Gloria Triana en el rodaje de

" BIENVENIDO A. LA VIEJA. PROVIDENCIA",

1984, (Foto: VlckJ O.pina).
 Gloria Triana. 1987. (Foto: Vlcki O.pina).

Un vistazo al prolfico trabajo cinematogrfico de

Gloria Triana es adems de un repaso ameno y
profundo de la cultura popular colombiana, una
importante etapa del cine documental en el pas.
La. serie uYURUPARf" marca un perodo del cine
documental en Colombia en el que Gloria Triana
define un estilo de narracin cinematogrfica a
travs de elocuentes imgenes en las que se traduce
el rigor cientfico, el armnico trabajo de equipo y

GLORIA sobre todo el contacto vitaL y rtmico de La Directora

con los protagonistas de antiguas tradiciones
coLombianas.
La. obra y trayectoria de GLoria Triana en eL cine y

TRIANA en la antropologa merece algo ms que un

momentneo reconocimiento!

MARIA ELVIRA TALERO

 1940
Gloria Triana nace en el hogar

BIOFILMOGRAFIA formado por el pintor Jorge

Elas Triana y Aurora Varn de
Triana.
1949
Su familia se traslada a Bogot,
donde ella hace su ltimo ao de
primaria en la escuela anexa al
Instituto Pedaggico Nacional.
Gabino Triana ....su abuelo-. Mara de Triana -su abuela- y Jorge Elias Triana -su padre-.
1958
Simultneamente con el
bachillerato cursa en la
Universidad Javeriana algunas
materias y entra en el Grupo de
Teatro Universitario que dirige el
espaol Enrique de la Hoz. Hace
el papel principal en la obra 'Tres
Sombreros de Copa".
1959
Adapta, con su hermano Jorge
AJ Triana, para teatro, la novela
de Jean Cocteau "Los Hijos
Terribles". Se grada de Bachiller
en el Instituto Pedaggico
Nacional.
1960
Entra a estudiar Sociologa en la
Universidad Nacional de Bogot.
Son sus profesores Camilo
Torres, Orlando Fals Borda,
Virginia Gutirrez de Pineda,
entre otros. Simultneamente
Su madre. Aurora Varn de Triana.
.
Su padre. Jorge EI Trian3.
con los estudios, trabaja como
asesora de la seccin de
Resguardos y Parcialidades del
Ministerio de Gobierno.
1964
Se grada como Licenciada en
Sociologa con especializacin
en Antropologa Social y nace su
primer hijo, Andrs.
1965
Hace un curso con una beca de
la OEA sobre problemas de
vivienda.
1966
Asiste a un postgrado sobre
Sociologa del Desarrollo, en la
Universidad Nacional.
 1966
Entra como profesora del recin
fundado Departamento de
Antropologa de la Universidad
Nacional.
1968
Cursa un semestre en el Instituto
de Estudios Latinoamericanos
de la Universidad de Texas.
1969
Cursa un semestre en el
postgrado sobre problemas
latinoamericanos en el Colegio
de Mxico.
1970
Regresa a la docencia en la
Universidad Nacional.
1973
Nace su segundo hijo, Juan
Sebastin.
1974
Empieza a realizar trabajos de
campo sobre la cultura popular
tradicional.
. 1975
Realiza con su hermano el
documental "V todos los das
as".
1976
Hace el guin y la direccin del
cortometraje producido por
Daz-Ercole: "Mompox, Ciudad
de Dios".
1977
Dirige el cortometraje
"Arquelogos y Guaqueros".
Viaja a Alemania y asiste a la
escuela de Cine y TV en Berln y
al Festival de Cine Documental
en Leipzig.
1978
Regresa de nuevo a la docencia
en la Universidad Nacional. Es
llamada por COLCULTURA para
asesorar programas sobre
tradiciones populares.
1982
Es nombrada directora de la
Oficina de Festivales y Folklore
de COLCULTURA.
Hace los libretos y la direccin
de la serie de programas de
televisin "NOCHES DE
COLOMBIA".
Dirige la seleccin folklrica que
acompaa a Garca Mrquez a
Estocolmo a recibir el Premio
Nobel.
1980
Hace el guin y la direccin de
una pelcula documental en un
grupo indgena selvtico,
proyecto que fracasa.
1983
Es llamada por la programadora
estatal AUDIOVISUALES para
presentar un proyecto para una
serie de cine documental sobre
cultura popular, que
posteriormente es aprobado y
financiado por FOClNE.
En ese ao hace el guin y la
direccin de los siguientes
mediometrajes:
"Anoche me so un sueo", "La
marimba de los espritus", "Los
cinco negritos", "Cantos en la
mina de Polonia Alegra", "El
Retorno" (Pacfico). "Cuadrillas
de San Martn" y "San Martn,
tierra madre de Leyenda" (Meta).
"Las Farotas de Talaigua",
"Gai.tas y Tambores en San
Jacinto", "El Ocaso del Oro y del
Barro" (Bolvar). "La Minera del
Hambre", "As es mi pueblo",
"San Pacho, un santo blanco
para un pueblo negro", "Cantos
y danzas de vida y de muerte",
"Juegos, rondas, cantos y danzas
de los nios del Pacfico.
(Choc).
1984
"Farnofelia Currambera"
(Carnaval de Barranquilla).
"Anglica, la Palenquera"
(Bolvar). "Lo que nos dej el
pasado", "Bienvenido a la Vieja
Providencia", "Buscando el
camino a... " (San Andrs y
Providencia). "Negritos y
blanquitos en Carnaval" y
"Danzantes de Males" (Nario).
"Cerro Nariz, la Aldea Proscrita"
(Guaina).
1985
"Ser Nazareno no es cualquier
cosa" (Bolvar). "Los Ultimos
Juglares y el Nuevo Rey" y "El
Milagro y las cargas" (Cesar).
"Los Sabores de mi Porro"
(Crdoba). "Carnaval del Diablo"
y "Dos trabajos, una misma
bsqueda" (Caldas). ..
Recibe el premio CHIGUIRO DE
ORO en el Festival de Cine del
Desarrollo, de Bogot, por la
pelcula "La Minera del
Hambre".
Recibe el premio INDIA
CAT AUNA como el mejor
programa cultural de la
televisin, por la serie
"VURUPARI", que es el nombre
del programa en la televisin.
1986
"El Cristo Negro de Tad"
(Choc). "Pedro Flrez, llanero,
msico, guerrillero" (Casanare).
"Diablos y cucambas de
Guamal" y "Cumbia sobre el
Ro" (Magdalena). "Pilanderas,
farotas y tamboras" (Bolvar).
"Una escuela, una lucha, una
vida" (Barranquilla).
Recibe la Medalla Manuel Murillo
Toro al Mrito en las
Comunicaciones, concedida por
el Ministerio de Comunicaciones.
Recibe Mencin Especial del
Ministerio de Comunicaciones y
FOClNE, por la pelcula "Los
Sabores de mi Porro".
Recibe el Premio Nacional
SIMON BOLNAR al Mejor
Trabajo Cultural en la Televisin.
Participa en el Festival de Cine
Latinoamericano, en La Habana.
 ENTREVISTA
CON
GLORIA TRIANA
Gloria Triana. 1987. (Foto: Vicki Ospina).
CINEMATECA. - En el origen de
esta monografa debe estar el
origen de su historia. Habra que
hablar de su infancia, y del am-
biente de la juventud, de los pri-
meros estudios.
GLORIA TRIANA. -La primera in-
fancia transcurre en Ibagu en
medio de una familia pobre, en
casa del abuelo donde nosotros
vivamos. Era una familia grande;
mi abuelo tuvo trece hijos. Aun-
que muy poco recuerdo de esta
primera infancia, se que mi padre
se fu a estudiar y vivimos con
los abuelos varios aos. Cuando
regres mi padre de Mxico, de
estudiar, volvimos nuevamente a
esa casa. En esa poca yo quise
estudiar danza en el conservato-
rio de msica; tendra unos 9
aos. Primero quise estudiar
piano y danza y ya haba empe-
zado a asistir al conservatorio en
donde mi padre estudi. Pero en
esa poca no tuve la oportunidad
de continuar, ni msica, ni nada.
Segu simplemente en el colegio,
ya en Bogot. El ambiente nues-
tro de la casa era un ambiente
en donde estbamos en contacto
permanente con los poetas y la
poesa, con los pintores, con los
escritores, con las obras literarias
y con los artistas.
C. - Estaba en bachillerato?
G.T. - En el bachillerato volv a
entrar nuevamente a una acade-
mia de ballet y ah estuve un
tiempo. Al final, cuando termin
el bachillerato, quiz como resul-
tado de ese ambiente de mi ado-
lescencia, tena muchos deseos
de escribir.
C. - En los ltimos aos de
bachillerato no tuvo ningn Vn-
culo con el teatro que se hace
en el colegio?
G.T. - Durante los dos ltimos
aos de bachillerato en la Univer-
sidad Pedaggica tenamos una
jornada hasta el medio da. Yo
me matricul por las tardes en la
Javeriana. Tomaba cursos, de
extensin, como estudiante irre-
gular, pues no haba terminado

Cantos en la mina de Polonia Alegra. limblqu (Cauca). \983. (Foto: Jorge Mario JIInera).
Gloria Triana en su grado Universitario.
el bachillerato; tom cursos de
historia de la filosofa, historia de
la msica, historia del arte, y me
met al teatro en la Universidad
Javeriana. Mi hermano Jorge AH
ya haba fundado su primer
grupo de teatro, que se llamaba
"El Grupo de Teatro Experimen-
tal Independiente". El lo fund
siendo bachiller. Se present a
un festival de teatro, con la pri-
mera obra dirigida por l: "Los
Hijos Terribles" de Jean Cocteau.
La adaptacin de la novela al tea-
tro la hicimos los dos. No quiero
ni imaginarme cmo fue esto,
pero fue una osada que unos
nios de 13 y 15 aos respectiva-
mente adaptaran al teatro la no-
vela de Cocteau. Se present en
un festival, sera en el ao 58
59. Entre otras cosas, yo quise
entrar en ese grupo de teatro,
pero mi madre no me lo permiti.
Despus, claro, hubo una espe-
cie de concesin; y poda entrar
al teatro de la Javeriana. Se supo-
na que era un buen ambiente,
un medio universitario, y que era
distinto a todo ese otro ambiente,
sabroso, de la gente que haca
teatro en esa poca. Llegamos a
esa especie de concesin, y all
estuve hasta que yo misma me
d cuenta de que no tena mucho
talento para actriz. Sent que no
poda llegar a ser una buena ac-
triz. As que desist un poco de
. lo del teatro. En realidad lo que
yo quera era escribir. Creo que
siempre estaba ms en el lado
del arte, que de la ciencia; por
ejemplo: primero msica, des-
pus ballet, despus teatro, des-
pus literatura. Pero entonces
como yo tena un fuerte inters
por acercarme a la realidad, para
ser consecuente, decid estudiar
ciencias sociales.
As que termin el bachillerato
en el 59; ya haba sido creada la
facultad de sociologa. Estaban
en una gran campaa para pro-
mover la nueva facultad. Pas el
examen y empec sociologa; lo
hice pensando que era un medio
para acercarme a una realidad
nacional. Mis primeros trabajos,
recuerdo, eran literarios y em-
pec escribiendo en el peridico
de la Universidad algunos cuen-
tos cortos.
C. - Vivi pues la poca de Ca-
milo?
G.T. - Me toc vivir tiempos in-
tensos. Me toc vivir la poca de
oro de la Universidad Nacional.
Una poca muy interesante, y la
viv muy activamente; la facultad
de sociologa tena un liderazgo
dentro de la universidad, un lide-
razgo que se gana porque fue la
primera vez que se asuma el es-
tudio de lo social en el pas, de
una manera sistemtica y cient-
fica. Adems hay que tener en
cuenta que all estaban los profe-
sores de la importancia de Ca-
milo Torres, Orlando Fals Borda,
Eduardo Umaa Luna, Virgina
Gutirrez de Pineda y de toda esa
 Gloria Triana a 105 3 aos.
gente. Fu la poca de la investi-
gacin sobre la violencia en Co-
lombia. Luego se public ese es-
tudio en tres libros, que causaron
una polmica tremenda en ese
momento, porque claro, eran he-
chos sucedidos muy reciente-
mente en la historia colombiana.
y los protagonistas estaban to-
dos vivos. En esa poca influy
en nosotros, en la universidad, la
Revolucin Cubana; pensba-
mos que estaba cerca de noso-
tros una transformacin radical
del pas dentro de la cual bamos
a ser protagonistas.
c. - Es la poca ms politiza- gran parte de nuestra atencin,
da?
G. T. - La poca de mayor politi-
zacin de la universidad. El
cuerpo estudiantil tena un peso
poltico que se perdi totalmente
en los aos que siguieron. Noso-
tros tenamos, aparte de las cla-
ses y de la actividad acadmica
formal, una serie de seminarios
y talleres sobre sindicalismo, el
problema agrario, haba un inte-
rs tremendo y un debate perma-
nente sobre los problemas del
pas y participamos con Camilo
Torres en su movimiento univer-
sitario de promocin de la comu-
nidad. Era una especie de accin
social en barrios marginados.
Creaban una combinacin de la
"investigacin-accin"; yo creo
que eso naci en aquella poca.
, C. - Se estudia la teora mar-
xista sistemticamente?
Gloria Triana a los 9 aos.
G. T. - El marxismo fue posterior.
En ese momento no era el mar-
xismo como teora lo que domi-
naba. Haba ms influencia de las
escuelas norteamericanas de so-
ciologa. Pero lo que s haba era
un inters grandsimo por ver al
pas, por acercarse a sus proble-
mas. La universidad entonces era
mucho ms pequea. Haba una me di la oportunidad de pasar
relacin estrecha entre la gente.
Existan actividades teatrales,
que ya no existen. La poca de
montajes de Santiago Garca,
"Galileo Galilei", por ejemplo. Los
cine-clubes cumplieron una ta-
rea muy importante que ocupaba
en la discusin de problemas al-
rededor del cine. Una vida univer-
sitaria muy activa, inquieta, que
se fue perdiendo posteriormente
con los conflictos y las crisis. Fu
la poca de la politizacin de la
gente; o solamente los partidos
de izquierda, sino tambin esa
forma de hacer izquierda en el
partido liberal, con el MRL. Tam-
bin el germen de los futuros
guerrilleros estaba ah.
C. - Y usted qu lugar ocupa
en ese panorama?
G. T. - Simultneamente con mis
estudios universitarios, y partici-
pando de esa vida universitaria
tan activa, empec a trabajar el
segundo ao de carrera en la Di-
visin de Asuntos Indgenas del
Ministerio de Gobierno, lo cual
me permiti recorrer el pas, los
resguardos, las regiones margi-
nales y apartadas.
C. - Y qu la llev all; la misma
dinmica de la carrera?
G.T. - Empec a trabajar casi
profesionalmente, como asesora
de la Seccin de Resguardos de
Asuntos Indgenas del Ministerio
de Gobierno yeso para m fue
una experiencia determinante; se
de todas estas actividades teri-
cas, a ver la realidad en las comu-
nidades ms marginadas del
pas, como son los resguardos
indgenas, las comunidades
campesinas, yeso determin
que mi tsis de grado de Iicencia~
tura como sociloga fuera preci-
samente sobre el resguardo in-
dgena. En esa poca en la Uni-
versidad, el Departamento de An-
tropologa no exista separado
de sociologa. Se estudiaba so-
ciologa y se especializaba en va-
rias reas, entre ellas la antropo-
loga social. Fue el rea que yo
escog como especializacin.
Cuando termin me especialic
en antropologa social, y casi de
inmediato entr como profesora
de la Universidad Nacional. De
ah segu el camino de la antro-
pologa y ya casi nunca ms tuve
contacto con la sociologa como
tal. Cuando empec mi trabajo
profesional como profesora de la
Universidad Nacional, instal un
seminario paralelo a mis clases
de antropologa, totalmente op-
cional, sobre cine antropolgico.
Ms tarde aparecieron algunos
textos de antropologa que al fi-
nal de cada captulo, aparte de
Gloria Triana con Alejo Durny Juana Francisca Daz, su madre. en el rodaje de " LOS ULTIMOS JUGLARES
Y EL NUEVO REY", 1985. (Foto: Vlckl Osplna).
tener su bibliografa recomen-
dada para el tema, tenan una
filmografa. Luego viene la idea
de hacer seminario de cine etno-
grfico. Busqu pelculas sobre
los temas que dictaba en clase,
y me d cuenta de que no haba
pelculas sobre stos temas en
el pas.
C. - Todo eso dentro de la ac-
tividad docente?
G.T. - Todo desde la actividad
docente, pero con un inters per-
sonal por la investigacin sobre
la imagen, que adems me per-
miti ver que esto despertaba un
inters grandsimo en los estu-
diantes, que haba una mayor
asistencia a los seminarios de los
sbados que a las clases de la
semana que eran obligatorias;
haba un inters muy grande.
Tambin organic, siendo profe-
sora, un taller-seminario sobre
las tcnicas audiovisuales, los
medios audiovisuales como tc-
nicas de investigacin social. Se
trataba de ver cmo el antrop-
logo puede utilizar la fotografa
como medio y como apoyo para
su investigacin.
C. - La formacin universitaria
est completamente basada en
las ciencias sociales? El arte
aqu est un poco desplazado?
G.T. - La formacin acadmica
y universitaria est exclusiva-
mente orientada hacia las cien-
cias sociales, pero dentro de las
ciencias sociales, en la antropo-
loga aparecieron trabajos que
me apasionaron como los de Os-
car Lewis. Pienso que ese tipo de
trabajo antropolgico es algo
que debera llevarse al cine. Eran
especies de guiones para el cine,
y ese tipo de trabajo me atraa
muchsimo.
C. - No hizo trabajos de inves-
tigacin de ese tipo?
G.T. - No tuve la oportunidad de
hacerlos, porque son trabajos
que implican, como una novela,
una dedicacin muy grande, una
financiacin , unos equipos de in-
vestigacin. En realidad los libros
de Lewis no fueron hechos por
l solo sino por equipos de estu-
diantes. Entonces no tuve la
oportunidad de hacer un trabajo
de investigacin as porque es-
taba dictando clases, ni tuve la
oportunidad de hacer trabajos ci-
nematogrficos, casi ni fotogr-
ficos, es decir, todos esos intere-
ses mos fueron siempre un
poco al margen de la actividad
acadmica. Pero tambin por esa
poca, aparte de integrar lo au-
diovisual con lo antropolgico,
descubr un inters personal por
la cultura popular. En vacaciones
por esa poca, viajaba por diver-

