FILOSOFA SISTEMTICA

1. PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO:

La teora del conocimiento o gnoseologa estudia las doctrinas filosficas que abordan los
problemas de conocimiento; dichos problemas del son:
1) Posibilidad: Es un problema reflexivo y los filsofos se preguntan antes de entrar en
contacto con el objeto de estudio es posible conocer?
2) Origen: Este problema inicia preguntndose si el principio del conocimiento est en la
razn o en la experiencia.
3) Esencia: Es un problema que cuestiona la prioridad de uno de los elementos principales
del proceso de conocimiento, el objeto o el sujeto.
POSIBILIDADES:
DOGMTISMO: Corriente filosfica contrapuesta al escepticismo y al idealismo,
presupone la supremaca del objeto respecto al sujeto, de la realidad de las ideas, de la
naturaleza del espritu.
El Dogmatismo es una especie de fundamentalismo intelectual. Los dogmas expresan
verdades ciertas, indudables que no son sujetas a cualquier tipo de revisin o crtica. Es
una actitud natural y espontnea que se tiene desde que se es nio. Se cree que el mundo
que existe es exactamente de la forma que lo percibimos. Se le considera el mayor
exponente del dogmatismo: Spinoza.
ESCEPTICISMO: Es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenmenos
y los nomenos; y de ah se llega, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas,
primero a la suspensin del juicio (epoj) y despus a la indiferencia (ataraxia). Toma una
actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una posicin que el sujeto no puede
aprehender al objeto. "El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le
impiden llegar al objeto." Adems se convierte en una tentacin para el espritu humano
desde que reflexiona y abandona el terreno firme de las certezas de sentido comn.
Conduce a una desesperacin intelectual. Se gesta en el siglo III a.C. con Pirrn de Elis y
los pirronicos que fueron llamados escpticos. Pirrn fue influido durante su expedicin
militar por la silenciosa sabidura de los orientales.
EL CONOCIMIENTO POR SU ORIGEN EMPIRISMO: Corriente contraria a la
racionalista; el empirismo sostiene que el conocimiento proviene de los sentidos, o sea, de
la experiencia sensible. Es un movimiento filosfico que tiene muchas ramificaciones, el
rasgo en comn es admitir la experiencia como medio de conocimiento. Ahora bien, en el
empirismo el papel de la inteligencia queda reducido al mnimo, o ms bien no se reconoce,
aunque de hecho se emplee. Representado por John Locke (1632-1704), George Berkeley
(1686-1753) y Hume (1711-1776).
RACIONALISMO: Corriente filosfica del S. XVII, dicho trmino hace referencia a cualquier
posicin u opinin que conceda primaca a la razn. Corriente que sostiene que el
conocimiento verdadero y vlido acerca de la realidad no procede de los sentidos, sino de
la razn o del propio entendimiento. Es exactamente lo contrario al empirismo. Se
comprende que el principal argumento del racionalismo sea la importancia del empirismo
para explicar el conocimiento intelectual, y especialmente el conocimiento cientfico que
rebasa manifiestamente los datos brutos. Mximos Exponentes, Ren Descartes (1596-
1650), Baruch Spinoza (1632-1677) y Wihelm Leibniz (1646-1716).
EL CONOCIMIENTO POR SU ESENCIA REALISMO. El realismo sostiene que podemos
alcanzar la verdad por medio de la realidad, no niega la posibilidad del error, pero lo
considera como un accidente o una anomala. Lo que si admite es que el hombre tiene
certezas legtimas. El realismo sostiene que espritu humano puede conocer al ser en si,
y que la verdad consiste precisamente en la conformidad del juicio con la realidad.
IDEALISMO: Es una doctrina moderna, aunque se le atribuye a Platn. El idealismo se
dirige en dos direcciones. La primera est representada por Hegel, la segunda por Fichte.
Segn Hegel, el idealismo se ha tomado como una de las numerosas tentativas hechas por
el hombre para divinizarse, pues el poder de crear el mundo, que l atribuye al espritu
humano, es propio del espritu divino.
CRITICISMO: Parte del periodo Ilustrado del S. XVIII, donde la razn ilustrada es crtica
contra los prejuicios que la ciegan y paralizan; contra la tradicin. Sus representantes:
Emmanuel Kant (1724-1084); adems Rousseau y Montesquieu. Esta postura, va
cuestionar tambin los problemas de posibilidad y de origen del conocimiento.
2. LGICA:

La palabra lgica proviene del griego antiguo (logike), que significa intelectual,
dialctico, argumentativo, que a su vez deriva de (logos), palabra, pensamiento o
razn.

La lgica es la ciencia que se encarga de exponer las leyes, modos y formas del
razonamiento. Se trata de una ciencia formal que no tiene contenido, pero que se dedica al
estudio de las formas vlidas de inferencia. Es decir, trata del estudio de los mtodos y
principios utilizados para distinguir el razonamiento correcto del incorrecto.

En otras palabras, la lgica es:

"El conjunto de conocimientos que tienen por objeto la enunciacin de las leyes que rigen
los procesos del pensamiento humano; as como de los mtodos que han de aplicarse al
razonamiento y la reflexin para lograr un sistema de raciocinio que conduzca a resultados
que puedan considerarse como certeros o verdaderos."

El objeto de estudio de esta ciencia son las formas, estructuras o esquemas de

pensamiento; por eso mientras las otras ciencias se centran en las relaciones de su objeto
de estudio con diversos fenmenos, la lgica se ocupa de las relaciones mismas.
Podemos distinguir entre dos tipos generales de lgica:

a) La lgica formal, tambin llamada lgica pura, que es precisamente la ciencia que
determina cules son las formas correctas y vlidas de los raciocinios.

b) La lgica material, tambin llamada lgica aplicada, que es en la cual un proceso de

raciocinio o de pensamiento se analiza en consideracin al contenido real de sus premisas
y que por lo tanto debe llevar a una conclusin que sea concordante con la realidad.

RELACIN DE LA LGICA CON OTRAS CIENCIAS

Psicologa: Para algunos la lgica deber ser una parte de la psicologa. Los que apoyan
este hecho suelen considerar que la ciencia de lo psquico ha de abarcar todo lo que se
relacione con lo mental, y ya que la lgica estudia las formas del pensamiento, de ah surge
el supuesto de que lo psicolgico deber determinar a la lgica. Sin embargo, al contrastar
ambas ciencias, encontramos que la psicologa presenta un conocimiento demasiado
disperso sobre su objeto de estudio, insuficiente como para albergar a lgica dentro de la
dbil estructura en que se envuelve lo mental desde el punto de vista psicolgico; por otra
parte, a la lgica no le interesan los procesos que generan los pensamientos, solamente le
incumbe la estructura correcta o incorrecta de cierto tipo de estos.

Matemticas: A partir del siglo XIX surgi con gran auge la tendencia a considerar a la
lgica como una parte muy importante de las matemticas, crendose desde ese momento
una relacin indisoluble que apostaba por la ruptura definitiva de la lgica con la filosofa.
Para varios lgicos del siglo antepasado, las ciencias formales deban estar
indisolublemente unidas. En contra parte, los filsofos sealaban un excesivo nfasis en
lo formal por parte de los lgicos matemticos, un nfasis que extraviaba a la lgica de su
carcter original. Al da de hoy el debate continua vigente, sin que ninguno de los bandos
ceda terreno, sin embargo es importante sealar que han surgido relevantes avances de la
lgica desde el campo de las matemticas.

Metafsica: Los lgicos matemticos han acusado a los filsofos de hacer ontologa con la
lgica, lo cual es el principal factor de reticencia sobre la lgica hecha desde el terreno
filosfico, con justa o injusta razn, es indudable que algunos lgicos se han perdido en el
discurso ontolgico en lugar de atenerse al objeto de estudio de esta ciencia. En un extremo
neutral encontramos un bando que acusa tanto a los metafsicos como a los matemticos
de extraviar a la lgica de su verdadera naturaleza; conocer las estructuras del pensamiento
valido.

