dizer,
no mais Deus.
13 Pois se demonstraste que no podes existir sem alguma atividade,
quanto mais Deus! Com efeito, se existe alguma coisa que no crie, Deus,
42
coisa mpia de se dizer, imperfeito; e se Deus no inativo, mas
contrariamente perfeito, porque criou todas as coisas.
Se quiseres, Hermes, prestar-me um pouco de ateno, concebers que
Deus possui apenas uma obra, fazer com que as coisas venham a ser, o
que vem, o que veio h um momento, o que vir no futuro. isto,
carssimo, que a vida, que o belo, que o bem, isto que Deus.
14 E se quiseres compreend-lo pela tua prpria experincia, percebe o
que se passa em ti quando queres engendrar. Verdadeiramente quando
se trata de Deus, o ato de engendrar no nem um pouco semelhante:
Deus seguramente no encontra prazer sensvel e no possui nenhum
colaborador. Com efeito, como opera sozinho, sempre imanente sua
obra, sendo ele mesmo o que ele produz. Pois se suas criaturas fossem
separadas dele, dobrar-se-iam e pereceriam necessariamente, no mais
possuindo vida. Mas, como tudo vivente e como a vida tambm uma,
Deus certamente nico. Por outro lado, j que tudo vivo, os seres do
cu e os da terra, e como a vida nica em todos, produzida por Deus e
ela que Deus, portanto pela ao de Deus que todas as coisas vm
a ser e a vida a unio do intelecto e da alma. Quanto morte, ela no
a destruio dos elementos reunidos, mas ruptura da unio.
15 Assim como a Eternidade a imagem de Deus, o mundo imagem da
Eternidade, o Sol imagem do mundo, o ser humano a imagem do Sol.
Quanto transformao, chamada morte porque o corpo se dissolve
enquanto a vida se dissipa no invisvel. Ora os seres que se dissolvem
desta maneira, meu carssimo Hermes, e o mundo, declaro que se
transformam pelo fato de que, a cada dia, uma parte do mundo vai para o
invisvel, mas no que se dissolvam. E eis o que so as paixes do
mundo: rotaes e desaparies. Ora a rotao revoluo, e
desapario renovao.
16 Destarte o mundo omniforme, no que possua as formas abrigadas
em si, em si mesmo que ele se transforma. E sendo ento o mundo
omniforme, o que pode ser aquele que o criou? No digamos que seja
sem forma! Por outro lado, se tambm omniforme, semelhante ao
mundo. Mas e se ele possui apenas uma forma? Ser sob este ponto de
vista inferior ao mundo. Que diremos que ele para no deixar o discurso
sem trmino? Pois nada inconcluso na nossa concepo de Deus. Deus
possui apenas uma figura - se alguma figura prpria a Deus - que no se
oferece aos olhos corporais - incorprea, e desvela todas as formas por
meio do corpo.
17 E no te espantes que possa existir uma figura incorprea, ela existe
efetivamente, como a figura da palavra. E da mesma forma, nas pinturas,
vem-se cimos de montanhas se elevando muito acima, quando na
verdade so chatas e lisas. Examina ainda o que acabo de te dizer de um
43
ponto de vista mais ousado, mas tambm mais verdadeiro. Da mesma
forma que o ser humano no pode existir sem a vida, Deus tambm no o
pode sem produzir o bem. isto precisamente que a vida e movimento
de Deus, o fato de mover todos os seres e de lhes dar a vida.
18 Certos termos devem ser tomados em uma acepo particular,
considera por exemplo o seguinte argumento. Todos os seres esto em
Deus, mas no esto colocados como em um lugar, (na verdade o lugar
um corpo, e um corpo imvel, e o que est no lugar no possui
movimento): mas de uma outra maneira que esto colocados na
faculdade incorprea de representao. Concebe ento aquele que
contm todos os seres e compreende que no h nada que possa
circunscrever o incorpreo, nem que seja mais rpido e possante que ele,
de fato o incorpreo que incircunscritvel, mais rpido e possante que
todos os seres.
19 Julga-o tambm da maneira seguinte, segundo os teus critrios.
Ordena tua alma que esteja na ndia e eis que, mais rpida que tua
ordem l estar, no por ter viajado de um local e outro, mas como se j
estivesse l. Ordena que voe para o cu, e no necessitar a mesma de
asas: nada pode imped-la, nem o fogo do sol, nem o ter, nem a
revoluo do cu, nem os corpos dos outros astros: mas, cortando todos
os espaos, subir em seu vo at ao ltimo dos corpos.
E se quiseres passar a abbada do universo e contemplar o que existe
alm dela (se que algo existe depois dela): tu o podes.
20 Vs que potncia, que velocidade possuis! E se podes tudo isto, Deus
no o poderia? desta maneira ento que deves conceber Deus: tudo
que contido nele como pensamentos, o mundo, ele mesmo, o Todo. Se
no te fazes igual a Deus, no podes compreender a Deus: pois o
semelhante s inteligvel ao semelhante. Faa-te crescer at
corresponder grandeza sem medida, por um salto que te libere de todo
corpo; eleva-te acima de todo tempo, torna-te o An: ento
compreenders Deus. Sabendo que no impossvel para ti, estima-o
imortal e capaz de tudo compreender, toda arte, toda cincia, o carter de
todo ser vivente. Sobe acima de toda altura, desce mais que toda
profundidade, rena em ti as sensaes de todo o criado, do fogo e da
gua, do seco e do mido, imaginando que ests ao mesmo tempo na
terra, no mar, no cu e que ainda no nasceste e que ests no ventre
materno, que s adolescente, ancio, que ests morto e que ests alm
da morte. Se alcanas com o pensamento essas coisas ao mesmo tempo:
tempo, lugar, substncia, qualidade, quantidade, podes compreender
Deus.
21 Mas se mantens tua alma aprisionada no corpo, se a abaixas e dizes:
"Eu no concebo nada, eu no posso, tenho medo do mar, no posso
44
subir ao cu; no sei o que sou, no sei o que serei" que queres com
Deus? Pois no podes alcanar com o pensamento nenhuma das coisas
belas e boas, tanto amas teu corpo e s malvado. O vcio supremo,
indubitavelmente, no conhecer o divino. Contrariamente, ser capaz de
conhecer, e ter tido a vontade e a firme esperana, a via direta que
conduz ao Bem e uma via fcil. Durante tua marcha, ele vir em toda parte
e teu encontro, em todo lugar se oferecer tua vista, mesmo no lugar e
na hora em que no o esperas, estejas em viglia ou em repouso,
navegues ou caminhes, de noite ou de dia, falando ou calando-te: pois
nada existe que ele no seja.
22 Dirs agora: "Deus invisvel?" No fala assim, o que mais manifesto
que Deus? Ele criou tudo para que o vejas atravs de todos os seres. Eis
o bem de Deus, o poder miraculoso de Deus de se manifestar atravs de
todos os seres. Pois nada h de invisvel mesmo entre os incorpreos. O
intelecto se torna visvel no ato de pensar, Deus no ato de criar.
Minhas revelaes cessam neste ponto, Trismegistos. Para o resto siga
o mesmo mtodo e no sers decepcionado.

45
XII - SOBRE O INTELECTO COMUM (HERMES A TAT)
1 - O intelecto, Tat, tirado da prpria substncia de Deus, quanto a
saber de que natureza a essncia, Deus o nico a conhec-la
exatamente. O intelecto, ento, no tirado da substancialidade de Deus
mas advm a partir desta fonte, como a luz advm a partir do Sol. Nos
homens este, intelecto Deus: tambm alguns entre os homens so
deuses e sua humanidade muito prxima da divindade e com efeito o
Bom Gnio (Agatodemon) nomeou os deuses como "homens imortais" e
os homens "deuses mortais"; nos animais sem razo o intelecto o
instinto natural.
2 Onde h alma existe intelecto da mesma forma que onde h vida, h
tambm alma. Mas nos animais irracionais, a alma simplesmente vida
pura, sem intelecto. Pois o intelecto presta seus benefcios somente s
almas dos seres humanos: os faz em vista do bem. Nos animais sem
razo, coopera com o instinto natural presente em cada um deles,
enquanto na alma dos humanos age de encontro ao bem. Pois toda alma
assim que entra num corpo pervertida rapidamente pela pena e pelo
prazer: pois a pena e o prazer so como os humores do corpo composto e
que borbulham dentro de si e nos quais a alma afunda se macula.
3 Quando as almas se deixam comandar pelo intelecto, este faz aparecer
a sua luz e se ope s suas prevenes. Da mesma forma que um bom
mdico faz sofrer o corpo que encontra atingido pela molstia queimando
ou cortando a parte doente, tambm o intelecto faz sofrer a alma retirando-
a do prazer, que o princpio de onde deriva toda molstia da alma. Ora a
grande molstia da alma a negao de Deus, depois a opinio errnea
de onde decorrem todos os males mas nada de bom. Assim o intelecto
lutando contra esta molstia confere o bem alma como o mdico d ao
corpo a sade.
4 Por outro lado, quando as almas humanas no obtm o intelecto por
guia, sofrem a mesma condio que as almas dos seres sem razo. O
intelecto coopera com elas, deixa livre curso s concupiscncias, e as
almas deixam-se levar pela violncia de seus apetites para essas
concupiscncias que tendem ao irracional, e, como os animais sem razo,
no deixam de se abandonar aos movimentos irracionais da clera e da
concupiscncia e jamais encontram saciedade nos seus vcios: pois os
movimentos irracionais da clera e da concupiscncia so os vcios
maiores. E a essas almas que Deus imps o governo da lei para puni-las
e convenc-las do pecado.
5 - Ento, pai, a doutrina da fatalidade, que me expusestes
recentemente, corre o risco de ser invertida. Pois se foi fixado
absolutamente pelo destino que um tal ou qual seja adltero ou sacrlego,
46
ou cometa qualquer outro crime, ser castigado ainda que tenha cometido
o ato estritamente sob coero da fatalidade? - Tudo obra da fatalidade
meu filho, e sem ela, nada pode acontecer no que se refere s coisas do
corpo, nada de bom nem de mau. a fatalidade que decretou tambm,
que aquele que fez o bem sofra as conseqncias e por esta razo, agiu
com o objetivo de provar, o que ele prova porque agiu.
6 Mas eis o suficiente e at demasiado para o momento; este no o
instante de discorrer sobre o vcio e a fatalidade. Ns falamos dele noutro
momento, agora sobre o intelecto que discorremos: qual a potncia do
intelecto, quais diferenas que contm em si, nos humanos de uma forma,
nos animais irracionais de outra forma, e de novo, que, se nos outros
viventes no produz seus bons efeitos, mas dissemelhante em todos
segundo seja irascvel ou concupiscente (e entre esses viventes preciso
tomar uns por humanos em possesso do verbo e outros por humanos
privados do verbo), todos os humanos por outro lado so submetidos
fatalidade, ao nascimento e mudana: eis o princpio e o fim da
fatalidade.
7 Todos os humanos, portanto, sofrem as coisas fixadas pelo destino, mas
os humanos em possesso do verbo, dos quais dizemos que neles o
intelecto comanda, no as sofrem da mesma maneira que os outros: como
so livres do mal, no enquanto malvados que sofrem seu destino.
- Que queres dizer com isto, pai? O adltero no mau, o assassino no
mau, e da mesma forma todos os outros? - O ser humano em possesso
do verbo, meu filho, no sofrer por ter cometido adultrio, mas sofrer
como se o tivesse cometido; no por ter matado, mas como se tivesse
matado. Pois, se no possvel escapar condio da transformao,
menos ainda do nascimento; ao vcio, contrariamente, quem possui o
intelecto, pode se furtar. 8 porque, meu filho, sempre ouvi o Bom Gnio
dizer - e se ele o tivesse escrito e publicado, teria prestado um grande
servio ao gnero humano; pois somente ele, meu filho, enquanto Deus
primognito, contemplou verdadeiramente todo o conjunto dos seres e por
esta razo proferiu palavras divinas: eu o ouvi dizer um dia que "tudo
um, e sobretudo os seres inteligveis; que ns vivemos pela potncia, pela
energia e pelo An e que o intelecto deste, que tambm seu eu, bom.
Nessas condies; no possui dimenso entre os inteligveis;
conseqentemente ento, se manda nas coisas e o eu de Deus, o
intelecto possui a potncia de fazer tudo o que quer:
9 reflete e aplica esta doutrina questo que me havias proposto, isto ,
sobre a fatalidade e o intelecto.
Se afastas todos os argumentos capciosos encontrars, meu filho, o
intelecto dominando as coisas, isto , o eu de Deus, sobre a fatalidade,
sobre a lei, e todo o resto; e que nada lhe impossvel, nem mesmo o
47
estabelecimento da alma humana acima da fatalidade, nem, se esta
negligente o submet-la ao julgo da fatalidade. Eis bem relatadas as
proposies do Bom Gnio. - Estas so palavras divinas, verdadeiras e
teis, pai.
10 Mas esclarece-me ainda sobre este ponto. Disseste que nos animais
irracionais, o intelecto age maneira do instinto, pois coopera com seus
impulsos. Ora os impulsos dos animais irracionais so, pelo menos o
suponho, paixes. Se o intelecto coopera com os impulsos e se esses
impulsos so paixes, o intelecto tambm uma paixo pois tem contato
com as paixes?
- Bem exposto, meu filho. Eis uma excelente questo e justo que eu a
responda.
11 Todos os incorpreos alojados em um corpo so passveis, meu filho, e
a bem dizer, so paixes. Efetivamente todo motor incorpreo, todo
mvel corpo; ora os incorpreos tambm esto em movimento, movidos
pelo intelecto e o movimento uma paixo; de modo que um e outro so
sujeitos, o motor e o mvel, pois um comanda, o outro, por ser
comandado. Mas quando o intelecto separado do corpo, separa-se
tambm da paixo. Talvez seja melhor dizer que nada impassvel, mas
que o inverso que se verifica. A paixo difere do passvel. Com efeito,
uma ativa, e outra passiva. Ora os corpos tambm so ativos por si
mesmo. Ou so imveis ou movidos. Num caso ou no outro existe a
paixo. Quanto aos incorpreos, sempre sofrem a ao e por isso so
passveis. No te enganes com essas designaes: ao e paixo, tudo
um. Mas no existe mal algum em se servir do termo mais favorvel.
12 - Explicastes da maneira mais clara, pai. - Considera ainda isto, meu
filho, Deus gratificou o ser humano, nico entre os animais mortais, com
esses dois dons: o intelecto e o verbo, que tm o mesmo valor que a
imortalidade (O ser humano possui tambm o verbo proferido). Ora se o
ser humano emprega esses dons para os fins que convm, no diferir em
nada dos imortais; uma vez liberto do corpo, ser guiado por um e pelo
outro para o coro dos deuses e dos bem-aventurados.
13 Os outros animais, pai, no se utilizam da palavra? - No, criana,
possuem apenas a voz. Ora, a palavra difere absolutamente da voz. A
palavra comum todos os humanos, ao passo que cada espcie de
animal tem sua prpria voz. - Mas entre os humanos tambm, pai, a
palavra no difere segundo cada raa? - Difere indubitavelmente, meu
filho, mas a humanidade apenas uma: desta forma a palavra tambm
uma, traduz-se de lngua, e descobre-se que a mesma no Egito, na
Prsia bem como na Grcia.

48
Parece-me que desconheces toda a virtude e grandeza do verbo. O Bom
Gnio, deus bem-aventurado, disse: "A alma est no corpo, o intelecto na
alma, o verbo no intelecto, Deus portanto o pai de todos."
14 O verbo portanto a imagem e o intelecto de Deus (o corpo a
imagem da idia, a idia e imagem da alma). O que h de mais sutil na
matria o ar, no ar a alma, na alma o intelecto, no intelecto-Deus. Deus
envolve e penetra tudo, o intelecto envolve a alma, a alma envolve o ar, o
ar envolve a matria.
A necessidade, a providncia e a natureza so os instrumentos da ordem
e do belo ordenamento da matria. Entre os inteligveis, cada um uma
essncia, a sua essncia a identidade; contrariamente, entre os corpos
do Todo, cada um deles pluraridade: de fato, como os corpos compostos
possuem sua identidade na transformao de um em outro, conservam
indestrutvel a identidade: 15 Do outro ponto de vista, em todos os corpos
compostos em geral, existe um nmero prprio a cada um deles. Pois,
sem nmero, impossvel a produo de combinao; composio e
dissoluo: essas so as unidades que engendram o nmero, que o
aumentam e que de novo, quando se dissolve, o recebem nelas mesmas,
embora a matria permanea nica. Ora este mundo inteiro, esse grande
deus, imagem do maior deus, unido a ele e conservando com ele a ordem
e a vontade do Pai, a totalidade da vida: no h nada nele atravs de
toda eterna durao do giro cclico desejado pelo Pai, nem em sua
universidade nem em suas partes, que no esteja viva. Nunca existiram
coisas mortas, no existem, nem viro a existir no mundo. vivo que o Pai
quis fosse, o mundo, tanto tempo faz que guarda a coeso: logo, o mundo
necessariamente deus.
16 Como poderia ento, meu filho, nesse que deus, nesse que a
imagem de Todo, nesse que o pleroma da vida, existir coisa morta? Pois
a morte corrupo e a corrupo destruio. Como supor que se
corrompe uma parte desse que incorruptvel ou que seja destruda
qualquer coisa de Deus?
- Os viventes que esto no mundo no morrem, meu pai, ainda que sejam
partes do mundo? - Cala-te, minha criana, pois te deixas induzir em erro
pela denominao do fenmeno. Pois os viventes no morrem, meu filho,
mas, sendo corpos compostos se dissolvem: ora esta dissoluo no
morte, mas dissoluo de uma mistura. E se eles se dissolvem, no para
serem destrudos, mas para serem renovados. Qual com efeito a energia
da vida? No o movimento? O que existe no mundo que seja imvel meu
filho? Nada, meu filho.
17 - Mas a terra no te parece imvel, pai? - No, filho; contrariamente,
de todos os seres, ela a nica sujeita a uma srie de movimentos e ao
mesmo tempo estvel. Como no seria ridculo supor imvel a esta nutriz
49
de todos os seres, aquela que faz nascer e gera as coisas? Sem
movimento impossvel quele que faz nascer, fazer nascer seja l o que
for. realmente ridculo perguntar, como fazes, se a quarta parte do
mundo pode ser inerte, pois ser imvel para um corpo no abriga outro
sentido que ser inerte.
18 Saiba ento, criana, que tudo o que est no mundo, tudo sem
exceo, est em movimento, seja por diminuir, seja por creseer. Ora o
que est em movimento tambm est em vida, mas no h necessidade
que todo ser vivente conserve sua identidade. Pois sem dvida,
considerado na totalidade de seu conjunto o mundo imutvel, minha
criana, mas as partes desse mundo so todas mutveis, sem que nada
por isso perea ou seja destrudo: so esses termos apenas que turbam
os nossos espritos. Pois no o fato de nascer que a vida, mas a
conscincia, e a transformao no a morte, mas esquecimento. Se
desta forma, ento todos esses elementos so imortais, a matria, a vida,
o sopro, o intelecto, de que se compe cada vivente.
19 Todo vivente portanto imortal pelo intelecto. Mas o mais imortal de
todos o ser humano, pois capaz de receber Deus e de entrar em unio
com Deus. com este nico vivente que Deus se comunica, durante a
noite em meio aos sonhos, durante o dia atravs de pressgios, e lhe
prediz o futuro por toda uma variedade de meios, pelos pssaros, pelas
entranhas das vtimas, pela inspirao, pelo carvalho. De modo que o ser
humano tambm se esfora em conhecer o passado, o presente e o
futuro.
20 E veja isto, ainda, criana, que cada um dos animais freqenta apenas
uma parte do universo, os animais aquticos, a gua; os animais
terrestres, a terra; os volteis, o ar; o ser humano contrariamente tem
relao com todas as partes igualmente, a terra, a gua, o ar, o fogo e
mesmo o cu, ele o v e entra em contato com o mesmo atravs da
sensao. Deus envolve a tudo e penetra em tudo porque energia e
potncia. E no existe nada de difcil em conceber Deus, meu filho.
21 E se queres contempl-lo, v o belo arranjo do mundo e a bela ordem
desse arranjo. V a necessidade de tudo o que se oferece nossa vista e
a providncia que regula as coisas do passado e as que se produzem
hoje. V como a matria plena de vida. V esse deus imenso em
movimento com todos os seres que contm, bons e belos, os deuses, os
daimons, os humanos. - Mas tudo isto, pai, energia. - Admitamos que
existam apenas energias, criana, por quem estas energias so colocadas
em ato? Por um outro deus? No vs que como so partes do mundo o
cu, a gua, a terra e o ar, da mesma forma so membros de Deus a vida,
a imortalidade, a necessidade, a providncia, a natureza, a alma, e o
intelecto, e que a permanncia de todas essas coisas que se chama
50
Bem? E que no existe absolutamente nada, nem nas coisas atuais, nem
passadas, onde Deus no esteja presente?
22 - Deus na matria, pai? - Supe meu filho que a matria exista
separada de Deus, que lugar vais destinar-lhe, meu filho? E que
acreditas que ela seja alm de uma massa confusa, enquanto no
utilizada? E se utilizada, por quem o ? Pois as energias que operam,
ns o dissemos, so partes de Deus. Por quem ento so vivificados todos
os seres viventes? Por quem so imortalizados os seres imortais? Quem
produz as mudanas nos seres mutveis? Quando falas da matria, ou do
corpo, ou da substncia, sabes que essas so energias de Deus, energia
da matria, a materialidade; energia dos corpos, a corporalidade; energia
da substncia, a substancialidade; e Deus isto, o Todo. 23 No Todo nada
h que Deus no seja. Logo nenhum destes predicados pode ser atribudo
a Deus: grandeza, lugar, qualidade, forma, tempo; pois Deus tudo; e o
Todo penetra as coisas e as envolve. Adora esse Verbo e presta-lhe culto.
E s existe um modo de cultuar a Deus: no ser mau.

