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A Transformao Socialista

do Homem
Lev Vygotsky
1930

Escrito: 1930
Primeira Edio: 1930: Socialisticheskaja peredelka cheloveka. VARNITSO, USSR .
Fonte da presente Traduo: Marxists Internet Archive, english version.
Traduo * de: Nilson Dria para o Marxists Internet Archive, Julho de 2004.
HTML por Jos Braz para o Marxists Internet Archive, Outubro de 2004

A Psicologia cientfica estabeleceu como sua tese bsica o


fato que o tipo psicolgico do homem moderno um produto
de duas linhas evolutivas. Por um lado, este tipo moderno de
ser humano se desenvolveu em um processo prolongado de
evoluo biolgica da qual a espcie homo sapiens surgiu com
todas as suas caractersticas inerentes do ponto de vista da
estrutura corporal, das funes de rgos diversos e de certos
tipos de reflexos e atividades instintivas que foram fixados
hereditariamente e que so transmitidos de gerao a gerao.

Mas, juntamente com o incio da vida social e histrica


humana e das mudanas fundamentais nas condies s quais
ela teve que se adaptar, mudou tambm, muito radicalmente,
o prprio carter do curso subseqente da evoluo humana.
At onde se pode julgar, com base no material efetivo
disponvel que foi obtido principalmente comparando os tipos
biolgicos de povos primitivos s fases mais primitivas de seu
desenvolvimento cultural com representantes das raas mais
culturalmente avanadas, at onde esta questo pode ser
resolvida atravs de teoria psicolgica contempornea, h
razes fortes para supor que o tipo biolgico humano mudou
notavelmente pouco durante o curso do desenvolvimento
histrico do homem. Isto no quer dizer, claro, que a
evoluo biolgica paralisou-se e que a espcie humana uma
quantidade estvel, inaltervel, constante, mas sim que as leis
fundamentais e os fatores essenciais que dirigem o processo
de evoluo biolgica retrocederam ao plano de fundo e, ou
decaram completamente, ou tornaram-se uma parte reduzida
ou sub-dominante das novas e mais complexas leis que
governam o desenvolvimento social humano

Realmente, a luta pela sobrevivncia e a seleo natural,


as duas foras motrizes da evoluo biolgica no mundo
animal, perdem a sua importncia decisiva assim que
passamos a considerar o desenvolvimento histrico do homem.
As novas leis que regulam o curso da histria humana e que
regem o processo de desenvolvimento material e mental da
sociedade humana, agora tomam os seus lugares.

Como um indivduo s existe como um ser social, como um


membro de algum grupo social em cujo contexto ele segue a
estrada do desenvolvimento histrico, a composio de sua
personalidade e a estrutura de seu comportamento reveste-se
de um carter dependente da evoluo social cujos aspectos
principais so determinados pelo grupo. J nas sociedades
primitiva, que s h pouco esto dando os seus primeiros
passos ao longo da estrada do desenvolvimento histrico, a
completa constituio psicolgica dos indivduos pode ser vista
como diretamente dependente do desenvolvimento de
tecnologia, do grau de desenvolvimento das foras de produo
e da estrutura daquele grupo social ao qual o indivduo
pertence. Pesquisas no campo da psicologia tnica forneceram
provas incontroversas de que estes fatores, cuja
interdependncia intrnseca foi estabelecida pela teoria do
materialismo histrico, so os componentes decisivos da
psicologia integral do homem primitivo.

