OSCAR DE LIRA CARNEIRO

Aprender recordar: conhecimento e aprendizagem por reminiscncia no Mnon de Plato

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de

Ps-graduao em Letras Clssicas da Universidade
de So Paulo para obteno do ttulo de doutor em
Letras Clssicas

rea de Concentrao: Letras Clssicas

Orientador: Prof. Dr. Henrique Graciano Murachco

So Paulo

2008
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na Publicao
Servio de Documentao ....
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo

FICHA A SER COMPLETADA PELO SERVILO DE BIBLIOTECA DA USP

Carneiro, Oscar de Lira.

Aprender recordar: conhecimento e aprendizagem por reminiscncia no
Mnon de Plato /Oscar de Lira Carneiro; Orientador Prof. Dr. Henrique Graciano
Murachco
So Paulo, 2008.
_____f.

Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas. rea de

Concentrao: Letras Clssicas) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo.

1.____________________2.___________________3.______________

CDD__________
 FOLHA DE APROVAO

Oscar de Lira Carneiro

Aprender recordar: conhecimento e aprendizagem por reminiscncia no Mnon de Plato

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de

Ps-graduao em Letras Clssicas da Universidade
de So Paulo para obteno do ttulo de doutor em
Letras Clssica
rea de Concentrao: Letras Clssicas

Aprovado em:

Banca examinadora:

Prof. Dr Henrique Graciano Murachco (Orientador)

Instituio : Universidade de So Paulo Assinatura: _______________________________

Prof. Dr.___________________________________________________________________

Instituio : _______________________ Assinatura________________________________

Prof. Dr.___________________________________________________________________

Instituio : _______________________ Assinatura________________________________

Prof. Dr.___________________________________________________________________

Instituio : _______________________ Assinatura________________________________

Prof. Dr.___________________________________________________________________

Instituio : _______________________ Assinatura________________________________

 DEDICATRIA

Ana Paula, Clara, Vinicius, Gabriela e Vitor e aos meus pais,

Doces e perenes reminiscncias.

Aos meus professores e professoras,

amigos e amigas,
todos eles, mestres e mestras da vera filosofia, o viver eticamente feliz.
 AGRADECIMENTOS

Ao Inominado, s musas inspiradoras, aos daimones, pelo sopro.

Ao Amigo Incondicional, pela agapeporia.

Ao prof. Henrique Graciano Murachco, generosidade velada em sabedoria e simplicidade,

pela grecidade, por transcender a condio de Orientador, pelos passos lentos, paradigma da
caminhada reflexiva.

Profa. Adriane da Silva Duarte, pelo zelo, apoio e orientao acadmicos.

A Osmar & Alvair e a SEJA, Conceio & J.Batista, Sr. Antnio & D. Ftima, pelo recantos
silentes, ninhos materiais deste trabalho.

Aos colegas professores da Unidade Acadmica de Educao da UFCG, pela compreenso.

CAPES, pelo estmulo pesquisa e qualificao de professores em forma de estipndio.

Afinal, como canta o Poeta... Toda pessoa sempre as marcas das lies dirias de outras
tantas pessoas Gonzaguinha (Caminhos do Corao)
-Em verdade, Scrates tornou ento Cebes precisamente esse

tambm o sentido daquele famoso argumento que (suposto seja

verdadeiro) tens o hbito de citar amide. Aprender, diz ele, no

outra coisa seno recordar

Fdon 72e5, Plato (1987, p. 76)

... aquilo que chamamos aprendizado rememorao ?

Mnon 81c9-d5, Plato (2001, p. 53)

 RESUMO

CARNEIRO, Oscar de Lira. Aprender recordar: conhecimento e aprendizagem por

reminiscncia no Mnon de Plato 2008. 135 f. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 2008.

A investigao das condies para aquisio do conhecimento pela rememorao,

sobretudo quando a mesma resultado da aprendizagem graas interao de um indivduo
com um mestre, constitui-se no objeto desta tese que parte da demonstrao do aprendizado
alcanado por um escravo que, no obstante sem formao intelectual formal prpria s
crianas e jovens na Grcia clssica, interrogado por Scrates conforme exposio
dramatizada apresentada por Plato na parte central do dilogo Mnon, resolve um
problema, cuja soluo exigiria o conhecimento do teorema de Pitgoras. Diferencia-se esta
abordagem das estritamente filosficas pelo enfoque dado lngua grega, desvelando
elementos semnticos para uma compreenso mais ampla da consagrada expresso inatista
Aprender recordar, construda em delicado olhar de resgate de metforas, vocbulos e
expresses intencional e magistralmente escritas por Plato, cujo entendimento s se tornou
possvel pela leitura e anlise do texto original do citado dilogo e cotejo com tradues
modernas. A estruturao do Mnon, as relaes entre anamnese e ensino-aprendizagem, os
fundamentos mito-potico-religiosos da reminiscncia e o choque entre a paidia sustentada
pela dialtica socrtico-platnica e a paidia sofstica assumida por Mnon, personagem-ttulo
do dilogo, bem como a anlise quanto a sustentabilidade da hiptese de existncia de um
magistrio socrtico, seus fundamentos epistemolgicos, sua didtica processual
metaforicamente expressa por Plato no Mnon como caminhada e a analogia entre anamnese
e maiutica.

PALAVRAS-CHAVE : Reminiscncia, ensino-aprendizagem, conhecimento, socratismo,

Mnon
 ABSTRACT

CARNEIRO, Oscar de Lira. Learning as to recollect: knowledge and learling by

recollection in the Platos Meno. 2008. 135 f.Doctorate Thesis. Philosophy, Faculdade de

Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2008.

The investigation conditions concerning knowledge acquisition by recollection, above all,

when learning resulted by the interaction with a master, it is constituted in this thesis object
that departures from the demonstration of a learning reached by a slave without formal
intellectual formation inherent to the children and young in classic Greece, interrogated by
Socrates as a dramatized exhibition presented by Plato in the main part of the dialogue Meno,
solving a problem whose solution would demand Pitagoras theorem awareness. This approach
differentiates from strictly philosophical focused on Greek language, discovering semantic
elements in a wider understanding of the consecrated expression inatist "Learning is to
remember", constructed in delicate look at metaphors rescue, glosses and intentional
expressions masterfully written by Plato, whose understanding only became possible by the
reading and analysis of the original text of the mentioned dialogue and its comparison with
modern translations. Meno structuring relationships among anamneses and teaching-learning,
myth-poetic-religious foundations of the reminiscence and the shock among the paideia
sustained by the Socratic-platonic dialectical and the sophistic paideia supported by Meno the
dialogue main character, well as its analysis as the existence hypothesis sustainability Socratic
teaching, its epistemological foundations, its procedural didacticism metaphorically expressed
by Plato in Meno as walk and analogy between anamneses and maiuetic.

KEYWORDS: Recollection. Teaching-learning. Knowledge. Socratism. Meno

 RESUMO

CARNEIRO, Oscar de Lira. Lerni estas rememori: kono kaj lernado per rememoro en Meno

de Platono. 2008. 135 f., Tezo (Doktorigo)- Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias

Humanas, Universidade de So Paulo, 2008.

La esploro pri la akiraj kondioj je la kono per rememoro, efe kiam i rezultas el lernado je
interagado de iu kaj sia majstro, farias la objekto je tiu i tezo kiu ekiras je la elmontrado de
lernado atingita je sklavo ke, malgra ne sperti specifa intelekta eduko por infanoj kaj
gejunuloj en Grekio je klasika periodo, demandita de Sokrato la drama ekspozicio
montrita de Platono ce centra sekcio en sia la dialogo Menono, solvas problemon, kies solvo
petas konon pri Pitagora teoremo.Diferenas i-vidmaniero je la striktaj filozofiaj pro la
reliefio al la greka lingvo, elvualinte semantikajn elementoj por kompreno pli klara je la ter
konata denaskista penso lerni estas rememori, ellaborita la vidpunkto je repreno por
metaforoj, vortoj kaj esprimoj intence kaj magistre skibitaj de Platono, kies kompreno nur
fariis ebla per la legado kaj analizo j ela originala citata dialogo kaj komparo kun modernaj
tradukoj. La strukturado de Meno, la rilatoj inter anamnezo kaj instruo-lernado, la
mitopoetikoreligiaj fundamentoj de rememoro kaj la batalo inter la paideia eltenita de
dialektiko sokrata-platona kaj la paidia sofista defendita je Meno, rolulo-titolo de la dialogo,
anka la analizo pri la elteneco por la hipotezo rilate al ekzisto je sokrata majstreco, siaj
epistemologiaj fundamentoj, sai procesa didaktiko metafore esprimita je Platono en Meno kiel
piedirado kaj la analogio inter anamnezo kaj maieutika.

losilvortoj: Rememoro, instruo-lernado, kono, sokratismo, Meno.

 SUMRIO

1- INTRODUO: ...e(llvni/zei (...fala grego ?) ............................................................11

2 - DO DILOGO MNON....................................................................................................29

2.1 - Doxografia, autencidade e data de redao...............................................................29

2.2 - Da dramaticidade: data, cenrio e personagens ........................................................46

3 - DA REMINISCNCIA......................................................................................................58

3.1 Do problema da reminiscncia: significao e traduo............................................61

3.2 Dos fundamentos mito-potico-religiosas da reminiscncia......................................71

4 SCRATES: O MESTRE QUE NO ENSINA, MAS FAZ APRENDER POR

ANAMNESIS..................................................................................................................78
Scrates, alm do paradoxo, pela pesquisa e pela anamnese..........................................94
A demonstrao ..............................................................................................................96
O magistrio socrtico ....................................................................................................99

5 APRENDER CAMINHAR , ENSINAR PARTEJAR..............................................107

6 - EM CONCLUSO...........................................................................................................119

REFERNCIAS......................................................................................................................126
 10

Se Foibos no tivesse dado a vida de Plato na Hlade, como

poderia ter curado com as letras as almas dos homens ? Seu

filho Asclpios o mdico do corpo, da mesma forma que o da

alma imortal Plato

Epitfio a Plato anotado na Antologia Graeca [Palatina],

Epigrama 108, linhas 1 a 4 (Apud LARTIOS, 1987, p. 95)

 11

1 INTRODUO: ...e(llvni/zei; (...fala grego ?)

H milnios que o questionamento quanto possibilidade, origem e essncia do

conhecimento, bem como a compreenso dos fundamentos e mtodos para sua aquisio

intrigam a humanidade.

A cultura grega clssica no ficaria impassvel face a tal desafio: a mitologia e a

filosofia deram suas contribuies elucidao deste problema. Dentre elas, figuram entre as

mais importantes, seno as mais, aquelas investigaes sob o foco gnoseolgico legadas

posteridade por Plato em forma de dilogos e cartas.

A vasta obra do eminente discpulo de Scrates apresenta-se como expressivo captulo

da histria do conhecimento, posto ser, por excelncia, base para concepes epistemolgicas

como o inatismo, racionalismo e at, de algum modo, o criticismo.

Ante um autor da envergadura de Plato, o primeiro desafio , escolhendo-se um

problema, delicadamente recort-lo, evitando-se quebrar as justas articulaes engendradas

pelo Mestre da Academia ao longo de sua obra. Alis, para tanto, valemo-nos do prprio

Plato ao lembrar o paralelo entre o competente dialtico e o exmio cozinheiro que sabe

destrinchar a carne sem quebrar os ossos, isto , respeitando as articulaes j estabelecidas

(cf. Fedro 265e).

Aqui destacamos o problema do conhecimento por reminiscncia1.

1
Do latim reminiscentia , por sua vez do grego ( v() a)na/mnhsij anamnesis , prefixo a)na - de novo- (veja a
preposio ana/ - esforo repetitivo de baixo para cima[cf. Murachco, 2003, vol.1, p.537-539]) + (mi)mnh/skw:
rememorao, chamar memria de novo. No captulo 3, desenvolveremos seo especfica sobre o significado
desta palavra-chave para o presente trabalho.
 12

De modo expresso, a anamnese est , alm de no Mnon, nos dilogos Fdon e

Fedro, no Filebo e, de algum modo, no livro X da Repblica. No Fedro (249c-250c), em uma

linguagem mtica, a reminiscncia est associada principalmente transmigrao das almas.

No Fdon (72e-77a), a aprendizagem por recordao presta-se a argumento em favor da pr-

existncia e imortalidade da alma, e, no Filebo (32d-35e), a reminiscncia acha-se associada

memria, esquecimento e afeces.

Mas, principalmente no Mnon2 que Plato se demora na temtica da reminiscncia.

Diferentemente do incio do dilogo (70a1) em que o problema do ensino da virtude vem

baila abruptamente, na seo intermediria (79e7 a 86c6) em que a reminiscncia

especificamente discutida, no se apresenta a mesma sem uma introduo suave, isto , o

dilogo vai se encaminhando para um impasse (paradoxo erstico apresentado por Mnon) e a

alternativa trazida por Scrates para garantir sua manuteno exatamente a reminiscncia,

primeiro fundamentada no argumento por autoridade (dos poetas inspirados e sacerdotes) e

depois, pela por demais comentada demonstrao levada a cabo na interlocuo entre ele e o

escravo de Mnon.

Tal a identidade entre o Mnon e a reminiscncia que fez GOLDSCHMIDT

explicar-se no prefcio da segunda edio de sua paradigmtica obra Os dilogos de Plato:

estrutura e mtodo dialtico. Diz o estudioso francs rebatendo crtica que ...foi-me

censurado,..., no ter insistido suficientemente na exposio do Mnon sobre a reminiscncia

que, contudo, filosoficamente to decisiva (2002, p. XIX)3

2
Sempre que nos referirmos ao dilogo Mnon este ser escrito em itlico, enquanto que o personagem
homnimo aparecer em caracteres normais. Salvo expressa citao diferente, quaisquer trechos do dilogo ser
transcrito da traduo realizada pela profa. Maura IGLESIAS (vide bibliografia). Citaes e transcries do texto
original em grego sero do estabelecido por John BURNET, o mesmo adotado pela profa. Maura.
3
De fato, Goldschmidt dedica ao Mnon a seo E do Captulo III (Captura dos pseudovalores) da pgina 110 a
119, sem deter-se no problema da reminiscncia. Como ele mesmo se defende (op. cit., p. XIX), no tive
jamais a ambio de comentar os Dilogos por notas perptuas
 13

Para a histria do conhecimento o Mnon , sem dvida, uma obra seminal. Basta

acompanhar outros textos produzidos na tradio filosfica inspirados no problema do

conhecimento por reminiscncia, inclusive, em alguns, com referncias explcitas ao dilogo.

Veja-se, por exemplo, Aristteles em suas duas referncias expressas ao Mnon: Uma

pelo problema da reminiscncia ao discorrer sobre o universal e particular no conhecimento;

outra com relao ao paradoxo erstico:

O argumento do Mnon, segundo o qual o conhecimento reminiscncia pode ser

objeto de uma crtica anloga, pois em caso algum descobrimos que detemos prvio
conhecimento do particular, mas descobrimos sim que na induo adquirimos
conhecimento de coisas particulares, como se fosse uma ao por reconhecimento,
pois h algumas coisas que conhecemos de imediato; por exemplo, se sabemos que
isto um tringulo, sabemos que a soma de seus ngulos igual a dois ngulos
retos. Analogamente, tambm , em todos os outros casos (Aristteles, 2005, p.
239)

...estaremos diante do embarao alcanado no Mnon, no qual ou algum pode

nada aprender ou algum somente pode aprender o que j conhecido (Idem, p.
252)

Santo Agostinho no primeiro captulo do clssico De magistro, na interlocuo entre

ele e o discpulo-filho Adeodato, embora a obra caminhe para uma negao da possibilidade

do ensino, posto que a verdade j foi soprada no interior de cada um:

...Julgo que h um gnero de ensino por meio da rememorao, e certamente

importante; isto no-lo indicar o assunto mesmo da nossa conversa. Mas se s de
parecer que no aprendemos quando recordamos, e que no ensina aquele que
rememora, no te contrario (...) Ao mesmo tempo, creio teres cado na conta de que,
embora algum pretenda que ao pensarmos as palavras, falamos interiormente na
nossa alma, apesar de no emitirmos som algum, - ainda neste caso no fazemos
mais que rememorar, pois a memria, a que esto inerentes as palavras,
revolvendo-as faz vir ao esprito as prprias coisas, de que as palavras so sinais.
(Agostinho, 2006, p. 20, 23) .

Descartes, especialmente na quinta de suas Meditaes, escreve:

... quando percebemos pela primeira vez em nossa infncia uma figura triangular
traada sobre o papel, tal figura no nos pde ensinar como era necessrio conceber
o tringulo geomtrico, posto que no representava melhor do que um mau desenho
representa uma imagem perfeita. Mas, na medida em que a idia verdadeira do
tringulo j estava em ns, e que nosso esprito podia conceb-la mais facilmente
do que a figura menos simples ou mais composta de um tringulo pintado, da
decorre que, tendo visto essa figura composta, no a tenhamos concebido ela
prpria, mas antes o verdadeiro tringulo. (Descartes, 1988, p.130)
 14

Montaigne, no cap. XIII do terceiro dos seus Ensaios, registra em referncia ao

Mnon 71d4- 72a3 que:

Scrates indagou de Mnon em que consistia a virtude. H , respondeu Mnon,

virtude de homem, virtude de mulher, de magistrado, de particular, de criana, de
velho. timo, observou Scrates, andvamos a procura de uma virtude e do
nos um enxame (Montaigne1988, p. 203)

Leibniz, no Livro I (As Noes Inatas) dos seus Novos ensaios sobre o

entendimento humano, afirma:

... neste sentido, deve-se dizer que toda a aritmtica e toda a geometria so inatas,
estando em ns de maneira virtual, de maneira que podemos encontr-las em ns
considerando atentamente e ordenando o que j temos no esprito, sem utilizar
qualquer verdade aprendida por experincia ou pela tradio de outros, como
demonstrou Plato em um dilogo (O Mnon, 82b-85b) [ nota do autor], no qual
introduz Scrates conduzindo uma criana a verdades estranhas, simplesmente
atravs das perguntas, sem ensinar-lhe nada.(Leibniz, 1988, p. 29-30) .

Noam Chomsky (Piatelli-Palmarini, 1987, p. 63), em defesa do seu inatismo declarou

que h

uma capacidade de linguagem geneticamente determinada, que uma

componente do esprito humano, especifica uma certa espcie de gramticas
humanamente acessveis
mas completa: como no caso dos rgos fsicos, no parece possvel dar conta do
carter e da origem das estruturas mentais de base em termos de interao ...
rgos mentais e rgos fsicos so, tanto uns comos os outros, determinados por
propriedades prprias espcie e geneticamente determinados

embora admita que as estruturas mentais, substrato para isso, sejam determinadas

geneticamente, e haja algum papel da interao com o meio ambiente e social sobre as

mesmas.

Esta apresentao seguiria apresentando outras citaes diretas como em Ccero,

Hegel (Lies sobre Plato de 1825-1826), Kierkegaard (Nadas filosficos captulo I,

proposio I), Nietzsche (Introduo leitura dos dilogos de Plato)4, ou nos papis do

racionalismo-crtico de Karl Popper, ainda que de modo implcito (cf. Canto-Sperber (org),

1991, p. 36)

4
NIEZTSCHE, Friedrich. Introduction la lecture des dialogues de Platon. Combas, ditions de lclat,
1998, p. 11, 15 e 59.
 15

Como nossa temtica associa reminiscncia ao conhecimento ou aquisio deste por

aprendizagem, o dilogo em que nos centraremos o Mnon. Configura-se, assim, um novo

desafio: estudar o Mnon evitando-se, contudo, o vis consagrado em se ler este dilogo

pelo problema com o qual se inicia e se encerra, isto , o ensino da virtude. Muitos do que

adotam essa ptica, sequer percebem que a noo de ensino pressupe necessariamente a

possibilidade do conhecimento e est imbricada no processo de aprendizagem. Por sua vez,

sendo a aprendizagem estudada num contexto da demonstrao dada por Scrates a Mnon,

fazendo o seu servidor lembrar a soluo de um problema geomtrico, desdobra-se a mais

uma faceta do problema delimitado: o ensino que foi capaz de provocar a aprendizagem.

Neste contexto, teria Scrates ensinado? O que, a quem, como? Como se aprenderia graas a

ele e seu mtodo? O que distinguiria seu magistrio das paidias existentes a seu tempo? Em

que fundamentos ontolgicos e epistemolgicos se basearia sua concepo de conhecimento

produzido por reminiscncia? Isto porque, sabido que toda abordagem de ensino

aprendizagem pressupe, ainda que inconsciente, uma concepo ou crena de uma teoria do

conhecimento.

Embora este trabalho tenha como eixo a reminiscncia no Mnon, inevitavelmente

tivemos que clarificar outras noes, bem como relacionar ocorrncias do tema central com

outros dilogos, especialmente com a Repblica (livro X), o Fdon e o Fedro. Quanto ao

quesito metodolgico no processo de elaborao do conhecimento num contexto de ensino-

aprendizagem, inevitveis se fizeram as relaes reminiscncia-maiutica, e, por conseguinte,

Mnon-Teeteto, o que melhor desenvolvemos no captulo dedicado investigao quanto ao

mtodo na didtica socrtica. Esta uma das implicaes de uma viso orgnica da obra de

Plato.

Como principal condio para se encetar um trabalho profcuo no estudo da

reminiscncia em Plato a partir do Mnon estabelecemos que se fez mister ler Plato em
 16

lnguas modernas cotejando com o original em grego, reconhecendo-o como um mestre da

palavra na lngua de Homero. Isto implica dizer que nos esforamos por evitar cair no erro

comum em reduzi-lo ao estrito discurso filosfico, desatento s nuances semnticas,

lingsticas e poticas, algo que transcende a rida pura anlise, conceitual. Ou seja,

intentamos realizar uma hermenutica semntico-filosfica ao conhecimento e

aprendizagem por reminiscncia no Mnon de Plato, sobretudo, perseguindo a sugesto

velada de Plato em metforas como aporia, caminhada, etc.

justificvel este zelo em se recorrer lngua , pois como sugere Hare (2000, p. 40)

preciso dialogar com os textos de Plato, fazendo-lhe perguntas em grego quando suas

prprias palavras so obscuras ou ambguas e especular sobre como ele poderia responder a

essas perguntas em grego para superar as concepes impostas a Plato a partir da leitura

feita pelos filsofos modernos.

O fato de se trabalhar com original grego permite o alargamento de vistas, a comear

pelo prprio ttulo do dilogo, Mnon, que leva o nome do principal interlocutor de Scrates e

o tema da segunda parte (reminiscncia). Tome-se, por exemplo, o efeito homfono e quase

homgrafo da sentena irnica de Scrates entre Mnon e mneno (cf. 71c8-9): Ou) pa/nu

ei)mi\ mnh/mwn, w@) Me/nwn [ ...no tenho l boa memria, Mnon] (Plato, 2001, p. 20, 71c

8-9) (grifo nosso). O nome do principal interlocutor de Scrates no dilogo est ligado

etimologicamente noo de permanncia na memria. Da a ocorrncia intencional de

trocadilhos envolvendo permanncia-ausncia, rememorao-esquecimento, cincia-

ignorncia, etc.

Sobre esta ocorrncia, destaca Sproesser (1992, p.13)em sua traduo do Mnon

direta do grego:

H aqui, alm do jogo de sons com as letras m, n, e e o, um jogo de palavras

 17

com o assunto de fundo do dilogo: o saber das coisas que permanecem

(monims). Jogos que certamente no escapavam dos ouvidos dos

contemporneos de Plato

Nesta mesma linha de racioccio, pondera adiante:

O nome da personagem que d ttulo ao dilogo: Mnon, e o verbo mno

(permanecer), por exemplo, e parnimos como kemenon (remanescente)

[72a] e o verbo anamimnesko e a palavra anmnesis em suas mltiplas

formas do ocasio a aliteraes e jogos que abundam no dilogo

Vejamos uma outra situao em que um simples vocbulo motivou o desdobramento

em captulo especfico para dar conta da questo metodolgica na conduo do processo de

conhecimento conduzido por Scrates junto ao escravo, graas imagem sugerida por Plato

ao escrever a altura das linhas 84a3-4

)Ennoei@j au@), w@) Me/nwn, ou@) e)stin h/)dh badi/zwn o(/de tou@
a)vamimnh/kesqai;
Ests te dando conta mais uma vez, Mnon, do ponto de rememorao em que j
est este menino, fazendo sua caminhada?(Plato, 2001, p.58-59, grifo nosso)

Caminhada (badi/zwn) palavra mais justa para traduzir o processo dialtico sofrido

como anamnese pelo escravo. Por isso, constituiu-se em palavra-chave para o captulo 5, na

problematizao do mtodo socrtico de ensinar, a sincronicidade harmnica almejada para a

relao mestre-discpulo quando mediatizada por uma dinmica de conhecimento.

Isso comprova que a leitura do texto em grego nos permite uma outra perspectiva

mais rica do que as que lanam um olhar filosfico, estritamente tcnico, limitados a um

Plato conceitual. Resgata-se em grego a poesia, o jogo de palavras, a preciso dos vocbulos

colocados no justo lugar no discurso, as metforas, a inteno a dimenso imagtica,

imagstica, a dramaticidade ( cf. Goldschmidt (2002, p. 2) repete aquilo que reconhece j ser

um lugar-comum no que se refere aos dilogos de Plato: os dilogos so dramas

filosficos ), a concretude, as etimologias a serem resgatadas graas sensibilidade de um

 18

escritor talentoso, exmio usurio de uma lngua to rica, a preciso do uso vocabular

adequado para a situao.

sabido que Plato examina o problema da adequao da linguagem, especialmente

no Crtilo, no Sofista, um pouco ainda sobre a interpretao no Teeteto ou sobre a escrita ao

final do Fedro. Da, com justia, ter anotado Digenes Lartios (1987, p.91) que Plato foi

o primeiro a investigar a importncia da gramtica e de ter escrito termos diferentes com o

objetivo de tornar seu sistema menos acessvel aos ignorantes(Idem, p. 99). Nessa direo,

percebeu Brague (1978, p. 24-25) que limportance du texte em rend ncessaire une trs

minutieuse laboration: veiller au choix du mot juste sans sattacher aux mots em eux-

mmes. Les dialogues de Platon sont travaills jusquau niveau du mot5 comentando a

passagem do Teeteto (184c) , isto , O emprego um tanto livre dos vocbulos e expresses,

sem escraviz-lo a um rigorismo exagerado, de regra no indcio de falta de educao

liberal; o contrrio, justamente, que mostra de servilismo. (Plato, 2001, p. 98). ainda

Brague (1978, p.44) que reconhece que tudo que Plato escreveu o fez de muito

consciencioso ao afirmar: Platon tait um bom crivain et un crivain intelligent: tout ce

que Platon a crit doit tre le fruit dune dliberation (...)6

Jaeger, por sua vez, lembra que

certo que os leitores filosficos de Plato tendem sempre a desdenhar a forma para
s se fixarem no contedo, ainda que aquela tenha, visivelmente, uma enorme
importncia nas obras do autor. Somente um grande poeta seria capaz de lhe reservar
o lugar to elevado que ela ocupa na obra de Plato, como verdadeira e imediata
revelao da essncia das coisas. Mas o olhar crtico no descobre nas obras de Plato
nenhuma passagem em que no se entrelacem e interpenetrem plenamente a forma
potica e o contedo filosfico (1995, p.594-595)

Por tudo isso, preciso desamordaar o autor, no mais tolhendo seu pensamento

traduzido de modo morno em lnguas modernas, muitas vezes desatentas dinmica prpria

5
a importncia do texto torna necessria uma minuciosa elaborao: prestar ateno na escolha da palavra exata
sem se ligar s palavras mesmas. Os dilogos de Plato so trabalhados at ao nvel da palavra
6
Plato foi um bom escritor e um escritor inteligente: tudo que Plato escreveu deve ter sido o fruto de uma
deliberao (...)
 19

de uma obra clssica a oralidade refletida na redao fluida, portanto, estranhas ao seu modo

de pensar e de se expressar, no resistindo s imagens sugeridas pelas metforas propostas,

por exemplo. Purific-lo das sucessivas capas impostas por tradutores e comentadores, isto ,

desencadear um esforo arqueolgico em busca do arkh platnico. Sobretudo os textos

clssicos so os mais incompreendidos e mais violentados por acrscimos, antes pelos

atrevidos copistas, hoje por alguns tradutores ligeiros e comentadores insipientes.

Alis, na questo especfica do peso da metfora, to corrente nos textos de Plato,

inclusive no Mnon como exemplificamos acima, assinala Julius Moravcsik em seu ensaio

Aprrende, cest se remmorer que:

Les thses philosophiques importantes ont souvent um caractere inquitant: elles se

situent quelque part entre le domaine des propositions a priori, celui des thories
empiriques, et celui des simples mtaphores. Une thse qui prsent ce caractere, cest
la suggestion faite par Platon, dont lexpos le plus complet se trouve dans le Mnon
(80d-86c), quune certaine sorte dapprendissage est une remmoration (1991, p.
299)7.

Davidson (1992, p. 35), que postula um entendimento literal da metfora, escreve que:

A metfora o trabalho de sonho da linguagem e, como todo trabalho de sonho,

sua interpretao recai tanto sobre o intrprete como sobre seu criador (...)
compreender uma metfora um esforo to criativo e to pouco dirigido por
regras quanto fazer uma metfora.

