EL HOMBRE - EN - EL - MUNDO Y LO

GESTELL HEIDEGGERIANO EN LAS REDES

DE LAS NUEVAS TECNOLOGAS
Dra. Andrea Corts*

RESUMEN
Se trata de captar la evolucin del concepto
de hombre y de tecnologa desde la
perspectiva de Martn Heidegger, desde los
parmetros presentados en la pregunta por
el ser y la pregunta por la tcnica a lo largo
de su obra. Se revisan las nuevas
concepciones sobre el mundo y se plantea
una visin crtica sobre la relacin sujeto-
objeto; para ello se intenta clarificar los
conceptos de Dasein y Gestell, como puntos
vitales desde donde se puede emprender
dicha indagacin.
ABSTRACT
This essay aims at understanding the
evolution of the concept of man and
technology from Martin Heideggers
perspective within the parameters
established in the question for Being and
the question for technology throughout his
work. The new conceptions on the World
are revised and a critical vision on the
relation subject-object is posed; in order to
do this, the concepts Dasein and Gestell
are clarified as they are the cornerstones on
which this inquiry rests.

PALABRAS CLAVE KEYWORDS

Hombre, mundo, tcnica, Dasein, Gestell. Man, world, technology, Dasein, Gestell.

*
Doctora en Filosofa (PhD) de la Freie Universitt Berlin (Universidad Libre de Berln-
Alemania) con la tesis doctoral: El lenguaje en Heidegger y la recepcin de su obra en
Amrica Latina. Junio de 2005. Experta en filosofa contempornea, pensamiento
latinoamericano y filosofa-lenguaje. Miembro de la Sociedad-heideggeriana, Friburgo-
Alemania (Heidegger-Gesellschaft-Freiburg). Actualmente profesora investigadora de la
Universidad Sergio Arboleda, a cargo de la investigacin en la lnea de Filosofa Pura: El
hombre en las redes del pensamiento contemporneo, registrada en Colciencias. En el
primer semetre del 2007 adelantar su investigacin como co-investigadora en el Instituto
Iberoamericano de Berlin-Alemania.
Direccin electrnica: andreacortes@hotmail.com
Artculo recibido el da 25 de marzo de 2007 y aprobado por el Comit Editorial, el da 27
de abril de 2007.

escritos Vol. 15 No. 34 enero - junio (2007) [97]

 DRA ANDREA CORTS

En la actualidad el concepto hombre como tal ya no es tema central de la

Filosofa, pues con el desarrollo tecnolgico, la globalizacin y las redes de
comunicacin del imperio post-capitalista no hay una necesidad explcita
de preguntarse por el hombre; se toma y trabaja, ms bien, el concepto
de hombre dado en la Modernidad, es decir, el de sujeto. Por sujeto se
entiende al ser dotado de razn, que con su dote puede dominar al mundo.
Como el tecnolgico predomina en el campo del saber, se cree, hoy en da,
que la pregunta por el hombre fue un trabajo hecho y realizado en la
Modernidad. Desde la manifestacin actual del hombre ya no hay necesidad
de dar una definicin suya ni siquiera de preguntarse directamente por l y
mucho menos por su ser.

Voy a recurrir a Martn Heidegger, uno de los pensadores ms ledos y citados

del siglo XX y uno de los primeros que se preocup especfica y directamente
por la tcnica, pues considero que la propuesta heideggeriana puede aportar
mucho para aclarar la cuestin hombre-tecnologa en la actualidad, puesto
que l no se pregunta solamente por la tcnica sino por la esencia de la
tcnica yendo a la tcne. Heidegger le recuerda a Occidente el olvido del ser
(Seinsvergessenheit), es decir, el olvido de la pregunta por el hombre y por
su ser. Heidegger es uno de los primeros pensadores que cuestiona al
fenmeno tecnolgico, aunque en su poca, ste no tuviese ni el desarrollo
ni el poder que tiene en la actualidad y que seguramente tendr en el futuro;

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REDES DE LAS NUEVAS TECNOLOGAS

fue tema central de lo que se denomina el segundo Heidegger con sus

conceptos de lo Gestell y de la Kehre.