sas regiones del pas. Recuerdo
el primer viaje que hice a la re-
gin de la depresin momposi-
na; por esto tengo un amor espe-
cial por las manifestaciones de
esta regin de la Costa.
C. - Qu manifestaciones?
G.T. - Las danzas de origen co-
lonial (religiosas y profanas), can-
tos de carnaval y cantos funera-
rios; lo que posteriormente sera
"YURUPARI".
C. - En esos viajes la gua al-
guin especficamente, o es algo
que emprende por su propia
cuenta?
G.T. - El primer viaje surge de
algo muy casual. Un da veo en
un programa de Televisin a
Tot la Momposina cantando
una tambora, un chand yesos
bailes de esa regin, tuve curiosi-
dad de saber quin era ella, y de
dnde haba sacado esa msica.
Empec a averiguar quin era;
hasta que alguien me la present
aqu en Bogot. La familia Ba-
zanta tuvo una gran influencia en
.mi orientacin hacia la cultura
popular, porque para m era una
cosa extraordinaria encontrar
una familia, 30 aos de inmigran-
tes, en Bogot, conservando ab-
solutamente toda la tradicin
musical, la tradicin culinaria, los
valores. Si uno va a esa casa y
come all es como si estuviera
en el Bajo Magdalena. En esa
casa yo conoc, sin haber salido
de Bogot, a todos los famosos
acordeoneros: Alejo Durn, Abel
Antonio Villa, Lorenzo Morales,
Luis Enrique Martnez. Toda esa
gente desfilaba por esa casa, en
sus parrandas. Eso a m me apa-
sion. Era un aspecto de la cul-
tura colombiana que no conoca
y que no haba conocido en la
infancia. El inters mio por esas
regiones donde hay realmente
Gloria Triana con Leandro Diaz en el rodaje de
" LOS (JLTIMOS J(JGI.ARES Y EL N(JEVO REY".
1985. (Foto: Vickl O.plna).
tradiciones y la gente tiene una
verdadera identidad, aparece por
contraste con un pueblo como
lbagu tan cercano a la metrpo-
li, que se deja absorber por ella
y la gente no tiene ningunos lazos
fuertes, ninguna identidad fuerte
con su propia cultura. Creo que
siempre he sentido ese vaco; en-
tonces me parece extraordinaria
la cultura llanera; por ejemplo, en
el canto llanero, que es todo un
canto de la identidad, est siem-
pre reafirmndolo todo, no sola-
mente la msica, reafirmando la
cultura, reafirmando el trabajo,
reafirmando la personalidad so-
cial, todo eso. Continu acercn-
dome a esas tradiciones y siem-
pre desde el primer momento en
que estuve en contacto con esa
realidad que desconoca, siem-
pre pens que de esto, lo ms G.T. - La formacin acadmica
de ciencias sociales marc un
importante era registrarlo visual-
mente. Es decir, hay muchos li- cierto sentido pero me frustr en
bros, hay mucha gente que ha otros. Ni me convert en una
investigado la tradicin popular, cientfica social, ni en la novelista
que hubiera querido ser. O sea,
pero especialmente en estas co-
sas que prcticamente desapare- me qued como en la mitad del
cen cada da, y en donde ele- camino. Me sent incmoda en
mentos como el vestuario, la la academia, es decir siempre fue
ms emocional que racional; la
msica, como las coreografas,
como el contexto mismo, no ha- frialdad de la ciencia me moles-
ba casi nada en imgenes. taba un poco.
Pens desde esa poca en eso,
C. - Son aos un poco vacilan-
como un sueo que quiz algn
da se llegara a concretar. tes?
G.T. - Son aos en que voy de
A raz de ese inters mo, margi- un lado para otro. Estudios lati-
nal a mi actividad acadmica, se
noamericanos en la Universidad
me buscaba para asesorar cosas de Texas, despus estudios en el
de ese tipo. Mi primer trabajo pro-
Colegio de Mxico, con un post-
fesional con este tema, fue en la grado sobre asuntos de Amrica
primera administracin de Gloria
Latina que no termin; luego re-
lea en COLCULTURA; decidie- gres a la docencia. Despus es-
ron hacer unos "Encuentros Na-
tuve en Alemania.
cionales de la Msica y de la
Danza Tradicional", y me llama-
C. - Esto antes que el trabajo
ron para asesorarlos. con COLCULTURA?
G.T. - Antes, s. Estuve en Ale-
C. - Pero antes estaba ms mania pero con tan mala suerte,
cerca de la expresin literaria. que cuando haba sido admitida
Qu pas? como asistente en la Escuela de
 Cine y T.V. en Berln, estall la
huelga, y hubo mucha irregulari-
dad en las clases. Cuando la li-
cencia de la universidad se termi-
n, tuve que regresar a la Univer-
sidad Nacional. Despus,
cuando regres tuve la oportuni-
dad de hacer un primer docu-
mental, que se llama "Y todos los
das as". Es interesante ese do-
cumental, porque es un docu-
mental institucional por encargo;
o mejor, yo hice la propuesta de
hacer ese documental sobre una
investigacin que estaban ha-
ciendo unos antroplogos, sobre
los barrios marginales de las can-
teras de Bogot. A m me di
miedo meterme sola en ese
Congo Barranqumero, 1985. (Foto: Andrs Welslnger). cuento, y llam a Jorge AJ. Ese
fue el primer trabajo en cine,
Don Manuel Snchez. Capitn del Congo Reformado, 1982. (Foto: Jorge Mario /IInera). tanto de Jorge AJ, como mo.
Se trataba simplemente de de-
mostrar cmo los contenidos de
la educacin formal de la escue-
la, de una escuela urbana entra-
ban en conflicto, en choque y en
contraposicin, con todo lo que
era la vida de una familia obrera.

c. - Y realmente chocaban?
G.T. - Era increble cada clase;
hasta la misma clase de gimnasia
se converta en algo fuerte; mos-
trbamos cmo estos nios se
levantaban a las cinco de la ma-
ana a traer el agua, a partir la
lea, luego bajaban toda esa
montaa para llegar a la escuela,
llegaban exhaustos y empezaban
con clase de gimnasia. En las cia-
ses sobre nutricin, por ejemplo,
explicaban cul era la dieta equi-
librada, y los acabbamos de ver
desayunando en casa con un
caldo de papa. Las clases de ur-
banidad, de los modales en la
mesa; no tenan mesa. 'Era una
cosa muy importante. Esa pel-
cula todava contina vigente;
eso se hizo por ah en 1972; debe
de estar en la filmografa de