Gramtica: La lgica se apoya en la gramtica, ya que esta es el estudio de las reglas y

principios que regulan el uso de las lenguas y la organizacin de las palabras dentro de una
oracin. Los pensamientos se estructuran en palabras distribuidas a lo largo de una
oraciones, antes que cualquier anlisis lgico, es indudable que debe existir un uso
adecuado de la gramtica; claro que sin caer en el exceso de creer que esta determina a la
lgica o viceversa.
RACIOCINIO

Es una operacin discursiva por medio de la cual obtenemos un conocimiento nuevo

(inferido) que parte de un conocimiento previo. Existen dos tipos generales de raciocinios,
a saber:

Raciocinio inductivo

Se refiere a un conocimiento de los objetos sensibles, es un tipo de razonamiento que parte

de ciertas comprobaciones de la experiencia (observacin) para llegar a un punto de validez
general. De ah que se pueda decir que es un tipo de conocimiento que parte de un caso
singular para llegar al conocimiento universal. Este es el tipo de raciocinio utilizado para
elaborar leyes universales en las ciencias.

Raciocinio deductivo

Recibe su validez de los principios lgicos; en el intervienen varias relaciones lgicas, por
lo mismo generalmente se expresa mediante silogismos. Es un razonamiento que parte de
un conocimiento universal para aplicarlo en casos singulares.
3. EPISTEMOLOGA:
4. GNOSEOLOGA:

5. METAFSICA:

La metafsica es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, estructura, componentes

y principios fundamentales de la realidad.

La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos de

la estructura de la realidad, el sentido y la finalidad ltima de todo ser. La metafsica tiene
dos temas principales: el primero es la ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser
la ciencia que estudia el ser en cuanto tal. El segundo es el de la teleologa, que es el
estudio de los fines como causa ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que
sigue an hoy sobre la definicin del objeto de estudio de la metafsica, sobre si sus
enunciados tienen propiedades cognitivas.

La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin

cientfica. Segn Immanuel Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo
sustancial o relevante sobre un asunto que por principio escapa a toda posibilidad de ser
experimentado sensiblemente por el ser humano. Algunos filsofos han sostenido que el
ser humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica. Kant la calific de
necesidad inevitable. Arthur Schopenhauer incluso defini al ser humano como animal
metafsico.

La metafsica encuentra su unidad de la siguiente manera: la ontologa y la useologa

poseen universalidad de predicacin, mientras que la ontologa y la useologa son
universales por causalidad. De esta forma, el subiectum de la metafsica sera en el ente
en cuanto ente, ahora bien el ente se dice primariamente de la sustancia, por ello el
subiectum integra las ciencias universales por predicacin. Los principios de la metafsica
provienen de las ciencias universales por causalidad. Dos son los principios intrnsecos del
ente: esse y essentia. Uno es su principio extrnseco: Ipsum Esse Subsistens. De esta forma
que integrada la metafsica como ciencia.

EDAD ANTIGUA

Scrates

La filosofa de Scrates (470-399 a. C.) se centra en la moral. Su pregunta

fundamental es: qu es el bien?. Scrates crea que si se lograba extraer el
concepto del bien se poda ensear a la gente a ser buena (como se ensea la
matemticas, por ejemplo) y se acabara as con el mal
Platn

Con la teora de las Ideas Platn pretende probar la posibilidad del conocimiento
cientfico y del juicio imparcial. El hecho de que todos los seres humanos tengan la
posibilidad de acceder a un mismo conocimiento, tanto en el campo de las
matemticas, como en el de la tica, lo explica a travs de la teora del recuerdo
(), segn la cual recordamos las ideas eternas que conocimos antes de
nuestro nacimiento.
Aristteles

Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia de los entes y de los

primeros principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y stas reflejan la
esencia del ser. En ese sentido elabora ser, independientemente de las
caractersticas momentneas, futuras y casuales.