51
XIII - DISCURSO SECRETO SOBRE A MONTANHA, RELATIVO
REGENERAO E A REGRA DO SILNCIO.
(HERMES TRISMEGISTOS A SEU FILHO TAT)
1 - Nas Lies Gerais, pai, falastes apenas atravs de enigmas e sem
encher de luz a minha compreenso quando trataste da atividade divina,
no me deste a desvelao, sob o pretexto de que ningum poderia ser
salvo antes da regenerao. Mas como eu to suplicasse durante a descida
da montanha, aps tua conversao comigo, como eu to interrogasse
acerca da doutrina da regenerao a fim de apreend-la, visto que o
nico ponto da doutrina que ignoro, prometeste-me transmiti-la "quando eu
estivesse prximo a tornar-me estranho ao mundo". Eis-me pronto,
fortifiquei meu esprito contra a iluso do mundo. Suprime ento, pai, as
minhas faltas transmitindo-me, como prometeste, o processo da
regenerao, fazendo-o conhecido de viva voz ou por meio secreto. Eu
ignoro, Trismegistos, de qual matriz nasceu o Homem, e de qual
semente.
2 - Meu filho, a Sabedoria inteligente no Silncio e a semente o
verdadeiro Bem. - Mas quem semeia, pai? pois estou completamente
perplexo. - a Vontade de Deus, meu filho. - E de que forma o
engendrado, pai? pois no pode participar em nada da minha
substncia. - O engendrado ser diferente, ser deus filho de Deus, O
Todo no Todo, composto de todas as Potncias. - Propes-me um enigma,
pai, e no falas como um pai a seu filho. - Este tipo de coisa no se
ensina, meu filho, mas, quando quer, Deus proporciona-lhe a
reminiscncia.
3 - Tu me ds, pai, explicaes impossveis e foradas, esta a razo
pela qual farei uma justa rplica: "Nasci como um filho estrangeiro raa
de meu pai." No me recuse ciumentamente tua cincia, pai, sou teu filho
legtimo: expe-me completamente o modo de regenerao. - Que direi,
meu filho? nada mais posso dizer que isto: em mim mesmo uma viso
imaterial, produzida pela misericrdia de Deus, sai de mim mesmo para
entrar em um corpo imortal e no sou mais agora do que era mas fui
engendrado no Intelecto. Esta coisa no pode ser ensinada e no pode
ser vista com este elemento formado de matria, formado para que
atravs do mesmo possa se ver aqui embaixo. Eis tambm por que no
me preocupo desta primeira forma composta que foi a minha. No percebo
mais as cores, nem o sentido do tato, nem medida no espao, tudo isto me
estranho. Agora me vs, meu filho, com os olhos, mas o que sou no
podes compreender olhando-me com os olhos do corpo e pela viso
sensvel, no so com estes olhos que posso ser visto agora, meu filho.

52
4 - Atiraste-me numa loucura furiosa e num aturdimento espiritual, pai:
pois no me vejo neste momento. - Apraz aos cus, criana, que tu
tambm, saias de ti mesmo, como acontece queles que sonham mas, no
teu caso, sem dormir. - Diga-me isto ainda: quem o operador na obra da
regenerao? - O filho de Deus - um ser humano como os outros - pelo
querer de Deus.
5 - Agora, com um golpe seguro, atiraste-me num estupor que me tira a
palavra. Tendo perdido meus espritos - pois te vejo sempre com a mesma
estatura, pai, com a mesma forma exterior. - E nisto que te enganas,
pois a forma mortal muda diariamente, evolui com o tempo por crescer ou
diminuir, como coisa mentirosa.
6 - Que existe ento que seja verdadeiro, Trismegistos? - O impoluto, o
que no possui limite, nem cor, nem forma, o que imutvel, nu, brilhante,
o que no pode ser apreendido por outra coisa que si mesmo, o Bem
inaltervel, o Incorpreo. - Eis-me realmente louco, pai, pensei que me
tivesses tornado sbio, e eis que se obstruiu a percepo que tinha de
meu pensamento. - E isto est certo meu filho, o que se coloca no alto
como o fogo; embaixo, como a terra; o que lquido como a gua, isso
que sopra pelo universo todo como o ar. . . mas como poderias perceber
por meio dos sentidos, o que no rgido, nem lquido, o que no pode ser
fechado, nem inserido, e que no apreendido a no ser pelos efeitos de
sua potncia e de sua energia, isto que exige algum capaz de conceber o
nascimento de Deus?
7 E disto sou incapaz, pai? - Que no seja assim, meu filho. Toma-o a ti
e ele vir; quere-o e se produzir; detm a atividade dos sentidos
corporais e ento se produzir o nascimento da divindade; purifica-te das
punies irracionais da matria. - Possuo ento manchas em mim, pai? -
E no em pequeno nmero, criana, mas terrveis e numerosas. - Eu as
desconheo, pai.
- Esta ignorncia, minha criana, a primeira das punies; a segunda a
tristeza; a terceira a incontinncia; a quarta, a concupiscncia; a quinta,
a injustia; a sexta, a cupidez; a stima, o engano; a oitava, a inveja; a
nona, a fraude; a dcima, a clera; a dcima primeira, a precipitao; a
dcima segunda, a maldade. Estas punies so doze em nmero; mas
sob elas, outras mais numerosas, por intermdio do corpo, foram o ser
humano interior a sofrer por meio dos sentidos. Contrariamente se afastam
do ser humano do qual Deus teve misericrdia, no se afastam
maciamente, verdade, mas nisto que consiste a regenerao.
8 Agora, no fala mais, meu filho, e guarda um religioso silncio: como
recompensa a misericrdia no deixar de descer de Deus sobre ns.
Rejubila-te agora, meu filho, eis que te purificam profundamente as

53
potncias de Deus pela conjuno dos membros do Verbo. Veio at ns o
conhecimento de Deus - e pela sua vinda a ignorncia foi caada.
Veio at ns o conhecimento da alegria: pela sua chegada a tristeza fugir
para aqueles que tem lugar para receb-la. 9 Oh! potncia deliciosa!
faamos-Ihe, meu filho, a acolhida mais amvel: v como pela sua
chegada expulsou a incontinncia. Em quarto lugar, agora, eu chamo o
endurecimento, esta potncia que se ope concupiscncia. Os degraus
que vs, meu filho, so a sede da justia: v que, sem processo caou a
injustia. Tornamo-nos justos, criana, agora que no mais temos injustia.
Chamo a ns como sexta potncia e que luta contra a cupidez, a bondade
que divide. a cupidez parte. J se apresenta a verdade e o engano parte
e a verdade vem a ns. Veja como o bem atingiu a plenitude, meu filho,
com a chegada da verdade. Pois a inveja se afasta bem de ns e depois
da verdade, o bem chegou, acompanhado da vida e da luz, e no fomos
assolados por mais nenhuma punio das trevas, mas estas que
voaram, vencidas, com um grande rumor de asas.
10 Conheces agora o modo da regenerao, meu filho. Pela vinda da
Dcada, meu filho, a gerao espiritual foi feita em ns e ela caa a
Dodcada e fomos divinizados por este nascimento. Aquele que foi
gratificado, segundo a misericrdia, por este nascimento segundo Deus,
tendo abandonado a sensao corporal, conhece a si mesmo como sendo
constitudo pelas Potncias divinas e se rejubila em seu corao.
11 Tornado inquebrantvel por Deus, pai, represento-me as coisas, no
pela viso dos olhos, mas pela energia espiritual que recebo das
Potncias. Estou no cu, na terra, na gua, no ar, estou nos animais, nas
plantas, no ventre, antes do ventre, depois do ventre, em todo lugar. Mas
diga-me ainda, como as punies das trevas, que so doze em nmero,
so repelidas por dez Potncias? Como isso se d, Trismegistos? 12
Esta rede, meu filho, fora da qual samos, foi constituda pelo crculo
zodiacal, que por sua vez composto de doze elementos de mesma
natureza e que pode tomar todas as formas para estupor dos homens.
Entre essas punies existem duplas, meu filho, que esto unidas na sua
ao (na verdade, a precipitao inseparvel da clera) e mesmo
impossvel distingi-las. natural portanto, pela justa razo, que essas
punies retirem-se quando so caadas pelas dez Potncias, isto a
Dcada. Pois a Dcada a geradora da alma. Vida e Luz esto unidas, e
ento nasce o nmero da Unidade, do Esprito. Portanto, pela razo, a
Unidade contm a Dcada e a Dcada, a Unidade.
13 - Pai, vejo o Todo e me vejo no Intelecto. - Eis precisamente a
regenerao, meu filho: no mais formar suas representaes sob a figura
do corpo tridimensional - regenerao feita graas a este discurso sobre a
regenerao que escrevi somente para ti, a fim de que no divulguemos o
54
Todo aos habitantes do pntano de papiros, mas somente queles que
Deu escolheu.
14 - Diga-me, pai, esse novo corpo composto de Potncias, sofrer um
dia a dissoluo? - Silncio! no digas coisas impossveis, pois isto seria
um pecado e o olho de teu intelecto seria afetado por uma sujidade. O
corpo sensvel da natureza est bem afastado da gerao substancial,
pois um dissolvel, o outro indissolvel, um mortal, o outro imortal. No
sabes que nasceste deus e filho do Um, o que sou tambm?
15 - Pai, quero este louvor em forma de hino que escutaste cantar s
Potncias quando atingiste a Ogdoada. - Segundo a Ogdoada desvelada
por Poimandres, eu aprovo, criana, a tua vontade de quebrar a rede, pois
agora, s inteiramente puro. Poimandres, o Intelecto da Soberania, nada
mais me revelou do que est escrito, sabendo que eu seria capaz de tudo
compreender e ouvir o que quisesse e tudo ver, prescreveu-me fazer o
que fosse belo. Tambm cantam, em todas coisas, as Potncias que esto
em mim.
16 - Pai, quero ouvir, quero conhecer tudo isto! - Silncio ento, meu filho,
escuta agora a bno bem adaptada, o hino da regenerao: manifest-
lo-ia, segundo meu pensamento, somente a ti, desta forma sem reservas,
ao fim de tudo. Tambm este hino no objeto de ensino, mas permanece
encerrado no meio do silncio. Ento, meu filho, coloca-te em um lugar a
cu aberto, e face ao vento do sul, no momento do pr do sol, adora; e da
mesma forma ao nascer do sol, voltando-to para o vento do este. Silncio
ento, criana.
HINO SECRETO; DISCURSO IV
17 "- Que toda natureza no mundo oua o som deste hino. Abre-te terra;
que se abram minha voz os fechos da chuva: no vos agiteis mais,
rvores! Eu vou cantar ao Senhor da Criao e o Todo e o Um. Abri-vos
cus, ventos, detende vossos sopros, que o crculo imortal de Deus oua
meu verbo. Eu vou cantar Aquele que criou o universo, que fixou a terra e
suspendeu o cu, que ordenou gua doce o sair do oceano e estender-
se sobre a terra habitada e desabitada, para a subsistncia a criao de
todos os humanos, que ordenou ao fogo que aparecesse para qualquer
uso que dele quisessem fazer os deuses e os homens. Todos juntos
elogiemos quele que plana acima de todos os cus, ao Criador de Toda a
natureza. ele que o olho do intelecto, que receba ento o elogio de
minhas Potncias.
18 Potncias que sois em mim, cantai o Um e o Todo: cantai em unssono
com minha vontade, vs todas, Potncias que sois em mim. Santo
conhecimento, iluminado por ti, graas a ti que celebro e luz inteligvel -
me rejubilo na alegria do intelecto. Vs todas, Potncias, cantai o hino
55
comigo. E tu tambm, canta por mim, continncia! minha justia, canta o
Justo por mim; minha bondade liberal, canta o Todo por mim; canta,
verdade, a Verdade; canta o Bem, tu, o bem; Vida e Luz, de vs que
advm a bno e a vs que retorna. Rendo-to graas, Pai, energia das
Potncias; rendo-to graas, Deus, potncia de minhas energias. Teu
Verbo, por mim, a ti canta; por mim, recebe o Todo em palavra, como
sacrifcio espiritual. 19 Eis o que giram as potncias que esto em mim:
cantam o Todo, cumprem a tua vontade. Tua vontade vem de ti e a ti
retorna, o Todo. Recebe de todos, o sacrifcio espiritual. O Todo que est
em ns, salva-o, Vida; ilumina-o, Luz, Esprito, Deus! Pois de teu Verbo,
Nos que o pastor. O portador do esprito, Demiurgo, s tu que s Deus.
20 Eis o que clama o ser humano que a ti pertence, atravs do fogo,
atravs do ar, atravs da terra, atravs da gua, atravs do sopro, atravs
de tuas criaturas. Obtive de ti a bno de An e segundo meu desejo,
pela tua vontade alcancei o repouso. Vi pela tua vontade esta bno
pronunciada."
21 - pai, coloquei-o tambm em meu mundo. - Dize "no mundo
inteligvel", criana. - No mundo inteligvel, pai. Tenho potncia, pela
virtude de teu hino e de tua bno, meu intelecto est totalmente
iluminado. Mais ainda, eu quero oferecer "de profundis" um louvor a Deus.
- No o faas levianamente, meu filho. - O que contemplo no Intelecto,
pai, o digo: "A ti, primeiro autor da obra da gerao, eu Tat, a meu Deus,
ofereo sacrifcios espirituais. Deus, Pai, Senhor, Intelecto, recebe de mim
os sacrifcios espirituais que queiram. Pois, pela tua vontade que tudo se
cumpre". Ofereces, meu filho, um sacrifcio agradvel a Deus, Pai de todos
os seres. Mas acrescenta, criana, "pelo Verbo".
22 - Agradeo-te, pai os conselhos que me destes na minha prece. - Eu
me rejubilo, criana, dos bons frutos que tirastes da Verdade, uma colheita
imortal. Agora que aprendeste isto de mim, promete-me o silncio
relativamente a esse poder miraculoso, no revelando a ningum, criana,
o modo de transmisso da regenerao a fim de que no sejamos
contados entre os divulgadores. Eis o bastante, ambos estivemos muito
ocupados: eu em falar, tui em me escutares. Agora, conheces a ti mesmo,
conheceste na luz do Intelecto e a nosso Pai comum.

