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A EDUCAO PARA ALM

DO CAPITAL
C O L E O

Mundo do Trabalho
Coordenao Ricardo Antunes

TTULOS PUBLICADOS

ALM DA FBRICA NEOLIBERALISMO, TRABALHO E


Marco Aurlio Santana e Jos Ricardo Ramalho SINDICATOS
(orgs.) Reestruturao produtiva na Inglaterra e no Brasil
Huw Beynon, Jos Ricardo Ramalho, John
A CMARA ESCURA McIlroy e Ricardo Antunes (orgs.)
Alienao e estranhamento em Marx
Jesus Ranieri NOVA DIVISO SEXUAL DO TRABALHO?
Um olhar voltado para a empresa e a sociedade
CRTICA RAZO INFORMAL Helena Hirata
A imaterialidade do salariado
Manoel Malaguti O NOVO (E PRECRIO) MUNDO DO
TRABALHO
DA GRANDE NOITE ALTERNATIVA Reestruturao produtiva e crise do sindicalismo
O movimeto operrio europeu em crise Giovanni Alves
Alain Bihr
PARA ALM DO CAPITAL
A DCADA NEOLIBERAL E A CRISE DOS Rumo a uma teoria da transio
SINDICATOS NO BRASIL Istvn Mszros
Adalberto Moreira Cardoso
POBREZA E EXPLORAO DO TRABALHO
DO CORPORATIVISMO AO NA AMRICA LATINA
NEOLIBERALISMO Pierre Salama
Estado e trabalhadores no Brasil e na Inglaterra
Angela Arajo (org.) O PODER DA IDEOLOGIA
Istvn Mszros
O EMPREGO NA GLOBALIZAO
O ROUBO DA FALA
Marcio Pochmann
Origens da ideologia do trabalhismo no Brasil
Adalberto Paranhos
FORDISMO E TOYOTISMO NA CIVILIZAO
DO AUTOMVEL O SCULO XXI
Thomas Gounet Socialismo ou barbrie?
Istvn Mszros
HOMENS PARTIDOS
Comunistas e sindicatos no Brasil OS SENTIDOS DO TRABALHO
Marco Aurlio Santana Ensaios sobre a afirmao e a negao do trabalho
Ricardo Antunes
LINHAS DE MONTAGEM
O industrialismo nacional-desenvolvimentista e a TERCEIRIZAO: (DES)FORDIZANDO
sindicalizao dos trabalhadores (1945-1978) A FBRICA
Antonio Luigi Negro Maria da Graa Druck

O MISTER DE FAZER DINHEIRO TRANSNACIONALIZAO DO CAPITAL


Automatizao e subjetividade no trabalho bancrio E fragmentao dos trabalhadores
Nise Jinkings Joo Bernardo
Is t v n M s z r o s

A EDUCAO PARA ALM


DO CAPITAL
Copyright Istvn Mszros
Copyright desta edio Boitempo Editorial, 2005
Titulo original: Education Beyond Capital
Coordenao editorial
Ivana Jinkings e Aluizio Leite
Assistncia
Ana Paula Castellani
Traduo
Isa Tavares
Reviso da traduo
Srgio Luiz Mansur e Luis Gonzaga Fragoso
Reviso tcnica
Maria Orlanda Pinassi
Capa
Maringoni e Antonio Kehl
sobre foto de Sebastio Salgado
(Terra, So Paulo, Companhia das Letras, 1997)
Sebastio Salgado/Amazonas Images
Editorao eletrnica
Gapp Design
Produo
Marcel Iha
Impresso e acabamento
Assahi

CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ.
M55e
Mszros, Istvn, 1930-
A educao para alm do capital / Istvn Mszros ; traduo de Isa
Tavares. - So Paulo : Boitempo, 2005
Traduo de: Education beyond capital
ISBN 85-7559-068-5
1. Educao - Aspectos econmicos. 2. Capitalismo. 3. Democracia. 4.
Educao e Estado. I. Ttulo.
05-2005. CDD 370.19
CDU 37.015.4

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser utilizada ou
reproduzida sem a expressa autorizao da editora.

1a edio: julho de 2005


1a reimpresso: novembro de 2005
2a reimpresso: novembro de 2006

BOITEMPO EDITORIAL
Jinkings Editores Associados Ltda.
Rua Euclides de Andrade, 27 Perdizes
05030-030 So Paulo SP
Tel./Fax: (11) 3875-7250 / 3872-6869
e-mail: editor@boitempoeditorial.com.br
site: www.boitempoeditorial.com.br
SUMRIO

Apresentao 9
Prefcio, por Emir Sader 15
A educao para alm do capital 19
Obras do autor 79
APRESENTAO

O ensaio que d ttulo a este volume foi escrito por Istvn


Mszros para a conferncia de abertura do Frum Mundial
de Educao, realizado em Porto Alegre, no dia 28 de julho
de 2004. Nesse texto, o professor emrito da Universidade
de Sussex afirma que a educao no um negcio, cria-
o. Que educao no deve qualificar para o mercado, mas
para a vida. Na sesso inaugural no ginsio Giganti-
nho, enfatizou o sentido mais enraizado da frase a educa-
o no uma mercadoria.
Em A educao para alm do capital, Mszros ensina
que pensar a sociedade tendo como parmetro o ser huma-
no exige a superao da lgica desumanizadora do capital,
que tem no individualismo, no lucro e na competio seus
fundamentos. Que educar citando Gramsci colocar
fim separao entre Homo faber e Homo sapiens; resgatar
o sentido estruturante da educao e de sua relao com
o trabalho, as suas possibilidades criativas e emancipatrias.
E recorda que transformar essas idias e princpios em pr-
ticas concretas uma tarefa a exigir aes que vo muito
alm dos espaos das salas de aula, dos gabinetes e dos fruns
acadmicos. Que a educao no pode ser encerrada no ter-
10 A educao para alm do capital

reno estrito da pedagogia, mas tem de sair s ruas, para os


espaos pblicos, e se abrir para o mundo.
Pensando na construo da ruptura com a lgica do
capital, Mszros reflete nas pginas deste livro sobre al-
gumas questes de primeira ordem, tais como: Qual o papel
da educao na construo de um outro mundo possvel?
Como construir uma educao cuja principal referncia
seja o ser humano? Como se constitui uma educao que
realize as transformaes polticas, econmicas, culturais
e sociais necessrias?

Istvn Mszros nasceu em 1930, em Budapeste, onde


completou os estudos fundamentais na escola pblica. Pro-
veniente de uma famlia modesta, foi criado pela me, ope-
rria, e por fora da necessidade tornou-se ele tambm
mal entrava na adolescncia trabalhador numa indstria
de avies de carga. Com apenas doze anos, o jovem Istvn
alterou seu registro de nascimento para alcanar a idade
mnima de dezesseis anos e ser aceito na fbrica. Passava,
assim como homem adulto , a receber maior remu-
nerao que a de sua me, operria qualificada da Standard
Radio Company (uma corporao transnacional estadu-
nidense). A diferena considervel entre suas remunera-
es semanais foi a primeira experincia marcante e a mais
tangvel em seu aprendizado sobre a natureza dos conglo-
merados estrangeiros e da explorao particularmente se-
vera das mulheres pelo capital.
Somente aps o final da Segunda Guerra, em 1945,
pde se dedicar melhor aos estudos. Comeou a trabalhar
como assistente de Georg Lukcs no Instituto de Esttica
da Universidade de Budapeste em 1951 e defendeu sua tese
de doutorado em 1954. Mszros seria o sucessor de Lukcs
Istvn
Apresentao
Mszros 11

na Universidade, porm, aps o levante hngaro de outu-


bro de 1956, com a entrada das tropas soviticas no pas,
exilou-se na Itlia onde lecionou na Universidade de Tu-
rim , indo posteriormente trabalhar nas universidades de
St. Andrews (Esccia), York (Canad), e finalmente em
Sussex (Inglaterra), onde em 1991 recebeu o ttulo de Pro-
fessor Emrito.
Autor de obra vasta e significativa, ganhador de pr-
mios como o Attila Jzsef 1, em 1951, e o Isaac Deutscher
Memorial, em 1970, Mszros considerado um dos mais
importantes pensadores da atualidade. Sua experincia como
operrio que teve acesso ao estudo na Hungria socialista,
em meio s grandes tragdias do sculo XX, foi possivel-
mente determinante para a compreenso da educao como
forma de superar os obstculos da realidade: Istvn assim
como Donatella, sua companheira desde 1955 e tambm
professora na rede pblica de ensino sempre militou em
defesa da escola das maiorias, das periferias, aquela que ofe-
rece possibilidades concretas de libertao para todos.
Ele alerta, porm, que o simples acesso escola con-
dio necessria mas no suficiente para tirar das sombras
do esquecimento social milhes de pessoas cuja existncia
s reconhecida nos quadros estatsticos. E que o desloca-
mento do processo de excluso educacional no se d mais
principalmente na questo do acesso escola, mas sim den-
tro dela, por meio das instituies da educao formal. O
que est em jogo no apenas a modificao poltica dos
processos educacionais que praticam e agravam o apartheid

1
Attila Jzsef (1905-1937), poeta hngaro por quem Mszros nu-
tre verdadeira paixo, e a respeito de quem publicou o livro Attila
Jzsef e larte moderna [Attila Jzsef e a arte moderna], em 1964.
12 A educao para alm do capital

social , mas a reproduo da estrutura de valores que con-


tribui para perpetuar uma concepo de mundo baseada na
sociedade mercantil.
Mszros sustenta que a educao deve ser sempre con-
tinuada, permanente, ou no educao. Defende a exis-
tncia de prticas educacionais que permitam aos educado-
res e alunos trabalharem as mudanas necessrias para a
construo de uma sociedade na qual o capital no explore
mais o tempo de lazer, pois as classes dominantes impem
uma educao para o trabalho alienante, com o objetivo de
manter o homem dominado. J a educao libertadora te-
ria como funo transformar o trabalhador em um agente
poltico, que pensa, que age, e que usa a palavra como arma
para transformar o mundo. Para ele, uma educao para
alm do capital deve, portanto, andar de mos dadas com a
luta por uma transformao radical do atual modelo econ-
mico e poltico hegemnico.
Estudioso da obra de Marx, Mszros acredita que a
sociedade s se transforma pela luta de classes. Limitar, por-
tanto, uma mudana educacional radical s margens corre-
tivas interesseiras do capital significa abandonar de uma s
vez, conscientemente ou no, o objetivo de uma transforma-
o qualitativa. [...] por isso que necessrio romper com a
lgica do capital se quisermos contemplar a criao de uma
alternativa educacional significativamente diferente2.
Usando como referncia duas grandes figuras da bur-
guesia iluminista o economista Adam Smith e o educador
utpico Robert Owen , o autor deste livro advoga que o
capital irreformvel porque, pela sua prpria natureza,

2
Istvn Mszros, A educao para alm do capital, p. 27 deste volume.
Istvn
Apresentao
Mszros 13

como totalidade reguladora sistmica, incontrolvel e in-


corrigvel. Seria, desse ponto de vista, absurdo esperar uma
formulao de um ideal educacional, do ponto de vista da
ordem feudal em vigor, que considerasse a hiptese da do-
minao dos servos, como classe, sobre os senhores da bem
estabelecida classe dominante3. Naturalmente, o mesmo
vale para a alternativa hegemnica fundamental entre capi-
tal e trabalho. No surpreende, portanto, que mesmo as
mais nobres utopias educacionais, anteriormente formula-
das do ponto de vista do capital, tivessem de permanecer
estritamente dentro dos limites da perpetuao do domnio
do capital como modo de reproduo social metablica4.
Pequeno em tamanho, A educao para alm do capital
um livro imenso em esperana e determinao. Nele, o
filsofo marxista condena as mentalidades fatalistas que se
conformam com a idia de que no existe alternativa
globalizao capitalista. Em Mszros, educar no a mera
transferncia de conhecimentos, mas sim conscientizao e
testemunho de vida. construir, libertar o ser humano das
cadeias do determinismo neoliberal, reconhecendo que a
histria um campo aberto de possibilidades. Esse o sen-
tido de se falar de uma educao para alm do capital: edu-
car para alm do capital implica pensar uma sociedade para
alm do capital.

Aos leitores que queiram conhecer melhor as opinies


de Istvn Mszros sobre educao, sugiro a leitura do cap-
tulo A alienao e a crise da educao, sobre as utopias

3
Ibidem, p. 26
4
Ibidem, p. 26
14 A educao para alm do capital

educacionais, em Marx: a teoria da alienao, a ser publica-


do pela Boitempo em 2005. Nessa obra, o pensador hnga-
ro reafirma a necessidade de transcender as relaes sociais
de produo capitalistas, com o objetivo de conceber uma
estratgia educacional socialista. Ele discute nesse texto o
conceito de educao esttica5, tentativa isolada de enfren-
tar a desumanizao do sistema educacional na sociedade
capitalista. E conclui que a superao positiva da alienao
tarefa educacional que exige uma revoluo cultural ra-
dical para ser colocada em prtica.

