George Steiner: "Celan y Heidegger: dilogo en el silencio"

9 de marzo de 2007 por Isaas Garde

Archivado en Celan Paul, Filosofa, Heidegger Martin, Steiner George
The Times Literary Supplement, 1 de octubre de 2004

Para los Presocrticos, la poesa y la filosofa eran lo mismo. Las conjeturas cosmolgicas y
las argumentaciones eran expuestas en verso. El problema comenz con la discriminacin
categrica que hizo Platn entre las verdaderas funciones del discurso filosfico y la
pedagoga, por un lado, y la ficcin, incluso irresponsable, a la que la poesa y sus rapsodias
eran inevitablemente propensas, por el otro. El sentido inicial de armona entre la filosofa
sistemtica y la expresin potica nunca ha estado por completo perdido. Se manifiesta en
los escritos de Lucrecio, Pope o Voltaire. Repetidas veces, en sus diarios y cuadernos de
notas, Wittgenstein expresa el deseo de que sus intuiciones filosficas pudieran encontrar
una articulacin adecuada en poesa (Dichtung). Pero el vnculo ha sido cada vez ms
incmodo. Grandes maestros de la filosofa, como Descartes o Spinoza, hablan por muchos
filsofos cuando sugieren que el ideal del anlisis filosfico debiera ser el de las
matemticas o el de la abstraccin sin compromiso de la lgica. Mallarm (lector atento de
Hegel) replicaba con agudeza que la poesa est hecha de palabras, no de ideas.

En el contexto del siglo XX, el encuentro ms fascinante y productivo entre la filosofa y la

poesa es el que se dio entre Paul Celan y Martin Heidegger. Ha sido objeto ya de una
extensa literatura suplementaria, obstaculizada inevitablemente por el hecho de que el
conjunto de la obra de Heidegger contina en proceso de publicacin, con frecuencia en
ediciones inaceptables, y por las circunstancias oscuras que siguen, en gran medida,
caracterizando la vida privada de Celan. Lo que ha abierto una lnea de investigacin es la
disponibilidad de muchos de los papeles pstumos de Celan en el Archivo Literario
Nacional de Marbach, donde se encuentran tambin, sobre todo, los ejemplares de los libros
de Heidegger en los que Celan realiz anotaciones minuciosas durante periodos cruciales
de su propio desarrollo terico y potico. Quiz nada nos haya permitido echar un vistazo
tan cercano e intrincado a la forma en que trabaja un poeta mayor desde que se publicaron
los cuadernos de notas de Coleridge y sus apostillas. El mrito indudable de Paul Celan et
Martin Heidegger: Le sens d'un dialogue (Fayard), de Hadrien France-Lanord, es estar
entre los primeros trabajos que explotan este material y abren pasadizos que lo hagan
accesible al gran pblico.
Ante los hechos, no hay duda. Celan estableci contacto con la obra de Heidegger en 1948.

El intermediario parece haber sido Ingeborg Bachmann, con quien Celan mantena una
relacin cercana. La tesis doctoral de Bachmann tuvo por tema la recepcin crtica de la
filosofa existencial de Martin Heidegger. De 1952 en adelante, Celan ley y anot un
buen nmero de textos decisivos de Heidegger: Ser y tiempo, Introduccin a la metafsica y
Arte y poesa entre ellos. Los comentarios a Hlderlin, Stefan George y Trakl llamaron
especialmente su atencin. Por su parte, Heidegger se haba percatado del desarrollo de
Celan y de su ya controvertida importancia en la poesa alemana. Despus de un angustioso
titubeo, y en respuesta a la presencia de Heidegger en una lectura de sus poemas gesto
extremadamente raro en Heidegger Celan accedi a visitar el clebre retiro del filsofo a
la cabaa de Todtnauberg, cerca de Friburgo. Este encuentro tuvo lugar a finales de julio
de 1967. Se reunieron dos veces ms, en junio de 1968 y en marzo de 1970 (de nuevo
Heidegger haba asistido a una de las ltimas lecturas pblicas de Celan). Fueron pocas las
cartas que intercambiaron, y son todava menos las que parecen haberse conservado.