Em nenhum outro lugar, de acordo com Plekhanov 1, esta


dependncia da conscincia relativa ao modo de vida
manifesta-se de maneira mais bvia e direta que na vida do
homem primitivo. Isto ocorre por serem os fatores que
realizam a mediao entre o progresso tecnolgico e o
psicolgico ainda muito deficientes e primitivos, esta a razo
pela qual esta dependncia pode ser observada quase que em
seu estado bruto. Mas uma relao muito mais complicada
entre estes dois fatores pode ser observada em uma sociedade
altamente desenvolvida que adquiriu uma estrutura de classes
complexa. Aqui a influncia da base sobre a superestrutura
psicolgica do homem no se d forma direta, mas mediada
por um grande nmero de fatores materiais e espirituais muito
complexos. Mas, at mesmo aqui, a lei fundamental do
desenvolvimento histrico humano, que proclama serem os
seres humanos criados pela sociedade na qual vivem e que ela
representa o fator determinante na formao de suas
personalidades, permanece em vigor.

Do mesmo modo que a vida de uma sociedade no


representa um nico e uniforme todo, e a sociedade ela mesma
subdividida em diferentes classes, assim tambm, no pode
ser dito que a composio das personalidades humanas
representa algo homogneo e uniforme em um dado perodo
histrico, e a psicologia tem que levar em conta o fato bsico
que a tese geral que foi formulada agora mesmo, s pode ter
uma concluso direta, confirmar o carter de classe, natureza
de classe e distines de classe que so responsveis pela
formao dos tipos humanos. As vrias contradies internas
que so encontradas nos diferentes sistemas sociais encontram
sua expresso tanto no tipo de personalidade quanto na
estrutura da psicologia humana naquele perodo histrico.

Nas descries clssicas do perodo inicial do


capitalismo, Marx enfatiza freqentemente o tema da
corrupo da personalidade humana que provocada pelo
crescimento da sociedade capitalista industrial. Em um dos
extremos da sociedade, a diviso entre o trabalho intelectual e
o fsico, a separao entre a cidade e o campo, a explorao
cruel do trabalho da criana e da mulher, pobreza e a
impossibilidade de um desenvolvimento livre e completo do
pleno potencial humano, e no outro extremo, cio e luxo; disso
tudo resulta no s que o tipo humano originalmente nico
torna-se diferenciado e fragmentado em vrios tipos nas
diversas classes sociais que, por sua vez, permanecem em
agudo contraste umas s outras, mas tambm na corrupo e
distoro da personalidade humana e sua sujeio a um
desenvolvimento inadequado, unilateral em todas estas
diferentes variantes do tipo humano.

Juntamente com a diviso de trabalho, diz Engels, o


prprio homem foi subdividido2 de acordo com Ryazanov, toda
forma de produo material especifica alguma diviso social do
trabalho, e que responsvel por sua diviso espiritual. A
comear pela corrupo da sociedade primitiva, j podemos
observar a seleo de vrias funes espirituais e
organizacionais em espcies e subespcies determinadas
correspondentes ao esquema da diviso social de trabalho3 .
Mais adiante Engels diz:

"J a primeira grande diviso do trabalho, a


diviso entre a cidade e o campo, condenou a
populao rural a milnios de entorpecimento
mental, e os moradores de cidade
escravizao, cada um segundo seu trabalho
particular. Destruiu a base para
desenvolvimento espiritual do primeiro, e a do
fsico para o ltimo. Se um campons o
mestre de sua terra e o arteso de sua arte,
ento, em grau nada menor, a terra governa
o campons e a arte o arteso. A diviso do
trabalho causou ao homem sua prpria
subdiviso. Todas as demais faculdades fsicas
e espirituais so sacrificadas a partir do
momento que se desenvolve somente um tipo
de atividade"

"Esta degenerao do homem avana


medida que a diviso do trabalho alcana seu
nvel mais alto na manufatura. A manufatura
quebra o ofcio do arteso em operaes
fracionadas, atribui, na qualidade de vocao,
cada uma delas a um trabalhador distinto e os
acorrenta a uma operao fracionria
especfica, a uma ferramenta especfica de
trabalho para o resto da vida..."