56
XIV - DE DEUS CRIADOR (HERMES TRISMEGISTOS A ASCLPIOS)
1 Como meu filho Tat, na tua ausncia, quis ser instrudo acerca da
natureza do universo e como no me permitiu postergar esta instruo,
como natural, pois meu filho a um nefito no conhecimento das coisas
particulares, fui forado a trat-las mais longamente, a fim de que a
doutrina lhe fosse mais fcil de seguir. Mas para ti, quis, do que foi dito,
escolher a enviar sob forma de epstola os assuntos mais importantes,
exprimindo-os de maneira mais secreta tendo em vista tua idade mais
avanada e a cincia que adquiriste da natureza das coisas.
2 Se as coisas que aparecem aos sentidos vieram a ser e vm a ser, e se
as coisas vindas a ser, vm a ser no por elas mesmas mas por um outro
e se muitas coisas vieram a ser, ou melhor, se vm a ser as coisas que
aparecem aos sentidos e as coisas diferentes e dissemelhantes e se as
coisas vindas a ser, vm a ser por um outro, existe algum que criou as
coisas e este algum no veio a ser, se se deseja que seja anterior s
coisas vindas a ser. Pois as coisas vindas a ser, como eu o declaro, vem a
ser por uma outra: ora nada pode existir antes do conjunto das coisas que
vieram a ser, seno o nico que no veio a ser.
3 Este o mais possante e nico, e o nico realmente sbio nas coisas,
pois nada h que lhe seja anterior: pois o Primeiro na ordem do nmero
e na ordem da grandeza e pela diferena que existe entre ele e os seres
criados pela continuidade de sua criao. Por outra parte, os seres criados
so visveis, mas ele invisvel: justamente por isto que cria, para
tornar-se visvel. Cria todo o tempo: conseqentemente visvel.
4 Eis como necessrio pensar, e logo, admirar, e isto posto, considerar-
se bem-aventurado pois conheceu-se o Pai. O que h de mais doce que
um verdadeiro pai? Que ele e como conhec-lo? acertado atribuir-lhe,
e somente, o nome de Deus, ou aquele de Criador, ou de Pai, ou ainda os
trs? Deus devido sua potncia, Criador pela sua atividade, Pai pelo
Bem? Pois potncia, sendo diferente das coisas vindas a ser e
atividade pela qual as coisas vm a ser.
Detendo toda vaga de palavras e os discursos vos, necessrio apegar-
se a esses dois conceitos: o que criado e o que criou, pois entre esses
dois nada existe, nem mesmo um terceiro termo. 5 Em Tudo o que
concebes, em tudo que ouves dizer, lembra-te desses dois e convence-te
que tudo se resume neles, sem dvida, nem acerca das coisas do alto,
nem das coisas de baixo, nem das coisas divinas, nem das coisas
mutveis, ou das coisas das profundezas; pois tudo que existe se resume
em duas coisas: o que foi criado e o que criou, impossvel separar um do
outro; pois o que cria no pode ser separado do que criado, cada um

57
dos dois est submetido a isto e nada mais, por esta razo que nenhum
pode ser separado do outro e mais ainda de. si mesmo.
6 Se o criador nada mais que a funo criadora nica, simples,
incomposta, esta funo deve necessariamente criar a si mesma, pois o
criar daquilo que criado produo do ser e tudo o que produzido no
pode existir como produzido por si mesmo, produzido necessariamente
por um outro, sem o criador portanto, o que vem a ser, nem vem a ser nem
existe. Uma vez separado do outro, cada um desses termos perdeu sua
prpria natureza, privado que foi de seu complemento. Se se reconhece
ento que a realidade se resume em dois termos, o que foi criado e o que
criou, esses dois formam uma unidade em virtude de sua unidade, um
frente o outro seguindo: o que marcha frente Deus criador, o que
segue, e coisa criada; qualquer que seja.
7 E no te ressabies pela diversidade das coisas criadas, no medo de
degradar a Deus e acarretar-lhe uma falta de glria: para ele uma glria
criar todos os seres e isto que conforme ao corpo de Deus, o fato de
criar. Mas o criador nada possui que seja feio ou mau: pois esses so
acidentes inseparavelmente ligados gerao como a oxidao ao bronze
ou a banha ao corpo. Ora no foi o operador que produziu a oxidao,
nem os pais que fizeram a banha, nem Deus que criou o mal. Mas a
durao das coisas criadas que produz esta forma de pestilncia malfica
e eis a razo de ter feito, Deus, a transformao como uma purificao das
coisas criadas.
8 Bem, se ao pintor permitido fazer o cu e os deuses, a terra e o mar,
os humanos e todos os animais e os objetos inanimados, Deus no
poderia criar tudo aquilo? Que loucura, como s falto de conhecimento
relativamente a Deus! Aqueles que falam desta maneira fazem a mais
estranha das experincias: ao mesmo tempo que pretendem afirmar a sua
piedade relativamente a Deus e dar-lhe graas, recusando atribuir-lhe a
criao de todos os seres, no somente ignoram Deus, mas, alm desta
ignorncia, cometem a mais negra das impiedades atribuindo-lhe como
qualidades o desdm ou a impotncia. Pois se Deus no o criador de
todos os seres, porque ou desdenha cri-los ou no o pode; ora mpio
pensar nisto.
9 Pois Deus possui apenas uma qualidade, o Bem, e o ser bom no nem
desdenhoso nem impotente. Sim, eis o que Deus, o Bem, e a potncia
de tudo criar, e todo o criado vem a ser por Deus, isto , por aquele que
bom e tem a potncia de criar tudo.
Agora, se queres saber como Deus criou e como as coisas criadas vieram
a ser, tu o podes: eis uma comparao bela e verossmil.

58
10 Veja o trabalhador lanando a semente terra, aqui o frumento, ali a
cevada, mais adiante alguma outra espcie de semente. Veja-o ainda
plantado aqui uma parreira, ali uma macieira, e todas as outras espcies
de rvores. desta forma que Deus semeia no cu a imortalidade, na
terra a mudana, no Todo a vida e o movimento. Esses princpios no so
numerosos, mas em pequeno nmero e fceis de contar: pois so quatro
ao todo, mais o prprio Deus e a natureza criada, que constituem tudo
quanto existe.

59
XV
Este tratado foi perdido. Existem alguns fragmentos dispersos em
citaes, mas cujo sentido to pouco interessante que no vale o
trabalho de colet-los.

60
XVI - AS DEFINIOES; ASCLPIOS AO REI AMMON
Acerca de Deus, da matria, sobre o mal, a fatalidade, o sol, a substncia
inteligivel, sobre a essncia divina, sobre o ser humano, a disposio do
pleroma, os sete astros e sobre o ser humano segundo a imagem.
1 Eu te envio, rei, um importante discurso que como o coroamento e o
complemento de todos os outros, no foi concebido conforme as idias da
massa, contrariamente as refuta em mais de um ponto. Percebers nele
mesmo algumas discordncias relativas aos meus prprios discursos.
Hermes ento, meu mestre, nos freqentes dilogos que tinha como que
em sua casa, privadamente; quer em presena de seu filho Tat, tinha o
costume de me dizer que aqueles que lero meus livros acharo a
composio simples e clara, enquanto que, obscuro e oculto o significado
das palavras e que ser ainda mais obscuro quando os Gregos, mais
tarde, traduzirem-nos de nossa lngua para a sua, o que conduzir a uma
completa distoro do texto e a uma total obscuridade.
2 - Por outro lado, expresso em nossa lngua original, esse discurso
conserva com toda clareza o sentido das palavras: e na verdade a
particularidade mesmo do som e da entonao dos vocbulos egpcios
retm neles mesmos a energia das coisas que se dizem.
Enquanto esteja sob teu poder, rei - e tudo podes - preserva bem este
discurso de toda traduo a fim de que to grandes mistrios no
cheguem aos Gregos e que a orgulhosa elocuo dos mesmos, com a sua
falta de sensibilidade e com o que se poderia dizer falsas graas, faa
empalidecer e desaparecer a gravidade, a solidez, a virtude eficaz dos
vocbulos de nossa lngua. Pois os Gregos, rei, possuem apenas
discursos vazios, bons para o efeito de demonstraes: e isto que toda
a filosofia dos Gregos, um rumor de palavras. Quanto a ns, no nos
servimos de simples palavras, mas de sons repletos de eficcias.
3 Comearei dest'arte meu discurso, por uma invocao Deus, o mestre,
criador, pai e envoltrio do universo inteiro, aquele que sendo o Um tudo
e que sendo tudo Um. Pois o pleroma de todos os seres um e est no
Um, no que o Um se desdobre, mas os dois conjuntamente perfazem
apenas a unidade. Guarda este modo de pensar, rei, durante todo o
decurso de minha exposio. Pois se algum tenta separar do Um,
tomando a palavra, tudo, no sentido de uma pluraridade e no de uma
totalidade, o que parece ser tudo e um e mesmo, acaba, coisa impossvel,
por ter separado o Todo do Um, por destruir o Todo. necessrio,
verdadeiramente que tudo seja um, se pelo menos existe um Um - ora
existe e jamais deixa de ser um - para que o pleroma no seja dissolvido.
4 Eis ento, que na terra, nas suas partes mais centrais, jorram muitas
fontes d'gua e de fogo e que desta forma podemos ver juntas no mesmo
61
lugar as trs naturezas do fogo, da gua e da terra, dependentes de uma
mesma raiz. O que leva a acreditar que existe um mesmo depsito que, de
um lado, prov ao fornecimento de matria e por outro recebe de volta a
substncia que vem do alto. 5 desta forma que o demiurgo, quero dizer,
o Sol, conjunta o cu e a terra, enviando para baixo a substncia e
elevando a matria, levando para perto de si e para si as coisas e fazendo
sair de si e dando tudo a todos e espargindo sobre todos, liberalmente, a
luz: pois ele aquele cujas boas energias penetram no somente no cu e
no ar, mas tambm na terra, at o golfo mais profundo e no abismo.
6 Por outro lado, se existe tambm alguma substncia inteligvel, ela o
volume do Sol e a luz do Sol poderia ser dita o receptculo dessa
substncia. Agora, do que se compe ou de onde proveniente esta
substncia, apenas o prprio Sol o sabe e para sab-lo seria necessrio
ser-lhe prximo ou do lugar ou da natureza.
7 Quanto viso do Sol, esta no objeto de conjectura, mas o raio solar
envolve com seu prprio brilho mais rutilante o mundo inteiro e a parte que
est embaixo a parte que est em cima: pois o Sol est estabelecido no
meio do mundo, portando o mundo como uma coroa e como um bom
conduto assegurou o equilbrio do carro do mundo, subiu, e ele com medo
que este fosse colocado em um curso desordenado. As renas so a vida,
a alma, o sopro, a imortalidade e a gerao. Deixou de tanto sofrear as
renas para que o mundo pudesse conduzir seu curso no longe dele, mas
para dizer a verdade, com ele, 8 e desta maneira que as coisas so
continuamente criadas, dando aos seres imortais a durao eterna e
alimentando com a parte de sua luz que se dirige para o alto, isto , com
os raios projetados pela sua face voltada para o cu, as partes imortais do
mundo, enquanto que, com a luz que est aprisionada no mundo e que
banha com seu brilho, inteiramente, a concavidade da gua, da terra e do
ar, vivifica e pe em movimento, pelos nascimentos e metamorfoses, os
seres viventes que subsistem nestas partes do mundo, remodelando-os e
transformando-os uns nos outros como numa espiral - a mudana de uns
nos outros operando uma troca contnua de gnero a gnero e de espcie
- logo, exercendo sobre esta parte do mundo a mesma atividade criadora
que sobre os grandes corpos. Pois de todo corpo a durao mudana:
do corpo imortal uma mudana sem dissoluo, do corpo mortal uma
mudana acompanhada de dissoluo. E esta precisamente a diferena
do imortal relativamente ao mortal e do mortal com o imortal.
10 Da mesma forma que o Sol expande sem cessar sua luz, tambm
continua indefinidamente a criar a vida sem jamais interromper o seu
trabalho, nem quanto ao lugar, nem quanto produo. E efetivamente, o
Sol tem ao seu redor numerosos coros de daimons, semelhantes a grupos
armados de forma diversa, que convivem com os mortais sem perder a
imortalidade e que aps terem recebido como sua parte a regio dos
62
homens, velam sobre seus negcios. E executam o que lhes ordenado
pelos deuses, por meio de tempestades, de ciclones, de maremotos, de
vicissitudes no elemento gneo, terremotos e fome e guerra, castigando a
impiedade. 11 Este realmente o maior pecado dos homens contra os
deuses: pois aos deuses pertence fazer o bem, aos humanos serem pios,
e aos daimons ajudar aos deuses. Todos os outros pecados que os
humanos ousam cometer por estupidez, temeridade ou pela coero que
se chama Destino, ou ainda por ignorncia, todos esses pecados no so
levados em conta pelos deuses: somente a impiedade cai sob os golpes
do julgamento.
12 O Sol , portanto, o conservador e a nutriz de toda espcie de seres e
da mesma forma que o mundo inteligvel envolvendo o mundo sensvel,
preenche este de todas as formas com a infinita diversidade de suas
figuras, o Sol envolvendo tudo o que est no mundo, d seu volume a
todos os seres que nascem e os fortifica, ainda que os absorva em si
mesmo quando estes morrem.
13 Ora, sob as ordens do Sol, foi posto o coro de daimons, ou melhor, os
coros: pois so numerosos e diversos, colocados sob os comandos dos
quadrados dos astros. Dispostos desta forma servem prximos a cada um
dos astros, bons ou maus quanto sua natureza, isto , quanto s suas
atividades - pois a essncia de um daimon a atividade - existem alguns
entre eles que so uma mistura de bem e de mal.
14 Todos esses demnios receberam pleno poder sobre os sucederes da
terra e sobre as desordens que a se produzem e provocam toda espcie
de problemas, em geral para as cidades e povos e particularmente para
cada indivduo. Pois buscam remodelar nossas almas segundo seu
interesse a excit-las, instalado em nossos msculos e medula, em nossas
veias e artrias, em nosso crebro e penetrando at nas nossas
entranhas.
15 Pois, tendo cada um de ns nascido e sido animado, foi tomado a
cargo dos daimons que estavam de servio sob as ordens de cada um dos
astros. Pois os daimons se substituem de instante em instante: os mesmos
no permanecem em funo mas em rodzio. Esses daimons aps terem
penetrado no corpo nas duas partes da alma, atormentam-na, cada um no
sentido de sua prpria atividade. Somente a parte racional da alma
escapando soberania dos daimons, permanece estvel, pronta a tornar-
se receptculo de Deus.
16 Se ento, na parte racional de sua alma, um ser humano recebe a luz
do raio divino atravs do Sol (esses humanos so poucos entre todos) os
daimons ficam reduzidos impotncia, pois nenhum dos demnios, nem
dos deuses possui poder contra um nico raio de Deus. Quanto aos outros
humanos so levados a torto e a direito, corpos e almas, pelos daimons e
63
amam, acariciam essas atividades dos daimons neles. a razo, no o
amor que ao mesmo tempo a vtima e a causa do dissabor. Desta forma
o governo de nossa vida terrestre est inteiramente no poder dos daimons,
pelo intermdio de nosso corpo: a este governo que Hermes chamou
Destino.
17 Bem, o mundo inteligvel depende de Deus, o mundo sensvel do
inteligvel e o Sol atravs do mundo inteligvel e do mundo sensvel recebe
de Deus, por sua providncia, o influxo do Bem, isto , a ao criadora.
Por outro lado, em torno do Sol gravitam as oito esferas, dependendo do
Sol, e dos astros fixos, as seis esferas dos planetas e a esfera nica que
envolve a terra. dessas esferas que dependem os daimons, e dos
daimons, os homens: e desta maneira tudo e todos esto na dependncia
de Deus.
18 por isto que Deus o Pai, das coisas, o Sol o criador e o mundo o
instrumento desta ao criadora. O cu governado pela substncia
inteligvel, governa por sua vez os deuses e os daimons colocados sob as
ordens dos deuses, governam os humanos: desta maneira que est
disposta e armada dos deuses e dos daimons. 19 Deus criou as coisas por
si s, por seu intermdio e as coisas so partes de Deus: ora se so
partes de Deus, Deus seguramente tudo. Criando ento as coisas Deus
criou a si mesmo e impossvel que cesse de criar pois no pode deixar
de ser.
E do mesmo modo que Deus no tem fim, tambm sua atividade criadora
no tem comeo nem fim.

64
XVII
Este fragmento, embora ligado ao manuscrito do captulo precedente,
constitui segundo a edio de Flussas (1574), o captulo XVII.
"Se refletes, rei, vers que entre os corpos tambm existem
incorpreos." "Quais?" diz o rei. - "Os corpos que aparecem nos espelhos
no te parecem incorporais?" -.- "Exato, Tat, divinamente pensado", diz
o rei. "Mas existem ainda outros incorpreos: por exemplo, no crs que
existem, ainda que incorporais, essas formas que aparecem nos corpos
dos seres animados e no dos inanimados?" "Bem o dizes, Tat." - Por
tanto os incorpreos refletem-se nos corpos e os corpos nos incorpreos,
isto , o mundo sensvel reflete-se no inteligvel e o mundo inteligvel no
sensvel. esta razo de se adorarem esttuas, pois estas contm
tambm formas do mundo inteligvel."
Nesse momento o rei se levanta e diz: " tempo, profeta, de ocupar-me
de meus hspedes. Mas amanh continuaremos a teologizar este assunto,
em sua seqncia".

65
XVIII - DOS ENTRAVES ACARRETADOS ALMA PELO QUE SUCEDE
AO CORPO
1 Para os msicos que prometem a harmonia de um canto que oferece
todas as variedades de msica, se, durante o concerto, a desarmonia dos
instrumentos entrava-lhes o ardor, eis sua empreitada tornada ridcula.
Pois assim que seus instrumentos mostram-se fracos para o que querem
fazer, os msicos so necessariamente apupados pelos espectadores.
Indubitavelmente produziram a sua obra com inquebrantvel boa vontade,
mas acusa-se a fraqueza dos instrumentos. Aquele que efetivamente
msico por natureza, e que no somente produz a harmonia dos cantos,
mas ainda envia o ritmo da melodia apropriada at cada instrumento em
particular, e infatigvel, Deus, pois que no de Deus fatigar-se.
2 Se um artista deseja dar um grande concerto musical, quando os
trombeteiros expressaram o seu talento, os flautistas exprimiram as
finezas da melodia, a lira e os arcos acompanharam o canto, no se acusa
a inspirao do msico, atribui-se-lhe a estima que merece a sua obra;
mas lamenta-se o instrumento cujo desafinamento perturbou a melodia e
impediu aos ouvintes o degustar de sua pureza.
3 No que nos concerne preciso que nenhum dos espectadores venha
acusar de maneira mpia, pela fraqueza de nosso corpo, nossa raa, mas
deve saber que Deus um Sopro infatigvel, sempre nas mesmas
relaes relativamente cincia que lhe prpria, saboreando felicidades
contnuas, sempre em condies de usar seus benefcios que
permanecem os mesmos.
4 Se, em particular, a matria da qual Fidias, o escultor, se utilizou no lhe
tivesse obedecido para conduzir a obra de arte sua perfeita
complexidade e se o cantor cumpriu a sua parte com o melhor de suas
foras, no a ele que devemos considerar, mas a corda que falhou, ou
por falta ou por excesso de tenso, dando uma nota mais grave ou mais
aguda, fazendo desaparecer o ritmo do belo canto.
5 Ora, no se pode culpar o msico pelo acidente sucedido ao
instrumento, mas, quanto mais os espectadores conhecerem o
instrumento, mais glorificaram o msico, ainda que, freqentemente, a
corda tendo desferido o tom certo... e os ouvintes so ento apenas mais
apaixonados pelo msico e apesar de tudo, no lhe guardam rancor.
Dest'arte, Mui Honorveis Prncipes, afinai por vossa vez, para o Divino
Msico, vossa lira interior.
6 Ora, vejo que ele chega mais freqentemente que um artista, mesmo
sem o auxlio da lira, se deseja executar um dia qualquer nobre tema,
tendo tomado a si mesmo de alguma forma como instrumento e
66
promovendo por meios secretos o movimento da corda, de forma a tornar
seu expediente objeto de glria pela estupefao dos espectadores. Diz-
se de um citarista que tornara-se propcio ao deus que preside msica,
que um dia em ele tocava ctara num concurso, a ruptura de uma corda
impedia-o de continuar a contenda, o favor do Ser supremo substituiu a
corda e deu-lhe a graa do sucesso: para substituir a corda, pela
providncia da Divindade, uma cigarra veio a colocar-se sobre a ctara a
fim de completar o acorde, ocupando o lugar da corda, e assim o citarista,
consolado de sua pena pelo remdio falta de corda, alcanou a honra da
vitria.
7 E foi isto que senti ocorrer comigo, Mui Honorveis Prncipes.
Recentemente, parecia-me que padecia de fraqueza, e sentia-me doente,
e todavia, socorro proveniente do cu completou meu canto ao rei. Tenho
a impresso de cantar pela potncia do Ser supremo. Desde ento, a
concluso de meu servio ser a glria dos reis e so os seus trofus que
inflamam o zelo de meu discurso. Adiante: este o voto do msico.
Apressemo-nos: tal o desejo do msico e por isto que plange sua lira.
E seu canto ser tanto mais melodioso, sua execuo tanto mais
agradvel quanto o sujeito a ser tratado requeira um canto melhor.
8 Para os reis sobretudo o msico plangeu sua lira, tomou o tom dos
panegricos e deu-lhes por fito o elogio dos reis, mas anima-se agora a
cantar o mais alto Rei do universo, o Deus bom, e tendo assim preludiado
seu canto pelo cu, desce para saudar em segundo lugar queles que
detm o cetro imagem do Deus supremo, pois isto uma coisa que
agrada aos prprios reis, que o canto advenha do cu para descer em
seguida degrau por degrau e que seja do lugar mesmo de onde a vitria
lhe foi dada que derivem, em justa sucesso, nossas esperanas.
9 Que da mesma forma que o msico se volta para o Rei supremo do
universo, Deus, que imortal, que, eterno, possui seu imprio por toda
eternidade, primeiro glorioso vencedor de quem derivam todas as vitrias
posteriores daqueles que receberam de si, em sucesso, a Vitria.
10 para elogi-los que volta meu discurso e se coloca entre os reis,
rbitros da segurana e da paz universais, que Deus supremo, h j longo
tempo, conduziu ao poder absoluto, a quem a vitria foi dada proveniente
da direita de Deus, para quem os prmios da luta foram preparados antes
mesmo que fossem ganhos pela sua superioridade nas guerras, de que os
trofus so a parte da disputa; aqueles que foram destinados a ser reis e
prevalecer em tudo, aqueles que expandem o terror entre os Brbaros
antes mesmo de cclocar em marcha sua armada.