Gloria Triana y su primer hijo, Andrs.
Jorge AJ; todava se utiliza en se-
minarios y talleres con la gente
que estudia pedagoga.
C. - En ese momento el cine
colombiano ya tiene un cierto ca-
rcter; est Carlos A1varez, est
Jorge Silva, est Diego Len Gi-
raldo, etc.; el cine ha tomado una
postura. Son las pelculas su-
yas contemporneas a las de s-
tos?
O.T. - NO,lo mio fue muy poste-
rior. Pero en los aos anteriores
ya haba tenido la oportunidad
de ver a Martha Rodrguez traba-
jando, cuando inici el trabajo
con Jorge Silva. Incluso alguna
vez fu con ella a Tunjuelito, el
barrio donde hicieron "Chirca-
les"; pareca que era el tipo de
trabajo que me hubiera gustado
hacer en esa poca.
C. - Fue un poco incidental ha-
cer esta pelcula suya? O estaba
. dentro de un proyecto?
G.T. - No s, pero esa pelcula
me dej muy interesada. La hice
un poco antes de ir a Alemania
y despus hice dos cortometrajes
de sobreprecio.
C. - Usted tiene una actitud
crtica frente a los problemas
que iba describiendo? El sobre-
precio tuvo tantas limitaciones,
el sobreprecio podra ser una po-
sibilidad, pero demasiado limi-
tada para decir las cosas como
se quisiera decirlas realmente.
G.T. - No, en ese momento que-
ra hacer un experimento y no
poda hacerlo con mis propios
recursos. V en el sobreprecio la
oportunidad de hacer algo. En-
tonces fu a Mompox. Le propuse
a "Daz-Ercole" hacer un corto-
metraje, all lgicamente; yo
nunca qued contenta de ese tra-
bajo. Despus de dirigir y hacer
el guin de "Mompox, Ciudad de
Dios", Lizardo Daz me llam y
me propuso hacer un COrtome-
traje sobre guaquera; se trataba
de un trabajo que haba sido re-
chazado y deba reeditarse con
un nuevo concepto. En ese mo-
mento Gonzalo Correal, un ar-
quelogo colega mo, estaba ha-
ciendo una excavacin y enton-
ces decid hacer un paralelo en-
tre el trabajo del arquelogo y el
del guaquero. Ya tomamos una
posicin respecto no solamente
a la importancia del trabajo ar-
queolgico para la ciencia, sino
porque los terrenos que trabaja-
ban los guaqueros quedan total-
mente invlidos para la ciencia
porque se destruyen las capas
que ilustran las distintas pocas,
y entonces pens que era una
buena oportunidad de mostrar
en cine eso, y as ya haba una
posicin, y como dices, denun-
ciar la guaquera; entonces hice
un segundo cortometraje que se
llama: "Arquelogos y Guaque-
ros".
C. - Ao 74?
G.T. - Por ah.
C. - Y pasa el sobreprecio?
G.T. - Pasa el sobreprecio.
C. - Desde ya se siente un poco
ms satisfecha?
G.T. - S, porque ya tiene una
idea, tiene un sentido; sin embar-
go, ah par, porque nunca ms
se me volvi a presentar otra
oportunidad.
C. - Pero no la buscaba tampo-
co?
G.T. - S busque ms adelante;
despus vino. Yo estaba ha-
ciendo una investigacin en el ro
lnrida (Comisara del Guaina) y
dur tres aos yendo a este ro
y siempre so con rematar la
investigacin de la cual iba a salir
un libro (que sali posteriormen-
te) con una pelcula .
 -
C. - Despus?
O.T. - Inici un trabajo en el
Guaina; pertenece geogrfica-
mente a la regin amaznica, o
mejor, a una zona de transicin
entre la Amazona y la Orinoqua.
Pense que me gustara rematar
mi trabajo de investigacin de
antroploga con un documental.
En ese momento le propuse a
Jorge Pinto y Una Uribe que hi-
ciramos una pelcula, pues ellos
tenan e equipo e hicimos una
especie de sociedad de copro-
duccin entre nosotros. Nos fui-
mos para lnrida, ellos pusieron
la pelcula, el equipo, yo tena el
guin, el conocimiento y los con-
tactos para hacer el documental.
Todo result ser un absoluto fra-
caso por varias razones: en pri-
mer lugar, porque yo estaba en
ese momento sobrecargada de
tensiones, estaba terminando mi
trabajo de investigacin, estaba
dirigiendo a dos estudiantes que
trabajaban sobre el mismo grupo
indgena. Hubo muchos conflic-
tos en los das de rodaje, y yo
tuve una crsis.
C. - Y ya no poda seguir traba-
jando?
O.T. - Tuve que abandonar el
trabajo que ya estaba prctica-
mente terminado. Pero hubo co-
sas que se quedaron sin hacer,
y el trabajo se interrumpi. Des-
pus la crisis se agudiza cuando
regres la pelcula del laborato-
rio, velada. Se haban planeado
dos cortometrajes; era hecho en
funcin de cortometrajes, que
era la nica manera de recuperar
la inversin. FOClNE no haca
prstamos en aquella poca.
Cuando yo v esa situacin que
nunca se aclar definitivamente,
si fu que le haba entrado luz a
la cmara, si habamos com-
prado pelcula pasada, etc., en
todo caso me negu a hacer un
cortometraje con lo que queda-
Equipo de rodaje de " LOS SABORES DE MI PORRO". San pelayo (Crdoba). De Izq. a der.: (de pie)
Heriberto Garda. MIguel Bonilla. V1cki Osplna. Jorge Rulz. Diablos Danzantes. Joaqufn VDlegas. Clro
Qulro.: (sentado.): Isidro Nio. Cartos Franco. Gloria Triana y luis Rosembay. 1985.
ba, O sea los descartes; ya se ha-
ba perdido totalmente la idea,
haba 2 guiones perdidos y en
ese momento entraron mis so-
cios a comprar mi parte de la
pel cula, y creo que se hizo un
cortometraje de sobreprecio que
yo nunca v, ni he querido verlo
porque me dola mucho que eso
hubiera pasado. Fue un momen-
to, una experiencia muy negativa
con la cual qued bloqueada por
mucho tiempo. Cre que nunca
en mi vida volver a atreverme a
hacer una pelcula. Fue dema-
siado frustrante. Entonces qued
cerrado por mucho tiempo el ca-
ptulo de mi inters por el cine
documental.
C. - Entonces ya pens en otro
tipo de ?
O.T. - Continu con mi trabajo
en la Universidad y mi trabajo al
margen sobre cultura popular, y
ah ya recib un ofrecimiento ins-
titucional en el cual COLCUL-
TURA pidi a la Universidad un
convenio para que yo asesorara
a las oficinas de festivales y fol-
klore de Colcultura. Entr a ase-
sorar los programas de la se-
gunda administracin de Gloria
lea. En este momento, hoy,
cuando hay toda esta polmica
sobre COLCULTURA, me parece
que no se ha dado importancia,
no se ha mencionado siquiera,
para decir que se acab la divul-
gacin de la cultura popular que
se empez haciendo encuentros
regionales de msica y danza tra-
dicional, que luego se concentr
en los concursos nacionales de
intrpretes y compositores de la
msica tradicional y popular y
que de ah surgieron las famosas
"Noches de Colombia", o sea los
conciertos en el Teatro Coln,
con artistas populares, con m-
sicos y danzantes populares, que
se transmita en directo por T.V.
C. - Yen el Coln el pblico
tena entusiasmo por esos pro-
gramas de Colcultura?
O.T. - S claro. Eso fue una cosa
extraordinaria. El lleno en el ~ea
tro era completo; una gran sinto-
na en televisin a pesar de que
tena una cantidad de fallas tc-
nicas impresionantes, porque era
una transmisin en directo en
donde no haba posibilidades de
manejar luces, ni de manejar so-
nido; fue de una trascendencia
muy grande. En ese momento a
m me toc recorrer el pas se-
leccionando los grupos que iban
participando en esos conciertos
y fuera de eso trabajaba en la ela-
boracin de los libretos para el
programa de televisin; ah tue
cuando pens con ms fuerza
que nunca esto tena que ser fil-
mado en un escenario, sino en
sus propios lugares, en su propio
contexto. Prcticamente ese es-
pacio semanal de COLCULTURA
que se llamaba "Noches de Co-
lombia", era un espacio semanal
de los sbados; todo ese ao en
que estuve en la oficina de festi-
vales y folklore fue copado por el
trabajo sobre la cultura popular,
tanto el que se haca en el esce-
nario del Teatro Coln, como el
que se empez a hacer en exte-
riores; yo me acuerdo que hice
un programa sobre el festival va-
lIenato; ese ao fue el 83, que
empezaba con el apotesico re-
cibimiento que le hizo el pueblo
de Valledupar a Garca Mrquez
despus del Premio Nobel, ao
en que Gabo fue nombrado ju-
rado del Concurso del "Rey Valle-
nato".
C. - Registrar la expresin po-
pular, pero ms elaborada?
G.T. - S. En ese momento el
trabajo era ms periodstico; es-
taba dirigiendo prcticamente
ese espacio de televisin de
COLCULTURA, a travs de estos
programas de cultura popular,
cuando me llamaron de Audiovi-
suales; es decir, la propuesta ini-
cial de Audiovisuales fue la de
hacer un trabajo conjunto con
Colcultura. Ese momento coin-
cide con la cancelacin de mi
contrato en Colcultura.
Escena callejera. Carnaval del Diablo. RlosucJo (Calda.). 1985.
(Foto: Jorge l'Iario Mnera).
C. - Se acaba "Noches de Co-
lombia" entonces?
G.T. - Se acaba "Noches de Co-
lombia", se acaban casi todos es-
tos programas que haban im-
pulsado la cultura popular. En-
tonces en ese preciso momento
me llamaron de Audiovisuales.
Yo elabor ese proyecto con to-
dos los elementos que tena ad-
quiridos desde mi trabajo en Col-
cultura ms que todo; no de mi
trabajo acadmico, ni universita-
rio. Pero desde luego que haba
una oportunidad de combinar en
una filmacin, la antropologa. Y
todo mi inters por la antropolo-
ga visual, mi inters por el cine,
mi inters por la cultura popular,
todo conduca a un solo proyec-
to; para m era como un milagro
una cosa as, increble. Empec
el primer viaje al Cauca-Pacfi-
ca ... donde hice los primeros me-
diometrajes: "Los Cinco Negri-
tos", "El Retorno". En agosto de
1983 comienza el rodaje de "YU-
RUPARI", pero el primer pro-
grama sale en febrero de 1984.
Cada pelcula tena una historia;
eran temas que quera trabajar
desde hace tiempo: "Cantos en
la mina de Polonia Alegra", "Ma-
rimba de los Espritus".
Hablemos por ejemplo de "Ano-
che me so un sueo". Benigna
Sals haba sido ganadora de un
concurso de intrpretes de la
msica tradicional, haba ga-
nado el concurso de COLCUL-
TURA. Yo haba podido captar
todo el impacto que haba sido
para ella haber ganado un pre-
mio, haber venido a Bogot, can-
tar en el teatro ms importante
del pas, salir por T.V., etc. y vol-
ver otra vez all, al anonimato; el
concurso le haba creado una se-
rie de expectativas, que no haba
tenido antes, y en ese momento
me preguntaba si tenan sentido
esos concursos; realmente crea-
ban una expectativa que no po-
dan satisfacer. Entonces decid
hacer una pelcula con ella. Pero
al llegar all me encontr que ha-
ba ms gente, sobre todo jve-
nes que estaban realizando un
trabajo sin ningn apoyo, un tra-
bajo de recuperacin de sus tra-
diciones de msica y danza. En-
tonces la pelcula es la historia
de esa cultura, no solamente a
travs de Benigna, sino de todos
los jvenes que estaban en ese
trabajo de recuperacin. Enton-
ces ese fue un caso. El otro fue
que siempre me hab a llamado
la atencin el hecho de que mu-
Gloria Triana con Alojo Durn y
Enriquo Santos Caldern. (Foto: Vlckl Osplna).
Gloria Triana y Naler Durn. on 01 Paso (Co.ar).
1985. (Foto: V1ckl Osplna).
~~~
chos de los cantos y las danzas
del Pacfico, que casi siempre
son danzas dramatizadas, tenan
que ver con el trabajo de la mine-
ra; entonces de ah sale la otra
pelcula, que se llama "Cantos en
la Mina de Polonia Alegra", en
donde hay una confrontacin en-
tre el trabajo del minero como
tal, con el proceso de extraccin
del oro y con la danza y la msica
que est asociada a ese trabajo
de minera. Se vincula el aspecto
social con la danza y el teatro y
el comportamiento festivo.
c. - Se encuentran el aspecto
social y el aspecto festivo?
G.T. - Exacto. De un modo pa-
recido tambin en la "Marimba
de los Espritus", all me llam toda la vida aprendiendo.
la atencin la familia Torres, una
familia entera, una familia exten-
sa, dedicada exclusivamente al
oficio de fabricar instrumentos;
era muy interesante. Tambin
me llamaron la atencin los as-
pectos que yo desconoca res-
pecto a esa msica: que haba
toda una serie de creencias m-
gicas alrededor de la msica, la
misma historia de la marimba,
que segn la tradicin no es un
instrumento humano, sino un
instrumento sobrenatural, un ins-
trumento que fue hecho por los
malos espritus dueos de los
bosques, y que el hombre se la
apropia; pero que al ser un instru-
mento no humano, no creado
por el hombre, el hombre nunca
es el dueo de l; entonces tiene
que hacer ciertos actos rituales
para poder interpretarlo. Se re-
salta este hecho en el aprendiza-
je. Uno tiene la idea de que el
msico popular es improvisado.
Pero ah comprendemos a travs