"E no s os trabalhadores, mas tambm as


classes que os exploram diretamente ou
indiretamente, que so escravizadas pelos
instrumentos de suas atividades, como
resultado da diviso de trabalho: os burgueses
mesquinhos, por seu capital e desejo por
lucro; o advogado pelas idias jurdicas
ossificadas que o governam como uma fora
independente; as classes educadas em geral,
por suas limitaes locais particulares e
unilaterais, suas deficincias fsicas e miopia
espiritual. Esto todos mutilados pela
educao que os treina para uma certa
especialidade, pela escravizao vitalcia a
esta especialidade, at mesmo se esta
especialidade fazer absolutamente nada." 4

Isto o que Engels escreveu em O Anti-Dhring. Ns


temos que proceder da suposio bsica que produo
intelectual determinada pela forma de produo material.

"Assim, por exemplo, no capitalismo


encontrada uma forma diferente de produo
espiritual daquela prevalecente durante a
Idade Mdia. Cada forma historicamente
definida de produo material tem sua forma
correspondente de produo espiritual, e isto,
por sua vez, significa que a psicologia humana,
que o instrumento direto desta produo
intelectual, assume uma forma especfica a
cada fase determinada do desenvolvimento".

Esta incapacitao dos seres humanos, este


desenvolvimento unilateral e distorcido das suas vrias
capacidades, que Engels descreve, e que surge com a diviso
entre cidade e campo, est crescendo a uma enorme
velocidade devido influncia da diviso tecnolgica de
trabalho. Engels escreve:

"Todo conhecimento, perspiccia e vontade


que o campons e o arteso independentes
desenvolvem, embora em uma escala
pequena, como o selvagem que age como se
toda a arte da guerra consistisse no exerccio
de sua astcia pessoal, estas faculdades agora
so requeridas apenas da fbrica como um
todo. As potncias intelectuais de produo as
fazem desenvolver em um s sentido, porque
as fazem extinguir em muitos outros. O que
foi perdido pelos trabalhadores especializados
[teilarbeiter] est concentrado no capital que
os emprega. Como resultado da diviso de
trabalho no seio da manufatura, o trabalhador
levado a encarar as potncias intelectuais do
processo material de produo como
propriedade alheia, e como um poder que o
domina. Este processo de separao comea
em co-operao simples na qual o capitalista
representa para o trabalhador particular a
unidade e a vontade do trabalho social
[Arbeitskrpers ].Isto que comea na
manufatura, que mutila o trabalhador
transformando-o em um trabalhador
especializado, terminado pela indstria de
larga escala que separa a cincia, como um
potencial produtivo, do trabalho e a coloca a
servio do capital."5

Como resultado do avano do capitalismo, o


desenvolvimento da produo material trouxe
simultaneamente consigo a diviso progressiva do trabalho e o
crescente desenvolvimento distorcido do potencial humano. Se
na manufatura e no trabalho artesanal o trabalhador faz uso
de suas ferramentas, ento na fbrica ele se torna o criado da
mquina. Marx diz que no primeiro caso ele inicia o movimento
da ferramenta, mas no segundo ele forado a seguir seu
movimento. Os trabalhadores se transformam em extenses
vivas das mquinas, o que resulta na tenebrosa monotonia do
infinito tormento do trabalho que Marx [1890/1962, pg. 445]
diz ser o elemento caracterstico daquele perodo no
desenvolvimento do capitalismo que ele est descrevendo. O
trabalhador preso a uma funo especfica, e de acordo
com Marx [ibid, pg. 381], isto o transforma de um
trabalhador em uma anormalidade que artificialmente
['treibhausmsig '] nutrida por apenas uma habilidade
especial, suprimindo toda a riqueza restante de seus talentos
e inclinaes produtivas.

