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Introduccin

Hoy quiero compartir con ustedes un proyecto de Libro distinto. Seguramente

tomare palabras prestadas acaso alguna de ella no lo es? Nos son donadas de nios
para que hagamos un torpe uso de ellas en tanto nunca alcanzan para decir lo que
pensamos y sentimos. Siempre me pregunto si existe un SER scout y de qu se tratara
ello; trato de formular respuestas siempre fallidas, a preguntas que insisten. Parte de esa
bsqueda quedar reflejada en los textos que siguen a esta breve introduccin

Cuando era nio imaginaba Scoutland como un pas lleno de scouts en el que
chicos de distintos lugares, sin importar su condicin, vivan extraordinarias aventuras en
lugares extraos, habitados por animales salvajes, remontando ros o subiendo montaas
donde el espritu de patrulla y los conocimientos aprendidos nos permitan sobrevivir las
inclemencias del tiempo y los ataques sangrientos de animales y fantasmas que rodeaban
el campamento por la noche.

Con el tiempo Scoutland comenz a incluir a otros pueblos vecinos, nuestro

barrio, donde los valientes caballeros ayudbamos en distintas situaciones por medio de
Buenas Acciones y estando prestos a servir a la sociedad de fomento, la escuela o a la
parroquia. En los Raiders todo era una aventura empresas, diseos, festejos del da del
nio en los barrios, pintada de escuelas, construccin del hogar maternal de la villa donde
las propias mamas seran cuidadoras, plantacin de rboles en el bosquecito frente al
grupo aventura de salvar que no era ms ni menos que salvarnos junto con los otros, la
vecindad se convierte en un espacio de intercambio que no implica frontera; ella nos
permita generar cierta porosidad entre el adentro y el afuera de nuestro mundo que no
era sin consecuencias. Finalmente en los Rovers Scoutland se convirti en el remanso
donde recuperar fuerzas y compartir con nuestros amigos aquellas acciones que
realizbamos cada uno en distintos mbitos fuera de nuestro pequeo mundo
imaginario la ayuda escolar a los chicos de la villa, la participacin en el centro de
estudiantes, el grupo de guitarra de la misa, el grupo de apoyo a los chicos con
discapacidades motoras, la participacin en la vida poltica de la comunidad casi tantas
acciones como Rovers, que a veces nos ayudbamos los unos a los otros en nuestro
compromiso a travs de proyectos comunes de fuerte impacto social.
Desde Scoutland mirbamos la realidad del barrio y la ciudad, la juzgbamos con los
criterios de la Ley Scout y actubamos generando proyectos consecuentes a lo que
pensbamos nuestro Roverismo era realista.

Con los aos tuve que partir de Scoutland. Eleg al menos por un tiempo
ocupar el lugar de ser quien facilitaba y motivaba que la aventura pueda suceder, pero ya
no era mi aventura era de ellos. Ya no era mi grupo aunque estuviera en l, era su
grupo, su mundo.

Muchas veces nos encontramos con los viejos amigos de nuestra Scoutland que
son los compaeros de aventuras, patrullas, empresas, servicios, campamentos y
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tantas cosas! Algunos de nosotros elegimos quedarnos en el Gran Juego para propiciar
que la aventura contine con nuevos actores y nuevas propuestas desarrolladas por los
chicos. El encuentro con los habitantes de ese pas de la infancia en la actualidad se ha
ampliado gracias a la tecnologa que nos permite interactuar con quienes no hemos
compartido mate, pero si podemos resonar con nuestras historias del pas del cual nos
hemos exiliado simplemente porque al ser grandes, lo que nos toca en este tiempo es
asumir en todas sus dimensiones el compromiso una vez formulado. Ya no somos actores
de ese mundo imaginario, pero la incidencia en nuestra vida real de haber transitado por
sus tierras debe notarse en nuestras comunidades sino fue un simple juego, ms
elaborado que otros, pero un juego sin consecuencias.

El escultismo de quienes hoy viven en Scoutland es el encuentro del deseo de

los chicos -que muchas veces un adulto debe ayudar a encontrar- con las propias marcas
que quedaron en el adulto de su paso por ese maravilloso pas. El mtodo y la tcnica
mediatizan la relacin.

La nica relacin educativa posible es la que se funda en el amor, que tiene su

parte de engao, porque el adulto ocupa para el muchacho un lugar inmerecido
pero necesario inmerecido?... y si ningn adulto es el Ideal que los chicos
depositan en l y estamos en problemas cuando cree que lo es. Ya no vive
en Scoutland y si equivoca en ello, ser porque qued enredado entre las ruinas de
su propio mundo imaginario infantil, algo que lamentablemente es comn y hace que
un grupo de personas se crea BP o entiendan su vida personal como Ideal solo porque se
los confirman nios y los jvenes a los que dedican tiempo libre y como deca antes, es
valerse de un engao, por lo tanto autoengaarse.

Una cosa es recordar el pas de la infancia para tomar sus marcas, otra
distinta es la reminiscencia de lo que ya no es, ni ser.

Por otra parte ningn nio es el Ideal que el adulto deposita en l. La vida
nos demuestra que nos enojamos con lo que los otros no son, pero lo hacemos con
quienes s son quizs somos temerosos en reconocer que en ellos depositamos nuestros
ideales y no prestamos atencin a la diferencia que cada uno aporta al juego. Sus
fracasos son vividos como nuestro fracaso, porque los desconocemos en tanto ocupan
un lugar de prolongacin de nuestra propia omnipotencia infantil pero el problema
es que ya somos adultos y los nios no tiene por que reconstruir nuestra
Scoutland, sino construir la propia. Quizs por ello a los dirigentes/animadores les gusta
adherir a modelos de progresin basados en lo que deben ser en tanto los ubica a ellos
como ingenieros sociales diseadores de la vida de hombres y mujeres del maana. Y no
dejan que los chicos se reinventen con una Ley a la que eligieron adherirse, siendo el
resultado siempre singular, sin estar sujeto a ningn plan preconcebido por un pedagogo
ni por un pack de progresin universal. Es responsabilidad de cada sujeto el cmo se
reinventa, como tambin de resistir a esa tablita que pretende moldearlo en su ser.

El escultismo es una propuesta de vida, Scoutland es el mundo construido donde

por medio del juego se transmite un deseo que tiene varias generaciones, donde la
aventura y la tcnica scout se orientan poco a poco hacia el dejar el mundo en mejores
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condiciones de lo que lo encontramos y para ello no alcanza con hacer un buen
tratamiento de la basura en el lugar de acampe, sino con aportar a construir una
sociedad ms vivible para todos.

Pero qu pasa con los adultos que trabajan voluntariamente para que Scoutland
sea posible? Tienen claro que los objetivos son la ciudadana activa y la felicidad
colectiva y que los participantes del juego construirn su camino y no el que el adulto
quiere? Acaso algunos dirigentes /animadores participan, como forma de eludir sus
propios temores, cobardas y la decisin de haberse retirado del fin ltimo, que es cambiar
al mundo y por ello se convierten en habitantes de las ruinas de SU Scoutland,
mimetizndose en el juego de los chicos como modo de ocultar esa decisin vital de
dimitir al objetivo ltimo del movimiento? Acaso esto no influye en la posicin educativa,
en la actitud que tienen ante la vida, mxime cuando se recluyen en las ruinas de la
Scoutland perdida de su propia infancia?

Algunos dirigentes/animadores estn convencidos de que dejan el mundo en

mejores condiciones de la que lo encuentran solo por encontrarse los sbados con los
chicos, dividiendo su vida cotidiana familiar-laboral con el mundo scout. Si en su vida
cotidiana no son ciudadanos activos en el sentido que BP le da al trmino, cmo
pueden transmitir el deseo de un mundo mejor? Pueden que realicen una buena o
excelente actividad recreativa bajo un modelo escolar, pero difcilmente transmitan el fin
ltimo del escultismo. Y all es donde los adultos repiten con los nios y muchachos
aquello que deca Joan Manuel Serrat Nos empeamos en dirigir sus vidas/ sin saber el
oficio y sin vocacin/ les vamos transmitiendo nuestras frustraciones/con la leche
templada y en cada cancin

Cuando el adulto habita las ruinas de su Scoutland no puede dirigir/animar un

grupo de chicos scouts porque simplemente fracasa aunque los chicos la pasen buen. Y no
quedarn muchas opciones ms que admitirlo haciendo el uso de la autocrtica necesaria,
o negarlo para afirmar lo bueno que somos nosotros y todo lo que nos debe el mundo por
ocuparnos de los nios y jvenes (que en algunas organizaciones se reduce, a los que
pueden pagar un cuota de pertenencia) hasta tenemos un programa que es mejor que el
de la escuela!... y como en algn lugar de la Biblia lo dice Vanidad de vanidades, todo
es vanidad

Siguiendo la perspectiva sealada en Rovers de Gilcraft, texto que declina ante la

ciudadana activa, se piensa que el adulto se tratara de alguien bien establecido en la
vida, que cumple con su trabajo, sus deberes familiares y los sbados mas algn que otro
da a la semana dedica tiempo voluntario a los scouts en una clara referencia a la
ciudadana pasiva en tanto se trata de cumplir con lo que se establece desde el Estado
sin importar si el gobierno instituido o las corporaciones son obstculo para que la mayor
cantidad de gente pueda ser feliz (definicin poltica bsica que el propio Baden Powell
sugiri).Hasta la OMMS en vez de ciudadana activa habla de ciudadana responsable
que obviamente no son sinnimos, y no es casual que cambie el sentido de la orientacin
de BP!

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 En las ruinas de Scoutland lo que queda del escultismo en el adulto, es su
declinacin. Sin posibilidad de transmitir un deseo de cambio por ms que este escrito
como objetivo. Es as que los jvenes comienzan a creer que ser ciudadanos es
convertirse en grandes foristas debatidores y opinlogos sociales sin provocar
acciones de cambio de forma conjunta. A decir del piscoanalista Massimo
Recalcatti Hoy todo el mundo habla demasiado. Pero pocos asumen las
consecuencias de sus palabras[1], diferencia clara entre un escultismo realista
y uno parlamentarista, siendo este ltimo una vuelta ms del dedo en el ombligo
institucional de un Scoutland institucionalizada (lo que es lo mismo que decir muerta)
que convierte las vecindades en fronteras con el mundo, simulando otra cosa en la
que se elige creer.

La preocupacin sobre la poltica de las organizaciones es la contracara

de cualquier poltica de cambio social por la que debieran orientarse los
jvenes; construye fronteras con el mundo real y vecindades con la propia
Organizacin que ya no es parte de Scoutland pero la convierte en un negocio
rentable para unos pocos sea en lo econmico o en el prestigio que supone ocupar un
cargo en la Organizacin. Los adultos que viven en las ruinas alientan y apoyan
estas cuestiones porque sino tendran que mirar la realidad que los rodea y recordar
que estn all para cambiarla, aunque sea un poquito!

Pareciera que es mejor quedarse embelesado con el sonido de la caracola en el

odo que observar la tormenta que se avecina. Si el conflicto es interorganizacional se
mantiene controlado y nada se arriesga, y viene muy bien para discutir horas y
horas aislndose de la realidad social, relatando aventuras interinstitucionales vacas
que sirven para esconder la cobarda moral al momento de construir un mundo mejor.

No es que muchos no saben hacia dnde ir ni qu hacer, simplemente declinan a

hacerlo y poner el cuerpo en ello un dicho de campo en la poca que fui maestro rural
versa lo que se dice con el pico se sostiene con el cuero y esto no es fcil porque si el
propio adulto no fue atravesado por los valores sociales a los que adhiri
difcilmente los nios y nias puedan usarlos de la buena manera para
orientarse. Si el adulto no participa de su religin de qu Dios va a hablar? Si
no participa para cambiar la realidad de su comunidad de qu cambio social va
hablar?, si no participa en la promocin de los distintos derechos de qu
defensa de derechos va a hablar? Si permanece inmutable ante una realidad
social que se deteriora cmo podr transmitir que el otro verdaderamente
importa?

Las organizaciones scouts no precisan dirigentes que habiten en las ruinas de su

propia Scoutland, sino aquellos que pudieron trascenderlas para transmitir un deseo que
se encarn en el cuerpo y determina las acciones en la vida cotidiana.

Cuando los adultos comiencen a plantearse su rol social ms all de los scouts, ya
no ser necesario utilizar a los jvenes para zanjar cuestiones que por cobarda la gente
grande no hace. Por algo en las Organizaciones no se habla de los adultos ms alla de la
gestin del grupo scout
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 Cuando en los Concejos de Grupo se comparta lo que cada uno hace para dejar el
mundo en mejores condiciones de la que lo encontramos, aunque sea poquito como ir a
una huelga, una marcha, trabajar en su Iglesia, organizar alguna cosa fuera de los
scouts los nios y jvenes recuperarn su Scoutland, ya no invadida por las
frustraciones de los ms grandes que a veces no tienen un lugar donde pensarse como
actores sociales fuera de la planificacin de actividades Acaso es casualidad que
pretendamos de los jvenes aquello que los adultos queremos? Acaso no se usan los
jvenes para dirimir cuestiones de los adultos aduciendo una mayor participacin
institucional que suena lindo en los papeles pero que en la realidad colabora a quitar a los
jvenes de su eje de trabajo EN LA COMUNIDAD para volcarlo hacia la institucin?

Quizs en mi vieja comunidad Gua Scout fuimos exitosos (una comunidad de

barrio en la periferia grande para dar una idea con 27 Rovers y 24 Guas de Clan con
nmeros que se mantenan de ah para abajo siempre al lmite) porque los chicos vean en
casi todos los dirigentes compromisos concretos fuera del grupo, y en la intimidad los
dirigentes compartamos lo que haca cada uno como delegado gremial, activista en
derechos humanos, participacin poltica, participacin eclesial, en el mundo del arte, la
msica cada uno con aportes concretos a la comunidad) quizs por eso podamos
transmitir en ese tiempo el deseo de cambio, no por adoctrinar sino por testimoniar

La educacin scout no es una educacin por objetivos

La educacin scout es una educacin por testimonios.

Puede que me equivoque pero prefiero apostar a la equivocacin.

Los invito a acompaarme en la lectura de los siguientes textos, que parten de las
huellas que Scoutland dej en m, desde una lectura realizada a partir de mi formacin
que se origina el da que ingres con 10 aos al grupo Scout, aunque mi propio deseo es
anterior... cuando era pequeo y en el galpn del patio observaba el disfrute de mi padre
que inventaba y reinventaba cosas con sus propias manos, lo que fue una marca en tanto
mi vida, la he dedicado a que otros puedan encontrarse en la satisfaccin de inventar y
con ello, reinventarse.

[1] http://www.elmundo.es/sociedad/2017/01/04/58654955e5fdea7d2f8b45a1.html

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 Ruben, Juan y la educacin indicial

Cuando tena 12 aos Ruben ingres a la Tropa Scout. Se anoto solo porque el pap
no poda acompaarlo porque se encontraba trabajando y la mam no viva en la ciudad.
Lo anotamos a condicin de que nos diera un horario en el que pudiramos conversar con
su pap.

Y llego el da que fuimos a la casa. El pap nos recibi amablemente y nos pidi que
dejemos que su hijo concurra a los scouts, ya que no poda ir a otro lugar. Haca aos se
haba separado y viva el solo con sus tres hijos de los cuales Ruben era el mayor por lo
que se ocupaba de sus hermanos menores pero no poda hacer actividades como los otros
chicos porque al ser el mayor, no tena otra opcin que ocuparse de sus hermanos e ir a
la escuela.

No fue sencillo para la patrulla aceptarlo, ya que su conducta no era usual, no se

portaba mal pero lograba incomodar con sus chistes a todos. Le interesaba jugar pero no
asumir responsabilidad alguna. En una nueva visita a la casa, la que habamos pautado
con el padre, luego de observar el orden y la limpieza del hogar le preguntamos al padre
como se las arreglaba con los chicos y para hacer todo. Ruben hace todo, asi con 12 aos
como lo ven, le apasiona cocinarle a sus hermanos, cuando llego tiene la cena preparada,
limpia, lava, va a la escuela y los sbados antes de ir al grupo encera los pisos. Como los
dirigentes ramos jvenes e irresponsables y no dbamos mucho valor a las indicaciones
pedaggicas de la maestra que nos haba dicho que juegue y no haga nada que tenga que
ver con lo que hace en la casa, en la reunin con los Guas de Patrulla le sugerimos que
quizs en el prximo campamento convendra preguntarle a Ruben si se animaba a dar
una mano en la cocina. Para la prxima reunin el Gua de Patrulla nos comenta que la

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respuesta haba sido era hora que se dieran cuenta que comen para la m, yo voy a
cocinar con una condicin, que nadie se meta en la cocina. La condicin fue aceptada.

El campamento fue una sorpresa para todos. Ruben era realmente un chef de 12
aos que a la tpica comida de campamento (saben a lo que me refiero) la converta en un
plato de rest. Y fue pasando el tiempo y se fue acomodando. En el Concejo de Grupo
decidimos otorgar en el campamento anual el premio del Cucharn de Oro al mejor
cocinero del grupo. Para otorgarlo los dirigentes se iban turnando los distintos das por las
distintas ramas y patrullas para degustar el alimento. Desde los 13 aos hasta los 21 aos
el Cucharn de oro fue de Ruben. Sigui en el grupo y fue contratado como Chef sin tener
ttulo y comenz a trabajar en ello, de hecho fuera de la ciudad trabaj como jefe de
cocina en hoteles muy importantes.

Cmo se hace para localizar algo valioso por lo que puede construirse una vida?.
Est bien dicho localizar, porque se trata de algo que ya est en la persona pero es
la habilidad del cazador la que permite llegar a la presa por medio de una buena lectura
de los indicios.

Lo propio no es lo comn

"Usted ve, pero no observa"

Sherlock Holmes

Cuando fuimos a la casa de Ruben por segunda vez queramos saber algo de l, por
eso al entrar fuimos prestando atencin a los distintos detalles del relato familiar hasta
que realizamos la pregunta que toma por sorpresa al padre Cmo se las arreglaba para
mantener la casa tan ordenada? Y la respuesta fue comenzar a hablar de su hijo, de las
cosas que haca, de aquello que le gustaba, del lugar que ocupaba en ese momento en la
familia que asuma con gusto y mucho valor dada su edad. Los scouts sabemos que la
observacin es importante, y si no hubiese sido esa pregunta podra haber sido otra
sobre un adorno que ocupa un lugar importante, un cuadro, una foto, un trofeo el
observador avezado sabe que los lugares que ocupan los distintos objetos no son casuales
y que ellos mismos son la llave para realizar distintos hallazgos sobre la persona con
quien nos encontramos, los miembros de la familia, las historias de vida, los recuerdos.

Entre 1875 y 1876 se publicaron en Zeitschrift fr bildende Kunst una serie de

artculos sobre pintura italiana firmado por un desconocido estudioso ruso Ivn Lermolieff
(seudnimo de Giovanni Morelli). La discusin planteaba que para reconocer un cuadro
como original no haba que basarse en aquellas cosas que todos conocamos del autor ya
que muchas obras haba sido restauradas muchas veces, sino que haba que examinar los
detalles menos trascendentes que iban desde un trazo en particular a la forma en que
pintaba un detalle corporal como la oreja. La revolucin respecto del cmo se venan
haciendo las cosas es que el mtodo Morelli implicaba que al poner la mirada en los
detalles marginales se dejaba de lado lo que se supona como universal del autor (lo que

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los imitadores y restauradores copiaban sin problema) dando lugar a una manifestacin
enteramente individual, irreproducible, que se escapaba a quienes analizaban la obra
perdindose en la totalidad.

Qu tiene que ver con la educacin promovida por el escultismo? Y la respuesta

lgica ser releer a BP en el texto fundante del movimiento donde encontraran el mtodo
de Morelli en las historias que cuenta BP. En el primer captulo de Escultismo para
muchachos nos encontramos con la indicacin de leer las aventuras de Kim, que
identifica como scout en tanto fuera adiestrado para encontrar el detalle que est
presente ante los distintos sentidos aunque por no saber observar se pierde. En el
segundo captulo relata la historia de un muchacho que al volver de cuidar el ganado se
encuentra con un vagabundo y le llama la atencin unos clavos que tena en las botas, por
lo que (dicho por BP) no se queda en la apariencia sino que a partir de un
detalle secundario realiza una deduccin que permitir resolver un crimen (el crimen
de Eldson). Se podra pensar que estas cosas son producto de la casualidad, pero el
historiador Carlo Ginzbur en su libro mitos, emblemas e indicios nos anoticia de lo
que denomina paradigma indicial que hace su aparicin en la pintura, se contina en
la literatura y luego en las ciencias sociales. Arthur Conan Doyle es conocido como el
autor de Sherlock Holmes, famoso detective que resuelve crmenes a partir de las
deducciones realizadas sobre distintos indicios. Una nueva ciencia, el Psicoanlisis,
propondr que no es en lo general donde se encuentran las respuestas al padecimiento,
sino en los pequeos detalles que permiten inferir el sentido de un sntoma. El paradigma
indicial nos lleva a recuperar lo singular, de all que entra en oposicin con lo
normatizado que apunta a estandarizar cosas y personas entendiendo lo propio como
desviacin, considerando el detalle personal como accesorio y no central. Los indicios
siempre nos atraen, lo tenemos en nuestra naturaleza, no por casualidad las series de TV
con mayores audiencia son aquellas basadas en la habilidad del protagonista para
encontrar respuestas en ellos como ejemplo entre otros- podra ser el clsico Dr.
House.

Es en la figura del cazador (planteada por BP al comienzo de Escultismo para

muchachos) donde encontramos el mayor exponente del paradigma indicial en tanto que
a partir de La acumulacin de innumerables actos de persecucin de la presa le permiti
aprender a reconstruir las formas y los movimientos de piezas de caza no visibles, por
medio de huellas en el barro, ramas quebradas, estircol, mechones de pelo, plumas,
concentraciones de olores. Aprendi a olfatear, registrar, interpretar y clasificar rastros
tan infinitesimales como, por ejemplo, los hilillos de baba. Aprendi a efectuar complejas
operaciones mentales con rapidez fulmnea, en la espesura de un bosque o en un claro
lleno de peligros[2] Es a partir del detalle que podemos encontrarnos con la presa sea
un animal o el otro. Debemos considerar seriamente que no es una especie de factor
comn lo que posibilita un acto, sino el desciframiento de huellas, marcas, y rastros
propios de cada uno. El nacimiento de la medicina en la Mesopotamia se orientar a
analizar el caso por caso por medio de rastros, sntomas indicios y su discusin. Tanto el
mdico como el educador se orientaban a partir de lo que denominamos metfora del
cazador.

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 Es a partir de Galileo y su concepcin de la ciencia donde ubicamos la prdida de
la cualidad que muestra lo indicial para tomar como verdadero lo cuantificable,
la prdida de lo propio en beneficio de lo comn, la reiteracin de los fenmenos
apuntando hacia lo comn sacrificando lo ms propio. Lo numerable pasa a primer
lugar lo olores, sabores, sonidos, impresiones quedan reducidos a datos innecesarios
que podran leerse dentro de un pensamiento mgico. Se produce una divisin tajante
entre las sensaciones y las nominaciones. La nica manera posible de hacer ciencia es
no considerando lo propio y distanciarse emocionalmente del objeto; la historia
individual, los rasgos propios y el contexto excluiran la posibilidad de que una
afirmacin tenga validez de cientfica, en tanto que la verdad pasa a tomar la forma de la
estadstica, de all las siguientes afirmaciones (1) en tanto ms general, mayor
borramiento de lo singular (2) en tanto ms se consideran los rasgos individuales, menos
cientfico sera un conocimiento.

El progreso de Ruben

Decamos que Baden Powell en su libro escrito para los muchachos se orienta en lo
que hemos denominado metfora del cazador, de hecho su propuesta va de la mano de
la aventura donde la observacin y el rastreo pasan a formar parte del paradigma del
scout. Qu ocurre con el libro que debe leerse como su complemento, Gua para el Jefe
de Tropa?. Plantear un sencillo esquema de trabajo aunque la historia demuestra que el
movimiento scout en nombre de la educacin ha hecho lo imposible por embrollarse.
Vayamos al esquema:

Como vern existen dos columnas: cualidades y prcticas. Las cualidades

apuntan al ser Scout en un sentido general podramos decir que Para todo scout

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cualidad. En la segunda columna, de la misma manera plantea prcticas, que se
orientan al saber hacer scout. Qu podemos decir de esto?

La cualidad es un carcter que por un lado distingue a la persona

en su particularidad, pero por otro al ser comn, le permite hacer lazo con otros
conformando una comunidad de valores. Una de las desviaciones respecto del mtodo de
BP actualmente propone un Protocolo de Conductas que a su vez son medibles
producindose el pasaje de la cualidad a la cantidad.

Las prcticas se relacionan con el hacer y son el medio

privilegiado para el desarrollo de las cualidades. Si por un lado se constituyen en un
saber hacer propio de cada scout, por el otro permiten hacen lazo con otros en
una comunidad de actividades de all que el Gran Juego es posible. Otra de las
desviaciones respecto del mtodo de BP consiste en lo que podramos llamar protocolo de
contenidos donde cada una de estas orientaciones generales fue dotada de una serie
extensa de saberes obligatorios para todos.

Este esquema se complementa con lo que llamamos especialidades y BP nos

dice que son El objeto que nos gua a ofrecer tantas insignias en este perodo elemental
es el de hacer que todos traten de emprender diferentes labores, y que el ojo vigilante del
Jefe de Tropa pueda reconocer inmediatamente la inclinacin particular de cada uno y
luego inspirarle nimo, segn el caso. Y ese es el mejor camino que debe tomarse
para la expansin del carcter individual del muchacho, y para encarrilarlo en la
senda de una brillante carrera. La especialidad es lo ms propio pero tambin aquello
que permite el lazo con los otros. BP tambin piensa al dirigente como cazador que a
partir del Gran Juego va en busca de ese detalle, ese indicio que puede servir como
punto de partida para que alguien arme una vida. A esta altura estn en condiciones de
darse cuenta perfectamente qu observamos y cazamos como dirigentes en Ruben, y
como simplemente creamos las condiciones para que el proceso pueda realizarse, sin
saber cules seran las consecuencias finales, que en este caso coincide de que alguien
pueda armarse una vida a partir de una especialidad

En ms de una ocasin hemos escuchado la crtica al sistema de Insignias y hemos

sido testigo de discusiones tan estriles como si se entrega antes o despus de un
determinado logro, sin contar las crticas de los dirigentes que afirman que las insignias
de especialidad favorecen el ego de quienes quieren mostrarse como mejor que otros
construyendo a partir de algn caso particular, una afirmacin universal carente de
validez y sentido que termina homogeneizando la propuesta de BP. Es muy importante
tener en cuenta que Insignia es lo que es signo para alguien, lo que representa
algo para un sujeto, y desde este punto de vista es una distincin pero no en el sentido
de una negatividad sino como reconocimiento de lo singular por sobre el
aplastamiento de lo homogneo que se relaciona con el para todos; de all la
importancia de que el dirigente caze. Podramos debatir horas de este tema, pero basta
con echar una mirada en nuestra sociedad capitalista y homogeneizante para
encontrarnos con miles de adolescentes y jvenes que buscan en la inscripcin del propio
cuerpo un signo estable (imborrable, no como los objetos que son intercambiables) que
represente algo importante, pero que no necesariamente sirve de lazo social. Ruben es
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alojado en su singularidad, y hasta creamos un concurso para que fuera reconocido por
los dems y refuerce el lazo con sus nuevos amigos!... no calculamos que siempre lo
ganara porque realmente era muy buen cocinero.

El detalle es el objetivo de un sistema que invita a un muchacho/chica a ser parte

de una comunidad, pero no solo es un punto de llegada sino ante todo un excelente punto
de partida para trabajar con poblaciones en riesgo y con nios y jvenes con dificultades
en su subjetivacin... pero de eso me ocupar en el prximo artculo, sobre el envs del
escultismo.

La historia de Juan el Asperger y la bsqueda de un mejor nombre

En la metfora del cazador ubicamos al indicio como punto de orientacin

para llegar a la presa, que puede ser leda como meta. Luego de ubicar la importancia del
indicio hicimos un breve anlisis del escultismo a partir de entenderlo como una
comunidad de ser y de haceres que se ofrece para que un nio o joven al participar del
Gran Juego vaya orientndose de lo general a lo ms propio, que se cristaliza en las
especialidades como el punto singular que lo liga a la comunidad estableciendo un lazo
social indito que potencia su propio rasgo y le permite, a veces, construir una vida.

En la discapacidad, sea del tipo que fuere, el nio y el joven tienen afectada
entre otras cosas su relacin con el Otro y los otros. Esto implica dificultad para la
integracin social (de all que muchas veces son objeto de Bulliyng). A diferencia de los
llamados normales (criterio puramente estadstico) el Gran Juego se les dificulta por los
inconvenientes de participar de lo comn. Si entendemos la palabra o el lenguaje como
maderitas de distintos tamaos que nos permiten construir cosas, quienes no tienen
dificultades disponen de una gran cantidad de ellas, mientras quienes tienen una
discapacidad la cantidad es reducida, y en algunos casos mucho, lo que impacta
directamente sobre la construccin a realizar. No est mal recordar que con poco a veces
se pueden hacer construcciones maravillosas, y que toda obra implica el uso del cuerpo y
del lenguaje en tanto posibilidad de simbolizacin.

La presencia de pocas maderas implica dificultades en la comunicacin con los

dems y como toda manifestacin de lo que llamamos conducta depende del capital
simblico, generalmente encontraremos un repertorio acotado de las mismas, algunas
veces repetitivo especialmente con relacin al lenguaje, uso del cuerpo y modo de relacin
con los distintos objetos. A veces la literalidad del lenguaje es fuente de dificultades en la
relacin interpersonal. El dispositivo del escultismo funcionar al revs. Si en la
normalidad partimos de la comunidad para dirigirnos a lo ms propio, en discapacidad lo
haremos desde el indicio hacia la comunidad veremos cmo.

Haciendo mapas

Cuando los padres de Juan solicitaron su inscripcin en la comunidad scout,

preguntaron a los dirigentes si se aceptaban chicos especiales ya que su hijo era
autista pero estaba incluido en una escuela comn en la que participaba bajo
supervisin, pero sin necesidad de acompaamiento teraputico. Juan presentaba
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dificultades en la comunicacin verbal y cierta torpeza motora que no era grave, pero que
mereca se le prestara atencin especialmente por los riesgos que implican algunas de las
actividades scouts. No era necesario un tratamiento farmacolgico y nunca haba tenido
conductas agresivas para con otros chicos, sino ms bien haba sufrido de este tipo de
conductas por parte de compaeros de la escuela. La idea de inscribirlo en los scouts
haba surgido a partir de un amigo de la familia que era dirigente. Se decide incluirlo a
prueba en las actividades generales y evaluar si podra participar en campamentos por
cuestiones de seguridad.

Juan ingresa a una de las patrullas del grupo. Se notaba cierto torpor
corporal, hablaba poco y era evidente cierta desconexin con las actividades en general lo
que hizo pensar al equipo de educadores si se podra beneficiar o no de la prctica del
escultismo especialmente porque comenzaba a tener problemas con su patrulla la que si
bien lo aceptaba, por momentos lo consideraba un lastre ya que no sumaba en las
actividades. Cuando hablaba utilizaba ejemplos de su serie que favorita, Prision break,
en la que uno de sus protagonistas (Michael Scofield) tena una capacidad especial para
ubicarse en el espacio pudiendo memorizar los planos de la crcel y a partir de all realizar
toda una serie de clculos.

Juan no prestaba gran atencin a las cosas que para los dems eran
importantes, como el marco simblico, las competencias, en sntesis lo que hace a la
conformacin de una comunidad de valores y de haceres. Un hecho contingente permiti
encontrar el indicio que iba a permitir que se encontrara con sus compaeros a partir de
un detalle propio, particular. Al culminar las actividades comnmente se diriga a su casa
en colectivo, un sbado no llega a tomarlo y en vez de esperar el prximo se dirige a su
casa caminando. Al sbado siguiente los padres comentan que van a empezarlo a venir
buscarlo por lo que haba pasado y cuando el dirigente conversa con Juan sobre lo
sucedido, ste comienza a relatarle a la manera del protagonista de su serie favorita- el
cmo haba llegado a su casa, describiendo no solo el recorrido sino calle por calle sin
errores Juan tena una excelente memoria para los mapas, dato que fue una sorpresa.

Pasaron dos sbados para que los dirigentes sean sorprendidos por segunda
vez con este detalle de Juan, ya que al realizar un juego de pistas en la ciudad pudo
conectarse de otra manera con sus compaeros porque el conoca todas las calles y
caminos del barrio! Ese da la patrulla estuvo feliz y Juan tambin porque su conocimiento
le aport al grupo la posibilidad de ganar el juego. A partir de esto Juan comenz a
desarrollar una especialidad en mapas encontrando un punto de encuentro con los otros
y un punto de partida para aprender distintas cosas que le interesaban, a partir de los
mapas

No es que Juan dejara de ser quien es, simplemente comenz a jugar el juego
scout aportando algo propio al conjunto ya los mapas no eran algo que naca y quedaba
en el sino la posibilidad de establecer un lazo con los dems compaeros, dems est
decir que los dirigentes en las actividades tenan en cuenta esta caracterstica singular de
Juan a la hora de elegir algunas actividades.

13
 En discapacidad el escultismo funciona al revs, ya que lo propio de cada uno
no est velado por tantas identificaciones grupales, solo hay que tener las ganas y la
suerte de poder cazar el detalle para que l alguien pueda hacer lazo con otros y
desarrolle sus potencialidades. Es la comunidad la que aporta el marco para que esto sea
posible.

14
 El pesebre

Es en los detalles donde encontramos las claves de la prctica del escultismo.

Cuando fui Raider recuerdo que una vez n al grupo colaboras preguntaron si
queramos colaborar con el pesebre viviente. Si decidamos no hacerlo, se lo ofreceran
a los grupos juveniles y los pre juveniles de la parroquia. En un barrio humilde como el
nuestro existan los terrenos baldos que permitan montar un verdadero espectculo
barrial; al lado de la Iglesia exista un terreno de unos 50 metros de frente por 40 de
fondo donde los pibes del barrio jugaban al ftbol (y nosotros tambin). Como nosotros
ramos los que sabamos de construcciones, fuimos la primera opcin para ser invitados a
realizar el montaje de la obra.

Luego de conversarlo aceptamos, nos pareci interesante como una colaboracin

concreta y armamos una empresa con todo lo que implicaba la construccin del pesebre y
lo que sera la logstica del mismo. En ese tiempo a una cuadra del grupo terminaba la
ciudad, por lo que haba terrenos con pajonales altos que se nos ocurri utilizar para
armar un techo a dos aguas, con paja trenzada, replicando la tcnica que BP describe en
Escultismo para muchachos.

Sabemos que en el escultismo las actividades surgen de los muchachos, pero

tambin que el grupo no est aislado de la comunidad y que tambin desde ella a veces
nos solicitan colaboracin. Tanto en uno como en otro caso cmo pensamos el lugar
desde donde los chicos aprenden y practican el escultismo? Con el pesebre a partir de la
actividad planteada se despierta un deseo de hacer que se articula con un vaco de
saber, lo que determina que el xito tendr relacin con localizar ese vaco para
determinar cules son los saberes que necesitamos. Es as como aprendimos a construir
un telar para paja, trenzarla, adaptar un diseo bsico utilizado para carpas elevadas para
realizar un pesebre elevado a 50 cms del piso para favorecer que todos puedan ver la
obra, nos iniciamos en las artes de la iluminacin y el aprendizaje te tcnicas bsicas para
el armado de escenografa.

