A topologia de Lacan

A topologia de Lacan
Lacans Topology
Marli Piva Monteiro

Resumo
Utilizando objetos da topologia, Lacan possibilita ao mesmo tempo o testemunho dos concei-
tos tericos e a elucidao dos aspetos clnicos da sua teoria.

Palavras-chave: Topologia, Objetos topolgicos, Banda de Moebius, Toro, Cross-cap, Garrafa

de Klein, Corte, Significante, Significado, Repetio, Identificao.

Em topologia falamos muito de vazio de Por isso, os equvocos da topologia se faro

vazio e de lugar, por causa disso, vou ante-
cipar para falar de um lugar vazio lugar
deixado definitivamente por uma ausncia
que marcar o Crculo Brasileiro e o Crculo
da Bahia falo do lugar vazio que a morte
inscreveu entre ns, quando interrompeu a
trajetria de Antnio Ribeiro da Silva, figu-
ra humana mpar, psicanalista de escol. Falar
das qualidades de Antnio Ribeiro seria des-
necessrio, mas ressalto sua maior caracte-
rstica como ser humano e, sobretudo, como
psicanalista seu exemplo de humildade.
Quero dedicar este trabalho ao Dr. Antnio
Ribeiro da Silva. Trabalho que o resultado
do empenho da Oficina de Topologia, n-
cleo de estudos inaugurado no CPB, espa-
o reservado para a tentativa de des-com-
preender, des-montar esquemas e conceitos
previamente entendidos ou assim supostos,
para remont-los. Um momento de pensar o
novo.
A topologia o estudo dos espaos nas
suas propriedades. A viso da topologia per-
mite descrever o espao, considerando que o
objeto no varia. O espao, por sua vez, no
tem profundidade, no tem terceira dimen-
so. atravs da topologia que Lacan fez
possvel dizer do Real, impossvel de supor-
tar. Topologia se faz, no se sabe, ou melhor,
saiba-se ou no, se faz topologia, porque a to-
pologia a fronteira entre a teoria e a clnica.
sempre s expensas do cliente. Como limite
de um suposto saber, esse saber da topologia
emergindo do Real um saber posto em ato.
A topologia o limite sem fronteiras. A
continuidade sem limites.
O espao do sonho, da criao, da inven-
o. A dinmica do ir e vir, fazer desfazer,
construir destruir, da troca constante, do
inesperado, do vazio, da falta, da inefabili-
dade, do dentro que passa para o exterior e
vice-versa. Do tempo que modifica o espa-
o e o espao que faz tempo para determi-
nar um lugar. Do confuso, incompreendido
e pouco ntido que pretende evitar a nossa
compreenso, para nos abrir a uma outra
forma de compreender, na busca, na aventu-
ra, na criao. um saber fazer adquirido na
experincia prpria da anlise, que permitir
a cada um construir seu prprio estilo, seu
modo de se conduzir frente a um saber in-
completo, em andamento constante.
O proposto retorno a Freud feito por
Jacques Lacan no uma volta s origens,
quando se pensa na topologia, pois essa volta
se refere a uma topologia especial a topolo-
gia do sujeito, que depende para se elucidar
de uma 2 volta que se faz sobre si mesmo,
relacionado ao Real, impossvel de ser dito,
calcada e motivada numa prtica, a topologia
tem estrutura de linguagem porque tambm
pode dizer. Mas a sua linguagem prpria e,