En su conferencia de 1953 La pregunta por la tcnica pronunciada en el

escuela tcnica superior de Munich, dentro de un ciclo de conferencias sobre
Las artes en la poca de la tcnica, el pensador alemn nos muestra cmo
la pregunta por la tcnica nos lleva a la pregunta por su esencia, donde lo
tecnolgico o tcnico no es el centro de reflexin sino que es, ms bien,
como un adjetivo que no alcanza a rozar al mundo de las esencias. Heidegger
deja ver la diferencia entre la tcnica y lo tecnolgico yendo hacia la esencia
de la tcnica: As tambin es la esencia de la tcnica para nada tecnolgica.
Nunca experimentaremos nuestra relacin con la tcnica mientras nosotros
solamente nos presentemos y trabajemos lo tcnico y solamente con ello
nos conformemos o lo esquivemos1. Aqu sale a relucir el gran peligro de
la humanidad porque se perdern las manifestaciones ms propias e ntimas
del ser, que son sus dimensiones no tan evidentes y momentneas, quedar
plasmada solamente la manifestacin ms tangible y superficial del ser.
Heidegger nos muestra en este escrito que la cuestin fundamental es poder
reconocer la diferencia entre lo que se toma en su primer mostrarse o
aparecer y lo que se est tomando en su mostrarse a s mismo. En otras
palabras el fenmeno de la tcnica no se queda solamente en la
manifestacin tecnolgica, para Heidegger hay una diferencia entre la tcnica
y lo tecnolgico; lo podemos ver solamente al preguntarnos por la tcnica.
Este preguntar no es un simple preguntar sino un buscar la esencia. Heidegger
elabora este trabajo haciendo una revisin-crtica de la filosofa de Occidente
en un recorrido por la historia hasta las races griegas, donde rescata los
significados de las palabras-conceptos que han acompaado a la Filosofa
hasta nuestros das. En este ensayo, Heidegger muestra cmo la tcne

1
HEIDEGGER, Martin VA, Die Frage nach der Technik. Verlag Gnther Neske. Stuttgart, 1954.
Pg. 9. Lo he traducido directamente del original.

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encarna tanto la produccin artesanal como la artstica llegando hasta la

poesis, la ms alta expresin del arte: texniko/n. Significa algo que pertenece
a la texnh/ . Con respecto al significado de esta palabra debemos tener en
cuenta dos significados. texnh/ no es slo el nombre para el hacer artesanal
sino tambin para el arte de ms alto nivel y el arte bello. La texnh/ pertenece
a la produccin, a la poi/hsij; ella es algo potico2. Aqu podemos ver
cmo la tcnica no se reduce a ser mera produccin sino que su esencia
toca al arte. Es interesante ver cmo Heidegger rescata esa parte de la
tcnica que qued oculta por ms de 2000 aos en la historia de Occidente,
pues se ha olvidado que la tcne tambin encarna la produccin artstica.

Nueva concepcin de mundo bajo las redes tecnolgicas

En medio de las redes de comunicacin y de la globalizacin cultural

brindada por la Internet surge la cuestin por el hombre. Si nos quedamos
en el cuestionamiento clsico de si el hombre domina las redes o las redes
lo dominan a l, estaramos presos del esquema epistemolgico sujeto-
objeto. Pienso que con el nuevo fenmeno tecnolgico debe concebirse el
mundo tambin de una nueva manera, es decir, debe interpretarse de acuerdo
a su manifestacin actual. Como hoy vivimos en redes, no nos podemos
quedar en la diferenciacin sujeto-objeto, pues nos llevara de cierta manera
a objetivar, volver objeto, al hombre, puesto que l est en medio de las
redes. Por tanto cabra preguntarse: Cul concepcin de mundo abarca la
manifestacin del hombre en las redes tecnolgicas?

