La distincin de la razn
Heriberto Boeder
Mendoza - 1999
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III 448, 22
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acerca de s mismo. Parece que al haberse vuelto moneda corriente sus modelos de
comportamiento social, anmico y lingstico, el tiempo de ese inters llega a su fin. En
particular, merced a la exploracin psicoanaltica y etnolgica de las zonas fronterizas en
la autocomprensin del zon lgon con. Parece haber llegado entonces el tiempo de
superar, por logocntrica, la filosofa heredada.
Mundo cuya historia es primeramente vista con Marx -, la del poder humano,
tal como se realiza en la produccin material. Movida por anomalas en la relacin entre
formas sociales retardatarias y modos progresistas de produccin. Tales anomalas llegan
a su colmo all donde el modo de produccin capitalista ha separado de la posesin
de los medios de produccin a la clase de los productores y ha reducido as su poder
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productivo a la mercanca denominada mano de obra. Este estado de cosas tiene que
ser subvertido a fin de que los medios de los hombres socialmente productores lleguen a
ser controlados y dirigidos por stos. La representacin de esa revolucin, en el final de
la historia toda habida hasta el presente, implica la espera de una transformacin del todo
de la humanidad, o del gnero [humano].
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En cada una de estas tres posiciones bosquejadas se abandona la filosofa. Por otra
parte, cada una renueva el pensamiento de la distincin del hombre respecto de s mismo
y recuerda, precisamente por ello, las figuras sapienciales que han sido para la filosofa
un legado [Vorgabe]. Cada una, adems, concentra la atencin en una poca diferente
de la historia de nuestro mundo; Marx, en la edad moderna [Neuzeit]; Nietzsche, en
la poca media; Heidegger en los tiempos del inicio griego. En este retroceso se torna
visible una historia que, separada del mundo de la modernidad, se vuelve ntegra en s
misma. No admite ampliacin alguna hacia el antiguo Oriente, a diferencia de la historia
hegeliana del mundo y de la filosofa. El todo de tres pocas, cada una de las cuales
posee su propia figura sapiencial y por ende su propia filosofa, ya no se funda en el solo
desarrollo del concepto puro (v. Topologie der Metaphysik, Friburgo, 1980).
Sin embargo, puesto que aqu se trata de la distincin del hombre respecto de
s mismo, no hay que considerar tambin las configuraciones sapienciales del Oriente?
Sanos permitido rozar siquiera, en este lugar, la manifestacin ms radical de aqullas,
esto es, la doctrina de Buda. Qu podra reclamar, en efecto, de modo ms perentorio la
mencionada distincin que aquellos discursos donde se dan a conocer las cuatro verdades
nobles? Las que tienen que ver con el sufrimiento, con su origen, con la liberacin del
mismo y, finalmente, con el camino que conduce a esa liberacin. El hombre, siendo tal
como es, es un ser que padece de mltiples maneras, y es precisamente hacia ello hacia
El verbo vorenthalten significa no darle algo a alquien que (por derecho) le corresponde; tal
es tambin el significado del verbo espaol de detentar. Vorenthalt puede traducirse al ingls como
withholding; cf. Seditions, ed. cit., pg. 322 (Glossaries).
Reseas: Philosophia 1990, 213 233; Dilogo filosfico 19, 1991, 117 119; Philosophisches
Jahrbuch 97, 414 - 418
I.e., un don recibido gratuitamente, sin mrito alguno precedente.
Resea: Philosophia 45, 1984, 93 112.
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la cosa que le es adecuada: todo lo que, en cuanto est en devenir, le est presente. Se
trata de un pensar que finalmente advierte el carcter opinable de todo conocimiento para
entregarse as a la tarea de una bsqueda interminable y siempre perfectible de lo ms
verosmil; tal es lo que ocurre en la secuencia de posiciones que va de Tales a Jenfanes,
pasando por Anaxmenes.
El saber de las Musas admiti en s mismo una distincin: cmo tiene que ser y
10 Segn la concepcin del autor, cada una de las posiciones que integran tanto la historia de la
metafsica como las diferentes figuras de las sabiduras originarias y las del mundo de la meditacin de la
modernidad, pueden reducirse a una ratio de tres trminos, abstractamente designados como destinacin
(A), cosa (B) y pensar (C). Esto da lugar a un esquematismo de cierta complejidad, pues, por un lado,
las rationes forman siempre grupos tridicos y, por otro, la sucesin de los trminos de cada ratio dentro
de esos grupos o figuras tridicas depende, en cada caso, de la secuencia inicial, esto es, de la forma que
presenta la primera de tales rationes. A diferencia de la razn mundanal, cuya primera ratio comienza por
la cosa (B), y de la razn natural, cuya figura se abre con el trmino correspondiente al pensar (C),
la razn conceptual o filo-sfica comienza por la destinacin (A) y en esto coincide con la primera ratio
de la figura propia de una sabidura originaria. Tal coincidencia no supone, sin embargo, una identidad
formal entre ambas, pues toda sabidura originaria se abre con la secuencia: A B C; toda figura de la razn
conceptual, en cambio, con la secuencia: A C B. Para la razn conceptual, la cosa (B) se halla inicialmente
determinada por el pensar o, mejor, por el intelecto.