Neste contexto, com propriedade escreve Cossuta (1994, p. 102, 103) que

As metforas interrompem a exposio abstrata ou nela insinuam-se para substitu-la

por um outro plano de sugnificao caracterizado pelo emprego de imagens, cuja
funo parece ser a de oferecer um equivalente concreto da anlise (...) o recurso
metafrico est profundamente engajado na elaborao filosfica e que o designado
como operao metafrica produz no texto uma transferncia de propriedades
pertencentes a um domnio de referncia concreto e de imagens, para o encadeamento
textual abstrato dominante

Reconhecendo em Plato o mestre do imagtico-metafrico, inevitavelmente,

preciso se assumir leitor, isto , reconhecer um olhar interpretativo sobre esse que teceu

delicadamente o Mnon, pensador-artista que deve ter tramado com justeza cada linha, cada

7
As teses filosficas importantes tm frequentemente uma caracterstica inquietante: elas se situam em parte
entre o domnio das proposies a priori, esse das teorias empricas, e esse das simples metforas. Uma tese que
apresente tal carter, essa a sugesto feita por Plato, cuja exposio mais completa se acha no Mnon (80d-
86c), que de certo modo a aprendizagem ser uma rememorao
 20

palavra, cada ponto, na tela de sua obra. Exatamente nisso, mister evitar a desmesura de

fazer com que esse olhar no ensombre as letras de Plato, no se faa maior nem mais

importante do que os escritos do dileto discpulo de Scrates. Se deliberadamente ele escreveu

metforas to concretas como caminho para Larissa , esttuas de Ddalo, etc. (cf. 97a9 e

97d6), preciso aceitar sua importncia, com resilincia, com uma plasticidade, uma

flexibilidade mental de leitor dctil. Por isso, inevitvel que se leia no grego clssico, sem

os rudos e interferncias das lnguas modernas, o peso da carga construda sobre o texto pelos

comentadores, alguns, honestos, admitindo suas compreenses singulares e pessoais, muitos,

sequer nem isso. precisar resgatar-se para quem Plato escreveu, o seu mundo concreto,

deixar a oralidade altissonante vibrar e recriar o clima em que foi vazada no texto.

Quanto ao formato dialogal-dramtico, justas so as palavras de Watanabe (1996, p.

52) ao dizer que Plato no dirige questes diretamente ao leitor: apenas mostra imagens de

conversas j construdas por teses diferentes e opostas entre si, Koyr tambm lembra que:

O leitor moderno no deve esquecer que leitor do dilogo e no o interlocutor de

Scrates. Porque se Scrates troa frequentemente dos seus interlocutores, Plato no
troa nunca dos seus leitores. O leitor moderno (o nosso) dir provavelmente que
comea a no perceber. Bem... isso no culpa sua: os dilogos pertencem a um
gnero literrio muito especial e desde h muito tempo que j no sabemos nem
escreve-los, nem l-los (1988, p.12)

Por tudo isso, calcados no princpio da transparncia, escolhemos como referncia

bsica a traduo citada da profa. Maura Iglsias. Entendemos que a publicao da traduo

com o rigor da academia de um texto clssico pressupe a apresentao bilnge do mesmo.

At o momento, a edio da Loyola a nica em lngua portuguesa brasileira com o original

grego face a face do vernculo. Assim, como texto-base, apoiamo-nos na edio bilngue

grego-portugus da coleo Bibliotheca Antiqua publicada pela PUC-Rio/Loyola, sendo o

texto grego o estabelecido por John Burnet8 e o em lngua verncula da profa. Maura

Iglsias. Isto no significa, contudo, tomar este volume em carter exclusivo, j que o

8
Por sua vez baseou-se nos manuscritos B e T.
 21

cotejamos com o texto grego estabelecido por Alfred Croiset publicado pela Belles Lettres,

bem como as verses francesa deste e a de Gilles Krorkian (a partir do grego), a minuciosa

e ricamente comentada de Canto-Sperber, a espanhola de Saramanch, e, em lngua

verncula, as de Carlos Alberto Nunes, Jorge Paleikat e de Lobo Vilela, principalmente.

Alis, a oportunidade de se ter lido o texto em grego e em vrias tradues , permitiu-

nos identificar aproximaes e distanciamentos dos tradutores do texto original, pois como

observa Murachco (Luciano, 1996, p.39) muito comum, ao lermos sobretudo uma obra

clssica, grega ou latina, ficarmos surpresos com o estilo do autor. Mas quando vamos ao

texto original, constatamos que o estilo outro

Uma outra meta a se perseguir buscar a organicidade no pensamento de Plato.

Desse modo, embora a anamnese esteja no Mnon associada epistemologia, posto que em

Plato tudo parece comear e terminar numa ontologia fundamentada na psikh e vice-versa,

inevitavelmente, recorremos a outros dilogos, ainda que de modo aligeirado.

fcil constatar que este trabalho resulta da confluncia de vrios saberes. Dos

estudos clssicos, notadamente a lngua e a cultura grega, da filosofia, especialmente a

filosofia antiga e da educao, da histria da educao e da pedagogia. Dizemos confluncia,

dado todos convergirem para a figura de Scrates, aqui comparecendo sob o recorte de uma

espcie do protomestre do arquimestre. Diferentemente de um trabalho estrito de Histria da

Educao, de Histria da Pedagogia ou de Filosofia, assumimos um olhar multidisciplinar,

sustentado pelo vis das letras clssicas, ancorados na lngua grega, por entendermos que o

idioma de Homero fundamental para a produo desta tese. Por isso, sempre que possvel e

necessrio, faremos a transcrio de textos originais em grego, bem como investigaremos,

etimolgica e filologicamente, verbetes e conceitos, no cotejo das tradues disponveis,

arroladas na bibliografia.
 22

O lao com a educao e a pedagogia, no arbitrrio, pois lembra-nos Paviani

(2008, p. 23) que:

Plato possui a vocao de escritor e de professor. Quem observa o estilo e os

processos dialticos de seus textos, os procedimentos das pergunta e da resposta,
no tem dvidas sobre essas caractersticas marcantes do escritor e do professor.
Por isso, e tambm por outros aspectos intrnsecos ao pensamento dos dilogos, ele
nos oferece uma filosofia e uma pedagogia indissolveis. No se trata de duas
dimenses arbitrariamente unidas, mas a unidade de uma face de mltiplos
aspectos

Mais adiante (idem) arremata que :

...ele oferece, desde as origens do mundo ocidental, os princpios e as diretrizes

de um projeto filosfico-pedaggico. No um projeto pedaggico que deriva da
filosofia, mas um projeto educacional identificado com a prpria filosofia. Nele, a
filosofia da educao no uma disciplina parte, semelhante s atuais de filosofia
disso ou daquilo (...) Sua filosofia anterior a todas as distines entre as
disciplinas filosficas e cientficas. Sua filosofia essencialmente pedaggica.

Seria compreensvel uma reao dos que lem a tese, quanto a insistncia em

desdobrar educao os resultados da discusso em torno da reminiscncia, conhecimento e

aprendizagem a partir do Mnon.

Mas, uma outra conseqncia advinda da anlise da atitude de Scrates na conduo

do processo de aprendizagem do escravo e do prprio Mnon-observador da demonstrao,

a de, no obstante o dilogo ser por demais referido, ora pelo problema do ensino da virtude,

posto que o subttulo a ele atribudo peri\ a)retv\j, ora pelo binmio reminiscncia-

aprendizagem, a investigao do que poderamos denominar de magistrio socrtico, mesmo

se sabendo que, por diversas vezes, e sobretudo no Mnon, Scrates afirmar no ensinar a

ningum.

Quanto ao Scrates-mestre, tentaremos caracterizar uma possvel paidia face a seu

tempo, e buscaremos responder ainda se h uma disciplina de que se ocupe, que concepo

epistemolgica sustenta, que metodologia aplica para a produo do saber, que fins para a

educao se depreende de sua prtica, digamos, pedaggica.

 23

Nas teorias psicolgicas da aprendizagem contemporneas o chamado mtodo

socrtico e a concepo de homem de Scrates e Plato esto presentes pelo menos na

Disciplina Mental e na abordagem humanista (cf. Bigge, 1977, p.21-32 e Mizukami, 1986, p.

37-57)

Embora o Mnon seja o eixo material da investigao, outros dilogos de

Plato sero evocados, bem como referncias a Xenofonte e Aristfanes, tambm sero

trazidas baila, para que esforo de definirmos a figura de Scrates mestre seja vlido.

Por que trabalhar esse tema ?

Em tempos em que a identidade do professor sofre intensa reflexo, faz-se oportuno

revisitar uma das razes dos perfis que a compem: a figura do mestre. E, em se tratando do

mundo clssico, Scrates permanece qual uma espcie de arqutipo para tal figura.

No obstante ter passado historia como o mais importante mestre dentre todos os

pensadores da antiguidade, seria sustentvel, no contraditrio, afirmarmos que Scrates um

mestre que no ensina, mas faz aprender ? No seria isto mais um dos seus paradoxos ?

De um lado, com o aumento da complexidade do ato de ensinar e educar, multiplicam-

se competncias atribudas ao professor. De outro, considerando que grande parte das teorias

pedaggicas e psicolgicas so de inspirao moderna e, sobretudo dos sculos XIX e XX,

tm a marca ou do materialismo, da laicizao proposta pela Revoluo Francesa ou , num

outro extremo, de um discurso doutrinante desse ou daquele matiz teolgico cuja expresso

religiosa por questes de hegemonia ainda determina para onde caminha a educao e

converte professores em doutrinadores ridculos, muito aqum do seu papel, de modo que

traos como de feiticeiro, encantador ou algo de contornos msticos, que indicam o retorno do

sagrado e no a sua expulso ou pseudo apresentao religiosa em doutrinas castradoras de

valor pedaggico negativo, devem voltar pauta do dia, graas a Scrates revisitado.
 24

A referncia tica tem sido constante quanto ao magistrio nos nossos dias. Talvez

pela sua no vivncia, mas pela agudeza que atingimos quanto sua necessidade e ausncia,

sobretudo na misria do mundo poltico.

Ademais, que contribuio essas reflexes calcadas no mundo clssico teriam para o

problema do conhecimento no universo pedaggico do processo ensino-aprendizagem dos

nossos dias? Ainda que nada tivesse, s o conhecimento dessas concepes j justificariam o

esforo da empreitada. No entanto, as reflexes socrtico-platnicas revelam uma perenidade.

A resposta positiva indagao o primeiro umbral para se penetrar no mundo de

Plato.

Buscando assumir uma escolha de Scrates entre os muitos perfis deste no decorrer da

obra de Plato, optamos pelo Scrates-mestre conforme a parte central do Mnon.

Nessa direo, bem nos lembra Porto(2006, p.7) que A educao um tema

filosfico desde a Grcia clssica. O dilogo mais famoso de Plato, A Repblica, tambm a

primeira grande obra de filosofia da educao, mas que Os aspectos epistemolgicos

envolvidos na educao tambm so objeto de estudo filosfico desde Plato, que apresenta,

no dilogo Mnon, uma abordagem sistemtica desse assunto

Por outro lado, tendo a psicologia encampado a investigao das condies de

aprendizagem e da teoria da memria, pareceria anacrnico, trazer baila um dilogo do

mundo clssico como o Mnon para o centro da discusso ?

Ademais, que contribuio essas reflexes calcadas no mundo clssico teriam para o

problema do conhecimento no universo pedaggico do processo ensino-aprendizagem dos

nossos dias?

Ainda que no haja nenhuma contribuio real para compreenso do problema do

conhecimento nos nossos dias, s o esforo de conhecer como esse mesmo problema foi
 25

esquadrinhado na mentalidade grega clssica, seria, per si, gratificante. No entanto, as

reflexes socrtico-platnicas revelam uma perenidade.

Independente de qualquer vis utilitarista, impossvel compreender a condio

humana, desconhecendo o discurso dos clssicos gregos e, neste, os escritos de Plato.

Posto o objeto da tese, preciso definir preliminarmente o plano de trabalho para que

o alcancemos.

Para isso, assim est montada a estrutura do trabalho: no segundo captulo, Do

Dilogo Mnon, discorreremos sobre a doxografia, autencidade, data de redao,

dramaticidade (data, cenrio e personagens), do gnero, Perseguiremos aqui a hiptese de

reconhecer no Mnon um dilogo socrtico, ou pelo menos de transio, o que implica admitir

que as prticas descritas no dilogo refletem o Scrates histrico.

Reservamos para o captulo terceiro , Da reminiscncia, o problema da reminiscncia:

significao e traduo, anlise das razes mitolgico-poetico-religiosas da reminiscncia e

esta em Plato, especialmente no Mnon.

So objeto do quarto captulo 4 Scrates: o mestre que no ensina, mas fazer

aprender por ana/mnhsij (anmnesis), as imagens de Scrates Mestre, aporia e paradoxo

erstico ou o choque de paidias (Mnon/Sofista versus Scrates), demonstrao da

reminiscncia pelo interrogatrio do escravo e aprender recordar: elementos

epistemolgicos e didticos da reminiscncia, o ensino de Scrates no interrogatrio-aula

ministrado por Scrates e anlise dos elementos da segunda seo do dilogo,compreendida

entre stima 79e7 e 86c6 do Mnon. analisaremos como a dinmica do dilogo evolui para

uma aporia e um paradoxo erstico, criando-se, assim, um contexto e um pretexto para

Scrates apresentar como alternativa para o conhecimento a reminiscncia, primeiro em

bases do conhecimento por autoridade dos poetas e sacerdotes, depois pela demonstrao do

aprendizado-rememorao levado a cabo por um escravo de Mnon.

 26

No captulo 5, Aprender caminhar , ensinar partejar, tambm a apresentaremos um

paralelo entre reminiscncia e maiutica, no contexto do problema do mtodo e do

conhecimento. Discutiremos, ento, a estreita relao entre dialtica e maiutica.

Nosso propsito no outro seno o de destacar passagens, digamos, estritamente

pedaggicas, amplific-las, para num esforo analtico, melhor identificar traos do

magistrio socrtico. Para tanto, a ateno ser desdobrada com o uso de certos vocbulos por

Plato para descrever a dinmica didtica vivienciada pelo escravo sob s vistas de Mnon.

Por fim, numa tentativa de sntese, teceremos consideraes finais como ltima seo do

trabalho, em que apontaremos possveis reflexes quanto ao grego como ferramenta ideal para

melhor compreenso do dilogo em questo e as condies para a gnese processual do

conhecimento graas anamnese e realizao desta em uma dinmica dialgica.

Desdodraremos as concluses disso advindas na direo da educao dos dias atuais,

buscando oferecer subsdios a professores que, necessariamente, pautam sua didtica numa

concepo de conhecimento, normalmente inatista, mas desconhecem sua raiz grega.

Considerando a totalidade do dilogo, delimitamos a essa parte intermediria a seo

que se inicia na referncia stima 79e7 at a 86c6 do Mnon, o que corresponde a 288 linhas

no original grego estabelecido por John Burnet.

O mergulho no pensamento de Plato e do seu mestre Scrates, exige adequada

comunicao entre ns e eles. E tudo comea pela lngua... Esquecida, alijada at de cursos de

Letras (sic).

Assim, justificando o titulo em grego desta introduo, ...e(llvni/zei; (...fala

grego ?), ao se decidir pela leitura de Plato ressoa, de modo parafraseado a pergunta de

Scrates a Mnon, condio mnima para que a demonstrao da reminiscncia pelo escravo

fosse possvel, preciso que se pergunte, ento : - a)nagignw/skei; L grego ?.

 27

Que a resposta positiva indagao faa-se senha capaz de permitir a abertura do

primeiro umbral para se penetrar no mundo potico-filosfico de Plato.

 28

Si le Phdon et le Gorgias sont de nobles statues, le Mnon est

um joyau9

J. S. Stuart Mill

9
Se o Fdon e o Grgias so esttuas nobres, o Mnon uma jia (Apud Canto-Sperber, 1993,p.11)
 29

2 DO DILOGO MNON

Com propriedade, lembra-nos Canto-Sperber (1991, p.7) que, passados 24 sculos, o

Mnon permanece sendo um dos dilogos mais lidos e estudados. Basta ver a profuso de

tradues, edies e estudos que vm recebendo desde a segunda metade do sculo XX.

Para melhor compreenso do objeto em foco, isto , a demonstrao da gnese do

conhecimento e a aprendizagem por reminiscncia no Mnon , julgamos oportuno anteceder

a anlise propriamente dita da seo especfica em que o mesmo se d, por ligeiro estudo

sobre este dilogo e sua contextualizao no pensamento de Plato, enfocando alguns

aspectos que, sob julgamento ligeiro, poderiam ser considerados marginais.

Assim, discorreremos sobre os seguintes tpicos concernentes ao Mnon:

2.1 Doxografia, autencidade e data de redao;

2.2 Da dramaticidade: data, cenrio e personagens.

2.1 Doxografia, autencidade e data de redao

A questo preliminar que precisa ser posta se o Mnon autntico e o que se

sabe sobre seus manuscritos.

O primeiro testemunho vem do discpulo imediato e mais notvel: Aristteles com

duas referncias claras ao Mnon nos Analticos (o argumento do Mnon, segundo o qual o

conhecimento reminiscncia (rganon, p. 239) Segundos Analticos I, 1, 71a30-b9 // Mnon 80d-e ), p. 252.

Quanto aos dilogos de Plato, informa-nos Chaignet (1871, p.110) que:

dix-neuf seulement sont nomms ou indiqus par Aristote, qui designe rarement le
title, plus rarement encore le nom de lauteur. Ainsi le Phdon,le Banquet, le
Mnon10, le Mnxne, le Gorgias, lHippias, sont cits avec leur titre, mais sans
 30

le nom de lauteur, clairment indiqu dans les trois premiers, plus vaguement dans
les autres11 (grifo nosso)

Tambm prova considervel a presena no catlogo das obras de Plato

elaborado pelo erudito Aristfanes de Bizncio ( 257-180 a.C.). Este gramtico, discpulo e

sucessor de Zendoto de feso que, por sua vez, foi o primeiro bibliotecrio oficial de

Alexandria, organizou uma espcie de cnon da obra platnica une dition revue, corrige,
12
complete, expurge, une dition critique enfin, dio/rqwsij (Op.cit., p. 114). No

entanto, segundo Lartios (1987, p.99), Aristfanes de Bizncio teria agrupado em trilogias

os dilogos arbitrariamente.

H notcia que os gramticos Urasymos e Albinios ou Albino, de modo muito

pessoal, tentaram classificar os dilogos de Plato (Bergson, 2005, p.297)

Num trabalho bem mais metdico e completo, Trasilos, gramtico latino

contemporneo de Tibrio Csar (sc. I d.C.), publicou cinqenta e seis livros autnticos de

Plato em nove tetralogias (cf. Lartios, 1987, p. 98)13. Para Trasilos, o filsofo da Academia,

tal como o faziam os poetas clssicos na inscrio dos festivais para seus trabalhos

dramticos, teria publicado seus escritos ao mesmo modo, isto , agrupados quatro a quatro.

Das nove tetralogias que vieram a lume, o Mnon aparece na sexta, assim

composta: o Eutdemos ou O Erstico, o Protgoras ou Os sofistas, o Grgias ou Da

Retrica e o Mnon ou Da Excelncia (cf. Op. cit., 1987, p.99). Desde essa edio, o

Mnon passou a ser identificado pelo subttulo h\( peri\ a)reth@j (sobre a virtude ou da

excelncia), posto que uma das contribuies da edio organizada por Trasilos foi atribuir a

11
Somente dezenove so nomeados por Aristteles, que designa raramente o ttulo e ainda mais raramente o
nome do autor. Assim, o Fdon, o Fedro, o Banquete, o Mnon, o Menexeno, o Grgias, o Hppias, so citados
pelo ttulo, mas sem o nome do autor, claramente indicado nos trs primeiros, mais vagamente nos outros
12
Uma edio revista, corrigida, completada, expurgada, uma edio crtica, enfim, dirthosis
13
Deve-se computar os 10 livros da Repblica, os 12 de as Leis e as treze Epstolas como um s livro, cada.
Desse modo, somando ainda a 33 dilogos teramos o total de 36 equivalente a 56 livros.
 31

cada dilogo dois ttulos: um, que leva o nome do principal personagem (ou principal

interlocutor de Scrates); outro, do objeto tratado.14

Uma outra prova de autenticidade do Mnon pode ser obtida por critrio de

excluso. Verificamos que o Mnon no se encontra na lista dos 13 dilogos arrolados por

Chaignet (1871, p.116-143) como no autnticos. Este especialista francs arrolou na relao

todos os dilogos no constantes nos cnones de Aristfanes e no de Trasilos, nem tampouco

serem citados por Aristteles. Ressalva-se aqui o fato de aparecer entre os inautnticos um

certo Da virtude que, em verdade, como sugere Socher [Plat. Schrift, p. 188, apud Op. cit.,

p. 124], trata-se de um pastiche em forma de esquema ou resumo do Mnon, redigido nos

dois sculos seguintes ao trabalho de Plato, reproduzindo sentenas completas do original

(Cf Canto-Sperber, 1991, p. 110 e 211).

Informa-nos Miguez (Platon, 1969, p. 70) em seu estudo introdutrio edio das

Obras Completas de Plato ao espanhol que:

De los treinta y cinco dilogos, com exclusin de las Cartas, que recogi el canon
del gramtico Trasilo, queda la evidencia de autenticidad, com muchas e fundadas
pruebas, al menos para treinta de ellos. Hoy se descartam como espreos de la lista
de Trasilo dilogos como el Alcibades II, Hiparco, Amantes, Teages y Minos , y
existen an dudas em ciertos autores para admisin del Alcibades I, Hipias mayor,
on, Clitofn y Epimonis, especialmente para Clitofon, que parece el menos
platnico de todos estos dilogos15

Depreende-se disso que os especialistas recentes tambm, por excluso do rol de

inautnticos, confirmam a autenticidade do Mnon.

Seguindo a estrutura estabelecida por Trasilos, em 1578, o francs Henri Estienne,

com a colaborao de Johannes Serranus, publica em Lyon a obra completa de Plato em

edio bilnge grego-latim. Dentre as contribuies desta edio consagrada sob a

denominao de Stephanensis ou Estefnia, em referncia ao nome de seu editor latinizado

15
Dos trinta e cinco dilogos recolhidos no cnon do gramtico Trasilos, com excluso das Cartas, fica a
evidncia de autenticidade com muitas e fundadas provas para , pelo menos, trinta. Hoje se descartam como
espreos da lista de Trasilos dilogos como Alcibades II, Hiparco, Amantes, Teages e Minos , e existem ainda
dvidas de certos autores pela admisso de Alcibades I, Hipias maior, on, Cltofon e Epimonis, especialmente
para Cltofon, que parece o menos platnico de todos estes dilogos
 32

para Stephanus, se destaca a adoo de um sistema de referncia semelhana da Bblia e de

outros textos clssicos, visando facilitar a localizao especfica de palavras e passagens do

texto, fazendo-se modelo para as demais edies rigorosas desde ento at os nossos dias.

Como os outros dilogos de Plato, o Mnon passou a adotar a indicao do nmero da

16
pgina do manuscrito ( 70 a 100), a letra da coluna (a,b,c,d,e) , chegando o dilogo a se

estender, nesse sistema, por dez pginas.

oportuno lembrar que o Mnon e as demais obras de Plato foram traduzidas

para o latim no sculo XII d.C. por Henri Aristippe (ou Henricus Aristippus) entre 1154 e

1160 a partir de manuscritos gregos. No entanto, a primeira traduo ao latim impressa veio a

lume um pouco antes (1483 e 1484). Desta feita, o membro da Academia Platnica de

Florena Marsilio Ficino (1433-1499) traduz direto do grego toda a obra de Plato, incluindo

o Mnon . No se sabe se utilizou algum ou alguns dos manuscritos de Aristippe.

J a primeira impresso dos originais gregos dos dilogos, coube a Aldo Manucio

em 1513.

H notcias ainda que linhas do Mnon (94c) encontram-se no fragmento

preservado Oxyrhynchus papyrus 1611 (Cf. Canto-Sperber, 1993, p. 110 e 1993:154-155 e

Day, 1991,p.19).

Para encerrar as referncias antigas autenticidade do Menon, podemos lembrar a

existncia de citaes de sentenas deste dilogo por Clemente de Alexandria e pelo

doxgrafo do sculo V Jean de Stobaeus.

Em se tratando dos testemunhos de autores e doxgrafos mais recentes, o

Apndice B, abaixo reproduzido como tabela 2.1 e originalmente publicado ao final da obra

de Montes (1963, p. 157) El pensamiento de Platon, ilustra como o Mnon reconhecido

16
Cada pgina dos manuscritos aberta no sentido horizontal, organizando-se, em duas colunas.
 33

como autntico por unanimidade, no obstante sua posio variar da stima dcima nona,

nas sequncias adotadas.

TABELA 2.1
ORDENAES MAIS IMPORTANTES DOS DILOGOS PLATNICOS
A PARTIR DA DE LA DE LUTOSLAWSKI (SCULO XX)

Lutos- Utberweg Ritter Bud Friedlaen- Wila- Gefken Stefanini Rivaud

lawski Praechter 1910- 1925ss der mowitz 1931 1942 1948
1907 1907 1912 1928- 1929
1930
Apologia 1 1 6 3 12 4 1 1 11
Crton 3 2 7 5 13 5 2 2 4
Laqus 5 5 2 9 2 6 4 3 7
Hpias I 15 1 1 7 4 2
Alcib. I 2 17 5 5
on 3 16 9 1 9 3
Hpias II 13 9 6 10 2 10 1
Crtilo 10 14 11 19 15 14 11 11 15
Eutifrn 2 9 5 4 5 9 6 8 9
Lisis 7 14 7 6 7 15 8
Grgias 9 10 8 11 18 11 7 6
Protgoras 6 4 3 10 1 3 3 12 10
Eutidemo 8 12 10 18 14 15 10 13 14
Crmides 4 8 4 8 4 8 5 16 6
Clitofn 14
Menon 7 11 12 12 19 13 9 7 13
Banquete 11 17 16 14 20 17 17 16
Fdon 12 18 18 13 21 16 18 17
Repblica 19 20 13 19 18
Fedro 15 20 20 15 25 19 14 23 19
Menexeno 16 13 17 16 12 8 22 12
Parmnides 17 22 22 21 24 20 15 21 20
Teetetos 16 21 21 22 23 21 16 20 21
Sofista 18 23 23 23 26 22 24 22
Poltico 19 24 24 24 27 23 25 23
Filebo 20 25 27 25 28 26 26 24
Timeo 21 26 25 26 29 24 27 25
Critias 22 27 26 27 30 25 28 26
Leyes 23 28 28 28 31 27 17 29 27
Repblica 13 6 3 10
I
Repblica 14 19 22 18
II-X
Continua
 34

Continuao
ORDENAES MAIS IMPORTANTES DOS DILOGOS PLATNICOS
A PARTIR DA DE LA DE LUTOSLAWSKI (SCULO XX)

Lutos- Utberweg Ritter Bud Friedlaen- Wila- Gefken Stefanini Rivaud

lawski Praechter 1910- 1925ss der mowitz 1931 1942 1948
1907 1907 1912 1928- 1929
1930
Hiparco 8
Teages 11
Epinomis 29
(grifo nosso)

Como a Tabela acima restringe-se a ordenaes do sculo XX no inclui a importante

classificao sistemtica do helenista Schleiermacher (cf. Bergson, 2005, p.297), que

considera cada dilogo como premissa s concluses do precedente (Protgoras---Mnon) .

Por sua vez, Watanabe (1996, p. 57-59) apresenta duas listagens da obra de Plato,

referentes s mais rigorosas edies em lngua francesa e em lngua inglesa na atualidade.

A primeira refere-se edio da Coleo Bud, publicada pela Sociedade de Edio

Les Belles Lettres. Das 42 obras arroladas na publicao em 13 tomos, constam sete dilogos

apcrifos (Do justo, Da virtude, Demdoco, Ssifo, Erxias, Axoco e Definies), seis

suspeitos (Segundo Alcibades ou sobre as oraes, Hiparco, Minos, Os rivais ou Os

amadores, Teages e Clitofonte) e um contestado (Epmonis ou Do filsofo). Dentre os 28

dilogos reconhecidos como autnticos, o Mnon aparece na dcima segunda posio, tomo

III (cf. Tabela acima, coluna Bud)

A segunda listagem concerne coleo inglesa da edio em grego das obras

completas de Plato pela Universidade de Oxford organizada pelo historiador e fillogo John

Burnet que segue as tetralogias j estabelecidas por Trasilos e depois ratificadas por Henri

Estienne. Acresce a estas, uma coleo de sete textos esprios (Definies, Do justo, Da

virtude, Demdoco, Ssifo, Erxias e Axoco). Como visto na seqncia de Trasilos, o Mnon

permanece na sexta tetralogia juntamente com o Eutidemo, o Protgoras e o Grgias.

 35

Alis, do fillogo e historiador John Burnet um dos principais textos estabelecidos

do Mnon (Platonis Opera tomus III publicado em 1903 e com correes em 1908 pela

Universidade de Oxford, integra a Coleo Oxford Classical Texts), sobre o qual nos

apoiamos. Alm desse, merece destaque, com respeito a tradues diretas do original para a

lngua inglesa do Mnon, a edio grego-ingls de R.S. Bluck 17, bastante referida por DAY

(1994), Sharples (1991), Canto-Sperber (1993) e outros tradutores e comentadores do

dilogo. Em lngua francesa, baseamo-nos na edio bilinge grego-francs publicada pela

Sociedade de Edio Les Belles Lettres, sob o patrocnio da Associao Guillaume Bud,

em 1929, traduo de Alfred CROISET com a colaborao de Louis BODIN 18 .