15
 Sherlock Holmes, paradigma literario del paradigma indicial deca "Adapta las
teoras a los hechos, en vez de los hechos a las teoras" cuestin que no es banal
porque existe una modalidad del escultismo, aquel que trabaja por objetivos, que
hace lo contrario: adaptar los hechos a las teoras. Es all donde nos encontramos con
dirigentes que hacen malabares para ubicar objetivos en una tablita que se convierte en
un formalismo inconducente produciendo en el dirigente la creencia que de esa manera
est educando. Adems de tomarse un trabajo cuasi delirante debemos tener en claro
que el ser del scout no se encuentra a partir de los objetivos, sino en el hacer
que surge del cumplimiento del pacto que el sujeto libremente ha tomado con la
comunidad, que nosotros llamamos formulacin de la promesa y adhesin
voluntaria a la Ley.

Una forma de degradar los Ideales de la Ley Scout es convertirlos en una

multiplicacin de objetivos pedaggicos, lo que adems se convierte en moral sadiana en
tanto elimina la necesaria distancia y tensin entre el Ideal y lo que el sujeto es. Ya no se
trata del sujeto de carne y hueso con su historia, sus marcas; no es la relacin entre el
deseo de hacer y el vaco de saber mediatizado por la tcnica y enmarcado en la Ley
Scout. El Ideal degradado a objetivo actitudinal quita dignidad al sujeto ubicndolo
como en el lugar de objeto bajo la suposicin de un ser vaciado en sustancia, a
modelar de acuerdo a lo que el adulto o la institucin desea que sea. Bienvenido a
la posmoderna fbrica de subjetividades del neoliberalismo!

Volvamos al pesebre el vaco es provocado en los obstculos concretos que

se encuentran entre aquello que se desea hacer (el diseo) y cmo hacerlo Cmo se
hace un techo de paja a dos aguas? cmo se construye un telar de paja? Cmo
armamos una escenografa con tcnicas bsicas? cmo iluminamos y secuenciamos el
uso de las lmparas?. El dirigente ser responsable de acompaar el proceso y colaborar
para que la actividad se convierta en un hecho educativo, orientando sus intervenciones
en direccin de localizar el vaco de saber aportando mirada reflexiva y orientacin
tcnica. Los scouts no hacemos las cosas de cualquier manera, trabajamos de forma
segura y nos relacionamos a travs del pacto fundante que es la Ley en las distintas
situaciones por iremos atravesando en el trabajo concreto y en la relacin con los distintos
actores comunitarios.

Si se le pregunta a ellos el escultismo es para todos.

Si para adecuar el Programa a cada uno de los participantes se parte de un deber

ser del protocolo actitudinal o de un mandato institucional que poco tiene que ver con
la cultura en la que los nios y jvenes viven (en su barrio o regin del pas) siempre se
aplastar la diferencia por homogeneizacin, ya que no es el saber lo que se adeca
sino el ser del muchacho es el que debe hacerlo.

Difcilmente este tipo de prctica educativa se oriente en la escucha del mundo

concreto de nios y jvenes, con sus historias familiares y sociales, sus posibilidades de
aprender cosas e intereses sobre qu aprender. Los valores en el movimiento scout
deben secundar el querer hacer y esto no puede ser cambiado los chicos y
muchachos vienen a jugar y a hacer, no a recibir lecciones de moral!... Es un error grave
16
pensar que la educacin en valores viene en Tablita de objetivos. Los valores en una
comunidad (y los chicos forman parte de una) se van estableciendo a partir de la
recreacin de la Ley fundante en dilogo con la dinmica del grupo, lo que incide de
diferente manera en cada una de las subjetividades.

El escultismo tambin cobra sus vctimas silenciosas, nios y jvenes que no

empiezan las actividades porque estn alejadas de sus posibilidades, o porque la
empiezan y poco tiene que ver con sus realidades. Esto ocurre cuando desde la oferta
institucional se produce una inadecuacin entre la realidad sociocultural y las
necesidades de cada uno de los muchachos determinada por la intervencin que los
dirigentes realizan sobre el grupo y cada uno de los muchachos, conociendo o
desconociendo la ideologa que se desprende del Programa que utiliza como referencia.

Una educacin imposible

Todos conocemos la tan citada frase de BP de que el escultismo es la carnada para

la educacin en valores, por eso no dudamos en afirmar que los valores secundan al
saber hacer y no al revs, como en los protocolos de comportamiento disfrazados de
objetivos educativos cargados de una moralina tpica de la religin del Ego. Si la posicin
de quien dirige es protocolo en mano la educacin que ofrece el escultismo se reduce a
un formateo de nios y jvenes. Esto no es sin consecuencias ya que muchas de las
conductas que se esperan en realidad no son esperables para el grupo etario y van en
contra de cmo nios y jvenes viven sus procesos vitales.

La teora de la adecuacin sostenida a partir de las mallas de objetivos de

Programa parten de una concepcin que no tiene en cuenta la historia personal y el grupo
cultural al que pertenecen los nios y jvenes del movimiento bajo un ideal de
pluralidad y ante la falta de distintos formatos con los que practicar el escultismo se
homogeneiza con las mejores intenciones.

La adecuacin al protocolo pareciera definir la intervencin pedaggica sin que el

dirigente se realice preguntas bsicas como Qu hacemos con los fragmentos de historia
que traen los nios y jvenes? se dan indicaciones? se escuchan y se dejan pasar? se
tienen en cuenta los valores de la comunidad a la que pertenece? damos lugar a la
escucha de las historias familiares y singulares pero se sigue trabajando para adecuar al
protocolo?. Si atendemos al protocolo estamos ante prctica educativa imposible[1]. Es
por ello que no dudamos en sostener que lo que se aprende, siempre es un conjunto
de conocimientos parciales que definimos como artes scouts y los
conocimientos variables que surgen de los proyectos; es en ellos y no en otro
lado donde se construye la subjetividad.

La genialidad del mtodo scout en la versin que plantea Roland Phillipps es

maravillosa uno de los muchachos se va haciendo maestro y toma a un aprendiz que
luego ser maestro, base de la enseanza del dirigente y/o sinodal y a su vez de cmo se
17
trabaja en la patrulla!. En la construccin del pesebre fue nuestro dirigente el que nos
enseo a armar el telar y preparar la paja, al ao siguiente no fue necesaria su presencia
asistiendo tcnicamente.

La religin americana del Ego impacta fuertemente en la mstica al ser

cuestionada por pedagogos y grandes Maestros vanguardistas lo que ellos creen de
s mismos -desestimando el papel de la misma como modo de estar en el mundo que
tiene un scout, distinto de otros, que brinda un sello particular en la construccin de las
subjetividades all estn los valores y la transmisin del legado del movimiento, y no en
un protocolo de conductas. La mstica scout ES parte fundamental del proceso educativo;
de esta manera nios y jvenes pueden historizarse dentro de una comunidad en
particular y en el movimiento scout en general, pero esto no sucede de una manera
secuenciada y ordenada como pretendera el ingeniero social, sino en el contexto del
juego, una y otra vez de manera distinta aunque parezca lo mismo en las narraciones
aparentemente desarticuladas que participan del carozo del ser scout en tanto bordean
un real difcil de simbolizar.

Es en el trabajo concreto del saber hacer junto a quienes tienen dificultades de

aprenderse con relacin a la Ley, donde con las actividades posibilitamos una y otra vez
subjetivarse en un lugar simblico, identificarse a la propia construccin, les permitimos
pertenecer, construir su proyecto de vida buscamos una y otra vez despertar ese deseo
de aprender y jugar, localizar ese vaco que permite la tensin necesaria para poder
Ser con lo ms propio aquello que trae de su casa, de su cultura, de las palabras que
lo habitan y nombran.

Debiramos trabajar para que el escultismo no se convierta en conjunto de

enunciados morales gramaticales (sea un protocolo de conducta o un hermoso y lleno de
palabras Proyecto Educativo) sin en un estilo de vida, entendiendo por esto ltimo
aquello que sabiamente sealaba Roland Barthes[2]

El estilo sale del cuerpo, pulsa, es lo ms propio de un sujeto, aquello que

impulsa su vida en cambio los enunciados sealan aquello lo muerto y como tal
pueden sonar correctos pero aburren, no permiten jugar ni divertirse. El estilo
scout es la Ley que se hace carne en un sujeto de manera singular, ya que no es
igual a la de ningn otro, y al ponerla en juego en el espacio de lo comn
produce aquello que denominamos subjetividad scout, lo comn del ser scout de
cada uno de los participantes del juego que abraza al ser scout singular de cada
participante.

A veces pienso que el escultismo est ms cerca de las enunciaciones que del
estilo quizs porque el estilo da temor a los adultos, los cuestiona en su propio
ser scout. No existe escultismo desde un protocolo de actitudes morales, eso es una
mentira de los adultos que gustan sentirse omnipotentes, el escultismo es a partir del
hacer, lo que permite la posibilidad de transmitir saberes y recrear actitudes
orientadas por la Ley Scout, que el participante ha asumido libremente al
formular su promesa de all la importancia del saber hacer y del testimonio
personal del dirigente.
18
 El aprendiz no solo aprende tcnicas scouts, poco a poco va tomando algn rasgo
(no todo) de su maestro por lo que ste hace, no tanto por lo que dice; por como l
acta, no por cmo dice que hay que actuar el saber es una construccin social que
para ser inclusivo debe orientarse en el deseo de los muchachos, desde all el
dirigente interviene acompaando y facilitando el proceso.

[1] Leandro de Lajonquiere. Infancia e ilusin (psico)pedaggica Nueva Visin. 2000

[2] Roland Barthes. El grado cero de la escritura. Nueva Vision

19
 Vidrios de colores

Cuando era pibe a unas 10 cuadras de mi casa haba una quema, nombre que se
le daba en esa poca a los lugares donde los camiones depositaban la basura que
recogan en la ciudad que a decir verdad era muchsimo menor la cantidad que en nuestro
tiempo, donde la cultura de lo descartable entre otras cosas provoca toneladas de basura.

Con un amigo de la infancia solamos hacer incursiones al basural era una

verdadera aventura qu encontraramos all?... caminbamos entre pequeas columnas
de humo que se alzaban al cielo creando un paisaje digno de una pelcula post
apocalptica, nuestra bsqueda estaba orientada hacia dos productos: vidrios de colores y
cajas de cigarrillos importados. Con los aos al leer a Aldous Huxley caigo en la cuenta
de que los vidrios y los cristales generan una atraccin particular es cierto.haba un
placer especial al ver el mundo a travs de vidrios rojos, azules, verdes y los escasos
amarillos.

Con las cajas de cigarrillos suceda otra cosa que era el armado de la coleccin
que no se limitaba a colocar cajas en una repisa y etiquetas bien acomodadas en folios de
carpeta; el recorrido nos llevaba a preguntarnos por los pases del mundo de donde
provena nuestra coleccin, conociendo de esa manera lugares que nunca antes habamos
siquiera imaginado, el Atlas (manual de mapas) y los diccionarios eran nuestras
herramientas bsicas, y muchas veces solo contbamos con las banderas como ndice, ya
que por razones idiomticas era ilegible lo que estaba escrito Al ser Baha Blanca una
ciudad portuaria, era comn que en el puerto se intercambiaran cartones de cigarrillos de
los barcos mercantes por otras cosas, y los paquetes usados terminaban en la basura y
ah estbamos nosotros con una de las mejores colecciones de etiquetas enriquecida a
su vez por los intercambios que realizbamos con otros coleccionistas.

Por qu cuento esta historia?... La mirada pantalla ha golpeado fuertemente

la posibilidad de ver el mundo, observar, indagar. Probablemente un dirigente scout de
esta poca al ver a dos pibes revolviendo cosas en un basural pensara pobres pibes
revolviendo basura y no se le ocurrira que lo que l ve, est atravesado por el prejuicio
que las imgenes de la pantalla marcan sobre su posibilidad de observar libremente solo
20
quienes tengan la mente abierta pueden dejar de lado ese prejuicio y desarrollar una
actividad a partir de la observacin incluso de un basural.

En un viejo libro que se llama Zen y el arte del mantenimiento de la

motocicleta el autor compara el ir por el mundo en moto, donde se es parte del paisaje
y las sensaciones no estn anestesiadas por ningn dispositivo con ir en auto all el
viento no nos toca, pensamos que conocemos los lugares por donde pasamos pero no
sentimos el aire golpear nuestro cuerpo, los olores, la humedad, el sonido de los pjaros y
todo lo que permite que hagamos experiencia del paisaje. Se me ocurra pensar al
dirigente scout como un motociclista que para conocer ms el paisaje incluso se mete por
caminos donde un auto no pasa no se trata de ver sino de mirar, de sentir la
naturaleza en nuestra piel, de amanecer al costado de la ruta con el sonido de
los pjaros como suave despertador... as podemos decir que hacemos
experiencia de un lugar sea un campo, o un basural.

Una tarde mientras conversbamos de arte y sobre las artes scouts con el
Maestro Branko Marinov disfrutando junto a l la organizacin de un taller de dibujo de
la naturaleza que preparaba para un grupo de muchachos hablamos de BP, su relacin
con John Ruskin, del registro de las experiencias a travs del dibujo. No se trata de
ser artista sino de salirse de la pantalla para conocer la textura del rbol, observarlo en
sus detalles y permitirse relanzar preguntas y ensayar respuestas posibles ese rbol ya
no ser el mismo para nosotros, como cuando el Principito dibujo su rosa que no era
igual a ninguna otra, lo mismo nos suceder con ese rbol ese pjaro ese bosque.

Dibujar la naturaleza es hacer experiencia de ella, poder apropiarnos de

algo de lo vivido, no mirar sino ver en un sentido profundo... lamentablemente para
muchos educadores scouts estas cosas son "tiempo perdido" que se podra utilizar para
"actividades de verdad"... y de esa manera dejamos de dibujar, de escuchar los
pjaros y distinguirlos, de sentir las texturas de las cosas, de diferenciar olores y
sabores... la naturaleza pasa a ser una escenografa bien lograda donde se hacen
las mismas cosas que la ciudad.

Qu difcil ensearles a nuestras chicas y muchachos a aprehender en nuestra

poca donde todo sucede en las pantallas! Saturados de cosas para ver y en una continua
catarata de imgenes que no permiten hacer experiencia de las cosas, paradjicamente
las conocemos con profundo desconocimiento a veces en estas cosas tan sencillas que
pueden suceder en un campamento, logramos que no todas las imgenes sean lo mismo y
si lo comparamos con un escrito, introducimos una puntuacin necesaria que nos permite
relacionarnos de otra forma con la vida, con la naturaleza, con los otros.

21
 Qu destino para el escultismo en nuestra poca?

La cultura es algo impuesto a una mayora recalcitrante

por una minora que ha sabido apropiarse de los medios de poder
y de compulsin
Sigmund Freud

Los ltimos tiempos he estado reflexionando sobre preguntas que desde hace
aos me realizo sobre la/s institucin/es scouts y su relacin con la poca. Cul es el
destino de la invencin de BP en las diferentes prcticas que se han ido constituyendo a lo
largo de 100 aos? Y el de las construcciones institucionales que rodean y establecen
cules seran las buenas prcticas?

Un derrotero posible que lleva a la produccin de este pequeo escrito es la serie

de textos que hace aos atrs escribiera (ente el 2000 y el 2006) algunos reeditados en el
blog. Los ttulos vienen a la memoria bajo los nombres de globalizacin educativa y
escultismo, El 100 % de bueno, apostar al 5 %, Educacin por protocolos, la serie
efectos de torsin en los Conceptos fundamentales del escultismo, Escultismo soft,
Escultismo clsico, desglobalizar el Programa y otros. El contexto de produccin fue el
cambio de Programa planteado a nivel regional por la OSI y una lectura sobre los peligros
para el movimiento scout en tanto estaba ocurriendo lo que a mi entender era lo peor: la
Institucin a la que perteneca en ese momento decida implementar el programa de
control social Biopoltico ms importante en una organizacin que no perteneca
al Estado, adhiriendo a un protocolo cognitivo-comportamental que impactaba
directamente en la prctica del escultismo tal como lo conocamos, e incluso introduca
variaciones conceptuales produciendo sutilmente un cambio de fines.

La base de las construcciones que realizaba en esa poca se sostenan (y sostienen)

en una lectura del Poder invisible pero eficaz, para la generacin de lo que hoy se
denomina subjetividad neoliberal incidiendo directamente en el lazo social ya no desde
la opresin clsica, localizable, sino desde la naturalizacin de las ideas
dominantes que convienen al Poder real. Esta operacin es denominada en la actualidad
por Jorge Alemn[i], como creacin de dispositivos de fabricacin de subjetividades
configuradas bajo el paradigma empresarial y gerencial de la existencia y si esto
es posible, es porque se tiene el poder de decisin de Organizaciones que por estructura
22
no pueden responder rpidamente ya que si bien pueden enunciarse como democrticas,
en la prctica real funcionan de modo autocrtico imponiendo los paradigmas desde la
punta de la pirmide hacia abajo (como en el modelo empresarial o de los Medios de
comunicacin concentrados) creando lo que se denominan falsos consensos, ficciones
institucionales, ya que lo que se vive como eleccin en realidad es imposicin de un
cambio. Cuanto ms grande y vertical son las Organizaciones, ms fcil marcarle la
cancha las Capacitaciones harn el resto, mxime en las organizaciones con alta
rotacin por ser de trabajo voluntario, en ellas los participantes incorporarn el marco
terico-ideolgico nuevo para convertirse en transmisores, en un vrtigo de cursos y
talleres infinitos que exigen novedad constante (aunque no haya nada nuevo) generando
por un lado autosegregacin y por otro afianzamiento del dispositivo de poder, apuntando
al convencimiento producido generando una postura "proselitista" de las "nuevas ideas"
que posibilitaran a quien lea este artculo y est dentro de la estructura circular y de
refuerzo establecida, pensar que quien escribe delira o fue abducido por extraterrestres
(por las dudas aclaro que no habran usaron sondas).

Debemos tener en cuenta que como se trata de una actividad voluntaria y al no

existir la presin que el trabajo rentado genera para el cumplimiento de los objetivos y la
adhesin a las prcticas planteadas, queda un remanente marginal importante que
funciona como "resistencia", muchas veces intentando organizarse y hacer algn tipo de
cambio de rumbo en estas cosas, pero la renovacin de los cuadros dirigenciales y el
tiempo van haciendo su trabajo, ya que es muy difcil invertir el dispositivo porque si se
llega a los lugares donde existe una verdadera posibilidad el trnsito convierte a los
dirigentes en funcionarios, entendido como aquellos que tienen que hacer funcionar lo que
hecho... como se dira... el "crimen perfecto".

En este tipo de sistemas los que resisten simplemente son segregados.

Ustedes pensaran acaso una organizacin como el escultismo podra convertirse

en un dispositivo de fabricacin de subjetividades? Si, ya ha ocurrido. El escultismo
surge en la poca de lo que Michel Foucault denomin sociedad disciplinaria donde
la cuestin era bastante clara en tanto externa al sujeto, en cambio la reforma de
Programa asume el paradigma de la Sociedad de Control apuntando directamente a
la constitucin del sujeto y de las subjetividades. Esto no sucede en cualquier momento
sino a principios de la dcada del 90 donde el Poder pone especial atencin en el
universo de las grandes ONGs que se convierten en destinatarias de una poltica de
inmixin (o infiltracin en el sentido mdico-psicolgico del trmino) de los marcos
tericos en los que basaban su trabajo de manera de generar lo que en Estrategia se
denomina "viabilidad cognitiva" para producir cambios; lo que impacta fuertemente
derivando en la respuesta de creacin de otras Organizaciones "paralelas" o alternativas
(La Cruz Roja por un lado, Mdicos sin fronteras por otro) siendo comn que a la prctica
de Foros, se agregaran los contra-foros de las ONGs alternativas

Veamos cules son las caractersticas de dicha operacin de inmixin de los

Marcos Tericos en distintas Organizaciones promovidos desde principios de la dcada
del 90:

23
 Se produce desimbolizacin institucional, regional y grupal

Se elimina lo heterogneo imponiendo lo homogneo

Se desestiman legados histricos, simblicos, memorias, biografas y la

propia tradicin que formaban un entramado de sostenimiento de los sujetos en
la institucin.

En su lugar se introduce el paradigma empresarial con sus modelos de

gestin, couching para gerentes, evaluaciones de desempeo y objetivos para
quienes no lo son. El paradigma del sujeto como empresario de s mismo y su
devenir como autoexplotado, siempre en falta, que culmina en la desilusin, la
autoexclusin o la segregacin.

Se presentan los cambios institucionales como si fueran democrticos cuando

no lo son, logrando adhesin en una nueva versin de servidumbre
voluntaria que convierte al adherente en transmisor apasionado.

La cuestin social queda por fuera ya que no hay lectura poltica del conflicto,
menos del Poder por lo que se produce una poltica de despolitizacin de las
prcticas que puedan poner en discusin el sistema productor de Poder.

No existe crisis dentro del dispositivo de produccin de subjetividades sino

en las personas que son las herramientas para su implementacin. Las crisis son
personales, grupales o institucionales, NUNCA del sistema de control que
funciona como excepcin que no entra en discusin.

Scouts alter -globalizacin

En sus orgenes el escultismo no fue pensado como Organizacin. En un lapso de

muy pocos aos, tuvo que buscarse un modo de estructuracin entre quienes adhirieron
al Programa de forma institucional (primeros destinatarios) y quienes lo hicieron de
manera espontnea. El debate presente en los primeros tiempos en el fondo es similar a
los debates actuales. Por un lado encontrbamos a las instituciones que fueron las
primeras destinatarias del Programa (aquellas que trabajaban con nios en riesgo, grupos
confesionales, no confesionales, escolares y deportivos) a las que se sumaban los grupos
espontneos que requeran cierto Ordenamiento y soporte. El debate duro fue si el
gobierno de la institucin recaera en un sistema democrtico de eleccin directa de los
representantes regionales o la designacin de personalidades - figuras de la comunidad-
que determinaran el devenir institucional designando cargos desde la punta de la
pirmide hacia abajo. Esta ltima perspectiva gan la pulseada, replicndose en distintos
lugares del mundo, entre ellos Argentina donde un grupo de personalidades de poca (el
nombre ms conocido es el Perito Moreno) fundaran la primer Asociacin y con el
tiempo por medio de una Ley la cristalizaran como UNICA obligando a quienes pertenecan
a otros agrupamientos a encuadrarse dentro de la legalidad. Fuera de estos esquemas a
nivel internacional casi en todos los pases quedaron elididas las propuestas organizativas
24
 basadas en liderazgos locales y la promocin de derechos (como en el caso de los BBS de
Vane en los primeros tiempos).

Con los aos y la conformacin de la OMMS se producirn cambios en el

movimiento, acompaados de crisis, aunque generalmente se respetaban mnimamente
las trayectorias de los distintos pases que conformaban distintos estilos (en Europa son
comunes las federaciones) hasta que se impuso el mandato de Una Asociacin por Pas
descartndose las opciones federativas que eran la garanta de que se conservara algo de
la diversidad en aquellos que queran estar en una misma Organizacin. UN Programa por
pas se convirti en el huevo de la serpiente, el Caballo de Troya que permitira la
imposicin del cambio programtico... es que todo Universal por definicin (Pierce)
aplasta lo particular y lo singular.

Cul ha sido la lgica de las segregaciones, autosegregacin y la conformacin

de nuevas organizaciones locales, regionales y mundiales? Es muy interesante ver que
prcticamente se enuncian en contrapunto con lo que denominamos subjetividad
neoliberal, aunque para la creencia general seran "conservadoras" incluso fascistas... el
problema es que para ser definidas de esa manera debieran plantearse como los nicos y
ser una "institucion total", cuandservamos claramente es que ALBERGAN LA DIVERSIDAD
lo que de hecho, elimina la posibilidad de pensarlas de esa manera. Hagamos el
contrapunto, con WFIS (que posteriormente tambin sufri un quiebre del cual deriv
WOIS) que es la segunda Organizacin Scout ms grande del mundo, que asume en su
origen una posicin alter-globalizadora siendo su modo de conformacin democrtico,
dando lugar a las diferencias regionales y locales.

Se reconoce la trayectoria de grupos, lugares y regiones sin considerarla

accesoria, sino producto de la relacin socio-histrica del escultismo con cada
uno de los lugares (pensemos que en 100 aos de existencia hay un saber
cultural y social acumulado) representado en distintas modalidades. Se da lugar
a la historia asociativa y se respeta en su papel de transmisin del escultismo de
los distintos actores a lo largo del tiempo (Viejos Maestros Scouts) siendo todos
estos elementos, parte del entramado simblico que sostiene a comunidades y
los sujetos.

Se favorece lo heterogneo por sobre lo homogneo. Para participar de una

Federacin no es necesario un Programa nico sino partir de los textos
fundantes del movimiento, por lo que nos encontramos con distintos formatos
presentes en cada asociacin, productos de las variables socio-histricas, que se
sientan en la una misma mesa para establecer acuerdos Federativos.

Se sostiene el formato bsico de Gilwell en la formacin de los dirigentes.

Cada asociacin de las Federaciones pueden a su vez agregar otros tramos de
formacin de acuerdo a las necesidades. Los cursos se realizan bajo la modalidad
de aprender el escultismo y la formacin tcnica se considera fundamental
porque de ello depende no solo la realizacin de buenas actividades, sino la
seguridad de nios y jvenes

25
 Las decisiones de las Federaciones son un voto por pas y las decisiones se
centran en los aspectos de coordinacin, ya que cada organizacin determina su
plan y derrotero.
La cuestin social no est dentro ni fuera ya que depende de las polticas
de cada una de las asociaciones. Hay organizaciones que deciden trabajar con
formatos de Escultismo Crtico (Educacin Popular), otra en los aspectos de
ciudadana activa transformadora, finalmente otras en formatos ms clsicos
ligados a la lnea de los viejos documentos donde se haca hincapi ms en la
actividad tcnica

Las asociaciones pertenecen libremente a las Federaciones y de la misma

forma que comenzaron a formar parte pueden dejar de hacerlo cuando quieran

Se sabe que trabajar con diversas sensibilidades genera conflictos, pero estando
advertidos de ello la respuesta es la inclusin de las diferencias dentro del marco
Federativo

Alguien podra considerar a esta modalidad "fascista"? Acaso estaforma de construccin

no es mas cercana al concepto de hegemonas segn las lecturas que realizan Ernesto
Laclau y Jorge Alemn, que es justamente constituirse como actores a partir del respeto
por las diferencias y los puntos en comn definidos previamente?

Merece pensarse.

Quisiera terminar este breve texto con una vieja reflexin que le hace muchos aos
no recuerdo donde:

Dos muchachos decidieron jugarle una mala pasada al Maestro. Se acercaran al l

con una rana oculta detrs de su cuerpo y le preguntaran si la rana estaba viva o muerta.
Si el Maestro le contestaba que estaba muerta, mostraban la rana viva; y si responda que
estaba viva, con un solo movimiento la mataran y se la mostraran muerta. Al llegar se
da la siguiente situacin.

- Maestro. Tenemos una rana detrs de nosotros. Ud. que tanto sabe est
viva o est muerta?

La respuesta no se hizo esperar

- Chicos la respuesta est en sus manos.

De igual manera, el escultismo que decidas practicar est en tus manos y en la de

los que te acompaan.

[i] Jorge Alemn. Horizontes neoliberales en la subjetividad Ed Grama. 2016

26
 Teologas ocultas

El movimiento scout es realmente pluriconfesional o bajo ese nombre se lo

coloniza bajo una Teologa especfica, desconocida para la mayora de las personas que la
repiten? Si fuera as es correcto que el pensamiento de una minora atraviese el
Programa de la mayora? Dicha imposicin no ha sido motivo de la fragmentacin
creciente del movimiento scout? No ser tiempo de que el respeto por lo diverso sea una
realidad?

En los ltimos 20 aos en los pases de Amrica Latina hemos vivido una
arremetida importante sobre los modos y prcticas que el escultismo haba asumido desde
sus inicios en el continente. Si por una parte las elites locales haban promovido el
movimiento en funcin de sus intereses, o algunos estados lo incorporaban en su modelo
educativo; por otra lado el encuentro con las distintas culturas que asimilaran el
movimiento produjo un escultismo popular en el sentido del enmarcado dentro de
lo que se denomina Ethos cultural que no es ms ni menos que los rasgos y
costumbres que proveen identidad a un grupo determinado. Vale aclarar el trmino
popular en tanto no debe confundirse con el escultismo crtico que implica una posicin
ideolgica determinada.

El escultismo popular asumir distintas formas en las grandes urbes o fuera de

ellas, muchas ligadas a lo que se denomina religiosidad popular fenmeno cultural
del entrecruzamiento entre las religiones originarias y la religin catlica; en otros
casos en estrecha relacin con las creencias originarias en un continente donde
excepto en Estados Unidos y Argentina (segn la investigacin del antroplogo Darcy
Ribeiro) la mayora de la poblacin es originaria o mestiza.

En cualquiera de los casos el escultismo que se produce considerar de manera

especial la relacin del hombre con lo sagrado en sus distintas vertientes.
Llamamos cosmovisin a la forma que una cultura o grupo determinado interpretan el
mundo brindandoles cohesin e identidad. Desde una posicin supuestamente objetiva se
podr decir que son mitos y mentiras, ilusiones pero este punto es de temprana
refutacin. Cuando a San Agustin le preguntaron si las parbolas del Evangelio eran una
verdad histrica contest Son ficciones pero no por ello son mendaces, sino
figuras de la verdad, por lo que ocupan un lugar de semblante orientador para el
sujeto respecto de lo religioso y en este caso, de su propia cultura Jacques Lacan dira
que los que estn desengaados de estos semblantes, estn engaados de otra manera
y no se equivoca en lo ms mnimo acaso el lenguaje no es una ficcin? acaso el

27
atesmo no es una ficcin? Acaso Walter Benjamn no dijo que el capitalismo era una
religin?

Si el escultismo en verdad aloja la diversidad que es uno de los criterios para una
paz posible entre las personas, no es lgico que desde el mismo se planteen objeciones a
las distintas formas que lo religioso asume en las distintas culturas, por lo que su
Programa no puede excluirlo a no ser que su sentido sea colonizador. Es comn leer en
algunas Organizaciones Scout y en sus personeros posiciones que simulan
ser deconstrucciones aunque en realidad pareciera que su objeto es la Irona, que de
forma burlona atenta contra lo que para una persona o grupo cultural es valioso. Como
ejemplo de ello es muy comn observar desde una postura rgida en relacin al lenguaje
(solo posible en religiones donde el nico valor es la escritura descartando de plano el uso
de del registro de la imagen) se deconstruye prestndole atencin a la palabra en una
especie de fijeza entre significante y significado que niega que la significacin es otra
cosa de la que el diccionario tiene poco para decir. Esta postura se reconduce a la vieja
discusin entre catlicos y protestantes sobre la significacin de la Biblia y los Evangelios
una de las posiciones asume la palabra en una especie de fijeza, en psicoanlisis decirnos
a la letra-, la otra realiza una interpretacin ligada a los contextos en tanto entiende que
los Evangelios fueron escritos para comunidades especficas y no pueden ser entendidos
solo a la letra.

Este jueguito con las palabras con el significado, el significante y la significacin

retorna continuamente. En un grupo de face el otro da se discuta por qu los Rovers en
Argentina utilizaban la palabra cayado para el bastn Rover y no horquilla u otro
similar en realidad importa poco si la palabra cayado para nombrar el bastn Rover fue
una buena o mala traduccin, importa la significacin que dicha palabra adquiere a partir
de su uso en determinado universo cultural, que no es la suma de elementos sino parte
que parte de cuestiones previas a los grupos y constituyen una tradicin e identidad,
estas ltimas palabras que slo pueden ser malas-palabras para quien asume una
posicin colonizadora que desestima las construcciones comunitarias e histricas de las
culturas, una perspectiva conductista que entiende que el hombre es adiestrable como un
perrito aunque aggiorne sus trminos por otros menos duros

Es muy comn encontrar estas posiciones Irnicas que atentan contra cada uno
de los elementos, ya que discutir la cosmovisin implica asumir que el discurso desde
el que se pregunta, es el del colonizador. El efecto de la Irona siempre es el
mismo violencia simblica que se genera desde un lugar de Supuesto Saber en
direccin hacia la creencia de quienes muchas veces no pueden dar cuenta de algunas
cosas (con los que disponen de otras herramientas no se discute ni por asomo),
simplemente porque no se trata de dar cuenta sino de su eficacia simblica, y las
palabras no pueden nombrar definitivamente a la cosa o las cosas Cmo se explica una
vivencia mstica o si se quiere usar otro nombre- de identificacin con los ideales? Cmo
se explica un elemento que es parte de una totalidad sin considerar que el todo es ms
que la suma de las partes? Cmo se explica a quien parte de la erteza de que el
lenguaje puede decir de la cosa, el uso orientador de los elementos que no forman parte
del significante lingstico pero producen una significacin determinada que es signo para

28
alguien y no para todos? acaso la significacin se encuentra en un diccionario o es algo
que se produce?

La construccin de Hegemonas incluye las diferencias

En nuestra poca actual el poder es el capitalismo, el dinero es el Dios del

capitalismo neoliberal y no solo la izquierda tradicional cuestiona este sistema donde los
sujetos son reducidos a mercancas y descartables, sino que Iglesias como la Catlica y la
Ortodoxa desde sus propias cabezas son algunas de las voces firmes que se levantan para
denunciar el crimen perfecto. El neoliberalismo es homogeneizacin, unipolaridad que
viene de la mano del poder y buscar la homogeneizacin de las prcticas es jugar el
partido para el poder econmico, sea en un tratado de libre comercio o en un Proyecto
Educativo. El trmino Hegemona en nuestra poca asume nuevos significados, uno de
ellos es la imposibilidad de la Universalidad (homogenizacin) que de darse se convertira
en un fascismo sin importar el signo. La Hegemona incluye las diferencias y se construye
no sin ellas, es por estructura multipolar.

Ser parte de un proyecto hegemnico en el escultismo es partir de aceptar la

diferencia vindola como una riqueza que suma y no como obstculo quienes
pretenden universalizar los programas, los significados, los sentidos, desestimar la
relacin con lo sagrado, con la naturaleza, propia de cada grupo cultural juegan el partido
para el Poder. El huevo de la serpiente es cuando consideramos que el escultismo tiene
que ser sin contradicciones internas y su camino es nico a partir de una especie de
purismo objetivo que utiliza las teoras del poder de turno, que muchas veces son las
teoras de la izquierda usadas con otros fines costumbre del neoliberalismo que casi no
tiene intelectuales-

Si el fin del escultismo es disear la subjetividad de nios y jvenes entonces nos

encontramos con un serio problema biopoltico que se expresar en los objetivos del
Programa. La subjetividad es una mscara social que puede anular al propio sujeto en su
relacin con el deseo, sus ideales, su cultura. La construccin de subjetividades a la
manera de programas regionales en lo moral muy especificados puede considerarse una
manipulacin Biopoltica negativa en tanto se convierte en discurso colonizador porque
su base responde a una Teologa muy especfica no evidente para la mayora, que atenta
contra las mayoras culturales que participan del movimiento scout, y que avala de hecho
un modelo poltico determinado aunque se enuncien buenas intenciones.

Debemos aprender a respetar y admirar el cmo los otros hacen las cosas, porque
es la forma que han encontrado para construir el escultismo en una comunidad
determinada, y dejar de sealar con el dedo una especie de dogmtica del escultismo
que no es ms ni menos que una postura homogeneizante que censura los procesos de
elaboracin vividos en distintos lugares, y que en s son una respuesta construida para
que el escultismo sea posible.

Debemos recuperar nuestra capacidad de asombro y sorpresa ante lo diverso,

pero en su faz inclusiva y no la del rechazo a lo diferente.

29
Escultismo y neoliberalismo

30
 De la Formacin del carcter a la corrosin del carcter

La definicin ms sencilla de corrosin es deterioro que sufre un material por

accin de su entorno

La definicin de Carcter hace referencia al valor tico que atribuimos a

nuestros deseos y a nuestras relaciones con los dems[1] y depender cmo el
sujeto establece lazos con los otros, con su propia historia, con el mundo. Para Baden
Powell la Formacin del carcter es condicin para el ciudadano activo promotor de
Felicidad no como alegra vaca, sino con el sentido poltico establecido por Jeremy
Bentham, donde se trata de hacer felices a los dems construyendo una sociedad ms
justa. Ciudadana, Formacin del Carcter y Felicidad configuran el nudo que sostiene la
finalidad del movimiento.