de la narracin del padre, el
maestro de esa familia, cmo
empieza el aprendizaje, cmo se
es intrprete de marimba a los 8
9 aos, como una persona que
entra en el conservatorio, y pasa
C. - Esos maestros existen
realmente?
G. T. - Los mayores ya no exis-
ten, pero existieron y la narracin
cuenta cmo llega despus de
muchos aos el aprendizaje por
fin a donde los ms grandes in-
trpretes y el aprendiz se pre-
senta como en un examen. El
maestro le pregunta que si ya
sabe tocar la marimba y enton-
ces le ordena que haga una gran
marimba de regular tamao y
que se vaya en medio de la selva,
a la media noche y que interprete
"El Tocado de Pango" oo. que es
la msica con la cual se domina
al espritu dueo de la marimba.
Le dice que vaya a la media no-
che solo e interprete los toques
especiales, porque va a salir un
hombre, un hombre gigantesco;
los toques que corresponden
para dominarlo. Ese es por ejem-
plo, un aspecto que no se cono-
ca de la msica popular: el rigor
del aprendizaje. Y otro sera las
connotaciones mgicas que no
estn presentes en todos los ca-
sos, pero que all en el Pacfico
s estn presentes.
c. - Pero por lo general en cada
una de las pelculas hay un mito.
una leyenda. hay algo a lo que la
fiesta le da expresin?
G.T. - S, se ha tratado siempre
de profundizar con esto, de llegar
un poco a los hechos y reconocer
una cantidad de simbolismos,
que hay detrs de las fiestas po-
pulares colectivas. Hay una serie
de cosas que no son aparentes
pero si uno las profundiza un po-
quito, llega a ellas. Bueno, esa es
"La Marimba de los Espritus".
C. - Cmo fu la primera pel-
cula?
G.T. - "El retorno" fue la primera
que se hizo. "El retorno" tiene
una historia tambin. Ha una
fiesta patronal, como casi todas
las fiestas del Pacfico. Se supone
que son fiestas "religiosas", pero
en realidad tienen todos los ele-
mentos de carnaval popular.
Pero sta es especial, porque
ellos mismos la haban llamado
Equipo de rodaje "CUMBIA SOBRE EL RlO": de izq. a der.: Daniel Valencia (a.l.tente de cmara). eecDia Po.ada (fotgrafa), Cario. Congote (.egunda cmara),
Jorge Ruiz (director de fotegrafia), Elena Valencia (.cript), Heriberio Garea (.onldl.ta), Gloria Triana y Paco Gon.le. (montajlsta), El Banco (MIlena.), 1986.
(Foto: Vicki O.plna).
"El retorno"; aquella es una zona
donde hay fuerte emigracin al
interior, a Palmira (Valle), a los
ingenios, a las ciudades en busca
de trabajo y de gente que sale a
estudiar y nunca ms regresa.
Esa fiesta se haba propuesto
como una ocasin para reagru-
par nuevamente a la comunidad,
muchos de estos retornantes, ha-
ca 20, 30, 40 aos que no iban
a su pueblo. Se reunieron en
Buenaventura alquilaron un
barco e hicieron el viaje desde
Buenaventura hasta el ro Saija,
como 18 horas de viaje hasta lle-
gar a su pueblo nativo. Haba en-
tre ellos gente, lgicamente, de
toda clase. Haba profesionales,
mdicos, abogados, llevaron me-
dicinas; llevaron tiles para las
escuelas. Era una especie de re-
torno, volver a su pueblo; retornar
era como volver a ver la tierra
que los vi nacer. Era una cosa
muy emocionante para la gente
que estaba en el pueblo y para
los que llegaron. De esa pelcula
Juoncho y Jos Loro, Gaiteros de Son Jacinto, 1983. (Foto: Jorge Mario Mnera).

Glorio Triono y Carlos Franco. (Foto: V1ckl O.plno).

recib comentarios de otras re-

giones; impact mucho en otras
regiones entre la gente que ha
salido de sus provincias y que
nunca volvi a su pueblo y que
sinti realmente el impacto de
esa pelcula. Este fue el primer
viaje. Despus se hizo un viaje al
Choc donde se hicieron 5 nue-
vas pelculas. Entre ellas "La Mi-
nera del Hambre", que tuvo pre-
mio en "El Festival de Cine del
Desarrollo". En esta pelcula hay
un nfasis, ya no en la minera,
ni en el trabajo como fuente del
canto y de la danza, sino en el
proceso del deterioro ecolgico
y social, en una zona en la cual
los mineros, despus de que las
grandes empresas se retiran,
quedan en la miseria. La pelcula
remata con una fiesta de los mi-
neros, en Con doto.

c. - Hay un grupo que con-
forma ese equipo de "YO ROPA-
RI"? Es estable ese grupo?
G. T. - Hay un primer equipo con
que se realiz ese primer viaje:
Jorge Ruz, como director de fo-
tografa y primera cmara, se-
gunda cmara Jorge Cifuentes y
la primera etapa del trabajo se
hizo con este equipo; despus
entraron otras personas a "YU-
RUPARI", pero fundamental-
mente se ha mantenido el trabajo
con el primer equipo. Lo que ha
cambiado en el curso del tiempo
son los asistentes. Prcticamente
a lo largo de los 3 aos y medio
de trabajo se ha mantenido un
equipo estable, un equipo que,
pienso, es privilegiado, puesto
que casi nadie en el cine nacional
ha tenido la posibilidad de tener
continuidad en el trabajo. En ese
momento hay una integracin
fuerte, una integracin profesio-
nal, pero tambin Una identidad
de objetivos y de pasin por el
Rodaje de "UNA ESCUElA, UNA WCHA. UNA VIDA": de izq. a der.: Fernando Rlao(.egunda cmara). Heriberto G.rea (.onldl.ta). Gloria Triana.
Jorge Ruiz (director de fotografla) y MIguel BonWa (Iumlnotcnlco). B/quma 1986. (Foto: Vickl O.plna) .
15maellmbacun. Crdoba (Nario). 1984.
(Foto: Jorge Mario Mnera).
trabajo. Considero que eso ha
sido fundamental siempre y lo re-
pito. Jorge es un extraordinario
camargrafo, Heriberto Garca
es el mejor sonidista; en este tra-
bajo el equipo humano y tcnico
es fundamental, pues la relacin
de la gente en el documental
tiene que ser ptima. Esas im-
genes que se han logrado en
"YURUPARI" nacen de eso, de
esa actitud. Nosotros no trata-
mos de manipular la realidad, tra-
tamos de que la interferencia sea
mnima, que los protagonistas
sean ellos, no nosotros. Nosotros
nos acoplamos a lo que pasa.
C. - Qu pas cuando "YORO-
PARI" sali al aire?
G.T. - Cuando este trabajo sale
al aire empieza el revuelo. Segn
las clusulas del contrato con
FOClNE, se tena que hacer una
evaluacin del trabajo para defi-
nir su continuidad. Algunos ase-
sores de Focine dieron un con-
...;...-----
cepto negativo del programa, de
las pelculas que salieron al aire.
Ya habamos realizado 7, y 10
estaban en proceso de edicin.
C. - De ah dependa la conti-
nuidad del trabajo?
G.T. - S, yen esa ocasin se
dijo que el tratamiento de los te-
mas era superficial y tedioso que
no tena un valor antropolgico,
que "YURUPARI" careCa de es-
tructura dramtica, que no tena
un lenguaje televisivo, que al tele-
vidente no le haba gustado. En
fin que era un trabajo que no
ameritaba ser financiado por FO-
CINE y no deba continuar y esto
coincide con que muchos cine-
't;1iato'ar~fisitas opinan y comien-
a protestar porque FOClNE
financiara programas de T.v.
En este mismo momento FO-
CINE convoca a un taller de do-
cumentalistas, cineastas y antro-
plogos en el cual proponen un
proyecto de cine etnogrfico que
nunca se realiza y atacan "YURU-
PARI".
C. - Entonces ni los antroplo-
gos...
G.T. - En ese momento los ci-
neastas dicen que no es cine y
los antroplogos que no es an-
tropologa. En ese momento
"YURUPARI" estuvo a punto de
naufragar. Luego me reun con
el equipo y decidimos contestar
esa carta de FOClNE, pidiendo
que analizaran con nosotros el
trabajo. Incluso que nos dieran
pautas, porque si tenamos va-
rias pelculas en edicin, y estaba
mal hecho, queramos saber
como se deba hacer. Pedamos
que se sometiera al concepto del
Instituto Colombiano de Antro-
pologa, para que ellos opinaran
sobre el valor documental. Si era
realmente un cine antropolgico
o no.
La Pala. Danza de 105 Indios de San Martn de Loba. 1963. (Foto: Jorge Mario Mnera).
C. - Cul es, pues, el mtodo C. - Se hace un guin previo?
de trabajo en "YOROPARI"?
G.T. - Generalmente no, Creo
G.T. - El proyecto se plante ini-
que fuimos inventando una ma-
cialmente como un registro de la
nera, un estilo, Una vez realizada
fiesta popular. Se defini as
la filmacin y escogido el mate-
desde el comienzo, ese objetivo
rial me reno con el montajista,
tan restringido no se cumpli.
el director de fotografa y con-
Por ejemplo de las 5 primeras
formo una historia. Se trata de
pelculas solamente una era so-
que haya una historia, as sea so-
bre la fiesta, que es "El Retorno".
lamente una cronologa, selec-
"La Marimba de los Espritus",
cionando algunos personajes
"Anoche me So un Sueo"
como en "Los Sabores de mi Po-
"Los cinco Negritos" eran sobr~
rro", personajes que dan una
otros temas. Sin embargo si uno
coherencia a la historia; se esta-
hace un balance de todas las pe-
blecen las secuencias y los tiem-
lculas, gran parte son documen-
pos, se estructura la pelcula en
tales de la fiesta. En cuanto al
el proceso de montaje. Final-
mtodo, primero selecciono los
mente escribo el texto. No es el
temas. Los 48 mediometrajes
acondicionamiento de la imagen
que he dirigido los he hecho con
a un texto, sino del texto a la ima-
base en experiencias anteriores,
gen. Un texto que surge de varias
con base en el conocimiento que
cosas: de lo observado, de los
tengo de las regiones, de la gente '
testimonios, de los trabajos de
de las fiestas y de los distintos
publicaciones que se hayan he-
a,sp~ctos, He utilizado mtodos y
cho sobre el tema, de las investi-
teCnIcas de la antropologa tales
gaciones, de las vivencias.
como la entrevista y la observa-
cin participante, Aqu el trabajo del montador es
_17_
muy importante porque hace un
gran aporte creativo. Mario Ji-
mnez, Agustn Pinto, Mady
Samper y Paco Gonzlez fueron
quienes mostraron "YURUPARI".
Paco Gonzlez hizo el montaje de
cerca el 80% de las pelculas.
c. - Yesos textos son todos
suyos?
G.T. - S, son mos, y creo que
he hecho grandes esfuerzos con
ellos. Al principio me costaba
mucho trabajo, porque uno
como profesional tiene toda una
jerga de la que hace y deshace
totalmente, y encontrar un len-
guaje simple, un lenguaje direc-
tor y elemental no fue nada fcil.
C. - Entonces salen los prime-
.ros "YURUPARI" y hay una espe-
cie de vendaval...
G.T. - Vendaval del cual, pienso
yo, surgen despus los medio-
metrajes para T.V.; de FOCINE
ya no era malo que se se finan-
ciara cine para televisin.
C. - Pero algunos cinemato-
grafistas estuvieron en desa-
cuerdo frente al contenido
mismo de las pelculas. Hubo
crticas.?
G.T. - S, muchas crticas. Re-
cuerdo que cuando se vi "Ano-
uno revisa las pelculas, en todas
hay una referencia a un proble-
ma, a una situacin, a un signifi-
cado. Por ejemplo si estamos ha-
blando del "Carnaval de Blancos
y Negros" en Pasto, que es una
fiesta colonial que tiene sus or-
genes cuando a los negros se les
dej un da libre para poder ex-
presarse como quisieran pero
con el tiempo y con el mestizaje,
las cosas cambiaron de significa-
do, entonces se convierte en una
fiesta de integracin racial,
donde un da todos son blancos
y al otro da todos son negros y
cuando se acaba la fiesta todos
vuelven a ser como son, unos
mestizos, otros mulatos, otros
blancos. Entonces se borran las
barreras por esos das, pero des-
pus vuelven a aparecer y se su-
pone que las fiestas sintetizan los
valores culturales que animan la
vida cotidiana.
Yo tengo un trabajo escrito, que
present al Congreso America-
nista: "La Fiesta Popular como
Reelaboracin de lo Cotidiano".
La fiesta popular colectiva tradi-
cional, que no es el reinado de
belleza, ni el reinado del mar, ni
la Feria de Manizales. La fiesta
popular tradicional sobre la que
se ha realizado "YURUPARI" , es
una fiesta que est presente en
lo cotidiano de la gente; por
hecho de que en el vestido para
una fiesta de 3 das gastaran esa
cantidad de dinero. Y entonces
me respondieron que para ellos
no eran 3 das porque vivan en
funcin de esta fiesta durante dos
aos. Eso por un lado; por otro
lado hay una serie de elementos
que se dan en casi todo tipo de
fiestas que hemos registrado, y
es una actitud de protesta social.
En el da de la fiesta, en comuni-
dades marginadas donde no hay
canales para poder expresar la
protesta o las frustraciones, sta
fiesta es el espacio fsico y social
donde esa protesta se hace evi-
dente, donde es permitida, o al
menos tolerada.
C. - Es explcita?
G.T. - Se explicita en las com-
parsas, en los disfraces, en los