Burnet estabeleceu seu texto baseado principalmente nas colees de manuscritos B

e T, embora tambm tenha adotado para seu cotejo as W, F, P e S. No caso de CROISET,

posto que j era conhecedor do texto do fillogo ingls, acrescenta aos manuscritos adotados

pelo ingls a Y19.

17
BLUCK, R.S. Platos Meno. Cambridge, At the University Press, 1961(traduo, introduo e comentrios
de Bluck)
18
CHAIGNET (1871, p. 219) recomenda a edio alem do texto em latim traduzida por Ph. BUTTMANN
Platonis dialogi IV Meno Crito Alcibades uterque, cum annot. crit. et exeg., publicada em Berlin, 1830 e
tambm arrrolada por Canto-Sperber (1991, p.115) entre as edies e tradues do Mnon que surgiram antes
de 1950. So dignas de nota as tradues novecentistas de Schleiermacher (1804-1810) para o alemo, de
Victor Cousin (1821-1840) para o francs, a de Benjamin Joweet (1870) para o ingls e a de Ferrari (1875) para
o italiano. Na primeira metade do sculo XX, a de Leon Robin (Pliade, 1923, depois pela Belles Lettres) e de
Emile Chambry (Edies Garnier) para o francs .

19
As principais colees de manuscritos agrupados das obras de Plato so:
B Bodleianus 39, datado no final do sculo IX ou incio do sculo X, encontra-se na Biblioteca Bodliana de
Oxford. Tambm conhecida como Clarkianus, dado ter sido adquirida no comeo do sculo XIX pelo
mineralogista ingls Edward D. Clarke. Contm a primeira parte dos dois volumes que, normalmente, perfazem
as obras completas de Plato. Tambm h o B2, verso corrigida da B;
A Parisinus gr. 1807, guardada na Biblioteca Nacional de Paris, da mesma data que a B, lhe complementar,
pois contm o segundo volume dos dois que englobam as obras completas de Plato.
T Venetus append. Class. 4, no 1 ou Marciano, atualmente na Biblioteca de So Marcos em Veneza. datado
no fim do sculo XI ou incio do sculo XII e provavelmente oriundo do B;
W Vindobonensis 54,suplem. Philo.gr. 7, na cidade de Viena, com data no sculo XII. H tambm as verses
F (Vindobonensis 55 suppl. gr. 39) e Y (Vindobonensis 21).
P Vaticanus Palatinus 173, que est na Biblioteca Palatina do Vaticano.
S - Venetus Marcianus 189 ???
 36

Quanto data de redao do Mnon, h uma certa convergncia dos especialistas em

torno de um registro histrico aproximado, como se pode constatar a seguir.

Em se tratando dos dilogos de Plato, estudiosos apontam alguns instrumentos para

datao e ordenao cronolgica: informaes histricas citadas nos dilogos, referncias

cruzadas com obras paralelas, a estilometria, comparaes com outros dilogos platnicos

presumidos como contemporneos, bem como o cotejo com eventos da biografia do filsofo

(julgamento e morte do mestre Scrates, viagens e influncias, por exemplo).

No caso do Mnon, considerando o critrio de se datar a composio do dilogo a

partir de informaes histricas internas, poderamos citar, pelo menos, as seguintes

ocorrncias: a recente visita de Grgias a Tesslia, (70b3), a visita de Grgias a Atenas

(71c5), a morte de Protgoras (91e6) e o recebimento por Ismnias de Tebas do dinheiro de

Polcrates (90a3-5). Embora tudo isso diga mais respeito ao contexto dramtico do dilogo, de

algum modo pode servir como indicador de que o mesmo foi, no mnimo e provavelmente,

composto aps a realizao de tais eventos.

Das trs citaes acima, a mais prxima produo escrita de Plato a que

relaciona Ismnias de Tebas a Polcrates. No Mnon (2001, p. 77), a altura das linhas 1 a 5 do

item 90a, h a seguinte referncia aquisio da riqueza do pai do democrata Anitos:

Pois nito, que aqui est, em primeiro lugar <filho> de um pai rico e sbio,
Antemon, que se tornou rico, no por acaso, nem por ter-lhe algum feito uma
doao, como esse Ismnias de Tebas, que recentemente recebeu a fortuna de
Polcrates, mas sim <tornou-se rico> adquirindo <fortuna> por sua prpria sabedoria
e esforo

Ante este possvel dado histrico, vrias perspectivas interpretativas podem ser

estabelecidas, embora, em sua maioria, os estudiosos no encontrem ainda consistncia

suficiente para, a partir do mesmo, definir a datao do Mnon.

Sobre isso, Faggella (1935, p. XI) escreve que:

Platone deve aver scritto il Menone quando era ancora giovine, sui trentanni. A
badare agli indizi storici, il Menone fu scritto dopo il 395, anno nel quale Ismenia
Tebano, cappo della fazzione contraria a Sparta, prese loro del re di Prsia, pel
ramite di Timocrate Rdio. vero che il texto dice Policrate e non Timocrate, e
 37

che a Tebe gli Ismenia abbondano, anche sopraffattori e corroti; ma

questIsmenia lo stesso uomo il quale sar citato nella Repubblica [336a], com
Perdicca, com Serse ed altri ambizioni illustri, di cui si proclama degna la massima
che la Virt consite nel farei l maggiore male ai nemici ed il maggiore bene agli
amici, massima che sostiene Menone. Quest Ismenia figura storica, ed tronfio
dei suoi possessi, me/ga oi)omenou du/nasqai plousi/ou a)ndro/j 20

No entanto, Croiset & Bodin (1949, p. 231), baseados nessa mesma informao

interna do dilogo, vem com desconfiana a definio da data de redao, acreditando que

tal teria se dado para alm de 382 a.C., isto porque:

La mention dIsmnias de Thbes (90a) tendrait faire croire que le Mnon est
de date assez tardive; car cet Ismnias est trs probablement celui qui fut mis mort
par les Lacdmoniens aprs la prise de la Cadme (382), et il est permis de croire
qur Platon naurait pas song lui si cet vnement dramatique navait em lieu
peu de temps avant la composition du dialogue21

Um tanto mais ctica que os tradutores franceses, Canto-Sperber (1993, p. 320)

afirma :

Les indications internes qui pourraient servir preciser le moment de la

composition du Mnon sont rares et difficiles interpreter. L allusion faite
Ismnias de Thbes na probablement aucun caractre dactualit, et serait plutt
une rfrence ad hominem, destine au dmocrate Anytos 22

Percebe-se, assim, que essa dupla citao onomstica ainda se revela bastante

problemtica. Isto porque suscita algumas questes : teria existido tal Ismnias e quem teria

sido o doador de sua fortuna ? Polcrates ? Qual Polcrates ? Qual a razo do nome deste

ltimo ser confundido com o de Timcrates ?

20
Plato deve ter escrito o Mnon quando era ainda jovem, pelos seus trinta anos [397-387]. Baseado em
indcio histrico, o Mnon foi escrito depois de 395 a.C. , ano no qual Ismenias de Tebas , chefe do partido
contrrio a Esparta, recebe o ouro do rei da Prsia pela mediao de Timcrates Rdio. verdade que o texto
diz Policrates e no Timocrates e que a Tebas... homem que ser citado na Repblica com Perdicas, com
Xerxes, que proclamam a mxima que consiste em fazer o maior mal aos inimigos e o maior bem aos amigos
mxima sustentada por Mnon. Que este Ismnias figura histrica
21
[...] A meno de Ismnias de Thebas (90a) tenderia a se acreditar que o Mnon de data muito tardia, porque
este Ismnias foi aquele morto pelos lacedemnios aps a queda da Cadmia (382), e se permite admitir que
Plato no teria imaginado isso, caso esse evento dramtico no tivesse tido lugar pouco tempo antes da
composio do dilogo.
22
indicaes internas que poderiam servir para precisar o momento de redao do Mnon so raras e difceis de
interpretar. A aluso feita a Ismnias de Tebas no provavelmente nenhum carter de atualidade e seria antes
uma referencia ad hominem destinada ao democrata Anytos.
 38

De fato, Ismnias de Tebas foi contemporneo de Scrates e Plato, conforme nos

atestam os dados histricos.

Com base nisso, podemos descartar que tenha recebido fortuna de Polcrates, o tirano

de Samos no sculo VI ( cf. Herdoto, Histrias, III, 40,1 mais 14 ocorrncias neste mesmo

captulo associando-o a Amasis, rei do Egito e Oroestes, strapa persa (Tucdides, Histria, I,

13, 6, 5 e III, 104, 2, 4 >MUSAIOS).

Houve um outro Polcrates, o ateniense autor do panfleto Acusao de Scrates

(Katgora Sokratos) referido por Aristteles como simptico aos democratas (Retrica, II,

24, 1401a33-35) que, no obstante pobre segundo Iscrates (Busiris, VI,3 etc.), agia como

intermedirio no envio de fundos para Ismnias. sabido que os democratas, prevendo a

necessidade de assistncia posterior, teriam enviado tais fundos a Ismnias, chefe democrata

(ou partido anti-espartano) tebano que, por sua vez, por interesse, se empenhou no retorno dos

democratas do exlio como Trasbulo e Anitos.

Embora considere este ltimo par o mais consistente quanto aos referidos personagens

histricos, Lon ROBIN (apud Canto-Sperber, 1993, p. 294). Levanta ainda uma

possibilidade baseada em homnimos. Para ele, ainda houve um certo Ismnias que teria

recebido como doao a fortuna de um Polcrates que descobriu por acaso o tesouro de

Mardonius, abandonada durante a campanha de Dario na Grcia.

A pecha de traidor ligada a Ismnias teria suas bases no episdio em que este tebano

teria recebido suborno da parte do rei da Prsia por um certo Timcrates de Rhodes ( e no

Polcrates) em 395 a.C. e, assim, viabilizar financeiramente a fundao do partido anti-

espartano em Tebas (cf. Xenofonte, Helnicas III, 5,1-10 e V,2,25-5 )

H pelo menos dois pontos que se fazem problemticos nesta linha de investigao,

apesar de ser a mais aceita na interpretao da citada passagem do Mnon: Plato teria errado

no nome Polcrates (quando deveria ter escrito Timcrates) e colocado na boca do

 39

personagem Scrates referncia a um evento que s se sucederia quatro anos aps sua morte

(sic), alm de destoar da possvel data dramtica do dilogo (403 ou 402 a.C.)

Uma outra possibilidade fundamenta-se no esvaziamento do valor histrico desta

passagem do dilogo, restringindo-a a um efeito irnico de Scrates. Haveria um personagem

consagrado tradio pela sua abominvel aquisio da riqueza fcil pela esperteza,

oportunismo, suborno e traio. Scrates relaciona a este, ainda que numa lgica imedita por

contraste, Antmion, o pai de Mnon, elogiado por ter adquirido sua fortuna por sabedoria e

esforo, isto , nem por transmisso familiar como os aristocratas, muito menos por doaes

desonestas.

Como de praxe bom desconfiar dos elogios de Scrates, reconhecemos como

sustentveis os entendimentos assumidos por Paleikat (1996, p. 65) ao escrever que Escapa

a Scrates a mordaz ironia encapada na comparao que se estabelece entre o pai de Anito e

Ismnias: pois elogio duvidoso dizer que o pai de Anito , sem contestao, melhor do que

um perfeito ladro e por Sproesser (192, p. 40-41) quando diz que ...de maneira ambgua,

Scrates estabelece uma relao entre Antmion e o traidor Ismnias, entre riqueza nova (isto

, no-aristocrtica) e traio, que de oposio num nvel, mas que resulta sublinhar a

relao entre um e outro (Antmion/Anito e Ismnias) pela traio, porque essa relao no

necessria, mas mesmo inesperada.

Contudo, entendemos que o efeito irnico se baseia na existncia de personagens

histricos que se notabilizaram, aumentando, assim, a fora ilocucionria da ironia.

Uma outra hiptese de interpretao seria apostar numa explicao proverbial, isto ,

Plato teria querido dizer rico como Polcrates, posto que ele faz aluso a este nome

associando-a a riqueza e poder na Repblica (I, 336a). No entanto, no se tem notcia de

nenhum provrbio assim enunciado e no do feito de Plato introduzir expresses

proverbiais sem anunci-las.

 40

Esgotada a via histrica, inconclusa pelo menos at o momento, poderia se apelar para

a estilometria

Pela estilometria define-se os dilogos em grupos. Essa tcnica adotada desde Lewis

Campbel em 1867, parte do exame de particularidades do estilo baseado nos procedimentos

envolvidos na redao de As Leis, reconhecida como ltima obra de Plato. A presena de

maior ou menor incidncia dos mesmos procedimentos estilsticos no dilogo analisado

encontraste com o dilogo referncia, determinante para classific-lo numa posio mais

distante ou mais prxima no Corpus Platonicum. Embora esta tcnica se presta para

classificar grupos de dilogos, seu alcance limitado, posto no ser suficiente para se definir

a sucesso dos dilogos em cada grupo.

Desse modo, com pequenas variaes, via de regra, os dilogos de Plato so

reunidos em trs grupos cronologicamente ascendentes: 1o) iniciais ou socrticos ou da

juventude; 2o) intermedirios ou da maturidade e 3o) ltimos ou finais ou da velhice. H

alguns tradutores e especialistas que preferem uma classificao quaternria. Por exemplo,

Saramanch (Plato, 1969, p.70-71), que classifica os dilogos em socrticos, de transio,

maturidade e velhice; Rogue (2005,p. 16-17) que os distribui como primeiros ou socrticos,

intermedirios, grandes dilogos e tardios. Philonenko p.66, 93ss, 107

Adotamos, neste trabalho, para efeito de situar o Mnon e avanar no sentido de sua

datao, a classificao ternria.

Nesta classificao, os primeiros dilogos so caracterizados por apresentar Scrates

como principal interlocutor ou condutor (o Scrates histrico) em tom de conversa,

desenvolver, pelo mtodo dialtico (maiutica socrtica), discusses sobre tica, definio de

virtude. Normalmente so mais curtos, aporticos, sendo a questo preliminar sequer

resolvida at o fim do dilogo (cf. Goldschmidt, p. 27), mostram a desconstruo de

diferentes conceitos ou purgao das opinies pela refutao (elenkhos), as respostas so

 41

curtas comparadas s longas explanaes dos dilogos da maturidade e velhice e condenadas

nos interlocutores ainda dominados pela retrica e sofstica. Provavelmente, foram redigidos

no perodo imediato aps a morte de Scrates (399 a.C.).

Os dilogos intermedirios tm forte influncia rfico-pitagrica, no mais se

encerram em aporia, so mais longos, so mais discursivos, com respostas mais longas,

marcam progressivo desligamento de Plato das posies socrticas e conseqente afirmao

de seu prprio pensamento, j apresentam elementos do dualismo ontolgico ( teoria das

Formas). Normalmente, tematizam transmigrao das almas, reminiscncia, uso de mitos,

matemtica, alm de, evidentemente, estabelecer a grande base ontolgico-epismetolgica.

Foram escritos, muito provavelmente, aps viagem 388 a.C. Siclia e durante o perodo de

Plato a frente da Academia.

Os ltimos dilogos ou finais ou da velhice so aqueles em que Plato revisa sua

ontologia (veja-se o Parmnides), finca sua epistemologia em bases mais slidas (Teeteto),

revisita os problemas de cosmogonia (Timeu), da tica (Filebo) e dos ideais polticos (Poltico

e Leis).

A depender dos critrios adotados, ora o Mnon classificado entre os dilogos

socrticos, ora entre os da maturidade ou intermedirio. Por exemplo: uma obra aportica

em que Scrates comanda a conversao, desloca a questo A virtude pode ser ensinada ?

para um enfoque em busca de uma definio geral ( O que a virtude?), faz uso do

elenkhos, etc. Por outro lado, Plato nela faz uso do mito, fundamenta-se em ideais rfico-

pitagoricos e ainda antecipa elementos prprios da teoria das Formas, enfim, afirma-se na sua

filosofia j revelando autonomia ante Scrates, embora haja muito do Scrates histrico na

dinmica da prpria conversao.

Em verdade, o Mnon escapa s tentativas muito rgidas de classificao por

apresentar tanto caractersticas do primeiro grupo, quanto do segundo. Desse modo, mais
 42

justo tratar o Mnon como dilogo de transio, isto , situando-se mais facilmente no nicio

do segundo grupo, portanto, contguo aos ltimos dilogos do primeiro grupo.

Embora classifique o Mnon como um dilogo do grupo socrtico, posto que este

combina a investigao da virtude e a prtica do elenkhos (cf. Santos, 2008, p. 43), o prof.

Jos Trindade Santos identifica neste texto de Plato marcas que evidenciam mudanas no

pensamento deste autor, e afirma:

no Mnon que podemos a transio a dar-se. O dilogo comea com perguntas

sobre a natureza da virtude e termina por uma muito controvertida avaliao da
relao entre opinio e saber. Ora, no grupo socrtico , nunca a opinio recebe uma
avaliao positiva (Santos, 2008, p. 15)

Tambm Gregory Vlastos em seu ensaio Elenchus and Mathematics: a Turning-

Point in Platos philosophical Development23 com razo afirma ser o Mnon um dilogo de

articulao entre dois momentos do pensamento de Plato, representando uma verdadeira

virada dado, dentre outras coisas, o grande nmero de exemplos matemticos para demonstrar

o problema do conhecimento, algo que no se v nos dilogos iniciais. Essa tournant tambm

pode ser constatada com outros elementos como o aparecimento de um Scrates refutador,

algo mais raro nos dilogos seguintes. (cf. Dorion , 2006, p. 53) ou como afirma Huisman

(2000, p. 368) que do ponto de vista do platonismo, Mnon marca uma mudana: introduz a

teoria da reminiscncia e matiza o juzo expresso em Grgias a respeito dos polticos e dos

sofistas ou ainda na afirmao de Canto-Sperber (1993, 321) ...la substituition progressive

des procdures de recherche dinspiration mathmatique la refutation socratique sera choise

faite dans des dialogues plus tardifs et confirmerait la position charnire du Mnon24

No entanto, pelo menos a totalidade dos autores pesquisados, reconhecem o Mnon

como um dilogo do grupo intermedirio, mais especificamente como da primeira fase das

23
American Journal of Philology 109, 1988, p. 362-392 ( Consta tambm na coletnea francesa de textos sobre o
Mnon reunidos por CANTO-SPERBER Les Paradoxes de la connaissance. Vide Referncias)
24
...a substituio progressiva por procedimentos matemticos da refutao socrtica ser feita nos dilogos
mais tardios e confirmam a posio de transio do Mnon
 43

obras da maturidade, sobretudo, por se valer das matemticas, do orfismo e do pitagorismo,

ou porque nele j aparece uma orientao para a Teoria das Idias, algo ausente nos

primeiros dilogos da juventude de Jaeger (1995, p.601) e tambm de Bergson (2005, p.

299), apesar de Iglsias (2001, p.12) admitir que no faz nenhuma meno clara teoria das

Idias transcendentes, nem mesmo na passagem sobre a reminiscncia, onde esperado que

ela faria sua apario.

DILOGOS DE PLATO classificao do Mnon com base na idia da evoluo

das idias (Bergson + Jaeger) Os dilogos nos quais ela [Teoria das Idias] exposta com

sua maior clareza e a maior preciso devem ser posteriores queles nos quais apenas

esboada >BERGSON, p. 298

Goldschmidt (2002, p. 23-33, 110) classifica-o como um dilogo aportico da

juventude, muito embora admita que o Mnon se diferencia dos outros dilogos aporticos

pela introduo do mtodo por hiptese, determinante daqui em diante na investigao

platnica. E conclui que A estrutura do Mnon no comparvel a nenhum outro dilogo.

H algumas semelhanas com dilogos precedentes...

Em se admitindo o Mnon como uma obra do segundo grupo e se aceitando que os

dilogos desta fase foram redigidos durante o tempo em que Plato se dedicou ao magistrio

na Academia, podemos aventar a hiptese como Pessanha (1987, p. XII) e outros

especialistas que o mesmo tenha sido escrito entre os anos 387 a. C. e 367 a.C.

H, contudo, ainda uma linha de investigao que, refinando a classificao em bloco

resultante da estilometria, busca cruzar elementos entre os dilogos de um mesmo grupo, bem

como se apoiar em eventos da biografia de Plato.

ROGUE (2005, p.11, 13, 17) , Day (1994, pp. 9,11), Sharples (1991, p.3), HARE

(2000, p. 36), Canto-Sperber (1993, p.9), RIVAUD (1946, 93), unnimes em identificar a
 44

causa da inspirao dos elementos rfico-pitagricos25 do Mnon na viagem empreendida

por Plato pela Sicilia (388-387 a.C.) admitem, por isso, que o dilogo foi, no mnimo,

composto aps tal evento.

Canto-Sperber afirma que o Mnon o ...dialogue que Platon crit vers les annes

380 avant Jsus-Chist, au moment o il accdait la pleine maturit de sa pense et de son

oeuvre... Adiante, precisa esta especulao:

Em adoptant comme ordre de composition la succession suivante: le Gorgias,

lEuthydme, le Mnon, en admettant aussi que le pamphlert que nous avons
mentionn ( lAccusation de Socrate a sans doute t compos au cours de mme
priode, la date la plus plausible de la composition du Mnon se situerait aux
26
alentours de 385 (1993, 322).

Sendo o Mnon, anterior ao Banquete (composto depois em 385 a.C.) e posterior ao

Protgoras, est no conjunto de dilogos da primeira parte da produo da maturidade de
Plato (Gorgias, Eutidemo, Mnon, Crtilo) (C-S, 1993,p. 322)

Para datar a composio do Mnon e na ausncia de uma evidncia direta , Day (cf.

1994, pp. 9,11) sustenta que a mesma se deu provavelmente em torno de 385 a.C.,

considerando para isso, alm do critrio da presena de idias pitagricas no textos,

adquiridas por ocasio da citada primeira viagem pela Siclia, no tema da educao, ligando,

assim, a redao do dilogo fundao da Academia e o exerccio do magistrio platnico em

Atenas. Coloca o Mnon entre os dilogos iniciais da segunda fase Eutidemo, Gorgias e

Protgoras. Justifica sua relao, por admitir que h um lao lgico de temas comuns (crtica

sofistica perpassa os quatro ou o choque de paidias, a ensinabilidade da virtude)

25
No podemos absolutizar o critrio da presena de elementos do pitagorismo como algo exclusivamente do
domnio de Plato, concebendo a imagem de um Scrates histrico vazia de qualquer trao desta doutrina e
disso fazermos mais um critrio rgido de separao dos dilogos platnicos dos dilogos socrticos. A altura
do item 3.2 do captulo seguinte retomaremos este tpico.
26
dilogo que Plato escreveu aproximadamente nos anos 380 antes de Cristo, no momento em que atingia a
plena maturidade de seu pensamento e de sua obra. (...) Em adotando como ordem de composio a seguinte
seqncia e admitindo tambm que o panfleto que temos mencionado, sem dvida que tenha sido composto ao
longo deste mesmo perodo a data mais pausvel da composio do Mnon se situaria em torno de 385
 45

enfeixando juntos o Eutidemo, Protgoras e o Grgias, alis remontando, desse modo, a

tetralogia de Trasilos.

Mesmo no caso dos dilogos Grgias e Protgoras que mantm com o Mnon

estreitssima relao temtica (o problema da virtude, episteme e ensinabilidade daquela),

posto que como afirma POLISELI, (2003, p.72) ser este ltimo um desdobramento da

discusso da teoria da virtude iniciada no Protgoras e que com respeito ao conhecimento

exigido pela verdadeira virtude, Scrates d a mesma orientao do Grgias, retomada no

Mnon (Idem, p. 76), isso no suficiente para sustentar a tese que faz do Mnon

continuao de outros dilogos do grupo como O Protgoras ou do Grgias. Isto porque,

como protesta Croiset & Bodin ( 1949, p. 227) que:

(...) ce serait pourtant une erreur de croire quil reprenne simplesment la mme
question sous une autre forme: em realit, il y introduit des ides nouvelles fort
importantes e til ouvre dans ss dernires pages des perspectives qui vont loin
dans philosophie platonicienne. Beaucoup plus bref que les deux autres, moins
riche dpisodes et de caracteres, il a dailleurs dans sa simplicit de structure um
grand charme littraire 27

Mais adiante, nessa mesma linha de raciocnio (Idem, p. 230), embora lembrando a

ausncia completa da teoria da opinio verdadeira no Grgias, determinante na ltima parte

do Mnon, consideram: logicamente, com efeito, o Mnon completa o Grgias, mas implica

ao mesmo tempo uma mudana no pensamento de Plato. Porque , no Grgias, todos os

grandes homens de Estado atenienses so condenados em bloco, salvo Aristides, enquanto

que os mesmos homens, no Mnon, so nominados com elogios.

Hare (2000, p. 36) demonstra que h claras antecipaes da Repblica no final do

Mnon, quando se tematiza conhecimento e reta opinio.

Assim, podemos concluir que a mais provvel data para a redao do Mnon seja

mesmo os anos 80 do IV sculo a.C.

27
esse seria um erro que ele retoma a mesma questo sob uma outra forma: na realidade, ele introduz idias
novas muito importantes e abre nas suas ltima pginas perspectivas que levam longe na filosofia platnica.
Mais breve que os outros dois, menos rico de episdios e personagens, tem, alis, na simplicidade de sua
estrutura um grande charme literrio.
 46

2.2 Da dramaticidade: data, cenrio e personagens

Com propriedade anotou Goldschmidt em seu texto um lugar comum que bem traduz :

os dilogo de Plato so dramas filosficos (2002, p. 2)Do dilogo em si ver dramaticidade

Koyr (Somos espectadores) Le Mnon est um dialogue jou, comme une pice de thtre

laquelle nous assisterions BRAGUE p.54.

2.2.1 Data e cenrio

Para uma definio sobre a data dramtica, podemos nos apoiar em algumas aluses

histricas referentes ao personagem Mnon, especialmente quanto a sua idade.

Em verdade, muito provavelmente se trata da personalidade histrica de Mnon de Farsalo,

homnimo do seu av (aquele tesslio que ajudou o ateniense Cmon na expedio contra

ion, recompensado mais tarde com a cidadania ateniense em 477 ou 476 a.C., Laertios, II,50

e Herdoto, VI, 72,1 e Plutarco, Temstocles, 20,1) e tambm do seu tio (que se achava em

Atenas quando do incio da guerra do Peloponeso).

A estada de Mnon em Atenas pode ser entendida e datada graas a Xenofonte que

em sua Helnica (II,III,4) descreve que em 404 a.C., Lcofron, tirano de Feras, derrotou os

tesslios que se lhe opunham, inclusive os larsseos. Cientes dos planos deste tirano de fazer

aliana com espartanos para dominar toda a Tesslia, os aristocratas de Farsalo, enviaram

Mnon a Atenas em busca de apoio. Mnon para l se dirigiu possivelmente ao final de 403

a.C., quando a democracia foi restaurada. Na seqncia , noticia-se na Anabase (II, 6, 21 ss)

de Xenofonte que Mnon est na primavera de 401 a.C. por estar em Colosso na iminncia de

participar da expedio de Ciro contra Artaxerxes.

 47

Por outro lado, Scrates se dirige a Mnon declarando: s belo ainda e ainda tens

apaixonados (73b5), o que pressupe seu principal interlocutor ser ainda jovem.

Alm disso, a participao de Anitos, tradicional democrata ateniense, como um

interlocutor da ltima parte do dilogo, que em 399 a.C. se apresentar como um dos

acusadores no processo contra Scrates, s faz sentido num contexto entre 403 a.C.( retomada

do poder pelos democratas) a 399 a.C. (morte do mestre de Plato), fazendo compreensvel a

advertncia de Mnon a Scrates(80b4).

Da, a suposio mais plausvel seja aquela que contextualiza entre janeiro e

fevereiro de 402 a.C. a data dramtica, isto porque a iniciao nos pequenos mistrios se d

em fevereiro enquanto nos grandes mistrios em setembro (Mnon, 76e8-10 e cf. Sharples,

1991, p.137)

Confirmando isso, assinala Brague (1978, p. 190). que Le climat general du dialogue

est la dcadence de la cit. La date dramatique, que lon peut fixer fevrier 402,

mostrando logo adiante ( Idem, p. 126) a coincidncia do Mnon e do Banquete terem como

perodo do ano a mesma data dramtica (as Lnennes), tendo este dilogo ocorrido em 416

a.C., enquanto que aquele em 402 a.C. Tamm Stone (2005, p. 84) cita 402 a.C. como data

dramtica. Brague ainda (ibidem, 196-199) tenta apresentar uma interpretao sobre o

significado do contexto geogrfico do dilogo das referncias s localidades de Atenas e das

cidades-estados da Tesslia.

Quanto data e local dramticos, Samaranch (1969, p.437) nos diz que no fcil,

nem possvel, determinar com exatido a data em que parece ter lugar o dilogo. O que se

pode dizer que Grgias j tenha estado na Tesslia e que Protgoras j tivesse morrido (...)

Haveria que situ-lo, pois, nos ltimos anos da guerra do Peloponeso [431-404 a.C.]

Iglsias (2001, p. 13) informa que a presumida data dramtica do dilogo foi

[...] fixada por J.S. Morrison (Meno of Pharsalus, Polycrates and Ismenias,
Classical Quartely, XXXVI (1942) pp. 57ss), seguido de R.S. Buck ( Platos
 48

Meno, Cambrigde, 1961, p. 120ss) e outros, em fins de janeiro ou comeo de

fevereiro de 402 a.C.