A traduo que aqui se apresenta foi feita a partir do


original em ingls Education Beyond Capital, por Isa Tavares,
com texto final de Srgio Luiz Mansur e Luis Gonzaga
Fragoso. A reviso tcnica coube professora de Sociologia
da Unesp, Maria Orlanda Pinassi. Nos textos de Mszros,
as notas de rodap numeradas so do autor; as indicadas
com asterisco so dos revisores da traduo e vm marcadas
no final com (N.R.T.).
Registro o agradecimento da editora a Sebastio Salga-
do, que autorizou o uso da foto (uma menina fazendo os
deveres escolares e tomando conta dos irmos enquanto a
me trabalha) que ilustra a capa deste livro, cujos direitos
autorais assim como de toda a obra de Mszros publicada
pela Boitempo no Brasil foram cedidos para o Movimen-
to dos Trabalhadores Sem Terra, o MST.
Ivana Jinkings

5
Conceito que ficou famoso com as Cartas sobre a educao esttica
do homem, de Schiller (1793-1794).
PREFCIO

O objetivo central dos que lutam contra a sociedade mer-


cantil, a alienao e a intolerncia a emancipao huma-
na. A educao, que poderia ser uma alavanca essencial para
a mudana, tornou-se instrumento daqueles estigmas da
sociedade capitalista: fornecer os conhecimentos e o pes-
soal necessrio maquinaria produtiva em expanso do sis-
tema capitalista, mas tambm gerar e transmitir um quadro
de valores que legitima os interesses dominantes. Em ou-
tras palavras, tornou-se uma pea do processo de acumula-
o de capital e de estabelecimento de um consenso que
torna possvel a reproduo do injusto sistema de classes.
Em lugar de instrumento da emancipao humana, agora
mecanismo de perpetuao e reproduo desse sistema.
A natureza da educao como tantas outras coisas
essenciais nas sociedades contemporneas est vinculada
ao destino do trabalho. Um sistema que se apia na separa-
o entre trabalho e capital, que requer a disponibilidade de
uma enorme massa de fora de trabalho sem acesso a meios
para sua realizao, necessita, ao mesmo tempo, socializar
os valores que permitem a sua reproduo. Se no pr-capi-
talismo a desigualdade era explcita e assumida como tal, no
16 A educao para alm do capital

capitalismo a sociedade mais desigual de toda a histria ,


para que se aceite que todos so iguais diante da lei, se faz
necessrio um sistema ideolgico que proclame e inculque
cotidianamente esses valores na mente das pessoas.
No reino do capital, a educao , ela mesma, uma
mercadoria. Da a crise do sistema pblico de ensino, pres-
sionado pelas demandas do capital e pelo esmagamento dos
cortes de recursos dos oramentos pblicos. Talvez nada
exemplifique melhor o universo instaurado pelo neolibe-
ralismo, em que tudo se vende, tudo se compra, tudo
tem preo, do que a mercantilizao da educao. Uma
sociedade que impede a emancipao s pode transformar
os espaos educacionais em shopping centers, funcionais
sua lgica do consumo e do lucro.
O enfraquecimento da educao pblica, paralelo ao
crescimento do sistema privado, deu-se ao mesmo tempo em
que a socializao se deslocou da escola para a mdia, a publi-
cidade e o consumo. Aprende-se a todo momento, mas o que
se aprende depende de onde e de como se faz esse aprendiza-
do. Garca Mrquez diz que aos sete anos teve de parar sua
educao para ir escola. Saiu da vida para entrar na escola
parodiando a citao de Jos Mart, utilizada neste livro.
Seu autor, Istvn Mszros, filsofo no melhor sentido
da palavra aquele que nos ajuda a desvendar o significado
das coisas , hngaro de nascimento, pde conviver com
um dos maiores pensadores marxistas, Georg Lukcs.
Mszros orienta sua obra por uma demanda de seu mestre:
reescrever O capital de Marx trabalho que empreendeu
em seu Para alm do capital 1, hoje leitura indispensvel para

1
Istvn Mszros, Para alm do capital : rumo a uma teoria da transio
(So Paulo, Boitempo, 2002).
Istvn Mszros
Prefcio 17

se entender o sistema de relaes capitaltrabalho, seus li-


mites, suas contradies, seu movimento e seu horizonte de
superao.
Ao pensar a educao na perspectiva da luta emanci-
patria, no poderia seno restabelecer os vnculos to
esquecidos entre educao e trabalho, como que afirman-
do: digam-me onde est o trabalho em um tipo de socieda-
de e eu te direi onde est a educao. Em uma sociedade do
capital, a educao e o trabalho se subordinam a essa din-
mica, da mesma forma que em uma sociedade em que se
universalize o trabalho uma sociedade em que todos se tor-
nem trabalhadores , somente a se universalizar a educa-
o. A auto-educao de iguais e a autogesto da ordem
social reprodutiva no podem ser separadas uma da outra
nas palavras de Mszros. Antes disso, educao significa o
processo de interiorizao das condies de legitimidade
do sistema que explora o trabalho como mercadoria, para
induzi-los sua aceitao passiva. Para ser outra coisa, para
produzir insubordinao, rebeldia, precisa redescobrir suas
relaes com o trabalho e com o mundo do trabalho, com o
qual compartilha, entre tantas coisas, a alienao.
Para que serve o sistema educacional mais ainda,
quando pblico , se no for para lutar contra a aliena-
o? Para ajudar a decifrar os enigmas do mundo, sobre-
tudo o do estranhamento de um mundo produzido pelos
prprios homens?
Vivemos atualmente a convivncia de uma massa in-
dita de informaes disponveis e uma incapacidade apa-
rentemente insupervel de interpretao dos fenmenos.
Vivemos o que alguns chamam de novo analfabetis-
mo porque capaz de explicar, mas no de entender ,
tpico dos discursos econmicos. Conta-se que um presi-
18 A educao para alm do capital

dente, descontente com a poltica econmica do seu gover-


no, chamou seu ministro de Economia e lhe disse que queria
entender essa poltica. Ao que o ministro disse que ia lhe
explicar. O presidente respondeu: No, explicar eu sei, o
que eu quero entender.
A diferena entre explicar e entender pode dar conta
da diferena entre acumulao de conhecimentos e com-
preenso do mundo. Explicar reproduzir o discurso
miditico, entender desalienar-se, decifrar, antes de tudo,
o mistrio da mercadoria, ir para alm do capital. essa a
atividade que Istvn Mszros chama de contra-interio-
rizao, de contraconscincia, um processo de transcen-
dncia positiva da autoalienao do trabalho.
Os que lutam contra a explorao, a opresso, a domi-
nao e a alienao isto , contra o domnio do capital
tm como tarefa educacional a transformao social ampla
emancipadora. Se em Para alm do capital Mszros reto-
mava o fio condutor de O capital, neste texto vibrante,
lcido, decifrador ele se insere na prolongao do Manifesto
Comunista, apontado para as tarefas atuais do pensamento e
da ao revolucionria no campo da educao e do trabalho
isto , da emancipao humana.

Emir Sader
A EDUCAO PARA ALM
DO CAPITAL
A aprendizagem a nossa prpria vida, desde a
juventude at a velhice, de fato quase at a morte;
ningum passa dez horas sem nada aprender.
Paracelso

Se viene a la tierra como cera, y el azar nos vaca


en moldes prehechos. Las convenciones creadas
deforman la existencia verdadera [] Las
redenciones han venido siendo formales; es
necesario que sean esenciales [...] La libertad
poltica no estar asegurada, mientras no se asegura
la libertad espiritual. [] La escuela y el hogar son
las dos formidables crceles del hombre.
Jos Mart

A teoria materialista de que os homens so produto


das circunstncias e da educao e de que, portanto,
homens modificados so produto de circunstncias
diferentes e de educao modificada, esquece que as
circunstncias so modificadas precisamente pelos
homens e que o prprio educador precisa ser
educado. Leva, pois, forosamente, diviso da
sociedade em duas partes, uma das quais se sobrepe
sociedade [...]. A coincidncia da modificao das
circunstncias e da atividade humana s pode ser
apreendida e racionalmente compreendida como
prtica transformadora.
Karl Marx
Escolhi as trs epgrafes deste livro a fim de antecipar al-
guns dos pontos principais a serem abordados. A primeira,
do grande pensador do sculo XVI, Paracelso; a segunda,
de Jos Mart; e a terceira, de Marx. A primeira diz, em
contraste agudo com a concepo atual tradicional mas
tendenciosamente estreita da educao, que A aprendiza-
gem a nossa prpria vida, desde a juventude at a velhi-
ce, de fato quase at a morte; ningum passa dez horas
sem nada aprender1. Relativamente a Jos Mart, escreve
ele, podemos estar certos, com o mesmo esprito de
Paracelso, quando ele insiste que La educacin empieza
con la vida, y non acaba sino con la muerte. Mas ele acres-
centa algumas restries cruciais, criticando duramente as
solues tentadas pela nossa sociedade e tambm resumindo
a enorme tarefa que temos pela frente. assim que ele
coloca em perspectiva o nosso problema:

1
Paracelso, Selected writings (Londres, Routledge & Kegan Paul,
1951), p. 181.
24 A educao para alm do capital

Se viene a la tierra como cera, y el azar nos vaca en mol-


des prehechos. Las convenciones creadas deforman la
existencia verdadera [] Las redenciones han venido siendo
formales; es necesario que sean esenciales [...] La libertad
poltica no estar asegurada mientras no se asegura la libertad
espiritual. [] La escuela y el hogar son las dos formidables
crceles del hombre.2

E a terceira epgrafe, escolhida entre as Teses sobre


Feuerbach de Marx, pe em evidncia a linha divisria que
separa os socialistas utpicos, como Robert Owen, daqueles
que no nosso tempo tm de superar os graves antagonismos
estruturais de nossa sociedade. Pois esses antagonismos blo-
queiam o caminho para uma mudana absolutamente ne-
cessria, sem a qual no pode haver esperana para a pr-
pria sobrevivncia da humanidade, muito menos para a
melhoria de suas condies de existncia. Eis o que diz Marx:

A teoria materialista de que os homens so produto das


circunstncias e da educao e de que, portanto, homens
modificados so produto de circunstncias diferentes e de
educao modificada, esquece que as circunstncias so
modificadas precisamente pelos homens e que o prprio
educador precisa ser educado. Leva, pois, forosamente,
diviso da sociedade em duas partes, uma das quais se so-
brepe sociedade (como, por exemplo, Robert Owen). A
coincidncia da modificao das circunstncias e da ativi-
dade humana s pode ser apreendida e racionalmente com-
preendida como prtica transformadora.3

2
Jos Mart, Libros, em Obras completas, v. 18 (Havana, Editorial
de Ciencias Sociales, 1991), p. 290-1.
3
Karl Marx e Friedrich Engels, Teses sobre Feuerbach (So Paulo, Alfa-
Omega, 1977), p. 118-9 (grifos do autor).
Istvn Mszros 25

A idia que pretendo destacar a de que no apenas a


ltima citao mas de alguma forma todas as trs, durante
um perodo de quase cinco sculos, enfatizam a urgncia de
se instituir tornando-a ao mesmo tempo irreversvel uma
radical mudana estrutural. Uma mudana que nos leve para
alm do capital, no sentido genuno e educacionalmente
vivel do termo.

A incorrigvel lgica do capital e seu impacto sobre


a educao

Poucos negariam hoje que os processos educacionais e os


processos sociais mais abrangentes de reproduo esto in-
timamente ligados. Conseqentemente, uma reformulao
significativa da educao inconcebvel sem a correspon-
dente transformao do quadro social no qual as prticas
educacionais da sociedade devem cumprir as suas vitais e
historicamente importantes funes de mudana. Mas, sem
um acordo sobre esse simples fato, os caminhos dividem-se
nitidamente. Pois caso no se valorize um determinado modo
de reproduo da sociedade como o necessrio quadro de
intercmbio social, sero admitidos, em nome da reforma,
apenas alguns ajustes menores em todos os mbitos, in-
cluindo o da educao. As mudanas sob tais limitaes,
apriorsticas e prejulgadas, so admissveis apenas com o
nico e legtimo objetivo de corrigir algum detalhe defei-
tuoso da ordem estabelecida, de forma que sejam mantidas
intactas as determinaes estruturais fundamentais da socie-
dade como um todo, em conformidade com as exigncias
inalterveis da lgica global de um determinado sistema de
reproduo. Podem-se ajustar as formas pelas quais uma
multiplicidade de interesses particulares conflitantes se deve
26 A educao para alm do capital

conformar com a regra geral preestabelecida da reproduo


da sociedade, mas de forma nenhuma pode-se alterar a
prpria regra geral.
Essa lgica exclui, com uma irreversibilidade categri-
ca, a possibilidade de legitimar o conflito entre as foras
hegemnicas fundamentais rivais, em uma dada ordem social,
como alternativas viveis entre si, quer no campo da produ-
o material, quer no mbito cultural/educacional. Portan-
to, seria realmente um absurdo esperar uma formulao de
um ideal educacional, do ponto de vista da ordem feudal
em vigor, que considerasse a hiptese da dominao dos
servos, como classe, sobre os senhores da bem-estabelecida
classe dominante. Naturalmente, o mesmo vale para a alter-
nativa hegemnica fundamental entre o capital e o trabalho.
No surpreende, portanto, que mesmo as mais nobres uto-
pias educacionais, anteriormente formuladas do ponto de
vista do capital, tivessem de permanecer estritamente den-
tro dos limites da perpetuao do domnio do capital como
modo de reproduo social metablica. Os interesses objeti-
vos de classe tinham de prevalecer mesmo quando os subjeti-
vamente bem-intencionados autores dessas utopias e discursos
crticos observavam claramente e criticavam as manifestaes
desumanas dos interesses materiais dominantes. Suas posies
crticas poderiam, no limite, apenas desejar utilizar as reformas
educacionais que propusessem para remediar os piores efeitos da
ordem reprodutiva capitalista estabelecida sem, contudo, eli-
minar os seus fundamentos causais antagnicos e profundamente
enraizados.
A razo para o fracasso de todos os esforos anteriores, e
que se destinavam a instituir grandes mudanas na sociedade
por meio de reformas educacionais lcidas, reconciliadas com
o ponto de vista do capital, consistia e ainda consiste no
Istvn Mszros 27

fato de as determinaes fundamentais do sistema do capital


serem irreformveis. Como sabemos muito bem pela lamen-
tvel histria da estratgia reformista, que j tem mais de cem
anos, desde Edward Bernstein4 e seus colaboradores que
outrora prometeram a transformao gradual da ordem capi-
talista numa ordem qualitativamente diferente, socialista , o
capital irreformvel porque pela sua prpria natureza, como
totalidade reguladora sistmica, totalmente incorrigvel. Ou
bem tem xito em impor aos membros da sociedade, incluin-
do-se as personificaes carinhosas do capital, os imperati-
vos estruturais do seu sistema como um todo, ou perde a sua
viabilidade como o regulador historicamente dominante do
modo bem-estabelecido de reproduo metablica universal
e social. Conseqentemente, em seus parmetros estruturais
fundamentais, o capital deve permanecer sempre incontest-
vel, mesmo que todos os tipos de corretivo estritamente mar-
ginais sejam no s compatveis com seus preceitos, mas tam-
bm benficos, e realmente necessrios a ele no interesse da
sobrevivncia continuada do sistema. Limitar uma mudana
educacional radical s margens corretivas interesseiras do ca-
pital significa abandonar de uma s vez, conscientemente ou
no, o objetivo de uma transformao social qualitativa. Do
mesmo modo, contudo, procurar margens de reforma sistmica
na prpria estrutura do sistema do capital uma contradio
em termos. por isso que necessrio romper com a lgica do
capital se quisermos contemplar a criao de uma alternativa
educacional significativamente diferente.