El carcter tambin puede definirse como el aspecto duradero, a largo plazo,

de nuestra experiencia emocional. El carcter se expresa por la lealtad y el
compromiso mutuo, bien a travs de la bsqueda de objetivos a largo plazo, bien
por la prctica de postergar la gratificacin en funcin de un objetivo
futuro () el carcter se relaciona con los rasgos personales que valoramos en
nosotros mismos y por los que queremos ser valorados [2] Este punto es de
importancia nodal porque los rasgos no conforman la totalidad en tanto son trazas
identificatorias, por lo que difcilmente pueda plantease un carcter total, algo que
Baden Powell tena claro basta leer Gua para el Jefe de Tropa para darse cuenta que si
hay algo alejado al pensamiento de BP es la construccin de un para todo scout tal
totalidad veamos su esquema.

En Gua para el jefe de tropa Baden Powell plantea un esquema progresivo de

cuatro columnas: Cualidades de Carcter, Cualidades de Salud, Cualidades de artes
manuales y destreza, Cualidades de servicio al prjimo. Este esquema - que es
arbitrario seala una pequea lista discreta (lo importante aqu es pequea) que se
desarrolla a partir de determinadas actividades podra ser solo carcter, pero eso solo no
brindara una idea general de lo que es el escultismo, por eso pone como reas el cuerpo,
las artes scouts, el servicio. Retomando las definiciones anteriores podramos decir que en
31
este cuadro define Rasgos que adquirirn una forma singular en cada uno de los scouts,
y es muy claro definiendo que no son objetivos a lograr sino que los define como lo
que se desea fortalecer y la diferencia de lo que se dice, importa.

LA CORROSIN DEL CARACTER.

La corrosin del carcter por definicin se configura con todo aquello que atenta
con la constitucin de un anclaje estable en el sujeto, condicin necesaria para el
afianzamiento de los modos de produccin capitalista de poca. Es un concepto trabajado
por el socilogo Richard Sennet, pero que lo leeremos haciendo puente con un conjunto
de socilogos filsofos y psicoanalistas que piensan nuestra poca, como Zygmunt
Bauman y su concepcin sobre la modernidad lquida que hace referencia a la prdida
de consistencia del sujeto en nuestra poca

La deriva del sujeto.

Dos conceptos articulados ligados estrictamente a los modos de produccin del

capitalismo comienzan a ocupar cada vez un lugar ms importante en la bibliografa
general y en las prcticas; uno de ellos es el de flexibilidad (laboral, identitaria, social) .
El otro, su contrapartida en educacin y salud: la resiliencia.

El sujeto neoliberal en nuestra poca debe licuar su Yo para sobrevivir. Consumir

o quedar al margen, son su destino. Todo anclaje del Yo como su cultura, religin, aquello
que configura su Identidad es puesto en tensin en funcin de una especie de ciudadano
global que no es ms ni menos que un hombre sin atributos[3], a la deriva, siendo su
nica cualidad su valor como nmero, renunciando a sus anclajes identificatorios por
presin social en nombre de lo pluri: confesional, sexual, poltico, ideal, musical, con un
mandato a gozar sin lmites (de cualquier manera, sin importar la clase o grupo social) y
paradjicamente siendo gozado por todo lo que se espera que l sea en lo fsico y en lo
social, lo que constituye una trampa mortal para el sujeto, y un paraso para el sistema de
produccin hasta que lo expulsado retorna de la peor manera, como con el terrorismo
donde un rasgo identitario enloquece por ser el nico atributo que queda (o que puede
servirse) para el sujeto y lo conserva literalmente a costa de su vida y la vida de los otros.

El sujeto est a la deriva pero no es saludable si no es flexibile al sistema de

produccin (destruccin de la identidad ocupacional) y resiliente a los continuos cambios
sociales. El problema es l, no el contexto histrico poltico social que lo enmarca en
un modo de produccin y sus consecuencias. La educacin y la salud, algunas ONGs que
ocupan el lugar de damas de caridad del sistema, construyen programas destinados a
las poblaciones en riesgo teniendo en cuenta este objetivo.

El sujeto arrancado de su espacio social y cultural, de los lazos sociales que

configura su historia personal y comunitaria, de sus costumbres religiosas y de la
planificacin de su recorrido en la vida, debe responder de forma resiliente sino algo no
est bien.

32
 Mientras escribo este texto viene a mi memoria un ejemplo cercano a mi ciudad
que es el de otra ciudad pero rural, denominada como capital de la cebolla donde los
perodos de trabajo no trabajo se encuentran articulados por los momentos de siembra
y cosecha, lo que implica desplazamientos de trabajadores golondrina que van
trasladndose con sus familias a lo largo del pas en funcin de la variacin de las
distintas producciones. En dicho lugar el ndice de delitos a la propiedad aumenta en los
tiempos que no hay produccin, sencillamente porque no hay trabajo y para quienes
deciden establecerse corrindose de un sistema que les lleva la vida y la de sus familias,
el vivir se les hace complicado siendo la conducta delictiva una de las pocas posibilidades
de sobrevivencia. Desde la perspectiva neoliberal, la poblacin que comete los delitos no
es resiliente, cero anlisis poltico y social. Lo interesante es la respuesta que la propia
comunidad ha generado y ha sido efectiva: la construccin de una colectividad del pas
de origen, lo que podra decirse que no es algo flexible como incorporarse a la poblacin
general a costa de renunciar a su cultura sino todo lo contrario, en tanto que la
comunidad recupera su cultura, las costumbres, los anclajes que hacen a la vida del
sujeto en cualquier lugar en que se encuentre.

A la corrosin del carcter la respuesta que ha funcionado es la recuperacin de

los rasgos Identitarios culturales y religiosos.

Desplazados

La condicin del desplazado es inherente a los modos de produccin del

capitalismo actual. De alguna manera casi todos somos trabajadora golondrina, de igual
manera que el capital, yendo de un lado a otro con la familia por cuestiones de empleo, a
veces dentro de su pas, a veces hacia otros pases con el impacto que ello implica en los
lazos culturales, sociales, amistades, religin, etc. El empleo ya no es visto como
aquello que brinda estabilidad, socialmente y a partir de los Medios de Comunicacin
est mal visto que alguien quiera o tenga un empleo estable toda la vida, algunas veces
incluso se instala que si el empleo es estatal posiblemente el trabajador sea un corrupto o
un oqui (termino usado en argentina para el que cobra un sueldo pero no va a
trabajar).

Los trabajos hoy estn y maana no, por lo que quien trabaja sin importar el
nivel de formacin que tenga est expuesto a la imposibilidad de planificar a largo
plazo, de establecer relaciones consistentes, ya que en cualquier momento puede perder
su empleo o ser trasladado esto ltimo muchas veces es parte de la poltica de las
grandes multinacionales cuyo objeto es provocar de forma calculada la ruptura del sujeto
con sus entorno y la generacin de una especie de identidad con la empresa quedando a
merced de ella, esto dura generalmente hasta que llega el telegrama de despido, o la
solitaria jubilacin.

Qu sucede con los hijos de los trasladados, aquellos que algunas veces pueden
acercarse al grupo scout? Segn Richard Sennet Los padres se ven atravesados por la
problemtica de cmo proteger a la familia para que no sucumba en una sociedad con
comportamientos a corto plazo, con dbiles lazos de lealtad y compromiso, donde la
obligacin, la honradez y el compromiso ya no tienen valor Cmo ofrecer a su familia
33
cuando hay imposibilidad de sostener relaciones duraderas? Cmo un nio puede
desarrollar un relato de su identidad en una sociedad compuesta de episodios y
fragmentos?. El modo de produccin y trabajo es corrosivo del carcter y de la posibilidad
de una constitucin identitaria en los hijos, lo que configura una nueva posibilidad de
entender qu es lo que pasa en la actualidad con la niez y la juventud, sus sntomas,
adicciones, consumos, cortoplacismo, violencia, patologas del consumo (anorexia,
bulimia, obesidad), indiferencia la otra cara de un identidad flexible en el sentido
capitalista del trmino.

Si la formacin del carcter se relaciona con la posibilidad de dar cierta linealidad

al propio destino, operar en la temporalidad a largo plazo no solo respecto del trabajo sino
de la familia, el tiempo libre, la firmeza en lazos sociales que forman parte de la historia
personal y social; la corrosin del carcter implica la imposibilidad de planificacin de un
destino, de operar en la temporalidad en virtud del cortoplacismo del capitalismo
incidiendo directamente en la vida familiar, el tiempo libre (muchas veces invadido por el
trabajo) y los lazos sociales que pasan a ser endebles, ocasionales, con poca historia
compartida cuantificables.

Qu respuesta brinda el escultismo? A los padres desplazados y a los hijos

desplazados. Un programa que demanda conductas adaptativas del sujeto a una forma
de ver la sociedad? Una demanda de un ciudadano universal acorde a la dualidad de los
valores de poca? Apuntamos a formar el carcter a partir de lo que se desea fortalecer
o a licuarlo como dira Bauman, condicin necesaria para el modo de produccin de la
poca?

En mi pais

Sin nimo de generalizar y tomando como base el pas donde vivo constituido a
partir de grandes desplazamientos poblacionales de inmigrantes, haciendo una revisin
historiogrfica podemos objetivar que muchas comunidades conservaron su identidad
conformando colectividades, y algunas de ellas optaron por la fundacin de grupos
scouts como formas de afianzar su Carcter (en el sentido de este texto) existiendo
algunos de ellos en la actualidad. Estas colectividades mantenan (y mantienen)
costumbres religiosas, comidas, historias pero no por ello estn fuera de la realidad, sino
que tienen anclajes para hacer frente a ellas.

Algo de esto se repite en poblaciones completas desplazadas, pero tambin en los

microdesplazamientos que se producen por cuestiones de trabajo, donde las personas
deben mudarse y muchas veces se ve dificultada la posibilidad de encontrar lugares donde
alojar su propia subjetividad, los rasgos que constituyen parte de su identidad. Algunos de
estos sitios son las Iglesias (en el caso de ser creyentes), otros un deporte particular o
una prctica como el Krate los scouts pueden constituirse en otro de esos lugares
siempre y cuando se brinde la posibilidad de formar el carcter y no corroerlo anulando
las diferencias.

Hace poco un amigo scout (Panda) se fue a Japn durante un tiempo para
perfeccionarse en Krate. Se encontr con distintas personas del mundo ya que no es un
34
curso tan comn, y da a da realizaba su entrenamiento tcnico, al que todos conocan sin
importar en qu parte viviesen. Un estudiante de Krate puede cambiar de lugar de
residencia en cualquier parte del mundo y volver a encontrarse con algo de lo propio al
dirigirse a un Dojo sucede algo similar en los scouts?

Dentro del Combo de BP las artes scouts producen algo similar, son una
cuestin identitaria que opera contra la corrosin del carcter, un lugar similar
ocupan los juegos y la aventura. Los chicos se juntan y miran las construcciones de otros,
comparten conocimientos y experiencias, nudos, construcciones, juegos, variaciones de
juegos, etc. Los adultos desplazados tambin pueden servirse de l, tienen mucho para
compartir con otros desde aquello que une, y desde lo diverso.

La Ley es punto de unidad que genera el vnculo con una comunidad

determinada: se es parte de la hermandad scout. El servicio siempre ser lo distinto
porque cada comunidad es diferente en su conformacin como en sus necesidades, para
quien ingresa al grupo scout desde otro lugar es una oportunidad de descubrimiento del
nuevo lugar. Pero estas cosas para que sirvan en Formar el Carcter pueden estar de
cualquier manera?... ese es un tema que trataremos de ir abordando en estos escritos.

[1] Richard Sennet. La corrosin del carcter

[2] Ibid
[3] http://virtualia.eol.org.ar/015/default.asp?destacados/miller.html#refe

35
 Desamarrados, Flexibles y resilientes

A nivel laboral el trmino carrera designa el canal en el que se encauza una

actividad. No se trata de quien llega primero o segundo, sino de un camino o direccin
que brinda estabilidad a un sujeto. El concepto de flexibilidad y su contrapartida la
resiliencia apuntan a la no aspiracin a una direccin estable, sino al acomodamiento a
las leyes del mercado laboral por lo que a lo largo de la vida es esperable que un
trabajador realice muchos cambios de tarea, capacitndose una y otra vez en distintas
cosas el efecto corrosivo es claro, no se trata ya de una identidad ocupacional, sino
de su dilucin, que siempre fue punto de amarre importante para el sujeto, que lo llev en
la historia desde la edad media, a la organizacin de lazos sociales a travs de gremios y
Mutuales de ayuda, y con la revolucin industrial a la creacin de sindicatos en defensa de
los derechos de quienes poseen una identidad laboral comn.

En las crisis se ven los efectos de la dilucin, En Argentina, en 2001 haca guardias
de salud mental en un hospital y ante la prdida de trabajo y de las seguridades, los
intentos de suicidios, los suicidios efectivos, las depresiones y crisis de angustia
aumentaron en forma exponencial, generalmente mas graves en personas que no tenan
el soporte de comunidades religiosas o barriales hoy se dira que ante la adversidad no
eran resilientes cuando en realidad lo que encontrbamos era flexibilidad y falta de lazos
profundos con otros, vuelvo a repetir, en los casos ms graves. Lo denominado
enfermedad era una cuestin relacionada claramente al contexto poltico-social y los
modos de produccin. Las empresas quitaron sus mascaras tan bien armadas de las
Relaciones Humanas para mostrar lo que se ocultaba respecto de su verdadero
funcionamiento, la ilusin de gran familia, si te preocupas crecers y todas aquellas
mentiras que se dicen y que las personas aceptan creer, porque no se renuncia a
determinadas seguridades sin el armado de una ficcin que cubra el funcionamiento real
del mundo del trabajo, esta pasa a ser el sujeto como empresario de s mismo. En poco
tiempo la mentira organizada qued al descubierto, para despedir gente sin importar si
trabajaban ms o menos simples nmeros, generando un efecto devastador.

36
 Si el capitalismo deja al sujeto sin amarres Acaso el Programa Scout no es una
posibilidad de brindar un anclaje a quien se encuentra a la deriva en un permanente
estado de tensin? O puede convertirse en un espacio que en vez de apuntar a la
Formacin del Carcter colabora con su corrosin? La lgica de las Organizaciones Scout
imita la empresarial o tiene posibilidades de convertirse en una hermandad que sustente a
quienes trabajan en el movimiento? Quizs el anlisis de cmo opera la lgica neoliberal
nos permita pensar si el Programa que aplicamos es una respuesta adecuada o una
continuidad corrosiva.

Como observa Richard Sennet[1], en nuestra poca se ha alterando el sentido del

trabajo humano. Nada es a largo plazo, en el discurso empresarial se ha impuesto la
ideologa cortoplacista de los Equipos y Proyectos, que tienen un inicio y fin para pasar
a otro, muchas veces con nuevos actores. Los Empresarios parten de la creencia (es una
cuestin de Fe que no tiene su correlato en la realidad) de que el dinamismo del mercado
implica que no se pueden hacer las cosas de la misma manera, que hay que estar en un
cambio continuo. La idea de Equipo de trabajo y de red tiende a reemplazar la estructura
de autoridad gracias a la tecnologa, pero en el fondo configuran un sistema ms voraz
que cuando existen jerarquas. El modelo de produccin cambia de un sistema de
logros de trabajo estable y predecible, a un sistema de objetivos por el cual el
sujeto se orienta, sin disponer de procesos previos de donde partir y sin la posibilidad
de hallar la calma que produce el lo he logrado. Los cambios en la materialidad del
trabajo han provocado cambios que en relacin al Carcter actan de forma corrosiva. El
cortoplacismo y el trabajo en equipos y proyectos asestan unduro golpe a la lealtad,
compromiso y confianza entre las personas que necesitan de mucho tiempo para
poder establecerse, pasando a ser una cuestin formal (de buenas formas), de
acordar reglas, construirlas en equipo y respetarlas. El trabajo se centra en el
Proyecto pero se descentra de las relaciones sinceras con otros. Es el crimen
perfecto:Ya no hay una empresa o un jefe al que sealar o desobedecer, el conflicto se
traslada al equipo pero dentro del mismo es casi invisible, opera en funcin de las
exigencias de la Organizacin los protagonistas actan la escena formal donde est todo
brbaro y la que pasa por dentro lo que los lleva a los excesos de que el trabajo invada
toda su vida.

Qu ocurre cuando el sistema de Equipos empresarial se traslada a la rbita

familiar? Sennet relata experiencias de los padres que realizan grandes debates y
conversaciones con sus hijos en busca de acuerdos sobre distintos temas familiares,
eludiendo decir esa primera palabra que se aprende y que tanto cuesta: No. Entonces
qu pasa? Si se practica en casa, el trabajo en equipo es destructivo, y refleja una
falta de autoridad y orientacin en la educacin de los nios () padres que
escuchan demasiado bien, comprenden todo maravillosamente en lugar de imponer la
Ley. Y han visto el resultado: nios maravillosamente desorientados. Cuando los
padres dejan de ocupar el lugar de regulacin, lmite, Ley; los sujetos quedan liberados a
su pulsin porque el deseo es otra cosa, de hecho el crecimiento de la patologa de
dficit atencional se observa en las sociedades capitalistas y se conjuga en combinacin
con otros factores la modalidad de produccin en la que trabajan los padres, la ausencia
de orden y organizacin en los hogares, el reemplazo de las funciones paterna y materna
por una lgica de consumo indiscriminado de objetos.
37
 Y qu sucede si la lgica empresarial se traslada al sistema de patrullas? Veamos
primero que piensa Sennet de los equipos y luego analicmoslo comparando los
sistemas: las relaciones de poder contenidas en el trabajo en equipo, el poder ejercido
sin llamadas a la autoridad, est muy lejos de la tica de la responsabilidad personal que
caracterizaba a la antigua tica del trabajo () el trabajo en equipo no debera tener un
derecho mayor, con sus ficciones y su fingida idea de comunidad. () el nuevo ethos
cooperativo del trabajo en equipo pone en el lugar de amos a los facilitadores y
gestores de procesos que soslayan el sincero compromiso con sus subordinados.

El trabajo en equipo es una ficcin que se centra en un proyecto o tarea donde se

establecen acuerdos, se construyen y reconstruyen las reglas de trabajo, constituyndose
una lealtad y confianza formal dentro de un lazo licuado, de all la falta de profundidad en
los vnculos, ya que las relaciones que se establecen son efmeras y culminan con la tarea.

El trabajo en Patrulla es una ficcin que se centra en la vivencia de un grupo, donde

el acuerdo bsico es la adhesin voluntaria a una Ley que conforma la fraternidad y
direcciona el trabajo, constituyendo una lealtad y confianza profunda porque el lazo social
va mas all de la tarea. Los proyectos son una cosa ms dentro de la pequea comunidad.
La autoridad en el sistema de equipos no es visible aunque est hiper-presente, en el
propio Plan de desempeo. De lo que se trata como hemos visto es de una
operacin sobre la subjetividad que disimula la rivalidad con las formas, ensalza al sujeto
como autosuficiente, emprendedor y superador de todos los obstculos, instaurando
dentro de su propio psiquismo una autoridad voraz que gua su tarea. Byung chu lan dir
que la libertad del poder hacer genera incluso ms coacciones que el
disciplinario deber. El deber tiene un lmite. El poder hacer, por el contrario,
ninguno[2]

La autoridad en el sistema de Patrullas es visible, est distribuida en

responsabilidades personales concretas, donde cada uno tiene claro qu se espera de
l en el cargo que ocupa, siendo lder en su funcin. La palabra libertad al compartir el
mismo origen que Amistad nos ubica en un terreno donde la confianza es
fundamento. La libertad es una palabra relacional. Uno se siente libre solo en una
relacin lograda, en una coexistencia satisfactoria. El aislamiento total que nos conduce el
rgimen liberal no nos hace realmente libres[3] El filsofo Paul Ricouer dira Porque
alguien depende de m, soy responsable de mi accin ante el otro. En la Patrulla
la autoridad no estar disimulada por eso puede operarse sobre ella, en la propia patrulla
existen los lmites y los deberes, junto a la posibilidad de crear juntos, de la buena
manera.

En el sistema de equipos los facilitadores y gestores de proceso no se

comprometen subjetivamente con los equipos que coordinan, importa el Proyecto y la
elaboracin de un Plan de desempeo que opera como trampa ideal: El sujeto lo elabora
con la colaboracin del facilitador y a partir de objetivos es el propio sujeto que se
comprometer ms all de sus posibilidades; dilogo socrtico y servidumbre
voluntaria El Gestor facilita materiales e informacin pero deja librado al sujeto a lo que

38
pueda hacer con ello. Richard Sennet dir que El trabajo en equipo es la prctica en
grupo de la superficialidad degradante[4]

En el sistema de Patrullas los dirigentes se comprometen con chicas y muchachos de

forma sincera, por eso se ocupan activamente de formar a los lideres para que puedan
realizar las actividades de forma exitosa. La libertad es una experiencia que solo es
posible en la comunidad.

El sistema de Equipos al estar centrado en la tarea prescinde de las historias

previas y los saberes comunitarios que los preceden. No hay recetas, hay que inventar, lo
que se convierte en un atolladero porque para inventar primero hay que saber. Mediante
la afirmacin de los animadores y gestores se insiste en la positividad expulsando la
memoria, el lmite, los relatos, lo colectivo histrico, el desacuerdo y conflicto, soslayando
su existencia.

El sistema de Patrullas toma muy en cuenta la historia, costumbres y los saberes

que forman parte del acervo cultural brindando un anclaje a una historia comn entre
muchos. Se propone la invencin pero a partir de un saber que la sustente.

Como vemos, reflexionar sobre estas cuestiones pueden ayudarnos a tener una
idea de qu ideologa transmitimos con el escultismo que practicamoshabr que
seguir avanzando en cmo pensamos la tarea, pero eso queda para el prximo escrito.

1. Richard Sennet. La corrosin del carcter

2. Byung chu Lang. Psicopoltica. Neoliberalismo y nuevas tcnicas de poder
3. Ibid
4. Op. cit

39
 Desentraando la prctica de equipos

Ustedes son los creadores de su propio mrito

Y no importa lo que suceda, se lo merecen
Ezequiel

En el escrito anterior haca referencia a que el sistema de equipos impulsado a

partir desde las teoras empresariales poco tiene que ver con el sistema de patrullas. A
partir de una serie llamada 3 %, analizaremos cul es la idea que subyace en el
diseo de subjetividades neoliberales por qu es algo que nos importa? Adems de
ser til como manera de entender el mundo actual del trabajo y el cuidado que hay que
tener con la incorporacin de teorizaciones que desconocemos sus efectos. Las empresas
multinacionales cuentan con diseos de gestin de Recursos Humanos que han sido
estudiados por distintos especialistas, los que desenmascaran por un lado los objetivos
empresariales y por otro los efectos subjetivos. En esta poca a nivel mundial adems de
agrandarse la brecha entre ricos y pobres - obviando cualquier anlisis que tenga que ver
con el manejo de la economa - pareciera que el auge de la religin americana del Ego
pone toda la responsabilidad de lo que sucede pura y exclusiva del sujeto. Todo es
cuestin de mrito, hasta los gobiernos. Se dice los pueblos tienen los gobiernos que
se merecen evitando realizar cualquier tipo de anlisis sobre el poder de los medios, las
mentiras de campaas, los intereses multinacionales y nacionales, el modelo de
produccin, etc. De esta manera surge la figura del empresario de s mismo, trabajador
autoexplotado autor de su propio mrito

La teora empresarial de fuerte desarrollo, ha invadido tambin las ONGs siempre

interesadas en lograr reconocimiento social e idea de seriedad, por lo que muchas se
convierten en Aparatos Ideolgicos que transmiten un dispositivo de fabricacin de
subjetividad hacia su interior, reforzando el lugar que desde el sistema de poder se asigna
a las mismas. Muchas veces en sus programas de trabajo con los voluntarios repiten este

40
esquema donde estn veladas las relaciones de poder. De esto no se salvan ni los
organismos de la ONU que con la idea de gestin incorporan este tipo de modalidad de
trabajo capacitando a organizaciones, comunidades que toman lo aprendido como
paradigma de funcionamiento y que para ser consideradas dentro de la ONU deben asumir
algo de ello.

La articulacin de estos modelos con la idea de mrito en lo que se da por llamar

meritocracia es un coctel explosivo.

Vayamos a la serie y desentraemos algunas cuestiones de los Equipos para

compararlo con el sistema de Patrullas. Tengamos en cuenta que este es el objetivo, por
eso otros detalles de la serie los dejar de lado

Punto de partida

El argumento plantea un mundo distpico que ha sido devastado, donde la gran

mayora de la poblacin vive en la pobreza sin acceso a la tecnologa, la educacin y la
salud. Solo un 3% de los jvenes de esa sociedad podr acceder a un lugar denominado
ultramar donde no sufriran privaciones. Sern elegidos mediante un Proceso que
consta de una serie de pruebas individuales y grupales que se realiza cuando cumplen 20
aos, y de acuerdo al mrito se elegir aun 3% del total, que ser los hroes que
accedern a ese lugar sin restricciones para el placer y la buena vida.

Ezequiel Es el psiclogo cognitivo comportamental que es Jefe del Proceso. En

su figura se ve el pasaje del control disciplinario a las actuales sociedades de control.
Disea cada una de las pruebas que como l mismo dice no son lo que aparentan,
estn para otra cosa cuestin que se ir dilucidando con el correr de la serie. Al
comienzo de lo que sera el Proceso 104, Ezequiel dice: Ustedes son los creadores de
su propio mrito y no importa lo que suceda, se lo merecen. Se convierte en un
Ojo Absoluto que observa todo lo que sucede y va incidiendo en la pruebas en funcin de
esa otra cosa

Captulo 1ro. El cubo

El proceso de seleccin implica un proceso de exclusin, el objetivo es que solo el

3% llegue al final por lo que las entrevistas son el primer filtro.

La sala de entrevistas:

La sala de entrevistas es una serie de gabinetes individuales donde cada uno de los
participantes deber contestar una serie de preguntas que le realizar el entrevistador. El
entrevistador est condicionado mediante una pantalla que slo l puede ver, donde su
supervisor va orientando sobre qu preguntar, qu hacer, dnde presionar, qu buscar

41
para que de esa manera solo los que renan algunas caractersticas puedan pasar a la
siguiente fase. Veamos quienes se eliminan y quienes continan.

Participante (1) Una seorita que se emociona porque considera que es adecuada para
ser parte del 3% pero que se angustia. El entrevistador la interpela y es desechada por su
afectividad.

Participante (2) Un muchacho un poco charlatn, a las preguntas que le realizan

responde con ideas comunitarias sobre el otro lado y la ayuda a los dems. Es
desechado por cuestiones ideolgicas. Se pregunta directamente a los participantes si
conocen la causa y qu piensan de ella.

Participante (3) Michele, una de las protagonistas. El entrevistado le pregunta si tiene

alguien del otro lado y ella responde que a una persona que quera. La comienza a
presionar si es por eso que quiere pasar, ella cede y dice que no es por eso. El
entrevistador le seala que an tiene un collar que le regalara la persona que ella quera,
que lo deje. Al momento que se desprende del collar, pasa a la siguiente etapa.

Participante (4) Fernando, otro de los protagonistas. Parapljico, se desplaza en silla

de ruedas, es hijo del Pastor a quien dice querer. El entrevistador lo presiona cada vez
ms hasta que Fernando dice que quiere pasar para no tener una vida como la de su
padre. En ese momento avanza a la siguiente fase.

Participante (5). Pasa muy bien la entrevista, toda su familia lo ha hecho

histricamente. Esto es motivo de que el Entrevistado insista al detectar algo del lado del
nombre como justificacin de llegar a un lugar determinado. Cuando el entrevistado
consiente y dice que no espera pasar porque parte de su familia a pasado, avanza a la
siguiente etapa.

Parafraseando a Jorge Alemn en horizontes neoliberales de la subjetividad,

quien sea parte del 3% debe renunciar a su historia y legados simblicos; no
puede remitirse a su biografa ni a tradicin alguna que lo sostenga. Tiene que
estar plenamente entregado a Ultramar para que all se haga lo que se quiera
con su mrito.

La prueba del cubo

Posterior a la entrevista se realiza una prueba grupal que consiste en lo siguiente:

Se sientan alrededor de una mesa donde hay un montn de piezas como el juego de
Tetrix. Una parte de la mesa donde estn dibujados 9 cuadrados corresponde a cada uno.
La prueba es sencilla, se da 15 minutos para que los participantes armen 9 cuadrados,
quien los realiza pasa a la siguiente prueba.

42
 Al comienzo Michele le acerca un grupo de piezas a Fernando que por su
parapleja no llega al centro de la mesa, uno de los participantes la cuestiona porque las
pruebas son para eliminar no para ayudarse. Mientras avanza el tiempo suceden dos
cosas Michele arm solo 8 cubos (no encuentra piezas) mientras que Fernando hizo
todos rpidamente. Al sonar el timbre Rafael (otro de los protagonistas) le faltaba un cubo
y le roba quien tiene al lado para completar la prueba; en ese mismo momento Fernando
acomoda los ocho cubos de Michele formando uno solo por lo que quedan nueve cubos,
Michele avanza. Nada ocurre con la estafa de Rafael, ya que l cumpli el objetivo de la
prueba. Jona (otra de las protagonista) luego de pasar la prueba, devuelve dos cubos de
ms que haba quitado de la mesa y que eran las piezas faltantes con las que Rafael y
Michele hubieran completado la prueba.

Ezequiel ve desde las pantallas lo que sucede.

1) La actitud de colaboracin permiti a Michele y Fernando que avancen

2) La actitud de ocultar dos cubos por parte de Jona lo que muestra que era lo
suficientemente inteligente para armar 11 en el tiempo que se arman 9- no fue
sancionada. Ella tena claro que cuanto menos quedan, ms posibilidades tiene,
cumpli el objetivo con el plus de eliminar a una persona
3) La conducta de Rafael al Robar un cubo a su compaero no fue sancionada, l
avanz y otro fue el expulsado. Cumpli el objetivo de la prueba

Terminando el captulo, en el comedor los participantes miraban a Rafael y l los

increpa: Nadie dice nada porque todos quieren pasar, hice lo que Ustedes harn
tarde o temprano

Mientras tanto en la sala de control alguien dice los candidatos asumen la

personalidad de quien est a cargo del Proceso

Se animan a pensarlo y compararlo con el sistema de Patrullas?

Sistema de Equipo Sistema de Patrulla

El participante debe creer en del

mrito y la exclusin de quien no lo
posee.

Los participantes deben soportar

distintas presiones a la hora de
cumplir los objetivos, si no pueden

43
hacerlo no tienen dignidad para
pertenecer

Los participantes deben preocuparse

por su propio mrito, la relacin con
los otros es respecto del objetivo que
deben cumplir e ir cambiando de
acuerdo al mismo. No hay estabilidad
de relaciones

La subjetividad (vida personal) de los

participantes es un obstculo para
que se entreguen plenamente al
desarrollo de los objetivos, por lo que
su historia, legados simblicos,
afectos, no deben ser tenidos en
cuenta.

Cada nuevo equipo parte de cero, es

barajar y dar de nuevo con quienes
estn, sin darse vuelta a ver por qu
ya otros no estn. Las relaciones son
de socios hasta que sea necesario
hacer otra cosa. No hay legados
culturales, simblicos, tradicionales
que sostengan el equipo. Cada equipo
es una nueva invencin que tiene
razn de ser en funcin del objetivo

No existen pautas morales externas

que medien las relaciones sociales. No
importa de qu manera se llegue al
objetivo, importa llegar a l. No es
parte del trabajo de equipo conversar
sobre ello.

No existe visiblemente quien ordene

la situacin desde fuera, sea algn
tipo de Ley o Gua. El Director del
Proceso es mero observador de lo que
ocurre, de cmo cada equipo va
inventando la forma de resolver las

44
situaciones sin intervenir.

El equipo asume la personalidad de

quien dirige el Proceso, aunque sea
invisible para ellos

Luego de que realices la comparacin: te animas a revisar situaciones que suceden

en tu institucin, con los adultos o con los nios y jvenes?

45
 El Gestor del Programa
El trabajo de equipo sale del territorio de la tragedia

para representar las relaciones humanas como una farsa

Richard Sennet.

Una palabra que ha ganado cada vez ms lugar en las Organizaciones es la de

gestin merece la pena dedicarse un poco a ella. Generalmente se entiende por
Gestor a quien lleva a cabo alguna cosa, como la administracin de una empresa u
organizacin. El termino no deja de ser pariente cercano de Gesta lo que nos lleva al
terreno de lo pico y heroico. Por ms que se le quiera quitar referencias a los modos de
liderazgo que algunos consideran perimidos en esta poca, el Gestor encarna la figura
del hroe en la subjetividad neoliberal. A partir de esta posicin tenemos la
Gestin de la organizacin, los organismos de gestin pero vaciados de cualquier
componente valoral la referencia pica y heroica solo queda en la arqueologa del
lenguaje y el dirigente afirmado en sus valores, deja su lugar al gestor del
Proceso educativo?

En el escrito anterior nos referamos a la serie brasilea 3% en la que un grupo

de jvenes de 20 aos participa de un Proceso de seleccin de jvenes con el objeto de
poder habitar un mundo mejor donde no pasaran penurias, podrn acceder a la diversin
y al goce. La serie muestra las peripecias del los distintos trabajos en equipo, pero podra
decirse que todo sucede gracias al Gestor el Director del Proceso, Ezequiel que tiene
por objeto hacer que la seleccin llegue a buen puerto o sea que el 93% de los jvenes
sean eliminados y devueltos a la miseria en la que viven.

Ezequiel tambin es gestor en otro de los sentidos del trmino el que disea cada
una de las pruebas a las que sern sometidos los jvenes, estableciendo la modalidad de
la misma, los objetivos que gran parte de los participantes creen que cumplirn por

46
mrito propio, y los objetivos reales que como en el texto anterior deca, son otra cosa.
Podramos llamarlo el Programa Oculto del Proceso?... creo que podra decirse
que s, ya que no solo gran parte de los participantes creen en l sino los miembros de
Ultramar que son encargados de implementar las pruebas. Podra decirse que el nico que
tiene conciencia clara de lo que se trata es Ezequiel quien en un captulo de la serie, al
hablar de las pruebas dice claramente no son lo que aparentan, estn para otra
cosa. Ezequiel no es un creyente, es un Funcionario, est para que la cosa
funcione, y a diferencia de los otros que no saben lo que hacen pero igual lo hacen, l
sabe lo que hace y decide seguir hacindolo.

3% es una serie genial para ver cmo funcionan las instituciones. Es el Gestor
quien disea el Programa a llevar adelante en el Proceso, los participantes quienes
debern transitarlo; y los entrevistadores, encargados de las pruebas, coordinadores y
dems los instrumentos ordenados jerrquicamente, ocupando un lugar en el que
definitivamente no cortan ni pinchan en el asunto, que deben llevar adelante el diseo de
Ezequiel.

En el caso que algo se salga de lugar el propio Gestor del Proceso se encargar
del Instrumento que en un momento dado se d cuenta de que algo no funciona, tal es
el caso de una entrevistadora que expulsa a uno de los participantes (era su trabajo) y
este a los pocos minutos se suicida. Ezequiel se encarga de la entrevistadora para
sostenerla en su funcin y la responsabilidad quedar puesta sobre el participante es
como si le dijera se fue porque no tena madera para ser scout.