67
ACERCA DO LOUVOR AO SER SUPREMO - ELOGIO DO REI.
11 Todavia meu discurso anseia acabar seu curso como comeou, a
concluir pelo louvor ao Ser supremo, depois aos reis divinos, soberanos
rbitros, que nos do a paz de que gozamos. Pois da mesma forma como
comeamos pelo Ser supremo e a Potncia do alto, tambm nossa
concluso, refletindo o comeo, ser voltada para o Ser supremo. E da
mesma forma que o sol, que alimenta os germes das plantas, o primeiro
a recolher desde que se levanta as primcias, usando para essa colheita
os seus raios como mos imensas - pois so mos para eles esses raios
que colhem em primeiro lugar os mais suaves perfumes das plantas? - da
mesma forma devemos, ns originrios do Ser supremo, que recebemos o
eflvio de sua sabedoria, que lhe consumimos toda a substncia por essas
plantas supra-celestes que so nossas almas, dirigir nossos louvores a
Ele, que por seu lado, encher de rcio nosso caminho.
12 A esse Deus perfeitamente isento de mistura e que o pai de nossas
almas, conveniente que mirades e mirades de bocas e de vozes
louvem, mesmo que no seja possvel louv-lo segundo seus mritos, pois
nossos discursos no possuem fora para igual-los. Pois estes recm-
nascidos no podem louvar seu pai condignamente, mas por faz-lo como
o podem recebem toda a indulgncia. E isto uma glria para Deus, que
seja maior que seus prprios filhos, e que o preldio, o incio, o meio e o
final de nossos louvores sejam o confessar a infinita potncia e a ilimitao
de nosso Pai.
13 Que seja assim tambm para um Rei. Pois se nos pertence por
natureza o louvar a Deus, pois somos como partes sadas dele,
necessrio pedir tambm sua indulgncia, mesmo que a maior parte das
vezes esta indulgncia nos seja concedida pelo pai antes que a peamos.
Pois, como um pai no pode descuidar-se de seus filhos recm-nascidos
devido sua impotncia, mas contrariamente rejubilar-se de ser
reconhecido por eles, tambm o conhecimento do Todo, conhecimento
que d a todos a vida e este louvor a Deus que Deus mesmo nos fez
presente, ainda que sendo indignos de Deus, ele nos estima pois somos
suas crianas. 14 Deus, que sempre bom e brilhante, que encontra s
em si mesmo o limite de sua eterna excelncia, que imortal e envolve em
si mesmo o domnio sem fim que lhe pertence, nesta asperso inesgotvel
de energia celeste no mundo c de baixo, nos oferece sua mensagem por
um louvor salvador. . . L no existe discrdia entre uns a outros. No h
tambm inconstncia, mas todos tm um nico pensamento, uma nica
previso, pois possuem apenas um esprito, o Pai, uma mesma faculdade
de sensao que, opera neles e o filtro que os une, um mesmo amor que
produz neles a nica harmonia do conjunto.

68
15 Portanto, louvemos a Deus. Mas tambm desamos em seguida, para
aqueles que, de Deus, receberam o cetro. necessrio depois de ter
comeado pelos reis, aplicando-nos a louv-lo, colocarmo-nos em forma
para os panegricos, cantar a piedade relativa ao Ser supremo, em
seguida, ofertando a Deus a primeira parte de nossos louvores, ensaiar
nossas foras, depois exerc-las por Ele, a fim de exercermos de uma
nica vez, a piedade para Deus e os louvores para os reis.
16 Pois justo que paguemos esta ddiva, a eles que nos deram a
abundncia de uma to grande paz. A virtude do rei, que digo eu, somente
o nome do rei confere a Paz. Pois o rei (basileus) recebe este nome
porque se apia em um leve p (basilia) sobre o poder supremo e porque
o mestre da palavra que faz a paz e porque nasceu para ostent-la
sobre a realeza dos brbaros, de sorte que somente o nome do rei
smbolo de paz.
por esta razo que somente o nome do rei de natureza a fazer recuar
o inimigo, imediatamente. Alm do que, as prprias imagens do rei so
portos de paz para os homens frente s mais fortes tempestades: e
somente pela apario da imagem real foi produzida a vitria e afastado
todo o temor e ferimento dos que se encontravam prximos a ela.

HERMES TRISMEGISTOS

69
DISCURSO DA INICIAO OU ASCLEPIOS LIVRO SAGRADO
DEDICADO A ASCLPIOS
por Hermes Trismegistos
1 " Deus, sim, Deus, Asclpios, que te guiou at ns para que
tomasses parte num colquio divino, tanto que, e bem dizer, de todos que
tivemos at agora, ou dos que nos inspiraram a potncia do alto, parecer
pela sua escrupulosa piedade, o mais divino. Se te mostras capaz de
compreend-lo, teu esprito ser cumulado de todos os bens, se que
existem muitos bens e no apenas um que os contenha a todos. Pois
discerne-se entre um e outro termo uma relao recproca - tudo depende
de um nico e esse Um o Todo: esto to estreitamente ligados que no
se saberia separar um do outro. Mas isto, meu prprio discurso vai te
ensinar se o escutas com diligente ateno. Todavia, Asclpios, o
percurso no longo, v chamar Tat, para que seja um dos nossos.
Assim que entrou, Asclpios props a admisso de Hammon. - No somos
to ciosos, disse Trismegistos, a ponto de afastar Hammon de nosso
grupo; pois eu me recordo, muitos de meus escritos lhe foram dedicados,
bem como a Tat, meu filho amantssimo e carssimo, muitos de meus
tratados de fsica e uma pluralidade de obras exotricas.
teu nome, portanto, que eu quero colocar na abertura desse tratado.
No chama mais ningum alm de Hammon: um discurso to religioso
acerca de um to grande objeto no deve ser profanado pela presena de
um numeroso auditrio. uma impiedade divulgar massa um ensino
repleto da completa majestade divina.
Quando Hammon entrou no santurio e o fervor dos quatro homens e a
presena de Deus preencheram esse santo lugar, assim que, no silncio
conveniente, todos os espritos e todos os coraes estavam presos com
venerao aos lbios de Hermes, o divino Cupido comeou nestes termos:
2 " Asclpios; toda alma humana imortal, mas no so todas do
mesmo modo: diferem segundo o modo e o tempo.
- No , ento, verdadeiro, Trismegistos, que todas as almas sejam da
mesma qualidade?
- Deixaste rapidamente de seguir, Asclpios, a verdadeira seqncia do
raciocnio! No disse eu que tudo um e que o Um o Todo, porque as
coisas existiram no Criador antes que as criasse? E no foi sem razo que
o chamaram Todo, e ele de quem as coisas so membros. Tenha cuidado
de lembrar-te, ao longo de todo esse discurso, daquele que sozinho tudo
ou que o criador de tudo.

70
Tudo desce do cu sobre a terra, na gua e no ar. Do fogo, somente o que
tende de baixo para o alto vivificante; o que tende para baixo
subordinado ao que sobe. Mas tudo o que desce do alto gerador; tudo o
que se exala para o alto nutridor. A terra que a nica que permanece
em repouso em seu lugar, o receptculo das coisas, recebe em si todos
os gneros e, de novo, faz com que apaream. A est o todo que, como
te recordas, contm tudo e tudo. A alma e a matria, so abraadas pela
natureza e so postas em movimento por ela, com uma tal diversidade no
aspecto multiforme de tudo o que toma forma que a se reconhece um
nmero infinito de espcies que, embora distintas pela diferena de suas
qualidades, so todavia unidas de uma tal maneira que o Todo parece um
e que do Um tudo parece ter sado.
3 Ora, os elementos graas aos quais a matria inteira tomou forma, so
em nmero de quatro: fogo, gua, terra, ar; um mundo, uma alma, um
deus.
Agora, atem-te inteiramente ao que vou dizer, com toda a fora da tua
inteligncia, toda a fineza de teu esprito. Pois a doutrina da divindade, que
exige para ser conhecida uma aplicao do intelecto que s pode provir de
Deus, parece bastante com um rio torrencial que se precipita do alto com
uma violenta impetuosidade, que exige a ateno, no somente daquele
que escuta, mas tambm daquele que fala.
O cu, deus perceptvel aos sentidos, governa os corpos, cujo crescimento
e declnio esto a cargo do sol e da lua. O cu por sua vez, a alma, e
todos os seres do mundo, so regidos por aquele que os criou, Deus. Ora,
desses corpos celestes, todos igualmente regidos por Deus, expandem-se
contnuos eflvios atravs do mundo e atravs da alma de todos os
gneros e dos indivduos, de um lado e outro da natureza. Todavia a
matria foi preparada por Deus para ser o receptculo das formas
sensveis de toda aparncia e a natureza imprimindo as formas sensveis
na matria por meio dos quatro elementos, prolonga at ao cu e srie de
seres para que agradem aos olhares divinos.
4 Ora, todos os seres dependentes dos corpos do alto, distribuem-se em
formas sensveis da forma que vou dizer. Os indivduos de cada gnero
seguem a forma de seu gnero, de forma que o gnero seja o todo, um
indivduo uma parte do gnero.
Desta forma, o gnero dos deuses produzir os indivduos deuses.
O gnero dos daimons e similarmente os dos humanos, bem como o dos
pssaros e de todos os seres contidos pelo mundo, engendram indivduos
que lhe so semelhantes. Existe um outro gnero de viventes, sem alma,
para dizer a verdade, mas no sem faculdades sensitivas, de modo que os
bons tratos os fazem crescer e os maus decrescer e perecer; entendo por
71
isso todos os seres que tomam vida na terra pelo bom estado das razes e
do caule, desse gnero de seres, os indivduos esto dispersos por toda a
terra. Quanto ao cu, est pleno de Deus. Os gneros de seres que acabo
de mencionar ocupam todo o espao at os lugares prprios dos gneros
dos quais os indivduos, todos sem exceo, so imortais. Pois o indivduo
uma parte do gnero - o ser humano parte da humanidade - e
necessariamente segue a qualidade de seu gnero. E, se bem que todos
os gneros sejam imortais, os indivduos no so todos imortais.
No caso da divindade, o gnero e os indivduos so imortais; nas outras
raas de viventes, o gnero imortal e os indivduos mortais, mas nem por
isso cessa a eternidade do gnero que desenvolve sua durao pela
fecundidade reprodutora. Destarte, os indivduos so mortais, os gneros
no o so: o ser humano mortal, a humanidade imortal.
5 Todavia os indivduos de cada gnero comunicam-se com todos os
outros gneros - tenham sido, estes indivduos, produzidos anteriormente,
tenham nascido daqueles que foram produzidos. Portanto, todos os seres
que so produzidos ou pelos deuses, ou pelos daimons, ou pelos homens,
so indivduos inteiramente semelhantes e seus gneros respectivos: pois
os corpos no podem receber suas formas sem a vontade divina, os
indivduos sua figura sem o concurso dos daimons e os seres inanimados
no podem ser plantados e criados sem a mo do homem. Aqueles que
entre os daimons saem de seu gnero para atingir um outro gnero so
levados a entrar em contato com um indivduo do gnero divino, so tidos,
graas a essa vizinhana e a esse intercmbio, por semelhantes aos
deuses.
Por outro lado, aqueles daimons que perseveram na qualidade de seu
gnero so chamados daimons amigos dos humanos. O mesmo sucede
relativamente aos humanos: esses cobrem na verdade um campo maior.
Pois os indivduos humanos so diversos e de mais de um carter:
provenientes do alto, do lugar onde tiveram comrcio com o gnero de que
se falou, contraram muitas ligaes com todos os outros gneros e com o
maior nmero deles por necessidade. Este ser humano se aproxima dos
deuses que graas ao esprito que o aparenta aos deuses, uniu-se a eles
por uma religio inspirada do cu; este outro se aproxima dos daimons por
ter se unido a eles; aqueles permanecem simplesmente humanos,
contentes que esto com a posio intermediria de seu gnero; e todos
os seres do gnero humano assemelhar-se-o ao gnero do qual tenham
freqentado os indivduos. 6 Assim uma grande maravilha o ser humano,
um vivente digno de adorao e honra. Pois passa a possuir a natureza de
um deus como se fosse um deus, possui familiaridade com o gnero dos
daimons sabendo que possuem a mesma origem; despreza esta parte de
sua natureza que apenas humana pois depositou sua esperana na
divindade da outra parte. Oh! de que mistura privilegiada feita a natureza
72
humana! Unido aos deuses - pelo que possui de divino e que o aparenta a
eles; a parte de seu ser que o faz terrestre despreza-a em si mesmo;
todos os outros viventes aos quais se sabe ligado em virtude do plano
celeste, prende-se-lhes por um lao de amor e eleva seus olhares para o
cu. Tal ento a sua posio privilegiada de intermedirio que ama os
seres que lhe so inferiores, como amado por aqueles que o dominam.
Cuida da terra, mistura-se aos elementos pela velocidade de seus
pensamentos, pela ponte do esprito atira-se no abismo do mar. Tudo lhe
acessvel; o cu no lhe parece muito alto, pois mede-o como prximo
graas sua engenhosidade. O olhar que seu esprito dirige, nenhuma
miragem ofusca; a terra nunca to compacta que consiga impedir seu
trabalho; a imensido das profundidades marinhas no obscurecem a sua
viso que mergulha. ao mesmo tempo as coisas e est em toda parte.
Entre todos esses gneros de seres, aqueles que so providos de uma
alma tem razes que os atingem do alto para baixo; por outro lado os seres
desprovidos de alma possuem razes que vm de baixo para o alto. Certos
seres se alimentam de alimentos de duas espcies, outros, de alimentos
de uma s espcie. Existem dois tipos de alimentos, os da alma e os do
corpo, as duas partes componentes do vivente. A alma alimentada pelo
movimento sempre mantido do cu. Os corpos devem seu crescimento
gua e terra, alimentos do mundo inferior, o sopro que preenche o
universo, espalha-se em todos os seres animados e lhes d vida,
enquanto que o ser humano, alm do entendimento, recebe o intelecto,
quinta parte, nica proveniente do ter, dada ao ser humano como um
dom. Mas de todos os seres que possuem vida, somente o ser humano
possui intelecto, e este o eleva, exalta, de forma que possa atingir o
conhecimento do plano divino. Por outra parte, como fui levado a falar do
intelecto, voltarei a falar acerca de sua doutrina: pois uma doutrina muito
alta e santa, no menos alta que aquela que trata da prpria divindade.
Mas terminemos nosso assunto.
7 Falei desde o incio desta unio com os deuses, da qual so seres
humanos os nicos a fruir pelo favor dos mesmos, referi-me a esses
dentre os humanos que obtiveram a felicidade suprema de adquirir esta
faculdade divina da inteleco, este intelecto mais divino que existe
somente em Deus e no entendimento humano. - Ento, Trismegistos, o
intelecto no de mesma qualidade em todos os homens?
- No, Asclpios, nem todos atingiram o verdadeiro conhecimento, mas,
em seu cego impulso, sem nada ter visto da verdadeira natureza das
coisas, deixam-se arrastar por uma iluso que cria a malcia nas almas e
faz cair o melhor dos viventes at natureza da besta e condio dos
brutos. Mas o que se refere ao intelecto e sujeitos conexos, ser tratado
completamente quando vos falarei do sopro.