Pienso que no se puede seguir trabajando con la concepcin tradicional de

mundo bajo el esquema sujeto-objeto, puesto que mundo quedara reducido
a ser una suma de objetos o l mismo a objeto y la cuestin primordial
sera: si el hombre domina a las redes en su posicin de sujeto cuando en

2
Ibid., pg. 16.

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REDES DE LAS NUEVAS TECNOLOGAS

realidad el hombre y las redes estn-en-unidad-en-el-mundo. Lo que no

quiere decir que el hombre est preso de la tecnologa porque estara
primando el esquema sujeto-objeto. Al afirmar el hombre-est-en-las-redes,
o mejor gracias a la riqueza del espaol yendo de esta manera a un espacio
ontolgico, el hombre-est-siendo-en-las-redes, ya se est en una concepcin
de mundo que no se basa en el esquema sujeto-objeto. Para mostrar ms
claramente esta concepcin de mundo que comprende a la red recurrir a
Heidegger, puesto que considero que su propuesta se puede acomodar a la
manifestacin del mundo actual aunque Heidegger mismo se haya ido ms
hacia el camino de las esencias y a su interpretacin etimolgico-hermenutica
de la cuestin, quedndose de cierta manera en el mundo griego y no
hubiese visto esta posibilidad de aplicar su In-der-Welt-sein a las redes
tecnolgicas.

Pienso que el estar ayuda a exponer ms claramente el In-der-Welt-sein

heideggeriano, tanto conceptual como idiomticamente; en principio se puede
traducir al espaol como estaren-el-mundo, lo que muestra algunas
dimensiones de esta nocin heideggeriana, pero gracias a la riqueza de los
verbos ser y estar, y a su gerundio, queda mejor expuesto el Dasein realizado
en esta estructura en la frmula: estar-siendo-en-el-mundo, pues Dasein es
hecho y posibilidad al mismo tiempo, en otras palabras, es ser y estar al
mismo tiempo. Simultneamente es ser-en-el-mundo; es un hecho que le
da historicidad, bajo este aspecto tambin se recalca su temporalidad en el
sentido de que el Dasein est-siendo-en-el-mundo.

Heidegger critica abiertamente la relacin sujeto-objeto como concepcin

de hombre-mundo: Esta relacin sujeto-objeto tiene que darse por supuesta.
Pero ste resulta un supuesto, si intangible en su facticidad, justo por ello
literalmente fatal cuando se deja en las tinieblas su necesidad ontolgica y,
ante todo, su sentido ontolgico3. El enfrentamiento sujeto-objeto se borra

3
ST. Traduccin Jos Gaos. 12. Pg. 72.

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en la concepcin heideggeriana ser-en-el-mundo porque mundo y hombre

son unidad en cuanto el ser del hombre se manifiesta en el mundo siendo
simultneamente mundo esa apertura ontolgica en la que el ser se muestra.
Hay que tener en cuenta que mundo en Heidegger tiene una connotacin
eminentemente ontolgica y no meramente ntica como en el esquema
sujeto-objeto, donde mundo solamente denota un conjunto de objetos. Mas
sujeto y objeto no coinciden con Dasein y mundo. En la concepcin ser-
en-el-mundo lo que se entiende por objeto, las cosas que estn-en-el-mundo,
tambin tienen ser, stas son en el alemn heideggeriano Vorhandensein o
Zuhandenheit. La nocin de Vorhandensein traducida por estar-ah, lo
que est ah, es ms comprensible y familiar que la de ser ante los ojos
como lo traduce Jos Gaos, el primer traductor de Ser y Tiempo. Con el
estar-ah se percibe ese objeto, que en el momento no estamos usando,
no necesitamos, no nos sirve y est ah, en frente, delante. Este aspecto
denotado por el estar es el esttico, el de estar parado, en frente, no tiene
ningn movimiento en s y por s mismo, por eso se refiere exclusivamente
a las cosas, y a la concepcin tradicional metafsica de considerar a las
cosas en el mundo como meros objetos. Cuando se pregunta: Dnde est
alguna cosa? Se responde est ah. Para no quedar en la inmovilidad de lo
que est ah Heidegger recurre a la nocin de Zuhandenheit; el til est a
la mano, ya no se ve, pues ya lo tenemos en la mano, es decir, no se
encuentra en el plano esttico para ser meramente observado, el til es
usado. Es algo tan cercano que no se ve, si se traduce con el verbo estar
sera lo que est a la mano para algo, yo dira lo que est a disposicin;
pienso que en la accin del estar puede entrar el Zuhanden, lo a la mano
resaltando la accin slo cuando se est usando. Heidegger da un ejemplo
clsico para mostrar su nocin de Zuhandenheit: El martillar mismo es el
que descubre la especfica manualidad del martillo. A la forma de ser del
til, en que ste se muestra lo llamamos estar a disposicin de'4. El Dasein
tambin se est comprometiendo con el estar, est actuando en y con el
til. En este punto se le podra decir a Heidegger que sustantiva el