Esto es todo, y cun escaso es. No obstante, los comentarios, interpretaciones y

conferencias con respecto a la relacin entre el pensador y el poeta se han multiplicado
rpidamente. Ahora inundan una academia parsita y la industria del periodismo.
Numerosos testigos afirman haber escuchado tanto a Celan como a Heidegger debatir
entre s sus juicios e impresiones. Tomando en cuenta lo casi patolgicamente reservado
que era Celan, incluso con sus pocos amigos ntimos, y la arrogante cautela de Heidegger,
tales afirmaciones son en su mayora, autocomplacientes. Por su parte, los anlisis de los
textos, en especial el del famoso poema en el que se sigue desde el comienzo la visita a
Todtnauberg y la caminata por los alrededores, son demasiado a menudo polmicos, tienen
una motivacin ideolgica y, de nuevo, son autocomplacientes. Los reportes que Celan hizo
a su esposa y a su crculo de amigos cercanos slo complican las cosas.

Lo que nos deja perplejos es que Celan haya estudiado con mucha intensidad las obras de
Heidegger y que los dos autores se hayan conocido. El genio de Celan resida en la
insoportable paradoja de tener que hablar en el idioma de quienes haban atormentado a su
padre hasta matarlo y haban asesinado a su madre. Para l la muerte era un amo ms all
de las fronteras de Alemania esta frase resonante lleg a ser aplicada a Heidegger, y
un poema era un apretn de manos; un acto ms desnudo de confianza mutua, ms
arriesgado para el espritu humano que ningn otro. Como he intentado mostrar, la elptica,
exhaustiva inventiva de Celan y su alemn a menudo hermtico es una autotraduccin. Es
un intento, siempre frustrado, aunque tambin radicalmente iluminado, como ninguna otra
poesa despus de Hlderlin, de traducir lo inhumano a un idioma alemn al norte del
futuro.

Por su parte, Heidegger encarnaba no slo aspectos ciertamente complejos y heredados del
nazismo, sino la orgullosa conviccin de que el alemn, la lengua de Kant, Schelling y
Hegel, poda por s sola (junto con el griego antiguo) exponer y transmitir el pensamiento
filosfico de primer orden. El patrimonio hebreo en la cultura occidental, tan vital para
Celan, jugaba un papel casi inexistente en las fuentes de Heidegger. La Selva Negra, la
cabaa, la vestimenta rstica de Heidegger, haban llegado a simbolizar casi todo lo que
aterrorizaba a Celan. Significaban el renacimiento potencial de la barbarie teutnica que
obsesionaba a Celan, y que, gracias a las difamaciones esparcidas por Claire Goll acerca de
su trabajo, lo condujo al borde de la locura. Cmo aventurar una manera de medir la
indudable empata entre estos dos hombres o entre estas dos obras?

La influencia de Heidegger ya haba penetrado en el pensamiento francs a lo largo de la

dcada de los cuarenta. En diversos sentidos, Ser y tiempo fue considerado fundamental por
Levinas, por Sartre y, ms tarde, por Derrida. Jean Beaufret se volvi el portavoz del
maestro. Durante la dcada pasada, y a pesar de la evidencia adversa, la guardia pretoriana
francesa se agrup en torno a la reputacin poltica y humana de Heidegger. Hadrien
France-Lanord es, con mucho, miembro de esta camarilla protectora y apologtica. Por
consiguiente, su tratamiento de la figura total de Heidegger, sin duda compleja, raya en el
escndalo. Segn l, la relacin de Heidegger con el nazismo fue un breve error,
esencialmente finiquitado y enmendado por su renuncia a la rectora de la Universidad de
Friburgo despus de diez meses decepcionantes. Al cabo de lo cual, su permanencia fue una
resistencia estoica, un esfuerzo incomparablemente profundo y clarividente por comprender
al nazismo como un elemento de la enorme catstrofe del nihilismo occidental y de la
tecnocratizacin. En el fondo, Heidegger nunca olvid su falta pero eligi integrarla
dentro de una crtica del destino del Ser, con lo cual el suyo fue un entendimiento nico,
proftico. Los detractores de Heidegger son charlatanes malvolos o idelogos
contaminados con obsesiones radicales pro semitas.

Esto, por supuesto, es evadir o falsear lo obvio. Los pronunciamientos de Heidegger sobre
el Verjudung, la infeccin del judasmo en la vida espiritual alemana, son anteriores a la
ascensin de Hitler al poder. Los discursos que pronunci en 1933 y 1934 elogiando al
nuevo rgimen, su trascendente legitimidad y la misin del Fhrer, perduran en la
ignominia, as como la decisin de Heidegger de reimprimirlos orgulloso de su
integridad en una edicin de 1953 de su Introduccin a la metafsica, la famosa
definicin de los altos ideales del nacionalsocialismo. Otra mxima, an ms clebre,
ocurri en una de las lecturas que Heidegger pronunci en Bremen en 1949. Equipara la
masacre de seres humanos (Heidegger evade tmidamente la palabra judos) con la
agricultura en serie y la tecnologa moderna. Como la entrevista publicada por Der Spiegel
en 1966 deja en claro, Heidegger simplemente no estaba dispuesto a expresar cualquier
opinin directa sobre el Holocausto o sobre el papel que l desempe en el miasma
retrico y espiritual del nazismo. Era un silencio formidablemente astuto. Permiti a Lacan
declarar que el pensamiento de Heidegger era el ms encumbrado del mundo e hizo
posible que Foucault basara su modelo de la muerte del individuo en el post
humanismo heideggeriano.