73
Unico entre os viventes, o ser humano duplo, e uma das partes que o
compem simples, aquela que os Gregos chamam de essencial, e ns,
formada semelhana de Deus'. A outra parte qudrupla, aquela que os
Gregos chamam `material' e ns, `terrestre'. dela que foi feito nosso
corpo, que serve de envoltrio e esta parte do ser humano que ns
acabamos de dizer que divina, porque neste abrigo, a divindade do
esprito puro, repousa apenas com eles, como que dividida, atrs do muro
do corpo.
- Por que foi necessrio, Trismegistos, que o ser humano fosse
estabelecido na matria em lugar de viver na felicidade suprema na regio
onde Deus habita?
- Eis uma boa questo, Asclpios, e peo a Deus que me d os meios de
respond-la. Pois se tudo depende de sua vontade, essas discusses
sobre o Todo supremo, esse Todo que faz o objeto de nossa pesquisa
atual, sobretudo.
8 Escuta ento, Asclpios. Quando o Senhor e o Criador das coisas, que
chamamos com justia Deus, faz, segundo aps ele, o deus visvel e
sensvel, esse segundo deus, se o digo sensvel, no que queira dizer
que seja ele mesmo dotado de sensao (se ele o ou no, o
discutiremos em um outro momento), mas porque cai sob o sentido visual -
quando Deus ento produziu este ser, o primeiro que tirou de si mesmo,
mas o segundo depois dele, e que este lhe pareceu belo, pois estava
cumulado da bondade de todos seres, amou-o como fruto de sua
divindade. Ento em Deus todo-poderoso e bom, quis que existisse um
outro ser que pudesse contemplar aquilo que havia tirado de si mesmo e
prontamente criou o ser humano, cuja razo e cuidado com as coisas
devem ser imitao dos de Deus. Pois a vontade, em Deus, o
cumprimento mesmo do ato, pois querer e fazer so coisas realizadas por
ele no mesmo instante. Ora, aps haver criado o ser humano essencial,
como visse que esse ser humano no poderia cuidar das coisas se no o
cobrisse com um envoltrio material, deu-lhe um corpo por domiclio e
prescreveu que todos os seres humanos fossem tais, compondo de uma e
outra natureza, uma fuso e uma mistura nicas na proporo
conveniente. Foi desta forma - que conformou o ser humano, da natureza
do esprito e do corpo, isto do eterno e do mortal, para que o vivente
formado dessa forma pudesse satisfazer sua dupla origem, admirar e
adorar as coisas celestes, tomar conta das coisas terrestres e govern-las.
Agora, por coisas mortais no entendo a terra e a gua, esses dois
elementos que, entre os quatro, a natureza colocou disposio do ser
humano, mas tudo o que o ser humano produz, seja nesses elementos,
seja tirando desses elementos, por exemplo a cultura do solo, as
pastagens, as construes, os portos, a navegao, as relaes sociais,
74
as trocas mtuas, as obras que constituem o liame mais slido de ser
humano a ser humano e entre o ser humano e esta parte do mundo que
feita de terra a gua. Esta parte terrestre do mundo mantida pelo
conhecimento a prtica das artes e das cincias, sem as quais Deus no
quis que o mundo pudesse passar a ser perfeito. Pois o que Deus
decretou deve ser necessrio e cumprido, quer uma coisa e ela est feita
e no se pode acredtar que Deus volte atrs alguma vez acerca do que
decretou um dia, pois sabia muito antes que esta coisa se produziria e que
o agradaria.
9 Mas percebo bem, Asclpios, com qual impaciente desejo de alma
queres compreender como o ser humano pode fazer, do cu e dos seres
que a se encontram, o objeto de seu amor e de seus cuidados. Escuta,
Asclpios.
Amar o deus do cu e todos os seres celestes unicamente prestar-lhes
uma contnua reverncia. Ora, de todos os viventes, divinos e mortais,
nenhum outro a prestou, seno o homem. Esses testemunhos humanos
de admirao, de adorao, de louvor, de reverncia, fazem a delcia do
cu e dos seres celestes. E justo que a divindade suprema tenha
enviado c para baixo o coro das Musas entre os homens para que o
mundo terrestre no parea muito selvagem, privado da doura da msica,
mas que contrariamente, pelos seus cantos inspirados pelas Musas, os
homens possam oferecer seus louvores quele que sozinho o Todo e o
pai de todos, e que desta forma, aos louvores celestes responda sempre,
na terra tambm, uma suave harmonia. Alguns humanos, em muito
pequeno nmero, dotados de uma alma pura, receberam como parte a
augusta funo de elevar seus olhos para o cu. Mas todos aqueles que,
em virtude da mistura de sua dupla natureza, deixaram-se restar, pelo
peso do corpo, a um nvel inferior de conhecimento, destinam-se ao
cuidado dos elementos ou, ainda, dos inferiores. O ser humano portanto
um vivente, e no digo que inferior, pelo fato que seja em parte mortal:
ao contrrio, pode ser que tenha sido enriquecido pela mortalidade por ter,
assim composto, mais habilidade e eficcia em vista de um propsito
determinado. Pois no teria podido cumprir sua dupla funo se no fosse
composto das duas substncias, preciso ser de uma e de outra, para ser
capaz ao mesmo tempo de cuidar das coisas terrestres e amar a
divindade.
10 Quanto ao assunto que vou tratar agora, Asclpios, desejo que
mantenhas com uma ateno penetrante todo o ardor de teu esprito. Com
efeito, se a maior parte no acredita nessa doutrina, no deve ser,
entretanto, recebida como menos s e verdadeira pelas almas mais
santas. Comeo ento.

75
Deus, mestre da eternidade, o primeiro; o mundo o segundo; o ser
humano o terceiro. Deus o criador do mundo e de todos os seres que
a se encontram, governando ao mesmo tempo as coisas, em conjuno
com o ser humano que governa tambm o mundo formado por Deus. Se o
ser humano assume esse ofcio em tudo que comporta, entendo que esse
governo sua funo prpria, faz de forma que seja para o mundo, aquilo
que o mundo para si: um ornamento, se bem que, por essa divina
estrutura do homem, concorda-se em cham-lo um mundo, o grego o diz
mais justamente uma ordem (kosmos). O ser humano se conhece,
conhece tambm o mundo, este conhecimento faz com que ele lembre o
que convm a seu papel e reconhea quais coisas servem para seu uso, e
servio de que e de quem deve se colocar, oferecendo a Deus seus
louvores e suas aes de graa as mais vivas, reverenciando a imagem
de Deus sem esquecer que tambm a segunda imagem: pois Deus
possui duas imagens, o mundo e o ser humano. De onde resulta que o ser
humano constitui apenas uma nica liga, por aquela parte pela qual, sendo
feito, com elementos superiores, da alma e do intelecto, do esprito e da
razo, divino, parece possuir os meios de subir at aos cus, enquanto
que pela parte material, composta de fogo e de terra, de gua e de ar,
mortal e permanece preso terra, com medo que possa deix-la vazia e
abandonar as coisas confiadas sua guarda. desta forma que a
natureza humana, em parte divina, foi criada tambm em parte mortal pois
foi estabelecida em um corpo.
11 A regra desse ser duplo, quero dizer, o ser humano, antes de tudo a
piedade, que tem por conseqncia a bondade. Mas esta bondade no se
mostra em sua perfeio, se no foi fortificada contra o desejo de tudo o
que estranho ao ser humano, pela virtude do desprezo. necessrio
tomar por estrangeiras, e tudo no ser humano parente do divino, as
coisas terrestres que se possuem para satisfazer aos desejos do corpo,
so chamadas, muito bem, possesses, pois no nasceram conosco, mas
foram adquiridas por ns aps o nascimento: e da que lhes advm o
nome de possesses. As coisas deste tipo so estranhas ao ser humano,
mesmo o corpo: por conseqncia, devemos desprezar no somente os
objetos de nossos apetites, mas a fonte de onde decorre em ns esse
vcio do apetite. Pois, segundo a direo mesmo que me faz seguir o rigor
do raciocnio, o ser humano no deveria ser humano seno na medida em
que, pela contemplao da divindade, despreza e desdenha a parte mortal
que lhe foi unida pela necessidade que tem de cuidar do mundo inferior.
Com efeito, para que o ser humano seja completo em cada uma de suas
partes, observa que foi dotado em cada uma delas quatro elementos
principais: as mos e os ps que fazem respectivamente dois pares e que,
com os outros membros corporais, lhe permitem estar ao servio da parte
inferior, isto , terrestre, do mundo; e da outra parte estas quatro
faculdades, o esprito, o intelecto, a memria e a previdncia, graas s
76
quais conhece as coisas divinas e as contempla. Da advm o fato do ser
humano escrutar com uma inquieta curiosidade as diferenas das coisas,
suas qualidades, suas operaes e suas grandezas, e que todavia,
entravado pelo peso e maligna influncia de um corpo muito forte para ele,
no possa penetrar as verdadeiras causas da natureza.
Assim, este ser humano feito desta forma, que recebeu do Deus supremo
o encargo desse servio a esse culto, se vela pela ordem do mundo
atravs de um trabalho bem ordenado, se honra a Deus piedosamente, se
obedece de maneira digna e conveniente vontade de Deus nas tarefas
que lhe foram confiadas, um humano assim, que recompensa dever
receber? - Pois, por ser o mundo obra de Deus, o que com diligncia
conserva e aumenta a beleza do mundo coopera com a vontade de Deus,
posto que emprega seu corpo e consagra todo dia, seu trabalho e seus
desvelos a adornar a beleza que Deus criou com uma inteno divina. -
Oue recompensa dever receber, no ser aquela que receberam nossos
pais maiores e que, em nossas mais ferventes splicas, desejamos
receber um dia de maneira anloga, se assim o quiser a vontade divina,
isto , uma vez concludo nosso servio, exonerados da vigilncia do
mundo material e livres dos laos da natureza mortal, Deus nos
reconduza, puros e santos, condio normal da parte superior de ns
mesmos que divina?
12 - O que dizes justo e verdadeiro, Trismegistos!
- Tal com efeito a recompensa que aguarda aos que levam uma vida de
piedade para com Deus e de atento cuidado com o mundo. Em
contrapartida, os que tenham vivido no mal e na impiedade, alm de sentir
que o retorno ao cu lhes negado so condenados a passar a corpos de
outra espcie em virtude de uma migrao vergonhosa, indigna da
santidade do esprito.
- Segundo a marcha que segue teu discurso, Trismegistos, relativamente
esperana da imortalidade futura, as almas correm grande perigo nesta
vida terrestre.
- Certamente, porm isto para uns parece algo inacreditvel, para outros
algo fabuloso, para outros inclusive, algo ridculo. Pois, que coisa doce
com efeito, nesta vida corporal, o gozo proveniente dos bens possudos!
Este prazer, como se pode dizer, prende a alma pelo clon para que o ser
humano se prenda a esta parte dele pela que mortal, e alm do mais o
vcio, invejoso da imortalidade, no suporta que algum reconhea a sua
parte divina.
Posso afirmar-te, como profecia: depois de ns, j no haver amor
sincero filosofia, a qual consiste no nico desejo de melhor conhecer a

77
divindade por meio de uma contemplao habitual e uma santa piedade.
Pois muitos j a esto corrompendo de inmeras maneiras.
- De qualquer maneira a fazem incompreensvel e de que forma a
corrompem de inmeras maneiras?
13 - Da seguinte maneira, Asclpios, atravs de um trabaIho cheio de
astcia, misturam-na com diversas cincias ininteligveis, a aritmtica, a
msica, e a geometria. Porm a filosofia pura, aquela que depende apenas
da piedade relativa a Deus, no deve se preocupar com as outras
cincias, a no ser para admirar o retorno dos astros sua posio
primitiva, suas posies pr-determinadas e o curso de suas revolues
obedecendo lei dos nmeros para, por meio do conhecimento das
dimenses, das qualidades, das quantidades da terra, das profundezas do
mar, da fora do fogo, das operaes e da natureza dessas coisas, sentir-
se levada a admirar, adorar e bendizer a arte e a inteligncia de Deus. A
formao musical confere apenas o conhecimento de como se ordena este
conjunto do universo a que plano divino distribuiu as coisas: pois esta
ordem, em que as coisas foram reunidas em um mesmo todo por uma
razo de artistas, produzir uma espcie de concerto infinitamente suave e
verdadeiro, com uma msica divina. 14 Desta forma, os humanos que
viro depois de ns, enganados pela astcia dos sofistas, deixar-se-o
apartar da verdadeira, pura e santa filosofia. Adorar a divindade com um
corao e uma alma simples, venerar as obras de Deus, louvar a vontade
divina que, a nica a estar infinitamente plena de bem, tal a filosofia
no maculada por nenhuma maligna curiosidade do esprito.
Mas isto o suficiente quanto a esse tratado. Comecemos a falar do sopro
ou pneuma e de outros temas semelhantes. (NT. - um pequeno problema
se nos apresenta: pneuma em grego no perfeitamente equivalente ao
esprito, em latim; `pneuma' tem um sentido material, que `esprito' no
consegue transmitir. conveniente ter isto em mente no decurso deste
tratado.)
No princpio existia Deus e Hyle - que a forma pela qual os gregos
designam a matria - (NT. - Observe-se que aqui vale a advertncia
anterior ao `pneuma', mas com os ps voltados para cima, isto , `hyle'
tem um sentido abstrato que `matria' no consegue transmitir.) O sopro
estava com a matria, ou melhor estava na matria, porm no da mesma
maneira que estava em Deus ou que estavam em Deus os princpios de
onde o mundo tirou suas origens. Pois se as coisas no possuam ainda
existncia, posto que no haviam sido produzidas, nem por isso existiam
menos naquilo de que deveriam nascer. - Pois carente de gerao' no se
diz somente das coisas que ainda no foram produzidas, mas tambm das
coisas que no possuem o poder de engendrar, de modo que delas nada
pode nascer. Destarte, todos os seres que possuem em si a faculade
78
natural de engendrar so, por este mesmo fato, capazes de engendrar: e
deles pode nascer alguma coisa, mesmo no caso de terem nascido de si
mesmos, pois ningum duvida do fato de que dos seres que nascem de si
mesmos, possam nascer facilmente os principios de onde as coisas tiram
sua origem. Conseqentemente, Deus, que existe sempre, Deus eterno,
no pode ser engendrado nem o poderia ter sido, , foi e sempre ser.
Esta , portanto a natureza de Deus, que saiu de si mesmo
completamente.
Enquanto a natureza material e o sopro, por mais evidentemente que
sejam no-engendrados desde o princpio, tm em si o poder e a
faculdade natural de nascer e de engendrar. Pois o princpio da gerao
uma das propriedades da matria: esta possui em si mesma o poder e a
capacidade fundamental de conceber e dar luz. pois capaz de
engendrar por si s, sem o concurso de nenhum elemento estranho.
15 Contrariamente, aqueles seres que no possuem a faculdade de
conceber a no ser atravs da cpula com outro ser, devem ser
considerados como seres limitados, de forma que o espao, que contm o
mundo e tudo que se encontra nele, evidentemente no engendrado,
possuindo como possui em si mesmo um poder de gerao universal. Por
'espao' entendo aquilo em que o conjunto das coisas est contido. Pois
todo esse conjunto no teria podido existir se no houvesse espao para
conter o ser das coisas - pois nenhuma coisa pode existir sem que se lhe
tenha preparado um lugar. E tambm no poderiam ser discernidas nem
as qualidades, nem as magnitudes, nem as posies, nem as operaes
das coisas que estivessem em parte alguma.
Portanto, tambm a matria, quando ainda no havia sido engendrada,
continha, entretanto, em si mesma, o princpio de toda gerao, pois
oferece s coisas um seio inesgotavelmente fecundo e adequado para sua
concepo. Eis ento no que se resume toda a qualidade da matria:
capaz de engendrar embora no seja engendrada. Bem, se toma parte da
natureza da matria o ser capaz de engendrar, disto resulta que esta
mesma matria absolutamente capaz de gerar o mal.
16 No disse ento, Asclpios e Hammon! o que muitos repetem: "No
poderia ser afastado e abolido o mal da Natureza, por Deus?" Essas
pessoas no merecem absolutamente resposta. Todavia, em vossa
ateno, quero prosseguir explicando este fato. Dizem, com efeito, que
Deus deveria libertar o mundo do mal; porm o mal est fixado no mundo
que parece ser um membro deste. No entanto, o Deus supremo tomou de
antemo suas precaues contra o mal, da maneira mais racional que foi
possvel, ao se dignar dar gratuitamente s almas humanas o intelecto, a
cincia e o entendimento. Por meio destas faculdades, graas s quais
nos elevamos acima de todos os seres viventes e somente por elas,
79
podemos escapar s armadilhas, aos ardis e s corrupes do mal. Se um
ser humano pode evitar tudo isto ao primeiro olhar, antes de ter se
envolvido totalmente, deve-o a estas muralhas ou defesas que lhe foram
previstas pela sabedoria e prudncia divina: pois toda cincia humana tem
seu fundamento na soberana vontade de Deus.
Relativamente ao sopro ele que procura e mantm a vida em todos os
seres do mundo, o qual obedece, como um rgo ou mquina ou
instrumento, vontade do Deus Supremo. Estas explicaes so
suficientes para nosso intento.
Inteligvel somente para o pensamento, o Deus chamado Sumo rege e
governa este deus perceptvel pelos sentidos que compreende em si
mesmo todo lugar, toda substncia das coisas, toda natureza dos seres
que nascem e engendram, a toda classe possvel de qualidade e de
grandeza ou magnitude.
17 O sopro que move e dirige todas as formas sensveis contidas no
mundo, cada uma segundo a natureza prpria que Deus lhe haja
conferido. Enquanto a matria o receptculo das coisas, em que todos
os seres esto em movimento, formando uma massa compacta. Estes so
governados por Deus, que dispensa a cada um dos seres o que lhe
necessrio. E Deus preenche as coisas de sopro, inalando-o em cada um
deles segundo a medida de sua capacidade natural.
Esta bola oca semelhante a uma esfera que o mundo, devido sua
qualidade e sua forma, no pode ser vista em sua totalidade; escolhe um
ponto qualquer da esfera para olhar de cima para baixo: nunca poders,
deste ponto, ver o que h no fundo. Por essa razo muitos lhe atribuem a
mesma natureza que o espao e as mesmas propriedades. Somente
devido s formas sensveis nela impressas como cpias das formas ideais,
atribui-se a ela mesma uma espcie de visibilidade, j que aparece vista
como um quadro pintado; porm, na realidade, em si mesma sempre
invisvel. Da resulta que o fundo da esfera, se uma parte ou um lugar da
esfera, se chame em grego Hades (`idein' em grego significa ver) - j que
no possvel ver o fundo da esfera. E tambm por esta razo que as
formas sensveis so chamadas "ideai" ou idias, porque podem ser
vistas. Assim pois, o mundo dos infernos chamado em grego `Hades'
porque no visvel e em latim `Inferi' porque se encontra na parte mais
baixa da esfera.
Essas so, pois, as causas originrias e, por assim dizer, capitais das
coisas, pois nelas ou por meio delas ou a partir delas existem as coisas.
18 - De que natureza so estas coisas, Trismegistos!