El Gestor ir presentando las pruebas y dejar a los jvenes que vayan

resolvindolas como les parezca, sin reglas pre-establecidas sino con los objetivos a veces
explicitados y otras no. Ezequiel es el Ojo Absoluto del Proceso, los jvenes participan de
una especie de Reallity dirigido en lo esencial por el Gestor, de all que alguien dice
pasan la prueba los que asumen la personalidad del Director del Proceso. En las
distintas pruebas observamos que:

El participante debe ir renunciando a s mismo asumiendo las conductas que se

esperan de l. Estas renuncias implican incluyen el objetivo por el cual quieren ir a
Ultramar (es interesante ver la serie hasta el final para observar que incluso los que
llegan a partir de la canallada, finalmente tienen algo a que renunciar). El
vaciamiento del propio ser para asumir una subjetividad diseada, lo que
denominamos corrosin del carcter llevado al extremo.
Lo que importa es el Proceso, no las personas que participarn en l. El Proceso no
es discutido ni debatido por quienes deben instrumentalizarlo, slo el Gestor puede
cambiar las pruebas o el Organismo Poltico de Ultramar cambiar al Gestor.
No hay reglas, se descubren mientras se van haciendo las pruebas. Esto va
evolucionando en el juego desde el simple robo que deja a otro fuera, el engao o

47
 la muerte producida por el modo de resolucin que encuentra el grupo ante la
carencia calculada de alimentos provocada por Ezequiel para lograr que se revele
el verdadero ser de los participante
Cada prueba es un barajar y dar de nuevo, lo que pas y quienes estuvieron
dejaron de tener algn tipo de importancia. No hay historia. No hay memoria.

La gesta - gestin de Ezequiel

No es causal que en lo que se denomina Trabajo en Equipo exista poca referencia a

las reglas porque las mismas implican lmites o valoraciones; quizs por ello se hace
mayor referencia a la posibilidad de escuchar a otros y a la cooperacin siendo atractivo
pero no por ello deja de ser una trampa.

Lo que el modelo empresarial pretende es flexibilidad no solo para el trabajo, sino

en lo moral en tanto obstculo para los objetivos de produccin. La teorizacin de
conceptos tales como resiliencia har hincapi en la adaptacin a las distintas
circunstancias y la creatividad para resolver, pero no nos advierte que en este punto se
obstaculiza es la posibilidad del desarrollo de la experiencia en tanto se tratar de un
trabajo sobre la superficie, por eso Richard Sennet no duda en definir el trabajo en equipo
como superficialidad degradante1.

En la serie que tomamos como referencia es clara la tensin individuo-equipo, por

momentos toda la presin va al Yo de cada personaje para que en otro momento ese
mismo peso pase al Equipo que es quien debe resolver el objetivo compartiendo la
responsabilidad como equipo (y los valores que se ponen en juego en la misma) diluyendo
la responsabilidad personal de determinados actos. los grupos tienden a seguir
mantenindose unidos en la superficie de las cosas; la superficialidad compartida
mantiene unida a la gente gracias a la omisin de cuestiones personales difciles,
divisorias Es en ese punto donde los valores e ideologas que nada tienen que ver con la
tarea deben estar entre parntesis para no ser obstculo, por ello Sennet dir que El
trabajo en equipo deja de formar parte del territorio de la tragedia, para
representar las relaciones humanas como una farsa. En el gnero de la tragedia
griega al que se hace referencia- en el desarrollo de la tarea existe un coro realiza
comentarios y apreciaciones morales especialmente en momentos donde se pone en
juego el horror por los actos que se cometen; en cambio la farsa sustituye a la
realidad mostrando aquello oculto e ignorado por los actores, generando vergenza en el
espectador externo ante la desnudez con la que se expresan las miserias humanas.

Como hemos visto en la serie no hay liderazgos establecidos por medio de algn
mtodo. La tica del trabajo en equipo pareciera ms indulgente y colaborativa pero
eso solo ocurre en los papeles y a la vista de alguien que cree en ese modo de trabajo,

1
Richard Sennete. La corrosin del carcter
48
hasta que es expulsado abruptamente como ocurre en el Proceso. El Poder sigue
estando en los grupos (no se anula ante la inexistencia de jefes) y aparece en su peor
versin en tanto no existe el coro griego. Cuando Rafael roba el cubo, la nica opcin
que tiene el resto de sus compaeros es golpearlo, y aunque lo golpeen nada cambiar
porque la expulsin del dueo del cubo ya se ha producido, es un acto, no tiene vuelta
atrs.

Si por un lado aparece un discurso blando, de mediar. comunicar bien y

Facilitar los mismos son parte de la Farsa que permitir desarrollar imposiciones de la
peor manera, desreguladas, sin sancin, con consecuencias para los otros, sin
consecuencias para quien ejerce el poder en tanto no deben ser justificadas a nadie y ante
nadie La teora de Equipos surge de un estudio realizado en 1991 por la SCAN
(Secretara de Estado de Trabajo EEUU) ante las necesidades de flexibilizar el trabajo (los
miembros del equipo hacen de todo un poco, no hay convenio laboral que regule la
actividad de cada uno), lograr adhesin a los objetivos de la empresa y que las personas
se adecen a los cambios continuos de personal (cada equipo es un nuevo desafa,
termina un partido de ftbol y se juega otro con el equipo que est). De all la promocin
del Trabajo en Equipo que utilizarn las grandes empresas. La metfora juego deportivo
se encontrar presente en todo momento y por esas cosas del lenguaje, es un punto de
ingreso para la inmixin de dichas teoras en el movimiento scout. Una de las ms
conocidas frases de este informe es la siguiente los jugadores hacen las reglas
mientras juegan les suena?.

La Patrulla NO es un equipo

Simplemente voy a relatar un hecho real donde vemos como los dirigentes (en este
caso el gestores y facilitadores del Programa) actan durante la competencia anual de
las Patrullas realizada durante el campamente de verano

A lo largo del campamento se fueron realizando distintas competencias. La Patrulla

ganadora logr su objetivo, para ello entre otras cosas realiz algunas acciones en pos del
logro de los objetivos:

Aflojaron amarres de las mesas de las otras Patrullas

Hicieron trampas en las competencias tcnicas
Dentro de las estrategias de los juegos deportivos tenan en cuenta golpear al
adversario para intimidarlo
Ninguno de estas acciones fue sancionada, segn los dirigentes los muchachos
deban resolver sus problemas entre ellos y los adultos solo deban mediar.

La ausencia de Corte de Honor o su equivalente donde pudiera trabajarse sobre el

torneo de acuerdo a la terceridad de la Ley Scout (coro griego) no funcionaba. Al
comienzo del ao suceden dos cosas: el Gua de patrulla ganadora quien fuera el gestor
49
de las tcnicas y estrategias para que su Patrulla ganara el torneo recibi la insignia de
Mxima Superacin. El Gua de Patrulla y el Subgua de la Patrulla que sali en segundo
lugar, que junto con otros haban denunciado a los dirigentes las distintas situaciones,
abandonaron el grupo.

Merece reflexionarse qu estamos haciendo? acaso somos los instrumentos de

algn Ezequiel y slo nos queda creer en el Proceso?

50
 La tcnica scout y la formacin del carcter

Hemos aprendido a decir y lo que es peor- estar convencidos de que lo rutinario

es lo que nos mata, que las jerarquas impiden el desarrollo de las personas, que esto es
lo que no funciona en lo social. Hemos confundido la Creatividad con Invencin. La
primera surgira de la nada (ex nihilo), la segunda de lo conocido cuando podemos
hacer que con ello surja lo novedoso.

Nos han dicho que lo rutinario es displacentero y lo novedoso placentero.

Insistimos en repetirlo aunque no dejamos de esperar con ganas el partido de futbol de
los jueves con nuestros viejos amigos, no dejamos de hacer el asado una y otra vez, o ir
al gimnasio Esperamos con ansia la bicicleteada que todas las lunas llenas une a los
ciclistas de la ciudad. Hacemos actividades manuales para despejarnos, estudiamos un
instrumento musical o vamos a un grupo de teatro para desestresarnos; todas
actividades con tcnicas y rutinas que no pensamos que son tales entonces es seguro
afirmar que la rutina es algo malo? o podremos pensar con Sennet que existe una
rutina que tiene su dignidad y conviene al sujeto, que se diferencia de otra
destructiva? En La corrosin del Carcter[1] se afirma que la rutina puede
degradar, pero tambin puede proteger; puede descomponer el trabajo, pero
tambin puede componer una vida y esto tiene una lgica.

Anterior a la fbrica, el modelo de produccin era artesanal, existan roles

especficos como procesos de aprendizajes y todo ello dentro de un clima
de fraternidad que inclua muchas veces el vivir y comer juntos. Diderot en su
Enciclopedia consideraba que la rutina sufre una alteracin constante en tanto
implica que quien trabaja la aprende y a partir de ello comienzan las variaciones
y el desarrollo de nuevas prcticas. No existen las recetas muertas de all que
decimos sin tapujos frases como cocinar es un arte.

51
 Baden Powell al momento de establecer las actividades scouts es muy claro al
hablar de artes scouts como aquellas que colaboran en la formacin del carcter. En
otro texto[2] seale la influencia que el movimiento art & crafts ejerci sobre el
fundador y posiblemente sobre el concepto de lo artstico que algunos en funcin de sus
prejuicios sobre qu es y qu no es arte, restan valor al afirmar que se trata una forma
de decir cuando en realidad BP hace referencia a una forma de ser.

Las artes scouts son nuestra rutina protectora que tiene su dignidad y
puede componer una vida, dentro y no fuera del mundo, posibilitando a partir de ella
el establecimiento de puntos de anclaje beneficien al sujeto, y por ende a su comunidad.

Arte y tcnica scout

Por qu el fundador eligi la mano y no la lengua?
Aristeguieta Gramcko. El Gran Juego

Aristiguieta Gramko[3] se pregunta de manera no inocente por qu Baden

Powell eligi la va de la mano, del hacer, de las artes de scouts por sobre la va de
la lengua Es acaso el escultismo un lugar donde prima el blablabl, o un sitio donde arte
y tcnica ocupan un lugar fundamental en la formacin del carcter? Forestier[4] dice que
podemos hablar de dos escultismos, uno parlamentario y otro realista y esto implica
dos posiciones del ser distintas respecto del mundo. Podra pensarse que esa tensin
siempre se encontrar presente, entre un escultismo blablabla relacionado al narcisimo
y otro de accin concreta, materialista (no en el sentido del consumo) con intervencin
efectiva en la realidad.

Desde Escultismo para muchachos escrito en la poca de las grandes fbricas y

explotacin de las clases trabajadoras, infancias abandonadas o en la calle, Baden Powell
plantea las artes scouts como punto de amarre. Posteriormente en Gua para el Jefe de
Tropa directamente la trata como rea que aporta directamente a la Formacin del
carcter. Es interesante ver como en la niez y juventud en riesgo y a la deriva,
la apuesta no es al blablabl sino al hacer que se centra en el trabajo de la
patrulla y las relaciones entre sus miembros, orientado por lo tcnico y el
servicio.

En nuestra poca ya no es la fbrica sino la multinacional con capitales golondrina

y trabajadores golondrina calificados quien marca los pasos. El sujeto adems de
ser un objeto mas en el mercado laboral se lo desamarra de sus rasgos identitarios
teniendo que cambiar de lugar o trabajo provocando un efecto corrosivo que si no se
remeda opera exponindolo a l y su familia a las patologas de poca, tanto los padres
como hijos que, salvando las distancias, viven realidades similares a la poca del
nacimiento del movimiento, incluso peor, por el impulso a los excesos de todo tipo y la
carencia de lazos sociales firmes. La propuesta de brindar una pausa que involucre al
cuerpo y un modo de produccin subjetivante sigue siendo la va reggia de la tcnica
scout.

52
 En un texto posterior al que estamos trabajando, Richard Sennet parte de
afirmar Hacer es pensar[5]; pero no se refiere al hacer de cualquier manera sino a la
produccin de objetos concretos de forma artesanal, lo contrario al trabajo de las grandes
mayoras que no solo padecen los desplazamientos laborales sino que tienen enormes
dificultades para establecer cortes con l, en tanto la tecnologa permite que lo lleven a
la casa de diversas formas, por ejemplo en un pendrive respondiendo los distintos tipos
de requerimientos que se le realizan desde los lugares de trabajo por fuera de los horarios
formales. Los servicios tecnolgicos y el wi-fi se convierten en enemigos de la intimidad.
Un amigo me dijo mir lo que me dio la empresa, una compu y un celular de ltima
generacin al poco tiempo se dio cuenta por qu no haba sido un acto de donacin,
sino de intrusin en su vida cotidiana.

Aristeguieta Gramcko en su libro El gran juego dedica un apartado a la mano

creadora resonando en su texto aquello que Friedrich Engels trabajara y titulara
como el papel de la mano en la transformacin del mono en hombre. El trabajo
artesanal entre otras cosas localiza en el espacio - tiempo, y lo ms importante tiene un
fuerte efecto sobre el ser; en cambio la empresa multinacional hoy podr estar y
maana mudar una parte de ella hacia donde ms le convenga, o simplemente cerrar y
localizarse en otro sitio de acuerdo a que las condiciones de produccin le sean altamente
beneficiosas. Muchas veces decide cerrar porque obtiene ms ganancia circulando el
dinero por el sistema financiero que en la produccin, lo que muestra la volatilidad del
trabajo que deja de ser un derecho social. La tendencia al borramiento de las
fronteras que importa al poder econmico es la de los aranceles para permitir la libre
circulacin de los productos y del dinero. Los capitales deben circular libremente, no las
personas. Las fbricas se establecern en los lugares donde ms baratos sean los salarios
ya que son la variable de ajuste que permite aumentar la renta empresarial, pero el pas
donde la fbrica cerr tendr que permitirle que su consumariado compre sin aranceles
los productos realizados en el nuevo lugar donde decidi localizarse.

La tcnica scout

Es interesante ver cmo los Scouts cuando nos encontramos con Scouts de otros
pases comenzamos a hablar sobre el hacer, compartimos saberes, nos enseamos
mutuamente, tanto los adultos como nios y jvenes. La tcnica scout decididamente es
un punto que hace comunidad podemos no hablar el lenguaje del otro peros s ensear
un nudo. La tcnica scout es saber hacer y la invencin que surge de su aplicacin
es poesa sin palabras.

En el hacer scout est involucrado el cuerpo, no son palabras que se siguen

unas a otras en un deslazamiento interminable que caracteriza al parlamentarismo, sino
una conversacin sobre las maneras de abordar los objetos concretos. Casi sin darnos
cuenta operamos sobre el error sin connotarlo negativamente, conversamos con
quienes ms saben, buscamos rodeos con aquello que nos desafa, aprendemos y nos
sorprendemos al ser capaces de encontrar una utilidad o salida novedosa de aquello que
hemos diseando e inventando para que el lugar de campamento sea como en nuestra
propia casa.

53
 La habilidad ser definida por Sennet como prctica adiestrada donde
cobrarn especial importancia las nociones de ritmo y organizacin de la
repeticin permitiendo una equilibracin entre repeticin y anticipacin. Las alicadas
recetas son necesarias porque ellas provienen de lo transmisible de incontables
experiencias que se realizaron antes. El pro-ducto ser el objeto concreto que se da a
ver y que muchas veces parti de un esquema hecho en papel; un dibujo donde palos,
maderas, cacharros, banderas se entremezclan generando una imagen que nuestras
propias manos van a hacer realidad.

Es en el trabajo de patrulla donde se trataran las cuestiones de autoridad cara a

cara, siendo los distintos responsables de los cargos y sus habilidades las que brindarn
el liderazgo en distintos momentos del trabajo y la vida de la patrulla. El reconocimiento
de la habilidad dignifica los distintos liderazgos y colabora al afianzamiento del Carcter
de cada uno de los miembros, de esta manera no es quien mejor habla el que lidera
sino quien mejor hace sobre el tema, colaborando a eliminar de esta manera las
barreras culturales que suelen perjudicar a quienes se encuentran en una situacin
desfavorable respecto de su educacin formal, generalmente los ms humildes.

Quizs pueda pensarse cul es el destino de un escultismo donde la tcnica no

ocupa el lugar que Baden Powell le asign? Sigue siendo escultismo?

[1] Richard Sennet. La corrosin del carcter

[2] http://apuntadalto.blogspot.com.ar/2009/07/estetica-y-etica-en-las-
construcciones.html
[3] Aristiguieta Gramko. El Gran Juego
[4][4] Forestier. Escultismo ruta de libertady
[5] Richard Sennet. El artesano

54
 La confusin del Sr. Vallory

Por sugerencia de un amigo, decido leer la disertacin de Eduardo Vallory en el

Foro Educativo de Brasil de la OMMS. Como algunas cosas me quedaron haciendo ruido-
especialmente respecto a los binarismos que construye para determinar lo que l
considera un Escultismo (romper la tradicin) a diferencia de un Escultismo
(formalizado) y se trataba de un Powerpoint, decid googlear en bsqueda de mayor
informacin que sirviera para aclararme los sentidos de algunos conceptos que utiliza y da
por sentando que el pblico entiende, y es all donde encuentro que Brasil se trata de la
repeticin de un escrito publicado en una revista en el ao 2012 y de una conferencia
dictada en Argentina en 2015, lo que me permita disponer de buen material para
satisfacer algunas de mis dudas.

Soy ms amante de las preguntas que de los Binarismos tales como los que
propone el Sr. Vallory. A diferencia de otros tiempos no tan lejanos, nuestra poca
produce subjetividades que ubican la produccin como centro del lazo social por
eso se corre el riesgo de que las necesidades de los modos de produccin continua de
novedad -de objetos de consumo- determinen el lugar que corresponde al escultismo. Es
una verdad de Perogrullo que el escultismo es una actividad del Tiempo libre en la que
participan los nios y adultos que deciden trabajar en ello y que es el Tiempo libre
sino la pausa que se establece dentro del sistema de produccin laboral o
escolar?.

Cuando comenzamos una disertacin con estadsticas econmicas, tecnolgicas,

anticipaciones futuras y comparaciones, preanunciamos que el punto de partida estar
teido por otra cosa que tiene nombre propio, el modelo de control social desde el que se
intenta colonizar el Tiempo libre partiendo de un hombre sin atributos pero sobre
todo cuantificable a efectos sea til al modelo de productivo, cuestin que he abordado
varias veces en estos aos, siendo lo mas prximo la serie de textos De la formacin
del Carcter a la Corrosin del Carcter.

El Escultismo se relaciona con el Otium Qu es esto? Jacques Alain Miller lo

explica de la siguiente manera: Uno trabaja, se ocupa de sus asuntos, combate a
los brbaros, se activa para asegurar la construccin de las rutas romanas, en
fin, todo eso que ven desplegarse en Astrix, por ej., para tomar una referencia
erudita conocida por todo el mundo y despus, en un momento dado, uno se
55
desprende del cuidado de sus obligaciones y se consagra a sus propios asuntos:
se ocupa de sus viedos, bebe con sus amigos, bromea con sus siervos, se
acuesta con su favorito, lee filosofa, charla en confianza como se ve en las
Tusculanas de Cicern Esa era su manera de gozar. La prctica del escultismo se
da en la pausa o desconexin respecto del sistema productivo y escolar por eso
funciona! ahora si al Escultismo lo vestimos con los ropajes necesarios para
que el sujeto tenga las habilidades, competencias y actitudes que necesita el
modo de produccin imperante Qu tipo de escultismo proponemos? No
estaramos colonizando la Pausa?

No hay dudas de que el Sr Vallory sabe de qu se trata el escultismo por eso dice
en uno de sus textos que La mayora de las veces, el escultismo se explica mejor
por cmo le brillan los ojos a alguien cuando trata de describir sus cualidades
que por las palabras que usa. Esto se debe a que el escultismo est mucho ms
relacionado con las experiencias vitales que con las explicaciones, as como a su
naturaleza profundamente intuitiva[1] Comparto con Vallory que el escultismo
esta mas relacionado con el goce que con las explicaciones, sino los nios y
jvenes sencillamente no participan o no se apuntan en los scouts sencillo no hay
ninguna obligacin para ello. Ahora, tambin el Sr Vallory sabe que lo que sigue despus
de la coma en tanto funcin de separacin, es un indicio de teora a la cual l adhiere. All
agrega: as como a su naturaleza profundamente intuitiva y aquello que se
relacionaba poco con las explicaciones de golpe pas a al terreno de una teora educativa
sin que el lector distrado pudiese darse cuenta!.

Acostumbrado por profesin a los vericuetos tericos me encuentro con

unainterpretacin sospechosa[2]que llam poderosamente mi atencin y no puedo
pasar de largo: el escultismo fue concebido segn los elementos de lo que dice la
ciencia cognitiva hoy. Claramente no se trata de la interpretacin que da un autor de
su obra o de la interpretacin de la obra en s, lo que est en juego son las expectativas
del lector (Vallory) que busca en la obra lo que quiere ver, con un cuerpo terico
inexistente al momento en que se produjeron los textos. Estrictamente no interpreta a BP,
sino hace uso de sus textos, sobreinterpreta. Nuevamente me llam la atencin que
alguien tan preocupado porque la gente busca la autenticidad en las tradiciones,
pareciera correr tras ella al momento de justificar su posicin terica.

Es comprensible que el Sr Vallory realice una relectura del escultismo desde el

cognitivismo, vlida como la que pueda realizarse desde otro marco terico y que
generalmente en los ambientes acadmicos, se aclara previamente. Donde el Sr Vallory
coloca la naturaleza intuitiva que es la llave para su desarrollo terico, un psicoanalista
podra hablar directamente del goce para desarrollar otra comprensin terica desde el
mismo hecho sealado.

Avanzando un poco ms en el texto base de su conferencia, observar quela

accin educativa del escultismo no se puede ver en una fotografa fija, sino ms bien en
una secuencia: es el conjunto de elementos aparentemente modestos lo que hace que las
actividades scouts se vivan como un universo paralelo, y que poco a poco
conformen la personalidad de los chicos y chicas El Otium permite localizar lo que
56
denomina universo paralelo en tanto se trata de ladesconexin del sistema
productivo escolar e instauracin de otra temporalidad la de la pausa la de
los tiempos del juego y la re-conexin de la produccin con el propio deseo. Es
de suponer que no desconoce dicha temporalidad, simplemente elige denominarla de otra
forma; me pregunto l mismo puede pensarse desconectado del modelo productivo
escolar, o la nica alternativa es la que ofrece, una parafrenia de tipo fantstico como
salida?

De distinta manera intenta nombrar ese lugar, por ejemplo dir que Hay algo
universal y eterno en un adolescente, dice Jacques Moreillon: cualquiera que sea su pas o
su cultura, disfrutar con los mismos juegos, se enfrentar a los retos de las
mismas situaciones, tendr las mismas dudas y los mismos temores. Y el mtodo
scout tiene la capacidad de responder a todo ello. Es esta universalidad e
intemporalidad lo que tambin explica no slo por qu el escultismo se propaga
con tanta naturalidad y facilidad en tantos pases, sino tambin porqu se adapta
tan bien a tantas culturas en sntesis la relacin con el Otium, el goce, que no es
intemporalidad sino pausa y debe ser pensado como otra temporalidad.

Finaliza su texto haciendo la siguiente referencia Joseph Farrell aade que si se

le pregunta a un scout, como he hecho en muchas culturas por todo el mundo,
porqu est en el movimiento, la respuesta ms comn es: Es divertido.
Hacemos cosas fantsticas que otros chicos no pueden o no quieren hacer!. As
pues, para los chicos y chicas, el escultismo es libertad, amigos, emociones,
diversin, aventura y un sentido de felicidad y de nuevo nos encontramos con
el Otium aunque Vallory pareciera insistir con problemas que son del sistema escolar
(cmo conectar la produccin de saberes con el deseo) desde el paradigma con que lee la
educacin en general

Para no aburrir en demasa dejamos aqu, pero hay mucha tela para cortar respecto
de los binarismos que propone y la relacin que establece entre medios y fines, donde
tambin pueden ubicarse con claridad los sesgos de su interpretacin.

Existen distintas lecturas a las que realiza Vallory, es bueno saberlo para no
pontificar ninguna de ellas y con ello poder ubicar cules son las opciones terico
ideolgicas en juego.

[1] Eduardo Vallory (2012). El escultismo y el carcter intuitivo de su accin educativa

Educacin Social. Revista de intervencin socioeducativa, 50 pp 80-90

[2] Umberto Eco. Los lmites de la interpretacin, Ed Lumen

57
 Vallerianas: jugar a ser o la orientacin del deseo

Yo fui educado por padres que eran analfabetos

Jos Saramago

Una de las cosas que observo espontneamente es el juego de los nios, no debo
ser el nico, varios encontramos placer en ello, como si nos remitiramos a los buenos
momentos de nuestra propia niez tal como lo seala el poema de Mario Benedetti, donde
caemos en la trampa de la inocencia de la infancia perfeccionando o inventando
nuestros propios recuerdos.

En mi trabajo con profesionales y tcnicos de distintas instituciones que trabajan

con discapacidad mental siempre propicio que algo del juego se instale con los nios,
no por caer en la trampa del pedagogo a la que se refiere Benedetti sino como forma de
trabajo para que alguien preso de un automatismo y que decide no comunicarse, pueda
esbozar un Otro para jugar, crear un espacio intermedio que permita establecer un lazo
social.

Si observamos a los nios nos daremos cuenta que generalmente juegan a

Ser, ms all del simple placer corporal. Es desde el lugar de la identificacin con
Otro real o fantaseado- que se construye el deseo de Ser del cual se desprende
el deseo de aprender; por eso importa a qu se juega. Un viejo psicoanalista
argentino-francs Juan David Nasio deca que siempre pregunta a sus consultantes
sobre los juegos en la infancia, ya que el relato de los avatares de las muecas y los
autitos servir de orientacin para ubicar cuestiones tempranas con relacin a los
sntomas de la consulta actual. La mayora de los lectores seguramente conocer que en
las pericias psicolgicas por sospechas de abuso y maltrato, en la labor del forense, son
relevantes los juegos, escritos y dibujos de los nios, en tanto indican sobre la relacin
que se establece con el Otro. No hay juego sin Otro aunque se juegue solo.

Las Ciencias Cognitivas disponen de algunos modelos explicativos basados en

distintas investigaciones donde se hace hincapi en el aprendizaje, el cerebro y sus
posibilidades de combinacin y recombinacin. Por diversas razones han reducido el lugar
del Otro al mnimo. Esto es muy sencillo, hablar de aprendizaje es algo esterilizado, en
cambio introducir al Otro en el asunto deja de serlo en tanto se hace necesario hablar de
Educacin, Cultura, Ideologa, Hegemona, Conflictos, Clasificacin de enfermedades,
Intereses de los Laboratorios, Crtica al sistema socioeconmico. Esto implica una clara
58
eleccin ideolgica acorde con la religin americana del individuo y el Ego. La opcin es
reducir el aprendizaje a una especie de mquina de Turing. La conocida historia de
Vctor, el nio salvaje de Aveyron es un claro ejemplo que refuta por si mismo algunos de
los postulados de este modelo.

Victor, el nio salvaje

En el ao 1800 en Francia se captura a un nio pber que viva en el bosque.

Habra sido abandonado y logr sobrevivir sin contacto con ningn Otro. No posea
lenguaje, no presentaba emociones, no poda distinguir objetos humanos, el tacto era
mecanizado sin cumplir funciones en favor de la percepcin, no posea moral. Era un nio
salvaje; su inteligencia era utilizada excluisvamente para la satisfaccin de las
necesidades.

Lo que saba tena directa relacin con la satisfaccin de sus necesidades de

alimentacin y no pudo articular un deseo de aprender cosas nuevas. Es evidente que a
ese cerebro si algo no le falto fueron la multiplicidad de estmulos y la presin de
necesidad para sobrevivir, pero esto no quiere decir que el pasaje de la multiplicidad de
sensaciones a sintetizarlas en un Yo sea posible sin la figura de un Otro humano, lugar
del lenguaje y por ende, de la combinatoria.

Ustedes dirn pero qu tiene que ver esto con los scouts? Bueno, en las
Vallerianas se hace referencia a que (1) Lo que la gente aprende depende de lo que ya
sabe (2) La gente aprende por inters, por el deseo de aprender (3) El aprendizaje es
inspirador por la bsqueda de significados y por la voluntad de crecer y aprender (4) El
desarrollo de la mente es espontneo. Les pregunto Y qu pas con Vctor entonces?.

Si alguno de los lectores alguna vez ha estado en contacto con los denominados
retrasos mentales moderados o severos, deber admitir que es imposible que puedan
sobrevivir desde nios en un bosque. Victor, abandonado, no tuvo ninguna escuela
tradicional que le diga que aprender, de qu manera hacerlo y todas esas cosas
terribles que se hacen con lo que llamamos Educacin que no es lo mismo que
aprendizaje. Su cerebro estaba libre del virus de los educadores o dirigentes. Philippe
Pinel dio por cerrado el caso como de Idiocia incurable y Jean Itard (mdico y
pedagogo) considerado pionero de la Educacin Especial, decidi trabajar con el nio para
insertarlo a la sociedad. Qu pas con el nio y el pedagogo?

Itard construir un programa basado en (1) la familiaridad afectiva, por tanto el

nio vivir bajo cuidado de una tutora y un anciano apostando a la construccin de
un lazo social (2) La estimulacin sensorial y habilitacincomo base del desarrollo
intelectual (3) la motivacin para el aprendizaje. El Educador se propone disear
ejercicios que apunten al desarrollo del nio,motiven nuevas demandas y por lo tanto
den lugar al deseo, que no es la satisfaccin de la necesidad, sino algo que est
ms all y se constituye con relacin al Otro. Demoras y ausencia, eso incluir el
tratamiento pedaggico porque no hay deseo sin vaco, sin falta, sin tensin.

El nio desarrollar un lenguaje gestual y de seas. Primero de forma gutural,

luego fonemas, finalmente contar con algunas palabras de las que har uso para

59
comunicarse en funcin de sus necesidades. Revertirn sus movimientos automticos y
convulsivos que se describen. No lograr vivir en la libertad del bosque, lo har bajo
cuidado de otros.

Si les interesa la historia de Victor podrn encontrar una pelcula que generalmente
se usa en universidades para presentar el caso. Tambin podrn encontrar diversos
escritos en la Web sobre los que sealar dos cosas; la primera de ellas es que cada
teora quiere leer el caso para llevar agua para su propio molino, como cuando decimos
que en BP encontramos tal o cual teora, y desde del punto de vista lgico es falaz. La
segunda cuestin es la crtica que se brinda al mtodo educativo de Itard (que recuerdo,
fue el contexto del 1800) teorizando sus logros, hace hincapi en sus errores, su posicin
como experimentador con un nio. Los profesionales y estudiosos expertos sealan la falla
sin reconocer que de no ser por Itard lo que escriben no existira y el nio salvaje hubiese
vivido en el hospicio sin que su historia llegara hasta nuestro tiempo. La crtica
generalmente se centra en el Educador como suele suceder, y los juicios que se
establecen son contrafcticos, imposibles de comprobar, por lo que directamente en lgica
se los considera falsos

El lenguaje es el lugar del Otro de la combinatoria

Hace falta dos cosas para que un nio se desarrolle, la primera es que otro lo
reconozca y lo nombre; la segunda que el nio d lugar a ello. Si se rompe el lazo con
el Otro no hay desarrollo, esto lo muestra claramente otra historia pero ms actual, la
del espaol Marcos Rodrguez Pantoja

Marcos hasta los 7 aos vive con su madre y su padrastro, siendo maltratado por
ellos. Por la enorme pobreza en ese perodo de historia espaola, es vendido al
terrateniente para que vaya a cuidar cabras a lo ms profundo de las sierras de Crdoba,
acompaando a un viejo pastor. Al principio la relacin era distante pero el pastor lo
adopta encontrando en l la funcin paterna que no tena. Le ensea distintos tipos de
trampas, como cazar y negociar con los lobos. Marcos no quera irse de ese lugar, y
cuando el anciano muere decide quedarse. Queda absolutamente solo y sobrevive
durante 11 aos hasta ser capturado por la Guardia Civil espaola.

Si bien estaba dentro del lenguaje su aprendizaje se detuvo, el habla es

reemplazado por la imitacin de sonidos animales. Al llevarlo nuevamente a la civilizacin
se establecieron distintas estrategias educativas para que pueda recuperar la posibilidad
de hablar y los hbitos de la cultura. Su historia est reflejada en la
pelcula Entrelobos que encontrarn en la Web, como as en los distintos informes de
la BBC y entrevistas en los medios. Gabriel Manila elantroplogo que trabaj con l
dir que Lo que ocurre es que Marcos no cuenta lo que sucedi, sino lo que l
cree que sucedi sealndonos claramente como la realidad no es un pasaje de
informacin externa hacia el cerebro que la elabora a la manera de un doble, el
sujeto (expulsado por las Ciencias Cognitivas) juega un papel central en la
construccin de las identificaciones que sellan ese vaco que se produce con
relacin al Otro, propiciando la construccin de una realidad psquica que pone
un velo a lo imposible como dira Benedetti, gracias a que fue humanizado pudo
caer en la trampa de un tiempo de inocencia y felicidad de cuando era nio. Vctor
60
que fue abandonado muy pequeo no contaba con el lenguaje y una figura que lo
apadrinara ensendole las artes del cazador, Marcos tuvo un Imaginario y pudo
jugar a ser un trampero y cazador, no sin riesgos porque entre otras cosas pas hambre,
tuvo distintos accidentes, pero pudo orientar su deseo gracias a que no qued como
sujeto de pura necesidad.

El deseo de aprender siempre es un deseo orientado

Vctor sujeto de pura necesidad no puede jugar ni desear; mientras que Marcos por
haber accedido a cuidados (an terribles como los que tuvo) tena una manera de
orientarse en su deseo, pero tambin en su afn de establecer un vnculo posible, pudo
aprender los sonidos de los animales y jugar con ellos.

Podremos criticar cada sistema educativo que se nos ocurra pero el

aprendizaje no es sin ellos como pareciera se pretende, no es sin el Otro, de la
misma manera que el deseo de aprender generalmente no es sin un deseo de ser.
Si nos fijamos en los juegos matemticos cuyo paradigma actual son los de computadoras
en tanto algoritmos binarios puros, an all se tiene que ofrecer un imaginario porque para
apretar las teclas hace falta ser un vikingo, un griego, estar en una batalla, o tirarle
plantas a los zombies. Algo de ello haba escrito en los textos caractersticas de los juegos
y cmo podemos convertir una pelcula o un libro en un gran juego para los scouts.

El escultismo ofrece una ficcin a nios y jvenes, ella opera como sustrato
identificatorio que orienta el deseo de aprender. Comnmente se lo denomina Marco
simblico y es lo que diferencia los medios que utiliza el escultismo de otros medios que
tambin pueden orientarse hacia el mismo fin. Solo se puede relativizar la importancia de
dicho Marco que incluye uniformes, insignias, conocimientos y dems, cuando se parte de
una teora del aprendizaje donde el Otro ocupa un lugar marginal, porque no es externo
sino que se lo localiza en el cerebro como una especie de hombrecito que es ordenador
del Yo. Estos dos casos presentados de los cual hay abundante bibliografa incluso
pelculas, sirven para pensar los alcances y lmites de algunas teorizaciones que utilizamos
o que se han impuesto y no por casualidad, porque obedecen a la religin americana del
Ego y la ciencia de lo individual (no de la persona)

61
Cuerpo y escultismo

62
 Cuerpo e historia

Parece ser que el cuerpo es lo nico que realmente tenemos, pero no siempre
y en todo momento lo sentimos propio, quizs por ello los filsofos griegos inventaron la
psych, pensando al cuerpo como especie de envoltura, de tumba para el alma.