No se trata necesariamente de valoraciones equivocadas. Sobre todo porque cada vez ms

el pensamiento de Heidegger apuntala el desarrollo de la filosofa moderna. El post
estructuralismo, la deconstruccin Derrida habla conmovedoramente de que Heidegger
lo ampara y el posmodernismo son variaciones, incluso artificiosas, de la colosal obra
de Heidegger. Heidegger es, por supuesto, incomparable, enseaba en sus clases Leo
Strauss, a la vez que prohiba mencionar el nombre de Heidegger en su seminario. El
asunto sigue siendo inmensamente complicado. Sin duda hay vulgaridades y omisiones en
muchas de las violentas embestidas liberales con que se ataca la reputacin de Heidegger.
Las lneas que relacionan su nazismo privado, una brillante definicin a la que llegaron
las autoridades de Berln a finales de 1933, con los argumentos ontolgicos actuales y con
las revisiones de Aristteles y Kant, todava no han sido ventiladas con una precisin
responsable. En lo que no hay duda es en la gravedad del caso, en lo profundo de las
implicaciones de Heidegger en la catstrofe alemana, o en las tcticas de evasin con las
que se asegur su estatus despus de 1945 y en que se erigi su encumbramiento global.
Los sofismas de France-Lanord en su Paul Celan et Martin Heidegger le hacen flaco honor
a Heidegger.
Paul Celan sin duda estaba consiente de la afiliacin nazi de Heidegger, a pesar de que
muchos detalles (como por ejemplo que mantuvo su tarjeta del partido hasta 1945 o su
postura contra Husserl) slo emergieron despus. Al filo de la locura por su cercana con la
sobrevivencia y el recrudecimiento del nazismo y el antisemitismo, propenso a romper
incluso con los conocidos ms ntimos ante cualquier insinuacin de odio hacia los judos o
de apologas teutnicas, Celan, no obstante, se mantena inmerso en los trabajos
fundamentales de Heidegger. Cuando Ren Char, el gran poeta francs y lder de la
Resistencia, le dio la bienvenida a Heidegger, el gesto fue de fascinacin anrquica y
carismtica reciprocidad. Char no saba alemn; Heidegger hablaba poco francs. Ambos
reverenciaban a Herclito y la luz del sol. El compromiso de Celan era de una profunda y
amenazada intensidad. Volva a la lengua alemana. Lo que Celan encontr en Heidegger fue
una centralidad lingstica y un radicalismo, en muchos sentidos por completo opuestos a
los suyos, pero an as afines. Nadie despus de Lutero y Hlderlin haba reconstruido la
lengua alemana como lo hizo el autor de Ser y tiempo. Nadie haba tratado de abrir los
recursos lexicolgicos y gramaticales del alemn, de extraer de una herencia infernal las
potencialidades de verdad y renacimiento, como lo hizo Celan. Casi fatalmente, incluso de
maneras que por momentos se mantienen oscuras e impenetrables, sus caminos opuestos
estaban destinados a encontrarse.

Como John E. Jackson ha observado en su traduccin al francs de Pomes de Paul Celan,

la deuda que el poeta tiene con ciertas innovaciones lexicolgicas y sintcticas de
Heidegger es indiscutible. Jackson muestra sutilmente cmo sus validaciones de las formas
verbales, de los adjetivos y de los adverbios inspiraron a Celan, as como la tcnica de
Heidegger a menudo violenta de separar al alemn de sus races arcaicas, de hundir
los respiraderos de la etimologa en lo que l consideraba revelaciones perdidas mucho
tiempo atrs. Si bien Hlderlin era una fuente compartida, fueron los neologismos a
menudo arbitrarios de Heidegger y sus construcciones paratcticas los que dieron lugar a
muchos de los experimentos de Celan. Esto es casi completamente cierto en Meridian de
Celan, su celebrado manifiesto potico moral en ocasin de haber recibido el Premio
Bchner. La antfona, si as puede llamarse, es de Heidegger.