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para diz-la, Lacan se utilizou de alguns ob-
jetos bsicos, os objetos topolgicos, a saber:
a) A banda de Moebius, que d conta da
estrutura do sujeito;
b) O toro, que esclarece a relao do de-
sejo com a demanda, a repetio e a
identificao;
c) A garrafa de Klein, que representa a re-
lao do sujeito com o Outro;
d) O Cross-cap, que representa o sujeito
em sua relao com o sujeito do desejo;
e) Os ns, que permitem a escritura
dos trs registros: Real, Simblico e
Imaginrio.
A banda de Moebius objeto de constru-
o simples, depende de uma tira de papel
que se coloca sobre si mesma com um movi-
mento de toro.
um representante do irrepresentvel, ela
no tem avesso nem direito, o tempo que
faz a diferena entre as duas faces. um ob-
jeto uniltero, manipulvel, desconstruvel
e reconstruvel e permite referendar alguns
conceitos: (a) a questo do significante; (b)
o corte; (c) a relao significante/significado;
(d) a repetio.
A banda de Moebius permite subverter
a relao significante/significado, pois seu
avesso e seu direito so contnuos, por isso
o significado de um significante num mo-
mento dado, logo j no ser mais o mesmo.
Como o significado no cessa de deslizar
pelo avesso, quando completa a volta j est
no direito e j outro. A diferena entre os
dois , ento, uma questo de espao. A sig-
nificao, portanto, est marcada pelo vazio
que ela encerra, se quisermos, pelo espao
vazio.
A relao do sujeito com o inconsciente
feita atravs de automatismos de repetio.
A repetio que faz surgir o significante, o
um primitivo, a cada volta da repetio. A re-
petio essa insistncia do significante para
dizer algo que est, no entanto, escondido no
dito.
E que tal pegar Pessoa (1930 apud
GALHOZ, 1996, p. 533) para falar de sujeito?
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Quando canto o que no minto
E choro o que sucedeu
que esqueci o que sinto
E julgo que no sou eu.
No caso da repetio de um ato-sintoma
ou comportamento sempre existe uma mar-
ca a marca do repetido. Essa marca deixa-
da por uma linha que se volta por cima de si
prpria. O espao existente entre a repetio,
e a regresso a marca a marca do no con-
tvel, porm estruturalmente presente o
UM-a-mais que o desejo. Por causa disso, se
pode dizer que a repetio a manifestao
do desejo na cura, ou o que a transferncia
que a mesma coisa. Mas a repetio no
nunca o mesmo, e o desejo do analista en-
quanto corte induz a repetio como ato.
Se efetuarmos um corte sobre a banda
de Moebius, com uma tesoura, dividiremos,
sem separar, dois espaos; faremos com que
a banda mude sua estrutura tornando-a bil-
tera: tem agora direito e avesso.
No corte da palavra, corte de linguagem
descola-se significante de significado faz-
se ato analtico.
A banda de Moebius constitui-se assim,
no espao vazio, o espao do desejo. Sendo a
interpretao um corte e apontando o desejo,
o ato como repetio que produz o desejo.
O corte muda a estrutura da banda, toran-
do-a biltera, bem assim, surge o desejo para
ser destrudo logo, no mesmo momento. O
corte, ao tempo em que efetuado, mostra a
superfcie da banda e faz desaparecer a estru-
tura dessa mesma banda, pois o faz em fa-
ding espao que se mostra ao desaparecer.
por isso que podemos dizer que a banda de
Moebius o representante do irrepresentvel
e permite a representao dessa abstrao
que o Real. A concluso de Lacan de que
o Real est sempre voltando ao mesmo lugar
est, portanto, evidente na banda de Moebius.
tambm o corte que faz surgir o signifi-
cante, que vai, por sua vez, significar o sujeito,
mas a cadeia significante uma sucesso de
cortes, de fragmentos, que vo produzir uma