4
Para uma discusso detalhada sobre a estratgia reformista de
Bernstein, ver o captulo intitulado O beco sem sada representati-
vo de Bernstein, no meu livro O poder da ideologia (So Paulo,
Boitempo, 2004).
28 A educao para alm do capital

Farei referncia aqui a apenas duas grandes figuras da


burguesia iluminista, a fim de ilustrar os limites objetivos,
intransponveis mesmo quando ligados melhor das inten-
es subjetivas. A primeira um dos maiores economistas
polticos de todos os tempos, Adam Smith; e a segunda, o
extraordinrio reformador social e educacional utpico
que tambm tentou pr em prtica aquilo que pregava, at
cair em bancarrota econmica Robert Owen.
Adam Smith, a despeito de seu profundo compromis-
so com o modo capitalista de organizao da reproduo
econmica e social, condenou de forma clara o impacto
negativo do sistema sobre a classe trabalhadora. Falando
acerca do esprito comercial como a causa do problema,
ele insistia em que este

limita as vises do homem. Na situao em que a diviso


do trabalho levada at perfeio, todo homem tem ape-
nas uma operao simples para realizar; a isso se limita toda
a sua ateno, e poucas idias passam pela sua cabea, com
exceo daquelas que com ela tm ligao imediata. Quan-
do a mente empregada numa diversidade de assuntos, ela
de certa forma ampliada e aumentada, e devido a isso
geralmente se reconhece que um artista do campo tem uma
variedade de pensamentos bastante superior a de um cita-
dino. Aquele talvez seja simultaneamente um carpinteiro e
um marceneiro, e sua ateno certamente deve estar volta-
da para vrios objetos, de diferentes tipos. Este talvez seja
apenas um marceneiro; esse tipo especfico de trabalho ocupa
todos os seus pensamentos, e como ele no teve a oportuni-
dade de comparar vrios objetos sua viso das coisas que
no estejam relacionadas com seu trabalho jamais ser to
ampla como a do artista. Dever ser esse o caso sobretudo
quando toda a ateno de uma pessoa dedicada a uma den-
tre dezessete partes de um alfinete ou a uma dentre oitenta
Istvn Mszros 29

partes de um boto, de to dividida que est a fabricao de


tais produtos. [] Essas so as desvantagens de um espri-
to comercial. As mentes dos homens ficam limitadas, tor-
nam-se incapazes de se elevar. A educao desprezada, ou
no mnimo negligenciada, e o esprito herico quase total-
mente extinto. Corrigir esses defeitos deveria ser assunto
digno de uma sria ateno.5

Contudo, a sria ateno advogada por Adam Smith


significa realmente muito pouco, se que tem algum sig-
nificado. Pois esse arguto observador das condies da
Inglaterra sob o avano triunfante do esprito comer-
cial no encontra outra soluo a no ser uma denncia
moralizadora dos efeitos degradantes das foras ocultas,
culpando os prprios trabalhadores em vez do sistema
que lhes impe essa situao infeliz. nesse esprito que
Smith escreve:

Quando o rapaz se torna adulto, no tem idias de como


possa se divertir. Portanto, quando estiver fora de seu trabalho
provvel que se entregue embriaguez e intemperana.
Conseqentemente, conclumos, nos locais de comrcio
da Inglaterra os comerciantes geralmente se encontram
nesse estado desprezvel; o que recebem do trabalho de me-
tade da semana suficiente para seu sustento, e devido
ignorncia eles no se divertem seno na intemperana e na
libertinagem.6

5
Adam Smith, Lectures on justice, police, revenue, and arms (1763),
em Adam Smiths moral and political philosophy, ed. por Herbert W.
Schneider (Nova York, Hafner, 1948), p. 318-21.
6
Ibid., p. 319-20.
30 A educao para alm do capital

Assim, a explorao capitalista do tempo dedicado ao


lazer, levada hoje perfeio sob o domnio do esprito
comercial mais atualizado, pareceria ser a soluo, sem que
se alterasse minimamente o ncleo alienante do sistema. Con-
siderar que Adam Smith gostaria de ter institudo algo mais
elevado do que uma utilizao inescrupulosa e insensvel do
tempo de lazer dos jovens no altera o fato de que at o
discurso dessa grande figura do Iluminismo escocs com-
pletamente incapaz de se dirigir s causas mas deve permane-
cer aprisionado no crculo vicioso dos efeitos condenados. Os
limites objetivos da lgica do capital prevalecem mesmo quan-
do nos referimos a grandes figuras que conceituam o mundo
a partir do ponto de vista do capital, e mesmo quando eles
tentam expressar subjetivamente, com um esprito ilumina-
do, uma preocupao humanitria genuna.
O nosso segundo exemplo, Robert Owen, meio sculo
aps Adam Smith, no mede palavras quando denuncia a
busca do lucro e o poder do dinheiro, insistindo em que o
empregador v o empregado como um mero instrumento de
ganho 7. Contudo, na sua experincia educacional prtica
ele espera que a cura se origine do impacto da razo e do
esclarecimento, pregando no aos convertidos, mas aos
inconvertveis, que no conseguem pensar o trabalho em
quaisquer outros termos a no ser como mero instrumento
de ganho. assim que Owen fundamenta a sua tese:

Devemos ento continuar a obstar a instruo nacional dos


nossos camaradas, que, como foi mostrado, podem facil-
mente ser treinados para serem diligentes, inteligentes, vir-
tuosos e membros valiosos do Estado?

7
Robert Owen, A new view of society and other writings (Londres,
Everyman, 1927), p. 124.
Istvn Mszros 31

De fato, a verdade que todas as medidas agora propostas


so apenas uma transigncia com os erros do sistema atual.
Mas considerando que esses erros agora existem quase uni-
versalmente, e tm de ser ultrapassados apenas por meio da
fora da razo; e como a razo, para produzir um efeito
sobre os objetivos mais benficos, faz avanos passo a passo,
e consubstancia progressivamente verdades de alto signifi-
cado, uma aps outra, ser evidente, para mentes abertas e
acuradas, que apenas com essas e outras similares transigncias
pode-se esperar, racionalmente, ter-se sucesso na prtica. Pois
tais transigncias apresentam a verdade e o erro ao pblico,
e, sempre que esses so exibidos em conjunto de um modo
razovel, no final das contas a verdade tem de prevalecer.
[] Espera-se, confiantemente, que esteja prximo o tempo
em que o homem, por ignorncia, no mais infligir um
sofrimento desnecessrio sobre o homem; porque a maioria
da humanidade se tornar esclarecida, e ir discernir clara-
mente que ao agir assim inevitavelmente criar sofrimento
a si prpria.8

O que torna esse discurso extremamente problemti-


co, no obstante as melhores intenes do autor, que ele
tem de se conformar aos debilitantes limites do capital.
tambm por isso que a nobre experincia prtica utpica de
Owen em Lanark est condenada ao fracasso. Pois ela tenta
conseguir o impossvel: a reconciliao da concepo de uma
utopia liberal/reformista com as regras implacveis da or-
dem estruturalmente incorrigvel do capital.
O discurso de Owen revela a estreita inter-relao entre a
utopia liberal, a defesa de procedimentos como o passo a pas-
so, apenas com transigncias, e o desejo de superar os

8
Ibid., p. 88-9.
32 A educao para alm do capital

problemas existentes apenas por meio da fora da razo. Con-


tudo, uma vez que os problemas em causa so abrangentes,
correspondendo aos inalterveis requisitos da dominao es-
trutural e da subordinao, a contradio entre o carter global
e abrangente dos fenmenos sociais criticados e a parcialidade e
o gradualismo das solues propostas que em si so compat-
veis com o ponto de vista do capital tm de ser substitudos
de modo fictcio por uma excessiva generalizao de alguns
deve ser utpicos. Assim, vemos na caracterizao de Owen
de o que tem de ser feito? uma passagem dos fenmenos
sociais especficos originalmente identificados com preciso
por exemplo, a deplorvel condio em que o empregador v
o empregado como um mero instrumento de ganho para a
vaga e atemporal generalizao do erro e da ignorncia,
para concluir, de forma circular, que o problema da verda-
de versus erro e ignorncia (afirmado como uma questo
de razo e esclarecimento) pode ser solucionado apenas
por meio da fora da razo. E, claro, a garantia que recebe-
mos do xito da soluo educacional proposta por Owen ,
mais uma vez, circular: a afirmao de que no final das
contas a verdade tem de prevalecer [...] porque a maioria da
humanidade se tornar esclarecida. Nas razes da generali-
dade vaga da concepo corretiva de Owen, vemos que o
seu gradualismo utpico , claramente, motivado pelo medo
da emergente alternativa hegemnica scio-histrica do tra-
balho e pela angstia em relao a ela. Nesse esprito, ele
insiste que sob as condies em que os trabalhadores esto
condenados a viver, eles

contrairo uma rude ferocidade de carter, a qual, se no


forem tomadas criteriosas medidas legislativas para prevenir
o seu aumento e melhorar as condies dessa classe, mais
Istvn Mszros 33

cedo ou mais tarde far o pas mergulhar num formidvel e


talvez complexo estado de perigo. A finalidade direta destas
observaes incentivar a melhoria e evitar o perigo.9

Quando os pensadores punem o erro e a ignorncia,


deveriam tambm indicar a origem dos pecados intelectuais
criticados, em vez de admiti-los como seus, base ltima e
irredutvel qual a questo do por qu? no pode e no
deve ser dirigida. Do mesmo modo, tambm o apelo au-
toridade da razo e do esclarecimento, como a futura e
infalvel soluo para os problemas analisados, uma falaciosa
esquiva pergunta: por que que a razo e o esclarecimen-
to no funcionaram no passado?, e se isso realmente acon-
teceu, qual a garantia de que funcionaro no futuro?.
Certamente, Robert Owen no de forma alguma o nico
pensador a apontar o erro e a ignorncia como a razo
explicativa fundamental dos fenmenos denunciados, a se-
rem corrigidos de bom grado pela fora todo-poderosa da
razo e do esclarecimento. Ele partilha essa caracterstica
e a crena positiva a ela associada crena que est longe de
ter uma fundamentao segura com a tradio iluminista
liberal no seu conjunto. Isso torna a contradio subjacente
ainda mais significativa e difcil de superar.
Conseqentemente, quando nos opomos circula-
ridade de tais diagnsticos finais e declaraes de f, que
insistem em que, possivelmente, no se pode ir alm do
ponto explicativo aceito, no podemos nos satisfazer com a
idia, encontrada muitas vezes nas discusses filosficas, de
que essas respostas dbias surgem do erro dos pensadores
criticados, o qual, por sua vez, deve ser corrigido com um

9
Ibid., p. 124.
34 A educao para alm do capital

raciocnio adequado. Agir assim equivaleria a cometer o


mesmo pecado do adversrio.
O discurso crtico de Robert Owen e a sua soluo
educacional nada tm a ver com um erro lgico. A dilui-
o da sua diagnose social num ponto crucial e a circularidade
das solues vagas e atemporais oferecidas por ele so
descarrilamentos prticos e necessrios, devidos no a uma defi-
cincia na lgica formal do autor, mas sim incorrigibilidade
da lgica perversa do capital. este ltimo que, categorica-
mente, lhe nega a possibilidade de encontrar respostas numa
genuna associao comunitria com o sujeito social cujo
potencial carter de rude ferocidade ele teme. assim que
ele se depara, no final, com a contradio no lgica, mas
fundamentalmente prtica , de querer mudar as relaes
desumanas estabelecidas, enquanto rejeita, como um peri-
go srio, a nica e possvel alternativa social hegemnica. A
contradio insolvel reside na concepo que Owen tem
da mudana significativa como perpetuao do existente. A
circularidade que vimos no seu raciocnio a conseqncia
necessria da aceitao de um resultado: a razo triunfante
(procedendo em segurana, passo a passo), que prescreve
o erro e a ignorncia como o problema adequadamente
retificado, para o qual se supe estar a razo eminentemen-
te adequada a resolver. Dessa forma, mesmo que incons-
cientemente, a relao entre o problema e sua soluo est,
na verdade, revertida, e com isso ela redefine anistoricamente
o primeiro, de maneira a ajustar-se soluo capitalista-
mente permissvel que fora conceitualmente preconcebi-
da. isso o que acontece quando mesmo um reformista
social e educacional esclarecido, que honestamente tenta
remediar os efeitos alienantes e desumanizantes do poder
do dinheiro e da busca do lucro, os quais ele deplora,
Istvn Mszros 35

no pode escapar auto-imposta camisa-de-fora das determi-


naes causais do capital.
O impacto da incorrigvel lgica do capital sobre a educa-
o tem sido grande ao longo do desenvolvimento do sistema.
Apenas as modalidades de imposio dos imperativos estrutu-
rais do capital no mbito educacional so hoje diferentes, em
relao aos primeiros e sangrentos dias da acumulao primi-
tiva, em sintonia com as circunstncias histricas alteradas,
como veremos na prxima seo. por isso que hoje o sentido
da mudana educacional radical no pode ser seno o rasgar da
camisa-de-fora da lgica incorrigvel do sistema: perseguir de
modo planejado e consistente uma estratgia de rompimento
do controle exercido pelo capital, com todos os meios dispon-
veis, bem como com todos os meios ainda a ser inventados, e
que tenham o mesmo esprito.