Edad media

En el islam
La llegada de la filosofa griega al campo de influencia del islam no fue directa, sino
que tiene que ver con los cenobios cristianos en la pennsula arbiga y los
pertenecientes a ideologas consideradas herticas y que utilizaban la filosofa
griega no como un fin, sino como un instrumento que les serva para sus
 especulaciones teolgicas (como los monofisistas o los nestorianos), pero es por el
inters utilitarista en la medicina griega cuando empiezan a hacerse traducciones al
persa que despus pasaran tardamente al rabe.6

En el cristianismo
En la Edad Media la metafsica es considerada la reina de las ciencias (Toms
de Aquino). Se proponen la tarea de conciliar la tradicin de la filosofa antigua con
la doctrina religiosa (musulmana, cristiana o juda). Con base en el neoplatonismo
tardo la metafsica medieval se propone reconocer el verdadero ser y a Dios a
partir de la razn pura.

Edad moderna

Kant
Como el conocimiento cientfico tambin depende siempre de la experiencia, el
hombre no puede emitir juicios sobre cosas que no estn dadas por las sensaciones
(tales como Dios, alma, universo, todo, etc.) Por ello Kant dedujo que la
metafsica tradicional no es posible, porque el ser humano no dispone de la facultad
de formar un concepto basndose en la experiencia sensible de lo espiritual, que es
la nica que permitira la verificacin de las hiptesis metafsicas.

6. COSMOLOGA:

Trmino compuesto por las palabras griegas "cosmos" (orden, universo, mundo) y "logos"
(discurso, tratado, etc.) que significa etimolgicamente "tratado del universo".

Por lo general nos referimos, con dicho trmino, a la concepcin del universo en una
determinada poca y/o filsofo, es decir, a la explicacin del universo, que queda reflejada
en un determinado "modelo" en el que podemos encontrar elementos matemticos y fsicos,
pero tambin culturales y estticos.

En filosofa y metafsica, la cosmologa trata del universo considerado como coleccin de

seres finitos, de su esencia, origen, leyes, elementos y atributos o caracteres ms
importantes y generales:

Del mundo en general;

De los principios esenciales de los cuerpos;
De las leyes de la naturaleza fsica;
De las principales afecciones o propiedades de los cuerpos;
De los cuerpos vivientes y animados, por ser partes principales del mundo visible.

ETAPAS

PRIMERA ETAPA: Explicacin Metafsica del mundo.

 Pitgoras: fue el primero en denominar Cosmos a la totalidad de las cosas
existentes; y entendieron al mundo como un orden explicable por las matemticas.

Platn: pens al mundo como un gigantesco animal constituido por un cuerpo

csmico y un alma csmica. El mundo sera un animal vivo.

Aristteles: vio al mundo como un gigantesco ser compuesto de materia y deforma;

la materia seran los cuerpos sublunares y la forma sera el cielo incorruptible e
inmutable. Esta visin de Aristteles perdur hasta el siglo XV. (La contraposicin
el renacimiento)

SEGUNDA ETAPA: Explicacin matemtica del mundo.

Galileo y Newton: vieron al mundo fundamentado sobre una estructura

matemtica. Laplace describi al mundo como una gigantesca mquina que
funcionara por leyes matemticas. Esta es la teora llamada teora mecanicista.

TERCERA ETAPA: Explicacin Fsica del Universo

Corresponde a los comienzos del siglo XX y es debida al perfeccionamiento de telescopios

y al avance de la fsica y de la matemtica. En esta poca las preguntas son:
Es el universo infinito?
Est en expansin continua?
Cules son las propiedades geomtricas del espacio?
Estn las galaxias en expansin?
Podemos hablar de un universo en evolucin
Cul es el origen del universo?