descontinuidade significante sobre o Real,
Cada significante separado do que o antece-
de e do que o sucede , ele prprio, corte e
corte do corte, representando um corte signi-
ficante sobre o Real, recortando a si mesmo,
para garantir sua funo de significante. O
significante j introduz um corte sobre o Real
para reencontr-lo, mas esse primeiro corte
no basta. preciso um segundo corte sobre
si mesmo.
Falo ainda de Pessoa (1932 apud
GALHOZ, 1996, p. 539) para falar de sujeito:
Sou entre mim e mim o intervalo
Eu. O que uso esta forma definida
De onde para outra ulterior resvalo
Em outro mundo...
Quando nos referimos ao deslocamen-
to do significante e do significado ao pro-
blema da dupla inscrio no consciente e
no inconsciente que nos estamos referindo.
Um significante no o mesmo no discurso
consciente e na cadeia inconsciente. Somente
a unilateralidade da banda de Moebius pode
explicar a produo das formaes do incons-
ciente no discurso consciente. Para isso, no
preciso transpor bordas, Esquecimentos,
lapsos, tropeos podem aparecer no discurso
consciente, pois avesso e direito so cont-
nuos. Uma vez que a interpretao um cor-
te na banda de Moebius, ela a transforma em
biface. O inconsciente constitudo como
avesso para ser depois destitudo.
O dito corta a faixa. A banda de Moebius
corte, e o efeito do dito corte o sujeito.
Assim foi que Lacan disse que no dito
ex-siste o dizer e que o dito deve ser situado
alhures, alm da borda da faixa.
Se, porm, o corte for duplo, volta-se an-
tiga dimenso, forma-se o oito interior, re-
torna-se estrutura primitiva. Vale ressaltar
que a estrutura do significante anloga do
oito interior uma circularidade que retorna
a si mesma. A faixa de Moebius ela prpria,
o corte e demonstra a funo topolgica da
borda.
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A topologia de Lacan
O Toro
O Toro uma superfcie de revoluo fecha-
da e de estrutura em anel. Aproxima-se de
uma boia ou um pneumtico. Define-se ain-
da como uma superfcie sem margem com
um centro vazio. Obtm-se compondo-se
um crculo com outro o mais interior de-
nominado de alma do toro. O outro, peque-
no, um crculo meridiano. Tem a particu-
laridade de apresentar um centro exterior
e dois cortes nem o dividem, nem o fazem
desaparecer. Tambm se pode fazer um toro
a partir de um cilindro. O toro nos permite
estabelecer tanto a relao que une o desejo
demanda quanto a questo da identificao.
Designando por (d) o desejo e (D) a deman-
da, na superfcie do toro faz-se um trajeto
que segue o crculo meridiano e se fecha
numa volta. Fazendo-se esse trajeto ao redor
de todo o toro, desviando-se seu ponto de
chegada at terminar a volta completa, essas
voltas devem se multiplicar sem se cruzar.
Desse modo, se faz a volta na alma do toro.
Feito isso, descreve-se uma volta suplemen-
tar ao redor do furo central a volta a mais
que fica esquecida. Essa , de todas as vol-
tas, a que no se pode contar, a que se faz em
torno do furo central. Assim, se encontram
ilustradas a demanda, e sua repetio funda-
mental, que uma repetio que desconhece
aquilo que exprime um desejo desconhe-
cido. O desejo, apesar de essencial, sempre
desconhecido.
Em sua busca interminvel de sujeito, eis
Pessoa (1927 apud GALHOZ, 1996, p. 508):
Sei que nunca terei o que procuro
E que nem sei buscar o que desejo
Mas busco, insciente no silncio escuro
E pasmo do que sei que no almejo.
Por isso, pode-se entender que o desejo
contorna o objeto, e o objeto dito o que fal-
ta = furo.
ao se repetir que a demanda deseja o
objeto como faltoso. Mas o desejo fadado
ao fracasso porque o objeto, em sua estrutura