4
SZ. 15. S. 69. Lo he traducido directamente del original.

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comportamiento del Dasein en el mundo en vez de tomar la accin continua

del gerundio; Dasein no deja de ser simplemente por estar-en-el-mundo, al
contrario se funde con el Zuhanden. Por ejemplo cuando estoy escribiendo
no veo, no soy consciente del lpiz ni del teclado del computador como
tampoco de la silla donde estoy sentada; cuando ests conduciendo no
ves el automvil en el cual vas hacia algn lugar, que seguramente s
visualizas. Es en este punto donde es peligroso poner estar a la mano,
habra que aadirle algo, por ejemplo, lo que est disponible a la mano.
Pienso que el encuentro entre el estar del Zuhanden y el del Dasein se da en
la accin continua del gerundio con el estar, los dos actan en la misma
accin. Hay unidad entre el ser de la cosa usada, que presta el servicio y el
ser-ah Dasein que la est usando. Hay pues una unidad de seres, de lo
que est a la mano y del hombre.

Si tomamos la Internet y los mass media como seres a la mano, que

estn al servicio de y estn disponibles para el hombre, se puede afirmar
que en su estar al servicio de sale a relucir su ser y es el momento en que
el hombre-Dasein los utiliza o recurre a ellos. Hay un encuentro en el
despliegue de los dos seres que se unifican en la estructura estar-en-el-
mundo. El hombre se est mostrando-en-el-mundo al recurrir a la Internet;
hay manifestacin de su ser como tambin de ser de la Internet como ser
a la mano que est disponible para, pues se est realizando al prestar su
servicio y en cierta forma llevando al hombre en las redes de su estar-en-el-
mundo. En palabras actuales, lo est llevando a estar-en-la-red, pues la
Internet est-en-el-mundo no est fuera del mundo. De acuerdo con esto se
podra afirmar que hombre-Internet consolidan su estar-en-el-mundo en el
momento en que sus seres se encuentran. Por eso, encasillar la Internet en
el puesto de objeto y al hombre en el de sujeto los aleja de una concepcin
de mundo en redes. La Internet no es ajena al Dasein, como tampoco es
algo que est enfrente porque en el momento en que el Dasein empieza a
navegar en el ciberespacio, ya est en la red.

La propuesta de Heidegger de Dasein como In-der-Welt-sein se puede aplicar

al mundo tecnolgico, ya que nos lleva a esa manifestacin de hombre-

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mundo-estando-en-las-redes de la tecnologa. Estar-en-el-mundo es una

unidad en la que salen, se dan las relaciones del Dasein, del ser humano,
pues solamente estando-en-el-mundo se puede manifestar, simplemente
dar. Por eso, la red es propia del estar-en-el-mundo del Dasein, el mundo
no es algo ajeno que lo domine o l domine sino que est abierto: El
mundo no es ontolgicamente una determinacin de aquellos entes que el
Dasein por esencia, no es, sino un carcter del Dasein mismo5. Esta
concepcin de mundo es ontolgica, pues mundo es un carcter, algo propio
del hombre en donde l se despliega, se da, se relaciona, no es algo ajeno
sino simplemente donde se muestra su ser. Hay que tener en cuenta que el
Dasein es un plexo de posibilidades que se dan en el mundo. Al hablar de
mundo no se refiere a la suma de objetos que lo constituyen, por eso en
este punto se podra interpretar el fenmeno actual de las redes tecnolgicas
como que estn-en-el-mundo siendo entretejidas por las manifestaciones
cotidianas y no cotidianas del ser del hombre al involucrarse con/en-ellas,
pues el estar-siendo-en-el-mundo es lo que condensa la existencia de stas.