No que se refere ainda ao cenrio, h uma indeterminao. Embora Mnon esteja

hospedado em Atenas em casa do democrata Anitos, no h nenhuma evidncia que o dilogo

tenha se desenrolado a. Pelo contrrio, Em 89e, Plato informa que o encontro pblico entre

Mnon e Anitos se deu por acaso, o que torna mais plausvel ser o cenrio da conversao

algum espao pblico, um ginsio, a agora, como costumeiramente se deram a maioria dos

dilogos.

2.2.2 Personagens

Os quatro personagens, Scrates, Mnon, escravo de Mnon e Anitos, participam da

dinmica do dilogo que se desenrola basicamente na interlocuo entre Scrates e Mnon e

sempre um personagem por vez (compare-se, por exemplo, com outros dilogos em que a

conversao se d em envolvendo mais pessoas e h mais intervenes quase simultneas. No

caso do Mnon, alm dos perodos iniciais e finais em que o dilogo entabulado entre o

personagem-ttulo e Scrates, h um momento em que Scrates conversa com Mnon e seu

escravo e num outro em que conversa com Mnon e com Anitos). Poderamos seccionar o

dilogo em quatro partes, seguindo o critrio de participao de personagens, do seguinte

modo: 1) numa primeira fase da estrutura total do dilogo (70a at 82a), a conversa se d

entre Mnon e Scrates; numa parte intermediria (82b3 at 85b), em que surge a figura do

escravo de Mnon; numa terceira parte quando Anitos comparece e passa a integrar a

conversa ( Tu pois, nito, junta-te a ns, a mim e a teu hspede Mnon...), 90b4, retirando-

se exasperado altura da linha 95a1; e como ltima seo, a interlocuo retoma a

configurao inicial, isto , entre Mnon e Scrates (95a2 at 100c2).

 49

Nos captulos 4 e 5, analisaremos a participao intelectual dos interlocutores no que

diz respeito passividade ou atividade na relao com aquele que se configura como o

mestre-condutor do dilogo (Scrates). Por ora, tentaremos estabelecer um perfil scio-

histrico-psicolgico de cada um, a inicial por aquele que empresta seu nome ao dilogo.

MNON

No se deve confundir o Mnon, interlocutor de Scrates, com seu tio Mnon da

Farslia (que se achava em Atenas no incio da Guerra do Peloponeso), tampouco com outro

Mnon de Farslia (av do personagem deste dilogo que teria ajudado o ateniense Cimon em

476). Canto-Sperber (1993, p.331) transcreve a rvore genealgica hipottica da famlia de

Mnon proposta por R. S. Bluck em sua traduo do Mnon publicada em 1961 pela

University Press de Cambrigde.

No Menon, (76e6) quando Scrates conversa com ele chamando-o w( pai@

Allecidh/mou ( filho [menino] de Alexidemo), evidencia-nos, assim, expressamente,

da filiaridade que tem com lderes tesslios colaborabores dos persas.

Na Introduo, como j mostramos, h um efeito homfono e homgrafo produzido

por Mnon e memria, intencionalmente colocado por Plato pela irnica fala de Scrates

escrita a altura das linhas 71c8-9: Ou) pa/ n u ei) m i\ mnh/ m wn, w@ ) Me/nwn (...no

tenho l boa memria, Mnon) (Plato, 2001, p. 20, grifo nosso).

Poderamos estender esse jogo com as palavras. Talvez o nome Mnon seja oriundo

do verbo Me/nw ( cf. Bailly, 2000, p. 1258-1259) permanecer, ficar, estar fixo, sedentrio,

rester de pied ferme , estar firme, habitar, esperar, esperar a p firme. Como o particpio

ativo Me/nwn poderia significar aquele que permanece, por sonseguinte, associa-se

semanticamente ao campo da memria ( permanncia no tempo). Na mitologia temos

 50

Me/mnwn, Mmnon, filho de Aurora (Odissia, IV, 187) e Mnh/mwn28, Mnmon, Aquele

que recorda, servidor entregue a Aquiles por sua me, a deusa Ttis, para sempre lembr-lo

do vaticnio do orculo quanto ao condicionamento de sua morte morte de um filho de

Apolo (cf. Grimal, 2005, p. 302 e 316).

Nesta mesma linha de raciocnio, Vernant, lembrando Gernet, abre elucidativa nota

em seu texto (2002, p.136-137), assim informando:

Como observa Louis Gernet (Les temps dans les formes archaiques du droit,
Journal de Psychologie, 1956, no 3, p. 404), a instituio do mnmon personagem
que conserva a lembrana do passado em vista de uma deciso de justia repousa,
enquanto no existe ainda a forma escrita, na confiana da memria individual de
uma recordao viva. somente mais tarde que o termo poder designar
magistrados destinados conservao dos escritos. De resto, o papel do mnmon
no limitado ao plano jurdico. Louis Gernet assinala que ele a transposio de
uma prtica religiosa. Na lenda, o mnmon figura como servidor de heris:
constantemente ele deve lembrar ao seu mestre, de memria, uma senha
divina, cujo esquecimento leva morte (Plutarco, Questes gregas, 28). O
mnmon pode ter tambm uma funo tcnica (Odissia, VIII, 163), poltico-
religiosa (Plutarco, Questes gregas, 4), de organizao do calendrio religioso (
Aristfanes, Nuvens, 615-26). A observao de L. Gernet vlida em todos os
planos: Pode-se perguntar se, no estado da forma escrita, a funo da memria no
est um pouco em regresso (grifo nosso)

O detalhe aqui que Mnmon um servidor, enquanto que Mnon interlocutor de

Scrates tem a sua disposio servidores, destacando um deles para demonstrao feita por

Scrates quanto eficcia da eduo de conhecimento por amamnese.

No captulo 5 retomaremos a associao do nome de Mnon com Mmnon, filho de

Aurora.

Scio-historicamente Mnon um jovem tesslio, rico, pois que viaja acompanhado

por comitiva de servidores, como anunciado no incio do dilogo. Os tesslios se

notabilizaram como os mais ricos que os gregos ( cf. Canto-Sperber p.212, 18-26). Em 78d2-

3, Scrates informa atravs de aposto irnico que w(/j fhsi Me/nwn o( tou@ mega/lou

basile/wj patriko\j ce/noj (segundo diz Mrnon, o hspede, por herana paterna, do

grande rei [da Prsia].

28
importante atendar para a mudana do e ao h, o que implica um deslocamento da noo de permanncia
para a de memria ( mnhm-) propriamente dita.
 51

Mnon sofre apresentao em perfis psicolgicos bastante discrepantes.

Koyr (1988, p.26), o descreve como um acomodado, intelectualmente indolente

afirmando que Mnon no sabe pensar: justamente porque a verdade no lhe interessa.

Porque pensar, procurar a verdade, procurar na alma a recordao do saber esquecido, uma

coisa difcil, um assunto srio e implica esforo

Xenofonte, em seu Anabase (1970, p. 121-123), livro II (6), itens 21 a 29, tece um

retrato de Mnon com traos do que h de pior na condio humana, assim o escrevendo:

Mnon de Thessalie ne dissimulait pas son dsir ardent des richesses, son dsir du
commandement pour recevoir advantage, son dsir des honneurs pour faire plus de
profits. Il ne cherchait tre lami des plus puissants, que pour sassumer
limpunit dans ses mfaits. Pour arriver ses fins, la route la plus courte ses
yeux tait le parjurie, le mensoge, la fourberie; pour lui, simplicit et droiture
taient synonymes de navet...

Ao se ler D. Lartios II,50 (1987, p.60), fica clara a razo de observaes como

essas, dada a relao inamistosa entre Xenofonte e Mnon, ou pelo menos da animosidade

entre este discpulo de Scrates e o tesslio, ambos, lembremos, comandantes. P. Friedlnder

baseia-se nesta descrio to negativa para suspeitar que Plato tenha deliberadamente

escolhido este personagem por sarcasmo, justamente para debater sobre umas das questes

mais discutidas ento: a ensinabilidade da virtude (cf. Iglesias, 2001, p.15).

Croiset e Bodin (1949, p.227), citando Plutarco (Sobre o grande nmero de

amigos, I) informa que Mnon chegou a se tornar sofista. No entanto, os tradutores franceses

apresentam um perfil mais construtivo do interlocutor de Scrates, colocando-o discpulo de

Grgias, como algum que no tem a habitual presuno de saber to associada aos sofistas.

respeitoso com Scrates, que o trata sob a condio de amigo, a ponto de ao final do dilogo

Mnon est preparado para se fazer discpulo do irreverente pensador ateniense, nunca um

adversrio (Cf. Idem, p. 228). Alis, em todo o dilogo, Scrates o trata como algum que

muito ntimo e porta-voz do pensamento dos sofistas, sobretudo, do seu mestre Grgias, a

quem defende, constantemente ao longo do dilogo. Vejamos nas linhas 95c1-4, quando lhe
 52

perguntado sobre a convico de muitos sofistas de que so mestres da virtude e competentes

para ensin-la:

Scrates - Mas, e esses sofistas, os nicos precisamente que apregoam <isso> , a

ti parecem ser mestres da virtude ?
Mnon Bem, Scrates, de Grgias, o que mais admiro que jamais o ouviria
professando isso, mas ri-me mesmo dos outros quando os ouve professando
<isso>. Antes, sim, acredita que em falar que preciso fazer hbeis os homens
(Plato, 2001, p. 93)

Mron ( 1979, p. 118) reconhece em Mnon um esprito pobre e pergunta quanto a

razo que levou Plato a lhe dar o papel que exerce no dilogo. Admite que poderia

demonstrar a dificuldade sofrida por Scrates no seu apostolado filosfico. Mais adiante (p.

119) destaca a superficialidade e o desengajamento do rico tesslio, mero reprodutor amorfo

de idias correntes em comparao com outros interlocutores mais aguerridos, afirmando que

Mnon se contente de donner des dfinitions, o il nengage ni ses convictions, ni son

amour-propre, contrairement un Callicls ou un Thrasymaque, (se contenta em dar

definies, nas quais no aplica nem suas convices, nem seu amor-prprio, contrariamente

a um Clicles ou um Trasmaco).

Merece da parte Scrates tratamentos como o de kalo\j (belo, 76b5), u(bristh/j (

impudente, 76a9) , panou@rgoj (traioeiro, 82a), alm do j citado ttulo irnico de hspede

do grande rei .

SCRATES

Sabemos que a polmica em torno do Scrates real continua, mas entendemos, que,

partir da imagem oferecida por Plato em seu Menon, suficiente para iniciarmos, pelo

menos, para o escopo desta pesquisa.

 53

Justa a indagao: por que, em se tratando do Scrates-mestre, a opo pelo

testemunho de Plato, sabido que a existncia de outros como o do seu discpulo-historiador

Xenofonte ou o de Aristfanes, comedigrafo contemporneo ao jovem Scrates que chega a

retrat-lo de modo caricato em As Nuvens, ou ainda dos socrticos menores como o filsofo

cnico Antstenes, tambm discpulo direto do mais famoso pensador ateniense, Aristteles ?

Afora estes, h ainda os olhares mais prximos do nosso tempo sobre Scrates como os de

Hegel, Kierkegaard, Niezstche, Bergson e Gabriel Marcel.

Considerando a questo socrtica, como definir com rigor, preciso, uma

personalidade, cujos dados histricos so ainda objeto de controvrsia, por fora dos

encontros e desencontros das fontes a ele referidas ? Como retratar um mestre que se recusou

a s-lo?

Scrates pode ser abordado por diversos ngulos, desde o mais bvio e consagrado,

como o de filsofo, ao de fundador da tica, do pai da metafsica, de pensador dos conceitos,

do mrtir da filosofia, etc. Mesmo se fixando em um s desses papis como o de filsofo, por

exemplo, poderamos elencar vrios olhares como o de Plato, Xenofonte, Aristteles,...

Muito embora, haja tambm quem admita que Scrates seja inclassificvel (HADOT, 1999, p.

57)

Sem se posicionar ante a chamada questo socrtica, de se perguntar quanto ao

Scrates histrico no personagem descrito no dilogo Mnon, posto que este reconhecido

como dilogo da juventude, ou no mximo, intermedirio ou de transio da produo do

jovem ao maduro Plato.

Um dado certo: o Scrates do Mnon ainda aplica o elenkhos e a maiutica, no caso

pela anamnese.

No compactuamos com estudiosos qual o professor Jos Trindade Santos que

atribuem ao Scrates do Menon, a condio de mero personagem, haja vista serem os

 54

dilogos, para ele, repito, meras obras ficcionais, sem nenhum compromisso com a

historicidade dos envolvidos no drama (cf. Santos, 2008a, 10-11).

Canto-Sperber (1993, p.34-36) v diferenas no Scrates do Mnon daquele descrito

nos primeiros dilogos: mais inclinado pesquisa (ztesis), um Scrates competente em

matemtica, aparentemente valoriza os homens da poltica e mais afirmativo, isto ,

manifesta menos sua fora crtica.

Enfim, por tudo isso, compreensvel que aceitemos o Scrates do testemunho de

Plato, conforme descrito no Mnon, como um perfil plausvel para o que se imagina de um

Scrates histrico. Ademais, o mestre de Plato aqui comparece o mais didtico possvel.

ANITOS

Este personagem da penltima parte do dilogo mesmo cidado ateniense, rico

curtidor de peles, acusador de Scrates na Apologia em que citado vrias vezes (29c, 30b,

etc,). Aqui aparece como hospede de Mnon, estrangeiro com boas relaes com a elite

poltica da cidade-estado de Plato.

No Mnon, Scrates elogia ironicamente Anitos por ser filho de pai rico, Antemion,

e bom educador. Por sua vez, Aristteles , em Constituio de Atenas (XXVII, 5) (2007, p.75-

76) acusa-o de ter sido o primeiro a corromper o tribunal. Autoritrio, bilioso e inadaptado

dialtica, crtico do sofistas, se retira abruptamente do dilogo sem se despedir (95a1), no

sem antes advertir Scrates para que tenha cuidado (94e5).

Sua presena no Mnon pode estar indicando a dificuldade do filsofo em dialogar

com poderosos, lembra Santos ( cf. 2008a, p. 102)

 55

Esse democrata e anti-intelectual tinha motivos para hostilizar o pensador

desconstrutor de valores tradicionais como Scrates. Canto-Sperber, em seu estudo sobre o

Mnon, aponta as vrias razes disso (cf. 1993, p. 29-34).

ESCRAVO

Dos trs interlocutores que dialogam com Scrates no Mnon, o escravo o segundo

na seqencial temporal do dilogo. No momento do dilogo-interrogatrio, Scrates pergunta

e responde a Mnon, pergunta tambm ao escravo, mas no h interlocuo direta entre

Mnon e seu escravo: h um nico comando vocativo imperativo( Tu a, vem c!, 82b3)

Diferentemente de Mnon e Anitos, observamos que ao escravo, alm de no ser

nominado, tambm nada se diz de sua ascendncia (Mnon filho de Alexidemo, 76e6, e

Anitos, filho de Antmion, 90a1-2)

Talvez por isso, Duhot (2004:39), com razo, escreve que :

O escravo no um ser humano no sentido pleno. Na antiguidade, no se define o homem

biologicamente, mas socialmente (...) O prprio Scrates no partilhava o preconceito corrente
embora no universal- que impedia de ver um ser humano no escravo. um jovem escravo
que no Mnon serve para mostrar que o homem encontra o conhecimento no fundo de si
mesmo

Seria realmente escravo o jovem servidor de Mnon? A primeira palavra que a ele se

refere (82b1) akolou/qwn (aclito, acompanhante). A partir de 82d9, tratado como pai@

(menino, moleque). No se usa nenhum designativo especfico para escravo como dou=loj ou

drape/thj (escravo fugitivo) ou andra/podon ( cf. Bailly, 2000, p.148 , prisioneiro de

guerra reduzido a escravido).

Depreende-se que no grego, pelo menos no perodo clssico ou como nas

civilizaes do mundo antigo, escravo e criana se confundiam pela irrelevncia social numa

sociedade centrada no indivduo masculino adulto. O estatuto prprio da criana como

 56

indivduo de igual valor social s se define positivamente na modernidade com Jean-Jacques

Rousseau.

Talvez Plato tenha usado um termo preciso, excluindo outros sinnimos para

escravo com conotao prpria.

Ao ser indagado por Scrates se o acompanhante grego e fala grego (82b4), Mnon

responde, seguro, Pa/nu ge sfo/dra, oi)kogenh/j , quer dizer, Com toda a certeza:

nascido em casa(Plato, 2001, p. 52-53). Isso significa que nem foi capturado, tampouco

comprado (Cf. C-Sperber, 1993, p. 33), um penestes, espcie de servidor.

Plato tambm utilizou o vocbulo pas, por exemplo, no Crmides 155b1 ( E

virando-se para um dos criados: - Menino, lhe falou, chama Crmides... ( Plato, 2007,

p.121) e no Banquete 175a2 ( No vais procurar Scrates e traze-lo aqui, menino ?

exclamou Agato, Plato, 1987, p. 9). Isso, sob um olhar psicolgico, revela que crianas e

escravos estavam sob a mesma valorizao negativa na antiguidade clssica.

No final do Lsis, (223a-b , Plato, 1995, p. 61-62) descreve os escravos como

indivduos grosseiros, estrangeiros que, estupidamente, retiram os adolescentes do ambiente

de aula. Os historiadores da educao antiga, confirmam este triste perfil dos condutores dos

meninos s escolas e mestres.

No entanto, no caso do Mnon, o jovem servidor parece j ntimo da famlia de seu

amo e bastante inteligente para acompanhar as questes propostas por Scrates. sabido que

a intimidade e a magnanimidade de muitos senhores, concorriam para isso. Ademais, o

servidor em nenhum momento do dilogo recebeu ttulos exclusivos para escravos.

Por fim, h ainda outros personagens citados no decorrer do dilogo. Dentre eles,

destaca-se pelo nmero de ocorrncia, Grgias (70b3, 71c5,71c8 , 79e6).

 57

E tambm no dissemos que a reminiscncia difere da memria?

Scrates (Plato, Filebo 34b, 1974, p. 135)

 58

3 DA REMINISCNCIA

Em bom grego, reminiscncia se diz a)na/mnhsij (anmnesis), isto , anamnese,

palavra ainda hoje corrente na medicina, sobretudo, na homeopatia e na rea da sade mental,

especialmente na psicologia e psicanlise. Sua significao permanece girando em torno do

campo semntico a ela consagrado por Hipcrates29, isto , traduz a disposio do terapeuta

em convocar o paciente a rememorar fatos, sintomas, etc. de sua vida, s vezes, desde a mais

tenra infncia, ou a depender do paradigma, at de vidas pregressas, ou ainda na psicologia

analtica junguiana em se recordar os sonhos, sempre na tentativa de se identificar as matrizes

do quadro patolgico em exame ou autodescobrimento. Tambm ancorada no universo

onrico e na busca de matrizes patolgicas na infncia, bem como no binmio esquecimento-

lembrana na perspectiva dos aspectos inconscientes da memria, a terapia psicanaltica

valoriza sobremaneira a anamnese e, por isso, com propriedade escreveu o historiador

finlands M. J. Tenku que la doctrine platonicienne de la Rminiscence ressemble la

psychanalyse freudienne. Pour Freud, la sagesse est la dcouverte quon connat ce quon

pensait ne pas connatre. Pour Platon, laspect socratique de la sagesse est de savoir quon ne

sait pas ce quon croyait savoir alors que son aspect positif est identique la conception

freudienne de la sagesse30 (apud Paisse, 1978, p. 14).

29
Neste mesmo campo semntico, h ainda no universo mdico psiquitrico a amnsia ou amnesia , isto ,
esquecimento, ou diminuio considervel ou perda total da memria e ainda a ecmnsia ou ecmnesia, ou seja,
o esquecimento de fatos a partir de um certo marco existencial, mantendo-se os registros a este anteriores. Esta
pequena amostra revela como a nomenclatura mdica conserva as razes gregas.
30
a doutrina platnica da Reminiscncia se assemelha psicanlise freudiana. Para Freud, a sabedoria a
descoberta que se conhece aquilo e que se pensava no conhecer. Para Plato, o aspecto socrtico da sabedoria
saber que no se sabe o que se pensava saber, da que seu aspecto positivo idntico concepo freudiana de
sabedoria
 59

por demais conhecido o aforismo de Hipcrates em que diz: A vida breve, a arte

longa, a ocasio escapa, o empirismo perigoso e o raciocnio difcil. E conclui que

preciso no s fazer o que convm, mas tambm ser ajudado pelo paciente (Hipcrates

apud Chau, 1994, p. 126, grifo nosso). Quanto a essa ajuda oferecida pelo paciente, lembra

Chau (Idem, 1994, p. 126-127) que a contribuio da parte do examinado sua memria. O

mdico antigo praticava a anamnese, isto , a reminiscncia. Por meio de perguntas, o

mdico fazia o paciente lembrar-se de todas as circunstncias que antecederam o momento

em que ficara doente e as circunstncias em que adoecera, pois essas lembranas auxiliavam

o mdico a fazer o diagnstico e a receitar remdios cirurgias e dietas que correspondiam

necessidade especfica da cura do paciente

sabido das estreitssimas relaes em Plato entre filosofia e medicina. Veja-se, por

exemplo, o paralelo entre cultura do corpo e da alma, respectivamente conduzidas pela

medicina e pela retrica, nas passagens 464b ss at 465b e 501a-b do Grgias (a medicina

como arte da cultura do corpo ao lado da ginstica e a distino da medicina da culinria e a

bajulao, prazer) e 270c-d do Fedro (medicina e retrica e referncia expressa a

Hipcrates), dentre outras citaes, e filosofia e doutrinas religiosas, posto ser Apolo inventor

da arte da adivinhao ( mantikh/n ) e da medicina ( i)atrikh/n) . Ademais, como principal

fundamento para a reminiscncia a alma e sua imortalidade e, como aponta Vron (cf. 1987,

p. 46, 58), Plato bebeu na fonte da medicina grega de seu tempo, onde se inspirou para

elaborao de seus conceitos como yuxh/ e ka/qarsij, bem como a imbricada relao

entre eles, presente, inclusive, em sua teoria do conhecimento.

Por outro lado, tentadora a atitude de focar a reminiscncia nas concepes correntes

filosficas ou teolgicas contemporneas. No entanto, no buscaremos aqui apoiar-se numa

teoria filosfica da memria, qual a bergsoniana, por exemplo, nem tampouco ou

simplesmente desviar-se para o campo de teologias baseadas na metensomatose ou

 60

palingenesia. No cabe aqui reeditar o dilema pensado por Grassi se a reminiscncia uma

teoria religiosa ou filosfica (Grassi, 1932, p.94ss) ou como escreveu Vlastos (Day (org.),

1994, p. 104) que The theory of recollection in the Meno is the work of profoundly religious

spirit united with a powerful philosophical mind (A teoria da recordao no Mnon o

trabalho de um profundo esprito religioso unido com uma poderosa mente filosfica,

embora, indiscutivelmente, o misticismo pitagrico seja uma das fontes da mesma.

Alm disso, as histrias do pensamento e da educao tm, desde os tempos

primitivos, mas sobretudo a partir do perodo clssico da antiguidade, privilegiado a relao

entre conhecimento, memria e recordao. Perseguir essas pistas implicaria uma nova linha

de investigao.

Contudo, a boa lgica e a exigidade de tempo exigem que nos restrinjamos ao que

se entende por reminiscncia no contexto clssico, especialmente no platonismo e, neste,

especificamente no Mnon. Afinal, o eixo da investigao que perpassa este trabalho, ainda

que esteja enraizado na concepo de alma em Plato, reside na conseqente articulao desta

com o problema do conhecimento e o processo de ensino-aprendizagem no contexto do

dilogo referido por fora da anamnese.

Portanto, doravante, a anamnese ser investigada numa perspectiva gnoseolgica no

platonismo, sob o vis das letras clssicas, isto , transcendendo o estritamente filosfico,

buscando elementos filolgicos, semntico-lingusticos e histricos que faam luz ao

problema.

Neste captulo, buscamos claramente delinear a reminiscncia em Plato, distingui-la

da memria, investigar seus fundamentos no mito, na poesia e na religio do perodo clssico

da histria da Grcia e, inevitavelmente, analis-la aqui acol como a mesma se d no corpo

do Mnon e, quanto possvel, em outros dilogos platnicos, pois a experincia da gnese do

conhecimento por anamnese ser melhor descrita e comentada nos captulos seguintes, ao ser
 61

enfocada a demonstrao dada por Scrates da possvel reminiscncia alcanada pelo escravo

de Mnon. No caso do captulo em curso, desenvolveremos os seguintes tpicos:

3.1 Do problema da reminiscncia: significao e traduo.

3.2 Dos fundamentos mito-potico-religiosos da reminiscncia.

3.1 Do problema da reminiscncia : significao e traduo

Considerando que a referncia para compreenso da reminiscncia a seo central do

Mnon (79e7 at 86c6) quando Scrates precipita este conceito para superar o paradoxo

erstico proposto por Mnon ( 81a1ss), precisamos, de partida, definir os limites semnticos

para o vocbulo correspondente ao conceito no contexto do dilogo em questo.

A transcrio a seguir, do trecho referido acima, bem demonstra o uso do conceito de

reminiscncia, determinante para compreenso desta parte do dilogo:

SCRATES - (...) Sendo ento a alma imortal e tendo nascido muitas vezes, e
tendo visto tanto as coisas<que esto>aqui quanto as<que esto> no Hades, enfim
todas as coisas, no h o que no tenha aprendido; de modo que no de admirar,
tanto com respeito virtude quanto aos demais, ser possvel a ela rememorar
aquelas coisas justamente que j antes conhecia. Pois, sendo a natureza toda
congnere e tendo a alma aprendido todas as coisas, nada impede que, tendo
<algum> rememorado uma s coisa fato esse precisamente que os homens
chamam aprendizado , essa pessoa descubra todas as outras coisas, se for corajosa
e no se cansar de procurar. Pois, pelo visto, o procurar e o aprender so, no seu
total, uma rememorao (....)

MNON - Sim, Scrates. Mas que queres dizer com isso, que no aprendemos, mas
sim que aquilo que chamamos de aprendizado rememorao? Podes ensinar-me
como isso assim?

SCRATES - Inda h pouco te dizia, Mnon, que s traioeiro; eis agora que me
perguntas se posso te ensinar a mim, que digo que no h ensinamento mas sim
rememorao (...)
(PLATO 2001, p. 51-53, trad. M. Iglesias, grifo nosso)

Nesse caso, como traduzir a)na/mnhsij com preciso conceitual e fidelidade

semntica ao contexto em que se apresenta no Mnon , j que na extenso da obra de Plato,

constata-se uma certa polissemia para a palavra em questo ?

 62

Partindo-se do nosso dilogo-referncia, computa-se em dezesseis vezes a

apresentao do substantivo anmnesis ou de outras palavras a ele correlatas.

H trs ocorrncias de anmnesis, duas na seo especfica: pela primeira vez em

81d5; pela segunda vez em 81e4; e, por ltimo, 98a4 ( E isso, amigo Mnon, a

reminiscncia, como foi acordado entre ns nas coisas <ditas> anteriormente). Quanto a

outras palavras oriundas do mesmo radical, temos mais treze ocorrncias, algumas aqum ou

alm do corte anunciado para estudo do dilogo:

1. 71c10 ( a)namnhson recorda-me, verbo anamimnh@iskein no infinitivo)

2. 73c7 ( a)namnhsqh=nai reavivar a lembrana)

3. 76b1 ( a)vamnhsQei\j relembrar)

4. 81c8-9 ( a)vamnhsqh=nai rememorar)

5. 81d2 ( a)namnhsqe/nta <algum> rememorando)

6. 82a2 ( a)na/mnhsin rememorao)

7. 82b7 ( a)namimn$sko/menoj ele < o escravo>rememorando)

8. 82e12 ( a)namimn$sko/menon ele < o escravo>rememorando [progressivamente])

9. 82e13 ( a)namimn$/skesqai rememorar)

10. 84a4 ( a)namimn$/skesqai rememorao)

11. 85d7 ( a)namimn$/skesqai/ rememorar)

12. 86b4 ( a)namimn$/skesqai rememorar) se rememorar

13. 87b8 ( a)namnhsto/n <coisa> rememorada, objeto da reminiscncia [variante:

a)namnhsto/j] )

Como exemplos de anamnese, veja-se a seguinte ocorrncia no Mnon (81d3-4):

 63

...to\ ga\r a)/n zhtei@n a/)ra kai\ manqa/nein a)na/mnhsij o(/lon e)sti/n

"...o procurar e o aprender so, no seu total, uma rememorao (Iglsias)

... investigar e aprender so em geral reminiscncia (Sproesser)

...o investigar e o aprender so exclusivamente reminiscncia (Gomes)

...procurar e aprender no passa de recordar (Nunes)

...toda investigao e cincia so apenas simples recordao (Paleikat)

...o que se chama investigar e aprender no mais que recordarVilela

... porque la investigacin y el saber no son en definitiva ms que reminiscencias (Saramanch)

car la recherche et le savoir ne sont au total que rminiscence (Croiset-Bodin)

le fait de chercher et le fait dapprendre sont, au total, une reminiscence (Canto-Sperber)

car ce quon nomme chercher et apprende nest en somme que reminiscence (Krorkian)

Perch latto del ricercare e lapprendere non che reminiscenza (Faggella)

the whole of searching and learning is recollection (Sharples)

for searching and learning are just recollection (Day)

for all enquiry and all learning is but recollection (Benjamin)

Constata-se nessa anlise comparativa que, preferencialmente na lngua portuguesa,

anmnesis traduz-se como anamnese, reminiscncia, rememorao, recordao; na espanhola

reminiscencia; em francs rminiscence e na lngua inglesa recollection.