Nos dias atuais, o trabalho da criana representa um


exemplo particularmente horrorizante da deformao do
desenvolvimento psicolgico humano. Na busca por trabalho
barato e devido simplificao extrema das funes que os
trabalhadores tm que levar a cabo, o recrutamento em larga
escala de crianas tornou-se possvel, o que resulta em um
desenvolvimento retardado, ou um completamente unilateral e
distorcido que acontece na idade mais impressionante, quando
a personalidade da pessoa est sendo formada. A pesquisa
clssica de Marx est cheia de exemplos de esterilidade
intelectual, degradao fsica e intelectual, transformao de
seres humanos imaturos em mquinas para a produo de
mais-valia [ibid., pp. 421-2], e ele apresenta um quadro vvido
de todo o processo que resulta em uma situao na qual o
trabalhador existe em funo do processo de produo, e no
o processo de produo em funo do trabalhador[ibid., pg.
514].

Porm, todos estes fatores negativos no do um quadro


completo de como o processo de desenvolvimento humano
influenciado pelo crescimento acelerado da indstria. Todas
estas influncias adversas no so inerentes indstria de
larga escala como tal, mas sua organizao capitalista que
est baseada na explorao de enormes massas da populao
e que resultou em uma situao na qual em vez de todo passo
novo para a conquista da natureza pelos seres humanos, todo
novo patamar de desenvolvimento da fora produtiva da
sociedade, no s no elevou a humanidade como um todo, e
cada personalidade humana individual, para um nvel mais
alto, mas conduziu a uma degradao mais profunda da
personalidade humana e de seu potencial de crescimento.

Enquanto observadores dos efeitos incapacitantes do


processo de progresso da civilizao sobre os seres humanos,
filsofos como Rousseau e Tolsti no puderam ver nenhuma
outra soluo que um retorno integralidade e pureza da
natureza humana. De acordo com Tolsti, nosso ideal no est
nossa frente, mas atrs de ns. Neste sentido, do ponto de
vista deste romantismo reacionrio, os perodos primitivos de
desenvolvimento da sociedade humana apresentam-se como
aquele ideal que a humanidade deveria estar perseguindo.
Realmente, uma anlise mais profunda das tendncias
econmicas e histricas que regulam o desenvolvimento do
capitalismo mostra que este processo de mutilao da natureza
humana, acima discutida, inerente no s ao crescimento da
indstria de grande escala, mas especfica forma de
organizao da sociedade capitalista.

A mais fundamental e importante contradio em toda esta


estrutura social consiste no fato que dentro dela, sob presso
inexorvel, esto evoluindo foras para sua destruio, e esto
sendo criadas as precondies para sua substituio por uma
nova ordem baseada na ausncia da explorao do homem
pelo homem. Mais de uma vez, Marx demonstra como o
trabalho, ou a indstria de larga escala, em si mesmos, no
levam necessariamente mutilao da natureza humana,
como um seguidor de Rousseau ou Tolsti assumiria, mas, pelo
contrrio, contm dentro de si mesmos possibilidades infinitas
para o desenvolvimento da personalidade humana.

Ele diz, como pode ser averiguado a partir dos exemplos


dados por Robert Owen, tem crescido a semente de um sistema
educacional futuro que combinar o trabalho produtivo com a
educao formal e fsica para todas as crianas acima de uma
certa idade, no s como um mtodo de aumento da produo,
mas como o nico mtodo de produzir seres humanos bem
equilibradamente educados [ibid., pp. 507-8]. Assim a
participao das crianas nas fbricas, que sob o sistema
capitalista, particularmente durante o perodo descrito de
crescimento do capitalismo, a fonte da degradao fsica e
intelectual, contm em si mesma as sementes para um sistema
educacional futuro e pode vir a constituir-se na forma mais
elevada de criao de um tipo novo de ser humano. O
crescimento da indstria de grande escala faz necessrio, por
si s, que se construa um novo tipo de trabalho humano e um
novo tipo de ser humano que seja capaz de levar a cabo estas
novas formas de trabalho. A natureza da indstria de larga
escala estipula um trabalho mutvel; uma mudana
ininterrupta de funes e uma completa mobilidade para o
trabalhador, diz Marx: o indivduo que foi se transformado em
uma frao, o portador simples de uma funo social
fracionria, ser substitudo por um indivduo completamente
desenvolvido para quem as funes sociais diversas
representam formas alternativas de suas atividades ' [ibid., pp.
511-12].
Assim no s se demonstra que a combinao do trabalho
industrial com a educao provou ser uns meios de criar
pessoas plenamente desenvolvidas, mas tambm que o tipo de
pessoa que ser exigida para trabalhar neste processo
industrial altamente desenvolvido, diferir substancialmente
do tipo de pessoa era o produto do trabalho voltado para a
produo durante o perodo inicial do desenvolvimento
capitalista. Neste aspecto o fim do perodo capitalista
apresenta uma anttese notvel relativa a seu comeo. Se no
princpio o indivduo foi transformado em uma frao, no
executor de uma funo fracionria, em uma extenso viva da
mquina, ento ao trmino, as prprias exigncias da indstria
requerero uma pessoa plenamente desenvolvida, flexvel e
que seja capaz de alterar as formas de trabalho, de organizar
o processo de produo e de control-lo.