pasacalles, en las carrozas, en los
temas de las canciones que se
elaboran. Es algo trascendente;
la prueba est en un ejemplo: en
la pelcula "As es mi Pueblo",
cuando llegamos al pueblo a fil-
mar la fiesta, el obispo la haba
prohibido; y la haba prohibido
porque ese ao se celebraban los
30 aos de ser vicario apostlico.
Gloria Triana con Cartos Franco y Manto Herrera.
en el rodaje de "ANGEUCA L'I PALENOOERA".
BlqulUa. 1984. (Foto: Vickl Osplna).

che me So un Sueo" se dijo ejemplo el "Carnaval del Diablo

que ah se trataban las cosas de
una manera muy superficial; que
era una especie de visin rosa de
la cultura popular. Yo creo que
se trata de resaltar los valores es-
tticos de la cultura popular, que
trascienden esa pobreza. La po-
breza ya la sabemos y la conoce-
mos, pero lo que no sabemos y
no conocemos es que hay una
gran riqueza y variedad de valo-
res estticos, musicales, de dan-
za, de vestuario, de ritos, culina-
rios incluso. Es que ese no era
el objetivo. De todas maneras si
es una fiesta en donde cada 2
aos se renen todas las colonias
que estn viviendo fuera de su
tierra natal, y van a la fiesta. Viven
dos aos en funcin de esa fiesta,
dos aos en los cuales realizan
cantidades de actividades, unas
para el vestuario, otros trabajan
en financiacin del viaje, etc.
Gente que pertenece a sectores
de muy bajos ingresos. En este
caso le preguntaba a la gente de
la colonia de Cali ..., que eran me-
cnicos, artesanos, choferes,
todo esto, cmo explicaban el

Chirima Infantil de Tad, 1983, (Foto: Jorge Mario Mnera).
Entonces decidi que la fiesta
fuera una celebracin de tipo re-
ligioso y no profana, como es la
fiesta autntica; aunque es una
fiesta de origen religioso, es una
fiesta patronal. Entonces el
obispo la haba prohibido y re-
sulta que ellos la hicieron ese ao
mucho ms violenta. Las danzas
fueron mas erticas, las cosas
fueron mucho ms all y se rea-
liz con ms fuerza que las ante-
riores, porque hab a el reto de
una prohibicin. Era una manera
de demostrar que la fiesta era
algo trascendente en sus vidas.
C. - Cmo se explica la manera
como se ha hecho ese sincre-
tismo entre la religin catlica y
los mitos de origen?
G.T. - Mira, eso viene desde la
Edad Media Europea. En Espaa
en las fiestas religiosas, se realiza-
ban los autos sacramentales, con
danzas y msica. Esta costumbre
se trasplant a Amrica. Por
ejemplo, "Las danzas del diablo"
de Corpus Christi que se dieron
en toda la regin de la costa y
Venezuela, son de fiestas religio-
sas. Ahora en esa primera etapa,
en la colonia, en la etapa de evan-
gelizacin, cuando se trataba de
captar adeptos y de evangelizar,
la misma iglesia propici la inte-
gracin de danzas y tradiciones,
y msica a las fiestas religiosas.
La misma iglesia impuls un sin-
cretismo de rituales precolombi-
nos e incluso africanos.
C. - Un ejemplo
G.T. - "El milagro y las cargas"
Gloria Triana y Heriberto Garca en el rodaje
"SER NAZARENO NO ES CUALQUIER COSA",
Mompox. 1985. (Foto: Vlckl O.pina).
y "Cuadrillas de San Martn". El
argumento de "El milagro y las
cargas" es la lucha entre los ind-
genas y el conquistador espaol;
los indgenas envenenan a los
conquistadores, viene la Virgen y
los resucita. Despus viene el ofi-
cial espaol y mata al indgena;
tambin la Virgen lo resucita y se
dan un abrazo, o sea es una re-
conciliacin entre los dominado-
res y los vencidos. Entonces ese
carcter profano de la fiesta reli-
giosa no solo fue permitido, sino
propiciado por la iglesia. Por eso
es aislado, donde se quedaron
con las manifestaciones popula-
res religiosas como algo pre-
sente y vivo. Por otro lado, el ori-
gen de las "Cuadrillas de San
Martn" est en los autos sacra-
mentales medievales, en la lucha
de moros y cristianos. Se trata en
ambos casos de interpretaciones
dramticas que son utilizadas
como instrumento de evangeli-
zacin.
C. - Hay mezclados elementos
mgicos. exorcismos?
G.T. - Fetiches, la serpiente, ese
 , .'
Gloria Triana y el equipo de rodaje de "PEDRO FLOREZ, LlANERO, MUSICO y GUERRILLERO", 1986, (Foto: Vicki Ospina).

Gloria Triana con un indgena Arwaco.

tipo de cosas. Son sincretismos
entre muchas cosas. En la fiesta
de Valledupar el baile de la cule-
bra que se realizaba entre los in-
dgenas en las fiestas de inicia-
cin, se interpreta en la Misa de
la Virgen del Rosario.

C. - Cada fiesta tiene su propia

historia, una funcin social espe-
cfica?
G.T. - Sin duda alguna; de ah
el valor del documento. Yo he
dado mayor nfasis a aquellas
que tienen una tradicin muyan-
tigua. Pienso que aparte de que
con "YURUPARI" van a quedar re-
Gloria Triana y Carlos Franco en el rodaje de " JUEGOS, RONDAS Y DANZAS DE LOS NIOS", 1984. gistradas las tradiciones tambin
(Foto: Vicki Ospina).
va a quedar registrada una po-
ca. Por ejemplo, como piensan,
como comen, como bailan,
como actuan. Creo que ah hay
un documento importante. Eso
por un lado; por otro lado pienso
que el haberse divulgado esta
cultura popular en un medio ma-
sivo como la televisin, ha tenido
efectos muy grandes de revitali- I
zacin en las mismas regiones
'"
en donde persisten esas tradicio-
nes.
C. - Eso lleva a afirmar...
G.T. - A afirmar que no sola-
mente es importante por la fiesta
en s, sino por muchos otros fac-
tores de identidad que se han ve-
nido perdiendo.
c. - Ha hecho exposiciones con
mscaras y atuendos de los car-
navales. Qu se pretenda ha-
cer con esa exposicin?
G.T. - Bueno, eso coincidi con
la celebracin del 45 0 Congreso
Americanista que se celebr en
Bogot; el evento ms impor-
tante de todos los cientficos de
las ciencias sociales, en todos los
campos, arqueologa, historia,
sociologa, antropologa, ecolo-
ga, que trabajan sobre Amrica.
C. - El hecho de escoger ms-
caras tiene un significado espe-
cial?
G.T. - Bueno, esto se hizo, con
una intencin; yo haba elabo-
rado una ponencia para ese con-
greso que se llamaba "La fiesta
popular como reelaboracin de
lo cotidiano", en donde trat de
analizar, a nivel terico, todas las
dimensiones de la fiesta popular.
Como complemento a esa po-
nencia se me ocurri que podra
hacer una exposicin, un ciclo de
pel culas, y una exposicin con
atuendos y mscaras de esas
mismas fiestas, que tienen ese
otro aspecto de la cultura mate-
rial de la fiesta, de la mscara, de
los instrumentos musicales, de
los vestidos, de los fetiches. Para
ese simposio se hizo una cosa
completa: el audiovisual, la cul-
tura material, las pelculas y las
fotografas realizadas. Otro as-
pecto muy importante de "YURU-
PARI" ha sido la conformacin
de un archivo fotogrfico; en este
campo han trabajado Jorge Ma-
rio Mnera y Vicki Ospina: ms-
caras, vestuarios, paisajes, dan-
zas, representaciones dramatiza-
Do Izq. a dor.: Gloria Triana. Alberto Amaya (jefo do produccin). Luca Lozano (asl5tonto do montaje).
Paco Gonzlez y Mady' Samper (montadores). (Foto: Vlcld O.plna).
das, expresiones colectivas han
quedado plasmados con preci-
sin y con arte. Tambin es im-
portante el archivo sonoro de en-
trevistas y msica, del cual PRO-
CULTURA editar este ao una
serie de discos sobre msica tra-
dicional y popular.
C. - Recogida por "YOROPA-
RI"?
G.T. - En parte recogida por
"YURUPARI", en parte proviene
del Centro de Documentacin
Musical de Colcultura. Estos dis-
cos van a estar complementados
con un fascculo, y en cada fas-
cculo hay una historia de la m-
sica de las regiones acompaado
con fotografas que la mayora
pertenecen al archivo de fotogra-
fa de "YURUPARI".
C. - Ahora estamos en la etapa
de "YOROPARI". Hay una cierta
modificacin, o una evolucin en
la tcnica de la elaboracin del
programa. A medida que se
avanza digamos que se progre-
sa.
G.T. - En esta nueva etapa se
ha planteado un cambio: dejar
un poco de lado lo colectivo, para
adentrarse en un conocimiento
ms profundo a travs de un solo
personaje, trabajando ms el
guin. El primer experimento en
esta etapa fue el de Pedro Flrez,
el llanero, el msico. Trabaj
conjuntamente el guin con el
msico e investigador llanero
Carlos Rojas; l haba realizado
una biografa extensiva sobre Pe-
dro Flrez.
C. - Quin es Pedro Arez?
G.T. - Pedro Flrez es un intr-
prete de la bandola criolla, un
compositor llanero. Un personaje
atractivo, no solo como msico,
sino porque es un personaje de
nuestra historia. Haba sido gue-
rrillero de Guadalupe Salcedo, y
adems l nos daba la oportuni-
dad de registrar un aspecto del
canto popular muy desconocido
entre nosotros, que es el canto
poltico, el canto de la guerrilla
de los aos 50 ... Conoc a este
personaje a travs de mi trabajo
en Colcultura; posteriormente
Carlos Rojas me mostr una es-
pecie de biografa sobre la histo-
ria personal de Pedro Flrez. T0-
mando esta biografa empeza-
mos a trabajar en el guin, tra-
tando de poner en imgenes la
historia; despus se los enviamos
a Pedro Flrez a Casanare para
que diera su concepto porque
bamos a hacer una pelcula so-
bre su vida. El lo aprob e hici-
mos esta pel cula el ao pasado.
C. - Pero eso cambia la orienta-
cin del programa, la que llevaba
hasta el momento. Ya no es
tanto la fiesta popular, ahora ya
se introduce un poco la historia
poltica del pas. Hay un protago-
nista que acta de una manera
ms personal que colectiva.
G.T. - Hay escenas de carcter
documental, continuamos traba-
jando sobre la tradicin popular,
los dilogos no son impuestos,
se dan algunas pautas de
acuerdo a las situaciones; es una
recreacin sobre los hechos vivi-
dos y narrados en base a la vida
del personaje, pero el dilogo es
espontneo. Cuando se ha tra-
tado de hacer ese experimento
que se ha dado en llamar docu-
drama, el guionista les da el di- en que poda seguir funcionando
logo yeso resulta completa- de esa manera, porqu en un
mente falso, porque no es su len- momento dejar eso de lado y
guaje, ni la manera de contar su empezar con un nuevo estilo, un
historia. Entonces nosotros trata- poco de cero, y casi en forma
mos de evitar eso, es decir, el experimental?
guin consiste en determinar las G.T. - No creo que sea una rup-
escenas, pero sin preestablecer tura total, porque eso ya se haba
los dilogos.
hecho un poco con "Los sabores
de mi porro". Ah tenemos un
C. - Hay verosimilitud cuando personaje que cuenta toda la his-
uno ve la pelcula?
toria del porro a travs de su ex-
G.T. - Yo creo que s, porque periencia como msico, compo-
ellos estn manejando una histo- sitor y poeta y remata el relato
ria que es la propia, y estn con- con un poema suyo. Entonces
tndola con sus propias palabras. pienso que no hay una ruptura
total, ni hay un cambio drstico
C. - Porqu, si "YOROPARI" en el ritmo del trabajo. S hay un
haba ganado tanta audiencia, experimento, porque tambin
haba alcanzado un xito con habra el peligro de hacer una
una frmula que iba perfeccio- cosa repetititva, de quedarse en
nando hasta llegar a un punto un frmula y repetirla y repetirla.

Gloria Triana con Diablos del Carnaval de RIosuclo (Caldas). 1985. (Foto: Ernesto Rodrguez).
C. - Pero eso tambin es por-
que usted busca un poco ms
la puesta en escena, creacin a
partir de todo lo que sucede en
el guin, y una direccin ms ac-
tiva sobre el terreno? Es decir,
no es un acercamiento al cine
argumental?
G. T. - No, todava no. No en este
momento. Pero s es una manera
de salir de la cosa periodstica,
de registrar lo que est pasando
en el presente sin tener la oportu-
nidad de que estos mismos per-
sonajes se desarrollen. Por ejem-
plo, en este caso hice una espe-
cie de tlash-back, una puesta en
escena cuando relata su infancia,
y lo hice porque resulta que mu-
chas veces lo que l cuenta de
su infancia, est pasando en este
momento con sus hijos, de esa
edad. Entonces hay una escena
donde el nio se levanta y coge
el cuatro y empieza a tocar la me-
loda; eso parece que yo me lo
hubiera inventado pero resulta
que no. Y resulta que eso pasa
en esa familia, el nio se levanta;
esa casa parece un conservatorio
musical, todo el da estn ensa-
yando y aprendiendo. Entonces
en el momento en que l dice:
"me levantaba, coga mi tiple y
tocaba mientras mi abuela haca
el caf".
Entonces resulta que en ese mo-
mento su hijo est haciendo lo