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- Material, por assim dizer, a substncia de cada uma das formas
sensveis que h no mundo, seja qual for a sua forma; por isto a matria
nutre os corpos, e o sopro as almas. Porm o intelecto, esse dom celestial
da humanidade do qual apenas a humanidade possui o afortunado gozo -
e assim mesmo nem todos os seus membros, apenas um reduzido
nmero, o daqueles cuja alma est disposta de tal forma que est apta a
receber um benefcio to grande; o intelecto a luz da alma humana da
mesma maneira que o sol o do mundo, e a ilumina mais ainda: pois tudo
o que iluminado pelo sol se v privado de tempo em tempo desta luz
pela interposio da terra e da lua quando chega a noite, o intelecto uma
vez tendo se mesclado e fundido com a alma humana se faz uma nica e
mesma substncia com ela por meio de uma ntima fuso, de forma que
as almas assim mescladas nunca mais so obscurecidas pelas trevas do
erro. Por esta razo diz-se com acerto que a alma dos deuses em sua
totalidade so formadas pelo intelecto. Eu no afirmo que assim sejam as
almas de todos os deuses, mas to-somente a dos grandes deuses, dos
deuses superiores.
- Quais so os deuses aos quais chamamos chefes das coisas ou
princpios das causas absolutamente primeiras, Trismegistos?
- Vou desvelar-te grandes segredos, vou desvelar-te mistrios divinos e
antes de comear, imploro o favor celestial.
H muitos gneros de deuses, dentre esse nmero, uns so inteligveis,
outros sensveis. Ao chamar alguns de inteligveis no se quer dizer que
permaneam margem de nosso conhecimento: longe disto, conhecemo-
los melhor que queles que chamamos visveis; esta exposio o far ver
e o vers por ti mesmo se prestares ateno. Pois esta doutrina sublime e
por isto mesmo demasiado divina para no superar as foras da
inteligncia humana, se no a recebes ouvindo com todos os teus ouvidos
as palavras do mestre, no fars mais que voar e fluir atravs do esprito,
ou melhor ainda vir a refluir sobre si mesmo e a confundir-se em sua
fonte.
Existem pois os deuses chefes das espcies em primeiro lugar. Depois
deles vm os deuses cuja essncia tem um chefe: so estes deuses
sensveis e feitos semelhana de sua dupla origem, os que, de um lado
e outro do mundo sensvel, produzem todos os seres, um por meio do
outro, iluminando cada um dele; a obra que criou ou cria.
O Ousiarca do cu Jpiter, atravs do cu dispensando a vida e todos
os seres. O Ousiarca do sol a luz; depois por mediao do crculo solar
se difunde sobre ns o bem da luz. Os Trinta e Seis chamados
Horscopos, isto , os astros que sempre se encontram fixos no mesmo
lugar, tm como Ousiarca o chefe ou deus chamado Pantomorfos ou
Omniforme, que impe suas diversas formas aos diversos indivduos de
81
cada espcie. As chamadas Sete Esferas tm como Ousiarcas, isto ,
como seus chefes, s chamadas Fortuna e Heimarmene, pelos quais as
coisas se transformam segundo a lei da natureza a uma ordem
absolutamente determinada, que permanece contudo diversificada por um
momento perptuo. O ar o rgo, isto , o instrumento de todos os
deuses por mediao do qual se produzem as coisas; e o Ousiarca do ar
o segundo s coisas imortais as mortais e a estas suas semelhantes.
Nestas condies, as coisas possuem entre si uma conexo atravs de
mtuas relaes em uma cadeia que abarca da mais baixa mais alta.
Porm, as coisas mortais esto ligadas s imortais, as sensveis s que
no so percebidas pelos sentidos. Enquanto o conjunto da criao
obedece a este governador supremo que o senhor, de forma que
compem no uma multiplicidade mas uma unidade. Pois, como todos os
seres dependem do Um e so provenientes do Uno, ainda que vistos
separadamente paream constituir uma infinidade em nmero, quando se
os considera reunidos formam apenas uma unidade, ou melhor ainda, uma
parelha, aquilo de que tudo procede e pelo que tudo produzido, isto , a
matria com que as coisas so feitas e a vontade de Deus cujo decreto as
faz existir em sua diversidade.
20 - E qual esta doutrina, Trismegistos?
- A seguinte, Asclpios. Deus, ou o Pai, ou o Senhor das coisas, ou
qualquer nome que os humanos de uma maneira mais santa ou mais
repleta de reverncia o designem; nome que a necessidade em que nos
vemos de nos comunicar uns aos outros faz com que consideremos
sagrado; de forma que se consideramos a majestade de um Ser to
grande, nenhum destes nomes tem o poder de defini-lo com exatido. Pois
se o nome no mais do que isto, um som que provm do choque de
nosso alento com o ar, para declarar toda vontade ou pensamento que o
ser humano tenha podido conceber em seu esprito a partir das
impresses sensveis, um nome cuja substncia, composta de um
pequeno nmero de slabas est inteiramente delimitada e circunscrita a
fim de fazer possvel entre os humanos o intercmbio indispensvel entre
o que fala e o que escuta, se o nome, digo, mais que isto, a totalidade do
nome de Deus inclui ao mesmo tempo a impresso sensvel, o alento, o ar
e tudo aquilo que existe nestas trs coisas ou por seu intermdio ou como
resultado das trs: bem, no h nenhuma esperana de que o Criador da
majestade do Todo, o pai e o senhor de todos os seres, possa ser
designado por meio de um nico nome, nem sequer composto de uma
pluraridade de nomes; Deus no tem nome ou melhor ainda, possui todos,
posto que ao mesmo tempo Um e Todo, de modo que preciso ou
designar as coisas com seu nome ou ento dar-lhe o nome das coisas;
Deus, portanto, que as coisas por si s, infinitamente repleto da
fecundidade dos dois sexos, prenhe pela sua prpria vontade, sempre, d
luz e tudo que tenha planejado ou decidido procriar. A sua vontade ,
82
inteiramente, bondade. E essa bondade que existe tambm em todos os
seres saiu naturalmente da divindade de Deus, para que os seres sejam
como so e como tm sido e para que todos os seres que tenham que
existir na seqncia procurem, de maneira adequada, a faculdade de
reproduzir-se. Seja-te, pois, desvelada nestes termos, Asclpios, a
doutrina acerca das causas e o modo de produo dos seres.
21 - Dizes ento, Trismegistos, que Deus possui os dois sexos?
- Sim, Asclpios, e no somente Deus, mas todos os seres animados e
inanimados. No possvel que nenhum dos seres que exista seja
infecundo pois caso se retire a fecundidade de todos os seres que existem
neste momento, as raas atuais no podero durar para sempre. De
minha parte declaro que tambm est na natureza dos seres o sentir e o
engendrar e digo que o mundo possui em si mesmo a capacidade de
engendrar e que conserva todas as raas que uma vez tenham vindo a
ser. Porque um e outros sexos esto cheios de fora procriadora e a unio
destes dois sexos ou melhor, sua unificao, que pode ser denominada
corretamente Eros ou Vnus ou as duas coisas ao mesmo tempo, algo
incompreensvel para o entendimento.
Grava pois em teu esprito, como uma verdade mais certa e evidente que
nenhuma, que este grande soberano de toda a natureza, Deus, inventou
para todos os seres e concedeu a todos este mistrio de reproduo
eterna, com tudo o que traz consigo de afeto, felicidade, alegria, desejo e
amor, dom de Deus. E este seria o lugar de dizer quanta fora tem esse
mistrio para prender-nos, se cada um de ns, examinando a si mesmo,
no soubesse pelos seus sentimentos mais ntimos. Pois se consideras
este momento supremo em que, graas a um roar continuado, chegamos
ao resultado que as duas naturezas derramam uma na outra sua semente,
de que uma das duas se apopera avidamente para encerr-la em si
mesma, nesse ponto comprovas que, por uma fuso das duas naturezas,
a mulher adquire o vigor do varo; o varo se relaxa ou se abandona em
um langor feminino. Por isto o ato desse mistrio, por muito doce e
necessrio que parea, se realiza em segredo para que as zombarias do
vulgo ignorante no fizessem corar divindade, que se manifesta em uma
e outra natureza nessa fuso dos sexos, particularmente quando se o
expe aos olhos dos mpios.
22 Pois os homens piedosos no so numerosos: to pouco numerosos
que seria possvel cont-los em todo universo. Bem, se na grande maioria
persiste a malcia, porque carece de sabedoria e conhecimento do
conjunto das coisas. Pois preciso ter compreendido o plano divino, de
acordo com o qual foi constitudo o universo, para menosprezar os vcios
de tudo o que matria e remedi-los. Porm, quando a ignorncia e a
impercia se alargam, todos esses vcios, adquirindo cada vez mais fora,
83
ferem a alma com pecados incurveis; e a alma, infectada e corrompida
por eles, se encontra como que inchada por venenos exceto naqueles que
tenham encontrado o remdio soberano da cincia e do conhecimento.
lsto posto, ainda que no tivesse que servir a outros homens que no
estes, que representam um nmero reduzido, vale a pena prosseguir e
concluir o tema que estamos tratando: porque to-somente ao ser humano
a divindade dignou-se conceder o conhecimento a cincia que lhe
pertencem. Escuta, pois.
Quando Deus, o Pai, e o Senhor, criou, depois dos deuses, os humanos,
combinando neles em propores iguais o elemento corruptvel da
natureza e o elemento divino, sucedeu que os vcios da matria, uma vez
mesclados aos corpos, se arraigaram nestes, bem como outros vcios
procedentes dos alimentos e o alimento que nos vemos forados a tomar
como todo ser vivente, de onde se segue necessariamente que os desejos
da concupiscncia e todos os demais vcios da alma encontram lugar no
corao humano. Enquanto que os deuses que foram formados da parte
mais pura da natureza e no tm nenhuma necessidade da ajuda da razo
e da cincia, embora a imortalidade e o vigor de uma juventude eterna
lhes faam s vezes de sabedoria a cincia para salvaguardar e unidade
de seu plano, como cincia a inteligncia, a fim de que no ficassem
desprovidos desses bens, Deus, por um decreto eterno, constituiu para
eles e prescreveu-lhes em forma de lei e ordem da necessidade, enquanto
distinguia o ser humano dentre todos os viventes e o reconhecia como seu
pelo privilgio nico da razo e da cincia, graas s quais a humanidade
pode apartar e rechaar para longe de si os vcios inerentes ao corpo e se
dirigir esperana da imortalidade e tender a ela. Em uma palavra, a fim
de que o ser humano pudesse ser bom e capaz da imortalidade, Deus o
comps de duas naturezas, a divina e a mortal: e deste modo a vontade
divina decretou que o ser humano fosse melhor constitudo que os deuses,
que foram conformados exclusivamente da natureza imortal que todo o
resto dos mortais. Por isto, enquanto o ser humano unido aos deuses por
um vnculo de parentesco, os adora piedosamente na santidade do
esprito, os deuses por sua vez velam do alto, com um terno amor, sobre
os assuntos humanos, tomando-os sob sua custdia.
23 Porm falo to somente deste reduzido nmero que recebeu o dom de
uma alma piedosa; dos maus mais vale nada dizer, pois temo que,
pensando neles possa resultar maculada a sublime santidade deste
raciocnio.
E como foi anunciado o tema do parentesco e o consrcio que liga
homens e deuses, convm, Asclpios, que conheas o poder e a fora do
homem. Do mesmo modo que o Senhor ou o Pai ou, para dar-lhe seu
nome mais alto, Deus, o criador dos deuses, do cu, tambm o ser
84
humano o autor dos deuses que residem nos templos e que encontram
satisfao na vizinhana dos humanos: no somente recebe a luz, como a
d por sua vez, no somente avana para Deus, mas tambm cria deuses.
Sentes admirao, Asclpios, ou to sentes sem f, como a maioria?
- Sinto-me confuso, Trismegistos, porm me rendo gostosamente a tuas
proposies e considero o ser humano infinitamente ditoso, pois
conseguiu uma felicidade de tal ndole.
- Certamente, merece que se o admire, ele, o maior de todos os seres.
uma crena universal que a raa dos deuses saiu da parte mais pura da
natureza, e que seus signos visveis no so, por assim dizer, mais que
cabeas no lugar de corpos inteiros. Por outro lado, as imagens dos
deuces que o ser humano modela foram formadas das duas naturezas, da
divina que a mais pura e muito mais divina e da que est abaixo do
homem, isto , da matria que serviu para fabric-las, ademais, suas
figuras no se limitam somente cabea, mas possui um corpo inteiro
com todos os membros. Assim a humanidade que sempre recorda sua
natureza e sua origem, avana at nisto a imitao da divindade e, assim
como o Pai e o Senhor dotou aos deuses de eternidade para que fossem
semelhantes a Ele, da mesma maneira o ser humano modela os seus
prprios deuses semelhana de seu rosto.
24 - Referes-te, Trismegistos, s esttuas?
- Sim, s esttuas, Asclpios. Vs como careces de f? Trata-se de
esttuas dotadas de uma alma, conscientes, cheias de sopro vital, e que
realizam um nmero incalculvel de prodgios; esttuas que conhecem o
futuro e o predizem pelas sortes, a inspirao proftica, os sonhos e
muitos outros mtodos, que enviam aos homens as enfermidades e as
curam, que concedem, segundo nossos mritos, a dor ou a fortuna.
Desconheces ento, Asclpios, que o Egito a cpia do cu ou, para
melhor dizer, o lugar em que se transferem e projetam c embaixo todas
as operaes que dirigem e pem em obra as foras celestes? Mais ainda,
tem que se dizer toda verdade, nossa terra o templo do mundo inteiro.
E, no entanto, como aos sbios convm conhecer de antemo s coisas
futuras, h uma que preciso que conheas. Vir um tempo em que
parecer que os egpcios honraram em vo a seus deuses, na piedade de
seu corao, atravs de um culto assduo: toda sua santa adorao
fracassar por ineficaz, ser privada de seu fruto. Os deuses
abandonando a terra, volver-se-o para o cu, abandonaro o Egito; este
pas que foi em outro tempo o domiclio das liturgias santas, vivo agora
de seus deuses, no gozar mais de sua presena. Estrangeiros viro a
habitar este pas, esta terra, e no ela somente, se deixar de prestar
ateno s observncias, mas, coisa ainda mais penosa, mandar-se-, por
85
meio de presumidas leis, sob castigos prescritos, abster-se de toda prtica
religiosa, de todo ato de piedade ou de culto para com os deuces. Ento,
esta terra santssima, ptria dos santurios dos templos, permanecer
totalmente coberta de sepulcros e de mortos. Oh! Egito, Egito! de teus
cultos restaro apenas mitos e nem sequer teus filhos, mais tarde, crero
neles, nada sobreviver, a no ser as palavras gravadas sobre as pedras
que contam tuas piedosas faanhas. O cita, ou o hindu, ou qualquer outro
semelhante a eles, isto , um vizinho brbaro se estabelecer no Egito.
Porque eis que daqui a divindade sobe aos cus de novo, os homens
abandonados, morrero todos e ento, sem deus e sem humano, o Egito
no ser mais que um deserto. Dirijo-me a ti, rio santssimo, e a ti predigo
as coisas do futuro: torrentes de sangue to enchero at as margens e
transbordars, e no somente tuas guas divinas sero manchadas por
este sangue, mas tambm este far com que saiam de seu leito e haver
muito mais mortos que vivos; enquanto que aquele que haja sobrevivido
s ser reconhecido como egpcio pela sua lngua: na sua forma de agir
parecer um ser humano de outra raa.
25 Por que chorar, Asclpios? O mesmo Egito se deixar arrastar e
muito mais que isto, e a algo muito pior: ser maculado com crimes muito
mais graves. Ele, noutro tempo o santo, que tanto amava aos deuses,
nico pas da terra em que os deuses haviam assentado moradia para
corresponder sua devoo, ele, que ensinava aos homens e santidade e
a piedade, dar exemplo da mais atroz crueldade. Nessa hora, cansados
de viver, os humanos no olharo o mundo como objeto de sua admirao
e reverncia. Este Todo, que uma coisa boa, a melhor que se pode ver
no passado, no presente e no futuro, estar em perigo de perecer, os
humanos o consideraro como um peso duro e, por ele mesmo, se
menosprezar e no se amar mais a este conjunto do universo, obra
incomparvel de Deus, construo gloriosa, criao, toda ela boa, feita de
uma infinita diversidade de formas, instrumento da vontade de Deus que,
sem cime, prodigaliza seus favores em toda sua obra, onde se rene em
um mesmo todo, numa harmoniosa disparidade, tudo o que pode oferecer-
se vista que seja digno de reverncia, louvor e amor. Porque as trevas
sero preferidas luz, se achar mais til morrer que viver, ningum mais
levantar seus olhos para o cu; o ser humano piedoso ser olhado como
um louco, o mpio como um sbio; o louco frentico ser olhado como um
valente, o pior criminoso como um ser humano de bem. A alma e todas as
crenas que a ela se referem, segundo as quais a alma imortal por
natureza, ou que haver de obter a imortalidade, conforme ensinei, sero
apenas motivo de riso, mais ainda sero vistas como pura vanidade.
Inclusive, creia-me, ser um crime capital, segundo os textos da lei, o
estar dedicado religio do esprito. Ser criado um novo direito, novas
leis. Nada santo, nada piedoso, digno do cu e dos deuses que o habitam
se far ouvir jamais nem se achar f em parte alguma da alma.
86
Produz-se uma dolorosa separao entre homens e deuses; restam
apenas os anjos nocivos que se mesclam aos humanos e os constrangem
pela violncia, desventurados, e todos os excessos de uma audcia
criminosa, comprometendo-os em guerras, piratarias, ms aes e em
tudo o que contrrio natureza da alma. A terra perder ento seu
equilbrio, o mar deixar de ser navegvel, o cu no estar manchado de
estrelas, os astros detero sua marcha pelo cu; toda voz divina ser
forada ao silncio e se calar; os frutos da terra apodrecero, o solo
deixar de ser frtil, o prprio ar se intumescer num lgubre torpor.
26 Isto, pois, ser a velhice do mundo: irreligio, desordem, irracional
confuso de todos os bens. Quando essas coisas tiverem sucedido,
Asclpios, esto o Senhor, e o Pai, o Deus primeiro em potncia e
demiurgo do deus uno, depois de haver considerado estes costumes e
estes crimes voluntrios, oferecendo resistncia com sua vontade, que a
bondade divina, aos vcios e corrupo universal, e corrigindo o erro,
aniquilar toda a malcia, apagando-a atravs de um dilvio, consumindo-a
atravs do fogo, destruindo-a atravs de enfermidades pestilenciais
estendidas a diversos lugares; logo conduzir o mundo sua beleza
primeva, para que este mesmo mundo parea novamente digno de
reverncia e admirao e para que tambm Deus, criador e restaurador de
uma obra to grande, seja glorificado pelos homens que vivam, ento, com
contnuos hinos de louvor e bno. Aqui se dar na realidade o
nascimento do mundo: uma renovao das coisas boas, uma restaurao
santa e solenssima da prpria natureza, imposta pela fora com o correr
do tempo (porm por vontade divina) que aquilo que foi sem comeo
nem fim. Pois a vontade de Deus no teve comeo, sempre a mesma e
o que hoje segue sendo eternamente. Pois o conselho da vontade de
Deus nada mais que sua essncia.
- Este conselho , pois, o Bem supremo, oh! Trismegistos?
- o conselho, Asclpios, o que d nascimento vontade, do mesmo
modo que esta por sua vez faz nascer o prprio ato do querer. Pois o que
possui as coisas nada quer ao acaso, mas quer tudo o que possui. Agora
bem, quer tudo o que bom, e tudo o que possui. Tudo o que prope e
quer, , pois, bom. Assim Deus: e o mundo sua imagem, obra de um
Deus bom, e portanto, bom.
27 - Bom, Tismegistos?
Sim, bom, Asclpios, e vou demonstrar-te. Da mesma maneira que Deus
dispensa e distribui a todos os indivduos e gneros que existem no
mundo seus benefcios, isto , o intelecto, a alma e a vida, tambm o
mundo produz e d as coisas que os mortais consideram boas, isto , a
sucesso dos nascimentos no seu tempo, a formao, crescimento a
maturao dos frutos da terra e outros bens semelhantes.
87
Estabelecido na maior altitude do cu supremo, Deus est em todas as
partes e passeia seu olhar sobre as coisas - pois existe um lugar alm do
prprio cu, lugar sem estrelas, muito afastado das coisas corporais. O
que dispensa a vida ao que chamamos de Jpiter ocupa o lugar
intermedirio entre o cu e a terra. A terra e o mar esto sob o poder de
Jpiter Plutnio: o que nutre a todos os viventes mortais e aos que do
fruto. Assim, graas s virtudes ativas de todos estes deuses os produtos
do solo, as rvores e a prpria terra devem subsistir. Porm existem ainda
outros deuses cujas virtudes ativas e cujas operaes vo distribuir-se
atravs de tudo o que existe. Esses deuses cujo domnio se exerce sobre
a terra sero restaurados qualquer dia e instalados numa cidade no limite
extremo do Egito, uma cidade que ser fundada do lado do sol poente e
qual afluiro, por terra e por mar, as raas dos mortais.
- Diga-me, todavia, Trismegistos, onde se encontram no momento estes
deuses da terra? - Instalaram-se numa magnfica cidade, sobre a
montanha da Lbia. Porm isto o suficiente quanto a este tema.
Precisa-se tratar agora do mortal e do imortal. Porque a espera e o temor
da morte so um suplcio para a maior parte dos homens por ignorarem a
verdadeira doutrina.
A morte o resultado da dissoluo do corpo gasto pelo trabalho, uma vez
cumprido o nmero de anos durante o qual os membros do corpo se
mantm ajustados para perfazer um todo nico, instrumento bem disposto
para as funes da vida: o corpo morre quando deixa de ter fora para
suportar as cargas da vida humana. A morte isto: dissoluo do corpo a
desapario da sensibilidade corporal; e desnecessrio inquietar-se por
isso. Porm existe um outro motivo de inquietude, este necessrio, que os
homens menosprezam porque o ignoram ou porque no crem nele.
- Que isto, Trismegistos, que os homens ignoram ou cuja possibilidade
pem em dvida?
28 - Escuta pois, Asclpios. Assim que a alma tenha se retirado do corpo,
passar ao domnio do Daimon supremo que a submeter a juzo a fim de
avaliar seus mritos. Se uma vez examinada a fundo este comprova que
ela sempre se mostrou piedosa e justa, a autoriza a estabelecer-se na
morada que lhe corresponde; contrariamente, se a v manchada das
impurezas do pecado e suja pelos vcios, precipita-a s profundezas,
abandonando-a s tormentas e aos turbilhes que os ares enfrentam sem
cessar, e tambm o fogo e a gua, a fim de que por castigo eterno, seja
sacudida e arrastada em sentidos contrrios pelas vagas sucessivas da
matria entre a terra e o cu: mais ainda, a prpria eternidade da alma no
faz mais que dan-la, pois se encontra condenada a um suplcio eterno
em virtude de uma sentena que no tem fim. Saiba, pois, que temos de
temer, assustarmo-nos, e evitar chegar a ser presas de uma tal sorte: pois
88
os incrdulos, depois de terem pecado, ver-se-o forados a crer, no
pelas palavras, mas pelos fatos, no pelas ameaas, mas pelo prprio
sofrimento do castigo.
- Ento, Trismegistos, no apenas a lei humana que castiga os
pecados dos humanos?
- Em primeiro lugar, Asclpios, tudo o que terrestre mortal; e tambm o
so os seres que esto dotados de vida segundo a condio corprea e
que por isso mesmo deixam de viver nessa condio. Todos esses seres,
pois, ao estarem submetidos a castigos proporcionados pelo que sua vida
e suas faltas merecem, so castigados depois da morte, com penas tanto
mais severas quanto suas faltas, durante a vida puderam ser mantidas
ocultas. Porque a divindade conhece nossas aes, de forma que os
castigos correspondero exatamente qualidade das faltas.
29 - Quais so os que merecem as maiores penas, Trismegistos?
- So aqueles que, tendo sido condenados pelas leis humanas, perecem
de morte violenta, de forma que parecem ter entregado a vida no como
uma dvida paga natureza, mas o preo de seus crimes. O ser humano
justo, contrariamente, encontra sua defesa no culto de Deus e na piedade
mais elevada: porque Deus protege tais homens contra toda espcie de
mal. Efetivamente, o Pai ou Senhor das coisas, aquele que por si s
tudo, se desvela com prazer a todos. No se d a conhecer como algo
situado num lugar, nem dotado de uma determinada qualidade ou
magnitude, apenas ilumina o ser humano com esse conhecimento que
pertence apenas ao intelecto; e ento o ser humano, depois de ter
expulsado da alma as trevas do erro e haver adquirido a luz da verdade,
se une com todo seu intelecto inteligncia divina, cujo amor o libertou
desta parte de sua natureza pela qual mortal e o fez conceber uma firme
esperana na imortalidade futura. Esta a distncia que haver entre bons
e maus. Todo ser humano bom iluminado pela piedade, pela religio,
sabedoria, o culto e a adorao de Deus; penetra, como se o fizesse com
os olhos, a verdadeira razo das coisas, firmemente seguro de sua f,
supera aos demais humanos tanto quanto o sol supera em luminosidade
aos outros astros do cu. Ademais, o mesmo sol, se ilumina o resto das
estrelas no tanto pela potncia de sua luz como pela sua divindade e
santidade. E a ele que em verdade deves considerar como o segundo
Deus que governa as coisas, que difunde sua luz sobre os viventes da
terra, os que possuem uma alma e os que no a tm.
Bem, se o mundo um vivente que sempre est em vida, no passado, no
presente, no futuro, nada no mundo pode morrer. Como cada uma das
partes do mundo est sempre em vida, tal qual , segundo seu prprio ser,
como, por outro lado, se encontra num mundo que sempre uno e que
vivente a um vivente sempre em vida, no permanece no mundo um lugar
89
para a morte. preciso portanto que o mundo esteja repleto, infinitamente,
de vida e de eternidade, posto que deve sempre, necessariamente, viver.
O sol, por conseguinte, posto que o mundo eterno, governa tambm
eternamente as coisas capazes de viver, isto , a vitalidade inteira, que
distribui atravs de uma contnua doao. - Deus governa, pois,
eternamente as coisas viventes, isto , capazes de viver, que existem no
mundo e dispensa eternamente a vida. Bem dispensou-a, em verdade, de
uma vez por todas, a vida conferida s coisas que so capazes de viver
por uma lei eterna, da maneira que vou dizer.
30 O mundo se move na prpria vida da eternidade, e seu lugar est nesta
eternidade prpria da vida. Por esta razo o mundo nunca encontrar
repouso nem ser jamais destrudo, posto que esta eternidade de vida o
protege como com um muro fortificado e, por assim dizer, o encerra. Este
mundo, mesmo, por seu lado, dispensa a vida e todos os seres que
contm, e o locus de todos os seres submetidos ao governo divino sob o
sol. O movimento do mundo resultado de uma operao dupla: por m
lado o mundo vivificado a partir do exterior pela eternidade, por outro
lado vivifica a todos os seres que contm, diversificando as coisas
segundo nmeros e tempo estabelecidos e determinados graas ao
do sol e ao curso dos astros, sendo prescrito o ciclo regular do tempo por
uma lei divina. O tempo da terra se d a conhecer pelo estado da
atmosfera, pela sucesso das estaes quentes e frias, e o tempo do cu
pelo retorno dos astros sua posio primeira no transcurso de sua
revoluo peridica. O mundo o receptculo do tempo e o curso e o
movimento do tempo so os nutridores da vida do mundo. O tempo se
mantm segundo uma norma fixa e esta ordem do tempo o que produz a
renovao das coisas no mundo, mediante o retorno alternado das
estaes. E como as coisas esto submetidas a estas leis no h nada
estvel, nada fixo, nada imvel no que vem a ser, no cu ou sobre a terra.
Somente Deus possui estas qualidades e com razo: porque em si, por
si, est concentrado inteiramente em si mesmo, pleno e perfeito; por si
mesmo a estabilidade imvel, e nenhuma influncia procedente do exterior
pode mov-lo para fora de seu lugar, porque as coisas em sua totalidade
esto nele e ele est nas coisas, apenas ele, a no ser que algum se
atreva a dizer que ele tem um movimento na eternidade, porm, pelo
contrrio, melhor dizer que a eternidade tambm imvel j que o
movimento de todos os tempos volve a ela e nela nasce o movimento de
todos os tempos.
31 Deus, pois, sempre esteve em repouso e bem como a eternidade, da
mesma forma que Deus, permanece imvel encerrado dentro de si, antes
de nascer, este mundo que com razo chamamos mundo sensvel. Deste
Deus, o mundo sensvel foi feito imagem, posto que o mundo imita a
eternidade. Pois o tempo, por muito que sempre esteja em movimento
possui a fora e a natureza da estabilidade sob uma modalidade que lhe
90
prpria, em virtude dessa prpria necessidade que o fora voltar a seu
princpio. Por isto, ainda que a eternidade seja estvel, imvel e fixa,
supondo que o curso do tempo, que mvel, sempre devolvido
eternidade e supondo que esse movimento segundo a prpria lei do
tempo, uma revoluo cclica, segue-se que a prpria eternidade, que,
tomada independentemente, e imvel, parece por sua vez estar em
movimento devido ao tempo, pois ela mesma entra no tempo, neste tempo
em que encontra lugar todo movimento. De onde se deduz que a
estabilidade da eternidade comporta movimento e a mobilidade do tempo
se torna estvel graas imutabilidade da lei que rege seu curso. Pois o
movimento de sua estabilidade imvel devido sua magnitude: porque a
lei da imensidade implica a imobilidade. Assim, e este ser que tal, que
escapa ao domnio dos sentidos, no tem limites, ningum pode abarc-to
ou medi-lo; no pode ser sustentado, nem levado, nem seguido ou
perquirido; onde est, para onde vem, como se conduz, de que natureza
: tudo isto nos desconhecido; move-se na sua estabilidade soberana e
sua estabilidade move-se nele, seja esta Deus, ou a eternidade, ou
ambos, ou um na outra, ou ambos em um e na outra. Por esta razo a
eternidade no conhece os limites do tempo: por outro lado, ainda que
seja possvel delimit-lo, seja atravs do nmero, ou pela mudana das
estaes ou pelo retorno peridico dos astros em sua revoluo, o tempo
eterno. Assim os vemos a ambos, um e outro, igualmente infinitos,
analogamente eternos: pois, sendo a estabilidade fixa a fim de poder servir
de base a todos movimentos dos mveis, por esta mesma solidez ocupa
com razo o primeiro posto.
32 Assim, as causas primeiras de tudo que existe so Deus e a
eternidade. O mundo, supondo-se que seja mvel, no ocupa o primeiro
lugar pois, nele, a mobilidade supera a estabilidade, enquanto possui por
lei prpria de seu movimento eterno, uma fixidez inaltervel.
- O intelecto total que se assemelha divindade, imvel por si mesma,
move-se em sua estabilidade: santo, incorruptvel, eterno e qualquer
outra coisa melhor que ainda possa ser dita, se que existe algum atributo
melhor, posto que a eternidade do Deus supremo a qual subsiste na
verdade absoluta, infinitamente cheio de todas as formas sensveis e da
ordem universal, subsistindo, por assim dizer, com Deus. O intelecto do
mundo, por sua vez, o receptculo de todas formas sensveis e de todas
as ordens particulares. Finalmente, o intelecto humano depende do poder
de reteno prprio da memria, graas ao qual conserva a lembrana de
suas experincias passadas. A divindade do intelecto se detm, em sua
descida, no animal humano: pois o Deus supremo no quis que o intelecto
divino fosse mesclar-se com todas as espcies viventes, por medo de ter
que lamentar-se desta mescla com os viventes inferiores. O conhecimento
que se pode adquirir do intelecto humano, de seu carter, de seu poder,
consiste inteiramente na lembrana de acontecimentos passados: pois
91
graas a esta tenacidade da memria o ser humano foi capaz de governar
tambm ele, a terra. A inteligncia da Natureza e o carter do intelecto do
mundo podem ser vistos a fundo mediante a observao de todas formas
sensiveis que existem no mundo. O intelecto da eternidade que est em
segundo lugar, se d a conhecer e seu carter pode ser discernido pela
observao do mundo sensvel. Porm o conhecimento que se pode obter
do carter do intelecto do Deus supremo e o prprio carter desse
intelecto so a verdade completamente pura e desta no se pode discernir
no mundo, ainda que de modo confuso, nenhuma sombra. Pois onde nada
se d a conhecer que sob a medida do tempo, h uma mentira, onde h
comeo no tempo, h erro. Vs, pois, Asclpios, como instalados em to
profunda profundidade, tratamos temas to elevados e a que sublimidades
desejamos chegar. Porm a ti, Deus Altssimo, a quem dou graas, a ti
que me iluminastes com a luz que consiste na viso da divindade. Quanto
a vs, Tat, Asclpios e Hammon; guardai estes mistrios divinos no
segredo de vossos coraes, cobrindo-o de silncio e mantendo-os
ocultos.
Existe esta diferena entre a inteligncia humana e o intelecto do mundo,
que nossa inteligncia chega fora de aplicao, a captar e a discernir o
carter do intelecto do mundo, enquanto que o intelecto do mundo se
eleva ao conhecimento da eternidade e dos deuses que esto, acima dele.
Desta maneira indireta se d a conhecer a ns, os homens, o poder ver,
como atravs da nvoa, as coisas do cu, tanto quanto o permite a
condio do esprito humano. Indubitavelmente, quando se trata de
contemplar objetos to altos, nossa capacidade de viso possui limites
bem estreitos: porm uma vez tenha visto, a felicidade da alma que
conhece imensa.
33 - Acerca do vazio ao qual a maior parte atribui tanta importncia, eis
aqui minha opino: no h vazio de classe alguma, no pode ter existido e
no existir jamais. Porque todas as partes do mundo esto
completamente cheias, de modo que o prprio mundo est cheio e
totalmente acabado graas a corpos que diferem em qualidade e forma e
que possuem cada um sua figura e magnitude prprias: um maior, outro
menor, um mais denso, outro menos denso. Desses corpos, os que so
mais densos so visveis ao primeiro golpe de vista, bem como os que so
maiores; os corpos menores ou mais tnues so apenas visveis ou no o
so em absoluto e s se conhece a sua existncia por meio do tato. De
onde decorre freqentemente no sejam tomados como corpos mas como
espaos vazios, o que impossvel. Pois, da mesma maneira que o que
se chama espao fora do mundo, se que realmente existe algo assim (o
que no creio), deve estar, em minha opinio, cheio de seres inteligveis,
isto , semelhantes divindade deste espao, tambm este mundo que se
chama sensvel est absolutamente repleto de corpos e de viventes em
relao com sua natureza e qualidade; porm as verdadeiras formas
92
destes corpos nem sempre nos so evidentes: vemos algumas maiores do
que so efetivamente, as outras realmente muito pequenas, de modo que
pela extrema distncia que nos separa delas ou pela debilidade de nossa
vista nos parecem assim, ou ainda, seu excessivamente diminuto tamanho
induz a maioria a negar de forma absoluta a existncia delas. Refiro-me
neste momento aos daimons que, estou seguro, habitam conosco e aos
heris, que moram, em minha opinio, entre a parte mais pura do ar,
acima de ns e esses lugares em que no se acham nem bruma nem
nuvens e cuja paz no perturbada pelo movimento de nenhum corpo
celeste. Guarda-to pois, Asclpios, de chamar "vazio" a algum objeto, a
menos que digas tambm, de que est vazio o que chamas vazio, como
"vazio de" fogo, ou de gua, ou de qualquer outra coisa semelhante, pois
ainda quando chega a ocasio de ver um objeto que possa estar vazio
destas coisas, por muito pequeno ou grande que seja o que parece vazio,
no possvel todavia, que esteja vazio de ar.
34 Outro tanto tem que ser dito de `locus': esta palavra absolutamente
desprovida de sentido, se a tomarmos absolutamente. Pois no se v o
lugar (locus) e o que , a menos que se observe de que o lugar.
Abandonando-se o elemento capital, a significao da palavra fica
incompleta. Por isto diremos, com razo: o lugar da gua, o lugar do fogo,
ou de outras coisas semelhantes. Como impossvel que haja algo vazio,
tambm no se pode reconhecer o que seja o lugar tomado por si s. Pois
se supe um lugar sem o objeto de que lugar, este lugar parecer vazio:
bem, segundo digo, no existe lugar vazio no mundo. Se nada est vazio,
no se pode ver que coisa poder ser o lugar em si, a no ser que se lhe
acrescente, como ao corpo humano, as determinaes de comprimento,
largura e altura.
- Nestas condies, Asclpios e vs que estais presente, sabei que o
mundo inteligvel, isto , o que no percebido a no ser pelos olhos da
inteligncia incorpreo e que nada corporal pode mesclar-se a sua
natureza, nada que possa ser definido pela qualidade, pela quantidade ou
pelo nmero: por que nele no h nada semelhante a isto.
Este mundo dito sensvel o receptculo de todas qualidades ou
substncias das formas sensveis e todo esse conjunto no pode ter vida
sem Deus. Porque Deus as coisas, vem de si e dependem de sua
vontade. Este Todo bom, belo, sbio, inimitvel, no perceptvel e
inteligvel a no ser para si mesmo e sem ele nada foi, nada , nada ser.
Pois tudo vem dele, tudo est nele, tudo por ele, e as qualidades de
todas classes e de toda figura, e as magnitudes enormes, e as dimenses
que superam, e toda medida e as formas de toda espcie, compreende
estas coisas, Asclpios, e dars graas a Deus. Porm se chegas a
alcanar conhecimento acerca deste Todo compreenders que em