De todas maneras hay que tener cuidado con estas afirmaciones, pues hay
que recordar que esta concepcin de mundo es ontolgica y trabaja con el
ser del hombre y es precisamente con el fenmeno tecnolgico que el ser
del hombre se oculta o, simplemente, queda en la superficialidad de lo
tcnico que en un plano objetivo no se involucra con el ser del hombre. De
hecho, ese es el gran peligro de la era tecnolgica como lo pronostica
Heidegger en el olvido de preguntarse por la esencia de la tcnica donde
reinar, por supuesto, el gran olvido del ser (Seinsvergessenheit).

Pienso que el gran peligro de la tcnica est en la concepcin de mundo

que tiene el hombre tcnico, empezando porque se basa en una visin de
mundo (Weltanschauung) en la que de entrada ya se contrapone al mundo
con su mirada dominadora, pues el hombre tcnico es el que mira y observa

5
ST. 14. Pg 77. SZ. S. ?

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al mundo que siempre est enfrente sin formar parte de l o reconocerlo

como la posibilidad que lo deja estar siendo. Heidegger dice en su escrito
La poca de la imagen del mundo: El hecho de que, de todas maneras, el
trmino visin de mundo' se haya mantenido como nombre para la posicin
del hombre en medio de lo ente, es la prueba de lo decididamente que el
mundo se ha convertido en imagen en cuanto el hombre ha llevado su vida
como subjectum a la posicin principal en el centro de toda relacin6.

La oscuridad no es la de no ver sino la de contraponer al mundo porque

simplemente no se puede poner en frente en donde uno est. El hombre
tcnico est en tiempos de penuria porque no se-ve-en-el-mundo, sin
embargo ve a la tecnologa en su intento de dominio. En la medida de que
el hombre construye tcnicamente el mundo como objeto, se obstruye
voluntaria y completamente el camino hacia lo abierto, que de todas formas
ya estaba bloqueado. El hombre que se auto impone es asimismo, quiralo
o no, spalo o no, el funcionario de la tcnica7. Aunque Heidegger no lo
diga explcitamente el peligro del hombre tcnico est en su concepcin de
mundo, pues mientras siga en el esquema sujeto-objeto creyendo ser sujeto
que domina, vivir en la divagacin de si l domina o domina la tcnica.

Lo Gestell

Voy a mostrar cmo es posible hacer una interpretacin de lo Gestell

heideggeriano en el mundo mostrando cules son los lmites de esta nocin
heideggeriana en la actualidad. Se seguir la cuestin de qu tan vlida es
lo Gestell hoy en da? Qu tan visionario es Heidegger con su Gestell? Es
acaso la imposicin de la tecnologa lo que reina sobre el Dasein?

6
HEIDEGGER, Martin, La poca de la imagen del mundo. En: Caminos de Bosque. Traduccin Arturo
Leyte y Helena Corts. Alianza Editorial. S.A. Madrid. 1996. Pg. 92.
7
HEIDEGGER, Martin, Y para qu poetas? En: Caminos de Bosque. Traduccin Arturo Leyte y
Helena Corts. Alianza Editorial. S.A. Madrid. 1996. Pg. 264.