Ento, poderamos adotar esses vocbulos na tentativa de mais fielmente expressar em

lngua verncula o substantivo grego anmnesis e respectivos verbos correlatos ?

Etimologicamente, podemos afirmar que a)na/mnhsij resulta da juno do prefixo

an (a/)-, isto , de novo, ao rizoma mnhsij (memria). Como correspondente em latim

teramos re- anteposto raiz mne , da reminiscentia derivado de reminiscor~ (re +

miniscor) , da raiz memin, em grego me/mona (forma perfeita) e do radical mn31 (cf.

31
(cf. Chantrane, 1978, p.685 e 703 e Oxford Latin Dictionary (Londres, Oxford University Press, 1968,
p.1610)
 64

Chantrane, p. 82 p.685-6,702-3 e Murachco, 2003, vol.1, p.537). J o verbo

a)na/mimh/skein (rappeler, literalmente chamar novamente, fazer voltar, resultante de

re+appeler (chamar), significa, portanto, evocar, lembrar, recordar, trazer memria . Por

sinonmia, poderamos ainda citar u)pomimn$/sxein32. Como particpios a)namnhsto/j

(objet de rminiscence) e a)vamnhstiko/j apto a lembrar suas memrias, apto a conserv-

las) em oposio a mnhmonixo/j ( cf. Des Places, 1964, p. 41-42 e Bailly, 2000, p.131).

Em grego, o substantivo h) a)na/mnhsij, derivado do mesmo rizoma ou tema do

verbo de voz mdia a)namimh/skein, traduz-se ao francs por rminiscence segundo Des

Places (Op. cit , 1964, p.42). Bailly (2000, p.131) entende-o ainda como action de rappeler

la mmoire, do souvenir. (literalmenteao de chamar [de novo, outra vez] memria, da

recordao) ou ainda a ao de chamar ou trazer de novo para a memria) ou a traduo

rappeler re-appeler. Vron (cf. 1987, p.49), alinhado com Bailly e traduzindo ainda como

ressouvenir, destaca como boa correspondente na lngua francesa para este vocbulo grego a

palavra ramentevoir, hoje em desuso, no entanto, mais prxima da origem latina, cujo

significado possder nouveau par lesprit (possuir de novo pelo esprito, pela mente).

Como correspondentes em espanhol, temos reminiscencia ou rememoracin, em italiano

reminiscenza, em ingls consagrou-se o correspondente recollection ao invs de recall ou

reminiscence e em alemo rckerinnerung. Em lngua verncula, anamnese ou anamnsia,

reminiscncia ou rememorao, recordao, lembrana e memria. Em sntese, grosso modo,

o vocbulo reminiscncia nomeia o ato de algo entrar de novo na memria.

Assim, doravante adotamos reminiscncia (preferencialmente) ou rememorao como

os melhores correspondentes de anmnesis em lngua portuguesa, evitando os vocbulos

lembrana, recordao e quejandos, uma vez que estes sofrem forte conotao da idia

32
Nietzsche (1998p. 11), no seu trabalho sobre dilogos de Plato anota u(p/mnhsij (traduzido para o francs
como ressouvenir)
 65

corrente na antiguidade clssica de localizao da memria no corao, alm da influncia

latina (corao=cor, cordis, do grego kh@r, kardi/a. No Teeteto ( 194c), Plato (2001, p.

115) relembra que tudo o que transmite pelo canal das sensaes vai gravar-se no corao da

alma, como diz Homero. Veja, por exemplo, expresses como ex-cordis ou ex toto corde

consagradas pelos romanos no fecho de suas epstolas como do fundo do corao, de todo

corao, de corao ou ainda verbos em lngua neolatina como de-corar, isto , lembrar de

cor, trazer de memria, guardar conhecimentos, memorizar no corao, etc. A ttulo de prova

da persistncia desta concepo na contemporaneidade, veja-se como no exemplo do

cancioneiro popular brasileiro Cano da Amrica, composio de Milton Nascimento e

Fernando Brandt, em cuja letra se registra o seguinte verso: Amigo coisa pra se guardar

no lado esquerdo do peito, dentro do corao). Como partimos do substantivo a)na/-

mnhsij (re-memorao), nosso campo semntico deve orbitar em torno da memria e no

de corao.

Na lista de sinonmia, h ainda o vocbulo lembrar (do latim memorare), verbo

transitivo direto que significa trazer memria; recordar e relembrar/ relembrana ou ao

de relembrar ou o resultado de tal.

Como possvel antnimo de anamnese, temos a palavra esquecer (do latim vulgar

excadescere, em grego e)pilanqa/nesqai), isto , deixar sair da memria, perder a memria

de, tirar da lembrana, olvidar, perder a lembrana.

Considerando que no h na lngua portuguesa, tampouco nas demais lnguas

neolatinas o verbo especfico reminiscer, donde a sentena-ttulo deste trabalho aprender

recordar escrever-se-ia aprender reminiscer, admitimos aceitvel rememorar, posto que

remete diretamente noo de memria, ao invs de relembrar ou recordar. Destacamos nesse

 66

quesito que Caldas Aulete em seu Dicionrio da Lngua Portuguesa registra o neologismo

reminiscenciar, cujo significado provocar reminiscncias (1958, p. 4350)33

H ainda uma outra acepo para reminiscncia, consagrada pelo menos na Literatura e

na tradio, como lembrana incerta, sem reconhecimento do passado propriamente dito

(Russ,1994, p.252) ou lembrana quase apagada, vaga recordao, incompleta

(MICHAELIS- Moderno dicionrio da lngua portuguesa, 2002, p. 1813). Em francs

Souvenir imprecis o domine la totalit affective, exemplificado pela frase Une ouevre
34
pleine de rminiscences (MICRO ROBERT, 1989, p.1095 ) ou reminiscencia com um

sentido estrito de recuerdo sin recocimiento , es decir, sin la conscincia del hecho que se

trata de um recuerdo ou, num sentido mais amplo, recuerdo incompleto, ya por confuso o

vago, ya por no ser reconecido como tal Foulqui (1967, p. 891), ratificado por Durozoi &

Roussel que tambm afirmam ser a reminiscncia o retorno de uma lembrana que no

percebida como tal (Durozoi & Roussel, 1999, p. 407).

Conceitualmente e no contexto da teoria do conhecimento em Plato, anamnese, sob m

sentido estritamente tcnico na gnoseologia, diz respeito a aprendizagem interior (Bluck

apud Canto-Sperber, 1991,p. 163).

Ademais, preciso que se distingua a anamnsis como objet dune reminiscence,

quon peut se rememorer ( objeto de uma reminiscncia daquilo que pode rememorar,

Canto-Sperber, p. 369) e mnm como Memoire, faculte de souvenir (memria, faculdade

de lembrar, Idem, 1993, p. 370).

Por sua vez, preciso ver como a anamnese se relaciona com memria e tempo, pois,

quase sempre, toma-se as duas primeiras como sinnimos. A memria se d no tempo

cronolgico, enquanto a anamnese se d fora deste. Para Aristteles, em seu tratado Da

33
AULETE, Caldas. Dicionrio da lngua portuguesa. vol V. 4a, Rio de Janeiro, Editora Delta, 1958.
Recordar= tornar trazer memria, fazer lembrar vir de novo memria (latim recordare )p. 4294 e
RECORDAO = memria, lembrana, (latim recordatio) p. 4293
34
Lembrana imprecisa, onde domina a totalidade afetiva Uma obra plena de reminiscncias
 67

memria e Reminiscncia, a memria se d no tempo, sempre a partir de evento passado,

pois no h memria do presente, nem do futuro (cf. Aristteles, 1967, p.894). neste mesmo

texto que o discpulo estagirita de Plato comea a refut-lo logicamente. Dentre os vrios

pontos doutrinrios rejeitados, Aristteles nega, de algum modo, aquele que d sustentao

sentena aprender recordar.

Vernant (2002, p. 165) esclarece que:

Em Aristteles, por exemplo, a memria, mnh/mh, e a reminiscncia,

a)na/mnhsij, so diferenciadas, sendo a primeira o simples poder de conservao
do passado e a segunda, a sua revocao voluntria efetiva. Mas, uma e outra
aparecem necessariamente ligadas ao passado; so condicionadas por um lapso de
tempo; implicam uma distncia temporal, a distino de um anterior e de um
posterior.

No Fdon (76d), escreveu Plato que Scrates pergunta Smias:Vale ento dizer

que os homens se recordam daquilo que aprenderam num tempo passado ?, de quem recebe

resposta afirmativa (Plato, 1987, p.80).

No Mnon, Scrates coloca o problema da reminiscncia associado ao quando, no

momento em que pergunta ao jovem tesslio discpulo de Grgias, aps este ver a bem

sucedida operao que resultou na reminiscncia pelo servidor (85d9-86a10) :

Scrates - E no verdade ainda que a cincia que ele tem agora, ou bem ele
adquiriu em algum momento ou bem sempre teve?

Menon - Sim.

Scrates - Ora, se sempre teve, ele sempre foi algum que sabe; mas, se adquiriu
de algum momento, no seria pelo menos na vida atual que adquiriu, no ?ou
algum lhe ensinou a geometria?<pergunto> porque ele far estas
mesmas<descobertas> a respeito de toda a geometria e mesmo de todos os outros
conhecimentos sem exceo.Ora, h quem lhe tenha ensinado todas estas
coisas?<pergunto-te> porque ests, penso, em condio de saber, quanto mais no
seja porque ele nasceu e foi criado na tua casa.

Mnon -Mas eu bem sei que ningum jamais<lhe> ensinou.

Scrates- Mas ele tem ou no essas opinies?

Menon - Necessariamente<tem>, Scrates, evidente.

Scrates- .Mas se no por ter adquirido na vida atual<que as tem>, no

evidente, a partir da, que em outro tempo as possua e as tinha aprendido?

Menon - evidente.
Scrates - E no verdade que esse tempo quando ele no era um ser humano?
 68

Mnon -Sim

Scrates - Se, ento, tanto durante o tempo em que ele for quanto durante o tempo
em que no for um ser humano, deve haver nele opinies verdadeiras, que, sendo
despertadas pelo questionamento, se tornam cincias, no por todo o sempre que
sua alma ser<uma alma> que<j> tinha aprendido? Pois evidente que por todo
o tempo que ele existe ou no existe como ser humano. (Plato, 2001, p. 65, 67)

Um perfeito paralelo a esta ltima fala de Scrates (Mnon 86a6-10), encontramos no

Fdon (76d), quando Scrates afirma que Vale ento dizer que os homens se recordam

daquilo que aprenderam num tempo passado?, ao que Smias responde: -Necessariamente.

(Plato, 1987, p. 80)

Ainda Vernant (Vernant, 2002, p. 161) ancorado em uma perspectiva mais mtica,

assinala que :

Sada do tempo, unio com a divindade: encontramos estes dois traos da memria
mtica na teoria platnica da anmnesis. Em Plato, o relembrar no concerne mais
ao passado primordial nem s vidas anteriores; tem como objeto as verdades cujo
conjunto constitui o real (...) A memria no pensamento do tempo, evaso
para fora dele

No entanto, em nota imediata a esta observao, acatando Lon Robin, admite que Se

bem verdade que a anmnesis se produz no tempo, pois (...) ela tem como objeto uma

realidade de ordem intemporal, e cuja contemplao foi dada alma fora do tempo da vida

humana

No devamos confundir reminiscncia com mera recordao de eventos e informaes

perifricas, superficiais. claro que h interpretaes do Mnon que tentam ver apenas

afloramento de registros inconscientes. A expresso transcrita acima e tambm presente no

Mnon ( E no verdade que esse tempo quando ele no era um ser humano ? [86a])

inibem qualquer concluso neste sentido. O esforo de recordar implica a busca pela verdade .

Por isso, comenta Groz (1997, p. 70):

a anamnsis (sic), longe de nos religar a um passado, religa-nos verdade, isto ,

ao mundo das idias, ou melhor ainda, ao Ser imutvel e eterno. No um

 69

instrumento de conquista do passado, de um certo poder sobre o tempo, portanto;

instrumento para a conquista do saber

No mundo antigo, alm do j citado uso mdico da memria, esse dom da deusa

Mnemosyne, tinha ainda uma funo para a mesma em que se combina estilstica e

gnoseologia: a arte da memria praticada por mestres e alunos, oradores, poetas, polticos e

advogados, sendo inclusive, retomada no Renascimento por pensadores como Giordano

Bruno que viveu treinando pessoas pela tcnica da Arte da Memria. A necessidade de se

pronunciar longos discursos sem recorrer a leitura de anotaes ou do texto integral do

mesmo, de internalizar conhecimentos ou lies ou ainda de declamar poemas enormes como

um, vrios ou todos os cantos de um dos poemas de Homero, por exemplo, levou ao esforo

da memorizao ou criao do que hoje denominamos como memria artificial. Ao

lamentar o esforo que se dispensaria para se decorar os nomes dos arcontes desde o tempo

de Slon, Scrates ouve de Hpias que Basta-me ouvir uma s vez cinqenta nomes

seguidos, para ret-los, ao que o mestre de Plato reage, ironicamente conformado: Esqueci-

me de que conheces a mmenotcnica (Plato, Hpias Maior, 285e, 2007, p. 374, grifo nosso).

No Filebo (33c-35e, 38c-39c), Plato distingue anamnesis da mmene; com em bela

passagem irnica assemelhada anterior, ao escrever: Mas j tinha me esquecido (como era

de se esperar...) de sua arte mnemnica, na qual voc acha que o mais brilhante ,

destacando, assim, a muito valorizada mnemotcnica, desta vez no Hpias Menor (368b,

Plato, 2007, p. 71); no Crmides (159e-160a), a pergunta de Scrates, fazendo com que seu

interlocutor concorde que mais bonito recordar e rememorar com rapidez do que com

lentido, d mostra do prestgio dessa arte; no Fedro (249c-251e), a vez da anlise da

reminiscncia no discurso sobre a alma; na Repblica, livro X (617d-612b), o soldado

panflio Er, em retornando ao corpo como ressurrecto, mostra como Nas guas do Lthe as

almas perdem a lembrana das verdades eternas que elas puderam contemplar antes de voltar
 70

para a terra, e que a anmnesis, entregando-as sua verdadeira natureza, permitir-lhes-

reencontrar (Vernant, 2002, p. 148) e no Grgias (493c), a metfora o tonel furado das

danaides traduz a dificuldade dos que nada retm na memria por no serem iniciados.

Tudo isso demonstra a enorme valorizao da memria e consequente demrito pelos

que manifestavam esquecimento. A importncia da faculdade de recordar, e bvio valor

negativo para o esquecimento est muito bem posto por Homero em Odissia. Embora aqui

contextualizada num sentido existencial, e no no estritamente cognitivo, temos o heri

Ulisses resistindo ao esquecimento do lar e da necessidade de a ele voltar logo na segunda

ilha, a dos lotfagos, aps a partida de Tria, junto a maga Circe (canto X) na penltima

(Calipso, Canto V) e na Fecia , ltima parada antes do retorno a taca, impressiona a corte de

Alcinoo com o extenso e minucioso relato de memrias de suas aventuras e desventuras

(cantos IX a XII). A condio humana a apresentada como uma empresa que se defronta a

cada passo com a tentao do prazeroso esquecimento. Odisseu, alm dos muitos eptetos que

recebe na obra, bem mereceria o de aquele que tudo lembra ou o que no esquece de casa,

embora no canto XXIV Palas Athena, aps o massacre dos pretendentes e revolta dos seus

familiares, atendendo a Zeus pai, faa uso do esquecimento, coletivo uma condio para a

paz em taca, estando isso caro nos versos 484-485 do Canto XXIV, assim expressos em

grego u(mei@j d)au@) pai/dwn kasignh/twn te fo/noio e)/klhsin qe/wmen ( Vamos,

entanto, fazer que se esqueam da morte dos filhos/ e dos irmos (...), Homero,2000, p. 407,

grifo nosso).

Alis, segundo Buffiere (1956, p.486) o esquecimento personificado como Lethe, quer

dizer o esquecimento da alma que perde toda conscincia de sua vida anterior , ao lado do

Flegeton, o Aqueron e o Ccito e o Stix, tormentos infernais sofridos pela alma em

purgao.
 71

Nesta linha de contraste entre memorizao versus esquecimento, podemos ainda

citar a insinuao se Fedro teria decorado os discursos de Lsias ( Fedro, 228a-d), a poderosa

memria de Pitodoro que transmite para Antifonte com fidelidade tudo o que ouviu no

dilogo entre Scrates, Zeno e Parmnides, e por sua vez, relatados por Cfalo (Parmnides,

126a-127a). Tambm no seria em Homero, no cantado e longussimo Catlogo das Naus

(Ilada, Canto II, versos 484-779), uma referncia ao poder da memria dos poetas, mesmo

Xenofonte (Ditos e feitos memorveis IV , II, 10, 1987, p.136), criticando-os, como se

segue?

[Scrates] Ah! J sei, queres ser rapsodo? Pois dizem teres todos os poemas de
Homero.

[Eutidemo] Menos ainda. No ignoro que os rapsodos sabem os versos de

memria, mas nem por isso so menos idiotas.

Plato ( Fdon,75d) identifica o esquecimento como o abandono do conhecimento

(Plato, 1987, p. 79) e, no livro V da Repblica, preocupado com a formao dos filsofos-

guardies, declara, de modo enftico pela boca de Scrates, que jamais admitiremos uma

alma sem memria entre as que so suficientemente filosficas, mas antes procuraremos que

ela seja necessariamente dotada de memria Repblica 486d (Plato,1993,p.271).

Desse modo, depreende que, cultura e socialmente, a anamnese, mais prxima da

memria, em campo antagnico ao esquecimento, gozava, por extenso da admirao e

vontade de todos em domin-la, embora no pudesse ser reduzida a uma tcnica.

3.2 Dos fundamentos mito-potico-religiosas da reminiscncia

Vron (1987 p. 46) aponta trs razes para a reminiscncia em Plato: Homero, a

medicina e o culto aos mistrios.

 72

Perpassando estas trs fontes temos a yuxh/. Em Homero, abundam as citaes

mticas alma e sua destinao, que neste autor tem uma conotao prpria, um tanto distante

daquele que de uso corrente nos nossos dias de triunfo da individualidade. Canta-se a alma

dos heris, os deuses, a estada no Hades, os espectros ante a justia divina. A segunda

matriz, a medicina, fonte por cuidar da contraparte material (sw@ma) da alma. E, por fim,

os cultos rficos, pitagricos e dionisacos, os mistrios de Eleusis, pois todos, de algum

modo, tambm buscavam tratar da alma, esta prisioneira do corpo, purificando-a.

No Mnon (76e8-9), Scrates diz para o jovem tesslio, hospedado em Atenas, que

no te fosse necessrio ir embora antes dos mistrios, mas sim ficasses e fosses iniciado

(Plato, 2001, p. 39). Scrates, em verdade, o convida para os pequenos mistrios, pois como

esclarece Vernant (1992, p. 79-80):

Na srie de etapas que o candidato devia percorrer para atingir o termo ltimo da
iniciao depois do estgio preliminar nos Pequenos Mistrios de Agra, at a
participao renovada nos Grandes Mistrios, em Elusis, o myste devia esperar o
ano seguinte para aceder ao grau de epopte todo o cerimonial desenrolava-se em
Atenas, em pleno dia, aos alhos de todos, em Falera para o banho ritual no mar, no
caminho que fazia de Atenas a Elusis a mesma procisso que agrupava, atrs dos
objetos sagrados, o clero eleusino...

de se perguntar por que tamanha insistncia em prticas de purificao espiritual. No

entanto, a reminiscncia est enraizada na alma, mais propriamente na concepo de uma

alma imortal e purificada.

Vejamos como se precipita a idia de reminiscncia no dilogo Mnon.

Scrates, ante o golpe dado pelo seu interlocutor para encerrar o dilogo, dado a

impossibilidade de superao do paradoxo erstico, apresenta o seguinte argumento, baseado

no conhecimento legitimado pela autoridade que o proferiu (Menon, 81a1-d5) :

Mnon -.No te parece ento que um belo argumento esse, Scrates?

Scrates - No, a mim no parece.

Mnon -Podes dizer por qu?

Scrates - Posso sim.pois ouvi homens e mulheres sbios em coisas divinas.

 73

Mnon -<Homens e mulheres> que dizem que palavras?

Scrates - Palavras verdadeiras a mim pelo menos parece e belas.

Mnon - Que palavras <so> essas?E quem so os que falam?

Scrates - Os que falam so todos aqueles entre os sacerdotes e as sacerdotisas a

quem foi importante poder dar conta das coisas a que se consagram.E tambm fala
Pndaro e muitos outros, todos os que so divinos entre os poetas.E as coisas de que
falam so estas aqui.Examina se te parece que falam a verdade.Dizem eles pois que
a alma do homem imortal, e que ora chega ao fim e eis a o que se chama morrer,
e ora nasce de novo, mas que ela no jamais aniquilada. preciso pois, por causa
disso, viver de maneira mais pia possvel.Pois aqueles de quem
Persfone a expiao por uma antiga falta
tiver recebido, ao sol l em cima,
no nono ano, as alma s desses ela de novo envia,
e dessas <almas>, reis ilustres
e homens impetuosos pela fora ou imensos
pela sabedoria se elevam. E pelo resto dos tempos, como
heris impolutos
so invocados pelos homens
Sendo ento a alma imortal e tendo nascido muitas vezes, e tendo visto tanto as
coisas<que esto>aqui quanto as<que esto> no Hades, enfim todas as coisas, no
h o que no tenha aprendido; de modo que no de admirar, tanto com respeito
virtude quanto aos demais, ser possvel a ela rememorar aquelas coisas justamente
que j antes conhecia. Pois, sendo a natureza toda congnere e tendo a alma
aprendido todas as coisas, nada impede que, tendo <algum> rememorado uma s
coisa fato esse precisamente que os homens chamam aprendizado , essa pessoa
descubra todas as outras coisas, se for corajosa e no se cansar de procurar.Pois,
pelo visto, o procurar e o aprender so, no seu total, uma rememorao.No
preciso ento convencer-se daquele argumento erstico...

Esta passagem do dilogo suficientemente rica para demonstrar:

1. ) A fundamentao religiosa da reminiscncia, pois, Scrates se refere palavras

verdadeiras e belas faladas por sacerdotes e sacerdotisas( compare-se com o

conhecimento verdadeiro sobre o amor que Scrates aprendeu com a sacerdotisa

Diotima de Mantinia, exposto no Banquete). O poema de Pndaro inserido no texto,

possivelmente o Fragmento 127, refere-se ao processo de justia dos deuses pelo

processo palingensico (a metensomatose, cuja relao com a anamnese, est melhor

explicitada no Fedro). Alm disso, evidencia-se sobretudo a imortalidade da alma,

que, no Fdon, determinada pela anamnese; Tambm no Fdon (72e-77a),

reminiscncia, concepo de alma e imortalidade se combinam e a anamnese

constitui-se num dos quatro fundamentos das provas platnicas em favor da

imortalidade da alma (os outros so teoria dos contrrios, teoria das formas ou idias
 74

e a participao da psik na idia de vida). No Mnon (86b1-5 e tambm 81c), assim

est manifesta essa relao entre anamnese e imortalidade da alma (Plato, 2001, p.

67):

SCRATES - E se a verdade das coisas que so est sempre na nossa alma, a

alma deve ser imortal, no ? De modo que aquilo que acontece no sabers agora
e isto aquilo de que no te lembras necessrio, tomando coragem, tratares de
procurar e de rememorar.

MNON - Parece-me que tens razo, Scrates, no sei como

No Fdon (73a), assim coloca Plato (1987, p.76) o problema da imortalidade

definido pela aprendizagem por reminiscncia:

Em verdade, Scrates tornou ento Cebes precisamente esse tambm o

sentido daquele famoso argumento que (suposto seja verdadeiro) tens o hbito de
citar amide. Aprender, diz ele, no outra seno recordar. Se esse argumento de
fato verdadeiro, no h dvida que, numa poca anterior, tenhamos aprendido
aquilo de que no presente nos recordamos. Ora, tal no poderia acontecer se nossa
alma no existisse em algum lugar antes de assumir, pela gerao, a forma humana.
Por verossmil que a alma seja imortal.
(Smias pede uma prova)
- Temos disso uma prova magnfica: interroga-se um homem. Se as perguntas so
bem conduzidas, por si mesmo ele dir, de modo exato, como as coisas realmente
so.

E, arremata em 76a com a sentena: aqueles de quem dizemos que se instruem nada mais

fazem do que recordar-se; e neste caso a instruo seria uma reminiscncia (Idem, p. 79)

2. ) A cultura mtica se apresenta tanto pela referncia a deusa Persfone, como por

expresses como heris impolutos (cf. Hesodo, O trabalho e os dias, 121), quanto pelas

tradies mticas transmitidas como verdades dos tempos imemoriais pelos poetas rapsodos;

Por outro lado, Aristteles nos Segundos Analticos ( I, 71a,29, Aristteles,2005,

p.252) referindo-se ao recurso utilizado por Plato na soluo da aporia e do paradoxo de

Mnon, afirma ser a reminiscncia algo mtico e, por isso, inadequado para solucionar um

problema lgico. No entanto, Montes (1962, p. 21) afirma que se apresenta a teoria da

reminiscncia como um discurso verdadeiro ( alhqh/j lo/goj) e no como um conto, relato

 75

ou fbula (mu@qoj). At mesmo Groz que em seu trabalho Os mitos platnicos associa o

Fedro e o Mnon pela reminiscncia, no afirma tacitamente ser mito no caso deste ltimo

dilogo (cf. Groz, 1997, p. 61ss)

3. ) A referncia expressa aos poetas e adivinhos inspirados como definidos no on, a

evocados pela citao do nome de Pndaro( veja tambm 76d3 e 99c-d)).

A reao de Mnon a tais argumentos o de algum desacostumado em acatar algo

como verdadeiro por ter a chancela da religio e da poesia inspiradas. Por isso, sua atitude a

da dvida manifesta em frases como: Mas que queres dizer com isso, que no aprendemos,

mas sim que aquilo que chamamos de aprendizado rememorao? (81e3-4).

Quanto ao mito, Escreveu Plato no Teeteto (191d-e) que:

Diremos, pois, que se trata de uma ddiva de Mnemosine, me das Musas, e que
sempre que queremos lembrar-nos de algo visto ou ouvido, ou mesmo pensado,
calcamos a cera mole sobre nossas sensaes ou pensamentos e nela gravamos em
revelo, como se d com os sinetes dos anis. Do que fica impresso, temos
lembrana e conhecimento enquanto persiste a imagem; o que se apaga ou no pde
ser impresso, esquecemos e ignoramos
(2001, p.110 )

No Eutidemo (275d) Plato ainda afirma que Precisaria fazer como os poetas:

invocar no comeo de minha exposio as Musas e a Memria (Plato, 2007,p. 316)

No Fedro ( 274e-275a), ele recorre a um conto mtico egpcio.

Anota Grimmal (2005, p.316) que Mnemosyne ( seu nome vem de mimnh/sxein ,

isto , lembrar-se de ) a personificao da memria (...) filha de Urano e Geia e pertence ao

grupo dos Titnides. Zeus uniu-se-lhe em Piria, durante nove noites seguidas e, um ano

depois, ela deu-lhe nove filhas, as Musas .Protetora dos poetas, videntes e adivinhos, foi

cantada por Hesodo na Teogonia (54ss, 135, 915ss) .

 76

Droz (1995, p. 69) afirma que a me das Musas ... goza, desde a mais remota

antiguidade e nas sociedades grafas, de um prestgio excepcional (...) a memria revela-se

fonte de saber. Plato perpetua esse pensamento mtico e vai mais longe. Mnmosun (sic),

antes de sobrenatural, interioza-se, para tornar-se a prpria faculdade de conhecer.

J no que se refere ao aspecto religioso, aflora tambm no Fdon as matrizes

pitagricas de Plato. A dvida que persiste se o pitagorismo originalmente socrtico

(Scrates a se refere aos mistrios rficos e ao corpo como priso). H referncias a Filolau

filsofo pitagrico.

Ante tanta resistncia de Mnon para se convencer da eficcia do conhecimento por

anamnese, resta a Scrates explicitar essa possibilidade por uma demonstrao viva, que h de

ser realizada com a colaborao do servidor do discpulo de Grgias, objeto do prximo

captulo.
 77

A lio sabemos de cor, s nos resta aprender

Sol de Primavera
(Beto Guedes-Ronaldo Bastos)
 78

4 SCRATES: O MESTRE QUE NO ENSINA,

MAS FAZ APRENDER POR ANAMNESIS

No captulo anterior, discorremos sobre os pressupostos ontolgicos da rememorao.

Reservamos para este um estudo quanto s implicaes epistemolgicas e conseqncias no

contexto da situao de ensino-aprendizagem em que se desenrola a demonstrao da

aplicabilidade da identidade entre aprender e recordar.

Ademais, aqui interessa-nos ver Scrates em seu ensino quando se d a aprendizagem

por anamnese por parte do escravo de Mnon (82a7-85b7). Seria justo indagar-se, no quesito

do ensino socrtico, por que exatamente o Mnon e no o Fdon ou qualquer outro dilogo

em que Scrates esteja rodeado pela corte dos seus amados discpulos? Porque as evidncias

demonstram que no Mnon Scrates se expe mais didtica das situaes de todas descritas

nos dilogos platnicos.

Com propriedade escreveu Jaeger (1995, p.709), referindo-se a demonstrao de

aprendizagem por reminiscncia constante no Mnon, afirmou que Esta experincia

pedaggica constitui o momento mais brilhante do dilogo.