As solues no podem ser apenas formais: elas


devem ser essenciais

Parafraseando a epgrafe de Jos Mart, podemos dizer que


as solues no podem ser apenas formais; elas devem ser
essenciais.
A educao institucionalizada, especialmente nos lti-
mos 150 anos, serviu no seu todo ao propsito de no s
fornecer os conhecimentos e o pessoal necessrio mquina
produtiva em expanso do sistema do capital, como tambm
gerar e transmitir um quadro de valores que legitima os inte-
resses dominantes, como se no pudesse haver nenhuma al-
ternativa gesto da sociedade, seja na forma internalizada
(isto , pelos indivduos devidamente educados e aceitos)
ou atravs de uma dominao estrutural e uma subordinao
hierrquica e implacavelmente impostas. A prpria Histria
36 A educao para alm do capital

teve de ser totalmente adulterada, e de fato freqente e gros-


seiramente falsificada para esse propsito. Fidel Castro, fa-
lando sobre a falsificao da histria cubana aps a guerra de
independncia em relao ao colonialismo espanhol, fornece
um exemplo impressionante:

Qu nos dijeron en la escuela? Qu nos decan aquellos


inescrupulosos libros de historia sobre los hechos? Nos decan
que la potencia imperialista no era la potencia imperialista,
sino que, lleno de generosidad, el gobierno de Estados Uni-
dos, deseoso de darnos la libertad, haba intervenido en
aquella guerra y que, como consecuencia de eso, ramos
libres. Pero no ramos libres por cientos de miles de cuba-
nos que murieron durante 30 aos en los combates, no
ramos libres por el gesto heroico de Carlos Manuel de
Cspedes, el Padre de la Patria, que inici aquella lucha,
que incluso prefiri que le fusilaran al hijo antes de hacer
una sola concesin; no ramos libres por el esfuerzo heroico
de tantos cubanos, no ramos libres por la predica de Mart,
no ramos libres por el esfuerzo heroico de Mximo Gmez,
Calixto Garca y tantos aquellos prceres ilustres; no ra-
mos libres por la sangre derramada por las veinte y tantas
heridas de Antonio Maceio y su cada heroica en Punta
Brava; ramos libres sencillamente porque Teodoro Roosevelt
desembarc con unos cuantos rangers en Santiago de Cuba
para combatir contra un ejrcito agotado y prcticamente
vencido, o porque los acorazados americanos hundieron a
los cacharros de Cerveza frente a la baha de Santiago de
Cuba. Y esas monstruosas mentiras, esas increbles falsedades
eran las que se enseaban en nuestras escuelas.10

10
Fidel Castro, Jos Mart: el autor intelectual (Havana, Editora Polti-
ca, 1983), p. 162. Ver tambm p. 150 da mesma obra.
Istvn Mszros 37

As deturpaes desse tipo so a regra quando h riscos


realmente elevados, e assim , particularmente, quando eles
so diretamente concernentes racionalizao e legitimao
da ordem social estabelecida como uma ordem natural
supostamente inaltervel. A histria deve ento ser reescrita
e propagandeada de uma forma ainda mais distorcida, no
s nos rgos que em larga escala formam a opinio polti-
ca, desde os jornais de grande tiragem s emissoras de rdio
e de televiso, mas at nas supostamente objetivas teorias
acadmicas. Marx oferece uma caracterizao devastadora
de como uma questo vital da histria do capitalismo, co-
nhecida como a acumulao primitiva ou original do capital,
tratada pela cincia da Economia Poltica. Num vigoroso
captulo de O capital, escreve ele:

Essa acumulao primitiva desempenha na Economia Po-


ltica um papel anlogo ao pecado original na Teologia.
Ado mordeu a ma e, com isso, o pecado sobreveio
humanidade. Explica-se sua origem contando-a como
anedota ocorrida no passado. Em tempos muito remo-
tos, havia, por um lado, uma elite laboriosa, inteligente
e sobretudo parcimoniosa, e, por outro, vagabundos dis-
sipando tudo o que tinham e mais ainda. A lenda do
pecado original teolgico conta-nos, contudo, como o
homem foi condenado a comer seu po com o suor de
seu rosto; a histria do pecado original econmico, no
entanto, nos revela por que h gente que no tem neces-
sidade disso. Tanto faz. Assim se explica que os primei-
ros acumularam riquezas, e os ltimos, finalmente, nada
tinham para vender seno a sua prpria pele. E desse
pecado original data a pobreza da grande massa que at
agora, apesar de todo o seu trabalho, nada possui para
vender seno a si mesma, e a riqueza dos poucos, que
cresce continuamente, embora h muito tenham parado
38 A educao para alm do capital

de trabalhar. Tais trivialidades infantis o Sr. Thiers, por


exemplo, serve ainda, com a solene seriedade de um ho-
mem de Estado, em defesa da proprit, aos franceses,
outrora to espirituosos. [] Na histria real, como se
sabe, a conquista, a subjugao, o assassnio para rou-
bar, em suma, a violncia, desempenham o papel princi-
pal. Na suave Economia Poltica reinou desde sempre o
idlio. [] Na realidade, os mtodos da acumulao pri-
mitiva so tudo, menos idlicos. [] Os expulsos pela
dissoluo dos squitos feudais e pela intermitente e vio-
lenta expropriao da base fundiria, esse proletariado
livre como os pssaros no podia ser absorvido pela ma-
nufatura nascente com a mesma velocidade com que foi
posto no mundo. Por outro lado, os que foram brusca-
mente arrancados de seu modo costumeiro de vida no
conseguiam enquadrar-se de maneira igualmente sbita
na disciplina da nova condio. Eles se converteram em
massas de esmoleiros, assaltantes, vagabundos, em parte
por predisposio e na maioria dos casos por fora das
circunstncias. Da ter surgido em toda a Europa oci-
dental, no final do sculo XV e durante todo o sculo
XVI, uma legislao sanguinria contra a vagabunda-
gem. Os ancestrais da atual classe trabalhadora foram
imediatamente punidos pela transformao, que lhes foi
imposta, em vagabundos e paupers. A legislao os tratava
como criminosos voluntrios e supunha que dependia
de sua boa vontade seguir trabalhando nas antigas condies
que no existiam. [] Desses pobres fugitivos, dos quais
Thomas Morus diz que os coagiu a roubar, foram exe-
cutados 72 mil pequenos e grandes ladres, sob o reinado
de Henrique VIII.11

11
Karl Marx, O capital (So Paulo, Nova Cultural, 1988), v. 1, livro
primeiro, tomo 2, captulo XXIV, p. 251-2, 265-6.
Istvn Mszros 39

Naturalmente, nem mesmo os altamente respeitveis


pensadores da classe dominante podiam adotar uma atitude
que divergisse do modo cruel de subjugar aqueles que de-
viam ser mantidos sob o mais estrito controle, no interesse
da ordem estabelecida. No at que a prpria mudana das
condies de produo modificasse a necessidade de uma
fora de trabalho grandemente ampliada sob as condi-
es expansionistas da revoluo industrial.
No tempo em que John Locke escreveu, havia uma
maior procura de pessoas empregveis lucrativamente do
que no tempo de Henrique VIII, mesmo que numa quanti-
dade ainda muito distante da que veio a ser demandada
durante a revoluo industrial. Portanto, a populao ex-
cedente, em significativa diminuio, no teve de ser fisi-
camente eliminada como anteriormente. Todavia, tinha de
ser tratada da forma mais autoritria, racionalizando-se ao
mesmo tempo a brutalidade e a desumanidade recomenda-
das em nome de uma pretensiosa moralidade. Desse modo,
nas ltimas dcadas do sculo XVII, em conformidade com
o ponto de vista do capital da economia poltica da poca, o
grande dolo do liberalismo moderno, John Locke um
latifundirio absentesta* em Somersetshire, e tambm um
dos mais generosamente pagos funcionrios do governo
pregava a mesma trivialidade infantil, tal como descrita
por Marx. Locke insistiu em que a causa para

o crescimento do nmero dos pobres [] nada mais do


que o relaxamento da disciplina e a corrupo dos hbitos;
a virtude e a diligncia so como companheiros constantes

* Mszros emprega o termo absentesta em relao a Locke, no


sentido de um proprietrio de terras que no vivia nelas. (N.R.T.)
40 A educao para alm do capital

de um lado, assim como o vcio e a ociosidade esto do


outro. Portanto, o primeiro passo no sentido de fazer os
pobres trabalhar [] deve ser a restrio da sua libertina-
gem mediante a aplicao estrita das leis estipuladas [por
Henrique VIII e outros] contra ela.12

Recebendo anualmente uma remunerao quase astro-


nmica, de cerca de 1.500 libras, pelos seus servios ao go-
verno (como membro da Junta Comercial, um dos seus v-
rios cargos), Locke no hesitou em louvar a perspectiva de
os pobres ganharem um centavo por dia13 (a penny per
diem), ou seja, uma quantia aproximadamente mil vezes in-
ferior a seu prprio vencimento, em apenas um dos seus
cargos governamentais. No surpreende, portanto, que o
valor dos seus bens, quando ele faleceu quase 20.000 li-
bras, das quais 12.000 em dinheiro , era comparvel ao de
um comerciante prspero em Londres14. Um grande feito
para uma pessoa cuja principal fonte de renda era explorar
confessadamente de bom grado o Estado!
Alm disso, sendo um verdadeiro cavalheiro, com um
volumoso patrimnio a resguardar, ele tambm queria con-
trolar as atividades dos pobres com uma medida perversa, a
dos passes, propondo que

Todos os homens que mendiguem sem passes nos munic-


pios litorneos, sejam eles mutilados ou tenham mais que

12
John Locke, Memorandum on the reform of the poor law em R.
H. Fox Bourne, The life of John Locke (Londres, King, 1876), v. 2,
p. 378.
13
Ibid., p. 383.
14
Neal Wood, The politics of Lockes philosophy (Berkeley, University of
California Press, 1983), p. 26.
Istvn Mszros 41

50 anos de idade, e todos os de qualquer idade que tambm


mendiguem sem passes nos municpios do interior, longe
da orla martima, devem ser enviados para uma casa de
correo prxima e nela mantidos em trabalhos forados
durante trs anos.15

E enquanto as leis brutais de Henrique VIII e de Eduar-


do VI pretendiam cortar apenas metade da orelha dos crimi-
nosos reincidentes, o nosso grande filsofo liberal e funcionrio
do Estado uma das figuras dominantes dos primrdios do
Iluminismo ingls sugeriu uma melhoria de tais leis ao
recomendar, solenemente, o corte de ambas as orelhas, pu-
nio a ser aplicada aos rus primrios16.
Ao mesmo tempo, no seu Memorandum on the reform
of the poor law, Locke tambm props a instituio de ofici-
nas* para os filhos ainda em tenra idade dos pobres, argu-
mentando que

Os filhos das pessoas trabalhadoras so um corriqueiro fardo


para a parquia, e normalmente so mantidas na ociosidade,
de forma que geralmente tambm se perde o que produziriam
para a populao at eles completarem doze ou catorze anos
de idade. Para esse problema, a soluo mais eficaz que so-
mos capazes de conceber, e que portanto humildemente pro-
pomos, a de que, na acima mencionada lei a ser decretada,

15
John Locke, op. cit., p. 380.
16
Ibid.
* Workhouses, no original. A traduo mais prxima de workhouse,
considerado o ingls britnico, oficina. No entanto, no ingls
americano instituio correcional. Certamente, Locke recomen-
dava um trabalho compulsrio para os meninos pobres, num pres-
dio especial a que seriam recolhidos. (N.R.T.)
42 A educao para alm do capital

seja determinado, alm disso, que se criem escolas


profissionalizantes em todas as parquias, as quais os filhos de
todos, na medida das necessidades da parquia, entre quatro
e treze anos de idade devem ser obrigados a freqentar.17

No sendo ele prprio um homem religioso, a principal


preocupao de Locke era combinar uma disciplina de traba-
lho severa e doutrinao religiosa com uma mxima frugali-
dade financeira municipal e estatal. Ele argumentava que

Outra vantagem de se levar as crianas a uma escola profis-


sional que, desta forma, elas seriam obrigadas a ir igreja
todos os domingos, juntamente com os seus professores ou
professoras e teriam alguma compreenso da religio; ao
passo que agora, sendo criadas, em geral, no cio e sem
rdeas, elas so totalmente alheias tanto religio e
moralidade como o so para a diligncia.18

Obviamente, ento, as medidas que tinham de ser apli-


cadas aos trabalhadores pobres eram radicalmente dife-
rentes daquelas que os homens da razo consideravam
adequadas para si prprios. No final tudo se reduzia a relaes
de poder nuas e cruas, impostas com extrema brutalidade e
violncia nos primrdios do desenvolvimento capitalista,
independentemente da forma como elas eram racionalizadas
nos primeiros anais da economia poltica, conforme as palavras
de Marx.
Naturalmente, as instituies de educao tiveram de
ser adaptadas no decorrer do tempo, de acordo com as de-
terminaes reprodutivas em mutao do sistema do capital.

17
Locke, op. cit., p. 383.
18
Ibid., p. 384-5.
Istvn Mszros 43

Deste modo, teve de se abandonar a extrema brutalidade e


a violncia legalmente impostas como instrumentos de edu-
cao no s inquestionavelmente aceitos antes, mas at
ativamente promovidos por figuras do incio do perodo
iluminista, como o prprio Locke, como acabamos de ver.
Elas foram abandonadas no devido a consideraes huma-
nitrias, embora tenham sido freqentemente racionaliza-
das em tais termos, mas porque uma gesto dura e inflexvel
revelou-se um desperdcio econmico, ou era, no mnimo,
suprflua. E isso era verdadeiro no s em relao s insti-
tuies formais de educao mas tambm a algumas reas
indiretamente ligadas a idias educacionais. Tomando-se
apenas um exemplo significativo, o xito inicial da experincia
de Robert Owen deveu-se no ao humanitarismo paternalista
desse capitalista esclarecido, mas vantagem produtiva relati-
va, de incio desfrutada pelo empreendimento industrial de
sua comunidade utpica. Pois graas reduo da absurda-
mente longa jornada de trabalho, regra geral na poca, a
abordagem owenista do trabalho levou a uma intensidade
muito maior de realizao produtiva durante a jornada re-
duzida. Contudo, quando prticas similares foram mais
amplamente difundidas, j que tinha de acatar as regras da
concorrncia capitalista, sua empresa tornou-se condenada
e faliu, no obstante as indubitavelmente avanadas con-
cepes de Robert Owen em matria educacional.
As determinaes gerais do capital afetam profunda-
mente cada mbito particular com alguma influncia na
educao, e de forma nenhuma apenas as instituies edu-
cacionais formais. Estas esto estritamente integradas na
totalidade dos processos sociais. No podem funcionar ade-
quadamente exceto se estiverem em sintonia com as deter-
minaes educacionais gerais da sociedade como um todo.
44 A educao para alm do capital