93
verdade o prprio mundo sensvel, com tudo o que contm, est rodeado
como por uma vestimenta pelo mundo superior.
35 Em cada gnero de viventes, Asclpios, seja qual for o vivente, mortal
ou imortal, racional ou irracional, dotado de alma ou no, cada indivduo,
segundo o gnero a que pertence, leva a marca de seu gnero. E ainda
que todo gnero de seres viventes possua inteiramente a forma prpria de
seu gnero, nem por isso deixam de diferir entre si os indivduos dentro da
mesma forma: por exemplo, ainda que o gnero humano no possua mais
que uma forma comum, de modo e se reconhecer e um ser humano com o
simples olhar, todavia, os indivduos diferem entre si dentro da mesma
forma. Pois o tipo ideal que vem de Deus incorpro e tambm tudo o
que apreendido pelo esprito. Assim, supondo-se que os dois elementos
de que esto constitudas as formas so corpos e no corpos, no
possvel que uma forma individual nasa inteiramente semelhante a outra
em diferentes pontos do tempo e em distintas latitudes, pelo contrrio,
estas formas mudam tantas vezes quantos momentos tem uma hora
durante a revoluo do crculo em cujo interior reside o grande deus que
chamamos Omniforme. Assim, o tipo genrico permanece imutvel por
mais que engendre fora de si tantas cpias de si mesmo, em to grande
nmero e to diversas, como momentos suporta a revoluo do mundo,
pois o mundo muda no curso da sua revoluo, enquanto que o tipo no
muda e no est submetido revoluo. Assim, portanto, as formas de
cada gnero permanecem imutveis apesar de implicar diferenas do
mesmo tipo que lhes prprio.
36 - O mundo muda tambm de aparncia, Trismegistos?
- J o vs, Asclpios, estas indicaes que acabo de dar como se as
tivesse dado a uma pessoa que dorme. Que o mundo e de que se
compe seno das coisas que vieram a ser? Tua pergunta se refere ao
cu, terra e aos elementos, no ? Pois bem, que existe que mais
continuamente mude de aparncia? O cu est frio ou quente, mido ou
seco, claro ou nublado - todas estas mudanas se do num mesmo tipo
uniforme. A terra passa continuamente por mltiplas mudanas de
aspecto, quando est gerando seus meses, quando nutre o que fez
nascer, quando varia e diversifica as qualidades e tamanhos de seus
produtos, os momentos de parada ou avano de seu crescimento, e antes
de tudo, as qualidades, odores, sabores e formas das rvores, das flores e
dos frutos. O fogo conhece muitas transformaes divinas. As figuras do
sol e da lua se revestem tambm de toda classe de aspectos: parecem-se
de certo modo a nossos espelhos que devolvem as cpias das
imagens com um brilho que rivaliza com a realidade.
37 Porm j falamos o suficiente acerca deste tema.