No importa qual caracterstica particular e definidora do


tipo psicolgico humano que tomemos, seja nos perodos
iniciais ou recentes do desenvolvimento do capitalismo, em
todos os casos ns encontraremos sempre um significado e um
carter duplos em cada caracterstica crucial. A fonte da
degradao da personalidade na forma capitalista de produo,
tambm contm em si mesma o potencial para um crescimento
infinito da personalidade.

Para dar um exemplo, concluiremos examinando situaes


de trabalho onde pessoas de ambos os sexos e de todas as
idades tm que trabalhar juntas. A composio do quadro
geral de empregados por pessoas de ambos sexos e todas as
idades..., diz Marx, deve, pelo contrrio, sob circunstncias
apropriadas, se transformar em uma fonte de desenvolvimento
humano [ibid., pg. 514].

Disto pode se tirar que o crescimento da indstria de


grande escala contm dentro de si mesmo o potencial
escondido para o desenvolvimento da personalidade humana e
que somente a forma capitalista de organizao do processo
industrial a responsvel pelo fato de todas estas foras
exercerem uma influncia unilateral e incapacitante que
retarda o desenvolvimento pessoal.
Em um de seus primeiros trabalhos, Marx escreve que se a
psicologia desejar se tornar uma cincia realmente relevante,
ter que aprender ler o livro da histria da indstria material
que encarna os poderes essenciais de homem', e que uma
encarnao concreta da psicologia humana6 .Da maneira como
se d, toda a tragdia interior do capitalismo consiste no fato
que na ocasio em que o estudo objetivo da psicologia do
homem, que continha dentro de si potencial infinito de domnio
sobre a natureza e sobre o desenvolvimento de sua prpria
natureza, crescia a passo acelerado, sua vida espiritual real
estava degradando e passando pelo processo
que Engels descreveu to vividamente como a mutilao do
homem.

Mas a essncia de toda esta discusso consiste no fato que


esta dupla influncia de fatores inerentes indstria de grande
escala sobre o desenvolvimento pessoal do homem, esta
contradio interna do sistema capitalista, no pode ser
solucionada sem a destruio do sistema capitalista de
organizao industrial. Neste sentido, a contradio parcial que
ns j mencionamos, entre o poder crescente do homem e sua
degradao que paralelamente aprofunda-se, entre seu
crescente domnio sobre a natureza, e sua liberdade por um
lado, e a sua escravido e dependncia crescentes das coisas
produzidas por ele mesmo, no outrons desejamos reiterar
que esta contradio representa s uma parte de uma
contradio muito mais geral e totalizadora que subjaz ao
sistema capitalista tomado como um todo. Esta contradio
geral. entre o desenvolvimento das foras de produo e a
ordem social que correspondente a este nvel de
desenvolvimento das foras de produo, resolvida pela
revoluo socialista e uma transio para uma nova ordem
social e uma nova forma de organizao das relaes sociais.