Aqui a questo crucial, sob o domnio do capital,


assegurar que cada indivduo adote como suas prprias as
metas de reproduo objetivamente possveis do sistema.
Em outras palavras, no sentido verdadeiramente amplo do
termo educao, trata-se de uma questo de internalizao
pelos indivduos tal como indicado no segundo pargra-
fo desta seo da legitimidade da posio que lhes foi
atribuda na hierarquia social, juntamente com suas
expectativas adequadas e as formas de conduta certas,
mais ou menos explicitamente estipuladas nesse terreno.
Enquanto a internalizao conseguir fazer o seu bom tra-
balho, assegurando os parmetros reprodutivos gerais do
sistema do capital, a brutalidade e a violncia podem ser
relegadas a um segundo plano (embora de modo nenhum
sejam permanentemente abandonadas) posto que so mo-
dalidades dispendiosas de imposio de valores, como de
fato aconteceu no decurso do desenvolvimento capitalista
moderno. Apenas em perodos de crise aguda volta a pre-
valecer o arsenal de brutalidade e violncia, com o objetivo
de impor valores, como o demonstraram em tempos
recentes as tragdias dos muitos milhares de desaparecidos
no Chile e na Argentina.
As instituies formais de educao certamente so uma
parte importante do sistema global de internalizao. Mas
apenas uma parte. Quer os indivduos participem ou no
por mais ou menos tempo, mas sempre em um nmero de
anos bastante limitado das instituies formais de educao,
eles devem ser induzidos a uma aceitao ativa (ou mais ou
menos resignada) dos princpios reprodutivos orientadores
dominantes na prpria sociedade, adequados a sua posio
na ordem social, e de acordo com as tarefas reprodutivas
que lhes foram atribudas. Sob as condies de escravido
Istvn Mszros 45

ou servido feudal isto , naturalmente, um problema bastante


diferente daquele que deve vigorar no capitalismo, mesmo
que os trabalhadores no sejam (ou sejam muito pouco)
educados formalmente. Todavia, ao internalizar as onipresentes
presses externas, eles devem adotar as perspectivas globais
da sociedade mercantilizada como inquestionveis limites
individuais a suas aspiraes pessoais. Apenas a mais consciente
das aes coletivas poder livr-los dessa grave e paralisante
situao.
Nessa perspectiva, fica bastante claro que a educao
formal no a fora ideologicamente primria que consolida
o sistema do capital; tampouco ela capaz de, por si s, forne-
cer uma alternativa emancipadora radical. Uma das funes
principais da educao formal nas nossas sociedades produzir
tanta conformidade ou consenso quanto for capaz, a partir
de dentro e por meio dos seus prprios limites institucionalizados
e legalmente sancionados. Esperar da sociedade mercantilizada
uma sano ativa ou mesmo mera tolerncia de um man-
dato que estimule as instituies de educao formal a abra-
ar plenamente a grande tarefa histrica do nosso tempo, ou
seja, a tarefa de romper com a lgica do capital no interesse da
sobrevivncia humana, seria um milagre monumental. por
isso que, tambm no mbito educacional, as solues no
podem ser formais; elas devem ser essenciais. Em outras pala-
vras, eles devem abarcar a totalidade das prticas educacionais
da sociedade estabelecida.
As solues educacionais formais, mesmo algumas das
maiores, e mesmo quando so sacramentadas pela lei, po-
dem ser completamente invertidas, desde que a lgica do
capital permanea intacta como quadro de referncias
orientador da sociedade. Na Gr-Bretanha, durante vrias
dcadas, os principais debates acerca da educao centraram-se
46 A educao para alm do capital

na questo das comprehensive schools*, a serem institudas


em substituio ao sistema educativo elitista, h muito
estabelecido. Durante aqueles debates, o Partido Traba-
lhista Britnico no s adotou como parte essencial do
programa eleitoral a estratgia geral de substituir o privi-
legiado sistema anterior de aprendizagem pelas escolas
abrangentes, como de fato tambm sistematizou legal-
mente essa poltica, depois de bem-sucedido na forma-
o do governo, embora no tenha, nesse momento, ou-
sado tratar do mais privilegiado setor da educao, as
escolas pblicas**. Hoje, contudo, o governo britnico
do New Labour est determinado a desmantelar o sistema
da escola abrangente, no s com a renovao das antigas
instituies educacionais elitistas, mas tambm com a ins-
tituio de uma nova variedade de academias que favo-
recem a classe mdia, apesar das numerosas crticas, que
partem mesmo de seus prprios adeptos, acerca do esta-
belecimento de um sistema de duas vias (two-tier system),
tal como est prestes a ser estabelecido e fortalecido pelo
governo britnico no National Health Service.
Assim, no se pode realmente escapar da formidvel
priso do sistema escolar estabelecido (condenado nestes
termos por Jos Mart) reformando-o, simplesmente. Pois
o que existia antes de tais reformas ser certamente res-
tabelecido, mais cedo ou mais tarde, devido ao absoluto fracasso

* Na Gr-Bretanha, escola secundria no-seletiva, para jovens com


todos os nveis de habilidade, em contraste com as grammar schools,
escolas onde a matrcula controlada por um processo de seleo.
(N.R.T.)
** Pblico, nesse contexto, significa privado na Gr-Bretanha; re-
fere-se s escolas que cobram anuidades exorbitantes. (N.R.T.)
Istvn Mszros 47

em desafiar, por meio de uma mudana institucional iso-


lada, a lgica autoritria global do prprio capital. O que
precisa ser confrontado e alterado fundamentalmente
todo o sistema de internalizao, com todas as suas di-
menses, visveis e ocultas. Romper com a lgica do capital
na rea da educao equivale, portanto, a substituir as for-
mas onipresentes e profundamente enraizadas de interna-
lizao mistificadora por uma alternativa concreta abran-
gente.
A internalizao a questo para a qual nos devemos
voltar agora.

A aprendizagem a nossa prpria vida, desde a


juventude at a velhice

Na sua poca, Paracelso estava absolutamente certo, e no


est menos certo atualmente: A aprendizagem a nossa
prpria vida, desde a juventude at a velhice, de fato quase
at a morte; ningum passa dez horas sem nada aprender.
A grande questo : o que que aprendemos de uma forma
ou de outra? Ser que a aprendizagem conduz auto-reali-
zao dos indivduos como indivduos socialmente ricos
humanamente (nas palavras de Marx), ou est ela a servio
da perpetuao, consciente ou no, da ordem social alienante
e definitivamente incontrolvel do capital? Ser o conheci-
mento o elemento necessrio para transformar em realidade
o ideal da emancipao humana, em conjunto com uma
firme determinao e dedicao dos indivduos para alcan-
ar, de maneira bem-sucedida, a auto-emancipao da
humanidade, apesar de todas as adversidades, ou ser, pelo
contrrio, a adoo pelos indivduos, em particular, de mo-
dos de comportamento que apenas favorecem a concretizao
48 A educao para alm do capital

dos objetivos reificados do capital? Considerando esse mais


amplo e mais profundo significado da educao, que inclui
de forma proeminente todos os momentos da nossa vida
ativa, podemos concordar com Paracelso em que muita coisa
(praticamente tudo) decidida, para o bem e para o mal
no apenas para ns prprios como indivduos mas simulta-
neamente tambm para a humanidade , em todas aquelas
inevitveis horas que no podemos passar sem aprender.
Isso porque a aprendizagem , verdadeiramente, a nossa
prpria vida. E como tanta coisa decidida dessa forma, para
o bem e para o mal, o xito depende de se tornar consciente
esse processo de aprendizagem, no sentido amplo e para-
celsiano do termo, de forma a maximizar o melhor e a
minimizar o pior.
Apenas a mais ampla das concepes de educao nos
pode ajudar a perseguir o objetivo de uma mudana verda-
deiramente radical, proporcionando instrumentos de pres-
so que rompam a lgica mistificadora do capital. Essa ma-
neira de abordar o assunto , de fato, tanto a esperana como
a garantia de um possvel xito. Em contraste, cair na tenta-
o dos reparos institucionais formais passo a passo, como
afirma a sabedoria reformista desde tempos imemoriais
significa permanecer aprisionado dentro do crculo vicioso
institucionalmente articulado e protegido dessa lgica
autocentrada do capital. Essa forma de encarar tanto os pro-
blemas em si mesmos como as suas solues realistas
cuidadosamente cultivada e propagandeada nas nossas socie-
dades, enquanto a alternativa genuna e de alcance amplo e
prtico desqualificada aprioristicamente e descartada bom-
basticamente, qualificada como poltica de formalidades.
Essa espcie de abordagem incuravelmente elitista mesmo
quando se pretende democrtica. Pois define tanto a educao
Istvn Mszros 49

como a atividade intelectual, da maneira mais tacanha pos-


svel, como a nica forma certa e adequada de preservar os
padres civilizados dos que so designados para educar
e governar, contra a anarquia e a subverso. Simultanea-
mente, ela exclui a esmagadora maioria da humanidade do
mbito da ao como sujeitos, e condena-os, para sempre, a
serem apenas considerados como objetos (e manipulados no
mesmo sentido), em nome da suposta superioridade da eli-
te: meritocrtica, tecnocrtica, empresarial, ou o que quer
que seja.
Contra uma concepo tendenciosamente estreita da
educao e da vida intelectual, cujo objetivo obviamente
manter o proletariado no seu lugar, Gramsci argumen-
tou, enfaticamente, h muito tempo, que

no h nenhuma atividade humana da qual se possa excluir


qualquer interveno intelectual o Homo faber no pode
ser separado do Homo sapiens. Alm disso, fora do traba-
lho, todo homem desenvolve alguma atividade intelectual;
ele , em outras palavras, um filsofo, um artista, um
homem com sensibilidade; ele partilha uma concepo do
mundo, tem uma linha consciente de conduta moral, e
portanto contribui para manter ou mudar a concepo do
mundo, isto , para estimular novas formas de pensamento.19

Como podemos observar, a posio de Gramsci pro-


fundamente democrtica. a nica sustentvel. A sua con-
cluso bifacetada. Primeiro, ele insiste em que todo ser hu-
mano contribui, de uma forma ou de outra, para a formao

19
Antonio Gramsci, The formation of intellectuals, em The Modern
Prince and Other Writings (Londres, Lawrence and Wishart, 1957),
p. 121.
50 A educao para alm do capital

de uma concepo de mundo predominante. Em segundo


lugar, ele assinala que tal contribuio pode cair nas categorias
contrastantes da manuteno e da mudana. Pode no ser
apenas uma ou outra, mas ambas, simultaneamente. Qual
das duas mais acentuada, e em que grau, isso obviamente
depender da forma como as foras sociais conflitantes se con-
frontam e defendem seus interesses alternativos importantes.
Em outras palavras, a dinmica da histria no uma fora
externa misteriosa qualquer e sim uma interveno de uma
enorme multiplicidade de seres humanos no processo hist-
rico real, na linha da manuteno e/ou mudana num
perodo relativamente esttico, muito mais de manuteno
do que de mudana, ou vice-versa no momento em que
houver uma grande elevao na intensidade de confrontos
hegemnicos e antagnicos de uma dada concepo do
mundo que, por conseguinte, atrasar ou apressar a chegada
de uma mudana social significativa.
Isso coloca em perspectiva as reivindicaes elitistas de
polticos autonomeados e educadores. Pois eles no podem
mudar a seu bel-prazer a concepo de mundo da sua poca,
por mais que queiram faz-lo, e por mais gigantesco que possa
ser o aparelho de propaganda sua disposio. Um processo
coletivo inevitvel, de propores elementares, no pode ser ex-
propriado definitivamente, mesmo pelos mais espertos e
generosamente financiados agentes polticos e intelectuais. No
fosse por esse inconveniente fato brutal, posto to em evi-
dncia por Gramsci, o domnio da educao institucional for-
mal e estreita poderia reinar para sempre em favor do capital.
Por maior que seja, nenhuma manipulao vinda de cima
pode transformar o imensamente complexo processo de mo-
delagem da viso geral do mundo de nossos tempos consti-
tuda por incontveis concepes particulares na base de inte-
Istvn Mszros 51

resses hegemnicos alternativos objetivamente irreconciliveis,


independentemente de quanto os indivduos possam estar cons-
cientes dos antagonismos estruturais subjacentes num dispo-
sitivo homogneo e uniforme, que funcione como um promotor
permanente da lgica do capital. Nem mesmo o aspecto da
manuteno pode ser considerado um constituinte passivo da
concepo de mundo que predomina entre os indivduos. No
entanto, mesmo que de uma maneira muito diferente do as-
pecto da mudana da viso do mundo de uma poca, a ma-
nuteno s ativa e benfica para o capital enquanto se man-
tm ativa. Isso significa que a manuteno tem (e deve ter)
sua prpria base de racionalidade, independentemente de quo
problemtica for em relao alternativa hegemnica do tra-
balho. Isto , ela no s deve ser produzida pelas classes de
indivduos estruturalmente dominadas em determinado mo-
mento no tempo, como tambm tem de ser constantemente
reproduzida por eles, sujeita (ou no) permanncia de sua
base de racionalidade original. Quando uma maioria significa-
tiva da populao algo prximo de setenta por cento em
muitos pases se afasta com desdm do processo democrti-
co do ritual eleitoral, tendo lutado durante dcadas, no passa-
do, pelo direito ao voto, isso mostra uma mudana real de
atitude em face da ordem dominante; pode-se dizer que uma
rachadura nas espessas camadas de gesso cuidadosamente de-
positadas sobre a fachada democrtica do sistema. Contudo,
de modo nenhum isso poderia ou deveria ser interpretado como
um afastamento radical da manuteno da concepo de
mundo atualmente dominante.
Naturalmente, as condies so muito mais favorveis
atitude de mudana e emergncia de uma concepo alter-
nativa do mundo, em meio a uma crise revolucionria, descri-
ta por Lenin como o tempo em que as classes dominantes j
52 A educao para alm do capital

no podem governar maneira antiga, e as classes subalternas


j no querem viver maneira antiga. Esses so momentos
absolutamente extraordinrios na histria, e no podem ser
prolongados como se poderia desejar, como o demonstraram
no passado os fracassos das estratgias voluntaristas20 . Portan-
to, seja em relao manuteno, seja em relao mudana
de uma dada concepo do mundo, a questo fundamental a
necessidade de modificar, de uma forma duradoura, o modo
de internalizao historicamente prevalecente. Romper a lgica
do capital no mbito da educao absolutamente inconcebvel