7. TEODICEA:

Etimolgicamente hablando, teodicea es justificacin de Dios. Es una rama de la filosofa

cuyo objetivo radica en la demostracin de la existencia de Dios mediante razonamientos,
y a su vez la descripcin anloga de su naturaleza y atributos.
La teodicea es aquella disciplina especfica de la metafsica que trata acerca de lo absoluto
(en oposicin a la cosmologa y psicologa), es decir del ente absoluto o Dios. Todo lo que
se ha dicho en la metafsica general entra como fundamento a la teodicea; pero la teodicea
todava tiene contenidos especficos a causa de su objeto material.
El objeto material de la teodicea es Dios o el ente absoluto e infinito; el objeto formal de la
teodicea es el punto de vista racional y natural, basndose solamente en el intelecto
humano y su procedimiento lgico.
Por lo tanto se centra en el mbito ms amplio de la teologa natural, aunque estos dos
trminos suelen tomarse como sinnimos. Este trmino fue creado en el siglo XVIII por
 Leibniz, quien lo us como ttulo de una de sus obras (Ensayo de teodicea. Acerca de la
bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal), en la que explica la existencia
del mal y justifica la bondad de Dios. En su ensayo Leibniz no justifica la existencia de un
Dios filosfico aconfesional; sino ms bien del Dios de los Cristianos, con su visin del
hombre, del mal y del mundo.
La Teodicea Agustiniana es un tipo de teodicea cristiana encargada de responder al
problema del mal; de modo que busca explicar la posibilidad de un Dios omnipotente y
omnibenevolente. Normalmente afirman que Dios es bueno; la entrada del mal es
normalmente explicada como el castigo por el pecado y su continua ocurrencia se debera
al mal uso del albedro por los humanos. Esta sostiene que Dios es perfectamente bueno y
no es responsable del mal o del sufrimiento.
San Agustn de Hipona fue el primero en desarrollar la teodicea. Rechaz la idea que el mal
existe en s; en cambio, lo consider como una corrupcin de la bondad, causada por el
libre albedro de la humanidad. San Agustn influyo tambin en Juan Calvino y Santo Toms
de Aquino, quienes apoyaron su opinin que el mal es el resultado del libre albedro y
argumentan que el pecado corrompe a lo humanos, y que requiere de la gracia divina para
una gua moral.
8. CONCLUSIONES:

- La esencia del conocimiento tiene como corrientes al subjetivismo que propone que la
esencia de la verdad radica en el sujeto; y el objetivismo que sugiere que la verdad est
en los objetos de estudio.
- La lgica nos garantiza que, si utilizamos premisas verdaderas, mediante un
razonamiento vlido podemos llegar a conclusiones verdaderas.
- La metafsica es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, estructura,
componentes y principios fundamentales de la realidad.
- Cosmologa concepcin integral, denominada tambin filosofa de la naturaleza, que
estudia todo lo relacionado con el universo: su origen, su forma, su tamao, las leyes
que lo rigen y los elementos que lo componen.
- La teodicea tiene dos sentidos diferentes; el primero es un sentido general que busca el
estudio de Dios por medios racionales, el segundo tiene un sentido especfico y busca
explicar de algn modo la justificacin de Dios frente al mal en el mundo.
- La existencia del mal es compatible con la existencia de Dios. Por ltimo la crtica de la
religin no necesariamente lleva al atesmo ya que existe una diferencia entre fe y
religin.

9. BIBLIOGRAFA:

- Estermann, Josef (2002) Filosofa Sistemtica. Tomo 01, Curso integral de Filosofa
desde Amrica Latina.

10. WEBGRAFA:

- https://es.wikiversity.org/wiki/%C2%BFQu%C3%A9_es_la_L%C3%B3gica%3F
- http://cvonline.uaeh.edu.mx/Cursos/BV/H1002/Unidad%201/PROBLEMAS_CONOCIMIENT
O.pdf