Paralelamente a esse processo, uma mudana na


personalidade humana e uma alterao do prprio homem
deve inevitavelmente acontecer. Esta alterao tem trs razes
bsicas. A primeira delas consiste no fato mesmo da destruio
das formas capitalistas de organizao e produo e das formas
de vida social e espiritual que a partir da iro surgir. Junto com
o desfacelamento da ordem capitalista, todas as foras que
oprimem o homem e que o mantm escravizado pelas
mquinas e que interferem com o seu livre desenvolvimento
tambm desaparecero e sero destrudas. Junto com a
liberao dos muitos milhes de seres humanos da opresso,
vir a libertao da personalidade humana das correntes que
restringem seu desenvolvimento. Esta a primeira fontea
liberao de homem.

A segunda fonte de qual emerge a alterao de homem


reside no fato de que ao mesmo tempo em que as velhas
correntes desaparecem, o enorme potencial positivo presente
na indstria de grande escala, o j crescente poder dos homens
sobre a natureza, ser liberado e tornado operativo. Todas as
caractersticas discutidas acima, das quais o exemplo mais
notrio a forma completamente nova de criar um futuro
baseado na combinao de trabalho fsico e intelectual,
perdero seu carter dual e mudaro o curso de sua influncia
de um modo fundamental. Considerando que anteriormente
suas aes foram dirigidas contra as pessoas, agora elas
comeam a trabalhar por causa delas. De seu papel de
obstculos desempenhado outrora, elas se transformam em
foras poderosas de promoo do desenvolvimento da
personalidade humana.

Finalmente, a terceira fonte que inicia a alterao de


homem mudana nas prprias relaes sociais entre as
pessoas. Se as relaes entre pessoas sofrem uma mudana,
ento junto com elas as idias, padres de comportamento,
exigncias e gostos tambm mudaro. Como foi averiguado
por pesquisa psicolgica a personalidade humana formada
basicamente pela influncia das relaes sociais, i.e., o sistema
do qual o indivduo apenas uma parte desde a infncia mais
tenra. Minha relao para com meu ambiente, diz Marx,
minha conscincia7. Uma mudana fundamental do sistema
global destas relaes, das quais o homem uma parte,
tambm conduzir inevitavelmente a uma mudana de
conscincia, uma mudana completa no comportamento do
homem.

A educao deve desempenhar o papel central na


transformao do homem, nesta estrada de formao social
consciente de geraes novas, a educao deve ser a base para
alterao do tipo humano histrico. As novas geraes e suas
novas formas de educao representam a rota principal que a
histria seguir para criar o novo tipo de homem. Neste
sentido, o papel da educao social e politcnica
extraordinariamente importante. As idias bsicas que
justificam a educao politcnica consistem em uma tentativa
de superar a diviso entre trabalho fsico e intelectual e reunir
pensamento e trabalho que foram separados durante o
processo de desenvolvimento capitalista.

De acordo com Marx, a educao politcnica proporciona a


familiaridade com os princpios cientficos gerais a todos os
processos de produo e, ao mesmo tempo, ensina as crianas
e adolescentes que habilidades prticas tornam possvel para
eles operarem as ferramentas bsicas utilizadas em todas as
indstrias. Krupskaja formula esta idia da seguinte maneira:

"Uma escola politcnica pode ser distinguida


de uma escola de comrcio pelo fato de
centrar-se na interpretao de processos de
trabalho, no desenvolvimento da habilidade
para unificar teoria e prtica e na habilidade
para entender a interdependncia de certos
fenmenos, enquanto em uma escola de
comrcio o centro de gravidade est em
proporcionar para os alunos habilidades para
o trabalho". 8