20
A dificuldade que o momento da poltica radical limitado estri-
tamente pela natureza da crise em questo e pelas determinaes tem-
porais de seu desdobramento. A brecha aberta em tempos de crise
no pode ser deixada assim para sempre, e as medidas adotadas para
fech-la, desde os primeiros passos em diante, tm sua prpria lgica
e impacto cumulativo nas intervenes subseqentes. Alm disso,
tanto a estrutura socioeconmica existente quanto seu correspon-
dente conjunto de instituies polticas tendem a agir contra as inicia-
tivas radicais atravs da sua prpria inrcia, to logo tenha passado o
pior momento da crise e assim se tornando possvel contemplar no-
vamente a linha de menor resistncia. [...] Por mais paradoxal que
possa soar, somente uma autodeterminao radical da poltica pode
prolongar o momento da poltica radical. Se no se deseja que este
momento seja dissipado sob o peso da presso econmica imediata,
tem de ser encontrada uma maneira para estender sua influncia para
muito alm do pico da prpria crise (quando a poltica radical tende
a afirmar sua efetividade como uma lei). E, desde que a durao
temporal da crise como tal no pode ser prolongada vontade nem
poderia ser, desde que uma poltica voluntarista, com seu estado de
emergncia artificialmente manipulado, s poderia tentar faz-lo em
seu prprio risco, atravs do despojamento das massas, em vez de
assegurar o seu sustento , a soluo s pode surgir de uma bem-
sucedida converso de um tempo transitrio a um espao permanen-
te por meio da reestruturao dos poderes de tomada de deciso
(I. Mszros, Para alm do capital, cit., p. 1077-8).
Istvn Mszros 53

sem isso. E, mais importante, essa relao pode e deve ser ex-
pressa tambm de uma forma concreta. Pois atravs de uma
mudana radical no modo de internalizao agora opressivo,
que sustenta a concepo dominante do mundo, o domnio do
capital pode ser e ser quebrado.
Nunca demais salientar a importncia estratgica da
concepo mais ampla de educao, expressa na frase: a apren-
dizagem a nossa prpria vida. Pois muito do nosso proces-
so contnuo de aprendizagem se situa, felizmente, fora das
instituies educacionais formais. Felizmente, porque esses
processos no podem ser manipulados e controlados de ime-
diato pela estrutura educacional formal legalmente salvaguar-
dada e sancionada. Eles comportam tudo, desde o surgimento
de nossas respostas crticas em relao ao ambiente material
mais ou menos carente em nossa primeira infncia, do nosso
primeiro encontro com a poesia e a arte, passando por nossas
diversas experincias de trabalho, sujeitas a um escrutnio
racional, feito por ns mesmos e pelas pessoas com quem as
partilhamos e, claro, at o nosso envolvimento, de muitas
diferentes maneiras e ao longo da vida, em conflitos e con-
frontos, inclusive as disputas morais, polticas e sociais dos
nossos dias. Apenas uma pequena parte disso tudo est dire-
tamente ligada educao formal. Contudo, os processos
acima descritos tm uma enorme importncia, no s nos
nossos primeiros anos de formao, como durante a nossa
vida, quando tanto deve ser reavaliado e trazido a uma unida-
de coerente, orgnica e vivel, sem a qual no poderamos
adquirir uma personalidade, e nos fragmentaramos em pe-
daos sem valor, deficientes mesmo a servio de objetivos
sociopolticos autoritrios. O pesadelo em 1984, de Orwell,
no realizvel precisamente porque a esmagadora maioria
das nossas experincias constitutivas permanece e perma-
54 A educao para alm do capital

necer sempre fora do mbito do controle e da coero


institucionais formais. Certamente, muitas escolas podem
causar um grande estrago, merecendo portanto, totalmente,
as severas crticas de Mart, que as chamou de formidveis
prises. Mas nem mesmo os piores grilhes tm como predo-
minar uniformemente. Os jovens podem encontrar alimento
intelectual, moral e artstico noutros lugares. Pessoalmente,
fui muito afortunado por, aos oito anos de idade, contar com
um professor notvel. No na escola, mas quase por acaso.
Ele tem sido meu companheiro desde ento, todos os dias.
Seu nome Attila Jzsef: um gigante da literatura mundial.
Aqueles que leram a epgrafe do meu livro, Para alm do capi-
tal *, j conhecem o seu nome. Mas permitam-me citar, em
espanhol, algumas linhas de outro dos seus grandes poemas,
escolhido para epgrafe do meu prximo livro**.

Ni Dios ni la mente, sino


el carbn, el hierro y el petrleo,

la materia real nos ha creado


echndonos hirvientes y violentos
en los moldes de esta
sociedad horrible,
para afincarnos, por la humanidad,
en el eterno suelo.

Tras los sacerdotes, los soldatos y los burgueses,


al fin nos hemos vuelto fieles
oidores de las leyes:

* So Paulo, Boitempo, 2002.


** O autor se refere aqui ao livro The challenge and burden of time, a
ser publicado em 2006 pela Boitempo.
Istvn Mszros 55

por eso el sentido de toda obra humana


zumba en nosotros
como el violn profundo.21

Essas linhas foram escritas h setenta anos, em 1933,


quando Hitler conquistou o poder na Alemanha. Mas elas
falam hoje a todos ns com maior intensidade do que em
qualquer poca anterior. Elas nos convidam a ouvir as leis
atenta e fielmente e a proclam-las sonora e claramente
por toda parte. Porque hoje est em jogo nada menos do
que a prpria sobrevivncia da humanidade. Nenhuma pr-
tica no-educacional formal pode extinguir a duradoura
validade e o poder de tais influncias.
Sim, a aprendizagem a nossa prpria vida, como
Paracelso afirmou h cinco sculos, e tambm muitos outros
que seguiram seu caminho, mas que talvez nunca tenham
sequer ouvido seu nome. Mas para tornar essa verdade algo
bvio, como deveria ser, temos de reivindicar uma educa-
o plena para toda a vida, para que seja possvel colocar em
perspectiva a sua parte formal, a fim de instituir, tambm
a, uma reforma radical. Isso no pode ser feito sem desafiar
as formas atualmente dominantes de internalizao, forte-
mente consolidadas a favor do capital pelo prprio sistema
educacional formal. De fato, da maneira como esto as coi-
sas hoje, a principal funo da educao formal agir como
um co-de-guarda ex-officio e autoritrio para induzir um
conformismo generalizado em determinados modos de
internalizao, de forma a subordin-los s exigncias da
ordem estabelecida. O fato de a educao formal no poder

21
Attila Jzsef, Al borde de la ciudad (A vros peremn), traduzido
para o espanhol por Fayad Jams.
56 A educao para alm do capital

ter xito na criao de uma conformidade universal no alte-


ra o fato de, no seu todo, ela estar orientada para aquele
fim. Os professores e alunos que se rebelam contra tal de-
sgnio fazem-no com a munio que adquiriram tanto dos
seus companheiros rebeldes, dentro do domnio formal,
quanto a partir da rea mais ampla da experincia educa-
cional desde a juventude at a velhice.
Necessitamos, ento, urgentemente, de uma atividade
de contra-internalizao, coerente e sustentada, que no
se esgote na negao no importando quo necessrio
isso seja como uma fase nesse empreendimento e que
defina seus objetivos fundamentais, como a criao de uma
alternativa abrangente concretamente sustentvel ao que j
existe. H cerca de trinta anos, editei e apresentei um vo-
lume de ensaios do notvel historiador e pensador poltico
filipino Renato Constantino. Na poca, ele era mantido
sob as mais rgidas restries autoritrias do regime cliente
dos Estados Unidos, encabeado pelo general Marcos. A
certa altura, ele conseguiu passar-me a mensagem de que
gostaria que o volume se intitulasse Neo-Colonial Identity
and Counter-Consciousness [A identidade neocolonial e a
contraconscincia]22, nome com que de fato o livro mais
tarde apareceu. Totalmente ciente do impacto escravizador
da internalizao da conscincia colonial no seu pas,
Constantino tentou sempre dar nfase tarefa histrica
de produzir um sistema de educao alternativo e dura-
douro, completamente disposio do povo, muito alm

22
Renato Constantino, Neo-colonial identity and counter-counsciousness:
essays on cultural decolonization (Londres, The Merlin Press, 1978).
Nos Estados Unidos, publicado por M. E. Sharpe, Nova York, White
Plains, 1978.
Istvn Mszros 57

do mbito educacional formal. A contraconscincia ad-


quiriu assim um significado positivo. Relativamente ao
passado, Constantino assinalou que

desde seu incio, a colonizao espanhola operava mais atra-


vs da religio do que pela fora, afetando portanto, profun-
damente, a conscincia. [] A modelagem de conscincias
no interesse do controle colonial seria repetida noutro plano
pelos americanos, que aps uma dcada de dura represso
operavam de modo similar atravs da conscincia, usando
dessa vez a educao e outras instituies culturais.23

E ele [Constantino] deixou claro que a constituio de


uma contraconscincia descolonizada envolvia diretamente
as massas populares no empreendimento crtico. Eis como
ele definia a filosofia de libertao que advogava:

Em si, ela algo em desenvolvimento, dependendo do au-


mento da conscientizao. [] No contemplativa, ati-
va e dinmica e abrange a situao objetiva, assim como a
reao subjetiva das pessoas envolvidas. No pode ser uma
tarefa de um grupo selecionado, mesmo que esse grupo se
veja motivado pelos melhores interesses do povo. Precisa da
participao da espinha dorsal da nao.24

Em outras palavras, a abordagem educacional defendi-


da por ele tinha de adotar a totalidade das prticas poltico-
educacional-culturais, na mais ampla concepo do que seja
uma transformao emancipadora. desse modo que uma
contraconscincia, estrategicamente concebida como alter-

23
Ibid., p. 20-1.
24
Ibid., p. 23.
58 A educao para alm do capital

nativa necessria internalizao dominada colonialmente,


poderia realizar sua grandiosa misso educativa.
De fato, o papel dos educadores e sua correspondente
responsabilidade no poderiam ser maiores. Pois, como Jos
Mart deixou claro, a busca da cultura, no verdadeiro sentido
do termo, envolve o mais alto risco, por ser inseparvel do
objetivo fundamental da libertao. Ele insistia que ser cultos
es el nico modo de ser libres. E resumia de uma bela maneira
a razo de ser da prpria educao: Educar es depositar en
cada hombre toda la obra humana que le ha antecedido; es
hacer a cada hombre resumen del mundo viviente hasta el da
en que vive 25. Isso quase impossvel dentro dos estreitos
limites da educao formal, tal como ela est constituda em
nossa poca, sob todo tipo de severas restries. O prprio Mart
percebeu que todo o processo de educar deveria ser refeito sob
todos os aspectos, do comeo at um fim sempre em aberto, de
modo a transformar a formidvel priso num lugar de eman-
cipao e de realizao genuna. Foi por isso que ele, por sua
conta, tambm escreveu e publicou, em 1889, um peridico
mensal para os jovens, La Edad de Oro 26.
Esse o esprito em que todas as dimenses da educao
podem ser reunidas. Dessa forma, os princpios orientadores
da educao formal devem ser desatados do seu tegumento da

25
Citado em Jorge Lezcano Prez, Introduo a Jos Mart: 150 Ani-
versario (Braslia, Casa Editora da Embaixada de Cuba no Brasil,
2003), p. 8.
26
A inteno de Mart era que esse fosse um projeto progressivo; no
foi por sua culpa que apenas quatro nmeros pudessem ser publi-
cados, por falta de apoio financeiro. Os quatro nmeros esto agora
reproduzidos no volume 18 das Obras completas de Jos Mart, p.
299-503. impossvel ler hoje a preocupao expressa nessas pgi-
nas sem se ficar profundamente comovido.
Istvn Mszros 59

lgica do capital, de imposio de conformidade, e em vez dis-


so mover-se em direo a um intercmbio ativo e efetivo com
prticas educacionais mais abrangentes. Eles (os princpios)
precisam muito um do outro. Sem um progressivo e conscien-
te intercmbio com processos de educao abrangentes como
a nossa prpria vida, a educao formal no pode realizar as
suas muito necessrias aspiraes emancipadoras. Se, entretanto,
os elementos progressistas da educao formal forem bem-
sucedidos em redefinir a sua tarefa num esprito orientado em
direo perspectiva de uma alternativa hegemnica ordem
existente, eles podero dar uma contribuio vital para romper
a lgica do capital, no s no seu prprio e mais limitado do-
mnio como tambm na sociedade como um todo.

A educao como transcendncia positiva


da auto-alienao do trabalho
Vivemos sob condies de uma desumanizante alienao e de
uma subverso fetichista do real estado de coisas dentro da
conscincia (muitas vezes tambm caracterizada como
reificao) porque o capital no pode exercer suas funes
sociais metablicas de ampla reproduo de nenhum outro
modo. Mudar essas condies exige uma interveno consciente
em todos os domnios e em todos os nveis da nossa existncia
individual e social. por isso que, segundo Marx, os seres
humanos devem mudar completamente as condies da sua
existncia industrial e poltica, e, conseqentemente, toda a sua
maneira de ser27.

27
Karl Marx, The poverty of philosophy (Londres, Lawrence and Wishart,
s. d.), p. 123.
60 A educao para alm do capital

Marx tambm enfatizou o fato de que se estivermos


procura do ponto arquimediano a partir do qual as contradi-
es mistificadoras da nossa ordem social podem ser tornadas
tanto inteligveis como superveis encontramos na raiz de
todas as variedades de alienao a historicamente revelada alie-
nao do trabalho: um processo de auto-alienao escravizante.
Mas, precisamente porque estamos preocupados com um pro-
cesso histrico, imposto no por uma ao exterior mtica de
predestinao metafsica (caracterizada como o inevitvel di-
lema humano28), tampouco por uma natureza humana
imutvel modo como muitas vezes esse problema tenden-
ciosamente descrito mas pelo prprio trabalho, possvel
superar a alienao com uma reestruturao radical das nossas
condies de existncia h muito estabelecidas e, por conse-
guinte, de toda a nossa maneira de ser.
Conseqentemente, a necessria interveno consciente
no processo histrico, orientada pela adoo da tarefa de
superar a alienao por meio de um novo metabolismo repro-
dutivo social dos produtores livremente associados, esse tipo
de ao estrategicamente sustentada no pode ser apenas uma
questo de negao, no importa quo radical. Pois, na viso
de Marx, todas as formas de negao permanecem condicio-
nadas pelo objeto da sua negao. E, de fato, pior do que isso.
Como a amarga experincia histrica nos demonstrou am-
plamente tambm no passado recente, a inrcia condiciona-
dora do objeto negado tende a acrescer poder com o passar
do tempo, impondo primeiro a busca de uma linha de me-
nor resistncia e subseqentemente com uma cada vez