mismo, mientras que su mujer
hace el caf. En la pelcula hay
una escena que es en la fiesta de
San Pascual. San Pascual es el
patrn de Casanare, y hacen una
fiesta que es un baile donde ha-
cen un altar e invitan a los veci-
nos, y es una fiesta religiosa, pero
con msica llanera y con bailes;
bailan en frente del altar, bailan
primero los nios alrededor de
una vela, y despus bailan los
mayores, y la pareja que ofrece
la fiesta saca del altar el santo y
bailan con el santo, y en ese baile
no pueden bailar sino los que es-
tn casados por la iglesia, no
puede haber ms, y la actitud en
esa fiesta es totalmente religiosa,
sagrada; se quitan el sombrero,
bailan de una manera diferente,
todo es diferente. De la biografa
se haba sacado esa historia de
la fiesta de San Pascual, y ellos
la hicieron para la pelcula, pero
la hicieron de verdad.
C. - Y se fIlm como documen-
tal?
_ ?< -
G.T. - Como documental. En-
tonces, digamos, es seguir el
mismo mtodo de trabajo, pero
lo que cambia es el comprender
mejor un personaje, es hacer el
preguin y poner en escena co-
sas que no estn sucediendo en
ese mismo momento, pero que
cuando suceden se realizan de la
misma manera.
C. - La orientacin que en un
momento ha tomado, es que to-
dos estos elementos en un mo-
mento dado puedan servir para
pelculas argumentales o preferi-
ra quedarse un poco con el do-
cumental?
G.T. - Yo preferira continuar
perfeccionando el documental.
C. - Introduciendo el personaje
y cierta reconstruccin ... ?
G.T. - Si. Porque yo pienso que
eso no se agota.
C. - Pero en todo cineasta hay
de todas maneras el deseo de
una pelcula ms vivencial, ms
personal, que hable un poco
ms de s mismo?
G. T. - An en el documental,
uno proyecta sus cosas, su mun-
do.
C. - Pero quedan demasiadas
prdidas ... ?
G.T. - No, uno proyecta su gus-
tos, sus intereses, sus simpatas.
C. - Pero de una manera que es
poco visible?
G. T. - Creo que tengo la oportu-
nidad de confrontar dentro de la
misma serie "YURUPARI" mis tra-
bajos y las pelculas hechas por
otros. Creo que se ve una diferen-
cia en la manera como se aborda
la realidad y la fantasa; claro, me
gustara, no a corto plazo, hacer
una pelcula de ficcin , siento la
tentacin. Aunque no me siento
segura en el manejo de actores
profesionales he tenido verdade-
ras sorpresas con los actores na-
turales, no? En una oportunidad
tuve que ir por todo el Cesar a
buscar los personajes de las can-
ciones y fue un acercamiento
muy humano, es que hay una
manera de mostrar la realidad de
una forma potica, y por eso
aquello de la cuestin de la po-
breza no se oculta, pero no se
enfatiza, para darle un valor a
esos otros elementos que resul-
tan ms valiosos.
Hace poco me comentaban en
"La Minera del Hambre": se ve
que es un documental de carne
y hueso; es decir que los perso-
najes sean vistos no tanto desde
afuera, sino de tal manera que
ellos mismos se expresen.
c. - En el de Alejo Durn tam-
bin, en la pelcula "Los (]Jtimos
Juglares y El Nuevo Rey?
Gloria Triana con indgena. Arwacos. Vanedupar. 1985. (Foto: Vickl Osplna).
G.T. - En el de Alejo Durn lo
mismo, es decir, no es Alejo con-
tando a la gente la historia de
cmo l recopil los cantos de de tambora se pas al acorden.
su madre, sino dialogando con
ella y tratando de hacerla recor-
dar. Entonces pienso que ese
acercamiento, esa aproximacin
que se logra digamos proyec-
tando una imagen, se debe a un
acercamiento que yo tengo, de
hecho, con ellos, en el que se
sienten con ms confianza, se
muestran tal como son, o dejan
que las cmaras estn en su inti-
midad. Tena desde mucho
tiempo atrs, antes de empezar
a filmar, una verdadera amistad
con muchos de mis personajes,
siento un gran respeto y un gran
afecto por ellos y como en estas
cosas del sentimiento hay una
gran reciprocidad, creo que ellos
tambin sienten lo mismo por m
y esto se nota en las pelculas;
por eso me han permitido pene-
trar en su intimidad y han expre-
sado con espontaneidad sus sen-
timientos.
Tratamos de hacer un recorrido
por la tierra de los acordeoneros
y mostrar cmo de las canciones
C. - Ellos relatan esta evolu-
cin? O a travs de varios pro-
gramas uno comprende cmo
ha sido la evolucin de la msi-
ca.
G.T. - Se pretende mostrar toda
la evolucin a travs de los viejos
acordeoneros, hasta llegar a las
manifestaciones del presente, del
festival, al problema ya de la gra-
bacin discogrfica, etc.
C. - Pero ahora que se da este
giro de "YURUPARI", es posible
que no se haga programas como
los que haba hecho antes?
G.T. - Lo uno no excluye lo otro.
Pienso que de todas maneras;
por ejemplo. tengo programado
para hacer este ao la fiesta de
la leyenda del Hombre Caimn
en Plato, Magdalena, porque de "
todas maneras quedan todava
muchas cosas importantes de la
fiesta popular sin registrar. Este
nuevo enfoque no excluye a las
otras posibilidades; lo que pasa
es que hay una limitacin de pre-
supuesto, de cosas que hacer,
pero en el nuevo enfoque voy a
escoger personajes sobre los
cuales voy a trabajar para mos-
trar otra dimensin de la cultura
popular. Muchos de estos perso-
najes que van a ser objeto de pe-
lculas de "YURUPARI" no son los
depositarios directos de las tradi-
ciones, sino son personas que
han tomado la tradicin y han
investigado y la han proyectado,
la han reelaborado. Este es un
trabajo de reelaboracin, y es ...
algo que quiero estimular a tra-
vs de esta serie, porque yo
pienso que esa puede ser la sal-
vacin de muchas de las tradicio-
nes populares que van a desapa-
 Abuelo y eaehaeerito. San Martn ("'eta). 1984. (Foto: Jorge Mario ",nera).
recer, y que van a quedar en ma-
de las personas que las han
UalJallOO y las han proyectado a
u n escenario. Porque tambin en
d fondo, no solamente tengo un
objetivo, digamos como de do-
cumentalista, no tengo un obje-
exclusivamente cinemato-
Siempre tengo una vi-
sin de antroploga, no solo con-
las cosas del pasado, pero
s hacer que esas cosas del pa-
sado se proyecten en el futuro,
las cosas que tienen el valor del
patrimonio vivo. Es precisa-
mente en muchas de las expre-
siones que se han registrado en
"YURUPARI" donde est la esen-
cia de lo que somos, de dnde
venimos, hacia dnde debemos
ir; el camino ser ms apasio-
nante si partimos de nosotros
m ismos. El desconocimiento de
todo esto es lo que ha dado ori-
gen a nuestra gran crisis de iden-
tidad; carecemos de ella en parte
por la heterogeneidad de nuestra
cultura y en parte por la ignoran-
cia respecto a nuestros valores.
Es posible que, en unas dcadas,
las generaciones que vengan
despus aprecien este testimo-
nio que sin ninguna clase de pre-
tensin hemos querido dejarles.

FICHAS
TECNICAS
"MOMPOX, CIUDAD DE
DIOS", 1976
Produccin: Daz-Ercole e Direccin:
Gloria Triana o Fotograffa:A1fredo Cor-
chuelo Montaje: Pedro Sedano, OJo-
ria Triana Color, 35 mm., 9:30 mino
SINOPSIS: Vestigios de pocas
gloriosas en las que la nobleza del
caribe huy con sus riquezas, en
buSca de refugio de la piratera
"ARQOEOLOGOS y
GOAQUEROS", 1977
Produccin: Daz-Ercole e Direccin:
Gloria Triana o Guin: Gloria Triana o
Fotografa:J. H. Kleijn e Montaje: Pedro
Sedano - Sonido: Pedro Sedano -
Msica: Jorge Lpez Foto Fija: Jorge
Mario Mnera e Textos: Gonzalo Co-
rreal e Locucin: Osear de Moya e Co-
lor, 35 mm., 9:30 mino
SINOPSIS: Contraste entre el trabajo
del guaquero y el del arquelogo, con
sus respecliuas implicaciones para el
patrimonio cu ltural colombiano.
"LA MlNERIA DEL HAf/\BRE,
1983
Produccin: Audiovisuales - FOCINE
Jefes de Producd6n: Juan Fernando
Gutirrez, Alberto Amaya e Asistente
de Produccin: Miguel Angel Castillo o
Guin: Gloria Triana o Direccin: Glo-
ria Triana, Jorge Ruiz A Fotografa:
Jorge Ruiz A Cmara: Jorge Cifuen-
tes. Asistente de Cmara: Daniel Va-
lencia Foto Fija: Jorge Mario Mnera
Sonido: Gustavo de la Hoz . Montaje:
Mady Samper Asistente de Montaje:
Gabriel Gonzlez Corte de Negativo:
Emma F rade Narracin: Teresa Ma-
ca Mezcla: Rafael Umaa labora-
torios: Bacat (Bogot), Continental
(Miami) o Sonido: c.p A (Bogot) o
Color, 16 mm., 25 mino
SINOPSIS: Filmado en Andagoya,
Quibd, Itsmina, Las Animas y
Perad (Choc). Cuando la Choc
Pacffico~, compaIa minera
norteamericana, abandona las minas
de oro, el Estado nacionaliza la
produccin convirtiendo a los obreros
en socios de su propia quiebra La
pelcula es un docwnento sobre los
problemas sociales y econmicos de
los mineros de la regin donde se
incluyen algunas secuencias de la
fiesta de la Virgen del Rosario, en la
cual los cantos y danzas tienen un
contenido de crtica y protesta social.
"CANTOS EN LA MINA DE
POLONIA ALEGRIA", 1983
Produccin: Audiovisuales - FOCINE Agustf n Pinto Asistente de Montaje:
Jefes de Produccin: Juan Fernando
Gutirrez. Alberto Amaya Guin: Glo-
ria Triana Direccin: Gloria Triana,
Jorge Ruiz A Fotografa: Jorge Ruiz
A Cmara: Jorge Cifuentes Asis-
tente de Cmara: Andrs Weisinger
Foto Fija: Jorge Mario Mnera Soni-
do: Gustavo de la Hoz. Montaje: Paco
Gonzlez Asistente de Montaje: Ma-
nuel Lpez Corte de Negativo: Emma
Frade Narracin: Lucero Gmez
Rafael Umaa Laboratorios: Colcine
(Bogot), Continental (Mi.m i) o Soni-
do: C.PA (Bogot) o Color 16 mm.,
25 mino
SINOPSIS: Filmado e'l Guapl y
Timbiqu (Cauca). Es un documento
sobre el trabajo de los mineros que
extraen oro deL do Timbiqu, y sobre
los orfebres que los procesan en los
talleres de Guapl. La peUcula
relaciona sus cantos y sus danzas
con su uida cotidiana, su historia
cuflural y su organizacin social.
" GAITAS Y TAMBORES DE
SAN JACINTOfl , 1983
Guin y Direccin: Gloria Triana o Rea-
lizacin Cinematogrfica: Jorge Cifuen-
tes. Montaje: Mario Jimnez.
SINOPSIS: Las Gaitas son unas
flautas indlgenas que todavla
conservan los M1uacos de la Sierra
Nevada y los Indlgenas Cuna en San
Jacinto, pueblo mestizo cercano a
Cartagena. Los Gaiteros muestran en
la pelicula los procesos seguidos en
la elaboracin de los instrwnentos,
as{ como las distintas etapas en La
euolucin de la msica de Gaita.
" CUADRILLAS DE SAN
MARTlN", 1983
Produccin: Audiovisuales - FOCINE
Jefes de Produccin: Juan Fernando Gutirrez, Alberto Amaya Guin: Glo-
Gutirrez, Alberto Amaya Guin: OJo-
ria Triana - Direccin: Gloria Triana.
Jorge Ruiz A Fotografa: Jorge Rua
A Cmara: Jorge Cifuentes Asis-
tente de Cmara: Daniel Valencia. So-
nido: Gustavo de la Hoz Montaje:
Paco Gonzlez Asistente de Montaje:
Manuel Lpez Corte de Negativo:
Emrna Frade Narracin: Marianella
Cabrera. Mezcla: Rafael Umaa la-
boratorios: BacatA (Bogot), Continen-
tal (Miami) o Color, 16 mm., 25 min.
SINOPSIS: Filmado en San Martn
(Meta): La Fiesta de las Cuadrillas
se celebra desde hace doscientos
aos en San Martln. Espectculo
ecuestre introducido por los
misioneros durante la Colonill,
rememora Las Mariscadas" o actos
sacramentales del medioeuo espaol,
adaptadas a las luchas coLoniales del
indlgena americano.
"CANTOS Y DANZAS DE
VIDA YMUERTE", 1983
Produccin: Audiovisuales - FOCINE
Jefes de Produccin: Juan Fernando
Gutirrez, Alberto Amaya Asistente
de Produccin: Miguel Angel Castillo o
Guin: Gloria Triana Direccin: Glo-
ria Triana, Jorge Ruiz Fotografa:
Jorge Ruiz Cmara: Jorge Cifuentes
Asistente de Cmara: Daniel Valencia
Foto Fija: Jorge Mario Mnera So-
nido: Gustavo de la Hoz Montaje:
Andrs Upegui Corte de Negativo:
Emma F rade Narracin: Teresa Ma-
da Mezcla: Rafael Umaa Color,
16 mm., 25 mino
SINOPSIS: Filmado en Itsmina,
Andagoya, Quibd y Bahla Solano
(Choc). En la cultura chocoana la
msica y la danza derivan de una
profunda reLacin entre la vida y la
muerte. La pelfcula es un documento
sobre los cantos y danzas de la
muerte.
" LA MARIMBA DE LOS
ESPIRlTUSfl , 1983
Produccin: Audiovisuales - FOCINE -
Jefes de Produccin: Juan Fernando
Gutirrez, Alberto Arnaya Guin: Glo-
ria Triana Direccin: Gloria Triana.
Jorge Ruiz A Fotografa: Jorge Ruiz
A Cmara: Jorge Cifuentes Asis-
tente de Cmara: Andrs Weisinger
Foto Fija: Jorge Mario Mnera Soni-
do: GusU!vo de la Hoz. Montaje: Mady
Samper Asistente de Montaje: Gabriel
Gonzlez, Manuel Lpez Corte de Ne-
gativo: Emma F rade Narracin: Ral
Gutirrez Mezcla: Rafael Umaa
Color, 16 mm., 25 mino Laboratorios:
Colcine (Bogot), Continental (Miami).
SINOPSIS: Es un documento sobre
Las tcnicas de elaboracin y
ejecucin de las marimbas,
mostradas a travs del testimonio de
una familia que desde hace muchos
aos se dedica a ellas. El mito popular
cuenta que la marimba no fue
inuenlada por los hombres sino por
los duendes dueos de los montes.
Este mito siroe de base al ttulo de la
pelcula.
"LOS CINCO NEGRlTOSfl ,
1983
Produccin: Audiovisuales - FOCINE
Jefes de Produccin: Juan Fernando
a su cargo la organizacin de un dla
ria Triana o Direccin: Gloria Triana.
Jorge Ruiz A Fotografa: Jorge Ruiz
A Cmara: Jorge Cifuentes Asis-
tente de Cmara: Andrs Weisinger noche. Las comparsas presentadas se
Foto Fija: Jorge Mario Mnera Soni-
do: Gustavo de la Hoz. Montaje: Mario
Jimnez Asistente de Montaje: Ma-
nuel Lpez . Corte de Negativo: Emma
Frade Narracin: Marianella Cabrera
Color, 16 mm., 25 mino l....8borato-
ros: Colcine (Bogot), Continental
(Miami) o Sonido: c.P.A. (Bogot).
SINOPSIS: Filmada en Santa Rosa de
Saija, Guapf y Timbiqu (Cauca). Es
un documento sobre los ritos
funerarios de estas comunidades
descendientes de africanos que
mezclan sus tradiciones ancestrales
con la religin catlica. La creencia
de que un nio al morirse convierte
en un ngel da origen a un rilo
funerario llamado -Chigualo - donde
se inuolucran la danza, la msica y
el juego. Este rito se conserva y se
transmite en forma de juegos y rondas
infantiles en las escuelas.
" FESTIVAL DEL RETORNO",
1983
Produccin: Audiovisuales - FOCINE
Guin: Gloria Triana Jefes de Produc-
cin: Juan Fernando Gutirrez, Alberto
Arnaya Direccin: Gloria Triana.
Jorge Ruiz A Fotografa: Jorge Ruiz
A. Cmara: Jorge Cifuentes Asis-
tente de Cmara: Andrs Weisinger
Foto Fija: Jorge Mario Mnera Soni-
do: Gustavo de la Hoz. Montaje: Paco
Gonzlez Asistente de Montaje: Ma-
nuel Lpez . Corte de Negativo: Emma
F rade Narracin: Marianella Cabrera
Color, 16 mm., 25 mino laborato-
rios: Colcine (Bogot), Continental
(Miami) - Sonido: C.PA (Bogot).
SINOPSIS: Filmada en Santa Rosa de
Saija (Cauca). Cada ao, esta
comunidad negra deL Litoral Pacfico
Colombiano celebra su fiesta patronal
donde se celebran danzas y cantos
rituales que provienen de la cultura
africana ancestral. La fiesta {ilmada,
tiene una particularidad porque ese
ao regresaron al pueblo muchos
inmigrantes con el lema de -Retomar
es uolvera la tiena que nos ui nacer-,
situacin que sugiere elltulo de la
pelcula.
"ASI ES MI PUEBLO'" 1983
Produccin: Audiovisuales - FOCINE
Jefes de Produccin: Alberto Arnaya,
Juan Fernando Gutirrez Asistente
de Produccin: Miguel Angel Castillo .
Guin: Gloria Triana Direccin: Glo-
ria Triana. Jorge Ruiz A Fotografa:
Jorge Ruiz A Cmara: Jorge Cifuen-
tes Asistente de Cmara: Daniel Va-
lencia Foto Fija: Jorge Mario Mnera
Sonido: Gustavo de la Hoz . Montaje:
Paco Gonzlez Asistente de Montaje:
Manuel Cabrera . Corte de Negativo:
Emma Frade Narracin: Marianella
Cabrera . Mezcla: Rafael Umaa la-
boratorios: Bacat (Bogot), Continen-
tal (Miami) - Sonido: c.P A Bogot '
Color, 16 mm., 25 mino
SINOPSIS: Filmada en Itsmina
(Choc). Es un documento sobre la
fiesta de la Virgen de las Mercedes.
patrona del pueblo. La (esta se
celebra anualmente durante nueve
dlas en los cuales cada barrio tiene
de fiesta. Cada da comienza con la
alborada, fiesta del amanecer. y
tennina con la verbena, al final de la
emparentan por su forma con el
teatro callejero. Esta fiesta {ilmada
tiene una connotacin especial
porque fue prohibida por el obispo
que celebraba sus treinta aos de
vicariato apostlico. La peUcula
muestra el enfrentamiento entre las
festiuidades religiosas y profanas.
"MOMP,. EL OCASO DEL
ORO Y DEL BARRO", 1983
Guin y Direccin: Gloria Triana e Rea-
lizacin Cinematogrfica: Jorge Cifuen-
tes. Montaje: Mario Jimnez.
SINOPSIS: La pelcula gira alrededor
de tres elementos: La arquitectura de
la ciudad, la orfebrera y la alfarerla.
lodos ellos de tradicin Hispana. El
lema se desarrolla a travs de tres
personajes: el orfebre, el alfarero y un
poeta popular.
"ANOCHE ME SOE UN
SUEO",1983
Direccin: Gloria Triana. Jorge Ruiz A.
Produccin: Audiovis!Ja1es - FOCINE
Jefes de Produccin: Juan Fernando
Gutirrez, Alberto Amaya Guin: Glo-
ria Triana. Jorge Ruiz A Fotografa:
Jorge Ruiz A Cmara: Jorge Cifuen-
tes e Asistente de Cmara: Andrs Wei-
singer e Foto Fija: Jorge Mario Mnera
Sonido: Gustavo de la Hoz. Montaje:
Paco Gonzlez e Asistente de Montaje:
Manuel Lpez Corte de Negativo:
Emma Frade e Narracin: Vicki Her-
nndez e Mezcla Rafael Umaa Co-
lor, 16 mm., 25 mino
SINOPSIS: Filmada en Guap
(Cauca). Es un documento sobre
Benigna Sol s una Cantadora de
Guapl que regresa a su pueblo
despus de haber ganado un premio
en un concurso folclrico en Bogot.
y siente que se frustra su carrera
artstica. La pelcula muestra a
Benigna y a otros jvenes que
trabajan por la conseroaci6n y
recuperacin de sus tradiciones
musicales.
"FAROTAS DE TAlAIGOA",
1983
Guin y Direccin: Gloria Triana e Rea-
lizacin Cinematogrfica: Jorge Cifuen-
tes e Montaje: Mario GonzleL
SINOPSIS: Danza de camaoa /, de
origen colonial, de protesta contra la
prostitucin de las mujeres indgenas
con los conquistadores espaoles.
"SAN PACHO: UN SANTO
BLANCO PARA UN PUEBLO
NEGRO",1983
Produccin: Audiovisuales - FOCINE
Jefes de Produccin: Juan Fernando
Gutirrez, Alberto Amaya e Asistente
de Produccin: Miguel Angel Castillo
Guin: Gloria Triana Direccin: Glo
ria Triana. Jorge Ruiz A. Fotograffa:
Jorge Ruiz A. e Cmara: Jorge Cifuen-
tes - Asistente de Cmara: Daniel Va-
lencia Foto Fija: Jorge Mario Mnera
- Sonido: Gustavo de la Hoz e Montaje:
Paco Gonzlez - Asistente de Montaje:
Manuel Lpez - Corte de Negativo:
Emma Frade - Narracin: VicIO Her-
nndez - Mezcla: Rafael Umaa - la-
boratorios: Colcine (Bogot), Continen-
tal (Miam i) o Sonido: C.PA Bogot o
CoJor, 16 mm., 25 mino
SINOPSIS: Filmado en Quibd
(Choc). Cada ano, este pueblo
celebra las fiestas de "San Pacho,
nombre que se leda a San Francisco,
patrono del Choc. Las carrozas, los
disfraces y los cantos JXJpulares
tienen un contenido de protesta y
critica social.
"SAN MARTIN, TIERRA
MADRE DE LEYENDA", 1983
Produccin: FOCINE - Audiovisuales.
Jefes de Produccifj: Alberto Amaya,
Juan Femando Gutirrez e Guin: Glo-
ria Triana o Direccin: Gloria Triana,
Jorge Ruiz A. Fotografa: Jorge Ruiz
A. - Cmara: Jorge Cifuentes e Asis-
tente de Cmara: Daniel Valencia
Foto Fija: Jorge Mario Mnera e Soni-
do: Gustavo de la Hoz e Montaje: Paco
Gonzlez e Asistente de Montaje: Ma-
nuel Lpez e Corte de Negativo: Emma
Frade e Narracin: Marianella Cabrera
- Mezcla: Rafael Umaa e laborato-
rios: Bacat (Bogot), Continental (Mia-
mi) - Sonido: C.PA (Bogot) - Color,
16 mm., 25 mino
SINOPSIS: Filmada en San Martn
(Meta). Durante las fiestas de San
Martn se celebra un reinado anual
donde las candidatas deben exhibir
sus aplitudes de intrpretes de los
diferentes instrumentos musicales de
la regin. La pel lcula es un
documento sobre el concurso y sobre
la comercializacin de las fiestas
JXJPulares por la industria del disco y
del espectculo.
"CARNAVAL DEL DIABLO",
1984
Produccin: Audiovisuales - FOCINE e
Jefe de Produccin : Alberto Amaya e
Guin: Gloria Triana o Direccin: Glo-
ria Triana. Jorge Ruiz A. e Fotografa:
Jorge Ruiz A. e Cmara: Mario Gonz-
lez - Asistente de Cmara: Dantel Va-
lencia Iluminacin: Ernesto Rodr-
guez e Sonido: Heriberto Garca
Montaje: Paco Gonzlez Asistentes de
Montaje: Luca Lozano y Andrs Agu-
delo Narracin: Julin Bueno e Corte
de Negativo: Emma F rade e Mezcla:
Rafael Umaa Laboratorios: Bacat
(Bogot), Continental (Mi.mi) - Soni-
do: c.P A. (Bogot) o Color, 16 mm.,
50 mino
SINOPSIS: Filmada en Riosucio
(Caldas). Esta ciudad celebra cada
ao una fiesta que la hace diferente
a todas las del pa s, porque en eUa se
rea liza el culto a un demonio bueno
que se expresa en trooas y poesa
JXJPular donde se fe venera.
"BIENVENIDO A lA VIEJA
PROVIDENCIA", 1984
Produccin Audiovisuales - FOCINE e
Jefes de Produccin: Alberto Amaya,
Juan Fernando Gutirrez - Guin: Glo-
ria Triana o Direccin: Gloria Triana,
Jorge Ruiz A. e Asistente de Direccin:
Carlos Franco. Fotografa: Jorge Ruiz
A Cmara: Mario Gonzlez e Asis-
tente de Cmara: Isidro Nio. ilumina-
cin: Ernesto Rodrguez foto F~a:
VicIO Ospina Sonido: Heriberto Gar-
ca Montaje: Mady Samper _ Asis-
tente de Montaje: Gabriel Gonzlez _
Narracin: Betty Snchez e Mezcla: Ra-
fael Umaa e Corte de Negativo:
Emma F rade e Laboratorios: Bacat
(Bogot), Continental (Miami) o Soni
do: C.PA (Bogot) o Color, 16 mm.,
25 mino
SINOPSIS: Filmado en la Isla de
Providencia. Es un documento sobre
los preparatiuos de las fiestas que se
celebran cada ao y sobre la {iesta
misma.
....
"CANTOS, DANZAS Y
RONDAS INFANTILES DE
lA COSTA ATLANllCA Y
PACIACA, 1984
Produccin: Audiovisuales - FOCINE
Jefes de Produccin: Juan Fernando
Gutirrez, Alberto Amaya e Asistente
de Produccin: Miguel Angel Castillo o
Guin: Gloria Triana o Direccin: Glo
ria Triana. Jorge Ruiz A. e Asistente de
Direccin: Carlos Franco. fotograffa:
Jorge Ruiz A. - Cmaras: Mario Gon-
zlez, Jorge Cifuentes Asistentes de
Cmara: Isidro Nio, Daniel Valencia e
Iluminacin: Ernesto Rodrguez e Foto
Fija: Jorge Mario Mnera, Vicki Ospina
Sonido: Gustavo de la Hoz, Heriberto
Garca Montaje: Paco Gonzlez e
Asistente de Montaje: Manuel Lpez e
Narracin: Teresa Macia e Mezcla: Ra-
fael Umaa Corte de Negativo:
Emma Frade Laboratorios: Bacat
(Bogot), Continental (Mi.mi) o Color,
16 mm., 50 mino
SINOPSIS: Filmado en Choc, Cauca,
Allntico, San Andrs Y Providencia
Es un documento sobre la cuUura
infantil expresada en cantos, rondas
y juegos donde se mezclan elementos
de los viejos romances espaoles con
la tradicin africana.
"FARNOFELIA
CURRAMBERA", 1984
Produccin: Audiovisuales - FOCINE e
Jefes de Produccin: Juan Fernando
Gutirrez, Alberto Amaya o Guin: Glo-
ria Triana o Direccin: Gloria Triana,
Jor-ge Ruiz A e Asistente de Direccin:
tarlos Franco _ fotografa: Jorge Ruiz
A. Cmara: Mario Gonzlez Asis-
tente de Cmara Isidro Nio. ilumina-
cin: Emesto Rodriguez o Foto Fija:
Vicki Ospina Sonido: Heriberto Gar-
ca Montaje: Paco Gonzlez e Asis-
tentes de Montaje: Daniel Valencia, Ma-
nuel Lpez - Narracin: Beatriz Manja-
rrs. Corte de Negativo: Emma Frade
Mezcla: Rafael Umaa _ laborato-
rios: Bacat (Bogot), Continental (Mia-
mi) - Sonido: c.P A (Bogot) - Color,
17 mm., 75 mino
SINOPSIS: Filmada en Barranquilla.
Serie de tres pelculas sobre los
carnavales que se celebran en esa
ciudad desde hace siglo y medio. La
primera parte muestra la preparacin
de disfraces, mscaras, ca trozas y
vestuarios en los barrios JXJPulares.
La segunda y tercera partes muestran
las fiestas callejeras, la historia de los
carnavales, naJTados JXJr algunos
testimonios y la tetminaci6n del africanas. Lapellcula habla de estas
carnaval el dla del gran desfile.
"LO QUE NOS DEJO EL
PASADO", 1984
Produccin: Audiovisuales - FOCINE
Jefes de Produccin: Juan Fernando
Gutirrez, Alberto Amaya Guin: Glo-
ria Triana o Direccin: <lIoria Triana,
Jorge Ruiz A Asistente de Direccin:
Carlos Franco - fotografa: Jorge Ruiz
A o Cmara: Mario Gonzlez o Asis-
tente de Cmara: Isidro Nio. ilumina-
cin: Ernesto Rodrguez e Foto Fija:
Vicki Ospina Sonido: Heriberto Gar-
ca - Montaje: Mario Jimnez Asis-
tente de Montaje: Diego Ospina e Na-
rracin: Betly Snchez o Corte de Ne-
gativo: Emma Frade e Mezcla: Rafael
..,
Umaa e Laboratorios: Bacat (Bogo-
t), Continental (Miami) o Sonido:
C.PA Bogot - Color, 16 mm., 25 mino
SINOPSIS: Filmado en San Andrs.
Cuando se estableci la econom(a de
puerto libre, los habitantes de la isla,
desplazados de sus tierras, se
dedicaron a nuevas actividades. La
pelcula es un documento sobre el
sincretismo entre las tradiciones
nativas y las nuevas tradiciones
asimiladas JXJr la colonizacin
cultural.
"DOS TRABAJOS Y UNA
MISMA BUSQ(lEDA", 1984
Produccin: Audiovisuales - FOCINE -
Jefe de Produccin: Alberto Amaya o
Guin: Gloria Triana o Direccin: Glo-
ria Triana. Jorge Ruiz A. e Fotografa:
Jorge Ruiz A. Asistente de Cmara:
Daniel Valencia e Iluminacin: Ernesto
Rodrguez. Sonido: Heriberto Garcfa