En diversas culturas los cuerpos de las personas han sido atravesados por discursos
que marcan cuestiones de gnero y clase social. Si nos remitimos al escrito efectos de
torsin en algunos conceptos bsicos del escultismo (1), en dicho texto descubramos
que en la base del republicanismo ingls del siglo XIX se encontraba la concepcin
aristotlica, donde la polis deba intervenir para educar al ciudadano partiendo de tres
elementos bsicos: la naturaleza (lo propio del individuo), el hbito (la ejercitacin) y la
Instruccin (la razn prctica) pero claro Quines eran los ciudadanos griegos?: una
elite de la poblacin, varones, nacidos en el lugar de residencia, quienes ejercitaban todos
los derechos y actividades pblicas (Participar en actos pblicos, asambleas, teatros,
juegos, ritos, competiciones). Las mujeres estaban excluidas de la vida pblica siendo
amas de casa. Los extranjeros (metecos) tenan derechos limitados y los esclavos no
tenan derechos cada uno de ellos participaba de una forma precisa de un discurso de y
sobre el cuerpo, por lo que podemos decir que el cuerpo del esclavo no estaba marcado
de la misma manera que el cuerpo del ciudadano, basta con recordar que para Aristteles
el esclavo era un instrumento parlante, un instrumento como el buey y el arado

En las luchas por la libertad de los pueblos, con la cada de las monarquas y el
advenimiento de los Estados Nacin, algo cambia en relacin al discurso de y sobre
cuerpo: en las nacientes democracias, con la anulacin de la esclavitud y la servidumbre,
va apareciendo lentamente en distintos pases la preocupacin de educar al soberano,
formar al ciudadano,, cuestiones que no fueron sin consecuencias para la sociedades
civiles que se iban gestando. Las enfermedades del pueblo adquieren la visibilidad
necesaria como para que pasen a ser un problema de la naciente salud pblica, y es all
donde surgen las corrientes higienistas que se ocupan de la misma desde distintos
aspectos, incluso los sociales, ya que el conocimiento de los procesos de salud
enfermedad eran prcticamente nulos. A la par del crecimiento del conjunto de los
ciudadanos comienzan a aparecer los antiguos derechos, como el deporte y los
juegos La escuela comienza a hacerse general y se incorpora la gimnasia (tema que
estudia el pedagogo argentino Pablo Scharagrodsky, haciendo referencia al movimiento
scout); resurgen las Olimpadas, y los otroras juegos de las elites del imperio se
63
popularizan en las grandes ciudades, siendo un ejemplo de ello el ftbol: en 1901 se
funda River Plate, en 1905 se funda Boca Juniors, en 1908 San Lorenzo de Almagro, en
1905 Estudiantes de La Plata, en 1904 el club ferrocarril oeste y as sucesivamente.

Ya no se trata del cuerpo del esclavo o del siervo que es enviado como
carne de can a la guerra o al trabajo. Las nacientes democracias se plantean no
solo el problema de la salud pblica (lo que permitir el desarrollo de la medicina) sino el
problema de la calidad del ciudadano y de su fidelidad a la idea abstracta de
Nacin, siendo determinante la disposicin por luchar y dar la vida por el pas. En este
contexto aparece un ideal de masculinidad donde la valenta, el coraje, la confianza, el
patriotismo y la disciplina son centrales en la educacin, en la formacin de ciudadana,
Esto establece y generaliza una relacin con el cuerpo, al menos el masculino. Es
necesario un cuerpo sano y un cuerpo disciplinado de all podemos entender como en
Escultismo para muchachos nuestro querido Tomasito es marcado como
negatividad, aquello lo que no se debe ser, aquello que hay que trabaja para dejar de
ser un pie tierno

La historia sobre el contexto en que surge el movimiento scout es importante sino

corremos el riesgo de reproducir irracionalmente lo que suele decirse del movimiento y su
relacin directa con la militarizacin de nios y jvenes, lo que considero injusto ya que la
educacin para la ciudadana y la democracia son el hueso del movimiento, y no
podemos entenderlo sin el contexto en que surge y en el que va creciendo que en lo
previo incluye el advenimiento de las democracias, y en su desarrollo ubicamos dos
guerras mundiales. Es cierto que en muchos lugares (al menos en Argentina) grupos
conservadores con acceso al poder real fueron los que lo promocionaron, marcando desde
sus lugares cuestiones ideolgicas que no son menores. Pero tambin es cierto que en los
lugares marginales tuvo un desarrollo importantsimo, como lo que suceda en la de la
mano de Roland Phillipps, donde las patrullas y las tropas eran conformadas por chicos
muy humildes, que tenan diferentes creencias e idiomas, siendo quizs la nica
posibilidad que muchos tuvieron de construir algn destino. No es posible negar que
mientras en el entre - guerras se fortalecan visiones nacionalistas signadas por el odio, el
movimiento scout era uno de los pocos espacios donde tomaba categora de ley el respeto
a todos los hombres, sin distincin de credo, raza, o clase social; o como se dira hoy el
respeto por la diversidad cultural y la constitucin de una hermandad de naciones que
sepa convivir con las diferencias.

La problemtica de gnero de la poca actual y las propuestas del escultismo.

Para quienes no conocen sobre las discusiones terico/polticas con relacin a la

temtica del sexo /gnero har un brevsimo resumen que no pretende ser ms que eso.
Podramos decir que en el siglo XX se ve cuestionada la concepcin de la sexualidad como
algo natural a partir de poner en tela de juicio si lo biolgico alcanzara para poder
definirla, por lo que a mediados de 1950 se introduce el concepto de gnero donde el sexo
sera lo biolgico y el gnero estara definido por la cultura en tanto identificacines,
sosteniendo un binarismo histrico sexual masculino femenino. Con el construccionismo
filosfico, Foucault, el feminismo y el psicoanlisis se estableci un giro en el debate
plantendose lo sexual como construcciones histrico discursivas (esto nos sirve
64
para entender el contexto del surgimiento del escultismo). Judith Butler con su teora de
la performatividad piensa que el binarismo sexual es discursivo (el sexo y el genero seran
construcciones discursivas) y propone la existencia de una multiplicidad de gneros.
Desde la biologa Anne Sterling plantea la idea de diversidad sexuada pero basada en la
diversidad gentica, dando origen a la nocin de transgnero, por lo que la multiplicidad
de gnero pasa a ser un continuun donde ya no existira la dicotoma
masculino/femenino en la ilusin posmoderna no habra ms hombres y mujeres,
cada uno construira su propio sexo pretendiendo pulverizar aquello que ordena
la sexuacin, donde ms all de quien sea y la prctica sexual que tenga, siempre se
tratara (al menos para el psicoanlisis) de dos posiciones: masculino y femenino; la
primera discursivamente clara, la segunda siempre un poco ms oscura.

Como vemos muchas cosas han sucedido entre los tiempos fundacionales del
escultismo y la poca actual. Casi desde sus inicios se incorporaron al movimiento las
nias y jvenes, con un ideal acorde al contexto de poca. En la actualidad nos
encontramos con un movimiento grande, disperso en distintas asociaciones, donde nios,
nias y jvenes siguen participando de lo que denominamos Gran Juego, agrupados por
sexo o en forma mixta. Si tenemos en cuenta la evolucin del concepto de gnero (y sus
dificultades) podemos afirmar que no es seguro afirmar que exista un nico formato
vlido de escultismo, ya que de una u otra manera los diferentes formatos daran
respuestas a las distintas realidades culturales y sociales. La cuestin del gnero es
ms compleja que estar en contra de los nenes con los nenes y las nenas con las nenas,
siendo una discusin valiosa que debiera permanecer abierta en las distintas asociaciones.

Cmo podemos establecer en nuestra poca si un Programa Educativo alberga la

diversidad, la diferencia? Seguramente que esto no pasar por el formato de cmo se
distribuyen los sexos (biolgicamente hablando) sino por otra parte ni las ramas de un
solo sexo son garanta de que no se deja lugar a la diversidad, ni las ramas mixtas son
garanta de lo contrario probablemente disponer de formatos que respeten los modos de
agrupamiento de nias/os y jvenes (propuesta bsica de Baden Powell) sea la mejor
opcin posible; esto implicara que cada asociacin pueda disponer en su seno distintas
propuestas con la opcin de que puedan ser utilizadas acorde a las distintas realidades
socio culturales.

Tomasito hoy

Una buena pregunta que podemos hacernos es cmo representaramos a Tomasito en la

poca actual? Cmo pensaramos esa negatividad que de por s es resto y que el
escultismo a partir de su prctica quiere brindar la posiblidad de otra cosa?
Pensando en nuestro Tomasito/a se me ocurren una serie de imgenes en donde la
cuestin del consumo es el eje, por exceso en la falta o exceso en el tener me imagina
tomasitos/as en:

Algunos jugadores de play creyendo que su cuerpo tiene experiencia de aventuras por
los juegos que juega en la mquina, de hecho algunos chicos dicen yo se manejar porque
manejo en el juego suponiendo que pueden eludir la cuestin que para el cuerpo implica
manejar un auto de verdad
65
 Aquellos que tienen amigos y relaciones sin cuerpo, en las redes sociales de internet o
por medio del messenger, imposibilitados por la angustia que produce el encuentro con la
proximidad del cuerpo del otro.
Aquellos que quieren hacerse un cuerpo de alguna manera, por medio de los excesos de
la bulimia y la anorexia (y una catarata de nombres que nunca terminan
Aquellos que no disponen de un entramado simblico que los sostenga y quieran
adormecer o conectar su cuerpo a full, haciendo que los distintos objetos golpeen
directamente para sedarse o entrar en una explosin de vida sinttica que lleva a la
muerte lo vemos en algunos jvenes con fenmenos relacionados a la msica o al
consumo de alcohol y otras sustancias.
Aquellos que ya son resto social y como de esa forma tratan el cuerpo, como despojo,
vistindolo con los ropajes que ofrece el capitalismo (Logos, tecnologa) a partir de los
mundos artificiales creados por la propaganda, siendo el nico modo posible partir de la
delincuencia ya que les resulta imposible poder pensarse desde otro lugar.

Estos cuerpos como ejemplo- estn marcados esencialmente por un vaco,

por una dificultad de hacerse de un cuerpo, y desde este punto pareciera una
situacin mas complicada que la del siervo o la del esclavo donde un discurso les
atribuia un lugar y un ser. En la posmodernidad cada vez ms se complica hacerse de
un cuerpo y por ende de un ser, pero esto tambin se dificulta si desde los lugares donde
pueden alojarse y apropiarse del cuerpo y construir algo del orden de lo propio un
discurso excesivo pretende marcar el cuerpo de forma imperativa tambin esto desde mi
punto de vista es un exceso, hecho que he explicitado ms de una vez respecto de los
Objetivos Regionales del programa de la OSI donde pareciera que no se tiene en cuenta el
5% sino el 100%.

Releer las fuentes desde una perspectiva de poca nos puede servir para
afirmarnos en la vigencia que tiene el escultismo como modo de que alguien establezca
relaciones con su cuerpo de un modo distinto a los universos artificiales creados por la TV,
de que alguien se apropie de su cuerpo y de que, partiendo del trabajo junto con otros, se
constituya en un ciudadano parte de un grupo pero no de una masa, ya que en el grupo
si este funciona bien- se promueve la singularidad y el respeto por la diferencia.

Invito a los/as lectores/as a dejar sus opiniones y aportes sobre el tema.

(1) Volver a BP. MS. Horacio Wild Bho Terco Edicin web

66
 De la pantalla, al cuerpo

Hace muchos aos, en los tiempos de estudiante universitario, me llam

poderosamente la atencin el captulo 4 del libro La causa de los nios de la eminente
psicoanalista francesa Francoise Dolt. El captulo se titula el encierro y si Dolt
viviera posiblemente opinara que hemos logrado perfeccionar hasta lo impensable
las formas de encierro de los nios, tanto que su vida se reduce a una pantalla.

El neoliberalismo creador de las condiciones de vida contempornea ha llevado a

que se construyan ciudades cada vez menos amigables con los nios. Desde los grandes
edificios de las clases acomodadas hasta las casas de planes de vivienda para los
humildes han reducido enormemente el espacio de juego ya no hay patios ni galponcitos
donde jugar, experimentar, descubrir la placita (si la hay) es demasiado chica para
albergar a los pobladores del lugar (que no son solo nios). Cuando van a la escuela nada
parece cambiar demasiado, el vidrio del colectivo se asemeja a una pantalla por donde se
mira el barrio el marco de la ventana nos recuerda al televisor donde la vida de los otros
no se percibe muy distinta a un video de internet

Las casas en la antigedad no eran tan compartimentadas y permitan que grandes

y chicos participaran de un mismo espacio literalmente alrededor del fuego de all
proviene que a la casa de familia se le diga Hogar. En la actualidad cada uno tiene un
lugar y no es necesario que se produzca ningn tipo de renuncia porque la tecnologa
remite a que cada uno puede estar solo con su aparato por lo que el dilogo se
encuentra daado, imposibilitado. De la misma manera que en un psiquitrico cada
paciente est solo con su mate y su delirio, en la familia contempornea cada uno est
solo con su pantalla sea de TV, PC, o Celular en un mundo virtual en el que el cuerpo no
est en juego la tecnologa ha logrado desalojar una parte importante de la convivencia
hogarea.

Podemos hacer algo desde el movimiento scout a partir de estos modos de

construccin de la realidad?
67
Hacerse cuerpo

Si en su definicin mnima hace muchos aos se deca que la salud era el silencio
del cuerpo, no es difcil pensar que no alcanza con darse cuenta de que se tiene un cuerpo
cuando existe dolor, sino que hay que apropiarse de l para poder hacer lazo con otros.

Parafraseando a Robert Pirsig en su libro ZEN y el arte de la mantencin de

la motocicleta - Una indagacin sobre los valores; si la vida contempornea se les
ofrece a nuestros nios y jvenes como un viaje en auto donde cada uno tiene su propio
aparato y la ventana cumple la funcin mediadora de pantalla un poco ms grande donde
el cuerpo est anestesiado de sensaciones; el escultismo tiene que ofrecerse como un
viaje en motocicleta donde el cuerpo vuelve a ser el lugar donde ocurren las cosas siendo
el lmite con la naturaleza y los otros cuerpo vivo, que siente el viento, que suda, que se
queda sin aire al pedalear, que hace silencio para escuchar otros ruidos que no son lo de
la enfermedad.

En el escultismo no transitamos por las autopistas para llegar ms rpido;

transitamos lentamente por los senderos, caminos vecinales, aquellos que al mirar el
mapa y al decir de mi hijo Alexander- se parecen a un intestino porque dan vueltas y
vueltas sugiriendo posibilidades de sorprendernos con lugares donde podemos ver y
abrigar imgenes y sonidos de la naturaleza con todo los sentidos donde viven personas
en ritmo con la naturaleza, con otros tiempos, hospitalarias, dispuestas a una buena
charla, facilitando que nuestra experiencia sea la de un goce sencillo, sin necesidad de
exceso, redescubrindonos en el relato con el otro.

Los scouts tenemos claro que subir la montaa es una experiencia personal y de
encuentro con los otros no se puede chatear mientras uno est atento a cada parte de
su cuerpo, a los latidos del corazn, sintiendo el viento que golpea nuestra espalda y nos
hace dar cuenta que estamos empapados, sosteniendo las mano de quien la precisa,
aferrndose a la soga, descansando con poco aire y una fina satisfaccin de estar
haciendo lo posible. Pero tambin sabemos que nuestro escultismo no es completo si no
orientamos nuestro norte al encuentro con el otro en el barrio, con el pobre, el inundado,
quien necesita de nosotros en persona y que nunca podr ser reemplazado por un
imaginario click o me gusta de Facebook. No se siente lo mismo cuando el otro se
hace carne nuestro cuerpo se conmueve en todos los sentidos podemos sentir el dolor
que alla, la palabra triste, la angustia y la desesperacin y tomamos real conciencia del
valor de dar una mano, de ayudar a colocar un ladrillo o acercar un alimento el otro se
encuentra en nosotros y nosotros nos encontramos en el otro y lo que se produce es
intransmisible

No es posible entender el escultismo si no apuntamos a que cada uno de

los miembros del Gran Juego pueda hacerse de un cuerpo propio que se
direccione al otro real, y no al virtual que solo es una imagen ms en la pantalla
que nos encierra en nosotros mismos

68
69
 Guas: Mujeres que danzan alrededor del fuego

Hay imgenes que despiertan cierta fascinacin, una de ellas las Guas danzando
y cantando alrededor del fuego, con la luna llena como teln de fondo. El movimiento de
los cuerpos y el canto parecieran sealar lo arcano y el espectador externo, no iniciado en
las artes Guas Scouts, puede caer tanto en la fascinacin como en el espanto.

Margarite Duras en Las conversadoras hace referencia a comunidades y grupos

de mujeres que tratan de existir por s mismas y efectivamente sin hombres, en tanto que
histricamente se les imponen tantas cosas de ellos! y la posibilidad de constituirse como
grupo permite cortar con ellas. Esos cuerpos se niegan a ser tomados por el mercado
constituido por el deseo masculino, descolonizndose en la medida en que la comunidad
de mujeres permite encontrarse con l, revelarlo, sentirlo y transitar el camino del
descubrimiento. Algo de eso resuena cuando vemos guas danzando y cantando alrededor
del fuego, en un baile donde el goce pareciera extranjero, donde los cuerpos no remiten
en su esttica a lo que el mercado pide de ellos, con una complicidad-intimidad entre s
que es casi imposible en el mundo de los hombres donde las distancias entre los cuerpos
masculinos importan.

En la serie Outlander una escena muestra las mujeres con lmparas danzando
mgicamente alrededor de menhires. Con una tratamiento de la escena muy bien logrado
muestra esa Otra cosa que no vemos cuando hombres y mujeres estn juntos donde de
una manera u otra entra el juego de la seduccin. Muchos desconocen que el movimiento
de liberacin femenino tiene dos antecedentes histricos importantsimos, que por
motivos de que la historia nunca es imparcial a veces se eliden, ambos se ubican en la
Edad Media y tienen estrecha relacin con la elevacin de la figura religiosa de la Virgen
Mara. 1) El sacramento del matrimonio: la Iglesia Catlica determina que para que una
mujer pueda casarse debe consentir comenzndose a eliminar a partir de all el cuerpo
de la mujer como mero objeto de intercambio entre familias 2) La agremiacin de las

70
prostitutas en el Vaticano si as como lo leen las prostitutas forman un gremio como
otros, y defienden sus intereses enfrentando en varios momentos a la curia romana.

Con los movimientos de liberacin femenina de finales del siglo XIX y principios
del XX las mujeres antes reducidas al cuidado de los nios se fueron integrando en el
aparato productivo junto con los hombres, aunque en estos ltimos provocaba cierta
inquietud cuando ellas formaban comunidad por fuera de los mandatos femeninos, lo
mismo sucede en el mundo poltico donde estaba bien que hicieran caridad y no que se
constituyan como sujetos polticos que disputen puestos de gobierno.

Vivimos en un mundo de hombres e ignoramos de qu se trata lo femenino

en tanto se encuentra fuera de la lgica del tener, siendo ms cercano a la del Ser.
Incluso la femineidad en s es algo que para muchas mujeres resulta incmodo, siniestro e
incognoscible. La Teora / ideologa de gnero ha puesto en palabras cmo estas
cuestiones atraviesan a las mujeres y a los hombres, ya que como dice el tango
Cambalache estamos en el mismo lodo, todos manoseados. Hay algo en la estructura de
la condicin sexuada humana que hace que ellos hagan la guerra, y ellas sean brujas,
locas o msticas que muchas veces terminan en la hoguera en mano de los hombres.
Violencia de gnero en una parte de ellos, locura y misticismo en una parte de ellas; dos
posibles respuestas ante lo que se ha denomina patriarcado pudindose nombrar de una
mejor manera, en tanto se trata del efecto del lenguaje sobre nuestros cuerpos sexuados,
el de ellos y los de ellas.

De los orgenes de las Guas

El proceso de integracin de las mujeres en la educacin asumi dos formas. La

Educacin Laica con la inclusin en la escuela pblica; la Educacin religiosa en los
clsicos colegios de Mujeres pero acaso se trataban de sociedades distintas con valores
distintos? o compartan imgenes similares de la mujer? Pensemos que ni siquiera los
masones, profetas de la libertad, aceptaban mujeres en sus filas entonces cul es el
modelo social de referencia? La educacin mixta nunca garantiz que la mujer tenga un
lugar propio y fuera reconocida en su diferencia y fue quedando asimilada al modelo
masculino, aunque continuamente mostraba un plus que los hombres no posean

Si pensamos en el movimiento scout, para 1909 cerca de 6000

chicas[1] practicaban el escultismo en tanto el Programa Scout les resultaba atractivo. Los
grupos en los que se encontraban se conformaban solo por chicas o de forma mixta. Las
Girls Scouts surgen con el movimiento. Muchas voces se alzaron en contra de ellas. las
chicas no son muchachos; la mayora eran realizadas desde sectores conservadores que
pretendan la adecuacin de las mujeres al rol social otorgado, como buena ama de casa
acompaando al hombre. Si bien dicha sentencia marcaba claramente la consideracin
que se tena de la mujer, algo de verdad asoma en las chicas no son muchachos
aunque la cuestin se complica si se quiere aislar su especificidad.

Cuando en 1910 Baden Powell crea las Guas no hace un cambio fundamental en
el Programa sino que busc la manera de que las chicas se sintieran mas atradas por el
juego, que respondiera a sus intereses[2]; solo se diferenciaba por algunas actividades
71
que eran consideradas parte del rol de las mujeres en aquella poca. Baden Powell
plante un esquema discriminativo? Lo dudo en tanto que si bien es cierto que se
encontraba el agregado de algunas actividades hogareas, no cambi el programa
fundamental y lo ms importantes segua en el centro el respeto por los intereses de las
chicas que podan ser diferentes al de los muchachos, encontrando en la patrulla y la
tropa un lugar donde el propio deseo pueda desarrollarse sin la presencia fsica de los
muchachos.

Es importante ser conscientes de que los planteos coeducativos no responden

necesariamente a alojar la diferencia de sexo y gnero. Lo que observamos es que se
repite el mismo esquema social de dominacin en tanto que las chicas, ms flexibles por
estructura, no suelen tener inconvenientes con asimilarse al modelo masculino en
cambio la inversa es muy dificultosa tambin por cuestiones de sexo y gnero, por lo que
en la ecuacin coeducativa siempre la cesin estar por parte de las mujeres y eso
es algo evidente. Toda mi vida he estado en contacto con grupos Guas, Grupos scouts
con ramas paralelas y Grupos scouts mixtos cuando vemos un grupo gua algo distinto
sucede, los cuerpos y los afectos circulan de otra manera, hay algo del entre mujeres
que funciona de Otra forma.

En ms de una oportunidad desde la formacin he tenido que dar charlas sobre

escultismo y las edades evolutivas, es en esos momento donde se conversa sobre los
modos de agrupacin de los chicos, y pongo el ejemplo de la escuela entonces todos me
dicen en la escuelas los chicos y las chicas estn juntos!... y siempre realizo la misma
pregunta se fijaron cmo se agrupan en el patio?... porque esos son los grupos
espontneos o naturales a los que se refiere histricamente el Escultismo. Si en la escuela
los chicos compartan aula implica que ese espacio fue construido e institucionalizado
marcado por los adultos en funcin de lo que ellos consideran debiera ser. El escultismo y
el guidismo se asientan y tienen efectividad cuando se trabaja desde los grupos
espontneos o no institucionalizados, que se convertirn en las patrullas (ya
institucionalizadas) por lo que si no obedecemos la lgica del patio de la escuela
difcilmente podamos considerar que hacemos escultismo en el sentido ms tradicional del
trmino, que es el respeto por los modos de agrupamiento.

Cules fueron los determinantes para que progresivamente las Asociaciones

Scouts establecieran competencia por la membreca de las Asociaciones Guas? Fueron
dificultades de las cpulas? Acaso no se trat de una "necesidad de coeducacin" de los
boys para que las mujeres ingresen dentro de la Asociacin de Scouts repitiendo el
modelo social masculino al que ellas son llamadas integrarse? Acaso no se trata de
disciplinar la diferencia, efectuar el clsico tratamiento de la locura femenina con la
canallada masculina? Merece pensarse no?... mxime cuando las Guas, al menos en
Argentina, no se prestaron a los jueguitos de poder de las dos asociaciones fundantes de
Scouts de Argentina... no jugaron ni para una ni para otra ser porque son mujeres y
tienen mas claro lo real del poder?

Si hay algo que se pone en juego con los muchachos es la pasion por
universalizar, y lo vemos en Argentina en los lugares donde los scouts echan o
intentan echar a las guas de los terrenos, las presionan para que se pasen a los
72
scouts en vez de tender puentes para trabajar en conjunto, todo esto con el silencio
cmplice de las instituciones scouts (o sea, con su aval). Como si existiera una especie
empuje al todo lo que implica el deseo de anulacin de lo femenino que de ser sacrificado
en pos de la unidad en UNA institucin (la propia) acaso no se trata de un rechazo de
la diferencia, que socialmente conocemos con el nombre de violencia contra las mujeres,
y que es muchas veces es avalada por las propias congneres?

Lo que s es seguro es que el llamado patriarcado no se sostiene solo por

hombres, sino por mujeres que eligen jugar ese juego y no el que quizs permita
encontrarse de otra manera con ellas mismas, por fuera del deseo de los hombres, sean
ellas parte de las Guas o de los Scouts.

[1] https://blog.larocadelconsejo.net/2016/09/los-ninos-con-los-ninos-las-ninas-con-las-
ninas-1a-parte-un-vistazo-atras/#more-59895
[2] https://blog.larocadelconsejo.net/2016/10/los-ninos-con-los-ninos-las-ninas-con-las-
ninas-2a-parte-la-co-educacion/

73
 Haditas, niez y femineidad

Indagar en los cuentos es una funcin que nos compete especialmente cuando son
el marco mstico o simblico de una rama. Los cuentos demuestran su efectividad en
tanto pasan los aos y siguen existiendo, los seguimos relatando por ms terribles que
ellos parezcan segn la interpretacin que realiza el adulto.

En los cuentos que expresan la construccin de la femineidad siempre est presente

el horror, sino repasen Caperucita, Cenicienta, Blancanieves, etc. Los mismos han sido
suavizados a lo largo de la historia porque los mitos originales (de donde parten) an
son ms aterradores, no solo en occidente sino en las diferentes culturas.

La femineidad siempre escapa a un modelo de identificacin y a veces esto suele

ser angustiante para las mujeres que en algunas culturas orientales pagan con su cuerpo
y dolor el establecimiento de atributo de lo femenino en el pie pequeo, siendo la
experiencia cultura de amoldarse a ese modelo muy dolorosa para las nias quienes
padecern la rotura de sus huesos realizada a los fines de este criterio social de belleza y
femineidad.

A diferencia de los varones que generalmente estn atravesados por el tener, la

femineidad apunta al Sery su envoltura es la Imagen, por eso en este punto las
feministas no se equivocan cuando dicen la mujer no es eso pero tampoco podrn
decir qu es una mujer, en tanto que mientras los hombres entran dentro de un universal,
ellas siempre son una por una. La mujer en un punto est atravesada por las mismas
cuestiones que los hombres, pero algo las excede a ello le damos el nombre de
femineidad.

El cuento de Lechuza Castaa

En el cuento de Lechuza Castaa encontramos distintos actores:

1. Lechuza Castaa. Ocupa el lugar del Saber. No responde con verdades definitivas
reforzando identificaciones y mandatos sociales, sino con herramientas que permiten a

74
 quien lo consulta interrogarse sobre la posicin y responsabilidad que tiene frente a dichos
mandatos e identificaciones en la construccin de su propio ser
2. Los padres de Margarita e Isabelita: Las relaciones madre hija siempre son
problemticas en la construccin de la femineidad, especialmente en los tiempos
constitutivos. Es comn que en los cuentos ms tradicionales dicha imagen se presente en
pares antagnicos: la bruja buena y el Hada mala. En el cuento la mam expresa el ideal
de lo que se espera de sus hijas, que no lo que las nias desean para ese momento de
su vida donde gozan jugando, corriendo y divirtindose de distintas manera, goce de la
infancia que busca encontrar el propio deseo y escapar de lo que se espera de ellas. Es la
madre quien relata la historia de las Haditas que realizaban todas las tareas hogareas, y
que ante su ausencia, corresponda que Margarita e Isabelita lo hicieses. La Hadita pasa a
ocupar el lugar del Idea de mujer expresado por la madre; a partir de all se convierte
en pregunta a ser dilucidada por las nias quienes maravillosamente deciden tratar de
conseguir una Hadita para dedicarse a correr, jugar y divertirse, lo que las lanza a la
aventura de encontrar a Lechuza Castaa. La respuesta ms sencilla hubiera sido la
brindada por su propia madre, que ellas son quienes deben cubrir esa ausencia,
identificndose plenamente a eso y sin lugar para interrogarse por su propio deseo.
3. El estanque de las hadas. Maravilloso lugar al que valientemente Margarita se
anima a ir e Isabelita elige no hacerlo, por lo que siempre creer en la existencia de las
Hadas. Margarita encontrar en el estanque la enigmtica respuesta: En el lugar donde
debiera aparecer la imagen de la hadita se refleja su rostro, experiencia de extraeza que
lleva a volver junto a Lechuza Castaa para preguntarle por lo sucedido por qu la hadita
no acudi a la cita?. En certera respuesta Lechuza Castaa responde que ella ha accedido
a una verdad: las hadas no tienen imagen propia, en ellas se depositan los Ideales que los
padres y la sociedad depositan en las nias. Ella puede tomarlos porque la orientan en su
relacin con los otros, a condicin de entender su dimensin de engao: ella no es
eso pero es necesario pasar por ese lugar para construirse. El verdadero crecimiento
es saber servirse de los Ideales que nos ayudan a crecer para ir ms all de ellos
y construir una vida autntica, producto de la transformacin a realizar. El problema lo
tendr Isabelita quien al decidir quedarse en la casa, quedar entrampada en la existencia
de las hadas, esperando algn da encontrarse con alguna de ellas para encontrar alivio
en su vida, ya que siempre se encontrar en falta con relacin al Ideal.
4. El zngano. En pico de Lechuza Castaa en algunos hogares se llama zanganos a
las personitas que corren, juegan, corretean, son perezosos y no se avienen a lo que los
dems esperan de ellos no hay dudas de que los znganos la pasan brbaro! pero a
costa del cortocircuito en la relacin con el otro, a quien directamente no registran.
Zangano es una palabra que seala cierto rechazo de la nia respecto de la cultura. Por
medio del encuentro de Margarita con su verdad y gracias al truco que aprende con
Lechuza Castaa, podr jugar a ser Hada cuando convenga (lo que el otro espera de
ella) sin perder el placer que le es propio y la identifica, articulando uno y otro, quedando
la creencia del lado desde el que provino: en los padres y no en ella. Isabelita en cambio,
est condenada a la infelicidad que supone cubrir ese lugar ausente, que con el tiempo ir
creciendo en atributos de lo que se espera de ella, ya no desde el mundo familiar sino
desde la sociedad y el mercado; esto implica la renuncia definitiva a jugar, correr y saltar
quedando atrapada en lo que los dems esperan de una mujer.

El estanque y los espejos

75
 Margarita se dirige al estanque a buscar una hadita y qu encuentra? su propia
imagen que le vuelve en forma invertida, lo que la perturba y reenva con Lechuza
Castaa.

La vida humana, especialmente en la mujer, desde el comienzo est llena de

espejos en tanto la relacin con la imagen es constitutiva del Yo y del cuerpo, por lo que
no se trata de una cuestin menor siendo la Imagen una anticipacin del Ser que se poen
en juego. Hagan una prueba aparezcan con una cmara fotogrfica y tomen una foto
espontnea, es probable que algunos se enojen y les pidan sacar una foto en la que se
preparen, entonces se ponen en pose. La pose es una anticipacin de la imagen
ideal que el sujeto quiere dar a los otros y a s mismo; en la actualidad estamos
invadidos por las selfies en las cuales se posa para ellas y para mostrarlas a los otros
bien, en la pose encontramos la imagen de hada (ideal) que habita en cada nia o
adolescente hasta puede hacerse hermosa actividad de exploracin del estanque y de si
mismos con una exposicin de selfies!

En el estanque Margarita descubre que un hada no tiene imagen (no hay una
imagen universal de la femineidad) y se perturba porque ella se haba hecho la idea de
cmo era un hada a partir de los dichos de su madre y su propia fantasa. En el estanque
slo encuentra su propia imagen reflejada, lo que la impacta e inicia su proceso
de transformacin personal.

El hada es una imago de la femineidad qu es esto? Una representacin

interna y social que un sujeto tiene conformada por una imagen + distintos
atributos la mayora de ellos culturales, aprendidos por medio del lenguaje, con lo
que se dice que es un Hada. Este es el punto de partida de los cuestionamientos a las
producciones de Disney que sealan un determinado Ideal de mujer que opera como
Imago anticipatoria en las nias. Lo interesante de los cuestionamientos es que no
ofrecen una imagen alternativa que conforme (porque no hay!) ya que a diferencia de
cuando se trata del tener predominante en los nios, con el ser la cuestin es esquiva y
cuando se lo quiere atrapar, pasa a la categora del deber ser iniciando un nuevo proceso
de cuestionamientos sin fin.

El truco de Margarita le permite jugar al hada sin creer que es algo ajeno a s
misma que tiene la obligacin de alcanzar. La verdadera tarea
de transformacin es el poder hacer un buen uso de esa imago sin otorgarle un
valor absoluto. En psicoanlisis se denomina mascarada femenina a la posibilidad
de jugar a ser. Si no lo logra quedar presa en la torre a la espera de un hada buena que
mgicamente la conecte con un caballero o prncipe liberador.

Si los ojos de la madre son el primer espejo donde quedamos atrapados en lo que
suponemos se desea para nosotros, el tiempo se ocupar de ir ofreciendo a las nias
distintas imgenes que llenen esa ausencia de imagen, generando la creencia de que las
hadas existen y ellas si no las encuentran deben hacerlas existir a costa de su propio ser.
Los padres, docentes, dirigentes se enojan con lo que la nia no es (la imagen de hada
presente en ellos) pero el enojo es con quien s es la que corretea, salta, juega. La
posicin que conviene a padres y dirigentes es la de Lechuza Castaa, aquella
76
que sabe que en la figura del Hada existe una dimensin de engao en la cual
todos participamos de una manera u otra, y debemos ayudar a que la nia pueda
desprenderse de ella para poder jugar con ella, ya que el vaco de
identificaciones puede ser tan insoportable como el lleno de la imagen es
necesario que la imagen no sea totalizante para preguntarse por su propio deseo
Es en el marco de las haditas donde se articula el jugar a ser hada, con el goce del correr,
saltar y divertirse oportunidad para que las nias puedan orientarse en su deseo. En
cambio en el libro de las Tierras Vrgenes se plantear una cuestin diferente en tanto
el cuento se articula en relacin al tener, que es comn al mundo de los nios y parte del
mundo de las nias. El LTV no puede ofrecer lo que este sencillo cuento hace: un
temprano abordaje de cuestiones relativas a la femineidad de las nias que las
atravesarn a lo largo de su vida, y bien trabajado implica el inicio del proceso
de desalienacin y transformacin, que va ms all de la cultura en la cual uno
viva.

77
 Miguel

Siempre me acuerdo de Miguel.

Podra relatar la historia de su familia, pero no s hasta qu punto servira a los

efectos de decir algunas cosas sobre l y su relacin con la sexualidad. Las
explicaciones suelen ser recortes que se realizan desde la teora o ideologa que alguien
sustenta, pero no dan cuenta de la verdad que hay en cada una de las personas.

Miguel sufre por lo que piensa, l quiere que le gusten las mismas cosas que a sus
compaeros pero no puede dirigir su deseo; no mira las chicas sino que le atraen algunos
de sus compaeros. La pregunta sobre su sexualidad lo atormenta y por ms respuestas
que los otros intenten brindarle, slo l podr responderse los enigmas que le plantea el
modo de goce que comienza a manifestarse. Si bien se considera a la sexualidad como
una eleccin, la misma es forzada ya que es eso o nada por lo que se convierte
en condicin para el sujeto.

Miguel cree que todo se origina cuando a los 12 aos con un amigo de sexto grado
se juntaron a realizar una tarea escolar en grupo. Al finalizar Pedro y l comenzaron a
jugar y el juego se convirti en una relacin sexual, que en ese momento le fue
placentera y no le caus ningn malestar, aunque sintiera cierta extraeza e incomodidad.
A los 15 aos comenz a angustiarse por lo que senta y fue a hablar con el cura de la
parroquia, el P. Toms - viejo sacerdote bonachn - que lo recibe como a todo hijo de
Dios, pero al escuchar lo que atormenta a Miguel slo puede responder que para la Iglesia
existe una ley natural y lo que a l se sucede lo pone en riesgo de una conducta anti
natural no agradable a los ojos de Dios. Le pone la mano en su hombro para despedirlo
indicndole que no se preocupe, pero que tampoco cometa pecado, deba mantenerse
casto y puro de corazn, de igual manera que el resto de los chicos ya que las relaciones
sexuales slo se permiten en el matrimonio.