28
Estamos condenados ao vale das lgrimas, numa verso; e, na
outra, estamos condenados angstia da liberdade.
Istvn Mszros 61

maior intensidade a racionalidade de regressar s prti-


cas testadas do status quo ante, que certamente sobrevivero
nas dimenses no reestruturadas da ordem anterior.
aqui que a educao no sentido mais abrangente do
termo, tal como foi examinado anteriormente desempenha
um importante papel. Inevitavelmente, os primeiros passos
de uma grande transformao social na nossa poca envolvem
a necessidade de manter sob controle o estado poltico hostil
que se ope, e pela sua prpria natureza deve se opor, a qualquer
idia de uma reestruturao mais ampla da sociedade. Nesse
sentido, a negao radical de toda a estrutura de comando
poltico do sistema estabelecido deve afirmar-se, na sua inevi-
tvel negatividade predominante, na fase inicial da transfor-
mao a que se vise. Mas, mesmo nessa fase, e na verdade
antes da conquista do poder poltico, a negao necessria s
adequada para o papel assumido se for orientada efetiva-
mente pelo alvo global da transformao social visada, como
uma bssola para toda a caminhada. Portanto, desde o incio
o papel da educao de importncia vital para romper com
a internalizao predominante nas escolhas polticas circuns-
critas legitimao constitucional democrtica do Estado
capitalista que defende seus prprios interesses. Pois tambm
essa contra-internalizao (ou contraconscincia) exige a an-
tecipao de uma viso geral, concreta e abrangente, de uma
forma radicalmente diferente de gerir as funes globais de
deciso da sociedade, que vai muito alm da expropriao, h
muito estabelecida, do poder de tomar todas as decises fun-
damentais, assim como das suas imposies sem cerimnia
aos indivduos, por meio de polticas como uma forma de
alienao por excelncia na ordem existente.
Contudo, a tarefa histrica que temos de enfrentar
incomensuravelmente maior que a negao do capitalismo.
62 A educao para alm do capital

O conceito para alm do capital inerentemente concreto. Ele


tem em vista a realizao de uma ordem social metablica
que sustente concretamente a si prpria, sem nenhuma refern-
cia autojustificativa para os males do capitalismo. Deve ser
assim porque a negao direta das vrias manifestaes de
alienao ainda condicional naquilo que ela nega, e portan-
to permanece vulnervel em virtude dessa condicionalidade.
A estratgia reformista de defesa do capitalismo de fato
baseada na tentativa de postular uma mudana gradual na
sociedade atravs da qual se removem defeitos especficos, de
forma a minar a base sobre a qual as reivindicaes de um
sistema alternativo possam ser articuladas. Isso factvel so-
mente numa teoria tendenciosamente fictcia, uma vez que
as solues preconizadas, as reformas, na prtica so estru-
turalmente irrealizveis dentro da estrutura estabelecida de
sociedade. Dessa forma torna-se claro que o objeto real do
reformismo no de forma alguma aquele que ele reivindica
para si prprio: a verdadeira soluo para os inegveis defeitos
especficos, mesmo que sua magnitude seja deliberadamente
minimizada, e mesmo que o modo planejado para lidar com
eles seja reconhecidamente (mas de forma a isentar a prpria
responsabilidade) muito lento. O nico termo que de fato
tem um sentido objetivo nesse discurso gradual, e mesmo
este abusivamente expandido dentro de uma estratgia
global, o que no pode ocorrer. Pois os defeitos especficos do
capitalismo no podem sequer ser observados superficialmen-
te, quanto mais ser realmente resolvidos sem que se faa refe-
rncia ao sistema como um todo, que necessariamente os produz
e constantemente os reproduz.
A recusa reformista em abordar as contradies do sis-
tema existente, em nome de uma presumida legitimidade
de lidar apenas com as manifestaes particulares ou, nas
Istvn Mszros 63

suas variaes ps-modernas, a rejeio apriorstica das


chamadas grandes narratives em nome de petits rcits ideali-
zados arbitrariamente na realidade apenas uma forma
peculiar de rejeitar, sem uma anlise adequada, a possibili-
dade de se ter qualquer sistema rival, e uma forma igual-
mente apriorstica de eternizar o sistema capitalista. O objeto
real da argumentao reformista , de forma especialmente
mistificadora, o sistema dominante como tal, e no as partes,
quer do sistema rejeitado quer do defendido, no obstante
o alegado zelo reformista explicitamente declarado pelos
proponentes da mudana gradual29. O inevitvel fracasso
em revelar a verdadeira preocupao do reformismo decor-
re da sua incapacidade de sustentar a validade atemporal da
ordem poltica e socioeconmica estabelecida. , na reali-
dade, totalmente inconcebvel sustentar a validade atemporal
da ordem poltica socioeconomicamente estabelecida. Na
realidade, completamente inconcebvel sustentar a validade
atemporal e a permanncia de qualquer coisa criada histori-
camente. isso que torna inevitvel, em todas as variedades
sociopolticas do reformismo, tentar desviar a ateno das

29
A polmica de Bernstein contra Marx absolutamente caricatural.
Em vez de travar uma discusso terica adequada com Marx, Bernstein
prefere seguir outro caminho, lanando-lhe um insulto gratuito, ao
condenar, sem nenhum fundamento, a armao dialtica de Marx
e de Hegel. Como se a transformao dos graves problemas do
raciocnio dialtico num insulto desqualificante pudesse, por si s,
solucionar as importantes questes polticas e sociais em jogo. O leitor
interessado pode encontrar uma discusso razoavelmente detalhada
dessa controvrsia no captulo 8 de O poder da ideologia (op. cit.). A
expresso grandes narrativas na ps-modernidade usada
analogamente ao insulto desqualificador de Bernstein contra a con-
denada armao dialtica.
64 A educao para alm do capital

determinaes sistmicas que no final das contas definem


o carter de todas as questes vitais para discusses mais
ou menos aleatrias sobre efeitos especficos enquanto se deixa
a sua incorrigvel base causal no s incontestavelmente per-
manente como tambm omissa.
Tudo isso permanece escondido pela prpria natureza
do discurso reformista. E precisamente por causa do carter
mistificador de tal discurso, cujos elementos fundamentais
muitas vezes permanecem escondidos at para os seus prin-
cipais idelogos, no tem nenhuma importncia para os fiis
desse credo que num determinado momento da histria
como com a chegada do New Labour na Gr-Bretanha e
seus partidos irmos Alemanha, Frana, Itlia e a outros
pases a prpria idia de qualquer reforma social significa-
tiva seja completamente abandonada. Contudo, as reivin-
dicaes de um pretenso avano (que no levam a nenhum
lugar realmente diferente) so dissimuladamente reafirma-
das. Assim, mesmo as antigas diferenas entre os princi-
pais partidos so convenientemente obliteradas no agora
dominante sistema, de estilo americano, de dois parti-
dos (um partido), no importando quantos subpartidos
possamos ainda encontrar em determinados pases. O que
permanece constante a defesa mais ou menos oculta das
atuais determinaes sistmicas da ordem existente. O per-
nicioso axioma que assevera no haver alternativa refe-
rindo-se no apenas a determinadas instituies polticas
mas ordem social estabelecida em geral to aceitvel
para a ex-primeira-ministra do Partido Conservador bri-
tnico, Margaret Thatcher (que o tutelou e popularizou),
como para o chamado New Labour do atual primeiro-mi-
nistro Tony Blair, assim como para muitos outros no es-
pectro poltico parlamentar mundial.
Istvn Mszros 65

Tendo em vista o fato de que o processo de reestruturao


radical deve ser orientado pela estratgia de uma reforma con-
creta e abrangente de todo o sistema no qual se encontram os
indivduos, o desafio que deve ser enfrentado no tem parale-
los na histria. Pois o cumprimento dessa nova tarefa histrica
envolve simultaneamente a mudana qualitativa das condies
objetivas de reproduo da sociedade, no sentido de recon-
quistar o controle total do prprio capital e no simplesmen-
te das personificaes do capital que afirmam os imperativos
do sistema como capitalistas dedicados e a transformao pro-
gressiva da conscincia em resposta s condies necessariamen-
te cambiantes. Portanto, o papel da educao soberano, tanto
para a elaborao de estratgias apropriadas e adequadas para
mudar as condies objetivas de reproduo, como para a
automudana consciente dos indivduos chamados a concretizar
a criao de uma ordem social metablica radicalmente dife-
rente. isso que se quer dizer com a concebida sociedade de
produtores livremente associados. Portanto, no surpreen-
dente que na concepo marxista a efetiva transcendncia da
auto-alienao do trabalho seja caracterizada como uma tarefa
inevitavelmente educacional.
A esse respeito, dois conceitos principais devem ser postos
em primeiro plano: a universalizao da educao e a
universalizao do trabalho como atividade humana auto-reali-
zadora. De fato, nenhuma das duas vivel sem a outra.
Tampouco possvel pensar na sua estreita inter-relao como
um problema para um futuro muito distante. Ele surge aqui e
agora, e relevante para todos os nveis e graus de desenvolvi-
mento socioeconmico. Encontramos um significativo exem-
plo disso num discurso de Fidel Castro em 1983, relativo aos
problemas que Cuba teve de enfrentar ao aceitar o imperativo
da universalizao da educao, apesar das dificuldades aparen-
66 A educao para alm do capital

temente proibitivas no s em termos econmicos, mas tam-


bm em conseguir os professores necessrios. Foi assim que ele
resumiu o problema:

A la vez habamos llegado ya a una situacin en que el estudio


se universalizaba. Y para universalizar el estudio en un pas
subdesarrollado y no petrolero digamos , desde el punto de
vista econmico, era necesario universalizar el trabajo. Pero
aunque fusemos petroleros, habra sido altamente conveniente
universalizar el trabajo, altamente formativo en todos los senti-
dos, y altamente revolucionario. Que por algo estas ideas fueron
planteadas hace mucho tiempo por Marx y por Mart.30

As extraordinrias realizaes educacionais em Cuba, des-


de a eliminao rpida e total do analfabetismo at os mais
elevados nveis de pesquisa cientfica criativa31 num pas
que tinha de lutar no s contra as enormes limitaes eco-
nmicas do subdesenvolvimento como tambm contra o s-
rio impacto de 45 anos de bloqueio hostil , somente so
compreensveis dentro desse quadro. Essas conquistas tam-

30
Fidel Castro, Jos Mart: El autor intelectual, cit., p. 224.
31
At o governo hostil dos Estados Unidos teve de reconhecer essa
proeza de um modo capenga: concedeu a uma empresa farmacutica
americana na Califrnia o direito de concluir um acordo comercial
multimilionrio com Cuba, em julho de 2004, para a distribuio
de uma droga anticancergena capaz de salvar vidas, suspendendo
assim, por causa disso, uma de suas regras do selvagem bloqueio.
Obviamente, mesmo assim, o governo dos Estados Unidos mante-
ve a sua hostilidade ao negar o direito de transferir em dinheiro
vivo os fundos envolvidos, obrigando, em vez disso, a sua prpria
empresa a negociar algum tipo de acordo de troca (barter), forne-
cendo produtos agrcolas ou industriais americanos em troca da
pioneira medicina cubana.
Istvn Mszros 67

bm demonstraram que no h motivo para esperar a chega-


da de um perodo favorvel, num futuro indefinido. Um
avano pelas sendas de uma abordagem educao e apren-
dizagem qualitativamente diferente pode e deve comear aqui
e agora, tal como indicado antes, se quisermos efetivar as
mudanas necessrias no momento oportuno.
No pode haver uma soluo efetiva para a auto-alie-
nao do trabalho sem que se promova, conscienciosamen-
te, a universalizao conjunta do trabalho e da educao.
Contudo, no poderia existir uma possibilidade real para
isso no passado, devido subordinao estrutural-hierr-
quica e dominao do trabalho. Nem mesmo quando
alguns grandes pensadores tentaram conceituar esses pro-
blemas dentro de um esprito mais progressista. Paracelso,
um modelo para o Fausto de Goethe, tentou universalizar
o trabalho e a aprendizagem da seguinte forma:

embora, no que se refere a seu corpo, o homem tenha


sido criado por inteiro, ele no foi criado assim no que
se refere sua arte. Todas as artes lhe foram dadas, mas
no numa forma imediatamente reconhecvel; ele deve
descobri-las pela aprendizagem. [] A maneira adequa-
da reside no trabalho e na ao, em fazer e produzir; o
homem perverso nada faz, mas fala muito. No devemos
julgar um homem pelas suas palavras, mas pelo seu co-
rao. O corao fala atravs de palavras apenas quando
elas so confirmadas pelas aes. [] Ningum v o que
est nele escondido, mas somente o que o seu trabalho
revela. Portanto, o homem deveria trabalhar continua-
mente para descobrir o que Deus lhe deu.32

32
Paracelso, Selected Writings, cit., p. 176-7, 183, 189.
68 A educao para alm do capital

De fato, Paracelso afirmava que o trabalho (Arbeit) devia


ser o princpio geral ordenador da sociedade. Ele chegou mes-
mo ao ponto de defender a expropriao da fortuna dos ricos
ociosos, de forma a compeli-los a ter uma vida produtiva33.
Como podemos ver, a idia de universalizar o trabalho
e a educao, em sua indissociabilidade, muito antiga em
nossa histria. portanto muito significativo que essa idia
tenha sobrevivido apenas como uma idia bastante frustrada,
dado que sua realizao pressupe necessariamente a igual-
dade substancial de todos os seres humanos. O grave fato de
a desumanizante jornada de trabalho dos indivduos repre-
sentar tambm a maior parte do seu tempo de vida teve de
ser desumanamente ignorado. As funes controladoras da
reproduo metablica social tiveram de ser separadas e
postas em oposio esmagadora maioria da humanidade,
qual se destinou a execuo de tarefas subalternas num
determinado sistema poltico e socioeconmico. No mes-
mo esprito, no s o controle do trabalho estruturalmente
subordinado, mas tambm a dimenso do controle da edu-
cao tinham de ser mantidos num compartimento separa-
do, sob o domnio da personificao do capital na nossa
poca. impossvel mudar a relao de subordinao e do-
minao estrutural sem a percepo da verdadeira subs-
tantiva e no apenas igualdade formal (que sempre pro-
fundamente afetada, se no completamente anulada, pela
dimenso substantiva real) igualdade. por isso que, ape-
nas dentro da perspectiva de ir para alm do capital, o desa-
fio de universalizar o trabalho e a educao, em sua indissolu-
bilidade, surgir na agenda histrica.