Desde o inicio do dilogo percebe-se o choque entre paradigmas de paidias bem

distintas: de um lado Mnon, discpulo de Grgias e representante dos sofistas e da erstica;

do outro, Scrates, da dialtica. Ainda que, marginalmente, ao final do dilogo aparece

nitos, fiel representante de uma terceira concepo: a educao tradicional que rejeita, por

sistema, as duas anteriores.

Portanto, o pano de fundo deste dilogo o choque de paidias. A demonstrao da

reminiscncia pelo escravo um exerccio bem sucedido da maiutica, instrumento da

dialtica socrtica, bem como da concepo inata de conhecimento adotada por Plato.
 79

Antes de problematizar o interrogatrio de Scrates com o servidor de Mnon,

preciso contextualiz-lo na totalidade do Dilogo. Em verdade, a interlocuo Scrates versus

escravo se d como uma alternativa para se superar a aporia alcanada por Mnon, j que este,

ante a questo sobre o que a virtude, reage negativamente afirmando-se paralisado e em

aporia e, sendo mais uma vez instigado por Scrates a revelar seu conceito de virtude, rebate

sofisticamente com um paradoxo erstico. Da a razo do nosso recuo aporia de Mnon

(79e7), embora o dilogo entre Scrates e o escravo se inicie a altura da nona linha do item

82b9.35

O trecho abaixo mostra-nos no dilogo a lamentosa fala de Mnon ante a pergunta de

Scrates Que afirma ser a virtude, tu e teu amigo [Grgias] ?:

MNON- Scrates, mesmo antes de estabelecer relaes contigo, j ouvia <dizer>

que nada fazes seno cares tu mesmo em aporia, e levares tambm outros a cair em
aporia. E agora, est-me parecendo, me enfeitias e drogas, e me tens simplesmente
sob completo encanto, de tal modo que me encontro repleto de aporia. E, se
tambm permitida uma troa, tu me pareces, inteiramente, ser semelhante, a mais
no poder, tanto pelo aspecto como pelo mais, raia eltrica, aquele peixe marinho
achatado. Pois tanto ela entorpece quem dela se aproxima e a toca, quanto tu
pareces ter-me feito agora algo desse tipo. Pois verdadeiramente eu, de minha parte,
estou entorpecido, na alma e na boca, e no sei o que te responder. E, no entanto,
sim, mirades de vezes, sobre a virtude, pronunciei numerosos discursos, para
multides, e muito bem, como pelo menos me parecia. Mas agora, nem sequer o
que ela , absolutamente sei dizer. Realmente, parece-me teres tomado uma boa
resoluo, no embarcando em alguma viagem martima, e no te ausentando
daqui. Pois se, como estrangeiro, fizesses coisas desse tipo em outra cidade,
rapidamente serias levado ao tribunal como feiticeiro.

A inteno de Mnon talvez seja a de interromper aquela conversao em que perde

terreno, desvantajosa para seus brios, no conseguindo adaptar-se forma argumentativa de

improviso, prpria da dialtica socrtica, estranha aos discursos retricos aprendidos com os

sofistas.

A atitude de Scrates exatamente oposta, pedaggica, isto , a de fazer ver a

Mnon o quo saudvel no processo de busca da verdade atingir a aporia. Para tanto, mais

35
O professor Jos Trindade Santos aponta esta interlocuo entre Scrates e o Escravo de Mnon como um
metadilogo, isto , um dilogo dentro do dilogo propriamente dito.
 80

adiante, demonstra pela aporia alcanada pelo escravo o bom resultado a que a mesma pode

conduzir, se no, vejamos, aps o servidor, confuso, responder (Plato,2001, p. 58-59) :

)Alla\ ma\ to\n Di/a, w)@ Sw/kratej, e)/gwge ou)k oi)@da. (Mas, por Zeus, Scrates, eu no

sei!)

Scrates: - Ests te dando conta mais uma vez, Mnon, do ponto de rememorao
em que j est este menino, fazendo sua caminhada? <Ests te dando conta> de que
no incio no sabia qual era a linha da superfcie de oito ps, como tampouco agora
ainda sabe. Mas o fato que ento acreditava, pelo menos, que sabia, e respondia
de maneira confiante, como quem sabe, e no julgava estar em aporia. Agora,
porm j julga estar em aporia, e assim como no sabe, tampouco acredita que sabe.

Mnon:-Dizes a verdade.

Scrates: - E no verdade que agora est melhor a respeito do assunto que

no conhecia?

Mnon: - Tambm isso me parece.

Scrates: - Tendo-o ento feito cair em aporia e entorpecer-se como <faria> uma
raia, ser que lhe causamos algum dano?

Mnon: - No, no me parece.

Scrates: - De qualquer forma, fizemos algo de proveitoso, ao que parece, em

relao a ele descobrir de que maneira so <as coisas de que tratamos>. Pois agora,
ciente de que no sabe, ter, quem sabe, prazer em, de fato, procurar, ao passo que,
antes, era facilmente que acreditava, tanto diante de muitas pessoas quanto em
muitas ocasies, estar falando com propriedade, sobre a superfcie que o dobro,
que preciso que ela tenha a linha que o dobro em comprimento.

Mnon: - Parece.

Scrates: - Sendo assim, acreditas que ele trataria de procurar ou aprender aquilo
que acreditava saber, embora no sabendo, antes de ter cado em aporia ao ter
chegado ao julgamento de que no sabe e de ter sentido um anseio por saber?

Mnon: - No me parece, Scrates.

Scrates: - Logo, ele tirou proveito de ter-se entorpecido?

Mnon: - Parece-me <que ele tirou>.

Scrates: - Examina pois a partir dessa aporia o que ele certamente vai descobrir,
procurando comigo, que nada <estarei fazendo> seno perguntando, e no
ensinando. Vigia pois para ver se por acaso me encontras ensinando e explicando
para ele, e no interrogando sobre as suas opinies.

Que ilaes nos autoriza Plato extrair desta passagem ? Ainda uma vez sob um

olhar pedaggico, identificamos Scrates por uma estratgia especular apresentando por um
 81

exemplo de outrem o que Mnon vivenciou um pouco antes. Em outras palavras, como se

estivesse a dizer: - Observe, Mnon, o quo vantajoso passar e superar uma aporia. Mais do

que isso: opinies inconsistentes, discursos prontos (veja-se que Mnon chega a afirmar nas

linhas 80b2-4 que mirades de vezes, sobre a virtude, pronunciei numerosos discursos, para

multides, e muito bem, como pelo menos me parecia. Mas agora, nem sequer o que ela ,

absolutamente sei dizer), sob a lixvia da dialtica, inevitavelmente desguam em aporia.

Aquele que se encontra em aporia, assemelha-se a Pnia, A Pobreza, sem recurso;

precisa-se associar-se ao filho da deusa Ttis, Po/roj, o Expediente, o todo recursos, da

resultando o amor como aprendeu Scrates da sacerdotisa Diotima de Mantinia (cf. Banquete

203b ss). No contexto da busca pelo conhecimento verdadeiro, preciso procurar recurso,

iniciar um no ciclo, agora construtivo, resgatando tais recursos em si.

Etimologicamente aporia (h a)pori/a) resulta da juno do prefixo privativo a + o

substantivo concreto po/roj (passagem, atravs, vau, via, caminho, recurso, meio. Literal e

concretamente significa sem poros, isto , sem sada, sem abertura, sem passagem). Dentre os

muitos significados apresentados pelos estudiosos, gramticos e dicionaristas do grego (cf.

Bailly, 2000, p.240, Pereira, 1998, p. 475, Murachco, 2003b, p. 465 e 614), destacamos

impasse, sem passagem, perplexidade, confuso, dificuldade para passar, apuro,

falta de recursos, incerteza numa pesquisa, numa discusso, estar em dvida. O

adjetivo correspondente a/)poroj pode ser traduzido como difcil, sem sada e o verbo

(mdio) estar em dvida, no saber decidir-se, estar incerto no saber o que fazer, estar

perplexo, estar em situao sem sada, no saber, ignorar, no saber o que pensar. Diramos,

hoje, transferindo para o universo do dilogo em lngua portuguesa brasileira e inspirado na

mais concreta acepo antiga que aporia poderia ser expresso como de mente bloqueada,

travada, etc ou, numa imagem mais condizente com a dinmica exposta no Banquete a pouco

referida, um ricao em desgraa financeira e se viu reduzido misria. oportuno lembrar

 82

que h ainda um outro significado para aporia, com ocorrncia a altura das linhas 78e6-7,

quando Scrates diz a/)ra ma@llon o( p/roj tw@n toiou/twn a)gaqw@n h)\ h( a)pori/a

a)reth\ a)\n ei)/h ( Plato, 2001, p. 42, grifo nosso) . Neste caso, Bally traduz por le fait de

ne pas se procurer qqe ch., non-acquisition (o fato de no se procurar alguma coisa). DES

PLACES (1964,p.69) traduz a)pori/a como difficult, perplexit, a)p

/ oroj como sans

issue (sem sada), e difficult, insoluble (dificuldade insolvel) e o verbo a)pore@in

como hesiter, tre perplexe (hesitar, estar perplexo). Quanto a este ltimo significado para

aporia, lembra-nos o dicionarista Cauldas Aulete (1958, p. 413) que a aporia aparece na

retrica como um recurso quando o orador, por instantes, simula estar hesitante naquilo que

pretende dizer

Ilustrando em exemplos concretos algumas acepes vistas para aporia , imaginemos

a reao das pessoas milionrias que no grande Crash de 1929 se viram pauprrimas num

timo, ou de algum que se considera sbio e reprovado em exame de sua especialidade,

seno a de perplexidade, de ficar de queixo cado, posto que antes, por orgulho, viviam de

nariz arrebitado?

Agora fica evidente a provocao de Plato em forma de metfora. Mnon, um rico

tesslio, de influente famlia, aluno de Grgias (rico em saber). Por isso, tem infinita

dificuldade em se reconhecer em estado de aporia, de pobreza, de carncia.

Mnon s conhece euporia no sentido de um r(#/dion. Por isso, deseja parar o dialogo

aceitando a aporia como se fosse o fim, como uma kakoporia quando, em verdade, para

Scrates, a aporia uma kaliporia.

Lamuria-se ele, como antes j destacamos, que Scrates que nada fazes seno

cares tu mesmo em aporia, e levares tambm outros a cair em aporia. E acrescenta,

dizendo-se entorpecido:, me encontro repleto de aporia (...) estou entorpecido, na alma e na

 83

boca, e no sei o que te responder (...) sobre a virtude, pronunciei numerosos discursos (...)

Mas agora, nem sequer o que ela , absolutamente sei dizer (80a-b,grifo nosso). Mais

adiante (80a1,4 e 80b1,4, Plato, 2001, p. 49), Scrates o responde que:

caindo em aporia eu prprio mais que todos, assim que fao tambm cair em
aporia os outros.Tambm agora, a propsito da virtude, eu no sei o que ela ,
tu entretanto talvez anteriormente soubesse, antes de me ter tocado; agora porm
ests parecido a quem no sabe (grifo nosso)

No caso de Mnon, a aporia tem, como sinalizamos, sua raiz no orgulho, na

presuno de saber, na falta de humildade em admitir que no sabia o que pensava saber, na

postura professoral, em descer do pedestal do pseudo-saber dos discursos prontos, das falas-

monlogos que no resistem refutao mais simples. Em se tratando de Scrates, a aporia

to somente uma ferramenta, um recurso de ironia (do latim interrogar fingindo) , um

truque psicolgico, um fingimento, um horizontar-se e solidarizar-se com o interlocutor em

seu grau zero de conhecimento para motivar-lhe o reincio da investigao.

Agora admitindo ignorar o que pensava saber e, talvez, chocado pela confisso de

Scrates tambm reconhecendo-se ignorante do tema em debate, restou a Menon reagir,

quando reconvocado ante a manobra, apelando para um paradoxo, to ao gosto da erstica dos

sofistas.

Em verdade, a aporia corresponde a um momento no elenkhos da maiutica da

dialtica socrtica, ou o fim do ciclo refutatrio para o incio da fase de pesquisa.

Na dinmica da dialtica socrtica, a aporia a culminncia da confutao

(elenkhos), corresponde a uma ka/qarsij, capaz de purificar a alma das opinies falsas,

como se pode constatar no Sofista (230e).

Depreende-se que enfrentar, interagir com Scrates no experincia que se resuma

a relacionar-se com um mestre, mas estar diante de um terapeuta, haja vista o nmero de
 84

verbetes relacionados medicina, posto de uma s vez por Mnon quando acuado. Scrates

mais do ensina: Scrates diagnostica, pensa36 as feridas da alma e as cura.

Cada interlocutor no em si um vcuo, mas pleno de intencionalidade, que, por sua

vez, dialoga com um outro vazio de contedos sociais, epistemolgicos, etc. No! Tem-se

conscincia do que se e com quem se conversa. Do lado de Scrates, este se dirige a um

jovem rico e com certa sede de poder, grego estrangeiro de Larissa, Tesslia, formado por

sofistas, especialmente como discpulo de Grgias. Scrates se dirige a um pupilo de sofistas.

Pelo lado de Mnon, embora amistoso, percebe-se a preveno com que estabelece o dilogo

com Scrates. Baseado no ouvi dizer (80a), Mnon queixa-se do conceito consagrado

socialmente de que Scrates reduzido condio daquele que caa e fazia cair seu

interlocutores em aporia37. No obstante, advertido por isso, enfrenta Scrates, provavelmente

acreditando que no sucumbiria a esse estado. Alis, algo semelhante quanto a fama digamos,

negativa, de Scrates acontece quando ele tem que se apresentar (talvez como recurso irnico)

a Teeteto e d incio sua maiutica e, nesta, assume a imagem do partejador: dizem

apenas que sou o homem mais esquisito do mundo e que lano confuso no esprito dos

outros. A esse respeito j ouviste dizerem alguma coisa ?. E o matemtico-interlocutor

responde, prontamente: Ouvi. (Teeteto, 149a, Plato, 2001, p.45, grifo nosso)

Retomando o dilogo Menon, evidencia-se a pelo menos duas probabilidades:

primeiro, Mnon v na aporia algo negativo, uma espcie de derrota numa disputa verbal para
38
qual foi treinado por sofistas (erstica e agonstica) para vencer em discurso o interlocutor

em situao pblica

36
Oportuno este vocbulo consagrado e sua estreita relao com o cuidar, tratar, da expresso como pensar os
ferimentos de ...
37
Dentre uma abundncia de exemplos de aporia, podemos alguns como em Alcibades 116e, on 532b-c,
Eutfron 11b, Laques 194a-b, 200, Crmides 169c, Grgias 522b, Lsias 213c-d, Repblica, Livro I, 334b
38
De ris, deusa da discrdia. Ver REBOUL, Introduo retrica e a dialtica como um jogo(p.28)
 85

Menon, ento, recorre ao trunfo que encerra qualquer investigao: um paradoxo

erstico. Para Szlezak (2005, p. 38) v a um verdadeiro solavanco no dilogo.

Vejamos no dilogo a razo de tamanho impacto:

MNON - E de que modo procurars, Scrates, aquilo que no sabes

absolutamente o que ? Pois procurars propondo-te <procurar> que
tipo de coisa, entre as coisas que no conheces?Ou, ainda que, no
melhor dos casos, a encontres, como sabers que isso <que
encontraste> aquilo que no conhecias?

SCRATES - Compreendo que tipo de coisas queres dizer,

Mnon.Vs quo erstico esse argumento que ests urdindo: que,
pelo visto, no possvel ao homem procurar nem o que conhece
nem o que no conhece?Pois nem procuraria precisamente aquilo que
conhece pois conhece, e no de modo algum preciso para um tal
homem a procura nem o que no conhece pois nem sequer sabe o
que deve procurar.

claro que a cincia perfeita, irrefutvel, divina, portanto nunca alcanada pelo

limitado humano. Isso poderia ser suficiente para se aceitar a provocao de Mnon e encerrar

a busca. No entanto, Scrates mostra o quo moral e pedagogicamente nocivo a aceitao

do aparente imbatvel argumento de Mnon, ao lembrar que (Mnon, 86b7-c2):

...acreditando que preciso procurar as coisas que no se sabem, seramos

melhores, bem como mais corajosos e menos preguiosos de que se acreditssemos
que, as coisas que no conhecemos, nem possvel encontrar nem preciso
procurar sobre isso lutaria muito se fosse capaz, tanto por palavras quanto por
obras

No Grgias (458a-b) Scrates explica as razes que poderiam levar ao encerramento

de um colquio e, no Eutidemo, vemos o mestre de Plato acompanhar Clnias ser envolto

em argumentos ersticos assemelhados ao trazido baila por Menon apresentados pelos

argutos irmos Eutidemo e Dionisodoro, Como exemplo, vejamos este: aprender no

adquirir o conhecimento do que se aprende ? ou estoutro: Quem aprende: o ignorante ou o

que j sabe ? (Eutidemo 276b e 277b, Plato, 2007, 318-319)

Mais adiante no dilogo, podemos acompanhar a reao de Mnon aporia. Quando

Scrates tambm conduz seu escravo aporia, por duas vezes indaga ao jovem dono do
 86

menino sobre o valor desta para o servidor e, ento, Mnon reconhece, um tanto reticente,

mas com certa inflexo entre dbia e positiva ( repete-se o parece [dokei@] de baixo

valor elocucionrio. Compare-se, por exemplo, com um enftico Com certeza!,

Concordo! ).39

Um pouco antes, Mnon reconhece que tambm com ele realizou-se a aporia (de tal

modo que me encontro repleto de aporia (80a4). Para expressar o poder de Scrates sobre

ele, recorre a imagens metafricas fortes como me enfeitias e drogas, e me tens

simplesmente sob completo encanto (80a3), estou entorpecido, na alma e na boca, e no sei

o que te responder (80b1) associando, ainda que em carter de brincadeira, ao mestre de

Plato as figuras como a do na/rkh, isto , raia eltrica, ao encantador e, por fim, ao

feiticeiro. Ora, preciso que se investigue a relao smbolo-simbolizado. Qual a aret de

cada um desses smbolos? Positiva ou negativa? Por que no se compara Scrates a um cisne

branco como ele mesmo sonhou na vspera de conhecer Plato ou outro animal, ser, objeto,

etc. de valor socialmente positivo?

Em portugus, possvel um jogo e trocadilho usando o Nrke (torpedo, Mnon 80a6) e o

farma/tteij (me drogas, 80a3), posto que as drogas so entorpecentes, narcticos.

Mnon tambm choraminga estar sob o poder de encantamento (katepa/deij,

80a3) produzido por Scrates e sua palavra. No Fdon (77e) h um exemplo da crena

popular no poder do encantamento, isto , a recitao repetitiva cantada, quando Scrates diz:

- Mas preciso ento que lhe faam exorcismos todos os dias, at que as encantaes o

tenham libertado disso uma vez por todas (Plato, 1987, p. 82)

Tambm Luciano, em seu Dilogo dos mortos, (Dilogo 3, seo 2, linha 15,

Luciano, 1996, p. 61) h um belo exemplo de encantamento provocado por Menipo: - Muito

39
A altura da linha 3 do item 84b, Scrates pergunta E no verdade que agora est melhor a respeito do
assunto que no conhecia ? ao que Mnon responde :Kai\ tou@to/ moi dokei@, Tambm isso me parece.
 87

bem,, continuai as lamentaes; e eu, sem parar, vou ficar cantarolando conhece-te a ti

mesmo; na verdade, essa cantilena combina bem com esse tipo de lamentao.

Alm da pecha de encantador sofrida no Menon, outras comparaes envolvem

Scrates. Na Repblica (Livro II, item 358b), Scrates associado imagem de uma serpente

(talvez pela sua aret hipntica sobre a presa, no caso Trasmaco). Na Apologia (30e),

Scrates aceita assemelhar-se a um tavo instigador, uma mutuca, contra a preguia do

cavalo lerdo que Atenas (Plato, 1997, p. 29)

Pois se me fizerdes morrer, no achareis facilmente outro homem como eu, ligado
a essa cidade pelo deus (perdoai a comparao algo ridcula) como um moscardo a
um cavalo grande e de boa raa, que, sendo demasiado lento por causa do seu
tamanho, precisa ser constantemente estimulado
No que tange s comparaes de Scrates a um mago, encantador e at a um

feiticeiro (go/hj, Mnon ,80b6 ), aparentemente, temos a um conjunto de personagens

assemelhados, com inclinao ao mstico, ao mgico, ao transcendente.

No entanto, h certas filigranas que distanciam esses papis sociais.

A comparao com o mago, o encantador, de valor positivo, j compunha a imagem

do mestre na antiguidade como nos informa a cientista da educao Marguerite Altet em seu

texto As competncias do professor profissional: entre conhecimentos, esquemas de ao e

adaptao, saber analisar. Ao fazer um panorama histrico sobre os diversos papis

encarnados pelo atual professor, escreve (PERRENOUD et alii. 2001, p. 25, grifo nosso):

O professor MAGISTER ou MAGO: modelo intelectual da Antigidade, que

considerava o professor como um Mestre, um Mago que sabe e que no necessita
de formao especfica ou de pesquisa, uma vez que seu carisma e suas
competncias retricas so suficientes

Ainda sobre a figura do poder encantador de Scrates sobre seus ouvintes e

interlocutores, tal trao muito bem delineado nas palavras elogiosas de seu discpulo

Alcibades em O Banquete (215b -216b). Emocionado e um tanto embriagado, declara:

 88

(...) ele muito semelhante a esses silenos colocados nas oficinas dos estaturios,
que os artistas representam com um pifre ou uma flauta, os quais, abertos ao meio,
v-se que tm em seu interior estatuetas de deuses. Por outro lado, digo tambm
que ele se assemelha ao stiro Mrsias. Que na verdade, em teu aspecto pelo menos
s semelhante a esses dois seres, Scrates, nem mesmo tu sem dvida poderias
contestar; que porm tambm no mais tu te assemelhas, o que depois disso tens de
ouvir. s insolente!
No? Pois se no admitires, apresentarei testemunhas. Mas no s flautista? Sim! E
muito mais maravilhoso que o stiro. Este, pelo menos, era atravs de instrumentos
que, com o poder de sua boca, encantava os homens como ainda agora o que toca as
suas melodias pois as que Olimpo tocava so de Mrsias, digo eu, por este
ensinadas - as dele ento, quer as toque um bom flautista quer uma flautista
ordinrias, so as nicas que nos fazem possessos e revelam os que sentem falta dos
deuses e das iniciaes, porque so divinas. Tu porm dele diferes apenas nesse
pequeno ponto, que sem instrumentos, com simples palavras, fazes o mesmo. Ns
pelo menos, quando algum outro ouvimos mesmo que seja um perfeito orador, a
falar de outros assuntos, absolutamente por assim dizer ningum se interessa;
quando porm a ti que algum ouve, ou palavras tuas referidas por outro, ainda
que seja inteiramente vulgar o que est falando, mulher, homem ou adolescente,
ficamos aturdidos e somos empolgados. (PLATO 1987, p. 46 ?????) BRAGUE,
1978, p. 127

de se perguntar pela razo de Plato apresentar tal imagem de Scrates pela

declarao de um personagem bbado. Aqui valeria o In vino veritas dos latinos.
Lembra-nos Dorion (2006, p.49-50) que
O encantamento (eipod) uma designao metafrica do elenkhos (cf. Crmides
157a) o que de no deixa de surpreender, pelo menos primeira vista, pois o elenkhos
um modo de argumentao racional, enquanto que o encantamento uma espcie de
canto mgico. Ora, no sob a relao de sua forma, mas antes de seus efeitos que o
elenkhos e o encantamento so semelhantes. Tanto um como o outro tm por efeito
entorpecer o interlocutor e coloc-lo merc daquele que mantm o discurso, quer se
trate de Scrates ou do feiticeiro que recita o encantamento

Concernente associao de Scrates a condio de feiticeiro (go/hj, 80b6 ) lembra

Stone (2005:84-85) que :
O dilogo [Mnon] situado em Atenas, no ano 402 a.C., trs anos antes do
julgamento de Scrates. E Mnon, num toque premonitrio e dramtico adverte
Scrates de que sua dialtica negativa pode vir a causar-lhe problemas. [...] A
palavra grega empregada por Mnon -goes- no tem as conotaes positivas
do termo termo ingls wizard [feiticeiro]. Em grego, o termo designa
literalmente um bruxo, e era empregado em sentido figurado para referir-se
 89

a malabaristas e trapaceiros. Assim, j no Mnon o destino de Scrates

antevisto( grifo nosso)

Em verdade, desde Aristfanes em As Nuvens Scrates tem sido objeto de comparaes

caricatas.
Uma oura situao hilria fruto da vivncia de um personagem por Scrates (no caso
um medido-feiticeiro) est descrito no Crmides a partir da seo 155b.

Nicolas Grimaldi (2006) em seu texto Scrates, o feiticeiro e Jean-Jel Duhot, nas

pginas de sua obra Scrates ou o despertar da conscincia tambm exploram esta passagem

do Mnon em que Scrates assemelhado a um feiticeiro. Associam a esta imagem a uma

outra expressa no Crmides (156e-157a) de um Scrates xam (mstico iniciado e terapeuta).

No entanto, pelo menos Grimaldi se equivoca colocando como semelhantes feiticeiro e xam.

Enquanto que o primeiro temido pelo seu poder de manipular as foras do mal para

expanso deste mal, o segundo goza da aura de mago branco, curador. Duhot, mais cuidadoso,

escreve contextualizando na cultura grega antiga a figura do xam (2004, p.93):

(...) a lngua grega tem nome para feiticeiro (ges) mas no para xam, que
designa, por aluso medicina trcia, as mitologias rfica e dionisaca, e aos
personagens de Zalmoris e Abaris, enquanto adotamos simplesmente um termo
originrio da Sibria [no francs]. Figura de uma alteridade sem nome, o xam
por essncia estrangeiro, como Dioniso era uma deus estrangeiro para os gregos,
mesmo pertencendo cultura grega desde a poca mais antiga

Grimaldi ainda comenta a expresso de desconforto da aporia de Mnon e assume

uma interpretao invertida, isto , fazendo Scrates mais prximo do feiticeiro do que do

curador:

Droga e encantao encontram-se aqui, mas no registro do feiticeiro e no mais no

do xam. A referncia, no modo de gracejo, passa da embriaguez inicitica
dionisaca magia sinistra dos feiticeiros, por toda a parte temidos e
perseguidos, mas claro que a realidade a mesma. O interlocutor de Scrates no
compreende o que se passa, perde seus pontos de referncia e, como tomado de
vertigem, no sabe mais onde est. Vertigem dialtica que modifica o estado de
conscincia daquele que entra em relao com Scrates (Idem, grifo nosso)
 90

Em se aceitando como mais prxima da verdade esta interpretao, a fala de Mnon

com referncia ao feiticeiro se torna uma ofensa a Scrates, amenizada pelo tom conselheiro

ao final. No entanto, considerando o que grifamos acima nas palavras do comentador francs,

o tom de advertncia ou ameaa dos dois ltimos perodos enunciados por Mnon

(Realmente, parece-me teres tomado uma boa resoluo, no embarcando em alguma viagem

martima, e no te ausentando daqui. Pois se, como estrangeiro, fizesses coisas desse tipo em

outra cidade, rapidamente serias levado ao tribunal como feiticeiro (80b3 e seguintes),

aproxima do sentido de prenncio da morte de Scrates, como assinalou antes Stone.

Uma das conseqncias negativas do contnuo uso pedaggico do elenkhos foi a

aquisio da repugnncia odienta vingativa e o ressentimento dos atenienses que se sentiram

prejudicados nos seus brios por Scrates.

Embora tenha se dado associao de Scrates a nrke40 (Mnon 80a6) e seu toque

paralisante, h outras situaes em que o toque de Scrates requerido.Veja-se a seguinte fala

de Agato durante o simpsio: Aqui, Scrates! Reclina-te ao meu lado, a fim de que ao teu

contato desfrute eu da sbia idia que te ocorreu em frente de casa (Banquete 175c-d, Plato,

1987, p. 10)

No caso do peixe paralisante, considerando que este animal pelo aspecto fsico no

nada gracioso e, para os gregos, o kals um valor extremamente positivo e, nesse ponto,

Mnon evidencia a kaka socrtica ( tu me pareces, inteiramente, ser semelhante, a mais no

poder, tanto pelo aspecto, como pelo mais, raia eltrica, aquele peixe marinho achatado

[80a6]), contudo, prevalece a aret , a excelncia41, deste batrquio que est exatamente em

40
O peixe referido , segundo nota de Sharples( 1991, p. 141), o Torpedo marmorata. Galeno... . Brague fala de
textos da antiguidade Ccero Dioscoros das propriedades curativas (p. 113-As tradues so torpedine marina
(GRASSI, p. 79). Segundo Plutarco (apud BRAGUE, p. 145) um fluido escorre deste peixe e aporro
41
oportuno lembrar que a idia de aret tambm se aplica a animais (por exemplo, HOMERO, Ilada XXIII,
296, isto , a mais excelente qualidade de cada espcie. Por extenso anloga, o ser humano assume tais
 91

seu de paralisar quem o toca e, como lembra ironicamente Scrates mais adiante querendo

dizer-se tambm imvel por aporia e, assim, semelhante em grau de conhecimento com

Mnon, de paralisar-se tambm por fora de sua descarga eltrica. Portanto, Scrates tem a

mesma aret da tremelga, o poder de, com seu choque eltrico, isto , paralisar a todo aquele

a quem toca e paralisar-se.