El P. Toms est convencido de que le dio una mano, pero no le dijo que en la
Ley natural no surge de la investigacin de la naturaleza, sino que se trata de
una naturalizacin de una determinada Ley moral cuyo origen es la razn
78
ideolgica; por medio de ella se procura homogeneizar un cdigo de conductas en el que
se excluye la diferencia. Esto no es algo menor, ya que no es equivalente la Ley
Natural a la Verdad Revelada (Sto Toms de Aquino, Summa Theologica). La condena
a la homosexualidad no es una verdad revelada, surge 1100 aos despus del nacimiento
de Jess de Nazareth, en un contexto histrico - poltico concreto (las Cruzadas) donde se
anuda el racismo y la homofobia en la figura del musulmn.

Si la Ley natural fuese cuestin de aceptar leyes biolgicas que rigen la vida de los
individuos, una parte importante de la poblacin morira en dos o tres das ya que si la
muerte es natural , la ingesta de frmacos que alargan la vida sera obstaculizar la
naturaleza, por lo tanto anti natural.

Con relacin a la Verdad revelada en los textos sagrados de las religiones

judeocristianas slo existe una referencia negativa para con la homosexualidad y es en el
Antiguo Testamento, en Levtico XVIII, 22 y XX, 13, donde se condena la
homosexualidad masculina y se la castiga con la muerte. Los cristianos no pueden ignorar
que Jess de Nazareth realiza una operacin de relectura que implica
una resignificacin del Antiguo Testamento, obligando a una lectura desde el Amor,
lo que previene contra cualquier fundamentalismo que se base en la literalidad de los
textos. Por lo pronto, difcilmente pueda afirmarse que la condena a la
homosexualidad sea verdad revelada, aunque nadie se lo dice.

No conforme con lo dicho por el P. Toms, Miguel se dirige al grupo scout a

compartir las actividades con sus amigos. En los caminantes la pasa brbaro, siente que
es un lugar donde puede proponer, crear. Espera la llegada del prximo campamento de
invierno para el que, con su equipo, han definido presentar como proyecto una
construccin circular cubierta con lonas y calefaccionada con una salamandra a la cual se
insertaran cada una de las carpas es una variacin de lo que hace con su padre y su to
cuando van a pescar pejerreyes a la laguna.

Una vez en el grupo piensa en hablar con su dirigente de lo que le pasa, pero no se
anima qu pensar? Les dir a los dems lo que me est pasando? Al finalizar las
actividades le pide conversar con l, en medio de la charla el dirigente le dice que no se
haga problemas, que a l le gusta pescar, jugar al futbol, hacer construcciones por lo que
es bien hombre y que ya se le va a pasar, que tiene que ponerle garra. Llega a su casa
angustiado y pensando que no fue escuchado qu tiene que ver la pesca con su
sexualidad? Y el futbol? Y las construcciones? Acaso todo eso es garanta de
un tipo de sexualidad especfico? A l ha comenzado a gustarle alguien de su escuela,
y lo que el dirigente le ha dicho poco le sirve, en realidad quizs no sabe si buscaba que le
dijera algo o simplemente que escuchara lo que le sucede en este tiempo. La angustia
es como un caballo desbocado al que se sube su pensamiento y necesita un tope
para poder parar un momento.

Miguel no deja de pensar en lo que pueden opinar sus padres y sus amigos se
esfuerza mucho en buscar cosas que le gusten de las chicas pero no lo logra, su mirada se
dirige hacia otro lugar, no es una cuestin de ponerle garra como le dijera su dirigente.
Se divide entre lo que se manifiesta en su sexualidad y los mandatos familiares y
79
religiosos a los que si bien entiende piensa si pudiera elegir sera heterosexual
pero esto no se trata de levantarme una maana y decirme a m mismo que
empiecen a gustar las chicas, lo he hecho varias veces y nada pasa.

De la escuela conoce a un chico un poco ms grande que l, al que todo el mundo

ubica porque se define como homosexual, piensa que sera bueno hablar con l. Javier lo
recibe y le dice que si dudaba de su sexualidad, era homosexual por lo que
simplemente tena que comenzar a disfrutarlo como l lo hace, de hecho lo invita a
una fiesta Gay donde podra conocer chicos que siempre reciben muy bien a la gente
nueva de la comunidad. A Miguel algo de esto no le cierra, porque si bien l se
pregunta qu tiene que ver pescar, jugar al ftbol y el gusto por las
construcciones scouts con la sexualidad de cada uno, tambin comienza a
preguntarse si una caracterizacin de alguien que se ofrece como modelo de
homosexual no es lo mismo pero al revs. Por lo pronto decide no forzarse a tener
una relacin con otro chico, ya que hay algunas cosas que debe ir dilucidando.

Miguel como cualquier adolescente- se encuentra en tiempo de descubrimiento y

definicin de su sexualidad, por lo que aparecen conductas exploratorias, distintos
cuestionamientos, dudas y comportamientos que en s no implican una condicin sexual
determinada. Mientras l se debate internamente, lo ms claro son las posiciones
ideolgicas que ocupan el sacerdote, el dirigente scout y el amigo gay que se ofrece a s
mismo como modelo. Habra que ver hasta qu punto cada uno de los tres no responde
desde determinado estndar de lo que debe ser alguien, y como todo estndar se corre
el riesgo de aplastar el todo de la condicin humana del sujeto, reducindolo a
una de sus partes que es la condicin sexual.

El movimiento scout acompaa o debera acompaar- a un sujeto en la

construccin de su singularidad. Esto implica aceptar en primer lugar su carcter humano,
respetando el proceso de crecimiento y desarrollo propio de cada uno, donde la sexualidad
es una parte importante en tanto que a partir de ella pueden establecerse lazos sociales
que no estarn exentos de la exclusin que provocan los prejuicios. No es comprensible
que un movimiento como el escultismo se proponga en su Proyecto
Educativo condicionar sexualmente a las personas no est bien pensar que el amor
es un valor slo sostenible en una pareja heterosexual y sostener eso como meta
institucional, ms all de que toda eleccin en alguna medida es hetero, ya que
elegimos a alguien que es distinto de nosotros mismos, sea un hombre, una mujer, o
Dios.

No me queda ninguna duda, que de reescribir en nuestro tiempo Roverismo hacia

el xito, uno de los captulos se titulara Escollo: discriminacin

80
 ()sexualidad y escultismo

En el siglo XIX se elige definir lo normal como lo que debe ser, cuestin que nos
llega hasta nuestra poca donde es normal? se convirti en pregunta comn. El
standard condenar la variabilidad propia de lo humano, el modo singular en el que
cada uno se determina y la literatura de fines del XIX influida por la ideologa nos
mostrar que en la concepcin del degenerado se constituye la idea de segregacin y
eliminacin; basta recordar algunos ttulos como El Dr. Jeckill y Mr Hide de Robert
Louis Stevenson, El retrato de Dorian Gray de Oscar Wilde, Drcula de Bram
Stoker donde el degenerado pasa a ser un no-hombre, una bestia, alguien a ser
desechado. Aos despus el nazismo ser la consecuencia lgica de dichas concepciones
con su poltica de muerte basada en la eugenesia y posterior genocidio. La
consecuencia del nazismo ser la declaracin de los derechos humanos como
ideologa que se plantea ms all de los partidos polticos y a la que sera imposible no
adherir.

Hombre / Mujer

De los textos y prcticas de Baden Powell se desprende que a lo masculino se

asimila a la idea de virilidad mostrndonos el modelo de hombre al que adhiere y que se
corresponde a la ideologa de su poca. Si en la actualidad evaluramos las actividades
scouts desde parmetros de principios del siglo XX muchas de las que realizan las mujeres
81
guas y scouts seran consideradas viriles. En ms hace muy pocos aos con relacin a la
aplicacin de los programas mixtos las Asociaciones Scouts Europeas se debatan sobre la
posible desvalorizacin de las jvenes en tanto mujeres, las que seran llamadas a
asimilarse al modelo masculino! Pensar que la virilidad y la mujer se excluyen nos coloca
en la previa a la lucha por la igualdad sexual; quizs sea necesario quitar el prejuicio del
Ideal de que a los hombres le competen determinadas tareas y a las mujeres otras ms
all de las diferencias biolgicas basta observar algunas actividades de chicas de rama
intermedia para cuestionarse seriamente estos prejuicios que suponen un Binarismo
Sexual en el que las actividades y tareas se dividen de igual manera que los baos
pblicos: Hombres Mujeres. Ir ms all de esto es fundamental para avanzar en el
entendimiento de la complejidad de la sexualidad humana.

Minoras sexuales

Como dice Gerard Pommier todos somos parte de una minora sexual en tanto la
sexualidad es un proceso de construccin donde el dato de la naturaleza es pobre para
dar cuentas de cmo se constituye y determina el deseo sexual, su objeto , el
modo de satisfaccin y la eleccin del parteneire. El sexo anatmico es lo primero
que se nos presenta como dato crudo de la biologa. El gnero demuestra que un sujeto
puede habitar un cuerpo masculino y ser varn, un cuerpo masculino y ser mujer; un
cuerpo femenino y ser mujer, un cuerpo femenino y ser varn. An as esto no basta para
entender la eleccin de objeto ya que ser psquicamente hombre no implica que el
objeto de amor sea una mujer y viceversa. Las clasificaciones (que en este esquema ya
son muchas) estallan cuando le agregamos el objetivo sexual que sera el que-hacer
con el partenaire y ac la lista es interminable: voyeur, exhibicionismo, slo caricias,
masturbacin mutua, sodoma, fetichismo, etc incluso la abstinencia y la castidad
tambin satisfacen la tensin sexual y eso que todava sin adentrase en lo ms
singular: el deseo y lo que desencadena el orgasmo.

La condicin sexual se determina en los primeros aos de vida y se presenta

como una fijacin que es vivida con la fuerza de lo biolgico. Si bien con posterioridad se
puede establecer la forma en que se constituye no es un sntoma que puede disolverse
por medio de ninguna terapia que busque adaptar al sujeto a un determinado ideal sexual
cultural. Es egosintnica en tanto coincide con el yo conformando parte de la
identidad. De la condicin sexual no se desprenden conductas- tipo; las mismas se
generan por efecto de identificacin como en cualquier otro grupo humano.

Para poder pensar la problemtica desde otro lugar es interesante tomar la

referencia del estudio realizado por Jacques Corraz donde especifica que en Francia
82
slo el 2% de los padres de los homosexuales declaran aceptar la condicin sexual de sus
hijos (desconozco estadsticas de otros pases). Esto permite entender el desamparo y
sufrimiento de muchos jvenes adems de dimensionar la necesidad de aceptacin
acompaada del temor a la desafiliacin de los grupos de referencia. Si bien pertenecer
a una minora sexual no constituye un acto poltico ni revolucionario el fenmeno
de la discriminacin dentro de las ahora laxas sociedades occidentales en tanto no se
cuestione al neoliberalismo- posibilitar el armado de asociaciones donde afiliarse para
constituir actores polticos que reclaman por sus derechos de inclusin ubicando en el
espacio pblico un asunto privado como lo el modo que tiene cada uno de
arreglrselas con la sexualidad. En virtud que la comunidad de goce atraviesa todas
las clases sociales y no cuestiona la infraestructura econmica, le ser mucho ms fcil
que a otro tipo de minoras influir en lo social. Algunas organizaciones (Queer) llegaran a
entender que de la misma manera que la lucha del proletariado anunciaba a la sociedad
sin clases, la lucha de los homosexuales apuntara a la liberacin de las opresiones
sexuales construyendo el futuro del gnero humano haciendo uso de
la Sincdoque la defensa de los marginados sexuales asumir el valor de la
defensa de todos los marginados.

Un horizonte posible

El pedido de esta nota me invit a reparar en la condicin sexual como un atributo

separado de las personas Pensar en los amigos scouts que adhieren a valores comunes y
clasificarlos en funcin de con quin deciden acostarse no deja de resultarme algo
extrao

En mi experiencia como dirigente en grupos catlicos personalmente nunca tuve

problemas respecto de la sexualidad de nadie, sea beneficiario o adulto. Con el correr de
los aos puedo afirmar que he conocido dentro del movimiento scout personas con
distintas orientaciones sexuales; algunas se han ido, otras continan, otras van y vuelven.
Si bien la institucin a la que pertenezco no pide carnet de gnero, dentro de la misma
existen grupos en los que la ( )sexualidad se plantea como problema, lo que
puede producir actos concretos de discriminacin o autosegregacin por la
condicin sexual. No me consta personalmente que cuando alguien ha ido creciendo al
definir su sexualidad por fuera de lo esperable se lo invite a retirarse del movimiento, lo
que no quiere decir que esto no ocurra especialmente en los grupos ms conservadores.
El escultismo debe ofrecer un lugar para todos aquellos que adhieren a los Principios
fundantes y a la Ley Scout; esto produce un conflicto potencial con las culturas donde el
movimiento se instala y con las religiones que participan lo que implica un desafo para
pensar e inventar formas de trabajar la complejidad antes que decidir quedarnos en la
83
tribuna de los discursos con enormes dedos acusadores. Quizs se trate de no producir
segregacin por homogeneizacin y para ello es necesario introducir la caridad y la piedad
como conceptos filosfico polticos resignificados por Gianni Vttimo.

En el siglo XXI debiramos recrear un escultismo en el que las soluciones se

inventen en el mismo lugar donde se producen los problemas. El compartir las distintas
experiencias que permiten pensar en un movimiento con diversidad de opciones es uno de
los caminos para que esto sea posible.

84
Escultismo y ciudadana

85
 Baden Powell populista?

El ttulo del artculo seguramente har que algunos opinen de l sin siquiera leerlo
a los que llegaron hasta aqu, los invito a seguir leyendo para repensar algunas cuestiones
con relacin a trazos de la visin poltica de Baden Powell que se evidencian desde cmo
pens el campamento de Brownsea con posterioridad definido como acto fundacional del
movimiento scout, hasta algunos textos que en funcin del contexto oscilan entre el
compromiso poltico y ciertos topes que podran ser considerados momentneos aunque
en algunas lecturas son considerados definitivos.

Analizar Brownsea sin tener en cuenta el contexto sociopoltico es un error, por eso
partiremos desde all. Con posterioridad a la poca victoriana se reconoce en la Inglaterra
de principios del siglo XX un perodo que se llam Eduardiano que se extendi hasta 1910.
El rey Eduardo formaba parte de una elite firmemente clasista, donde el desequilibrio
generado por la riqueza y el poder los ubicaba como los actores ms importantes respecto
a la responsabilidad en la exclusin social de una parte muy importante de la poblacin.
Que BP convocara a participar de un campamento a muchachos pertenecientes a distintas
clases sociales verdaderamente era un desafo al rgido e imperante sistema de clases de
la poca, dato que muchas veces se suele pasar de largo.

Y qu pensar entonces de su decisin econmica respecto el pago por la

participacin del campamento!

Los nios de clases acomodadas pagaban un valor (para tomar una referencia,
digamos 100 pesos), los chicos de una incipiente clase intermedia pagaba el 60% del
valor mximo (60 pesos) y los chicos ms humildes que participaban en escuelas pblicas
un 30% del valor mximo (30 pesos). Si se piensa en este dato duro y en el contexto
nos damos cuenta de que para alguien con su reconocimiento social era una posicin
desafiante en lo poltico, muchas veces disfrazada por los relatores que hacen historia de
los inicios del escultismo sin en cuenta el contexto social del campamento o presentando a
Brownsea como un experimento social

Baden Powell provena de una familia vinculada con la Universidad y haba

crecido rodeado de importantes figuras de la poca, muchos de ellos pertenecientes a los
movimientos progresistas (de corte socialistas) de la Inglaterra de mediados/fines del
XIX. Con una formacin ms all de la militar, es difcil pensar que la importancia poltica
de Brownsea fuera algo que se le haya escapado. No solo mezclaba clases sociales sino
que introduca un criterio poco comn en esa poca (y la nuestra) que es el de equidad en

86
lo econmico, haciendo viable la participacin en el campamento de chicos con diferentes
posibilidades de pago, con descuentos de hasta el 70%.

En los tiempos de los inicios no tuvo ningn reparo en que los dirigentes del
movimiento participaran en poltica partidaria, de hecho Roland Philipps, quien fuera en
palabras de BP un fantico de los ideales scouts no abandon su actividad poltica y no
solo escribi ese librito complementario a Escultismo para muchachos que se conoci en
el mundo como El sistema de patrullas sino que sigui presentndose a elecciones
mientras desarrollaba una enorme tarea en los barrios bajos del Este de Londres donde
funcionaban 48 tropas scouts si 48 en los barrios ms humildes, de inmigrantes, de
pibes que hacan sus reuniones de patrulla de noche cuando sus padres volvan del
trabajo y recin podan dejar de cuidar a sus hermanos en la casa. En Wikipedia
encontramos que Ser nio en el este de Londres era peligroso ya fuera por el crimen o
por los riesgos de salud inherentes a la naturaleza de los alrededores. Haba muchas
madres y padres (particularmente madres) que tenan grandes expectativas para sus hijos
y a quienes les daban una educacin de la que estaban orgullosos. Sin embargo las pocas
reas verdes estaban a varias millas de distancia del este de Londres, de tal forma que el
nico contacto existente era con callejones obscuros y calles transitada.

La ciudadana activa propuesta por BP se encontrar en el reino de los fines ya que

en GPJT escrito para los dirigentes y no para los beneficiarios plantea el escultismo
como mtodo que apunta a mejorar la calidad del ciudadano entendiendo que Un mal
ciudadano es aqul que slo ve su provecho; el buen ciudadano es aqul que est listo
para tender la mano a la comunidad en cualquier momento. .En palabras de BP El
propsito de la instruccin o adiestramiento de scouts es mejorar la calidad del ciudadano
futuro, particularmente en lo que se refiere al carcter y a la salud; sustituir el Yo
por Rendir Servicios; hacer de los mozalbetes individuos eficientes, moral y
materialmente, con el objeto de que esa eficiencia pueda ser aprovechada en servicios al
prjimo La ciudadana o civismo ha sido definida en pocas palabras as:
Lealtad activa a la comunidad. En un pas libre es cosa fcil, y nada fuera de lo
comn, considerarse uno como buen ciudadano con slo acatar las leyes, ser
trabajador y expresar opiniones sobre poltica, los deportes o actividades de
ndole general, y dejando que otros se preocupen del bienestar nacional. Esto se
llama ciudadana pasiva; mas esta clase de ciudadana no es suficiente para
mantener en alto, en el mundo, las virtudes de libertad, justicia y honor.
nicamente la ciudadana activa puede conseguirlo

En Roverismo hacia el xito se producir un viraje hacia el desaliento de la

actividad polticaes un texto destinado a los muchachos y fue escrito en 1922 mientras
ocurran importantes crisis en el mundo. En Octubre de 1917 la revolucin rusa conmueve
el planeta; el comunismo tardar un tiempo en instalarse definitivamente, dado que luego
de la revolucin de Octubre se sucede una revolucin civil que comienza en 1918, y
culmina en 1921 con la asuncin de Lenin al poder. Entre 1919 y 1922 la Internacional
comunista decide promover los soviets y realizar un frente nico que avanzara sobre
algunas alianzas con socialdemcratas y con la clase trabajadora a partir de los sindicatos,
que en Inglaterra en muy pocos aos haban duplicado sus afiliados. El propio Lenin se
refiere a la situacin de Inglaterra hacia 1920: En Inglaterra no existe todava Partido
87
Comunista, pero entre los obreros se advierte un movimiento comunista joven, pero
extenso, poderoso, que crece rpidamente y autoriza las ms radiantes esperanzas. Hay
algunos partidos y organizaciones polticas (Partido Socialista Britnico[20], Partido
Socialista Obrero, Sociedad Socialista del Sur de Gales, `Federacin Socialista
Obrera[21]) que desean crear el Partido Comunista y llevan ya a cabo negociaciones
entre s con este objeto. En el peridico El Dreadnought de los obreros (t. VI, nm. 48
del 21. II. 1920), rgano semanal de la ltima de las organizaciones mencionadas,
dirigido por la camarada Sylvia Pankhurst, aparece un artculo de esta ltima titulado:
Hacia el Partido Comunista. Se expone en l la marcha de las negociaciones entre las
cuatro organizaciones citadas para la formacin de un Partido Comunista unificado, sobre
la base de la adhesin a la III Internacional, del reconocimiento del sistema sovitico en
vez del parlamentarismo y del reconocimiento de la dictadura del proletariado.

El libro tiene por objeto que los muchachos no sean coaptados por lo que BP
consideraba el peligro del comunismo que amenazaba Inglaterra. Basta leer los ttulos
para darse cuenta hacia dnde estaba dirigido Si bien BP por un lado alentaba el trabajo
entre las distintas clases sociales, no pretenda un igualitarismo a la manera del impuesto
por la Revolucin Rusa. Si no leemos el contexto corremos el riesgo de ubicar frases en
una lnea de tiempo guindonos por lo ltimo que dijo como si fuese una verdad bblica
(que no est mal recordar, tambin tiene sus contextos de escritura). El texto Roverismo
hacia el xito fue utilizado para desalentar la participacin poltica y en muchos lugares
reducir la potencia del movimiento hacia una labor de servicio a secas. Todava
resuenan en algunos viejos dirigentes objetivos del escultismo como lderes del maana,
con escasa presencia en la vida comunitaria del hoy, excepto alguna catstrofe que
necesite de quienes reciban las colectas.

La apoliticidad se convertir en regla Institucional ( y est bien, no corresponde la

adhesin del escultismo a un partido poltico determinado) pero a diferencia de la
participacin religiosa como algo que corresponde a la vida de cada dirigente, la
participacin poltica es vivida como amenaza, lo que paradjicamente seala a la
ciudadana pasiva como paradigma del dirigente asociativo. En esta direccin, Roland
Phillipps sera una persona muy peligrosa y no podra estar a cargo de muchachos, menos
de 48 tropas en un distrito pobre

Si pensamos en el desarrollo histrico no es comprensible sin preguntamos por

los sectores sociales que verdaderamente cooptaron las organizaciones scouts. Es
imposible dar respuesta pas por pas, pero por ejemplo en la historia del escultismo en
Argentina, fue la burguesa local y las clases altas quienes toman el poder de las
Organizaciones aplastando grupos espontneos que surgieron en distintos lugares. Dentro
de los fundadores de la ASA INSA hay figuras notables por su visin poltica, histrica y
el papel que ocuparon en la historia del pas, tanto a la hora del genocidio aborigen como
a la de los grupos paramilitares de choque como la Liga Patritica Argentina, conocida por
salir a golpear a los obreros, socialistas y anarquistas que reclamaban por sus derechos.
La USCA constituida en 1937 como opcin, no fue lo que podra decirse progresismo
scout, basta estudiar un poco la vida y posicin poltica de Julio Menvielle figura destacada
para el mismo sector social, pero catlico conservador paradjicamente los ms
progresistas fueron los exploradores de Don Bosco quienes a condicin de no poder usar
el nombre scouts y gracias a la enorme labor educativa y social de los salesianos en
88
Argentina, pudieron practicar el escultismo siendo incluso muchos ms en nmero que
los Scouts Oficiales

Baden Powell era populista? Respuesta difcil mxime cuando el populismo no

exista como tal pero al menos, despierta muchas preguntas en una poca donde el
poder de las corporaciones ha sustituido a los totalitarismos constituyndose en uno de
los problemas ms importantes que atraviesan la subjetividad de nuestro tiempo. Quizs
la clave est en repensar la ciudadana ya que cuando se retrocede se convierte en
servidumbre, para luego ser esclavitud si el objetivo sigue siendo la Ciudadana Activa es
hora de comenzar a redefinir ciertas cosas o no les parece?

89
 Salvemos los Scouts del Bolcheviquismo!

En el artculo anterior afirmaba que si en los primeros tiempos del Escultismo la

religin y la participacin poltica correspondan a la esfera privada del dirigente y ambas
eran alentadas y compatibles con la prctica scout, con los procesos de
institucionalizacin se mantuvo a regaadientes de algunos sectores- que la religin era
esperable pero no sucedi lo mismo con la participacin poltica del dirigente scout, que
poco a poco fue siendo censurada con la suposicin de influencia negativa sobre los
muchachos. Esto que parece lgico en una primera lectura, se muestra falaz en la
realidad donde algunas organizaciones scouts se posicionan claramente en una lnea
poltica, cuestin que discutiremos ms adelante.

Dos situaciones de contexto no pueden dejarse de lado a la hora de analizar qu es

lo que pas para que se censurara explcita o implcitamente la participacin poltica del
dirigente scout:

(1) La compleja realidad en el entre guerras sumada a lo que es vivido como amenaza
sovitica para toda Europa[Eric Hosbawm. Historia del siglo XX. Ed. Crtica 2011] que
unifica los pases capitalistas bajo la consigna salvar al mundo del Bolcheviquismo,
sumado al intento de cooptacin del movimiento por los regmenes fascistas

(2) la realidad en Amrica latina donde el escultismo es coaptado por las clases alta
media y por la religin, sumado a los mismos temores Europeos con referencia a la
revolucin Rusa . Es en este contexto que de buenas a primeras las Organizaciones
Scouts sostendrn el discurso de ms scouts, mejores ciudadanos pero impulsaran
un paradigma de dirigente scout basado en la ciudadana pasivaqu es esto?.
Para Baden Powell (GJT) el ciudadano pasivo era quien trabajaba, cumpla las leyes y
expresaba opiniones tanto de poltica como de deportes y cuestiones
generales, pero dejaba que otros se ocupen del bienestar general en esta visin el
ciudadano es dcil al Amo de turno.

Podemos ubicar como problema general, que si bien nos cansamos de decir que el
escultismo es de los nios y los jvenes no pareciera polticamente correcto afirmar lo que
es una verdad a voces: es un juego que est a cargo de los adultos quienes entre otras

90
cosas son aquellos que definen lo que ofrece el escultismo, su programa y los perfiles de
sus cuadros dirigenciales. Si para quienes estn a cargo se trata de ciudadana pasiva la
labor social del escultismo se reducira a recolectar vveres en caso de catstrofes o ser la
guardia pretoriana de la Iglesia Catlica en peregrinaciones, mientras se ensea a los
muchachos a cumplir las leyes (aunque sean insensatas) aceptando incluso la prdida de
derechos porque esas son cuestiones polticas que poco tienen que ver con los scouts. Los
dirigentes que asumen compromiso poltico con el correr de las historias institucionales
son desestimados y muchos de ellos terminan siendo excluidos o autoexcluyndose por
motu propio, sintindose estafados por las instituciones en los Ideales a los que se
comprometieron.

La ciudadana es un estado de derechos

Es necesario entender que los ciudadanos no son solo los habitantes de la ciudad,
sino conforman una categora poltica surgida a mediados del siglo XVIII a partir de la
cada del poder monrquico y el surgimiento de los Estados Nacin y el republicanismo
como paradigma. La ciudadana es un punto de llegada (no el ltimo) de un proceso
histrico que Georg Hegel denomina la dialctica del Amo y el Esclavo y sus
sucesivas transformaciones. Cmo es esto? : En la antigedad elAmo tena poder de
vida y muerte sobre todos los dems, y los esclavos eran carentes de libertad y
derechos en forma absoluta, como deca Aristteles en la antigua Grecia el esclavo es
un buey que piensa y nada tiene que ver con la produccin de riqueza.

Si el Amo se transforma en Noble, el esclavo pasar a ser siervo consagrado a

su servicio, gozando de un poco mas de libertad y autonoma pero sin
derechos. Con el advenimiento de la democracia aparece la abolicin de la esclavitud
y la servidumbre cambindose la lealtad al Rey o al Noble por la Lealtad a la Patria
el proceso no fue (ni es) para nada sencillo pero se caracteriz por una progresiva
adquisicin de derechos.

El Amo mutar al capitalista y el siervo al trabajador/ciudadano. La lucha ya

no es a muerte y el Estado pasa a cumplir la funcin intervenir en una puja desigual
entre los dueos de los medios de produccin y los trabajadores, consagrando
derechos y permitiendo que cada vez ms personas sean felices. Lo de la felicidad
no es un chiste Jeremy Bentham, padre del utilitarismo ingls y asesor de algunas
constituciones incipientes (como en el caso de Argentina bajo el mandato de Rivadavia)
planteaba que para que el mayor nmero de personas sean felices es necesario que la
legislacin y los gobernantes en sus decisiones polticas, beneficien al mayor
nmero de personas posible. Sea que se entienda a la comunidad en un sentido
republicano clsico o en un sentido utilitarista, la idea de felicidad no es ajena a la
poltica, pero no nos confundamos se trata de una felicidad producto de la justicia
social y no de la aceptacin pasiva del lugar que alguien define para los dems dentro de
un sistema poltico social de explotacin.

Podemos encontrar claramente que Baden Powell en el reino de los fines del
escultismo articula la Felicidad activa y la ciudadana activa Veamos

91
 La felicidad me parece en parte pasiva, pero principalmente activa. Es la
actividad de hacer el bien lo que cuenta
Si logras hacer felices a otros, sers feliz t tambin.
Siqueremos que nuestros muchachos sean felices en la vida, debemos imbuirles la
costumbre de hacer el bien al prjimo, adems de ensearles a apreciar las bellezas de
la Naturaleza.
lealtad activa a la comunidad
La ciudadana pasiva no es suficiente para mantener en alto, en el mundo, las
virtudes de libertad, justicia y honor. Unicamente la ciudadana activa puede
conseguirlo.

De la ciudadana a la servidumbre

Hoy no me voy a detener en la historia (lo dejo para prximos artculos) sino
simplemente en este tema: Si el escultismo busca mejorar la calidad del ciudadano y sus
fines son su formacin qu ocurre cuando en un pas (la patria como dira BP) la
ciudadana comienza a retroceder en camino hacia la servidumbre? qu ocurre cuando
quienes tenan derechos a la educacin dejan de tenerlos, cuando muchos no acceden a
los derechos del ciudadano porque ya son parte de la servidumbre? qu ocurre cuando el
trabajo esclavo de algunas empresas pasan a ser el paradigma del trabajo? qu ocurre
cuando el propio gobierno aquel que debe garantizar libertad, justicia y honor- deja de
cumplir con su rol de regular las relaciones disimtricas entre los dueos de los medios de
produccin y los trabajadores estableciendo convenios que inclinan la balanza hacia
quienes ocupan el lugar del Amo reduciendo el salario de los jvenes a valores inferiores
al salario mnimo? Y cuando les quiere quitar la posibilidad de formarse en la
Universidad? Qu ocurre cuando los que acudan a la escuela primaria o secundaria para
progresar, participando en planes especiales ya no pueden hacerlo y quedan reducidos al
trabajo servil? acaso el grupo scout puede actuar como si nada pasara? acaso las
organizaciones scouts deben seguir funcionando como si nada pasara? acaso nada pasa?

Si el escultismo entre sus fines propone que los scouts sean buenos ciudadanos,
estas situaciones actuales en muchos pases nos ubican en ese terreno que BP define
como lo no fcil donde la ciudadana activa deja de ser algo sencillo. Se desprende de
sus escritos que en los casos donde la libertad de las personas est en juego, las leyes
perjudican a la mayora, el trabajo se reduce a la servidumbre o al desempleo, el derecho
a la opinin sobre poltica o a la afiliacin poltica- es motivo de persecucin y el
bienestar de la mayora de la gente peligra o sencillamente se desbarranca los scouts
tienen algo para hacer.

Qu sera entonces la Lealtad activa a la comunidad? Dos cosas son seguras (1)
No se trata de que el grupo scout o las organizaciones scouts acten desde lo poltico
partidario, porque esa es una cuestin que queda bajo la libre eleccin de cada una de las
personas. (2) Se trata seguramente de un hacer hacia la comunidad que no se reduce a
una juntada de alimentos o ser la guardia pretoriana de la Iglesia en una peregrinacin.

Un hacer que tiene los tiempos de la urgencia como cuando los Rovers en Francia
(en una de las vueltas de la accin cvica al seno del escultismo) en funcin de los
planteos del Abate Pierre comenzaron un plan habitacional para los sin-techo que fue
92
exitoso en tanto no se constituy como nica actividad de los clanes lo llamaban
empresas, nosotros les decimos proyectos all el otro importaba pero no como fenmeno
discursivo (como podra ser en un foro donde se opina y se concluye en recomendar
cosas) sino en lo concreto de su existencia. La condicin de xito de este tipo de acciones
es que en primer lugar los dirigentes sean testimonio de ciudadana activa. El tema (que
da vueltas en este escrito) es Qu pasa cuando las organizaciones proponen como
paradigma del dirigente al ciudadano pasivo? es posible realizar un escultismo con
Maysculas como en algun momento planteara Eduardo Missoni? es posible que el
escultismo se plantee como resistencia a los intereses corporativos como planteara Klaus
Tegeder? o solo queda espacio para formar parte del sistema poltico imperante el
capitalismo liberal en su tendencia actual a la conformacion de gobiernos corporocrticos
donde solo importa cada uno y los scouts pasan a ser una actividad extraescolar que no
tiene posibilidad de cuestionar lo instituido, donde el paradigma institucional pasa a ser la
ONG que obedece a intereses de control social y disciplinamiento?.

No tengo respuestas para estos temas, pero considero que merecen seguir siendo
pensados. Cuando mas pasa el tiempo ms me doy cuenta que si algo me identifica es el
escultismo tradicional en qu? Como ustedes sabrn un taburete puede tener varias
patas pero nunca menos de tres en el caso del escultismo son: el mtodo scout y sus
prcticas, lo poltico y lo religioso (espiritual) si una de las tres patas falta se cae. Con
la mano en el corazn creo que en la actualidad algunas organizaciones tratan de hacer
equilibrio en taburetes de dos patas (cuando no en una) y el destino de ello es la cada
un escultismo que ya no es escultismo, que deja de ser un Gran Juego para convertirse en
un juego.

93
 De cmo el tropiezo de BP incidi en el concepto de ciudadana

Quizs uno de los temas ms complejos en el movimiento scout sea el de

ciudadana, ya que si esta se encuentra en el reino de los Fines acta como ordenadora de
todo el programa en tanto la carnada adecuada teniendo estricta relacin con el para
qu se juega, cul es el sentido del Gran Juego y cuando ste tiene riesgo de convertirse
en solo un juego.

Tres textos del Blog sern la base para lo que vamos a desarrollar, los cito de
entrada para que el lector pueda acudir a ellos como referencia en el momento que lo
considere, permitiendo a su vez reducir la repeticin de conceptos a lo indispensable. Los
escritos son:

1) Conceptos Bsicos del Escultismo: Ciudadana

2) Baden Powell Populista??
3) Cuando el temor incide en los fines del mtodo scout Salvemos los scouts del
Bolcheviquismo!!

El tropiezo de BP: Roverismo hacia el xito

Por qu pensar que Roverismo hacia el xito es un tropiezo en la obra de BP?

Ya hemos afirmado y comprobado (1) que el contexto de poca con el avance del
comunismo sobre Europa habra producido en Baden Powell un retroceso en su concepcin
de ciudadana activa para plantearle a los jvenes ingleses un Roverismo en el que
deben prestar atencin a lo poltico, pero para cuidarse de ello ya que podran ser
cooptados por los charlatanes. Un breve recorrido por los ttulos del texto nos marca
claramente la direccin que BP decide tomar en funcin de lo que entiende protegera a
los muchachos y a su pas, actitud que se repite en distintos momentos de la historia del
escultismo.