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induz ao fracasso. Desse modo que se liga
ao percurso da demanda e se torna inevitvel
a sua repetio. Como cada demanda faz a
volta na cavidade central, se integra defini-
tivamente a demanda ao desejo. A subjetiva-
o tem assim sua origem na privao, onde
o sujeito pode fazer surgir um saber do qual
est excludo e perante o qual se sente inade-
quado para significar sua causa, o desejo.
A garrafa de Klein
Se um toro se dobra sobre si mesmo, pode
dar origem enigmtica garrafa de Klein.
Alm disso, a garrafa de Klein pode se apre-
sentar como uma esfera sobre a qual se abre
um tnel que se torna uma ala ou uma gar-
rafa cujo fundo e gargalo se comunicam. A
iluso do espelho precisa existir, mas ao
preo da morte que a identidade simblica
se faz, apoiada num objeto sem imagem es-
pecular, o objeto a.
As duas estruturas que apoiam o objeto do
desejo so o cross-cap, a garrafa de Klein. A
garrafa de Klein apoia a voz. Na voz o cor-
po se faz presente por dois orifcios: a boca
para falar e o ouvido para escutar. Pela sua
ubiquidade podemos dizer que a garrafa de
Klein um enigma. No h conceito que a
abarque, nem saber que a ateste, mas pode
haver relato que a testemunhe. Como enig-
ma, s pode ser interrogada como dizer. na
abertura que aparece a conjuno do sujeito
com o Outro, como avesso de um e direito
do outro e vice-versa. Na anlise, o Outro a
duplicidade. O cliente s dialoga porque re-
cebe sua prpria mensagem invertida ele
quem sabe, e no o suposto saber. O sujeito
surge no campo do Outro. efeito de signifi-
cante. Repete-se em sua identidade com um
e s se repete pela condio prvia de priva-
o a falta que o antecede.
O cross-cap
J o cross-cap ou gorro cruzado, ou mira bis-
pal, um objeto abstrato, superfcie fechada
e sem margens. no cross-cap que Lacan
apoia o olhar. Ele o suporte da fantasia ou
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a relao do sujeito com o seu objeto de de-
sejo. A fantasia o corte do cross-cap desta-
cando-se um objeto sem imagem especular
o objeto a. O ponto do corte o essencial
do cross-cap, que torna uniltero esse objeto
biltero ou, antes, coloca em continuidade a
face externa com a face interna. O lugar onde
esse corte opera o lugar da transferncia. O
analista est situado sobre a linha entre o
ponto de identificao fascinante e o objeto
a, entre os quais oscila constantemente.
Identificao
No entanto, uma manobra sobre o toro, o
reviramento do toro que vai permitir a com-
preenso da incorporao e da identificao
primria.
Quando Freud falou dos dois tipos de
identificao em Psicologia das massas e an-
lise do ego (1921), ele as classificou do se-
guinte modo:
1) Identificao primria;
2) Identificao ao trao unrio;
3) Identificao ao desejo do Outro.
Alm do mais, ligou a identificao ao pai
com a questo do amor. Essa noo de iden-
tificao ficou confundida com a de incor-
porao, introjeo o que iria depois corres-
ponder a uma exigida projeo, que no vem
ao caso. a partir de Lacan que tais conceitos
so retomados e modificados. Para Lacan, o
pai no introjetado, mesmo no banquete
totmico o mais essencial, a potncia do pai
que visada.
H pelo menos, duas formas de fazer o
reviramento do toro e somente possvel
captar a viso lacaniana da incorporao,
procedendo a esse artifcio. Pode-se fazer
um corte em linha cheia e transformar o toro
num tubo, para depois revir-lo, como se
fosse um dedo de luva, uma bainha ou como
se arregassemos as mangas de uma cami-
sa. No difcil perceber que o que estava
dentro passou para forra, e o de fora, para
o interior. O toro se transforma num truque.
O corte, porm, no se anula. condio in-
dispensvel para o reviramento e fica como