Coletivismo, a unificao do trabalho fsico e intelectual,


uma mudana nas relaes entre os sexos, a abolio da
separao entre desenvolvimento fsico e intelectual, estes so
os aspectos fundamentais daquela alterao do homem que
o assunto de nossa discusso. E o resultado a ser alcanado, a
glria e coroamento de todo esse processo de transformao
da natureza humana, deveria ser o aparecimento da forma
mais alta de liberdade humana que Marx descreve da seguinte
maneira: Somente em comunidade,[com os outros, cada]
indivduo [possui] os meios de cultivar seus talentos em todas
as direes: s em comunidade, ento, possvel a liberdade
pessoal9. Assim como a sociedade humana, a personalidade
individual precisa dar este salto que a leva do reino da
necessidade esfera de liberdade, como foi descrito
por Engels.
Sempre que a alterao do homem e a criao de um novo
nvel mais elevado de personalidade e conduta humanas so
postas em discusso, inevitvel que sejam mencionadas
idias sobre um tipo novo de ser humano relacionado teoria
de Nietzsche sobre o super-homem. Partindo das
perfeitamente verdadeiras suposies que a evoluo no
parou no homem e que o tipo moderno de ser humano
representa nada alm de uma ponte, uma forma transitria,
que conduz a um tipo mais elevado, que a evoluo no
esgotou suas possibilidades quando criou o homem e que o tipo
moderno de personalidade no a realizao mais alta e a
ltima palavra no processo de
desenvolvimento, Nietzsche concluiu que uma criatura nova
pode surgir durante o processo de evoluo, um super-homem
que guardar a mesma relao com homem contemporneo
que o homem contemporneo guarda com o macaco.

Porm, Nietzsche imaginou que o desenvolvimento deste


tipo mais elevado de homem estava sujeito mesma lei de
evoluo biolgica, a luta pela vida e a seleo baseada na
sobrevivncia do mais apto, que prevalece no mundo animal.
por isto que o ideal de poder, a auto-afirmao da
personalidade humana em toda sua abundncia de poder e
ambio instintivos, o individualismo spero de homens e
mulheres fora de srie, de acordo com Nietzsche, formariam,
a estrada para a criao de um super-homem.

Esta teoria errnea, porque ignora o fato que as leis de


evoluo histrica do homem diferem fundamentalmente das
leis da evoluo biolgica e que a diferena bsica entre estes
dois processos consiste no fato que um ser humano evolui e se
desenvolve como um ser histrico, social. S uma elevao de
toda a humanidade a um nvel mais alto de vida social, a
liberao de toda a humanidade, pode conduzir formao de
um novo tipo de homem.

Porm, esta mudana do comportamento humano, esta


mudana da personalidade humana, tem que conduzir,
inevitavelmente, evoluo do homem para um tipo superior,
para a alterao do tipo biolgico humano. Tendo dominado os
processos que determinam sua prpria natureza, o homem que
hoje est lutando contra velhice e doenas, ascender,
indubitavelmente, a um nvel mais elevado e transformar sua
prpria organizao biolgica. Mas esta a fonte do maior
paradoxo histrico do desenvolvimento contido nesta
transformao biolgica do tipo humano, que ela alcanada
principalmente por meio da cincia, da educao social e da
racionalizao dos modos de vida. A alterao biolgica do
homem no representa uma condio prvia para estes
fatores, mas, ao invs disso, um resultado da liberao social
do homem.

Neste sentido Engels, que tinha examinado o processo de


evoluo do macaco ao homem, disse que trabalho que criou o
homem10. Partindo da, poder-se-ia dizer que novas formas de
trabalho criaro o novo homem e que este homem novo se
assemelhar ao tipo antigo de homem, o antigo Ado, apenas
no nome, da mesma maneira como, de acordo com a grande
declarao de Spinoza, um co, o animal que late, se
assemelha a Co constelao celeste11.