No Mnon, Scrates vai se referir ao fenmeno contrrio alcanado por Ddalo na

confeco de suas esttuas, que no obstante paralisadas, tal a perfeio destas esculturas,

davam a impresso de movimento (...se no forem encadeadas, escapolem e fogem, 97d9-

10, Plato, 2001, p. 101)

Tantas semelhanas entre Scrates e os elementos com ele comparados talvez

faam-nos entender da razo deste filosofo ter sido objeto caricatural de pelo menos quatro

dos cinco importantes comedigrafos do seu tempo: Aristfanes, Amepsias, Teleclides,

Clias e Eupolis.

Que lio podemos tirar de tantas comparaes? Se atentarmos bem, haveremos de

perceber que convergem para determinados traos psicolgicos, como, por exemplo, a atitude

ativa instigadora

Brincadeiras e apelidos parecem constituir-se numa constante nos dilogos,

revelando, assim, um pouco do ethos dos gregos, especialmente, os atenienses, de ento.

Ademais, quanto mais ridcula a comparao, caricatural, maior efeito retrico parece ter.

Da porque o pedido de desculpas preliminares apresentadas por Scrates no trecho transcrito

acima da Apologia. (moscardo X cavalo lerdo), por Alcibades em O Banquete.... (stiro

Mrsias) e por Mnon na imagem da raia eltrica marinha ( E, se tambm me permitida

uma pequena troa,..., Mnon, 80a4)

qualidades. Da perdurarem a at hoje expresses como olhar de lince, etc., embora Scrates tenha ficado
conhecido como o homem de olhos de touro
 92

Por isso, embora possam parecer ofensivas numa primeira leitura essas atribuies a

Scrates preciso recuperar que uma das condies fundamentais para o estabelecimento e

manuteno do dilogo dialtico a cordialidade, a urbanidade, o respeito e admirao entre

os interlocutores. Um pouco antes neste mesmo dilogo (75c8-d4) este princpio consagrado

se revela na fala socrtica em resposta a Mnon ao dizer sua reao caso algum, aps

apresentao de definio, tornasse a perguntar, alegando definio tautolgica:

[...] kai/ ei) me/n ge tw@n sofw@n tij ei)/n kai\ e)ristikw@n te kai\

a)gwnistikw@n o( e(romenoj, ei)/pom ) a)/n au)t%@ o(/ti

[...] se aquele que me interroga fosse um desses sbios hbeis em erstica e

agonstica, dir-lhe-ia: est dito o que disse eu; se digo coisas que no so corretas,
tua tarefa proceder ao exame do argumento e refutar-me. Mas, se o caso, como
tu e eu neste momento, de que pessoas que so amigas queiram conversar uma
com a outra, preciso de alguma forma responder de maneira mais suave e
mais dialtica. (grifo nosso)

Tambm no dilogo Grgias (489d) apela Scrates com um toque de ironia ao seu

interlocutor Clicles, jovem sanguneo e um tanto agressivo nas perguntas e respostas : [...]

instrui-me, admirvel amigo, com um pouco mais de brandura, para que eu no tenha de

fugir de tua escola (grifo nosso). E ainda no Sofista (217c) o Estrangeiro de Elia quando

convidado a optar na apresentao de suas teses entre o dilogo e a dissertao longa, se

manifesta com fineza dizendo que Com parceiro assim agradvel e dcil, Scrates, o

mtodo mais fcil esse mesmo: com um interlocutor. Do contrrio, valeria mais a pena

argumentar apenas para si mesmo (Plato, 1987, p. 130).

Ainda sobre a tranqilidade, o respeito ao interlocutor, escreve Plato na Carta

Stima (344b, 1975, p. 158) que

S depois de esfregarmos, por assim dizer uns nos outros, e compararmos nomes,
definies, vises, sensaes, e de discuti-los nesses colquios amistosos em que
perguntas e respostas se formulam sem o menor ressaibo de inveja, que
 93

brilham sobre cada objeto a sabedoria e o entendimento, com a tenso mxima de

que for capaz a inteligncia humana (grifo nosso)

Em se referindo a reao amistosa, no Mnon da parte de Scrates revela-nos sua

postura magistral na arte de dialogar. Compare-se, por exemplo, com as respostas um tanto

azedas, autoritrias e intransigentes de nito e sua atitude de abandonar o dilogo irritado (

[...] persuade tambm este teu anfitrio, Anitos, para que fique mais calmo Mnon 100b-c ,

cf, ainda 94e, 95a, 99e). Num discurso pedaggico da atualidade, nitos seria enquadrado

como incompetente em alteridade, portanto, intolerante e incapaz de entabular um dilogo

com algum que pensasse diferente dele.

Veja-se, por exemplo, reaes de irritao e violncia pelo interlocutor Trasmaco na

Repblica , Livro I, ou ainda a acusao de Calicles a Socrates w(j bi/aioj ei@, w@(

Sw/kratej Como s autoritrio, violento, Scrates (Grgias 505d). Compara-se com

Scrates para Plo: Vou tentar, companheiro, da minha maneira de pensar. Considero-te meu
amigo ( Grgias 473a).
A atitude de Anitos muito bem pode ser vista, mutatis mutandi, por Paulo

Freire (1986, p. 40-41) ao contrastar as caractersticas do que considera como conscincia

ingnua com as da conscincia crtica no quesito da dialogicidade. O mais conhecido

pedagogo brasileiro coloca que, enquanto esta Ama o dilogo, nutre-se dele, aquela,

semelhana do anfitrio de Mnon em Atenas frgil na discusso dos problemas (...)

Parte do princpio de que sabe tudo. Pretende ganhar a discusso com argumentos frgeis.

polmico, no pretende esclarecer. Sua discusso mais feita de emocionalidades que de

criticidades: No procura a verdade; trata de imp-la [...] Trata de brigar mais, para ganhar

mais (grifo nosso).

O que fica evidente ante tantas comparaes e atitudes no dialogar, que Scrates

verdadeiramente tinha um alto capital psicolgico pela sua jovialidade, tornando, assim, no

obstante sua to referida feira, a relao mestre-discpulo, sbio-aprendiz, extremamente

 94

formosa, agradvel, produtiva. A sisudez , o azedume, a biliosidade s ficam bem em

Trasmaco, Anitos e assemelhados.

Scrates permanece sendo um paradigma da alegria de ensinar, da idia de uma gaia

cincia, referida, justamente, pelo seu crtico Nietzsche.

Scrates, alm do paradoxo, pela pesquisa e pela anamnese

Com relao ao paradoxo erstico e sua implicao para o aprender por reminiscncia,

afirma Moravcsik (Canto-Sperber, 1991, p. 300):

Comme on la dit, ceci est un paradoxe propre lapprentissage qui prend la

forme dune recherche, et non um paradoxe de lapprentissage em general, ni un

paradoxe de lacquisition dinformation, ni un paradoxe du savoir 42

Ora, mesmo o paradoxo erstico apresentado por Mnon a Scrates tendo efeito

apenas para impedir a aprendizagem por pesquisa ( e se no h pesquisa, no h ensino),

Scrates aponta para a coragem e a pesquisa conjunta. Pelos resultados atingidos, mesmo

porque o conhecimento produzido aps o paradoxo se deu por demonstrao e por anamnese,

a seo se encerra em 86c6 confirmando que Scrates e Mnon esto em acordo quanto ao

soluo do paradoxo aps a demonstrao pelo escravo (relao entre 80d e 86c). Quer dizer:

houve aprendizagem, seja pelo escravo, seja por Menon.

Por isso, o dilogo reiniciado nos seguintes termos: ...j que estamos de acordo em

que preciso procurar aquilo que no se conhece, que tratemos conjuntamente de procurar o

que afinal a virtude?(86c-6, Plato, 2001 p.67)

42
Como dito, este um paradoxo prprio para a aprendizagem que se prende a forma de uma pesquisa, e no
um paradoxo da aprendizagem em geral, nem um paradoxo da aquisio da informao, nem um paradoxo do
saber
 95

Uma outra anlise do paradoxo da (im)possibilidade da aprendizagem apresentada

por PORTO (2006, p.13):

Com relao ao conhecimento de qualquer objeto, existem apenas

quatro possibilidades: 1) Eu sei que o conheo; 2) Eu sei que no o
conheo; 3) Eu no sei que o conheo; 4) Eu no sei que no o
conheo. No primeiro caso, no necessria a investigao e por
conseguinte a aprendizagem: eu no posso aprender algo que eu j
sei. O ltimo caso o do total desconhecimento, tampouco aqui
possvel a aprendizagem, pois eu se quer sei que no sei algo; assim,
no h motivo para querer aprender esse algo. claro que algum
pode me informar o que eu no sei, mas ento camos no segundo
caso: eu sei que no sei isso.

O que Scrates prope que cada um procure conscientizar-se do que j sabe e do que

poder saber. Neste caso, no se deve temer paradoxos como o apresentado por Mnon ou

aqueles outros trazidos ao dilogo pelos irmos Eutidemo e Dionisodoro.

revelador a inteno do que prope o paradoxo. Ele se prestar a um estmulo

pesquisa ou uma manobra para derrotar o interlocutor ou ainda fugir do debate ou da

construo dialtica do conhecimento.

Lembra Alexandre Koyr ( 1988, p. 19) que Mnon, ante o desconforto da aporia,

gostaria de acabar com o assunto, entrincheirar-se atrs de outra questo da moda e objecta .

Scrates, o mestre que integra saberes, em resposta provocao em forma de

paradoxo, recorre a uma tradio mtico-potico-religiosa, fonte de verdade ainda muito forte

a seu tempo: a dos sacerdotes e das sacerdotisas e dos poetas qual Pndaro, inspirados pelos

deuses e deusas, nos termos lembrados por Plato (1991, p.103) no curto dilogo on:

[...] a divindade, tirando o juzo deles [ os poetas] usa-os como servidores, e

tambm se serve dos orculos e dos adivinhos inspirados a fim de ns, os ouvintes,
saibamos que no eles essas coisas to dignas de valor (534d).

sintomtico que Scrates apresente poetas e msticos em resposta a provocao de

um lgico. No entanto sua generosidade se desdobra concedendo ao seu interlocutor a

demonstrao da exeqibilidade do princpio do conhecimento por anamnese.

 96

A demonstrao

Marrou (1990, p. 86) descreve a exibio ou demonstrao dada pelos sofistas como

amostra de seus talentos pra impressionar. bvio que esta no a inteno de Scrates.

A conversao com escravo dividida em trs partes: 82b9-e1, 82e14-84a2 e 84d3-

85b2. Na verdade, tal conversao se inicia com a sondagem: Fala grego?. Ou seja,

Scrates tenta assegurar as condies mnimas de compreenso para a aprendizagem pelo

dilogo. Uma conseqncia do mesmo ser a de caso o escravo demonstre ter aprendido por

anamnese, qualquer outra pessoa sendo adequadamente indagada, tambm atingir

semelhante xito cognitivo. Em outras palavras: o escravo, naquele contexto grego clssico

representa socialmente o indivduo com grau zero de conhecimento. Se algum em tal grau

zero consegue aprender, qualquer outra pessoa tambm o far.

O escravo conseguiu conhecer por anamnese? Ctico, Paisse (1978, p. 22-23, p.149)

admite que no houve reminiscncia total com o escravo. No entanto, a descrio de Plato d

sobejas provas de que o escravo conseguiu responder corretamente ao problema geomtrico.

Como atesta o professor Trindade Santos (apud Scolnicov, 2006, p. 109) A conduo do

interrogatrio de Scrates; de novo aqui. O que do rapaz a sbita compreenso da

validade da soluo para todos os quadrados.

evidente que tal situao de aprendizagem, para que seja bem sucedida, precisa ser

conduzida por um mestre dialtico e no diretivo qual Scrates, merecedor da frase seguinte

constante no Crtilo (390c, Plato, 2001, p. 155): E a quem sabe interrogar e responder ds

outro nome que no seja o de dialtico ?

Vilela (s.d., p. 8) em introduo sua traduo do Mnon escreve que

 97

evidente que a teoria da reminiscncia no pode ser demonstrada por outrem:

constituindo uma forma de saber, pode cada um em si mesmo. O que pode ser
exemplificada, despertando-se, por meio dum interrogatrio habilmente
conduzido, um conhecimento latente. assim que Scrates leva um escravo de
Mnon a estabelecer a relao entre o quadrado e a diagonal. Tambm esse
escravo supunha conhecer essa relao, no obstante o seu conceito ser falso; por
isso foi necessrio mostrar-lhe primeiro o seu erro e s depois a investigao se
tornou fecunda. Quem supe conhecer o que ignora no solicitado a investigar e
satisfaz-se com as opinies falsas que possui; da a fecundidade da crtica negativa
que desempenha em Scrates um papel preponderante. Desde que o escravo de
Mnon ignorava a geometria e, no entanto, guiado pelo interrogatrio de Scrates,
conseguiu enunciar certas proposies geomtricas, porque se limitou a recordar,
enlaando idias novas com idias primitivas que dormitavam na sua alma, por
falta de reflexo. Se cada um de ns se interrogar a si mesmo, pode tambm
despertar o saber adormecido.

H, no decorrer da demonstrao, procedimentos didticos admirveis como o fato de

Scrates desenhar na areia as figuras geomtricas, pois ele, em sua larga intuio percebeu a

insuficincia do verbo para dar conta do alto grau de abstrao exigido pelo problema de

ordem espacial.

O que poder significar tal atitude? Que o mestre deve transitar no nvel de

compreenso do aprendiz. Ademais Scrates s em determinado momento informa a

nomenclatura oficial da linha que os sofistas chamam de diagonal ( diame/tron, 85b4-5).

Ao se utilizar do recurso do desenho no cho, Scrates, crtico da escrita (cf. Fedro),

no estaria em contradio consigo mesmo? Embora no Fedro se refira ao registro escrito da

palavra, do discurso, aqui se v a impossibilidade, sobretudo quando se trata de traduo de

diagramas que descrevem geometricamente elementos espaciais, de se prescindir da escrita.

Contudo, Scrates, segundo a descrio do Mnon, no escreveu, mas desenhou na

areia, isto , em algo que logo h de se apagar o que ali se registrou, pois importante mesmo

que fique escrito na alma graas ao entendimento.

No captulo seguinte retomaremos este enfoque sobre a didtica socrtica. preciso

ver aqui Plato lanando as bases para a gnoseologia do inatismo.

Plato articula, assim, conhecimento, ensino e aprendizagem no inatismo

metodologicamente vivel pela reminiscncia.

 98

Vejamos o que escreveu Descartes, seu herdeiro moderno, na quinta de suas

Meditaes :

E no conheo estas coisas com distino apenas quando as considero em geral; mas, tambm,
por pouco que eu aplique minha ateno, concebo uma infinidades de particularidades referentes
aos nmeros, s figuras, aos movimentos e a outras coisas semelhantes, cuja verdade se revela com
tanta evidncia e se acorda to bem com minha natureza que, quando comeo a descobri-las, no
parece que aprendo algo de novo, mas, antes, que me recordo de algo que j sabia anteriormente,
isto , que percebo coisas que estavam j no meu esprito, embora eu ainda no tivesse voltado meu
pensamento para elas (1988: 55, grifo nosso)

E, em resposta s objees levantadas por Gassendi, escreveu ainda:

... quando percebemos pela primeira vez em nossa infncia uma figura triangular traada
sobre o papel, tal figura no nos pde ensinar como era necessrio conceber o tringulo
geomtrico, posto que no representava melhor do que um mau desenho representa uma
imagem perfeita. Mas, na medida em que a idia verdadeira do tringulo j estava em ns, e
que nosso esprito podia conceb-la mais facilmente do que a figura menos simples ou mais
composta de um tringulo pintado, da decorre que, tendo visto essa figura composta, no a
tenhamos concebido ela prpria, mas antes o verdadeiro tringulo. (Idem: 130)

Com relao aprendizagem atingida pelo escravo por anamnese, podemos afirmar

que a mesma foi bem sucedida graas ao princpio do inatismo, ou seja, as estruturas de

conhecimento necessrias compreenso do problema, j estavam na mente do servidor de

Mnon. Contudo, platonicamente, possvel a se inclinar para quatro direes de resposta:

1 ) O Plato epistemolgico responderia baseado nas estruturas mentais;

2 ) O Plato ontolgico responderia baseado na teoria das Formas e da contemplao

das mesmas em perodo anterior no mundo transcendental(cf. Repblica, livro VII);

3 ) O Plato pitagrico que responderia baseado em vivncias palingensicas;

4 ) O Plato que combinaria todas ou algumas entre si das hipteses anteriores.

Em concluso, as inclinaes desse ou daquele platonista, ante o problema da

aprendizagem por anamnese no sistema doutrinrio pelo mestre da Academia, ho de

direcionar resposta(s) a este desafiante problema.

 99

O magistrio socrtico

A apresentao feita anteriormente de sucessivas imagens de Scrates, desde a de raia

eltrica ao de obstetra mental, bem como traos de sua paidia baseada na dialtica e no zelo

com a prpria alma, j, de algum modo, precipitaram traos daquilo que poderamos chamar

de magistrio socrtico. E o dilogo Mnon , por excelncia, uma descrio daquilo que

poderamos conceber como um campo pedaggico experimental vivo em que Scrates desfila

espontaneamente seu jeito de ser mestre embora no adimitindo s-lo, mesmo porque, quem

nada sabe, segundo a escola tradicional contedista, no est apto a ensinar, exceto

humildade, tica, phronesis, etc.

No quesito ensino da virtude gerado a partir do subttulo h( peri\ a)reth/

assumimos uma focalizao que privilegia o ensino, embora no podemos dissoci-lo de

todo do problema da virtude. Retomando a pergunta que abre o dilogo (A virtude pode ser

ensinada ?), percebemos com clareza dois plos: o da virtude e o do seu ensino. Ora, Parece-

nos que Plato desenvolve um dilogo didaticamente perfeito, na medida que enfoca o

problema conceitual na primeira parte do dilogo com o deslocamento da questo para O que

virtude ?, no meio do dilogo tematiza o problema do ensino (deslocado para o da

aprendizagem) e, por ltimo, ao retomar a questo A virtude pode ser ensinada ? se estende

at o final do dilogo combinando as duas questes, condicionando a existncia da virtude

enquanto cincia a sua ensinabilidade.

Tal a moral socrtica, o ttulo deste captulo parece paradoxal. luz da histria das

idias pedaggicas h uma imbricada relao entre ensinar e aprender. E mais: por definio,

o mestre aquele que ensina. Em bom grego, disda/sxw (ensinar) encontra sua

contraparte perfeita no verbo manqa/nw (aprender), embora seja perfeitamente possvel

 100

ensino sem aprendizagem e aprendizagem sem ensino. Ainda que se admita que o indivduo

possa ser capaz de orientar outrem a que este aprenda sozinho, tal figura no passaria de um

treinador, instrutor, orientador da tcnica de auto-aprendizagem.

Scrates aprende com o ensino dos outros: sendo como sou, apaixonado do saber,

nem o campo nem as rvores no me ensinam coisa alguma; somente os homens da cidade

(Fedro 230d)

O que dilogo impe no o consagrado binmio ensinar-aprender, mas sim a relao

entre aprender e recordar.

A complexa e completa situao de ensino-aprendizagem implica um contedo,

habilidade ou atitude (no caso uma episteme), mestre , discpulo, aprendiz ou aluno , mtodo.

A altura das linhas 89d6-8, afirma-se : Se uma coisa qualquer, no somente a virtude,

coisa que se ensina, no necessrio que haja mestres e discpulos ? Depois, em 96c3-4

declara Scrates para Mnon- ...concordamos que uma coisa da qual no houvesse nem

mestre nem alunos, essa coisa tampouco seria coisa que se ensina ?.

Assim, conclui que no h ensino, mas rememorao. Em 84d1 no ensinando. Em

82e s perguntando.

A depender da teoria pedaggica adotada, tem-se um peso seja no papel do mestre ou

no discpulo ou mtodo ou do conhecimento na dinmica do ensino-aprendizagem.

Em se tratando do conhecimento e do ensino em Scrates inevitvel o retorno ao

conhece-te a ti mesmo (Apologia, Crmides, Alcibades II). Alm disso, como bem

percebeu o platonista Trindade Santos, em Plato o problema do conhecimento est imbricado

com o problema do ser, de modo que conhecer ser e vice-versa (Santos, 2008a, p.19).

O que se evidencia em tudo isso Scrates privilegiando na dinmica pedaggica o

aprender por compreenso. Isso implica em definir a competncia do mestre em contemplar

 101

tal condio no discpulo, definindo as estratgias de ensino-aprendizagem para a consecuo

deste fim.

De algum modo, essa inquietao em parte tenha sido revisitada no movimento levado

a cabo por Jacotot na Frana na construo do perfil do mestre emancipador (cf. Rancire,

2007, p.39ss, p. 141ss)

O saber se ensina, mas o saber socrtico diferente do saber de Menon, como pensa

Scolnicov (2006, p.125).

Comentando a aprendizagem do escravo de Mnon, Benoit (1996, p. 61) conclui que

Ensinar no colocar alguma matria em algum (...) mas, sim, ensinar seria sempre este

despertar interno, esse acordar o conhecimento imanente que permanece adormecido.

Quanto a aprendizagem por reminiscncia, j no Fdon (73a) observamos no dilogo

envolvendo Smias e Scrates:

Em verdade, Scrates tornou ento Cebes precisamente esse

tambm o sentido daquele famoso argumento que (suposto seja
verdadeiro) tens o hbito de citar amide. Aprender, diz ele, no
outra seno recordar. Se esse argumento de fato verdadeiro, no h
dvida que, numa poca anterior, tenhamos aprendido aquilo de que
no presente nos recordamos. Ora, tal no poderia acontecer se nossa
alma no existisse em algum lugar antes de assumir, pela gerao, a
forma humana. Por verossmil que a alma seja imortal.
[ Smias pede uma prova]
- Temos disso uma prova magnfica: interroga-se um homem. Se as
perguntas so bem conduzidas, por si mesmo ele dir, de modo exato,
como as coisas realmente so.

Mais adiante, aps a explicao de Scrates a Smias com exemplos (Fdon, 73c-e),

temos a concluso: aqueles de quem dizemos que se instruem nada mais fazem do que

recordar-se; e neste caso a instruo seria uma reminiscncia(Fdon, 76a6-7)

No contexto da relao professor-aluno como condicionante do processo de ensino-

aprendizagem, Scrates confirma na ltima parte do dilogo em questo o binmio citado ao

 102

afirmar para Mnon e tem por este a confirmao de que [...] se no h mestres, tampouco

h alunos ( 96c4)43

No entanto, em diversos pontos desta seo do Mnon e at fora dela, Scrates afirma

em sentenas como

1. presta pois ateno para ver qual das duas coisas ele se revela a ti <como

fazendo>: rememorando ou aprendendo comigo (82b6-7)

2. Vs, Mnon, que eu no estou ensinando isso absolutamente, e sim

perguntando tudo ? (82e4-5)

3. Scrates: Examina pois a partir dessa aporia o que ele vai certamente

descobrir, procurando contigo, que nada <estarei fazendo> seno

perguntando, e no ensinando. Vigia pois para ver se por acaso me

encontras ensinando e explicando para ele, e no interrogando sobre as suas

opinies (84c10-11 d1-2)

4. Scrates: E ele ter cincia, sem que ningum lhe tenha ensinado, mas sim

interrogado, recuperando ele mesmo, de si mesmo, a cincia, no ? (85d3)

Alm disso, Mnon ao devolver a Scrates a ardilosa afirmao [...] que queres dizer

com isso, que no aprendemos, mas sim que aquilo que chamamos aprendizado

rememorao? Podes ensinar-me como isso assim? (81e3-5) ao que Scrates responde

que [...] s traioeiro; eis agora que me perguntas se posso te ensinar a mim, que digo que

43
Preferimos nos distanciar do vocbulo aluno(do latim, alumnus , alummna: cria animal, filho, filha ou criana
para ser nutrida ou criada, tambm significa aquele sem luz ? , Oxford Latin Dictionay p. 111), posto que est
em um campo semntico mais ou menos distante da relao aprendizagem e conhecimento, independente da
idade. Na estrutura grega de educao, ficaria restrita a infncia pricipalmente na figura da nutriz. Numa
perspectiva inatista, insustentvel. Melhor optar por discpulo ou aprendiz ( maqhth/j) oriundo da raiz maq
concernente a aprender, entender, independente da idia de infncia ou idade, mas ligada aprendizagem por
compreenso. ALUNO pessoa que foi criada desde a meninice por algum que cuidou no seu sustento, ensino
e bom procedimento; o que recebeu instruo em liceu, colgio ou escolar superior. Caldas Aulete p. 258
 103

no h ensinamento mas sim rememorao justamente para que imediatamente aparea eu

proferindo uma contradio comigo mesmo (81e6 82a 3)

Resta perguntar: Scrates ensina ?

Em nota ao comentar o dilogo Protgoras, que tambm obita em torno do ensino da

virtude, afirma Jaeger (1995, p. 626) que Em Protgoras 319a, e)pa/ggelma a promessa

que o mestre faz ao discpulo de ensinar-lhe uma determinada coisa. O verbo

e)pagge/lesqai e tambm u(pisxnei@qai (cf. nota 22), que neste caso significa fazer

saber. Em latim, a palavra equivalente a este e)pagge/lesqai profiteri, donde derivado

o termo professor, empregado no Imprio Romano para designar o sofista dedicado ao

ensino

Xenofonte (1987, p. 37) vai-nos dizer expressamente que Scrates, diferentemente aos

sofistas de seu tempo que prometiam ensinar virtude , nunca prometeu nada de semelhante a

ningum

Comparemos, por exemplo, com a tese agostiniana desenvolvida em De magistro e

Como catequizar os iletrados ? Cada deve-se descobrir-se mestre de si mesmo, posto que a
verdade j se encontra no interior de cada um depositada por Deus. Cabe ao mestre colocar-se
no nvel do discpulo e este elevar-se ao ponto em mestre em comunho.
Afinal, que mestre Scrates? Exemplo por excelncia das pedagogias no diretivas?

Eis mais um paradoxal provocado por Scrates. Se mestre aquele que ensina, mas

se ele afirma nada ensinar, logo no poderia ensinar. No entanto, como se arvora a assumir o

papel de facilitador metodolgico no jogo da aprendizagem pelo dilogo ?

A reminiscncia enquanto mtodo de aprendizagem o elemento capaz de dar

sustentabilidade a possibilidade do paradoxo aventado por Scrates ao demonstrar que

possvel fazer com que algum aprenda, sem, contudo, afirmar-se numa maestria.

H ainda um outro elemento que distancia Scrates do ensino, sobretudo na

dimenso formal, sistemtica, institucional. Diferentemente de seus discpulos direto Plato e

 104

do indireto Aristteles que chegaram a abrir educandrios (Academia e Liceu,

respectivamente), Scrates dialogava na Agora ou em casa de algum, como no caso

Protgoras, Banquete, Mnon,etc.

Por outro lado, durante muitos anos o ensino esteve associado memria, sobretudo

na antiguidade grega e romana (cf. Histria da Educao...) Estabeleceu-se, desde ai,

estreitssima relao entre ana/mnhsij e ma/q/hsij. Alis, at hoje na dita escola tradicional

tal tendncia perdura ou na sua negao absoluta em certos modelos pedaggicos. Sobre isso

discorremos um pouco no captulo terceiro.

Quanto a concepo que a aquisio do conhecimento se d como resultado da

transmisso do saber mestre para que, por sua vez, o insipiente discpulo assimile tal

sofi/a, vejamos como Plato ( Banquete, 175 d-e, 2001, p. 27-28) coloca Scrates ante essa

crena:

...Vem para c, Scrates, lhe falou; reclina-te ao meu lado, para que, em contato
contigo, eu tambm frua do pensamento excelso que te ocorreu no prtico. Sem
dvida encontraste o que procuravas e o seguraste com firmeza, sem o que no te
houveras arredado do lugar.
Depois de sentar-se, dissera Scrates: Seria bom, Agato, lhe falou,
se com a sabedoria acontecesse isso mesmo: pelo simples contato, passar de quem
tem muito para quem est vazio, tal como se d com a gua, que escorre por um fio
de l, da copa cheia para a que tem menos

Se perguntarmos quanto a possibilidade de produo de conhecimento numa relao

de ensino-aprendizagem pela reminiscncia, inevitavelmente preciso que se apresente como

e com quem se deu tal mtodo. A demonstrao desta teoria ocorre ao meio do dilogo Mnon

com um simples escravo.

possvel perceber que Scrates tem diante de si dois aprendizes ou discpulos, bem

distintos no perfil social, psicolgico e cognitivo: o moo rico formado por sofista Mnon e

seu escravo annimo.

 105

Ademais, lembrado na Carta VII (344a) que quem lhe faltar afinidade com o

objeto, esse nada far ver, nem memria excelente, nem facilidade de esprito (Plato,

1975,158)

Scrates reconhecido como um mestre da educao clssica (Marrou, 1990, p. 98).

um didskalos, por excelncia.
Neste captulo evidenciamos alguns aspectos didtico-pedaggicos da atuao de Scrates

enquanto mestre da reminiscncia, aqui colocado como uma espcie de arquimestre pintado

por Plato, posto que outros elementos j foram tratados em captulos anteriores. Faltou ainda

a defesa do esforo na busca do conhecimento, pois como bem percebeu Benoit (1996, p. 34

e35) A caracterstica fundamental e mais insistentemente desenvolvida no Scrates de

Xenofonte... sem dvida esse elogio do esforo , do exerccio e do trabalho (cf.