marca na operao. Nessa reverso, o crculo
meridiano se torna um crculo ao redor da
alma do toro, mas o furo central continua o
mesmo. Como o que estava dentro passou
para fora, o buraco central e o exterior do
toro que com ele se continua, so recobertos
pelas paredes reviradas do toro. O toro passa
a ter, assim, um interior absoluto, outra vez,
esse interior absoluto o meso, produto do
buraco central e do exterior perifrico. Lacan
(1998) se refere a essas duas regies tornadas
nicas em Funo e campo da palavra e diz
que a palavra tem um sentido mortal e que
vem de um campo exterior linguagem do
campo do Outro.
O toro , pois, um truque. A estrutura do
homem trica. O homem um truque, e toda
a topologia fundada no toro num truque.
Novamente Pessoa (1931 apud GALHOZ,
1996, p. 711):
Sou um evadido
Logo que nasci
Fecharam-me em mim
Ah! Mas eu fugi.
A funo do corte que vai tornar poss-
vel outro tipo de espao, o qual funda o cor-
po. Ao revirar o toro, o exterior perifrico e o
central se transformam no interior absoluto.
O corte feito pela palavra, incorporando-se
a ele. Essa incorporao uma funo que
Lacan nomeia se apropriando dos estoicos.
Os estoicos foram filsofos gregos Zeno de
Cicio que se caracterizavam pela persecuo
da ataraxia, ou seja, o equilbrio da alma.
Para isso, promoviam a austeridade de car-
ter, rigidez moral e moderao dos prazeres.
Alm do que, pretendiam a impassibilidade
perante o sofrimento, a dor e os infortnios.
Mais tarde, na Frana, um dos mais famosos
estoicos foi o poeta Alfred de Vigny, que vi-
veu na poca do romantismo e considerado
o precursor do simbolismo na Frana.
Os incorpreos so definidos no limite da
ao dos corpos, mas no se submetem aos
princpios que os corpos obedecem, e no se
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A topologia de Lacan
pode dizer que sejam causa dos corpos, mas
existem separados deles. Tm uma forma li-
mitante que os faz, existir e, ao mesmo tem-
po, no existir. So quatro os incorpreos:
(a) lekton; (b) lugar: (c) vazio; (d) tempo.
O lekton o dito, a palavra, formada de
som, objeto e significado. O som e o objeto
so corpreos, mas o significado incorp-
reo.
O lugar definido como intervalo, ocupa-
do por um ou outro corpo.
O vazio a falta de corpo, mas de acor-
do com os estoicos, a natureza no admite o
vazio, e ele nunca satisfeito. O tempo o
intervalo no movimento.
O tempo para os estoicos no tem antes
nem depois; s o imediatamente e deriva do
ato.
O lekton est no nvel do corte, mas a pa-
lavra vem do campo do Outro, que a fonte
dos significantes. O que se incorpora o va-
zio, ou seja, a falta de corpo que na concep-
o dos estoicos impossvel no se forma.
O que incorporado, portanto, a falta radi-
cal do Outro no Real o Real do outro Real,
sua falta no Real.
Como, porm, a existncia do vazio no
pode ser satisfeita imediatamente, ocupa-se
esse vazio como corpo do simblico. O in-
corpreo faz a marca no lugar onde o simb-
lico sustenta o corpo, entre o vazio e o lugar
ocupado pelo corpo lugar vazio como in-
corpreo, que fica firmado na marca da falta.
Ou antes, o lugar vazio incorporado vai ficar
marcando no tempo posterior, sua incorpo-
rao. E o corte do lekton associado parte
incorprea, mas tambm ao som que impac-
ta o corpo e o separa da carne. O que exte-
riorizado o gozo absoluto do pai da horda,
que depois de morto se torna lei.
O que se incorpora o vazio, a essncia
do corpo ausente e o seu mais inatingvel o
Real impossvel que ex-siste. De fato o que se
incorpora o vazio, ou melhor, lugar vazio,
falta radical do Outro e marca de falta.
Esse lugar vazio um lugar de palavra,
de nome, de Nome-do-Pai, no momento que
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morto, o pai surge como a morte e, assim,
a morte que inaugura o sujeito, at porque
preciso ocorrer a morte da coisa, para a
palavra surgir. Como lugar vazio, o Nome-
do-Pai, instaurando o sujeito, no passa de
uma significao, como para Lacan o amor
tambm significao, conclui-se que o amor
tambm vazio.
O sujeito toro-truque, resultante da mor-
te, inserido na ordem simblica pelo corte,
surge atordoado no eu potico:
Novamente Pessoa (1926 apud GALHOZ,
1996, p. 508):
Cadver de vontade feita
Mito Real, sonho e sentir
Sequencia interrompida, eleita
Para o destino de partir.
Abstract
Lacans topology is the possibility of testifying
the essential concepts of lacanians theory, as
well as, its clinical aspects.
Keywords: Topology, Topological surfaces,
Moebius strip, Torus, Cross-cap, Kleins bottle,
The cutting, Signifier, Signification, Repetition,
Identification.
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Sobre a autora

Marli Piva Monteiro

Mdica. Tradutora. Psicanalista.
Membro efetivo do Crculo Psicanaltico
da Bahia. Membro da International Federation
of Psychoanalytic Societies (IFPS).

Endereo para correspondncia

Av. ACM, 1034/121 C
Ed. Pituba Parque Center - Itaigara
41825-000 - Salvador/BA
Fone: (71)3359-2555
E-mail: <pivamarli@gmail.com>

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