94
 Sealar la revolucin rusa y el mandato de Lenin es clave por qu?. Habamos
afirmado con anterioridad la gran influencia que habra recibido Baden Powell de parte de
uno de los movimientos ms progresistas de Inglaterra, el art & craft que incluso
conformara la primera cooperativa de trabajadores en resistencia a la explotacin obrera
industrial cuyo nombre es conocido para nosotros: San Jorge. Si nos referimos a la
historia del movimiento obrero y del avance en los derechos civiles, la Primera
Internacional Obrera de la cual formaban parte los sindicatos ingleses, funcion con sede
en Inglaterra entre 1864 y 1871; la llamada Segunda Internacional Obrera lo hizo entre
1871 y 1916 en New York siendo su estilo reformista, participando de la vida poltica de
los pases poca del escultismo de Roland Phillipps que nos lleva a la participacin
poltica en funcin de los derechos civiles y la definicin en 1919 del concepto de
ciudadana activa. La Tercera Internacional Obrera conocida como Internacional
Comunista se funda en el mismo ao por iniciativa de Lenn, dejando por fuera a los
socialista reformistas, cambiando la concepcin respecto de la toma del poder poltico
llamando a la Revolucin y al establecimiento de la Dictadura del Proletariado en Europa
y especialmente en Inglaterra. Estos datos dan luz sobre el contexto europeo y por lo
tanto de los jvenes en esa poca y de Roverismo hacia el xito! donde el temor se
hace presente reducindose el roverismo a determinados servicios casi parroquiales
limitando el planteo a una vida con orientacin en el trabajo, especializacin y disfrute de
las artes scouts. A partir de all podemos comenzar a hablar de la elisin que se produce
respecto a la vida poltica que no implica necesariamente lo partidario.

Gilcraft o el afianzamiento de un Roverismo apoltico?

No es lo mismo hablar de la creacin del escultismo que de la invencin del

escultismo. La Creacin es un concepto que deriva de la visin judeocristiana donde se
crea ex nihilo, de la nada; en cambio la invencin en la tradicin griega implica que de
distintos elementos surge algo novedoso, an acosta del inventor que quizs no era lo que
buscaba. Si bien es interesante la discusin de los distintos elementos que participaron en
la construccin de lo novedoso la respuesta nunca se encuentra en el anlisis de los
mismos ya que a partir de lo nuevo se constituye otra cosa. Muchos de los investigadores
de BP se preocupan por sealar a las influencias de distintos movimientos de la poca
pero desde un punto de vista analtico de poco sirve ya que con todos esos elementos lo
que se hizo es otra cosa: el escultismo, donde cada una no vale por s misma sino en la
interrelacin con otras.

Considero al escultismo como una invencin con la cual BP se encontr y de golpe

muchos nios y jvenes quisieron jugar el juego pero como en todo, de lo que se trata
es de quienes se apropian del invento y los fines para los que lo usan; esa discusin es
mucho ms interesante porque la piedra con que tropieza BP implica un retroceso sobre
la ciudadana activa sirviendo a los sectores polticos dominantes para fijar posicin
apropindose de un escultismo que creca en los barrios ms humildes para convertirlo en
burgus de corte liberal, ya que por temor de su propio fundador se haba desestimado el
lineamiento orientado a la lucha por la justicia, la dignidad humana y la democracia, afn
al ambiente privilegiado (desde lo intelectual y poltico) en el que haba crecido Baden
Powell. Esta pequea amputacin sufrida en el escultismo es quizs uno de los motivos
por los que an hoy los jvenes al entrar en edad de compromisos abandonan los grupos

95
scouts hacia otros destinos de participacin ciudadana las excepciones son claras cuando
comparamos qu hacen en ese punto los que crecen, y qu los que decrecen.

Rovers de Gilcraft (1933) es considerado complemento de R.E. Cuando

comenzamos a leerlo lo primero que conviene es preguntarse a qu jvenes est
dirigido? Para responderlo sera interesante conocer detalles del contexto juvenil de la
poca en la que fue escrito: Cuntos jvenes terminaban sus estudios primarios?
Cuntos tenan accesibilidad a lo que conocemos como escuela secundaria? Cuntos
accedan al mundo del trabajo desde pasada la pubertad? Cuntos ingresaban al mundo
el trabajo en la poca que eran Rovers? Cuntos a la Universidad? Cul era el promedio
de edad de casamiento para un joven y una joven? Para dar solo una cifra con referencia
a la educacin: se calcula que en los pases con buena escolarizacin, hacia 1940 (7 aos
despus de que fuera escrito Gilcraft) un 70% de los nios terminaba la primaria
mientras que la tasa de estudios secundarios (pubertad/adolescencia) era menor a un 15
%; el otro 85 % ingresaba tempranamente al mundo del trabajo como aprendices,
trabajadores menores de edad (de all surge una legislacin especfica al respecto) o en el
trabajo familiar. Todos estos motivos entre otras cosas permiten afirmar que desde el
punto de vista sociolgico la adolescencia es un fenmeno novedoso de la posguerra
(pero de la que termina en 1945) ligado a la generalizacin de la educacin secundaria y
la postergacin al ingreso del mundo laboral.

Nuevamente preguntemosnos a qu sector de la juventud estaba destinado de

Rovers de Gilcraft? a todos los sectores juveniles? se animan a responderlo?

Bien ahora leamos un poco que se les dice a los dirigentes Si con Baden Powell
se articulaba en la Promesa y los Principios la Patria, con lo que llamara ciudadana
activa dentro del reino de los fines (lo que permita puntos de unin y de conflicto)
una torsin que notamos en Gilcraft es cmo el concepto de Patria se desplaza en
su significacin hacia el Estado; y por otro hacia el Hogar produciendo un cambio
en las relaciones internas de los elementos que conforman la estructura o
sistema del escultismo veamos por qu.

Si la Patria es aquello que se liga a lo comn, lo que hace a la identidad de las

personas y pueblos, los afectos entre quienes la comparten, el lugar donde se vive
trabajando y construyendo con otros; el Estado es la forma en la cual se constituye el
gobierno en ese lugar, que puede ser cualquiera aunque el escultismo muestra un ideal
democrtico en tanto la ciudadana como concepto se desprende de ello. Alguien dir
importa la diferencia? y la respuesta es s, porque las autoridades en la democracia se
constituyen a partir de elecciones entre distintos sectores que piensan de distinta manera
la funcin del Estado por lo que el conflicto es inherente al sistema, de la misma manera
que la existencia de gobiernos que beneficien a la mayora y gobiernos que beneficien a
minoras all entra a tallar el tema de que no es lo mismo ser leal a la Patria que a
quienes ocasionalmente ocupan el poder en los organismos del Estado. Si esto ltimo
sucediese el proceso democrtico se anula en tanto se estatuye al movimiento como
Aparato del Estado (como el caso de las Fuerzas Armadas) con la imposibilidad de
conflicto y accin poltica, tal como suceda en los buenos primeros tiempos del escultismo
con ese fnatico del Ideal scout (segn BP) que fuera Roland Phillipps y esto estara
sucediendo en el marco de la democracia! Imposibilitando o siendo mal visto o por
96
fuera del ideal la participacin de los jvenes (no de las organizaciones) en la lucha por
nuevos derechos, marchas o manifestaciones para la recuperacin de derechos perdidos,
la participacin en distintas organizaciones para que se generen polticas de proteccin,
promocin, etc. ya que implicara una politizacin del escultismo porque entrar en
conflicto con las autoridades instituidas A las que se les debe lealtad aunque sea un
Dictador o un Neoliberal que hambrea a su pueblo!

Es de esta forma que el escultismo queda en una posicin ms cercana a la

religiosa que a la poltica, donde la beneficencia y la caridad pasan a ser los objetivos
ocupando el papel que el liberalismo econmico (a la manera de lo que define Adam
Smith) deja en manos de los particulares. Este punto es importante porque es el origen
de como se ha interpretado por dcadas la supuesta apoliticidad del movimiento cuando
se trata de una clara opcin poltica de quienes se apropiaron ideolgicamente de la
Organizacin Scout. El concepto de ciudadana activa a partir del miedo de BP al
Bolcheviquismo y con lo que fuera en ese tiempo el inicio de los problemas con el
fascismo, migra al de una ciudadana pasiva en tanto los Rovers y los scout no podran
ser agentes de cambio en un pas (por ms que repitamos en automtico eso de dejar el
mundo en mejores condiciones de la que lo encontramos) Qu nos queda?: Tarea
benfica complementaria del Estado (cubrir lo que el gobierno no brinda), hacer viajes,
mejorar en las artes scouts.

Cuando en Gilcraft se habla de los deberes para con la patria lo primero que
surge en el texto es la lealtad hacia las autoridades constituidas reducindose lo
poltico al conocimiento de la forma de gobierno y el cumplimiento de los deberes. Por
si esto fuera poco textualmente se dir que A una edad un poco mayor, quizs el Rover
llegue a una etapa en que las organizaciones fraternales, los partidos polticos, los
clubes, las sociedades y otras cosas por el estilo le llaman particularmente la
atencin, muy especialmente aquellas en que el objeto principal de su existencia son los
discursos. Esta etapa encierra graves peligros, pues la energa que posee el rover
para el trabajo activo y para el servicio, puede ser desviada a canales ms
pasivos donde la energa se satisface con hablar y escuchar. Tremendo prrafo
que muestra claramente la posicin ideolgica organizacional sobre lo poltico social a lo
que directamente coloca del lado de lo peligroso, solamente discursivo ypasivo.
Asistimos aqu a la negacin de lo poltico como accin, sea en una hermandad, un club,
un partido, una sociedad de fomento, unin vecinal, grupo ecologista, etc. Si somos serioe
debemos decir que en realidad si hay un lugar donde desde hace muchsimos aos la
energa se satisface en hablando, en un continuo blablabl es en el roverismo y gracias a
Gilcraft que los manda a Investigar la realidad pero no a actuar en ella!, de all el
paradigma de los foros que se hacen en algunas asociaciones que sonjornadas
de simples hechos discursivos que no cristalizan en acciones transformadoras de la
realidad, provocando la huida de jvenes que realmente buscan una ciudadana
activa con la participacin en centros de estudiantes, agrupaciones polticas,
agrupaciones ecologistas, y sociales.

Respecto de cmo la Patria se subsume de alguna manera en el Hogar (otro

principio) lo observamos en lo que se establece como fin del roverismo: establecerse
en la vida, pero esto no es realizara de cualquier manera no alcanzara con ser un

97
buen trabajador, en Gilcraft se ubica la conflictividad inherente a las relaciones laborales
de la siguiente manera Otra fuente de conflicto respecto a la lealtad, que ser causa de
profunda meditacin y dificultades para un Rover, es lo que concierne a su empleo. La
cuestin de susdeberes para con su patrn, las exigencias del sindicato, las
posibilidades de ascenso en su trabajo, la atmsfera que prevalece en la oficina
o el taller, debern ser llevados por el rover ante su jefeotro prrafo que merece
particular atencin la Lealtad al Patrn est en un lado y el sindicato queda planteado
como si fuera otro Patrn que exige, cuando es un lugar de participacin y promocin de
derechos donde justamente la participacin hace la diferencia! por si fuera poco
pareciese que el Rover Scout debiera ser una especie de informante del Jefe y esto
tambin se encuentra orientado desde una concepcin poltica determinada, no es
inocente.

Qu sucede con el servicio Rover? como decirlo sin provocar mucho enojo pasa
a ser un poco ombligocntrico y ms ligado a lo religioso que a lo poltico, ya que esto
se encuentra visto como lugar de lo peligroso. El primer servicio a la comunidad para
el Rover es Convertirse en un buen trabajador! Y todo lo dems que no apunte
hacia eso es perfectamente errneo(sic). La dimensin del otro queda
literalmente borrada y en vez de servicio bien podra haberse llamado autoservicio;
veamos el texto: En lo que respecta a los que ya forman parte de la hermandad
scout y tambin para los dems- he de hacer hincapi en la posibilidad y
necesidad de servicio, en el ambiente ordinario que rodea al Rover y de
sealar que debe ante todo, tratar de aplicar los ideales a su vida diaria. Me
parece que ste es el mejor coronamiento de la experiencia scout y no el
enviarle en busca de campos especiales dnde operar.() Por esto insisto en la
importancia de que el roverismo ponga el mayor empeo en estimular a sus
miembros, individualmente, para que se establezcan en la vida. Cualquier
actividad que distraiga al joven de ste su primer deber hacia la comunidad, es
perfectamente errnea. La importancia de esta cuestin crece de da en da; por tanto,
el adiestramiento Rover debe enfilarse definitivamente haciacapacitar a sus miembros
para cualquier empleo que puedan conseguir para ayudarlos a conservarlo, y, si fuera
posible, a mejorarlos y procurarles intereses y aficiones que los mantengan
ocupados en las horas libres el Rover Ideal un buen trabajador con algn hobbie
que le permita huir de la alienacin lo poltico nuevamente censurado, no debe buscar
otroscampos especiales donde operar.

Podrn pensarse que exagero (lo que no hay que descartar) pero es Rovers de
Gilcraft quien pone como paradigma del servicio las conclusiones del Moot de Ontario
realiado en 1932 que parecen extradas de un grupo de damas de la caridad las
comparto con Uds:

IGLESIAS.- Cultivando flores, para el adorno de la iglesia; ayudando u conservar las

propiedades; ayudando en las juntas especiales cooperando en la organizacin de
diferentes eventos, tales como bazares; como catequistas; tomando parte u organizando
conciertos; para conseguir fondos; estableciendo una biblioteca para catequesis.
HOSPITALES.- Transfusin de sangre en comits de doctores; recolectando fondos;
ayudando en los dispensamos; ayudando con los enfermos que hay que sacar a recibir

98
aire o sol; visitando a los que notienen quien les visite; escribindoles cartas, etc.;
reuniendo flores para distribuir ente los enfermos; hacindoles fiestas; haciendo algn
arreglo especial para Navidad.

De igual manera Mr. Bentley sugiere algunas actividades en beneficio de los

ciegos, los ancianos, los hurfanos, los encarcelados, y servicios que pueden ayudar a la
conservacin y proteccin de los rboles y los pjaros de los campos de juego, etc.
Sobre el final Rovers de Gilcraft definir al ciudadano til como aquel que cumple con
los deberes ligndose dicho cumplimiento directamente al Estado (por lo tanto a sus
autoridades que a veces pueden responder a intereses que poco tengan que ver con la
Patria). A ellos se les debe respeto, devocin y fidelidad claramente las distintas formas
democrticas de entender el Estado no se encuentran en la agenda, sino se trata es del
gobierno encuentra instituido reducindose la participacin al uso del voto o en algn
momento a ser candidato de algo aunque insistir que no es nuestro propsito formar
polticos. La ciudadana es una investigacin para formarse opinin al menos as
est planteada, base firme de los foros donde se investiga, se debate, se laman expertos,
se investiga y se les sugiere a otros lo que tienen que hacer pero como dice Gilcfraft,
todo esto requiere cuidado y vigilancia de nuestra parte.

El texto plantea un Roverismo (y un escultismo) como parte de los Aparatos

Ideolgicos del Estado, donde el servicio se equipara a la caridad cristiana tal como lo
entiende el liberalismo econmico (hijo del calvinismo religioso), ayudando a quienes no
estn bien pero sin cuestionarse ni participar en nada poltico para que crear las
condiciones para que estn mejor claro todo esto despus de ocuparse de s mismo
que previamente puntualiza como lo ms importante. La accin poltica (no partidaria) se
encuentra desestimada no forma parte de la propuesta la ciudadana activa ha mutado
a una ciudadana til al Estado y al Patrn, con un ejerciciosensato de los derechos,
en fin a una ciudadana pasiva que en 1919BP haba definido como lo que no quera
para los scouts, haciendo clara referencia que en los tiempos difciles haba que ser
activo y esto no era fcil

Conclusin Preliminar:

La idea del texto no ha sido cuestionar la importancia de que un joven se

establezca, trabaje honestamente, realice obras solidarias o de caridad, cumpla las leyes y
normas de su pas, sino sealar que la amputacin de lo poltico en sentido amplio es en
primer lugar una eleccin poltica realizada por un sector hegemnico dentro del
escultismo, que amputa en el seno del mismo uno de los elementos, dejando al joven en
una mala posicin respecto de sus derechos y las acciones posibles a realizar tanto en lo
personal como con su clan. La censura de la dimensin poltica del escultismo y del
Roverismo atenta contra aspectos importantes de la vida de un joven ya que los centros
estudiantiles, partidos polticos, organizaciones en funcin de la promocin de derechos,
acciones de promocin y desarrollo en la comunidad son de inters para muchos de ellos y
hay que darles lugar en el Clan, alojarlos cuando eso no sucede se van, y los que
quedan repiten el esquema elidiendo lo poltico como uno de los caminos de la ciudadana.

99
 En prximos escritos abordaremos como retorna al cuerpo institucional la
ciudadana activa y de qu manera las instituciones se las fueron arreglando para
quitarse el problema de encima, para no saber nada de eso

100
 Ciudadana activa: retorno y tensin del concepto en las dcadas del 30 y 40

21 de Agosto de 1942, En plena ocupacin Nazi Los Clanes de la Francia libre

realizan por medio de una peregrinacin una manifestacin en pedido de la
libertad de los prisioneros de guerra y la vuelta de los heridos sanos y salvos.

En artculos anteriores sealaba que en el escultismo se produjo una lucha de

intereses sectoriales para apropiarse del mtodo que se esparci por el mundo en pases
con realidades muy diferentes. Baden Powell como buen hijo de un reverendo Anglicano
crea firmemente en los valores de la dignidad humana y la igualdad entre los
hombres de una religin que se defina catlica y reformada, con todo lo que ello implic
en la conformacin de un Imperio donde la Corona es la nica cabeza suprema de la
Iglesia. No debemos olvidarnos que el motivo de la edicin en captulos de Escultismo
para Muchachos fue el pedido las Boys Brigades para reforzar las actividades
de ciudadana, as que por ms vueltas que algunos le quieran dar al tema, de eso
siempre se trat el escultismo.

En la poca de los inicios del movimiento, para un ingls participar de la vida

poltica de su pas, de su religin y de los scouts no planteaba contradiccin
alguna. Las ideas socialistas eran congruentes con los valores religiosos y se
desarrollaban a travs de los partidos polticos y las cooperativas por lo que no sera
correcto suponer un antisocialismo inherente al escultismo, mxime teniendo en cuenta
que dirigentes Phillipps eran miembros activos de la religin, la vida poltica, el
sindicato y los scouts. Lo que hace tope (y perdonen la insistencia en los distintos
artculos) es la decisin de Lenn para avanzar en la dictadura del proletariado sobre
territorio Ingls atacando los valores polticos y religiosos en tanto la Corona era a su
vez cabeza de la Iglesia. Ello explicara el cambio que Baden Powell produce respecto de
lo que haba denominado ciudadana activa, para llegar a un temor o parntesis
respecto de lo poltico que atribuimos al contexto de poca, donde los Rovers podran ser
presa del comunismo leninista que no es el socialismo democrtico, con la colaboracin
de pases donde el escultismo se hizo fuerte como EEUU donde se podra decir no era un
ejemplo en derechos civiles, basta recordar que si bien la esclavitud haba sido abolida el

101
problema con la negritud recin comienza a solucionarse en la dcada de 1960 por lo que
de derechos mejor no hablar.

En el artculo anterior plantebamos como Gilcraft complemento de Roverismo

hacia el xito- profundiza estas cuestiones reduciendo el servicio Rover a una accin casi
eclesial en armona con lo que hoy pensadores como Alvaro Garca Linera denomina
Ongesmo, que es el lugar que el liberalismo calvinista y la religin americana deja
a los particulares en su relacin con el Estado producindose en los ltimos aos un viraje
para que muchas de las ONGs se conviertan brazos de intereses polticos corporativos. El
viraje producido puede pesquisarse en los escritos de poca y en las producciones de
investigaciones que desde la sociologa y la Educacin fsica fueron realizadas por
profesionales no pertenecientes al movimiento y que analizaron los movimientos de
juventud de la poca entre ellos el escultismo y su relacin con la lites de lo que
comnmente llamamos la derecha de los distintos pases, lo que nos brinda un punto de
apoyo externo a los planteos que realizo sobre el tema en cuestin, que no es lo mismo
que el movimiento scout cuenta sobre s mismo a travs de algunos de sus personeros.

Que las condiciones de los sistemas legales en las democracias liberales obliguen a
ubicar al escultismo bajo la forma de ONG no es condicin necesaria y suficiente para que
el escultismo se convierta en un apndice del Estado Liberal alterndose en sus fines, ni
que sea brazo corporativo de determinados intereses polticos hegemnicos. Esto
introduce en primer lugar una tensin provocando la confusin entre el Movimiento Scout
y una forma de Organizacin legal determinada que impone un para todos lo
mismo operando a la manera de una multinacional no permitiendo las
conformaciones Federativas que despus de 100 aos son aquellas que permiten pasar
a hablar del Escultismo en singular al plural: los escultismos, sealando los necesariedad
de los puntos de unin, respetando las diferencias.

Que lo poltico en el roverismo queda reducido a una investigacin que

encuentra su continuidad en los actuales Foros Juveniles de la OMMS donde se indaga,
debate y se concluye pero nada de esto tiene que ver con las acciones polticas concretas
en la comunidad, no ser sin consecuencias. En la actualidad la participacin del dirigente
scout en distintos mbitos de lo poltico ms que ser bien vista, a la hora de estar a cargo
de jvenes se convierte en obstculo. Sin dudas Gilcraft triunfa imponindose una
Hegemona que va de la mano de los sectores polticos liberales imponiendo una manera
de entender el Escultismo que dista de los orgenes del movimiento, proponiendo una
juventud sana y dcil. Como todo lo que se reprime encuentra la forma de colarse y
volver, la ciudadana activa como objetivo cercenado retorn de forma parcial y no sin
dificultades

La ciudadana: un problema poltico disfrazado de religioso

Quizs dentro del marco de la OMMS los Scouts de Francia son quienes retoman el
diluido concepto de ciudadana activa. Para evitar confusiones y discusiones estriles
tendremos en cuenta dos variables ideolgicas muy importantes:

102
1) Liberalismo y capitalismo

2) Declaracin Universal de los Derechos humanos

Max Weber asla en su estudio sobre las races del capitalismo la enorme influencia
que ejerce la reforma protestante, en especial la calvinista, que alcanzar sus mximos
desarrollos en EEUU donde al producirse la revolucin liberal por parte de los
terratenientes que no queran enviar su dinero a Inglaterra exigen Libertad, y por ende
la ruptura con la corona, lo que implica el abandono de la Iglesia Anglicana dando lugar a
una mas acorde. Cuando digo revolucin Liberal es porque suele pasarse de largo la
enorme diferencia existente con la revolucin francesa en tanto su lema era Libertad,
igualdad y fraternidad. Podramos preguntarnos sin equivocarnos si acaso la tensin en el
concepto de ciudadana activa no se basa en esta tensin entre dos maneras de
entender el mundo, la humanidad y la democracia.

Las discusiones sobre el escultismo catlico de los primeros tiempos por su

componente religioso sirvieron de mascarada para una cuestin ideolgica ms
profunda, en este caso lo que corresponde al ciudadano. El folclore de cada pas contar
las ancdotas donde grupos scouts de distinta procedencia se esperaban en las esquinas,
se corran unos a otros y se golpeaban con banderines de patrullas es mucho ms
sencillo para la mayora ver la cuestin a la manera de hinchadas de ftbol que se
enfrentan, que reflexionar si lo que sustenta esas luchas no es reflejo de la visin social
que cada uno de los sectores tiene el escultismo siendo la referencia comn los conceptos
de Baden Powell. Los problemas de ms o menos nudos, aventuras, excursiones no han
hecho mella en los distintos escultismos pero a la hora de hablar de la Misin del es la
ciudadana activa la que provoca enfrentamientos, tal es as que no hace muchos aos
atrs quien fuera Secretario General de la OMMS Eduardo Misonni es forzado a renunciar
de su cargo en tanto reintroduce de otra manera la discusin sobre la misin social del
escultismo y justamente desde el poder Hegemnico y econmico se lo retira.

El Escultismo francs desde su origen y especialmente en la dcada del 30 asume

una posicin poltico-social clara. Es un Roverismo en accin. Si por un momento
podemos poner entre parntesis la critica a lo religioso y a algunas de las acciones de
poca, es innegable afirmar que mientras otros Rovers investigaban y conversaban
en sus clanes, los Rovers de Francia salan a hacer acciones en funcin de realzar
su pas. Es histrico comoen plena ocupacin Nazi los clanes de la Francia Libre
organizan una peregrinacin a una Iglesia a pedir por la liberacin de los
prisioneros de guerra y la vuelta de los heridos, lo que permite a cualquiera que
tenga mnimos conocimientos de historia darse cuenta de la valenta de dicha accin. M.D
Forestier en su libro Escultismo ruta de libertad ubica que en la edad de rover todo
muchacho tiene la secreta ambicin de realizar grandes cosas siendo lo que SdeF supo
capitalizar. Si el temor a Lenn sobre 1920 hizo retroceder el compromiso, Forestier no
tiene ningn prurito en citarlo como ejemplo en ms da que pensar que lo haga.
Veamos Soemos, deca Lenn en un Congreso del Partido, pero con la condicin de creer
sinceramente en nuestro sueo, de examinar atentamente la vida real, de confrontar
nuestras observaciones con nuestro sueo, de realizar escrupulosamente nuestra
imaginacin. Hay que soar. Desgraciadamente, esta clase de sueos son demasiado

103
raros en nuestro movimiento, a causa de aquellos que ms se enorgullecen de su buen
sentido, de su exacta aproximacin de las cosas concretas

La propuesta del Clan no solo era tcnica sino explorar y descubrir el mundo en
todo sus aspectos, incluso el poltico social a fin de establecer acciones. Forestier seala
a diferencia de Gilcraft que los Rovers quieren un mundo fraternal sin injusticia
social y seala que muchos se apartan de las tareas polticas y sociales, se
encierran en su porvenir personal, gozan de la prisa en un universo amenazado,
las humildes alegras de la vida o los placeres menos inocentes. Sera preciso
devolverles la confianza y persuadirlos de que, a pesar de todo, de sus esfuerzos
puede salir un mundo mejor () Con esta intencin el Equipo de la Ruta despus
de la guerra forz la orientacin hacia las tareas polticas al servicio de la
juventud.. Opone el realismo scout de los SdeF donde los debates de los Congresos
Nacionales de la Ruta desembocan en realizaciones concretas a la idea de estilo
parlamentario donde los debates terminan en si mismo tal como se vislumbra en
Gilcraft.

1948 ser un ao fundamental para comprender algunos giros del movimiento

scout prescindiendo de reducir el problema al de una concepcin religiosa.
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos intenta reconstituir la conexin
entre el derecho y la vida, estableciendo una concepcin que va ms all de las
diferencias religiosas lo que nos permite releer en ella una orientacin del concepto
de ciudadana activa que venimos trabajando. Como es de pblico conocimiento este
tema es muy sensible en aquellos pases donde el movimiento scout es fuerte y
econmicamente sostena y sostiene Organizaciones Internacionales como la OMMS,
donde los derechos humanos especialmente los sociales dejaban y dejan mucho que
desear, sin contar los sectores que histricamente se haban apropiado del movimiento.
Una buena pregunta sera Cmo impacto la Declaracin de Derechos humanos en el
escultismo?

Hasta ahora tenemos dos cuestiones que pueden orientarnos y lo podemos reflejar
en el siguiente cuadro

Ciudadania activa Ciudadana pasiva

Realismo scout Parlamentarismo scout

Seguiremos avanzando poco a poco con los vericuetos de estos conceptos, que es
determinante para los fines del escultismo o los escultismos, porque no todo termina en la
posguerra ya que la incidencia de los movimientos revolucionarios tambin hizo mella en
las organizaciones scouts.

104
 La ciudadana en la pos-guerra

Mientras en el resto del mundo Gilcraft segua siendo el paradigma para el

roverismo en tanto ciudadana pasiva y parlamentarismo scout, en Francia sucedan otras
cosas y no era casual ya que la posguerra fue quizs el perodo ms brillante en la historia
del pensamiento Francs cuya influencia mundial se extiende a nuestro tiempo: Jean
Paul Sartre, Jacques Lacan, Michel Foucault, Levy Strauss, Merleau Ponty, Louis
Althuser y muchos otros darn vida a movimientos filosficos, antropolgicos,
educativos y polticos de los cuales rdenes religiosas como jesuitas, dominicos,
franciscanos no estarn ajenos a los debates culturales adelantando a su vez lo que fuera
el revolucionario Concilio Vaticano II que produjo cambios que conmovieron al
catolicismo gracias a los interrogantes y debates que se haban producido a partir de la
Segunda Guerra Mundial.

La ebullicin de ideas creca produciendo avances en materia de derechos y en el

desarrollo del fenmeno de las juventudes, ya que a partir de la posguerra no solo
la escuela secundara se universalizar en Europa favoreciendo el afianzamiento de lo
que se conoce como adolescencia, sino que las universidades llenndose de jvenes
comenzando a ser cada vez mas importante el fenmeno de las juventudes
universitarias que ya no pertenecan solo a una pequea elite poltico-econmica
como en la poca de Gilcraft. La otra cara de la moneda en la posguerra es la
Hegemona mundial de EEUU respecto de lo poltico y econmico junto al comienzo de la
guerra fra imponiendo entre otras cosas el temor al socialismo y al
comunismo reforzando la cosmovisin conservadora del roverismo.

Es comn que algunos referentes del movimiento scout sealen la historia de

Scouts de Francia en este perodo dentro de la historia de los avances educativos del
movimiento. Scouts de Francia es parte de la OMMS pero es ilusorio generalizar los
avances franceses que podran considerarse inicialmente una resistencia a la Hegemona
planteada por la Organizacin Mundial.

No todo campismo no todo civismo

105
 Volvamos a la Francia de posguerra quizs el Abate Pierre es el ms digno
representante de los ideales scouts de la poca ya que en su figura se articula la no
contradiccin entre escultismo, poltica y ciudadana activa.Scout desde su
adolescencia en un movimiento que lo marcara para toda la vida, a los 19 aos en 1931
se ordena como monje capuchino y en 1938 es nombrado sacerdote. Miembro activo
de la resistencia contra la ocupacin nazi en la posguerra fue elegido Diputado
Nacional por el Partido Movimiento Republicano Nacional siendo su mandato de 1945 a
1951. En 1949 funda los traperos de Emas. En 1954 hace un llamado radial a la
poblacin para ayudar a los miles de franceses sin techo, y los Rovers de esa poca se
convirtieron en constructores de viviendas bsicas para quienes no tenan donde
vivir. Un dato para los lectores argentinos: Fue el Abate Pierre quien dijera Antes de
hablarle a Dios a una persona que no tiene techo, es mejor conseguirle
techo siendo la influencia ms importante para la orientacin social y pastoral del
padre Carlos Mugica, miembro del grupo de sacerdotes para el tercer mundo, asesinado
en 1974 por un grupo de terrorismo de derecha conocido como triple A por su trabajo de
dignificacin en las villas de emergencia de Buenos Aires.

Bien decir que los Rovers de Francia se dedicaron a ser constructores es hablar de
una poca de un necesario debate para replantear el equilibrio entre la pura
ciudadana con el campismo y la aventura. Forestier en su libro Escultismo ruta de
libertad al analizar la actividad Rover seala que en el afn de transformacin algunos
dirigentes haban arrastrado a los jvenes a empresas de reconstruccin que no haban
deseado o comprendido, por perodos muy prolongados de tiempo, cuyo resultado habra
provocado deserciones en los clanes. La nueva realidad de los jvenes franceses volcados
al mundo laboral o universitario necesitaba de la ciudadana activa pero sin perder
aquello que ha caracterizado al escultismo en tanto vida al aire libre. Este punto es muy
importante ya que no se plantea volver al Roverismo de Gilcraft y podra
condensarse en esta frase La ruta de S.D.F habra podido ser sencillamente este arte de
acampar entre amigos. En muchos pases la ruta no es mas que esto sino que los
Rover descubrieran un problema humano, pudiendo analizar sus causas y
reflexionar sobre sus soluciones. Soluciones inmediatas para salir del paso, y
soluciones generales cara al porvenir que hagan entrar en el orden de la
reflexin poltica y social de all la propuesta de dos herramientas claves para
la accin Rover: la descubierta y la empresa (proyecto) de tiempo
limitado, alternando con otro tipo de actividades que permitan su desarrollo como la
exploracin de las artes y lo que llama cine club que en la actualidad denominaramos
videodebate: Los jvenes ven las mismas pelculas, escuchan las mismas emisiones,
tienen las mismas tendencias musicales, se precipitan todos a la vez sobre la pagina
deportiva del peridico del lunes. Eso crea imgenes mentales y un vocabulario comn,
les permite encontrar una slida base de intercambios, de contacto, de conversacin ()
El papel del clan debera ser, frente a todo esto, el de ayudar a los Rovers a formarse un
juicio propio. Juntos, animados por una buena direccin, deberan poder encontrar los
medios para que su generacin, tanto por sus reflexiones como por su testimonio de
amistad, participara de sus razones para vivir

Cuidado! Posibles revolucionarios!

106
 La guerra fra y el fenmeno mundial de las juventudes reeditarn en la
Organizacin Mundial con cierta fuerza la tendencia de que el mejor servicio que puede
hacer un Rover es convertirse en un buen trabajador y ocuparse de s mismo. Gracias al
secundario y los estudios en universidad en los pases europeos de posguerra y en los
pases econmicamente poderosos en las decisiones, se crea un nuevo grupo social que
podramos llamar por un lado el estudiantado aunque lo correcto es hablar de
Juventudes, novedosos actores sociales que impulsan importantes cambios culturales y
polticos y los provocan generando cierto espanto en esta poco sana relacin del
escultismo con los Estados (que no son la Patria).

Si por un lado tenemos al icono americano de James Dean como un rebelde sin
causa, hroe juvenil que vive y muere intensamente, sumadas a las figuras del naciente
Rock & roll por otro se alzarn figuras icnicas que horrorizan en tanto que a partir
de ellas se realizan verdaderas revoluciones sociales, tal es el caso de Fidel Castro y
el Che Guevara quienes con 32 aos el primero y 28 el segundo dan inicio a
la Revolucin Cubanaconvirtindose en los hroes juveniles en un mundo donde
el poder haba sufrido un desplazamiento hacia EEUU. Recrudece el temor al
comunismo y de igual manera a la posibilidad de que los jvenes se conviertan en
revolucionarios. En Francia los debates polticos continan y si no se retrocede
demasiado respecto de la ciudadana activa es por el contexto favorable que produca el
Concilio Vaticano II.

Una cuestin que no es menor es que comienza el cuestionamiento al Poder y a los

Poderes en las Instituciones a partir del anlisis de lo que se llamar la poca de las
sociedades disciplinarias y el surgimiento del Escultismo formaba parte de ella. 1961
es el ao en el que Michel Foucault publicar su tesis doctoral Historia de la locura en la
poca clsica, El nacimiento de la clnica y Las palabras y las cosas produciendo un
resurgimiento de las Ciencias Humanas en especial el anlisis del poder y la
institucin. Franz Fannon (paradigma de la lucha de los 60 y 70) publica los
condenados de la tierra y luego de haber luchado en la segunda guerra a favor de
Francia decide volver a su pas de origen (Argelia) que se encontraba bajo dominio
francs a luchar por su liberacin. Las palabras libertad y liberacin resuenan fuerte en
la Francia de los 60 con un clima intelectual en constante efervescencia cuyos efectos se
harn notar aos despus en lo que se conoce como la revolucin estudiantil y obrera de
mayo de 1968.