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cmo no tiene que ser; tal es la destinacin presente en la parte, estrictamente delimitada,
concedida a cada cual. Del vnculo inmediato de la destinacin con el pensar11 resulta la
separacin tajante de los caminos cmo es y cmo no es, ms precisamente, la que
media entre lo necesariamente verdadero y lo que es imposible que lo sea. Su destinacin,
tener que tomar slo el primer camino, se le manifiesta al pensar como qmij, como
algo ya decidido; no as, en cambio, su cosa. El pensar mismo tiene que determinarla a
lo largo del camino del cmo es y, por cierto, slo con la fuerza de persuasin de la
argumentacin lgica. Segn lo exige el camino, la cosa es el ente, y como el pensar
le confiere a este ltimo su [propia] destinacin, esa cosa es lo acabadamente pleno o
[lo] perfecto.
11 Segn se desprende de la nota anterior, la ratio parmendea, en tanto abre una figura de la razn
conceptual, presenta la secuencia: A C B, trminos que en la ratio mencionada se concretan del siguiente
modo: qmij (A), dzhsij (C), n (B).
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Uno se equivoca acerca del amor sapientiae de la poca Media cuando lo entiende
slo como una continuacin de la qewra filosfica de la Primera, pues as se pierde
12 La ratio plotiniana es la primera ratio metafsica dentro de la segunda poca y presenta, por
ende, al igual que la parmendea, la forma A C B. En rigor, tal como lo advirti el autor en una consideracin
posterior de esta fase histrica, esa ratio no entra en contacto con la primera, sino con la tercera de las
rationes que integran el saber cristiano (cf. H. Boeder, Einfhrung in die Vernnftigkeit des Neuen
Testaments, ahora en su libro: Das Bauzeug der Geschichte, Vortrge und Aufstze zur griechischen und
mittelalterlichen Philosophie, ed. G. Meier, Wrzburg 1994, 305ss. ) esto es, la que corresponde al Evangelio
de San Juan. Si bien se mira, tal ratio es la contrafigura de la plotiniana: (San Juan) B C A / A C B
(Plotino).
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Cierto es que, al no haber all una sabidura cuya destinacin incite a la razn
a una concepcin, tampoco tiene lugar distincin alguna de la razn respecto de s
misma. Con todo, cmo habra llegado la razn a la situacin de pensar la totalidad
cerrada de ese mundo, desplegado en la mencionada articulacin de las meditaciones
de la modernidad con significado singular? En la dimensin intermedia de la misma,
Dilthey, Husserl y Wittgenstein han concebido aquellos productos de la vida humana
cuyo elemento es la opinin [doxische Produkte]. Esa vida, sin embargo, no conoce
una distincin del hombre respecto de s mismo. Este legado para la distincin de la razn
respecto de s misma, cae, dentro de la modernidad, slo en la expectacin de Marx, de
Nietzsche, de Heidegger. Expectacin, de cuyo futuro la nofilosofa posmoderna ha
14 A saber; frente al hecho de la muerte de la Metafsica; muerte concebida no como simple perecer,
sino como verdadero decedere, como un apartarse o alejarse. Deceso no significa, en tal caso, el acto de
fallecer o de sucumbir; es, antes bien, paso, trance, trnsito hacia un presente que ya no es el de la inmediatez,
y ante cuya plenitud el devenir ha de identificarse, por fuerza, con el baldo tiempo triste / extendindose
antes y despus (T. S. Eliot, Cuatro cuartetos, Burnt Norton V).
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buscado liberarse, al punto de haber llegado a hablar de una nueva sapientia. Pero no
ha dado con aquel presente donde la pregunta tantas veces debatida: quin habla?
hubiera podido volverse hacia lo racional en las figuras sapienciales que hicieron surgir,
otrora, la razn conceptual de la Metafsica.
15 Cf. H.B., The Limit of Modernity and Heideggers Legacy, en: Seditions, pg. 183ss. Trad.
espaola en: Revista de Filosofa, 87, 1996, pg. 454ss.
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