94
- Voltemos ao ser humano e razo, dom divino pelo qual o ser humano
recebeu a designao de animal racional. O que j dissemos do ser
humano j maravilhoso, porm essas maravilhas no valem a seguinte:
o que move ou impe sobretudo a admirao que o ser humano foi
capaz de descobrir a natureza dos deuses e de produzi-la Nossos
primeiros antepassados depois de terem se equivocado seriamente a
respeito da verdadeira doutrina acerca dos deuses - no acreditavam, nem
se preocupavam com o culto ou religio, de uma forma absoluta,
inventaram a arte de fazer deuses, logo, assim que os fizeram, vincularam
a eles uma virtude adequada, que inferiam da natureza material, e
misturando esta virtude com a substncia das esttuas, dado que no
podiam criar almas propriamente ditas, depois de terem invocado almas de
daimons, as introduziram em seus dolos por meio de rituais santos e
divinos, de modo que estes dolos tiveram o poder de fazer o bem e o mal.
Este o caso, Asclpios, de teu av, o primeiro inventor da arte de
curar, e quem se dedicou sobre o monte da Lbia, perto do rio dos
crocodilos, um templo em que jaz o que nele foi o ser humano terrestre,
isto , o corpo - pois o resto, ou melhor, o todo dele, se verdade que o
todo do ser humano consiste no que possui o sentimento da vida,
regressou, feliz, ao cu - e que, todavia, na atualidade, em virtude de seu
poder divino d aos homens, em suas enfermidades, todas as classes de
remdios que lhe dava j em outro tempo por meio do exerccio de sua
arte de mdico. Assim tambm, meu antepassado Hermes, cujo nome
levo, no , por acaso, verdade que reside na cidade natal chamada pelo
seu nome, de onde concede ajuda e salvao a todos mortais que, de
todas as partes procuram-no? Isis, finalmente, a esposa de Osris, quantos
benefcios concede, bem o sabemos, quando est propcia e quantos
homens dana quando est irritada! Pois todos os deuses terrestres e
materiais encolerizam-se facilmente, pois os homens compuseram-nos de
uma e outra natureza. Eis portanto a razo de os egpcios reconhecerem
oficialmente a estes animais sagrados que vemos e que adorem em cada
cidade as almas daqueles que foram deificados em vida, at o ponto de
existirem cidades que levam seus nomes e vivem sob suas leis. E como os
animais adorados numa cidade no so reconhecidos em outra, as
cidades do Egito vivem provocando, umas s outras, guerras.
38 - E de que ordem a qualidade destes deuses que se chamam
terrestres, Trismegistos?
- Resulta, Asclpios, de uma composio de ervas, pedras e perfumes que
contm em si mesmos uma virtude oculta de eficcia divina. E se algum
busca a maneira de agrad-los atravs de numerosos sacrifcios, hinos,
cantos de louvor, concertos de som dulcssimos que recordem a harmonia
celestial, para que este elemento celestial que foi introduzido no dolo
por meio da prtica repetida de ritos celestiais possa suportar alegremente
95
esta larga permanncia entre os humanos. Esta a maneira pela qual o
ser humano fabrica deuses.
- Porm, no creias, Asclpios, que os deuses terrestres exercem sua
influncia ao acaso. Entre os deuses celestes que habitam nas alturas do
cu, cada um possui e conserva o lugar que lhe foi destinado por sua vez,
nossos deuses terrestres oferecem sua ajuda ao ser humano como por um
parentesco, velando sobre os detalhes das coisas, anunciando o futuro por
meio das sortes ou adivinhaes, provendo a certas necessidades, e por
meio disso nos assistem cada um sua maneira.
39 - Mas ento, Trismegistos, que parte do plano divino administrada
por Heimarmene, isto , o destino? Por acaso no possuem os deuses
celestiais todo o governo da universalidade das coisas e os deuses
terrestres a administrao de todos seus detalhes?
O que chamamos Heimarmene, Asclpios, esta necessidade que
domina o curso total dos acontecimentos, ligando-os uns aos outros por
meio de uma cadeia contnua. , pois, o bem e causa que produz as
coisas, ou o Deus supremo, ou a ordem universal das coisas celestiais e
terrestres fixadas por leis divinas. Assim, esta Heimarmene e a
Necessidade esto inseparavelmente unidas entre si por uma espcie de
aglutinante slido: e Heimarmene se acha em primeiro lugar, gerando o
comeo das coisas, enquanto que a Necessidade faz com que cheguem,
por fora, e seu efeito, estas coisas que comearam a ser graas ao
da Heimarmene. Uma e outra tem como conseqncia a Ordem, isto , a
contextura e a sucesso temporal de tudo o que deve realizar-se. Nada
com efeito escapa s disposies da Ordem, e esta bela ordenao se
cumpre nas coisas, pois o prprio mundo segue a Ordem em seu
movimento; mais ainda, no se mantm em sua totalidade se no receber
o concurso da Ordem.
40 Portanto, estes trs princpios, e Heimarmene, a Necessidade e a
Ordem, ocupam o mais alto grau nas criaes da vontade divina, que
governa o mundo por meio de sua lei segundo seus divinos desgnios. Por
isto Deus deixou-lhes toda a vontade de obrar ou no obrar. Sem que
nunca sejam turbados pela clera, sem que o favoritismo os persuada,
obedecem coao da lei eterna que no outra que a prpria
eternidade, inevitvel, imvel, indissolvel. Em primeiro lugar, pois, est a
Heimarmene que, tendo deitado, por assim dizer, a semente, faz que sc
produza, uma aps as outras, toda srie de coisas futuras; segue-se a
Necessidade, que a fora que obriga as coisas a chegar a seu trmino
efetivo; e a terceira a Ordem, a qual mantm a conexo de todos os
acontecimentos que foram determinados pela Heimarmene a
Necessidade. , pois, a eternidade, que no tem comeo nem fim, e que
determina na lei imutvel de seu curso, realiza sua revoluo por meio de
96
um movimento perptuo, que nasce incessantemente e deve morrer em
alguma de suas partes, de forma que, graas mudana dos instantes, e
parte que nela tenha morrido a mesma em que renasce: tal com efeito
o movimento circular, princpio de rotao, que tudo nele est to bem
ligado que j no se sabe onde comea a rotao, se que comea,
porque os pontos parecem preceder-se seguir-se. Todavia, h no mundo
acidente e acaso, mesclados como esto e tudo o que procede da
matria.
- Falei de cada uma das coisas, na medida que pude segundo minhas
humanas foras e na medida que a divindade o quis e permitiu. Resta-nos
apenas bendizer a Deus em nossas preces, e voltar ao cuidado do corpo:
nossas almas tiveram, se podemos assim falar, sua plena rao no
decorrer desta conversao acerca das coisas divinas.
41 Tendo sado ento, do fundo do santurio, puseram-se a adorar a
Deus, olhando para o Sul - pois quando algum quer dirigir-se a Deus ao
pr do sol para ali que deve olhar, do mesmo modo que ao nascer do sol
deve olhar para o Leste e comeavam j a pronunciar a frmula quando
Asclpios disse em voz baixa:
- Oh! Tat! Queres que proponhamos a teu pai que faa acompanhar
nossas preces com incenso a perfumes?
Porm Trismegistos ouviu-o e muito comovido o atalhou:
- Silncio, silncio, Asclpios! uma espcie de sacrilgio quando se faz
orao a Deus queimar incenso e tudo o mais. Pois nada falta a ele que
as coisas e em quem so as coisas. De nossa parte, pois, adoremo-te por
meio de aes de graas: este , em verdade, o mais belo incenso que se
pode oferecer a Deus, a ao de graas dos mortais.
- Damos-te graas, Altssimo, que ultrapassas infinitamente as coisas, pois
por teu favor obtivemos esta luz to grande que permite conhecer-te,
Nome santo e digno de reverncia, Nome nico pelo qual Deus somente
deve ser bendito segundo a religio de nossos maiores, posto que dignas
outorgar a todos os seres teu afeto paternal, teus cuidados solcitos, teu
amor e tudo aquilo que pode existir de virtude benfeitora mais doce ainda,
fazendo-nos dom do intelecto, da razo, do conhecimento: do intelecto,
para que possamos conhecer-te; e da razo, para que, por meio de
nossas instituies, alcancemos o fim de nossas investigaes; do
conhecimento, para que conhecendo-te, gozemos. Regozijamo-nos, pois,
salvos por teu poder, de que te hajas manifestado, a ns, inteiramente,
regozijamo-nos de que, ainda encontrando-nos nesta carne tenhas to
dignado consagrar-nos eternidade. O nico meio que o ser humano
possui de te dar graas e conhecer tua majestade. Ns te conhecemos, a
ti e a esta luz imensa que somente o esprito capta; o compreendemos, oh!
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verdadeira vida da vida, o seio que porta tudo o que vem a ser!
Conhecemos a ti, permanncia eterna de toda natureza infinitamente
repleta de tua obra procriadora. Nesta prece, em que adoramos o bem de
tua bondade, pedimos apenas uma coisa: fazei com que nos conservemos
perseverantes no amor de teu conhecimento e que no nos afastemos
nunca deste gnero de vida.
Com estes desejos, fomos ceiar, uma ceia pura, que no foi manchada por
nenhum alimento que tivesse tido vida.
ROTA DA IMORTALIDADE
"Providncia e Alma sejam-me favorveis, a mim que escrevo estes
mistrios que me foram transmitidos! S peo a imortalidade para meu
filho, mestre desta poderosa arte que praticamos e que o poderoso e
grande deus Hlio Mithra ordenou que me fosse comunicada por seu
daimon a fim de que apenas eu, em minha peregrinao, alcance os cus
e contemple todas as coisas."
INVOCAO
"Gerao primeira de minha gerao. Princpio primeiro de meu princpio,
Sopro do sopro, do sopro em meu Sopro primeiro, Fogo que, dentre as
misturas que existem em mim foi dado por Deus para minha mistura, fogo
em meu Fogo primeiro, gua da gua, da minha gua primeira,
Substncia terrosa que est em mim, Corpo Perfeito de mim, trabalhado
por um brao glorioso e por mo imortal no mundo sombrio e luminoso, no
animado e inanimado - se quiserdes transmitir-me e comunicar o
nascimento da imortalidade, a mim que ainda estou na condio natural eu
poderia aps a violenta contrariedade da iminente Fatalidade, contemplar
o Princpio imortal graas ao sopro imortal, gua imortal, ao ar slido,
poderia ser regenerado em esprito e que sopra em mim o fogo sagrado,
poderia admirar o fogo sagrado, poderia ser o abismo do Oriente, a gua
terrvel, e que me oua o ter que d a vida e que se propaga em torno
das coisas pois, devo contemplar hoje, com meus olhos imortais nascido
mortal de matriz mortal, mas exaltado por uma fora poderosa e por uma
destra imperecvel, graas ao sopro imortal, imortal An, o soberano dos
diademas de fogo, santamente sacrificado pelas purificaes santas,
enquanto um pouco de minha natureza humana, por um pouco de tempo,
foge de mim e que novamente terei, no diminuda, aps a prova dolorosa
da iminente Fatalidade, eu . . . . . . . . . . . . . . filho de . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . , segundo o decreto imutvel de Deus.
J que no me possvel, nasci mortal, elevar-me com os raios de ouro da
claridade inextinguvel, fica tranqila. Natureza perecvel dos mortais e
toma-me no campo so e salvo, aps a prova da impiedosa Fatalidade.
Pois eu sou o filho."
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Tira dos raios o sopro, ao aspirar com toda a fora vers que te tornars
leve e que ascenders no espao de modo que ficars no ar. Nada ouvirs
nem ser humano nem animal, porm muito menos vers, nessa hora, as
coisas mortais da terra, s vers a imortalidade. Pois vers a posio
divina dos astros desse dia e da hora, os deuses que presidem a esse dia,
uns subindo aos cus, outros descendo. A viagem dos deuses visveis
atravs do disco solar te ser manifesta, o mesmo quanto ao que se
chama 'a flauta' de onde sai o vento que est em movimento. Pois vers
suspensa no disco, como que uma flauta dirigida para o lado oeste, no
infinito com vento do leste, se a direo assinalada for o leste, nesse caso
o vento oposto possivelmente se dirigir para esta regio, vers o
movimento giratrio da imagem. Os deuses te fixaro e te hostilizaro.
Nesse momento coloca imediatamente o teu dedo indicador sobre os
lbios e dize: "Silncio, Silncio, smbolo do deus vivo imortal, protege-me,
Silncio! "Em seguida d dois longos assobios, depois estala a lngua e
dize: `Tu que lanas teus raios de esplendor, Deus da Luz" e ento vers
os deuses olharem benevolamente; no mais investiro; um e um, cada
deus voltar a seu lugar, onde deve agir. Quando por fim vires que o
mundo l de cima se fecha em crculos, que nenhum dos deuses nem dos
daimons est contra ti, prepara-te para ouvir um formidvel roncar de
trovo que te deixar estupefato. Ento dize: "Silncio, silncio... sou um
astro que leva consigo seu rumo, se bem que provenha das
profundidades." D dois assobios, estala a lngua duas vezes e vers
imediatamente os astros deslocarem-se do disco e virem at ti, grandes
como a palma da mo; haver muitos deles e enchero o ar tua volta.
Dize: "Silncio, Silncio." E quando o disco se abrir vers um crculo no
fogo e as portas de fogo fechadas. Ento pronuncia o que segue, de olhos
fechados.
"Ouve-me, escuta minha prece, eu . . . . . . . .... . . . , filho de . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . , Senhor que pelo sopro fechou as portas de fogo da quarta
zona, Guardio do fogo, Criador da Luz, deus do sopro de fogo, deus de
corao de fogo, Esprito da Luz, tu que o fogo alegra, esplendor da luz,
An, soberano da luz, deus com corpo de Fogo, esprito da luz, alegrado
pelo fogo, doador do fogo, semeador do fogo, manipulador do fogo,
intenso como a luz, tu que impeles o fogo como cascata rumorejante e
turbilhonante, tu que moves a luz, manipulador do raio, glria da luz,
gerador da luz, mantenedor da luz atravs do fogo, domador dos astros.
Abre-me, assim o invoco, em virtude da cruel e impiedosa Fatalidade
iminente, os nomes que nunca tiveram um lugar na natureza, que jamais
articulou a lngua humana, som ou voz de um mortal, os nomes
eternamente vivos e gloriosos."
Pronuncia todos esses nomes com o fogo e o sopro, dizendo uma vez a
srie completa e depois recomeando uma segunda vez at que tenhas
designado os sete deuses imortais do mundo. Quando acabares de
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designar estes nomes escutars os furores do trovo e o ribombar no ar
que te envolve; ao mesmo tempo sentirs um forte abalo. Dize ento
novamente `Silncio' e o mais, abre em seguida os olhos e vers as
grandes portas abertas e o mundo dos deuses por trs daquelas portas e
em virtude da alegria e voluptuosidade que essa viso proporciona, teu
esprito desejar subir at ali. Permanece onde ests e olhando fixamente
para este mundo divino acalma-te. Quando tua alma estiver em calma
dize: "Vem a mim, Senhor". Quando tiveres assim falado os raios se
voltaro contra ti. Olha para o meio deles, vers um deus muito jovem e de
bela aparncia, com cabelos de fogo, com tnica branca e clmide
purprea, tendo na cabea uma coroa gnea.
Quando ento se erguerem de ambos os lados em fileiras, como uma
guarda ameaadora, olha fixamente para o ar tua frente e vers carem
raios, brilhar uma luz corruscante, a terra tremer, e descer um deus
gigantesco, com rosto lumfero, muito jovem, com os cabelos de ouro,
tendo na mo direita a espdua de um bezerro de ouro, isto , a Ursa que
move o cu e o faz girar em sentido contrrio, que de momento em
momento sobe e torna a descer o plo. Na seqncia vers sair dos olhos
do deus: raios e de seu corpo: estrelas. Solta ento um longo gemido
apertando as ilhargas para acordar de uma s vez, longamente at o
esgotamento beija de novo os filactrios e dize: "Vida de (Osris (?) ) . . . . .
. . . . . . . . . ., permanea comigo em minha alma, no me abandones pois
esta a ordem de (Ra (?) ) . . . . . . . . . . . . . . ." Fixa o deus, emitindo um
longo gemido e o sada nestes termos: "Salve, Senhor, Mestre da gua,
salve, Criador da terra, salve Prncipe do alento, deus de brilho
resplandescente. D-me um orculo, Senhor, acerca da presente
conjuntura. Senhor, Mestre da gua, renascido, eis que me vou, cresci e j
morro, nascido de um nascimento que d vida, eu morro para dissolvido
entrar na morte, segundo o que estabelecestes, segundo o que instituste
ao fundar o mistrio. E ento ser-te- dado o orculo. Ser separado de
tua alma, no mais estars em ti mesmo quando ele responder. O orculo
te ser dado em versos e o deus, aps ter-te dito, ir embora. E tu
permanecers em silncio pois compreenders tudo por ti mesmo e ento
reters na ntegra as palavras do grande deus, mesmo que o orculo
contenha mil versos."

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TBUA DE ESMERALDA

Figura 1 - Alegoria alqumica da Tbua de Esmeralda do sculo XVII.

" verdadeiro, completo, claro e certo. O que est embaixo como o que
est em cima e o que est em cima igual ao que est embaixo, para
realizar os milagres de uma nica coisa. Ao mesmo tempo, as coisas
foram e vieram do Um, desse modo as coisas nasceram dessa coisa nica
por adoo. O Sol o pai, a Lua a me, o vento o embalou em seu ventre,
a Terra sua ama; o Telesma do mundo est aqui. Seu poder no tem
limites na Terra. Separars a Terra do Fogo, o sutil do espesso,
docemente com grande percia. Sobe da Terra para o cu e desce
novamente Terra e recolhe a fora das coisas superiores e inferiores.
Desse modo obters a glria do mundo e as trevas se afastaro. a fora
de toda fora, pois vencer a coisa sutil e penetrar na coisa espessa.
Assim o mundo foi criado."
Esta a fonte das admirveis adaptaes aqui indicadas. Por esta razo
fui chamado de Hermes Trismegistos, pois possuo as trs partes da
filosofia universal. O que eu disse da Obra Solar completo.
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