Es en este clima que Forestier busca la equilibracin del escultismo francs

previamente dedicado a la reconstruccin heroica de su pas. El raiderismo recibir un
golpe que no ser menor. Michel Menu, visionario del nacimiento de la
adolescencia como grupo social, los haba creado en la posguerra poniendo como eje
la aventura siendo un escultismo donde el salvar y las misiones no se limitaban
solamente a tcnicas ya que ambos trminos nos llevarn a pensar en un raiderismo
misionero en lo social ocupndose tambin de las necesidades de los ms humildes tal
como la investidura Raider propone. Las patrullas libres son un ejemplo de
extensin del escultismo en su misin social siendo su destino aquellos lugares donde
habitan lo que hoy llamaramos periferias existenciales(trmino extrado del actual
Papa Francisco que en este momento recupera alguno de los aspectos del Concilio
107
Vaticano II olvidados por los ltimos papados). La creacin de una cuarta rama era
necesaria, aunque no lo era la extincin del raiderismo y su reemplazo por
los Rangers con cambios que no se limitaron a reducir las exigencias fsicas y tcnicas lo
que era atendible, sino que impactaron en el mtodo y los fines relacionados con la
ciudadana activa producindose la marcha atrs por temor a que el raiderismo se
convierta en una escuela de revolucionarios dado los avances del socialismo en Asia,
la revolucin cubana y el clima revolucionario de poca donde la
palabra liberacin paso a ser paradigma de los distintos movimientos juveniles.

108
 Servicios Vrs. Amarres

Qu fue de la ciudadana activa en los 60 es una buena pregunta para la cual

no he encontrado mucha documentacin, lo que puede considerarse como algo no casual
en funcin de distintos acontecimientos de poca, ligados a las dictaduras en Amrica
Latina.

Los chicos mayores de 16 aos haban sido una preocupacin temprana en el

propio BP; en junio 1914 escriba a la Sociedad de Amiga de los Scouts: Por medio de
los centros locales de esta Sociedad, esperamos proveer Clubes en todos los ncleos
Escultistas, en los cuales puedan mantenerse en contacto los Jefes de Tropa, los
Antiguos Scouts y todas aquellas personas que se interesen por el
Movimiento. La nica condicin para pertenecer a dichos centros, es ayudar
al Movimiento Scout en la mejor forma que pueda cada uno. Es el propsito
establecer entre los Antiguos Scouts, rangos y deberes, por medio de los cuales
puedan conservarse en contacto con los ideales del Escultismo y al mismo tiempo
ser de utilidad a los dirigentes y a los Scouts. Hacia enero 1917 en La gaceta de la
Oficina Central volva sobre el tema afirmando que Por largo tiempo hemos venido
considerando til construir una rama de Scouts Mayores Pero nos queramos abstener
hasta el fin de la guerra. Acontecimientos recientes han colocado esta cuestin en
primera lnea y la pregunta es: Qu medidas deben adoptarse en un
futuro cercano? Parte del Adiestramiento de los Scouts Mayores tendra
naturalmente que incluir el someterse a pruebas para adquirir insignias cuyas
normas fueran superiores a las de los Scouts, y con vistas a especializarse en
alguna rama de la industria, del comercio, etc., para que esto sea til en su vida
futura. La solucin que se plantear con posterioridad ser la creacin del Roverismo y
comenzarn las discusiones de a que edad se comienza? expresada en distintas
soluciones programticas hasta que dcadas despus se constituye en algunas
asociaciones una cuarta rama, lo que a su vez provoc crisis de separacin.

Las soluciones construidas hasta comienzos de los 60 pueden resumirse en

los Scout Seniors (Scouts Mayores, de 14 a 18) ingleses sugeridos por el propio BP y
retomados en 1946, los Ventures Scouts (en pases del Commonwealth, con variaciones
109
entre 14 -17) y los Raiders Scouts Franceses (15 17). De las tres propuestas dos de
ellas se centran en una faz aventurera con ampliacin de conocimientos de lo obtenido en
la etapa anterior, mientras que la otra enmarca una concepcin de ciudadana
activa ms amplia que la Buena Accin, acorde a las edad de los muchachos. Como
vemos la discusin planteada en la serie de textos es trasladada a la fundacin de lo que
seran las ramas de edad intermedia. Herosmo y revolucin son ideas que se
imbricaron constituyendo un tipo de subjetividad sacrificial que no fue sin
consecuencias.

El contexto de poca

Si pensamos en el contexto de la dcada del 60 el afianzamiento del fenmeno

adolescente y juvenil tendr como iconos sociales dos figuras que marcaran poca y
tendencias: Por un lado James Dean, el rebelde sin causa que vive intensamente y
muere joven en un accidente; por otro lado Ernesto Che Guevara, el rebelde con
causa que vive intensamente y muere asesinado en Bolivia. Dos cuestiones
fundamentales surgen de las figuras icnicas:

(1) La rebelda juvenil como atrayente mercado para el cine y la msica que le ofrecen
una causa a travs de los productos-mercancas generados en el mercado del naciente
rock & roll, desde Elvis Presley, The Beatles en adelante. La rebelda es socialmente
encausada por el mercado a travs de productos-mercanca que dan inicio a
un proceso de globalizacin juvenil (al menos para cierto sectores sociales) que
producir con el tiempo distintos estilos de vida homogneos; para cada estilo se
promovern discos, vestimentas y se ofrecern objetos valiosos. El capitalismo mundial
pone especial atencin a este grupo etario especialmente porque todo el dinero que
disponen lo utilizan en la compra de productos para diferenciarse unos de otros, y el
mercado de discos y contenidos no dejar de aprovechar esa circunstancia de esa poca
hasta la actualidad.

(2) La rebelda convertida en revolucin ante la explosin del desarrollo capitalista

democrtico que mas de eliminar las desigualdades sociales las hizo cada vez mayores,
generndose la lucha por un mundo distinto, que encausar a los jvenes en una
serie de ideales sociales encarnada principalmente en la Revolucin Cubana, la figura
mtica de Ernesto Che Guevara y en Argentina, con el invento poltico del peronismo por
un lado es pre- y por otro pos-moderno (Gianni Vttimo[1]), que se encontraba proscripto
generndose lo que se conoce como resistencia peronista

En Amrica Latina Chile, Uruguay y Argentina, son los nicos pases donde
el escultismo es masivo. En el resto del Cono Sur la membreca es reducida a sectores
de clase alta y media alta. A diferencia de otros pases del continente, en Argentina se
encontraban representadas las dos corrientes del escultismo, la inglesa y la franco-belga,
la primera de ellas en la INSA laica, la segunda en la USCA catlica. Este dato es
importante porque la primera a partir de la llamada Ley Irigoyen y la segunda por ser
considerada un movimiento de Iglesia, formarn parte de los Aparatos Ideolgicos del
Estado. La primera de las instituciones argentinas estar atravesada por quienes ocupan
el gobierno, mientras que la segunda por la Pastoral Catlica que en la dcada del 60
110
comenzar a tener su propia revolucin interna a partir del Concilio Vaticano II planteando
no solo una crtica interna hacia la propia Iglesia, sino una mirada distinta con relacin al
mundo promoviendo la insercin de los catlicos para cambiar los ambientes a travs del
cuerpo teolgico que comenzar a tener un peso importante conocido con el nombre de
Doctrina Social de la Iglesia Catlica surgido en el siglo XIX a travs de la encclica Rerum
Novarum donde ya en ese tiempo se pregunta y responde sobre lo que podra
considerarles los lmites del liberalismo y del socialismo. A la par del Concilio se
desarrollar y afianzar en Europa lo que con posterioridad se conocer como Teologa
de la Esperanza y en AL la Teologa de la Liberacin donde abrevarn distintos
sectores de una Iglesia que en parte se transforma en revolucionaria en su Opcin
Preferencial por los ms pobres.

La Cuarta Rama.

En 1958 el scout seminarista MS Herrera Gallo toma las ideas de Michel Menu y
abre la primer patrulla raider en Argentina, con los scouts ms grandes de la Tropa Scout.
La Patrulla se llam Diaguitas. En 1959 se realiza la primer Investidura Raider en Villa
Tacul (San Carlos de Bariloche). Hicieron falta unos aos, hasta que en 1962 se
terminara de dar forma al sistema de trabajo con un estilo aventurero que no poda faltar.
Para 1964 algunos grupos comienzan a incorporar el Raiderismo provocando de hecho la
existencia de una cuarta rama, con una mtodo propio, separada de la tropa scout y de
los Rovers. Se orientaran en el lema que planteara Michel Menu Las alas raiders son
para llegar volando a Salvar a quien nos necesita. Las primeras empresas de
servicio se realizarn en comunidades originarias Mapuches y Tobas. La ciudadana
activa se articula al lema Salvar como ampliacin de la Buena Accin diaria.

En 1969 se edita la primer cartilla de los casacas rojas -la camisa era de ese
color- llamada Raiderismo en Marcha definiendo la rama como una empresa
permanente a partir de la cual se realizarn raids de exploracin, animacin de jvenes,
construccin de canoas, construccin de obras de servicio a la comunidad, pintar escuelas,
misiones en zonas apartadas, deportes de montaa, etc . Propone como modo de pensar
la accion Raider el mtodo ver juzgar y actuar donde en primer lugar se observa en el
ambiente problemas concretos, luego se analiza sobre las casusas que provocan dicha
realidad para que finalmente ser realice una accin concreta significada
como respuesta-compromiso. Claramente el raiderismo no se plantea como un
modelo de escultismo parlamentario sino sobre el modelo de un escultismo en
accin teniendo en cuenta los recaudos necesarios que impone el grupo de edad
especialmente a la hora de definir el tiempo de la empresa y el esfuerzo que ella
implicara

El Roverismo cuestionado

Podra decirse que en las asociaciones existentes en Argentina en ese tiempo, con
relacin al Roversimo no haba mucha diferencia, aunque en la Catlica por el impulso de
poca (Concilio Vaticano II) se daba cada vez mayor importancia al Servicio al prjimo y
en la laica las ideas progresistas comienzan a hacerse un lugar cada vez mayor. El mayo
Francs pondr sobre el tapete la nueva cuestin social de los jvenes en esa poca con
111
el cuestionamiento al poder , las polticas de dominacin y entre ellas la relacin
docentes alumnos cuya repercusin lleg a todas las instituciones que comenzaron a
producir algunos cambios. Mientras en Chile el socialismo creca de forma importante,
tanto que en 1970 llegara al poder Salvador Allende, en Argentina la proscripcin del
peronismo y las alternancias dictaduras/pseudodemocrcia tambin produjeron efectos
sociales my importantes como el Cordobazo y una serie de revueltas obrero
estudiantiles en distintos puntos del pas. En 1968 INSA realizara un Congreso Rover en
la ciudad de Crdoba al que fueron invitados Rovers y dirigentes de USCA donde los
jvenes, adems de la discusin de temas del contexto sociopoltico uno de los planteos
ms fuertes fue cul es la misin social del escultismo en la sociedad argentina?.
Un conflicto intergenracional comienza a presentarse entre el Roverismo que tal como
trabajamos en textos anteriores se basa en una concepcin de ciudadana pasiva y los
jvenes Rovers que plantean lo rechazado el Roverismo necesita ciudadana activa
aventuras y amarres si, pero no sin servicio comunitario comprometido, el trabajo en el
desarrollo comunitario deba ser algo ms que una insignia de especialidad.

En una de las instituciones a partir de la adhesin al naciente movimiento de

sacerdotes del tercer mundo con el icnico ejemplo del padre Mugica, algunos Rovers y
dirigentes se comenzaron a volcar al trabajo comunitario pero esto no fue general por la
propia estructura conservadora de la Iglesia especialmente en la CABA; en la otra
institucin se dice que las conversaciones se hacan con un grabador arriba de la mesa y
con otro debajo, haciendo referencia a que cada uno grababa lo que se deca para tener
pruebas y evitar distorsiones. Del debate quedaban fuera los interesados, que eran los
propios Rovers en 1973 retornar la democracia en Argentina, pero eso es tema del
siguiente artculo.

[1] Foro Internacional por la Emancipacin y la Igualdad, Argentina 2015

112
 Ciudadana activa en los 70: Escultismo y revolucin

No es la idea del texto entender la dcada de los 70 sino plantearnos qu nos

puede ensear sobre la ciudadana activa y sobre los cambios no solo de poca sino
de cmo de concepciones educativas en el escultismo que intentaron responder el nuevo
desafo social a travs de las reformas educativas que no es seguro fueran para mejor,
por el impacto que tendr en la domesticacin de los jvenes y con el tiempo, con
cierta desorientacin en una propuesta pensada inicialmente para nios y adolescentes.

No ser que el desafo del movimiento scout ya estaba y los 70 pusieron en

evidencia a travs del aumento de la participacin juvenil el cmo las organizaciones
haban mirado hacia un costado? Recordemos que en esos aos haba un eslogan que
deca: Ms scouts, mejores ciudadanos y era usado por las distintas asociaciones de
varios pases de Amrica Latina para convocar a los jvenes.

Pensemos en Argentina por ejemplo- ya en 1918 la Reforma

Universitaria planteaba el cogobierno estudiantil dando a los jvenes voz y voto (y,
eventualmente, el veto) en la mesa de las decisiones acadmicas. Un joven de 17 18
aos que haba estudiado en el secundario estaba habilitado para trabajar en un banco o
construir una casa (si era tcnico) pero en el movimiento Scout era un beneficiario
donde sus decisiones estaban sujetas a los permisos morales de los adultos que estaban
a cargo: los dirigentes.

No era muy claro qu significaba ser Rover (adems de las definiciones de libros)
y donde terminaba ese asunto. De all los distintos ensayos asociativos a nivel mundial
con clanes hasta los 26 aos, definiendo puntos de culminacin como la partida Rover a
los 21 y, donde no haba Rovers, ofrecindole al muchacho mudarse a otro grupo a
cumplir la progresin o quedndose a dirigir como Rover en servicio o directamente
ayudante de rama. Esto es algo en que insiste an en nuestro tiempo.

Es importante tener en cuenta que BP antes de crear el Roverismo los

llama antiguos scouts, es que quizs en l estaba la idea de que la propuesta scout
termina ms o menos a los 17 o 18 aos y lo que sigue sera otra propuesta de
alguna manera forzada, que permitiera a los antiguos scouts mantenerse unidos por
113
los Ideales Scouts y ser de utilidad a los dirigentes y scouts. Esto nos permitira
sostener a manera de hiptesis que el movimiento scout tendra dos propuestas: La
primera de ellas fundacional, para los nios y adolescentes; la segunda surge a pedido de
jvenes y dirigentes, una propuesta juvenil que lleva a la creacin del Roverismo siendo
el comienzo de un nuevo problema desde mi punto de vista an sin resolver, llegando
en algunos casos al exceso de definir el movimiento a partir de una de sus propuestas
como lo hace la OMMS: El movimiento scout es un movimiento educativo para los
jvenes.

Escultismo y Revolucin

Participe hace un montn de tiempo en el movimiento Boys Scouts

que form parte de mi formacin revolucionaria
y una verdadera escuela de servicio",
Presidente de Nicaragua Daniel Ortega, ao 2007
Dirigi la revolucin sandinista en los aos 80

La llegada al poder del socialista Salvador Allende en Chile y la

resistencia Peronista con el retorno de Juan Domingo Pern en Argentina, sumado a los
antecedentes de la revolucin cubana, generaban un clima de poca muy particular,
donde la revolucin se articulaba al herosmo suponiendo que por ese medio
sera posible abolir el poder y la dominacin, todo ello alimentado por las grandes
producciones filosficas y polticas de ese tiempo. Las discusiones sobre el poder y la
dominacin se traslada como era de esperar dentro de las asociaciones
scouts.

Llegada la democracia en 1973 en INSA se produce un cambio generacional

pero no se abren los espacios de debate sobre los fundamentos del escultismo, a pesar de
la insistencia de jvenes y dirigentes. Lo mximo que se permite es trabajar en conjunto
con juventudes polticas y con la multipartidaria de esa poca a partir de que algunos
Rovers participaban a su vez en los centros estudiantiles universitarios y partidos
polticos. Algo similar suceda en la USCA donde los jvenes post concilio participaban
en la Juventud Obrera Catlica y en la Juventud Universitaria Catlica adems de que
algunos lo hicieran en partidos polticos se podra decir que no haba diferencia entre los
jvenes de una organizacin u otra, de hecho trabajaron muchas veces en conjunto como
el caso del Operativo Dorrego de asistencia en villas.

Ante la falta de respuesta en ambas asociaciones (INSA y USCA), amplios

sectores progresistas se escinden e integran el MOSCA (MOvimiento SCout Argentino). En
el caso de INSA, dos provincias completas pasan a esta asociacin: Chaco y Formosa.
Simultneamente grupos de Rovers son cooptados por algunas organizaciones
guerrilleras, al punto que en el ataque al Arsenal Viejobueno, infiltrado por los servicios
militares, se calcula que de los 300 guerrilleros muertos, la mitad eran antiguos scouts...
La estrategia militar del ataque segn los datos obtenidos -se habra basado en una
modalidad de formacin scout conocida como estrella, atacando desde distintos flancos
114
el Arsenal. Si bien esto no ha podido verificarse fehacientemente, hay testimonios que
confirman algunos casos. La espiral de violencia habra producido el autoexilio de algunos
dirigentes Rovers que, al no haber sabido/podido contener a los jvenes, temen por sus
vidas por la accin de la triple A, decidiendo irse del pas o cerrando los grupos.
Asimismo, se produce un xodo de jvenes de los grupos scouts disolvindose muchos
clanes Rovers en los grupos ms activos, llevando a las asociaciones a lo que se llam
la infantilizacin del movimiento scout es decir, que la gran mayora de sus
beneficiarios sean nios y adolescentes, con una merma importante en jvenes. Casi no
quedan jvenes. La violencia en el pas lleva a que el MOSCA se autodisuelva alrededor
del 75, con el objeto de preservar la vida de jvenes y dirigentes. Incluso algunos grupos
scouts se disuelven ntegramente o regiones enteras se aslan de las asociaciones de las
que se haban escindido, transformndose en nuevos movimientos juveniles.

Un estudio sociolgico del movimiento scout en ALyC, encomendado por la

OMMS a uno de sus miembros tcnicos el Lic. Mateo Llover, realizado alrededor de 1974,
revela la infantilizacin del movimiento Scout en prcticamente todas las asociaciones
scouts salvo en una en la que estaba en crecimiento el roverismo: Nicaragua. Cinco aos
despus, en 1979, se producira la Revolucin Sandinista que expulsa al dictador
Anastasio Somoza que llevaba decenas de aos sostenido por el gobierno de EE.UU, los
scouts nicaragense no solo fueron parte sino que el lder de la Revolucin, Daniel Ortega,
adjudicaba parte de su formacin revolucionaria y de entrega al prjimo al Escultismo.

En 1973 Salvador Allende era derrocado y asesinado en Chile, en 1976 la Junta

Militar en Argentina derroca al gobierno democrtico y se inaugura el perodo ms oscuro
de la historia argentina. En INSA se decide disolver la rama Rover, ordenndose
cerrar los clanes en los grupos en los que todava subsistieran. Algunas voces dicen esto
se hace porque prcticamente no haba clanes; otras dicen que fue para preservar la vida
de los que quedaban envindolos a sus casas. (esta ltima versin fue confirmada aos
despus conversando con directivos scouts de la poca). Lo concreto es que esto disuelve
el Clan Escuela que estaba funcionando en la sede de la INSA, como forma de hacer
resurgir la rama, replicando el esquema inicial de formacin en los aos
50. La USCA NO disuelve la rama rovers apoyndose en el paraguas que le daba la
institucin Iglesia y, aprovechando esta circunstancia ms el comienzo de la consolidacin
de la "metodologa de la ruta", comienza una enorme expansin del Roverismo va la
presin de los prrocos para que en algunos lugares los grupos scouts de las parroquia se
desafilien de la INSA y pasen a la USCA, y a la incorporacin de jvenes que al no tener
posibilidad de participacin poltica van tomando nuevamente como opcin la participacin
en el escultismo. Un cambio que pasa inadvertido es que comienza un ciclo
de ciudadana pasiva, con actividades centradas al interior de la sede de los
grupos, es decir, sin salir a las calles, propiciado y promovido por las cpulas asociativas,
en resguardo de la salud (vida) de toda su membresa. Consecuentemente, se va
produciendo un recambio dirigencial por dirigentes ms jvenes, especialmente en INSA
al no tener rama para los jvenes.

El terrorismo de Estado cuenta con muchos scouts y antiguos scouts entre sus
vctimas, entre ellos por ejemplo- miembros de Equipos nacionales como el caso de Raul
115
Herrera quien estuviera en los Equipos Nacionales de Raiders y Rovers de USCA. Se habla
de mucho ms de 100 scouts a partir del golpe de Estado (sin contar a los que fueron
asesinados por la Triple A con anterioridad al golpe) pudiendo encontrar algunos de sus
nombres e historias en el Blog de scout desaparecidos, nico Blog testimonial de vctimas
del terrorismo del Estado en Amrica Latina, ya que las asociaciones scouts y muchos
grupos scouts eligieron no recuperar su historia, y es de suponer que en pases como
Chile y Uruguay deben existir muchos mas pero de eso nada sabemos.

Cmo reaccionarn las organizaciones scouts en la poca respecto al concepto

ciudadana activa en un tiempo de revoluciones civiles y represin militar?que hicieron
con sus programas? muchos de ellos corregidos durante las Dictaduras militares,
inclusive los de la OSI donde se reformula el Roverismo antes de 1980, con un continente
prcticamente gobernado por dictadores pero ese tema, es para el prximo articulo.

116
 Ciudadana activa en tiempos de globalizacin

En textos anteriores habamos trabajado sobre la evolucin del concepto de

ciudadana activa a lo largo de la historia del movimiento hasta los inicios las luchas
sociales de la dcada del 60, la posterior instauracin del Terrorismo de Estado y el
comienzo del experimento neoliberal continental. La complejidad de la post dictadura con
la cada del Muro de Berln y el inicio de la globalizacin econmica informacional
generaron un vrtigo conceptual tanto que, lo que antes se consideraban palabras
ligadas a las derechas, casi sin darnos cuentas pasaron a formar parte de las izquierdas.

La vuelta de la democracia viene acompaada de la marca que dejaron las

dictaduras en los distintos pases en la poblacin en general y en el escultismo en
particular a partir de la recuperacin paulatina del estado de derecho en la Regin. Un
dicho que perduro en sus efectos prcticamente durante una dcada fue el no te metas.
En las instituciones scouts las posiciones ms conservadoras fueron predominantes,
quedando algunas las experiencias crticas un tanto aisladas de los contextos asociativos.

Las Organizaciones son rpidas para decir fueron scouts notables polticos o
personalidades de la msica y la TV a la hora de hacer propaganda, y silenciosas para
nombrar a los scouts vctimas del terrorismo de Estado, y si algo se dice del tema es
general evadiendo asumir que fueron muchos scouts los scouts secuestrados, torturados y
asesinados y que las Organizaciones nada hicieron para recuperar ese agujero de la
historia.

Al retorno de las democracias en parte del continente, se le suma la cada del

muro de Berln anunciando la supuesta muerte del socialismo y el supuesto fin de la
historia mostrando un triunfante y naciente capitalismo global al menos as se lo crea.
La cada de la URSS golpea al socialismo mundial que queda un poco a la deriva buscado
como reordenarse ante la crisis desatada.

Lo que llamamos globalizacin lo entendemos como un conjunto de elementos que

funcionan como totalidad, lo podemos caracterizar por distintos momentos

117
Momento poltico: Cmo se definir el rol del Estado y su relacin con las clases
sociales, y con ello como quedan posicionadas ante el mercado de capitales y del trabajo.
Momento jurdico: Cules son las regulaciones que se establecen en el modelo de
produccin, la propiedad de los medios de produccin, y lo que elegimos denominar
produccin y distribucin de la riqueza.
Momento ideolgico: Es la forma en la que nueva variante del capitalismo tardo se
transmite y reproduce, las normas morales, religiosas, legitimacin del poder poltico y
social.
Momento cultural: la promocin de los estilos de vida, prcticas y comportamientos,
formas de produccin y consumos, modelos educacionales, etc.

Complicados 90

Si bien los distintos momentos pueden aislarse a fines de la clasificacin, nos toca
pensar en cmo desde el nuevo Orden Mundial se oper sobre distintos mbitos desde lo
ideolgico a los fines de la reproduccin social del modelo. Haremos hincapi en lo cultural
porque trataremos de analizar algunos aspectos de la categora nominada escultismo
comercial definida en el documento El Escultismo Crtico Popular del
Instituto Escultista Crtico de Investigaciones Pedaggicas Populares

Es importante visualizar que gran parte de los desarrollos que cristalizan en los 90
no surgen en forma espontnea sino que sus planteos o perspectivas son conocidas en
dcadas anteriores. El viraje de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control y
el Biopoder o fabricacin de subjetividades que comienza a plantearse en los 70, como
otras teoras que vamos a ir sealado en el texto que no aparecern de forma espontnea
sino que recibirn un apoyo determinante por parte del sistema Acadmico y de Salud que
como sabemos tiene que ver con aquello que brinda el sustento cientfico a la
produccin ideolgica.

Cmo se realiza el pasaje de producir objetos y riqueza cuyo reparto nunca

conforma las sociedades a producir subjetividades que convengan a los nuevos modos
de acumulacin de la riqueza? Se hace necesario erradicar cualquier perspectiva crtica e
histrica en las ciencias a efectos de generar un velo lo suficientemente importante que
permita que las subjetividades fluyan de igual manera que los flujos de capital, que no
sea resistentes a los cambios, que prescindan de identificaciones firmes o de la idea de
pertenencia a una clase social que debe organizarse en funcin de la transformacin social
y econmica.

La nica Identidad slida, cohesionada y organizada permitida ser la de lo

que se denomina comnmente Clase Dominante para el resto liquidez, trmino que
reciclara el recientemente fallecido Zygmunt Baumann, que permite pensar en la
fluidificacin del capital y los mercados y la necesariedad de corroer el carcter tal como
lo planteara Richard Sennet.

Cmo fue ocurriendo esto? Veamos preprense a conocer algunas cosas que
posiblemente lo que no saban

La dcada del cerebro:

118
 La dcada del cerebro fue una iniciativa del Presidente norteamericano George
Bush presentada al Congreso el 10 de Julio de 1990. Contaba con el apoyo de
la Biblioteca Nacional del Congreso y el Instituto de Salud Mental.

La dcada del Cerebro fue el punto de partida para privilegiar las investigacin en
Neurociencias por sobre cualquier otro tipo de investigacin, partiendo de aquello que
permitan los nuevos aparatos tecnolgicos (La imgenes que tanto nos fascinan). En lo
concreto la neurologa pretende desplazar a la psiquiatra (y de alguna manera lo logra)
retomando disimuladamente los postulados de Paul Broca y John Huglhins Jackson
(neurlogos) planteados a mediados de 1880 volviendo a adquirir un nuevo estatuto a
partir de tomgrafos por emisin de positrones que no hacen ms ni menos que confirmar
dar sustento a la teora de las localizaciones cerebrales planteadas por Broca, junto a la
teora de la produccin del lenguaje Jacksoniana las hiptesis que Freud como neurlogo
abandonara vuelven recargadas, incluso retoman postulados Freudianos de su poca de
neurlogo clnico!. La tecnologa asiste a los nuevos estudios y el dersarrollo de nuevos
frmacos con menores efectos adversos beneficia enormente a la industria farmacutica
que pone en su eje conquistar el mercado tan cuidado de la infancia donde prcticamente
no se recetaban frmacos. La psicologa necesaria para la Industria es aquella que trabaja
en el tiempo de adaptacin del paciente al frmaco, entendindose como resto mrbido
aquello que la molcula no puede solucionar, de all las famosas terapias breves (breves
en tanto complementaria de la farmacoterapia)

La dcada del cerebro, adems de generar nuevas molculas con menores efectos
adversos, vino acompaada por una teraputica especial que se convertira en el nuevo
paradigma a impulsar en virtud entre otras cosas prescinde de la historia del sujeto y sus
determinantes sociales: Las ciencias cognitivas, que como tal no tienen una terpautica ni
una pedagoga (son modelos de investigacin) asumiendo generalmente el viejo
comportamentalismo agiornado el nombre de terapias cognitivas comportamentales. Ya
no se trata de las relaciones del sujeto con lo social en su historia personal y cultural, sino
del cerebro y las distintas combinatorias que se producen en relacin a s mismo y lo
social. Es digno de notar que tanto las neurociencias y las ciencias cognitivas carecen de
una teorizacin vlida de cmo la multiplicidad de elementos constituyentes del organismo
realizan la sntesis que conformara un Yo.

La subjetividad en juego del trabajo en Equipo

El socilogo Richard Sennet seala que en el ao 1991 la Secretara de Estado de

Trabajo (SCAN) de EEUU culmina un estudio realizado a pedido de su gobierno, ya que
por el cambio de las condiciones de produccin se haca necesario flexibilizar las
condiciones de trabajo y reducir el conflicto social, en tanto las fbricas comienzan a
migrar hacia otros pases con mejores condiciones para aumentar sus ganancias, lo que
llevara aos despus a la mtica quiebra de la ciudad industrial ms importante y con
mayor ingreso por cpita: Detroit.

El SCAN propondr impulsar la Teora de Equipos donde los miembros que lo

conforman hacen de todo un poco, no hay convenio laboral que regule la actividad, se
busca lograr la adhesin a los objetivos de los proyectos de la empresa y que los
individuos se adecen a los cambios continuos de trabajadores y trabajos en funcin de
119
los distintos proyectos por ello cada equipo ser una situacin nueva que presenta un
desafo y de la misma manera que cuando un partido de ftbol termina un partido no es
seguro que en el prximo estn los mismos jugadores, lo que hace que los trabajadores
no puedan lograr una identidad ocupacional ingresando en una vorgine de continuas
capacitaciones y revalidaciones de sus conocimientos. La promocin del trabajo de equipo
ser utilizada empresarialmente e incorporada rpidamente en el seno de la ONU,
mecanismo reproductor de ideologa de gran potencia por su prestigio. Una frase que no
nos dejar de resonar en los scouts es que los jugadores descubren y construyen las
reglas

La des-diferenciacin de las identidades pasa a ser esencial para la globalizacin

qu significa esto? Si la diferenciacin implica autonoma y esta sera la base para un
supuesto sujeto libre (dicho de una manera scout, lo que determina su carcter), la des-
diferenciacin provoca el mezclete, es el reino de lo hibrido, del nacimiento de las
nuevas identidades grupales con mayor asiento en lo corporal y con menor asiento
en el pensamiento crtico social. Comienzan a conformarse distintas agrupaciones
ordenadas a partir de modos de goce/sufrimiento personal que brindan un falso
ser a los sujetos: Los nombres de las personas pasan a ser formas de decir sobre su
modo de gozar/sufrir: Panicoso, esquizofrnico, skater, Dark, homosexual, heterosexual.
Desde el punto de la salud mental observamos el surgimiento de las agrupaciones por
patologas: grupos de fbicos, panicosos, depresivos, esquizofrnicos, obesos, anorxicos,
etc conversando y asesorndose en cmo lidiar con aquello que les sucede prescindiendo
de la historia personal y las relaciones en las que fueron constituyndose mientras
consumen y reclaman civilmente por los frmacos correspondientes que deben ser
cubiertos por sus respectivos seguros sociales-. Tambin surgen las agrupaciones por
modalidades de consumo de objetos de mercado, artsticos o de sustancias, generando
comunidades de estilo. Finalmente aunque la lucha por la inclusin dentro del derecho
es importante, toman un nuevo auge las agrupaciones conformadas por la diversidad de
las identidades sexuales. El pluralismo pasa a ser una manera de nombrar, pero tambin
puede constituirse en una trampa.

La ventaja de las identidades fragmentarias es que atraviesan todas las clases

sociales por lo que se constituyen al decir de Zizek, en verdaderos sustitutos del anlisis
crtico del modelo de produccin de riquezas y ahora de subjetividades necesarias para
dicho modelo, como bien lo seala la muy recomendable pelcula BRANDED. En
psicoanlisis en los 90 comienza a hablar de comunidades de goce, legtimas en tanto
cada cual tiene el derecho de vivir como quiera pero y realizar sus reclamos, pero a su
vez obturantes de las dos preguntas bsicas que el sujeto debe realizarse: sobre el
sntoma social (modelo de produccin) y sobre el sntoma personal asumiendo la
responsabilidad de preguntarse qu es lo que tiene que ver con lo que le pasa.

Y los Scouts?

En EL AO 1993 la Oficina Scout Interamericana produce el documento Un salto

adelante donde comienza a utilizar estos dos elementos nombrados para el armado del
nuevo programa regional y una metodologa de trabajo que se conoce con la sigla de
MACPRO donde se produce una torsin de conceptos que dan fundamento al escultismo
120
desde un nuevo modelo pedaggico sostenido en una serie de Objetivos Cognitivos
Comportamentales clasificados por grupo de edad, lo que implica el logro individual de
determinadas conductas segn el estndar planteado. Por otra parte se reconfigura el
sistema de Patrullas al considerarlo como sistema de equipos y proyectos con
apreciaciones muy similares (para no decir casi idnticas) al Sistema de Equipos y el
trabajo por proyectos planteados por la SCAN.

Como ya he comentado en una serie de textos, quizs no con la distancia y los

conocimientos actuales sino con poca espacio temporal, comenz a advertir y sealar
estas cuestiones ayudado porque en mi profesin (el mbito de la salud) no eran temas
que pasaban por alto en la dcada del cerebro invada con modalidades actuariales, los
protocolos cognitivos comportamentales, y presin para cambiar las prcticas
profesionales volviendo a ubicar al psiclogo como una especie de ayudante del mdico
que garantice que el paciente tome la medicacin y que se lleve bien con su familia.

La pregunta obligada fue (y sigue siendo) Acaso el alineamiento de la Oficina con

la ideologa de la globalizacin no termina repitiendo la historia de las continuas escisiones
respecto a lo que hemos definido con Baden Powell como ciudadana activa?. Por el
momento, en esta dcada (la del 90) no es seguro afirmarlo con seguridad, el panorama
no era claro para nadie, lo que s es un hecho es que las polticas que empieza a impulsar
la OMMS producen como respuesta el nacimiento de nuevas organizaciones mundiales que
han ido creciendo de manera constante como la WFIS (5 millones de miembros) fundada
en 1996 por Lawrie Dring quien lideraba en ese momento la BPSA (Baden Powell Scouts
Association)

Esperaremos en el prximo artculo poder analizar la complejidad del concepto de

ciudadana activa en un contexto donde algunas cosas se van aclarando, que es en la
primera dcada del 2000, donde se acenta la globalizacin econmica e informativa, el
aplastamiento de la diferencia a partir de su disolucin y la difuminacin de las
identidades individuales. Las primeras respuestas son el rescate de las diferencias (sean
cuales sean) y de alguna manera el paradigma es lo importante de todos juntos, es que
se escribe separado lo que permite por un lado mantener la diversidad y por otro el
trabajar juntos, una manera sencilla de hablar del surgimiento de los movimientos alter-
globalizadores.

121
ndice:

Introduccion.Pag.3

Ruben, Juan y la Educacin indicial.Pag7

El pesebre . Pag.15

Vidrios de colores ...Pag.20

Qu destino para el escultismo en nuestra poca? Pag.22

Teologas ocultasPag.27

ESCULTISMO Y NEOLIBERALISMO.

De la Formacin del Carcter a la corrosin del carcter.Pag.31

Desamarrados, flexibles y resilientes...Pag.37

Desentraando la prctica de equipos.Pag.40

El Gestor del ProgramaPag.45

La tcnica scout y la formacin del carcter.Pag.50

La confusin del Sr. Vallory.Pag.55

Vallerianas: Jugar a ser o la orientacin del deseo...Pag.58

CUERPO Y ESCULTISMO

Cuerpo e HstoriaPag.63

De la pantalla al cuerpo..Pag.67

Guas: mujeres que danzan alrededor del fuego.Pag 70

Haditas, niez y femineidadPag.74

Miguel.Pag.78

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()sexualidad y Escultismo.Pag.81

ESCULTISMO Y CIUDADANIA

Baden Powell populista?................................................................................Pag.86

Salvemos los Scouts del Bolcheviquismo!.........................................................Pag.87

De cmo un tropiezo de BP incidi en el concepto de ciudadana.Pag.94

Ciudadana activa: retorno y tensin del concepto en las dcadas del 30 y 40.Pag.101

Ciudadana activa en la posguerra..Pag.102

Servicios vrs. Amarres.Pag.109

Ciudadana Activa en los 70. Escultismo y revolucin..Pag.113

Ciudadana Activa en tiempos de la globalizacin Pag.117

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