Montaje: Paco Gonzlez - Asistente
de Montaje: Luca Lozano. Narracin:
Julin Bueno - Corte de Negativo:
Emma Frade Mezcla: Rafael Umaa
- Laboratorios: Bacat (Bogot), Con-
tinental (Mi.mi) o Sonido: C.PA (Bo
got) o Color, 16 mm., 25 mino
SINOPSIS: Filmada en Riosucio
(Caldas) . Es un documento sobre un
grupo de investigacin de folklorque
se proyecta sobre las comunidades
ind(genas para la recuperacin de su
cultura.
"ANGEUCA, lA
PALENQUERA", 1984
Produccin: AudioVisuales - FOCINE e
Jefes de Produccin: Juan Fernando
Gutirrez. Alberto Amaya o Guin: Glo-
ria Triana o Direccin: Gloria Trian.,
Jorge Ruiz A Asistente de Direccin:
Carlos Franco e Fotograffa:Jorge Ruiz
A. Cmara: Mario Gonzlez e Asis-
tente de Cmara: Isidro Nio .lIumina-
cin: Ernesto Rodrguez e Foto Fija:
VicIO Ospina e Sonido: Heriberto Gar-
da - Montaje: Mady $amper. Asis-
tente de Montaje: Gabriel Gonzlez
Chofer: Juan Manuel Palacio. Corte
de Negativo: Emma Frade _ Narracin:
Anglica Herrera - Mezcla: Manuel Na-
va - Laboratorios; Bacat (Bogot),
Continental (Miami) Sonido: C.PA
(Bogot) o Color, 16 mm., 25 mino
SINOPSIS: San Basilio de Palenque
es un pueblo fundado por esclavos
cimarrones durante la Colonia, que
conseroa sus antiguas tradiciones
tradiciones a travs del testimonio de
Anglica, una bailarina de Palenque.
"BUSCANDO EL CAMINO
A. ..", 1984
Produccin: Audiovisuales - FOCINE o
Jefes de Produccin: Alberto Amaya,
Juan Fernando Gutirrez. Guin: Glo-
,.a Triana o Direccin: Gloria Triana,
Jorge Ruiz A Asistente de Direcdn:
Carlos Franco e Fotografa: Jorge Ruiz
A. e Cmara-: Mario Gonzlez e Asis-
tente de Cmara: Isidro Nio e ilumina-
cin: Emesto Rodriguez o Foto Fija:
VicIO Ospina _ Sonido: Heriberto Gar-
ca - Montaje: Mario Jimnez Asis-
tente de Montaje: Diego Ospina _ Corte
de Negativo: Emma Frade - Narracin:
Betty Snchez e Mezcla: Rafael Umaa
 e Laboratorios: Bacat (Bogot), Con-
tinental (Miami) e Color 16 mm., 25
mino e Sonido: c.p A (Bogot).
SINOPSIS, Filmada en San Andrs. Es
un documento sobre esta isla del
Caribe colombiano que conserva su
idioma, sus tradiciones musicales,
religiosas, culinarias, a pesar de la
colonizacin comercial y cultural a
que ha sido sometida.
"BLANQ(JJTOS y NEGRITOS
EN CARNAVAL", 1984,
Guin: Gloria Triana e Direccin: Glo-
ria Triana. Fernando Riao e Segunda
Cmara: Jorge Cifuentes e Sonidista:
Gustavo de la Hoz Asistente de C-
mara: Daniel Valencia - Foto Fija:
Jorge Mario Mnera e Montaje: Agustn
Pinto e Narracin: Vicki Hernndez.
SINOPSIS, El Carnaval de Pasto que
se lleva a cabo todos los aos el 5 y
6 de Enero recuerda el permiso que
en la Colonia se le concedi a los
esclavos para expresarse con su
msica y tradiciones por un solo da.
Se cuenta que esta fiesta. se haca en
honor de Melchor, elRey Mago Negro;
en este da los esclavos podan pintar
de negro a sus amos.
"DANZANTES DE Jl'lALES",
I 1984
1,
Guin: Gloria Triana e Direccin:
Gloria Triana. F emando Riao e
I Segunda Cmara: Jorge Cifuentes e
Sonidista: Gustavo de la Hoz e
Asistente de Cmara: Daniel Valencia
I e Foto Fija: Jorge Mario Mnera e
Montaje: Agustn Pinto e Narracin:
Vicki Hernndez.
SINOPSIS, Es la elaboracin post-
hispnica de una danza ritual
precolombina que se integr a las
festividades religiosas y se conserva
en la (esta patronal de San Bartolom
de Majes en el Municipio de Crdoba
(Nario). Los danzantes bailan en el
atrio de .la iglesia y en la procesin.
"SER NAZARENO NO ES
C(JAlQUIER COSA", 1985
Produccin: Audiovisuales - FOCINE e
Jefe de Produccin: Alberto Amaya e
Guin: Gloria Triana e Direccin: Glo-
ria Triana. Jorge Ruiz A e Script Elena
Valencia e Fotografa: Jorge Ruiz A. e
Cmaras: Joaqun Valencia e Asistente
de Cmara: Daniel Valencia e ilumina-
cin: Miguel Bonilla e Sonido: Heri-
berto Garca e Montaje: Paco onzlez
e Asistente de Montaje: Luca Lozano
e Foto Fija; Cecilia Posada, Vicki Os-
pina e Narracin: Teresa Maca e Corte
de Negativo: Emma Frade e Mezcla:
Rafael Umaa e Laboratorios: Bacat
(Bogot), Continental (Miami) e Soni-
do: c.p A Bogot e Color, 16 mm., 50
mino
SINOPSIS, Filmado en Mompox. Es
un documento. sobre la Semana
Santa en esa ciudad y sobre las
tradiciones de "Andas" o promesas
que los habitantes hacen al nazareno
a cambio de milagros. .Agricultores,
albailes, ganaderos pobres. que
confonnan la ~Cofrada de los
Nazarenos, cargan anualmente en
andas los santos que exhiben en las
procesiones.
"LOS SABORES DE MI
PORRO", 1985
Produccin: Audiovisuales - FOCINE e
Jefe de Produccin: Alberto Amaya e
Guin: Gloria Triana e Direccin:
Gloria Triana, Jorge Ruiz A e Fotogra-
fa: Jorge Ruiz A e Cmara: Joaqun
Villegas e Asistentes de Cmara: Isidro
Nio, Daniel Valencia e Iluminacin:
Miguel Bonilla e Sonido: Heriberto Gar-
ca e Montaje: Paco Gonzlez e Asis-
tentes de Montaje: Luca Lozano, Elena
Valencia e Corte de Negativ~ Emma
Frade e Narracin: "Compae" Goyo e
Foto Fija: Vicki Ospina e Mezcla: Rafael
Umaa e Laboratorios: Bacat (Bogo-
t), Continental (Miami) e Color, 16
mm., 75 mino
SINOPSIS, Filmado en San Pelayo y
Cinaga de Oro (Crdoba). Es un
docwnento sobre las (estas
tradicionales de San P~/ayo donde se
renen intrpretes del Porro. El
personaje central es el "Compae
Gayo, poeta y msico local quien
analiza las races del porro
contemporneo. La pelcula termina
con una secuencia sobre el homenaje
que anualmente se rinde en el festival
a los msicos muertos.
"EL MILAGRO Y lAS
CARGAS", 1985
Produccin: Audiovisuales - FOCINE e
Jefe de Produccin Alberto Amaya e
Guin: Gloria Triana e Direccin: Glo-
ria Triana. Jorge Ruiz A e Fotografa:
Jorge Ruiz A e Cmara: Jaime Bonilla
e Asistente de Cmara: Daniel Valencia
e Iluminacin: Miguel Bonilla e Foto
Fija: Vicki Ospina e Sonido: Heriberto
Garca e Montaje: Gabriel Gonzlez y
Enrique Pulecio e Narracin: Ciro Qui-
roz e Corte de Negativo: Emma Frade
e Mezcla: Rafael Umaa e Color, 16
mm., 25 min.
SINOPSIS: Filmado en Valledupar. Es
un documento sobre la fiesta de la
Virgen del Rosario que se celebra
desde hace tres siglos, en la cual los
miembros de su cofradla, se visten de
indgenas y asisten a una misa
donde dialogan a travs de cantos y
rezos con ella. En las tardes realizan
obras de teatro donde recuerdan los
ancestros de los Tupes y los Chimilas.
"LOS (JLTIMOS J(JGLARES
y EL N(JEVO REY", 1985
Produccin: Audiovisuales - FOCINE e
Jefe de Produccin: Alberto Amaya e
Guin: Gloria Triana e Direccin: Glo-
ria Trlana, Jorge Ruiz A. e Fotografa:
Jorge Ruiz A e Cmara: Jimmy Bonilla
e Asistente de Cmara: Daniel Valen-
cia e Iluminacin: Miguel Bonilla e So-
nido: Heriberto Garca e Montaje:
Agustn Pinto e Asistente de Montaje:
Manuel Lpez e Narracin: Ciro Quiroz
e Corte de Negativo: Emma Frade e
Mezcla: Rafael Umaa e Laboratorios:
Bacat (Bogot), Continental (Miami)
e Sonido, C.PA (Bogot) e Color, 16
mm., 75min.
SINOPSIS: Filmada en El Paso, San
Diego y Valledupar (Cesar).
Documento sobre el Festiual
Valtenato donde se muestra La
evolucin de la msica de acorden
y los cantos tamboreros a travs de
los intrpretes ms representativos.
La pelcula incluye una secuencia
sobre Egidio CuadfBdo, coronado
~Rey Vaflenato ~ en el ao 85; y "La
Diosa Coronada de Leandro Diaz.
donde una estrofa aparece como
eplgrafe de Gabriel Garca Mrq'tez
en su libro -El Amor en los Tiempos
del Clera-.
"CERRO NARIZ: LA ALDEA
PROSCRITA", 1985
Produccin: Audiovisuales - FOCINE e
Jefe de Produccin: Alberto Amaya e
Guin: Gloria Triana e Direccin: Glo-
ria Triana. Jorge Ruiz A. e Fotografia:
Jorge Ruiz A e Cmara: Joaqufn Ville-
gas e Asistente de Cmara: Daniel Va-
lencia e Sonido: Heriberto Garcfa e
Montaje: Mady Samper e Narracin:
Ral Gutirrez e Corte de Negativo:
Ernma Frade e Mezcla: Rafael Umaa
e Laboratorios: Bacat (Bogot), .Con-
tinontal (Miami) e Sonido c.P A (Bogo-
t) e Color, 16 mm., 25 mino
SINOPSIS, Filmado en Guaina, en
las aldeas del Remanso y Cerro Nariz.
Es un documento sobre los milos
Puinabes; la realizacin de la Fiesta
de la Chicha enfrentada con las
expresiones de la religin evanglica.
"DIABLOS Y C(JCAMBAS DE
G<JAMAL", 1986
Produccin: Audiovisuales - FOCINE e
Guin: Gloria Triana e Direccin: Glo-
ria Triana e Produccin: Alberto Amaya
e Direccin de Fotografa: Jorge Ruiz
A. e Segunda Cmara: Cartos Congote
e Asistente de Direccin: Miguel A Cas-
tillo e Narracin: Teresa Macia e Mon-
taje: Mady Samper e Foto Fija: Cartos
Congote e Luminotcnico: Miguel Bo-
nilla e Corte de Negativo: Emma Frade
e Mezcla: Rafael Umaa.
SINOPSIS, En la edad media espaola
se realizaban diabladas y autos
sacramentales en las festividades de
Corpus Christi; esta costumbre fue
trasplantada a Amrica y en la
Costa Atlntica existen muchas
poblaciones donde se realizan danzas
de diablos en las procesiones.
"PILANDERAS, FAROTAS Y
TAMBORAS", 1986
Produccin: Audiovisuales - FOCINE e
Guin: Gloria Triana e Produccin: Al-
berto Amaya e Direccin: Gloria Triana
e Direccin de Fotografa: Jorge Ruiz
e Segunda Cmara: Carlos Congote e
Asistente de Direccin: Miguel Angel
Castillo e Narracin: Teresa Macia e
Montaje: Mady Samper e Foto Fija,
Carlos Congote e Luminotcnico; Mi-
guel Bonilla e Corte de Negativo:
Emma F rade e Mezcla: Rafael Umaa.
SINOPSIS, San Martn de Loba,
pueblo de la depresin momposina,
conserva antiguas tradiciones y
danzas que se realizan en las distintas
pocas de su ciclo festivo anual.
"EL CRISTO NEGRO DE
TADO", 1986
Produccin: Audiovisuales - FOCINE e
e Guin: Gloria Triana. Winston Cuesta
e Produccin: Patricia Posada e Pos-
produccin: Alberto Amaya e Dlrec
cin: Gloria Triana, Jorge Ruiz e Foto-
grafa: Jorge Ruiz e Segunda Cmara:
Joaqun Villegas e Asistente de Direc-
cin: Miguel Angel Castillo e Narracin:
Miguel Angel Castillo e Montaje: Paco
Gonzlez e Asistente de Montaje: Luca
Lozano e Asistente de Cmara: Daniel
Valencia e Luminotcnico: Miguel Bo-
nilla e Corte de Negativo: Emma F rade
e Mezcla: Rafael Umaa.
SINOPSIS, El grupo de jvenes del
Teatro Parroquial escriben y
dramatizan la vida, pasin y muerte
de Jesucristo.
"(JNA ESC(JElA, (JNA
L(JCHA, (JNA VIDA", 1986
Produccin: Audiovisuales - FOCINE e
Guin: Gloria Triana e Direccin: Glo-
ria Triana e Produccin: Alberto Amaya
e Direccin de Fotografa: Jorge Rua
e Segunda Cmara: Fernando Riao
e Asistente de Direccin: Miguel A Cas-
tillo e Narracin: Gloria Triana e Mon-
taje: Paco Gonzlez e Asistente de Mon-
taje: Rosario Vsquez e Foto Fija: Vicki
Ospina e Luminotcnico: Miguel Boni-
lla e Corte de Negativo: Emma F rade
e Mezcla: Rafael Umaa.
SINOPSIS: Carlos Franco es un
coregrafo barranquillero que dirige
una Escuela de Danzas y un grupo
folklrico que proyecta las tradiciones
de msica y danza de la regin. La
pellcu la muestra el proceso de los
montajes desde la invesligaci6n en
las fuentes hasta la presentacin en
el escenario.
"CUMBIA SOBRE EL RIO",
1986
Produccin: Audiovisuales - FOCINE e
Guin: Gloria Triana e Produccin: Al-
berto Amaya e Direccin: Gloria Triana
e Direccin de Fotograffa: Jorge Ruiz
e Asistente de Direccin: Miguel Angel
Castillo e Segunda Cmara: Carlos
Congote e Narracin: Carmenza G6-
mez e Montaje: Paco Gonzlez e Asis-
tente de Montaje: Luca Lozano e Asis-
tente de Cmara: Daniel Valencia e
Foto Fija: Carlos Congote, Vicki Ospina
e luminotcnico: Miguel Bonilla e
Corte Negativo: Emma Frade e Mezcla:
Rafael Umaa.
SINOPSIS, Desde hace ms de una
dcada, el pueblo de El Banco
(Magdalena) realiza un festival en el
que las parejas bailadoras de cLUTtbia
concursan ante un jurado en una
tarima sobre el rEo. Esta pelcula es
un reportaje sobre este euento.
"PEDRO FLOREZ,
LLANERO, M(JSICO y
G(JERRILLERO", 1986
Produccin: Audiovisuales - FOCINE e
Guin: Gloria Triana. Carlos Rojas e
Produccin: Miguel Bonilla e Post-Pro-
duccin Alberto Amaya e Direccin:
Gloria Triana e Direccin de Fotogra-
fa: Jorge Ruiz e Asistente de Cmara:
Daniel Valencia e Luminotcnico: Mi-
guel Bonilla e Narracin: Pedro Abrez
e Script Maria EJvira Tajero e Corte
de Negativo: Emma Frade e Mezcla:
Rafael Umaa e Foto Fija. Vicki Ospina.
SINOPSIS, Es la historia de un
guerrillero de los aos 50
perteneciente al grupo deGuadalupe
Salcedo, historia en la cual el cant.o
y la msica estn asociados a la
religin. al trabajo, a la vida y a La
guerra.