Incio da pgina

Notas:

* Nota da traduo para lngua portuguesa: cabem algumas observaes acerca


desta traduo:
a) Esta traduo feita a partir da verso em lngua inglesa do texto, portanto est
mais sujeita a incorrees que o prprio texto que lhe serviu de base, dado que este
j era por si s uma traduo.
b) O tradutor brasileiro, e nessa qualidade efetuou toda a traduo tendo em vista
as normas da lngua portuguesa vigentes no Brasil, ainda assim, por no ser
profissional do ramo das Letras, o tradutor pede desculpas por qualquer eventual
erro.
c) Relativamente ao trabalho que serviu de modelo a esta traduo foi suprimida
uma das notas, a nota nmero 5, por isso, a partir desta nmero as notas desta
traduo no correspondem quelas da numerao do texto original. O motivo da
omisso foi no haver no corpo do texto indicao da nota, apenas constando a
mesma do "rodap".
d) Ao contrrio do tradutor para lngua inglesa do texto original, o tradutor deste
texto no buscou as tradues para a lngua portuguesa dos textos originais citados.
Nas notas que seguem (que tambm so tradues do texto base da traduo) so
feitas referncias s obras em lngua inglesa, alem ou russa dependendo do caso.
importante lembrar que as tradues dos textos originais aqui citados tambm so
tradues livres do tradutor do presente texto. (retornar ao texto)
1. Provavelmente se refere a Plekhanov, G. V. 1922: Ocherki po istorii materializma.
Moscou.(retornar ao texto)

2. Refere-se pg. 272 de Engels, F. 1894/1978: Herrn Eugen Duhrings Umwalzung


der Wissenschaft [Anti-Duhring]. Dietz Verlag. (retornar ao texto)

3. obscuro a que livro que Vygotsky est se referindo.(retornar ao texto)

4. Referncia s pp. 271-2 de Engels 1894/1978. Ver tambm pp. 381 e 445 de Marx,
K. 1890/1962: Das Kapital [O Capital] 4th ed.). Berlin: Dietz Verlag.(retornar ao
texto)

5. Um erro curioso. O texto atribudo a Engels pode ser achado na p. 382 de Marx,
K. 1890/1962: Das Kapital [O Capital] (4th edn). Berlin: Dietz Verlag.(retornar ao
texto)

6. Entendemos que a histria da indstria e a atual existncia objetiva da indstria


so o livro aberto dos poderes essenciais do homem, percebemos a psicologia
humana existente... uma psicologia para qual este livro, a parte de histria que existe
na forma mais perceptvel e acessvel, permanece um livro fechado, no pode se
tornar uma cincia genuna, geral e real. Ver pp. 302-03 of Marx-Engels Collected
Works. Vol, 3: Economic and Philosophical Manuscripts. New York: International
Publishers (1975). (retornar ao texto)

7. Referncia p. 30 of Marx, K. e Engels, F. 1846/1978: Die deutsche Ideologie [A


Ideologia Alem].Berlin: Dietz Verlag.(retornar ao texto)

8. A esposa de Lnin, N. K. Krupskaja, devotou muita ateno questes


educacionais. Em seu livro, Vospitanie molodezhi v Leninskom dukhe [Educao da
Mocidade no Esprito de Lenin] ela discutiu experincias internacionais suas
contemporneas com escolas de trabalho (Arbeitsschule) luz do ideal de Marx da
educao politcnica. Ver Krupskaja, N. K. 1925/1989: Vospitanie molodezhi v
Leninskom dukhe. Moscow: Pedagogika. Ns no pudemos estabelecer a fonte exata
da presente citao.(retornar ao texto)

9. Ver p. 74 de Marx e Engels (1846/1978).(retornar ao texto)

10. Conferir pp. 444-55 de Engels, F. 1925/1978: Dialektik der Natur [A Dialtica da
Natureza]. Berlin: Dietz Verlag (retornar ao texto)

11. Uma das citaes favoritas de Vygotsky da tica de Spinoza. Ver p. 61 of Spinoza,
B. de 1677/1955: On the improvement of the understanding. The ethics.
Correspondence. New York: Dover. O antigo Ado pode ser uma referncia implcita
ao uso por Marx (1890/1962, p. 118) desta expresso.(retornar ao texto)