Memorveis II, Cap. VII)

Iniciamos o captulo com um ttulo paradoxal e o encerramos com o testemunho do

prprio Scrates: Na realidade, nunca fui mestre de ningum (Apologia, 33 a, Plato, 1997,
p. 32).
 106

Sabes que uma coisa caminhar, e outra apressar-se ? Com efeito, ordinariamente

quem caminha no se apressa; e quem se apressa nem s por isso caminha, pois ns

falamos da pressa em escrever, em ler e em inmeras outras coisas.

Santo Agostinho, De Magistro (2006, p. 35)

 107

5 APRENDER CAMINHAR, ENSINAR PARTEJAR

Segundo Aristteles (1987, p. 220) a metfora consiste no transportar para uma coisa

o nome de outra, ou do gnero para a espcie, ou da espcie para o gnero, ou da espcie de

uma para a espcie de outra, ou por analogia, tratando-a, inclusive, em sua Potica, como

figura mestra.

E, retomando metforas, neste captulo pretendemos concluir ciclo de exposio

quanto s de implicaes epistemolgicas hauridas na demonstrao da viabilidade da

produo de conhecimento via reminiscncia levada a cabo por Scrates e o escravo de

Mnon. Interessa-nos agora explorar os aspectos metodolgicos da situao pedaggica

descrita no dilogo Mnon.

Como destacamos na Introduo, reconhecemos em Plato um talentoso mestre de

imagens, de metforas. Se no captulo anterior buscamos investigar Scrates-mestre na

dinmica ensino-aprendizagem, agora focalizamos outros elementos metodolgicos de sua

pedagogia. Cossuta (1994, p. 105) admite que a lngua, mesmo no uso mais abstrato que dela

se possa fazer em filosofia, utiliza suportes concretos e figurados para designar idias gerais

O propsito desde capitulo ensaiar explicitamente uma interpretao, fruto do

transporte da idia expressa em imagens anteriores na imagem da caminhada. O ato de fazer

meta-phor, etimologicamente j um operao de transposio de plano. E Plato, , por

excelncia, aquele que nos seus dilogos dramticos, traduz o que h de mais concreto no

cotidiano dos gregos atenienses de seu tempo.

 108

Referentes ao nosso objeto de estudo, veja-se, por exemplo, o uso de metforas como

aporia, caminhada, parto, caminho, mtodo, etc.

O desafio agora saltar de metfora para metfora, a buscando identificar similitudes

paralelas, portanto ,um sentido comum, no obstante sua expresso em imagens diferentes.

De modo desconexo, a imagem do parto, da eduo por reminiscncia nada tem a ver

com a de uma caminhada. No entanto, se no oferecermos resistncia s sugestes de Plato,

vararemos os planos em que se expem, identificando-lhes um sentido comum.

Caminhada, por exemplo: o quesito do deslocamento atentido. Algum que saiu da

opinio incerta para uma posio mais prxima da Verdade. O deslocamento parte da opinio

frgil e refutvel e vai at a cincia (episteme) ou acertar no caminho (de Larissa, como

mostra o final do Mnon)

Quanto imagem de parto, em termos metodolgicos maiutica, poucos exemplos no

Corpus platonicum encontramos de parturientes: o matemtico Teeteto no Teeteto, o escravo

de Mnon no Mnon e Clnias no Eutidemo.

A, podemos ver outras imagens bem concretas ligadas purgao: o segundo

momento da maiutica consiste no exame para ver a sustentabilidade da opinio

corajosamente proposta (purgao intelectual).

No Teeteto, a docilidade de Teeteto, percebida por Scolnicov (2006, p. 57): S com jovens

desse tipo pode a maiutica socrtica ter sucesso .

A relao mestre-discpulo mediatizada pelo mtodo h muito vem recebendo

inmeras metforas. O trabalho do pesquisador brasileiro Sardinha (2007, p. 63) enumera

vrias sobre a escola e o professor. Dentre as oferecidas por esto, talvez Scrates talvez

esteja mais prximo do mestre-jardineiro, aquele que cultiva a vida mental do aluno, no seu

passo a passo (Idem, p. 76)

A seguir , destaquemos algumas metforas extradas do Mnon.

 109

A caminhada, o caminho

Plato escreve no Mnon (84a3-4):

Nas quatorze tradues do Mnon pesquisadas encontramos os seguintes resultados:

1. Ests te dando conta mais uma vez, Mnon, do ponto de rememorao em que j

est este menino, fazendo sua caminhada Iglesias

2. Notas alis, Mnon, em que ponto do recordar-se este j est em sua marcha?

Sproesser

3. Mnon, notas agora, onde este moo est j a andar, no caminho da

reminiscncia (Gomes)
4. No percebes, Meno, como ele j est adiantado no caminho da reminiscncia
? (Nunes)
5. Reparaste , caro Mnon, os progressos que sua recordao fez (Paleikat)
6. Viste, Mnon, o percurso que ele fez no caminho da reminiscncia?Vilela
7. Ves, Menn, uma vez ms, qu distancia h recorrido ya l en el camino de la
reminiscencia (Saramanch)
8. Vois-tu, Mnon, encore une fois, quelle distance il a dj parcourue dans la
vie de la reminiscence (Croiset-Bodin)
9. Tu peux te render compte encore une fois, Mnon, du chemin que ce garcon a
dj parcouru dans lacte de se remmorer (Canto-Sperber)
10. Tu rends-tu compte nouveau, Mnon, du chemin qua fait ce garcon dans
la voie de la rminiscence (Krorkian)
11. Menone, vedi fin dove costui pu giungere a forza di ricordare (Faggella)
12. (Sharples)
14 Do you see, Meno, what advances he has made in his power of recollection?
(Benjamin) p. 600
 110

Esta enumerao permite-nos perceber, por exemplo, o distanciamento do texto

original de algumas tradues ( veja-se a de Paleikat), diminuindo o efeito esperado por
Plato para a metfora associado caminhada ao processo vivido pelo escravo.

No contexto da frase particpio presente do verbo. Significa caminhante, onde ele est

no percurso, em que lugar do percurso se encontra.

Caminhada implica o caminho e o caminhante. Este, por sua vez, tem suas pernas,

base, segurana , ritmo, harmonia. Caminhada a dois implica ainda o compasso sincronia, no

necessariamente uniforme da marcha militar. Scrates faz referencia a caminhada do escravo

ou seu avano no caminho da reminiscncia. Caminhar implica: de onde partir, para onde

dirigir-se. (horizonte e hods)

Deslocar implica um modo. Nesse caso, cabe o advrbio ba/dhn (Bailly, p.339), isto

passo-a-passo.

A seguir, para melhor explorar a metfora que sugere caminho e caminhada,

levantamos em dicionrios, suas respectivas significaes

ca.mi.nhar > v. 1. Intr. Percorrer caminho a p. 2. Intr. Pr-se em movimento; seguir.

3. 4. Intr. Progredir. 5. Tr. dir. Andar, percorrer. (Michaelis)

ca.mi.nhar andar, percorrer caminho a p, pr-se em movimento, andar, marchar,

seguir, rodar, percorrer andando Caldas Aulete, p.807

an.dar.1 v. 1. Intr. Mover-se, dando passos. 2. Intr. Ir passando (o tempo); decorrer. 3.

Intr. Funcionar. 4. Tr. ind. Ser acompanhado de algum. (Michaelis)

Andar passar de um lugar para outro dando passos. ANDAR COM ser acompanhado

de ou por. Caldas Aulete, p. 319 (I)

 111

mar.char

v. 1. Tr. dir. e intr. Andar, caminhar em cadncia militar. 2. Tr. ind. Progredir. 3. Intr.

Seguir os seus trmites. 4. Intr. Encaminhar-se para bom xito. (Michaelis)

marchar andar, caminhar, seguir caminho, caminhar progresivamente, encaminhar-se

para bom xito Caldas Aulete, p. 3142

marcha ao ou efeito de marchar; um dos modos de andar do homem e dos animais,

andamento, progresso, caminho em que corpo de tropa prossegue Caldas Aulete, p.

3141

correr andar com velociade impelindo o corpo para adiante a cada passo, de modo

que de momento a momento nenhum dos ps toque no cho; ir; deslocar-se

sucessivamente com rapidez Caldas Aulete, p. 1171

corrida ato de correr , carreira Caldas Aulete, p.1173

passear percorrer em passeio ou vagarosamente, correr, deslizar, passar ou mover-se

vagarosamente Caldas Aulete, p.3752

passeio ao de percorrer ou de fazer percorrer uma certa extenso de caminho para

exerccio ou por divertimento; caminho curto, pequena distancia, lugar onde se

passeia, parte lateral da rua destinada para o trnsito s de gente a p Caldas Aulete, p.

3752

marcha s.f.// movimento do que caminha

 112

ba/disma, atoj, s.n. //caminho o(doj, ou@, s.f.; o(doipori/a, aj, s. f.; //movimento

de um exrcito em marcha, porei/a, aj, s.f.;// marcha forada, taxidromi/a, aj,

s.f.; // pr-se em marcha, e)xporeu/omai. ((Pereira, p. 931)

Caminhar, intr. Bai/nw, o(deu/w ((idem p. 780

Caminhada, s.f. o(do/j, ou@, (ibidem, p. 780)

Caminhada ato de caminhar, passeio longo Caldas Aulete, p.807 I

Caminhante, s.m. o(doiporeu/j, s.m. p. 780

Caminho, s.m. o(do/j, ou@, s.f. p. 780

caminho qualquer extenso de terreno destinado ao trnsito; estrada; vereda; atalho;

norma de proceder, tendncia, celta CAMEN (caminho) pelo latim Camminu Caldas

Aulete, p.808 I

Cammini ( do celta pelo latim vulgar) faixa de terreno destinada ao transito de um

para outro ponto, estrada, vereda, via, trilho Aurlio p. 327

Caminho Do latim pop. Cammnu vocbulo de origem celta; cf. o gauls CAM

<caminho>, o breto kamm <passo> p. 477 MACHADO, Jos Pedro. Dicionrio

etimolgico da lngua portuguesa (com a mais antiga documentao escrita e

conhecida de muitos vocbulos estudados). Lisboa, Editorial Confluncia, 1956.

Uia~ae (VIA) Latin Oxford Dictionary, p.2053 (estrada, caminho, trilha, feito com

proposito para se andar, movimentar-se de um lugar para outro)

 113

Andar , intr. Peripate/w, badi/zw, bai/nw (Bailly, p. 757)

Ambulre to go on foot, walk Latin Oxford Dictionary, p.116 . Da ambulante,

deambular, perambular.

Posto o resultado dessa quase prosaica pesquisa, busquemos agora acompanhar

algumas anlises.

Por que caminhada centrada no caminhante mais do que no caminho ? Por que

caminho diz respeito ao pr-definido , com um destino , enquanto que caminhar ou

caminhada tem como eixo a ao do sujeito.

Analisemos a referncia ao mtodo de Plato de como este conduz o leitor proposto

por Chatelt (1981, p. 70) Ele prepara o caminho; ele pedagogo; ele toma pela mo o

homem, mergulhado em seus desejos e o conduz pacientemente, por uma crtica irnica, at a

reflexo e a independncia

H ainda o ponto de partida ou sada, isto, em termos de teoria de conhecimento em

Plato, opinio ou presuno de saber.

Sproesser (1992, p. 31) comenta, no caso do escvravo, que

Essa marcha a marcha dialtica, descrita nos vrios dilogos de diversas

maneiras. Na Repblica, por exemplo, como o caminho ascendente que vai do
fundo da caverna e da viso das sombras at alguma elevao na plancie e viso
do sol. Aqui, no Mnon, somente a marcha da audaciosa resposta de quem supe
saber, para a aporia de quem no sabe, mas tambm no supe saber

H diferena entre andar e marchar. Scrates, avesso uniformizao, no falaria

marchar neste contexto.

No cabe aqui, tambm, peripate/w, pois segundo Bailly (p. 1533) significa

circular, ir e vir, passear ou peripathtixo/j passear conversando ou peripato/j que

 114

corresponderia ao promenade do francs . Termo conagrado em aluso a Aristteles, pois,

conforme escreve Lartios (1987, p. 129) Em suas Vidas Hrmipos menciona que ele

[Aristteles] estava ausente na corte de Filipe, na qualidade de enviado dos atenienses,

quando Xenocrates tornou escolarca da Academia, e que por ocasio de seu regresso, ao ver a

escola sob outro dirigente, escolheu o passeio pblico (chamado perpatos) existente no

Liceu; l, caminhando at a hora de friccionar-se com leo, falava de filosofia com seus

discpulos . Da provm o nome peripattico. Outros autores, entretanto, dizem que o nome

foi dado porque ele ficou conhecendo Alexandre, o Grande, ento convalescente, enquanto

passeava e conversava com o mesmo sobre certos assuntos

A prtica do mestre andar em passeio com discpulos aparece na obra como podemos

ver no Eutidemo, (273a, Plato, 2001, p. 313) :

...apareceram os dois irmos, Eutidemo e Dionisodoro, e, com eles, muitos outros,

que me pareceram seus alunos. Depois de entrarem, comearam a passear no
prtico coberto, e mal tinham andado duas ou trs vezes ao longo dele, entrou
Clnias

Nos Ditos e feitos Memorveis de Scrates, livro III, Cap. XIII, 5-6, Xenofonte

escreve:

Assombrando-se algum de ter de viajar a Olmpia:

Por que inquiriu Scrates te assombra essa viagem? No passas quase dia
inteiro tranando de um lado para outro em tua casa? Viajando passearas, depois
almoaras. Passearas outra vez, jantars e repousars. No sabes que somando-se os
passeios que deres em cinco ou seis dias facilmente irs de Atenas a Olmpia? E
melhor fars partindo um dia antes que em deferindo a viagem. Que molesto ter-
se de fazer jornadas muito longas e agradvel levar um dia de vantagem sobre os
prprios planos. Antes apressar a partida que depois ter de dar tratos s canelas.
Outro dizia-se fatigado de longa caminhada que acabara de fazer. Indagou-lhe
Scrates se carregava algum peso:
No verdade, nada trazia alm do manto.
Viajavas s ou acompanhado de algum servidor?
Tinha um servidor.
Vinha ele de mos abanando ou trazia alguma coisa?
Carregava minha roupa e o resto da bagagem.
E como foi de viagem?
Melhor que eu, suponho.
Se tivesses de carregar o fardo que carregava teu criado, como te
arranjadas?
Nem sei. Talvez no o pudesse.
Como! achas digno de homem livre e exercitado na ginstica suportar a
fadiga menos que um escravo?
 115

Observemos, agora, a metfora do caminho de Larissa (Mnon, 97a9-10):

<ei)> ei)dw\j th\n o(do/n th\n ei)j La/risan h)\ o(/toi bou/lei a)/llose badi/zoi kai\

a)/lloij h(goi@to (...)

Se algum que sabe o caminho para Larissa, ou para onde quer que queiras, para l partisse

e guiasse os outros (Iglesias)

Se algum, tendo reta opinio de qual o caminho, sem que o tivesse ido nem conhecido

(...) Sproesser

(...) se algum, que conhece o caminho que leva a Larissa, ou a qualquer outra cidade, se

pe em marcha e para l conduz os viajantes (...) Paleikat

Se algum que conhecesse o caminho para Larissa, ou para qualquer outro lugar, tomasse

esse caminho e servisse de guia a outros (...) Vilela

(...) se algum, conhecendo o caminho para Larissa ou para qualquer outro lugar que tu

queiras, caminhasse para esses stios e guiasse outros para l (Gomes)

Se um indivduo conhecedor do caminho de Larissa, ou de qualquer ponto que queiras, para

l se dirigir e acompanhar outras pessoas (...) (Nunes)

(...) chi, sapendo che la via che porta a Lrisa, oppure in um altro sito, la batte e vi mena

altri, non guida diritto e bene ? (Faggella)

Si um hombre conecedor del camino que lleva a Larissa o a cualquier outro punto se

traslada a este lugar e lleva a l a otros viajeros, no dijemos que los h dirigido bien y

correctamente ? (Saramanch)

Mais quem serait-il de lhomme qui aurait une opinion correcte sur la route prende, sans

pourtant tre all Larissa ni connatre la route pour sy rendre , cet homme-l, ne pourrait-il

pas lui aussi tre um guide

 116

Je suppose quum homme, connaissant la route de Larissa ou de tout autre lieu, sy rendre

et y conduise dautres voyageurs (...) (Bodin & Croiset)

Scrates Percebes, portanto, que os erros na vida prtica decorrem dessa modalidade de

ignorncia, que consiste na presuno de sabermos o que no sabemos ? Alcibiades I, 117d //

Mnon 84b-c

Ti/ d ei)/ tij o)rtw@j me\n doca/zwn h/(tij e)stin h( o(do/j (...) 97b1

Mas se algum, tendo uma opinio correta sobre qual o caminho (...) (Iglsias)

Esta metfora est bastante associada a uma outra que tambm parte da imagem de

caminho: h( me/qodoj . Bailly (2000, 1238) traduz como poursuite, recherche; marche ou

plan mthodique, mthode (busca, procura, pesquisa; marcha ou plano metdico, mtodo)

Des Places (1964, 330) traduz h( me/qodoj como marche (dialectique) ,

recherche mthodique, mthode de recherche.

Oportuno o comentrio de Sproesser (1992, p.19) que segue sua traduo do Mnon:

A pesquisa, a investigao so vistas como exerccio, como algo que se faz e

refaz. assim que vai indicando um caminho, literalmente, um mtodo... Scrates
raramente deixa seu interlocutor s escuras, orientando-o. H sempre, contudo, a
liberdade do interlocutor de seguir ou no a orientao

Sobre este mesmo tpico, George Kneller (apud Bigge, 1977), p. 24destaca que:

O mtodo socrtico implica em que o professor no tenha conhecimento, ou em

que, pelo menos, no procure transmiti-lo; em vez disso, procure extrair informao
dos alunos atravs de questes habilidosamente formuladas. O mtodo
fundamenta-se no princpio de que o conhecimento inato, mas que impossvel
evoc-lo sem a ajuda de especialistas

Ainda associado imagem de caminho, podemos revisitar a noo de aporia que, neste

contexto, poder significar sem caminho. Em feliz nota de vocabulrio sua traduo

KVORKIAN (1999, p. 111) escreve que embarras significa absance dissue quando on
 117

chemin isto , falta de uma passagem (sada) quando se caminha (grifo nosso)

Sproesser(1992, p.21), por sua vez, v aporia como ignorncia momentnea um momento

importante no dilogo entendido como marcha dialtica. E s se procura caminho, que est

sem nenhum, mas precisa encontrar uma rota, uma sada.

E Mnon, o rico tesslio, como o seu prprio nome sugere, inclinado permanncia,

no sentido negativo deste vocbulo: a indolncia, a fixao, a paralisao.

Por isso, revela enorme dificuldade de caminhar e ser partejado por Scrates.
 118

Eu no aceito o que se faz

Negar a luz fingindo que paz
Se a vida hoje
o sol sempre
se j conheo eu quero mais
Teia de Renda
Milton Nascimento Tlio Mouro
 119

6 EM CONCLUSO

Tanto Szlezk (2005, p. 13) quanto Koyr (1988, p.9) ao abrirem seus textos dizem

que ler Plato um prazer.

Iniciamos este trabalho destacando o talento de Plato no uso do grego. Esperamos

que, ao se chegar a seu termo, tenhamos acirrado os nimos para, paradoxalmente dirimir a

discusso: seria Plato um poeta-filsofo ou um filsofo-poeta? Que contribuio o trabalho

deixaria para isso ?

Ao se chegar a parada-fim deste trabalho, acreditamos ter alcanado o que nos

motivou sada da caminhada: ter chamado ateno da comunidade acadmica, provocado-a

para uma leitura do Mnon e do problema das condies de conhecimento e aprendizagem

pela reminiscncia a partir dele. Outro objetivo o de estimular a interlocuo com o mundo

clssico, repositrio de sabedoria

No entanto, ao se atingir o limiar deste eplogo, restam algumas questes: em se

estudando o Mnon, surge, pelo menos, uma primeira inquietao quanto ao subttulo aposto

por Trasilo no sculo. Como lembramos no cap. 2 foi deste gramtico a iniciativa de

identificao de cada dilogo por dois ttulos: um normalmente leva o nome do principal

interlocutor de Scrates. No caso em questo Scrates dialoga com Mnon, seu escravo (que

s aparece na parte intermediria) e Anitos (que s aparece na ltima parte) . Como Mnon

participa ativamente das trs partes, justo que o dilogo leve seu nome. Desconhecemos os

critrios considerados por Trasilos no sculo I ao aditar subttulo aos dilogos de Plato.
 120

O que se constata com facilidade que o primeiro subttulo que, em tese, diz respeito

ao objeto em estudo no dilogo, no suficiente para, de fato, caracterizar exaustivamente o

tema.

No caso do subttulo do Mnon o assunto vem sendo discutido no Protgoras que

leva o subttulo do sofista e No seria mais justo o subttulo da rememorao ao invs da

virtude ? Entendemos que a questo do ensino da virtude pretexto para desencadear o

dilogo, no entanto, seu objeto mesmo a reminiscncia conhecimento e aprendizagem.

Outra questo: por que Plato introduz o problema da reminiscncia por um mito ? O

problema da verdade, do discurso filosfico, no parece algo muito slido, que exige rigor

conceitual, muitas vezes fugidio na linguagem fluida dos mitos ? Ou ser que a reminiscncia

tem mesmo, em si, algo transcendente, s perceptvel pela poesia.

O prprio ttulo do dilogo, quase homgrafo e homfono com o nome do

interlocutor-protagonista seria uma provocao de Plato (Mnemo X Menon) ? O subttulo

que melhor lhe cairia no seria

O paralelo das dez tradues evidencia aquelas mais discrepantes do original grego e

aqueloutras mais fiis e rigorosas ao texto de Plato ( Iglesias, Sproesser, Canto-Sperber).

Esta ltima mais rica em notas e estudo introdutrio

O trunfo da traduo de IGLESIAS (texto grego estabelecido por John Burnet nas

pginas esquerdas), como, por uma alguma razo editorial, uma reproduo escaneada do

original ainda em tipografia, produz um efeito irritante no leitor, tanto ao ler o texto original,

quanto no texto em lngua verncula. Isso foi evitado na edio bilnge da Belles Lettres que,

mais cuidadosa, providenciou nova digitalizao eletrnica, no que resultou numa

diagramao mais leve.

 121

Digna de publicao a traduo de Sandra Sproesser ainda, lamentavelmente, apenas

como apostila datilografada disponvel na biblioteca da USP. No obstante apresentar aqui

acol pequenos deslizes como a altura do penltimo verso do poema de Pndaro (81c3) traduz

h(/rwej a(gnoi\ como heris santos, provavelmente fruto da confuso entre a(gnoi e

a(gioi ou desateno estilstica verncula ao traduo literalmente expresses All ) e)/sti

me\n ou) r(#/dion, o(/mwj de\ e)qe/lw proqumhqh@nai sou@ e(/neka. a)lla/ moi

proska/leson ... como Mas no fcil, todavia quero esforar-me por tua causa. Mas

chama-me... (duas adversativas seguidas)., precedente de excelente estudo, bastante atento

aos elementos lingsticos, inclusive com muitos destaques etimolgicos.

A traduo mais completa sem duvida a de Canto-Sperber, pois alm de partir do

texto original em grego e ser precedida por exaustivo estudo do dilogo, seguida por 343

notas.

A traduo de Faggella a que melhor explica44, sobretudo para leigos em geometria e

matemtica, a parte demonstrativa do dilogo quando Scrates desenha no cho esquemas

geomtricos para o escravo.

As tradues mais sofrveis sem duvida so a de Vilella e Jorge Paleikat, levantando a

suspeita de que foram feitas base de percopes.

Quanto a anamnese para que seja bem sucedida, razo deste estudo, em modo
conclusivo podemos, dizer que preciso que:
Haja um condutor que no ensina de modo diretivo, mas pergunte;

Haja uma sucessividade (82e12) efech@j

Coragem da parte do interrogado;

Pacincia do interrogante;

Disposio para se atingir e se superar a aporia.

44
No sentido latino explicare, desfazer as pregas, o pliss do denso texto de Plato.
 122

Em tempos de formao aligeirada de professores, a figura complexa do mestre como

se apresenta em Scrates (mdico, obstetra do esprito, mago encantador) precisa com certa

urgncia, mas sem pressa (posto que esta antisocrtica), revisitar este cone do mundo

clssico

Esta posio de Mnon se mantm na educao ainda hoje: o ensino massificado.

Quando na pauta do dia se discute tecnologias de educao, sem interatividade real e direta,

transmisses digitais, aulas no presenciais, teleconferncias, polticas pblicas para educao

ancoradas em estatticas, multiplicao exponencial do nmero alunos atendimentos, salas de

aula superlotadas que mais se assemelham a auditrios, ecoa a lio at agora insupervel dos

dilogos personalizados em que Scrates comparece ouvindo e instingando seu interlocutor.

No existe mestre para multides. Lembra Georges Gusdorf (2003, p. 56) que A

verdade que as sabedorias do Oriente foram particularmente atentas relao mestre-

discipulo. A educao ocidental constituiu-se h muito tempo em organizao de massas

Parece-nos que Scrates mestre para o indivduo. Basta ver a nica vez que se

deparou com a necessidade de falar para uma multido em sua defesa, conforme a Apologia

das anotaes e/ou recordaes de Plato, foi mal sucedido.

Plato o filsofo da denncia e do otimismo utpico (veja-se a Republica).Para dias

de alunos apalermados, sob um tratamento de choque, de tremelga, um despertar das almas

preguiosas que fogem da pesquisa pela repitioes sofistico-eristico. Mnon, o escravo,

Scrates so arqutipos, no sentido junguiano, em carne e osso em todos ns e ao redor de

ns.

Scrates um mestre! Mas um mestre ecoista narcisista, mais ecoista do que

narcisista.
 123

Lembrando o eterno sol de Atenas, concluirmos com uma doce cano de Milton

Nascimento: Solar.

Venho do sol a vida inteira no sol, hoje escuro , o meu futuro luz e

calor de um mundo novo eu sou

E o mundo novo ser mais claro

Mas no velho que procuro

Um jeito mais sbio de usar

A fora que o sol que me d...

O velho mundo clssico permanece um celeiro luminoso para humanidade de hoje e

do futuro.

No possvel vanguarda e aurora sem a sabedoria do poente

Scrates...s..sol inapagvel permanece como espectro em cada esquina, agora

moderna, disposto a entabular um dilogo ou talvez na algaravia de agora do nosso mundo

ntimo de cada um.

E preciso recordar Scrates e Plato.

Afinal, aprender recordar.

Antes ser um livre escravo ao lado atento a Scrates a um Mnon cativo de presuno

de saberes prontos.

No Poltico Estrangeiro Bem, mas ento por que no dizer logo: A tecedura a

arte de entrelaar a urdidura e a trama em lugar de fazer tantos rodeios e um acervo de

distines inteis? A que Scrates responde A meu ver, Estrangeiro, nada h de intil no

que dissemos (Plato, 1987, p.230)

Como escreveu Brague (1978, p.44) tudo que Plato tem escrito deve ser fruto de uma
deliberao ...
 124

semelhana do dilogos aporticos socrticos algum pode dizer: aps tanta lida,

ganhou medalha ? No, fui caminhar e praticar para exercitar a musculatura.

O skesis que poderia se dar graas ao ensino de lnguas clssicas quais o grego e o

latim para ns outros imersos na cultura ocidental. Ora, a abordagem da Disciplina mental,

calcada no classicismo e no humanismo, vem perdendo terreno para teorias mais

pragmticas.Informa-nos Bigge (1977, p. 26) que Durante os primeiros anos de sculo XX,

quando as teorias mecanicistas da aprendizagem (...), passaram a ocupar o centro das atenes

nos crculos educacionais, o Grego desapareceu do panorama educacional, o ensino do Latim

sofreu um acentuado declnio Um dos reflexos disso se faz sentir at os cursos acadmicos

de Letras em que o grego e , em muito casos, tambm o latim, foram excludos ou relegados

condio de disciplina optativas (sic).

Todo este contexto faz-nos lembrar Nietzsche em suas conferncias ... demonstrou a

importncia do adestramento lingstico seja com a lngua, seja com o grego e o latim

(Nietzsche, 2003, 68ss) . Tudo isso valida a pergunta preliminar de Scrates antes de iniciar

sua interlocuo com o escravo ...e(llvni/zei; (...fala grego ?)

H um impedimento no nosso tempo para se adotar a Disciplina mental, a formao

humanista, o mtodo socrtico em escala nos sistemas escolares: a pressa. Vivemos sob

intensa ansiedade e saturados pelo excesso de informao proporcionado pela revoluo

miditica. Ensinar socraticamente implica, dentre outras coisas, ter pacincia com o ritmo e o

processo do educando, isto , caminhar segundo o seu compasso, ainda que este seja, aos

padres dos dias atuais e pela massificao e nivelamento das individualidades, No entanto, j

no se caminha: corre-se e, quem sabe, um pouco mais alm, teletransporta-se. Esquecemos

que ainda somos dotados de pernas (pernas pra que te quero ?) e, assim, nem anatmica,

nem fisiologicamente, nos reinventamos. No diferenas entre o organismo do a)nqrwpoj

grego do tempo de Scrates do homem do nosso tempo. Veja-se que por recomendao
 125

mdica os indivduos esto voltando a caminhar. Qui isso tambm acontea no universo

pedaggico, resgatando-se, assim, a outra paradigmtica metfora socrtico-platnica

(Mnon, 84a3-4):

)Ennoei@j au)/, w)@ Me/nwn, ou)@ e)stih h/) badi/zwn o(/de tou@ anamimvh/skesqai;
 126

REFERNCIAS

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MUSAIOS TLG
Gonzaguinha Caminhos do Corao.