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Para poder responder estas preguntas es necesario traer a cuento lo que es

lo Gestell en Heidegger. Lo Gestell es la disponibilidad del hombre en el
mundo tcnico; se podra decir, que lo Gestell es esa imposicin de lo
tcnico en el mundo. Aclaro que es algo que ha sido puesto o mejor
traspuesto por el hombre mismo-en-el-mundo, no es algo que venga desde
arriba o desde el frente y se imponga por la fuerza sino es una apertura del
Dasein-en-el-mundo. Por eso, es posible interpretar lo Gestell como el
concepto de estar a disposicin de aquello que l mismo ha puesto en-el-
mundo o en palabras heideggerianas de lo que se muestra, se abre-en-el-
mundo. Tambin nos muestra cmo vivimos en el mundo entretejido por
las redes tecnolgicas. Se podra decir que en la actualidad lo Gestell se da
en el estando-disponible-en-el-mundo-de-la-tcnica. Veamos cmo define
Heidegger con sus propias palabras lo Gestell: Ge-stell significa el juntarse
de cada interpelar, que el hombre pone, es decir, que brota, lo real en el
sentido de establecer como sobresaliente para descubrirse, salir. Gestell se
llama al modo del desencubrir, en el que la tcnica moderna se mueve y no
es ella misma algo tcnico8. Se podra decir, de acuerdo con el juego de la
nocin de stellen trabajada por Heidegger para dar su concepto de Gestell
que es el estar-a-disposicin de lo puesto por el hombre en el mundo en el
desarrollo de la tcnica. Es un concepto espacio-temporal que puede
explicarse perfectamente con la ayuda del estar, debido a que la esencia de
la tcnica est localizada en el estar a disposicin. Por un lado, la tcnica
est-en-el-mundo puesta por el hombre, est-interpelando y, por el otro,
est brotando el peligro de la tecnificacin de la esencia de la tcnica, por
eso los parmetros de lo Gestell encierran ese peligro: La esencia de lo
Gestell es el en s concentrado interpelar que acecha con el olvido a la
propia verdad de su esencia. Este acechar que as se disimula, se despliega
en el establecer todo presente como existencia constante. En sta se instala
y como tal domina (seorea)9. Segn esta cita estamos en tiempos de
peligro, este estar, estado nos lo muestra lo encarna lo Gestell. El peligro

8
Ge-stell heit das Versammelnde jenes Stellens, das den Menschen stellt, d.h. herausfordert, das Wirkliche in der
Weise des Bestellens als Bestand zu entbergen. Ge-stell heit die Weise des Entbergens, die im Wesen der
modernen Technik waltet und selber nichts Technisches ist. VuA. Die Frage nach der Technik S. 24.
9
Die Kehre. Edicin bilinge. Alcin Editora. Crdoba 1982. Pg. 11. Traduccin de Mara
Cristina Ponce Ruiz.

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reside en que se tome lo Gestell desde lo meramente tecnolgico y no

desde la tcnica. La preocupacin de Heidegger en el mundo tecnolgico es
la de no ir a las esencias, por eso mismo sale a resaltar su indagacin de
quedarse solamente en la simple presencia, en el ente, en el mero aparecer
del fenmeno, pero no en el mostrarse a s mismo.

De acuerdo con lo anterior se podra afirmar que Heidegger se anticip, de

cierta manera, con su Gestell al fenmeno actual del mundo tecnificado,
interpretando la era actual como tiempos de penuria debido al olvido del
ser porque no queremos ver nos negamos, somos negligentes ante esta
oscuridad, pues precisamente el hombre no se pregunta por la tcnica sino
que juega a dominarla o en un doble sentido a ser funcionario de ella. Pero
el problema es que de esa forma no se puede llegar a la esencia de lo
Gestell sino, ms bien, a no ver el fenmeno de la tcnica como posicin-
imposicin de la tcnica por el hombre. En otras palabras la gran
reproduccin tecnificada no nos lleva a lo Gestell como tal sino, ms bien,
nos desva y nos enreda. Por eso es necesario buscar lo Gestell y la esencia
de la tcnica en la tcne, es decir, donde se encuentran el arte y la tcnica.

El enlace esttico de Heidegger: la pregunta por la tcnica

nos lleva a la pregunta por la tcne.

Heidegger muestra cmo el develarse de la tcnica moderna no est rozando

la esencia de la tcne griega que en principio era produccin pero no slo
produccin artesanal sino artstica; era tambin la creacin artstica, tena
que ver con arte y con poesa, algo que se perdi en el desarrollo de la
historia de Occidente, quedando tcne solamente como produccin: El
desencubrirse que domina la tcnica moderna, se despliega ahora pero, no
en un producir en el sentido de la poesis10.