33
Ver Paracelso, Leben und Lebensweisheit in Selbstzeugnissen (Leipzig,
Reclam, 1956), p. 134.
Istvn Mszros 69

Na concepo de educao h muito dominante, os


governantes e os governados, assim como os educacional-
mente privilegiados (sejam esses indivduos empregados
como educadores ou como administradores no controle
das instituies educacionais) e aqueles que tm de ser edu-
cados, aparecem em compartimentos separados, quase
estanques. Um bom exemplo dessa viso expresso no
verbete educao da renomada Encyclopaedia Britannica.
E diz o seguinte:

A ao do Estado moderno no pode se limitar educao


elementar. O princpio da carreira aberta ao talento no
mais um tema para uma teoria humanitria abstrata, uma
aspirao fantstica de sonhadores revolucionrios; para as
grandes comunidades industriais do mundo moderno, con-
vincente como necessidade prtica, imposta pela feroz con-
corrncia internacional que prevalece nas artes e nas ativi-
dades da vida. A nao que no quiser fracassar na luta pelo
xito comercial, com tudo o que isso implica para a vida
nacional e para a civilizao, deve cuidar que suas indstrias
sejam supridas com uma oferta constante de trabalhadores
adequadamente dotados, tanto em termos de inteligncia
geral como de treinamento tcnico. Tambm no terreno
poltico, a crescente democratizao das instituies torna
necessrio que o estadista prudente trate de proporcionar
uma vasta difuso de conhecimentos e o cultivo de um alto
padro de inteligncia na populao, especialmente nos gran-
des Estados imperiais, os quais confiam as mais significativas
questes do mundo poltico ao julgamento pela voz popular.34

34
Ver o artigo sobre Educao na 13a edio (1926) da Encyclopaedia
Britannica.
70 A educao para alm do capital

Mesmo nos seus prprios termos de referncia, esse


artigo acadmico sem dvida impressionante em sua in-
vestigao histrica bastante deficiente devido a razes
ideolgicas claramente identificveis. Pois exagera enorme-
mente os efeitos benficos sobre a educao da classe traba-
lhadora advindos da concorrncia internacional feroz de
capitais nacionais. Um instigante livro de Harry Braverman,
Trabalho e capital monopolista: a degradao do trabalho no
sculo XX 35, faz uma avaliao incomparavelmente melhor
das foras alienantes e brutalizantes que incidem sobre o
trabalhador na moderna empresa capitalista. Elas projetam
uma luz negativa e penetrante sobre a deturpao da luta
pelo sucesso empresarial, acerca do qual a Encyclopaedia
Britannica postula um impacto civilizador, quando muitas
vezes, na realidade, o resultado necessrio diametralmente
oposto. E mesmo em referncia s prprias empresas indus-
triais, a chamada administrao cientfica de Frederic
Winslow Taylor revela o segredo de quo elevados devem
ser os requisitos educacionais/intelectuais nas empresas
capitalistas para que elas conduzam uma operao bem-
sucedida, competitivamente. F. W. Taylor, o fundador desse
sistema de controle de gesto autoritrio, assim escreveu,
com um indisfarvel cinismo:

Um dos primeiros requisitos para que um homem seja apto a


lidar com ferro fundido como ocupao regular que ele seja

35
[Rio de Janeiro, Zahar, 1977.] Num documentrio televisivo sobre a
linha de montagem de automveis em Detroit, perguntava-se a um
grupo de trabalhadores quanto tempo eles demoravam para aprender
a sua tarefa. Eles olhavam uns para os outros e comeavam a rir,
respondendo com um indisfarvel desprezo: oito minutos; s isso!.
Istvn Mszros 71

to estpido e fleumtico que mais se assemelhe, no seu quadro


mental, a um boi. [] O operrio que mais adequado para o
carregamento de lingotes incapaz de entender a real cincia
que regula a execuo desse trabalho. Ele to estpido, que a
palavra percentagem no tem qualquer significado para ele.36

De fato, muito cientfico! Quanto proposio segun-


do a qual uma vasta difuso de conhecimento e o cultivo
de um alto padro de inteligncia o objetivo adotado de
bom grado pelo moderno Estado capitalista especialmente
para os grandes estados imperiais que confiam os assuntos mais
importantes da poltica mundial ao julgamento pela voz popu-
lar ela bastante ridcula e obviamente de carter dema-
siadamente apologtico para ser considerada, mesmo por
um momento, como um argumento srio a favor das causas
com que se reivindica a melhoria da educao, de inspira-
o democrtica, e politicamente lcidas, sob condies de
domnio do capital sobre a sociedade.
A educao para alm do capital visa a uma ordem so-
cial qualitativamente diferente. Agora no s factvel lan-
ar-se pelo caminho que nos conduz a essa ordem como o
tambm necessrio e urgente. Pois as incorrigveis determi-
naes destrutivas da ordem existente tornam imperativo
contrapor aos irreconciliveis antagonismos estruturais do
sistema do capital uma alternativa concreta e sustentvel para
a regulao da reproduo metablica social, se quisermos

36
F. W. Taylor, Scientific management (Nova York, Harper & Row, 1947),
p. 29 [ed. bras.: Princpios de administrao cientfica, So Paulo, Atlas,
1990]. A esse respeito, ver captulos 2 e 3 de O poder da ideologia (op.
cit.), especialmente as sees 2.1: Expanso do ps-guerra e ps-
ideologia, e 3.1: A ideologia administrativa e o Estado.
72 A educao para alm do capital

garantir as condies elementares da sobrevivncia huma-


na. O papel da educao, orientado pela nica perspectiva
efetivamente vivel de ir para alm do capital, absolutamen-
te crucial para esse propsito.
A sustentabilidade equivale ao controle consciente do
processo de reproduo metablica social por parte de pro-
dutores livremente associados, em contraste com a insus-
tentvel e estruturalmente estabelecida caracterstica de
adversrios e a destrutibilidade fundamental da ordem
reprodutiva do capital. inconcebvel que se introduza esse
controle consciente dos processos sociais uma forma de con-
trole, que por acaso tambm a nica forma factvel de
autocontrole: o requisito necessrio para os produtores serem
associados livremente sem ativar plenamente os recursos da
educao no sentido mais amplo do termo.
O grave e insupervel defeito do sistema do capital
consiste na alienao de mediaes de segunda ordem que ele
precisa impor a todos os seres humanos, incluindo-se as per-
sonificaes do capital. De fato, o sistema do capital no
conseguiria sobreviver durante uma semana sem as suas
mediaes de segunda ordem: principalmente o Estado, a
relao de troca orientada para o mercado, e o trabalho, em
sua subordinao estrutural ao capital. Elas (as mediaes)
so necessariamente interpostas entre indivduos e indiv-
duos, assim como entre indivduos e suas aspiraes, viran-
do essas de cabea para baixo e pelo avesso, de forma a
conseguir subordin-los a imperativos fetichistas do sistema do
capital. Em outras palavras, essas mediaes de segunda ordem
impem humanidade uma forma alienada de mediao. A
alternativa concreta a essa forma de controlar a reproduo
metablica social s pode ser a automediao, na sua insepara-
bilidade do autocontrole e da auto-realizao atravs da liberdade
Istvn Mszros 73

substantiva e da igualdade, numa ordem social reprodutiva


conscienciosamente regulada pelos indivduos associados.
tambm inseparvel dos valores escolhidos pelos prprios
indivduos sociais, de acordo com suas reais necessidades,
em vez de lhes serem impostos sob forma de apetites
totalmente artificiais, pelos imperativos reificados da acu-
mulao lucrativa do capital, como o caso hoje. Nenhum
desses objetivos emancipadores concebvel sem a inter-
veno mais ativa da educao, entendida na sua orientao
concreta, no sentido de uma ordem social que v para alm
dos limites do capital.
Vivemos numa ordem social na qual mesmo os requi-
sitos mnimos para a satisfao humana so insensivelmente
negados esmagadora maioria da humanidade, enquanto
os ndices de desperdcio assumiram propores escandalo-
sas, em conformidade com a mudana da reivindicada des-
truio produtiva, do capitalismo no passado, para a realidade,
hoje predominante, da produo destrutiva. As gritantes
desigualdades sociais, atualmente em evidncia, e ainda mais
pronunciadas no seu desenvolvimento revelador, so bem
ilustradas pelos seguintes nmeros:

Segundo as Naes Unidas, no seu Relatrio sobre o Desenvol-


vimento Humano, o 1% mais rico do mundo aufere tanta ren-
da quanto os 57% mais pobres. A proporo, no que se refere
aos rendimentos, entre os 20% mais ricos e os 20% mais po-
bres no mundo aumentou de 30 para 1 em 1960, para 60 para
1 em 1990 e para 74 para 1 em 1999, e estima-se que atinja os
100 para 1 em 2015. Em 1999-2000, 2,8 bilhes de pessoas
viviam com menos de dois dlares por dia, 840 milhes esta-
vam subnutridos, 2,4 bilhes no tinham acesso a nenhuma
forma aprimorada de servio de saneamento, e uma em cada
seis crianas em idade de freqentar a escola primria no esta-
74 A educao para alm do capital

va na escola. Estima-se que cerca de 50% da fora de trabalho


no-agrcola esteja desempregada ou subempregada.37

O que est em jogo aqui no simplesmente a defi-


cincia contingente dos recursos econmicos disponveis, a
ser superada mais cedo ou mais tarde, como j foi desneces-
sariamente prometido, e sim a inevitvel deficincia estrutu-
ral de um sistema que opera atravs dos seus crculos viciosos
de desperdcio e de escassez. impossvel romper esse crculo
vicioso sem uma interveno efetiva na educao, capaz,
simultaneamente, de estabelecer prioridades e de definir as
reais necessidades, mediante plena e livre deliberao dos in-
divduos envolvidos. Sem que isso ocorra, a escassez pode
ser e ser reproduzida numa escala sempre crescente,
em conjunto com uma gerao de necessidades artificiais
absolutamente devastadora, como tem ocorrido atualmente,
a servio da insanamente orientada auto-expanso do capital
e de uma contraproducente acumulao.
Uma concepo oposta e efetivamente articulada numa
educao para alm do capital no pode ser confinada a um
limitado nmero de anos na vida dos indivduos mas, devido a
suas funes radicalmente mudadas, abarca-os a todos. A auto-
educao de iguais e a autogesto da ordem social reprodutiva
no podem ser separadas uma da outra. A autogesto pelos
produtores livremente associados das funes vitais do pro-
cesso metablico social um empreendimento progressivo e
inevitavelmente em mudana. O mesmo vale para as prticas
educacionais que habilitem o indivduo a realizar essas funes
na medida em que sejam redefinidas por eles prprios, de acor-

37
Minqi Li, After Neoliberalism: Empire, Social Democracy, or
Socialism?, Monthly Review, January 2004, p. 21.
Istvn Mszros 75

do com os requisitos em mudana dos quais eles so agentes


ativos. A educao, nesse sentido, verdadeiramente uma edu-
cao continuada. No pode ser vocacional (o que em nossas
sociedades significa o confinamento das pessoas envolvidas a
funes utilitaristas estreitamente predeterminadas, privadas
de qualquer poder decisrio), tampouco geral (que deve en-
sinar aos indivduos, de forma paternalista, as habilidades do
pensamento). Essas noes so arrogantes presunes de uma
concepo baseada numa totalmente insustentvel separao
das dimenses prtica e estratgica. Portanto, a educao con-
tinuada, como constituinte necessrio dos princpios regula-
dores de uma sociedade para alm do capital, inseparvel da
prtica significativa da autogesto. Ela parte integral desta l-
tima, como representao no incio da fase de formao na vida
dos indivduos, e, por outro lado, no sentido de permitir um
efetivo feedback dos indivduos educacionalmente enriqueci-
dos, com suas necessidades mudando corretamente e redefinidas
de modo eqitativo, para a determinao global dos princpios
orientadores e objetivos da sociedade.
Nosso dilema histrico definido pela crise estrutural do
sistema do capital global. Est na moda falar, com total
autocomplacncia, sobre o grande xito da globalizao capita-
lista. Um livro recentemente publicado e propagandeado de
modo devotado tem como ttulo: Why globalization works 38.
Contudo, o autor, que o principal comentarista econmico
do Financial Times de Londres, esquece-se de fazer a pergunta
realmente importante: Ela funciona para quem? Se que fun-
ciona. Certamente funciona, por enquanto (mas no to bem),
para os tomadores de deciso do capital transnacional, e no

38
Ver Martin Wolf, Why globalization works (New Haven, Yale
University Press, 2004).
76 A educao para alm do capital

para a esmagadora maioria da humanidade, que tem de sofrer


as conseqncias. E nenhuma integrao jurisdicional advogada
pelo autor isto , em linguagem direta, o maior controle
direto sobre um deplorvel grande nmero de Estados por
parte de umas poucas potncias imperialistas, especialmente a
maior delas vai conseguir remediar a situao. Na realidade,
a globalizao do capital no funciona nem pode funcionar.
Pois no consegue superar as contradies irreconciliveis e os
antagonismos que se manifestam na crise estrutural global do
sistema. A prpria globalizao capitalista uma manifestao
contraditria dessa crise, tentando subverter a relao causa/
efeito, na v tentativa de curar alguns efeitos negativos mediante
outros efeitos ilusoriamente desejveis, porque estruturalmente
incapaz de se dirigir s suas causas.
A nossa poca de crise estrutural global do capital tam-
bm uma poca histrica de transio de uma ordem social
existente para outra, qualitativamente diferente. Essas so
as duas caractersticas fundamentais que definem o espao
histrico e social dentro do qual os grandes desafios para
romper a lgica do capital, e ao mesmo tempo tambm para
elaborar planos estratgicos para uma educao que v alm
do capital, devem se juntar. Portanto, a nossa tarefa educa-
cional , simultaneamente, a tarefa de uma transformao
social, ampla e emancipadora. Nenhuma das duas pode ser
posta frente da outra. Elas so inseparveis. A transforma-
o social emancipadora radical requerida inconcebvel
sem uma concreta e ativa contribuio da educao no seu
sentido amplo, tal como foi descrito neste texto. E vice-versa: a
educao no pode funcionar suspensa no ar. Ela pode e deve
ser articulada adequadamente e redefinida constantemente no
seu inter-relacionamento dialtico com as condies cambian-
tes e as necessidades da transformao social emancipadora e
Istvn Mszros 77

progressiva em curso. Ou ambas tm xito e se sustentam,


ou fracassam juntas. Cabe a ns todos todos, porque sabe-
mos muito bem que os educadores tambm tm de ser
educados mant-las de p, e no deix-las cair. As apostas
so elevadas demais para que se admita a hiptese de fracasso.
Nesse empreendimento, as tarefas imediatas e as suas
estruturas estratgicas globais no podem ser separadas ou
opostas umas s outras. O xito estratgico impensvel
sem a realizao das tarefas imediatas. Na verdade, a prpria
estrutura estratgica a sntese global de inmeras tarefas
imediatas, sempre renovadas e expandidas, e desafios. Mas
a soluo destes s possvel se a abordagem do imediato
for orientada pela sintetizao da estrutura estratgica. Os
passos mediadores em direo ao futuro no sentido da
nica forma vivel de automediao s podem comear do
imediato, mas iluminados pelo espao que ela pode, legiti-
mamente, ocupar dentro da estratgia global orientada pelo
futuro que se vislumbra.
OBRAS DO AUTOR

Szatira s valsg. Budapeste, Szpirodahyli Knyvkiad, 1955.


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80 A educao para alm do capital