10
HEIDEGGER, Martin VA., Die Frage nach der Technik. Verlag Gnther Neske. Stuttgart , 1954. Pg
18. Me he permitido traducir directamente del original.

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 DRA ANDREA CORTS

El propsito ac es que lo que se pueda captar de la nocin de hombre, ser-

humano, Dasein o del estar-en-el-mundo actual no quede plasmado en la
primera ventana que se abre en la red, es decir, en lo tcnico como adjetivo;
hay que ir ms all de lo tcnico, de lo tecnolgico, en un sentido
heideggeriano, ir a la esencia de la tcnica para encontrarse con la esencia
del hombre: Todo lo tcnico jams llega a la esencia de la tcnica. Ni
siquiera es posible reconocer su antesala11. Recordando que la esencia de
la tcnica est en los espacios del arte, de la poesa. Heidegger trata de
rescatar el olvido del ser (Seinsvergessenheit) a travs del habla ms
exactamente en la Palabra de la poesa, pues para l la tcne va ligada con
la poesis, eso lo podemos ver en su anlisis etimolgico-hermenutico de
la tcne: texnh/ se llamaba tambin poi/hsij el arte bello Y el arte se
llamaba solamente texnh/ . l era un solo, variado salir de lo oculto. l era
piadoso, poi/hsij, es decir, dcil del reinar y del obrar de la verdad12.
Cabra preguntarse: Cmo podemos arraigar la esencia de la tcnica, ir
hacia la tcne en el fenmeno de la tcnica, en la actualidad?

Pienso que en este punto Heidegger no se percat de la manifestacin de la

tcne en la actualidad. l, muy consecuentemente con su propuesta y
siguiendo el pensamiento griego, intenta mostrar esa esencia en la poesa
como la mxima expresin del arte, pero as la poesis sea la mxima
expresin del arte para los griegos y en esa poca se haya concebido de esa
manera, el encuentro de la esencia de la tcne con el arte, pienso que hoy
es muy romntico y nostlgico aferrarnos a ese pensamiento y quedarnos
en esa manifestacin histrica del ser. Aunque la poesa, con su Palabra,
lleve el manifestar ms ntimo del ser en el mundo actual, que se puede
catalogar como un mundo tecnolgico, hay un arte que recoge mejor la

11
HEIDEGGER, Martin, Die Kehre. Traduccin de Mara Cristina Ponce. Alcin editora. Argentina,
1982. Pg. 37.
12
HEIDEGGER, Martin. Die Frage nach der Technik. S. 38. Lo he traducido directamente del
original.

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 EL HOMBRE - EN - EL - MUNDO Y LO GESTELL HEIDEGGERIANO EN LAS
REDES DE LAS NUEVAS TECNOLOGAS

tcne, y que muestra mejor el roce entre la esencia de la tcnica y el arte;

ste es el sptimo arte, el cine. Aclaro que no cualquier cine como tampoco
cualquier poesa logra llegar a la esencia de la tcne ni se considera una
obra de arte. Es ms, con la explotacin y comercializacin del video, los
mass media, la televisin y el cine, es muy fcil acceder a lo tecnolgico
pero no se llega a su esencia. Es difcil encontrar una pelcula que sea una
obra de arte y que asimismo muestre al ser del hombre en su ms profunda
manifestacin de su poca. Por eso, habra entonces que escuchar los
dilogos de las imgenes para escuchar el ser del hombre.

Aunque en la era post-capitalista-tecnifico-globalizada se crea que la gran

creacin del hombre es el desarrollo tecnolgico, se podra afirmar que an
la mxima creacin del hombre, donde su ser sale a relucir, es el arte. Si se
sigue esta afirmacin, no estaramos lejos de la tcne griega ni de la
interpretacin heideggeriana en el sentido de que la esencia de la tcnica,
insisto y no lo tecnolgico, est cerca del arte. En el mundo tecnolgico
hay vestigios de la esencia de la tcnica, en el cine como sptimo arte, y no
como comercializacin de reproduccin de imgenes en un nivel superficial
para entretener al hombre-en-el-mundo y alejarlo de la reflexin por su ser.
Sin embargo, Heidegger no ve esta posibilidad en el sptimo arte. l critica
el cine precisamente porque se mueve en lo tcnico como repoductividad
consumista que aleja al hombre de su ser: Pero no escuchamos todava,
nosotros, que perdemos el or y el ver bajo el dominio de la tcnica a travs
de la radio y del cine13. De todas maneras cabra preguntarse: Por qu
Heidegger no considera el cine como arte?

Volviendo a la nocin de mundo, habra tambin que concebir el mundo en

imgenes y tener el sptimo arte no meramente como una produccin tcnica

13
HEIDEGGER, Martin, Die Kehre. Pg. 39

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sino ms bien como aquello que cuando toca su esencia llega a la tcne. El
mundo de hoy nos brinda esa posibilidad de llegar a la tcne, obviamente
si se pregunta por ella, por la esencia de la tcnica y hay una preocupacin
por esta cuestin. Hay que tratar de abordar la cuestin desde elementos
accesibles y propios de esta era. Interpretando la cuestin heideggeriana
habra que salvar la poesis en el mundo tecnolgico, pero pienso que sta
se muestra en el mbito donde la tcne sobresale: en el cine. Por consiguiente,
pienso que hay que buscar el ser del hombre en el arte actual, que encarna
la unin arte-tecnologa: el cine, el video-arte, en la reproductibilidad de las
imgenes, pues la mxima manifestacin del arte hoy no es la poesa,
como lo propone Heidegger, sino el sptimo arte.

Sin embargo, falta en la estructura heideggeriana ser-en-el-mundo esa

manifestacin del mundo actual a travs de la tecnificacin y reproduccin
de las imgenes, es decir, no hay una interpretacin del sptimo arte en la
esencia de la tcnica como tampoco hay un intento positivo de abordar el
fenmeno de la tcnica en-el-mundo. Si Heidegger hubiese aplicado la nueva
manifestacin del ser-en-el-mundo a travs de la imagen-en-el-mundo
hubiese rescatado en cierta forma aquello que estaba buscando en su
recorrido a travs de la historia de la Filosofa y en su preguntar por la
esencia de la tcnica con lo Gestell, el punto donde se encuentran arte y
tcnica encarnados en la tcne.

En ese punto se podra afirmar que Heidegger no prev ni augura esa

posibilidad en el cine, no se pregunta tampoco por una era post-tcnica, se
queda en el enlace del peligro de la hegemona de lo tcnico sobre la esencia
de la tcnica, pero su misma estructura del ser-en-el-mundo le hubiese
permitido mostrar el ser del hombre en las imgenes. Algo que alcanza a
hacer Deleuze para quien el mundo es un mundo de variacin universal, y
el cine nos permite vernos, movernos en esas variaciones, en donde la
imagen descentraliza al hombre y lo saca de su estado de sujeto frente al
objeto.

[110] escritos Vol. 15 No. 34 enero - junio (2007)

 EL HOMBRE - EN - EL - MUNDO Y LO GESTELL HEIDEGGERIANO EN LAS
REDES DE LAS NUEVAS TECNOLOGAS

Con estas nuevas concepciones, interpretaciones de mundo, podemos ver

cmo queda abolido el esquema de enfrentamiento sujeto-objeto y asimismo
cmo se manifiesta el hombre en las redes tecnolgicas; con la de Heidegger:
cmo el hombre-est-en-el-mundo tcnico, y con la de Deleuze cmo est
rescatando al arte y vindose en l a travs del cine. Ahora queda abierta la
interpretacin del hombre-estando-en-las-redes-tecnolgicas sin perderse en
ellas ni dejando de verse en las imgenes en movimiento de su ms ntima
manifestacin. e

escritos Vol. 15 No. 34 enero - junio (2007) [111]