Como lo muestra la inspeccin minuciosa de France-Lanord a los subrayados y las

anotaciones que Celan hizo en los mrgenes de los textos de Heidegger, somos testigos de
una de las colisiones o conjunciones supremas entre la poesa y la filosofa en el
pensamiento occidental (un fenmeno exquisitamente triangular si tomamos en cuenta las
inspiradas traducciones que Celan hiciera de Char). Si la cita es confiable Celan, poco antes
de su muerte neg la famosa obscuridad de Heidegger, tal y como haba negado la de sus
propios poemas. Por el contrario, al volver a sus races, restituirle su sobrenatural,
primordial energa a cada palabra e incluso a cada slaba, Heidegger haba restituido al
lenguaje su translucidez, su claridad (sa limpidit). Celan concuerda con el nfasis de
Heidegger en que las funciones del lenguaje son nombrar (tropo Adnico) y develar
(aletheia). A pesar de que su visibilidad fenomenolgica fuera crucial (das Reden
Sehenlassen), como subray Celan en su ejemplar de Ser y tiempo, la audicin, la
capacidad de escuchar lo que est ocurriendo dentro del lenguaje, que trasciende la
utilidad humana de la comunicacin, puede ser ms importante. Celan subraya en la
Introduccin a la metafsica de Heidegger, la preeminencia del lenguaje sobre lo que ste
designa: Es en la palabra, en el decir, que las cosas cobran existencia, una parfrasis
virtual de Mallarm. En Y para qu poetas, Celan subray el credo fundamental de
Heidegger: El lenguaje es el santuario (el templo), es decir, la casa del Ser [...] Y porque es
la casa del Ser, el paso constante a travs de ella hace que alcanzamos aquello que es". Y en
Carta sobre el humanismo, Celan elige enfticamente la que bien podra ser la mxima de
su propia potica: El lenguaje es el adviento encubierto-iluminado del Ser en s mismo.

Tanto en Heidegger como en Celan est implcito un post o quiz un pre humanismo.
Heidegger argumentaba que el hombre an no ha empezado a saber cmo pensar, cmo
comprender una sociedad de consumo en masa, inevitablemente tecnolgica, al borde del
nihilismo. Para Celan, la Shoah (el Holocausto) haba puesto en inevitable cuestionamiento
el papel del hombre, la posibilidad de cualquier recuperacin posible de su humanidad.
Mucho antes de Foucault, el ontlogo y el poeta ponderaron el eclipse del sujeto en primera
persona. La expresin de Celan, casi seguramente en deuda con uno de los ms
controvertidos neologismos de Heidegger, no admite traduccin ni parfrasis: "Eins und
Unendlich,/ vernichtet,/ ichten", donde la decisiva ambigedad de ichten (llegar a ser yo)
hace eco al famoso Nichten de Heidegger, la nada en accin. Igualmente para ambos,
como France-Lanord seala, es el valor del silencio en una sociedad histerizada por el
ruido, el chismorreo y la basura periodstica. La imagen de Celan es asombrosa: Atardecer
de las palabras, buscador de manantiales en el silencio. Heidegger se refiere a lo mismo
cuando asevera, repetidamente, que slo puede ocurrir cualquier intento real de
pensamiento en la va del silencio (subrayado de Celan). Y cuando Heidegger escribe que
nadie puede comprender la magnitud en la que el lenguaje slo se concierne a s mismo,
en que extrae sus revelaciones del silencio, est sentando directrices esenciales para
Meridian de Celan y para la an desafiante interioridad de sus ltimos poemas.

Estos cabos sueltos se juntaron en un amasijo en Todtnauberg el 25 de julio de 1967. Por

extrao que parezca, Heidegger apenas se enter del judasmo de Celan, a pesar de que le
haban informado del asesinato de sus padres. Por su parte, Celan estaba en un estado
extremo de estrs psicolgico, entremezclado con destellos de energa creativa que
seguramente eran de naturaleza manaca. Por mucho tiempo se crey de que Celan se alej
de Heidegger devastado por el silencio de ste. La esperanza de extraer una palabra
pensante/ el origen de una/ palabra/ en el corazn haba resultado vana. Slo la oscuridad
permaneci de ese paseo compartido a travs de los fangosos caminos de la cinaga, donde
los trminos Knppel (garrote) y Moor (pantano) cargan ecos asesinos especficos de los
campos de concentracin. De ah en adelante, las cosas se volvieron ms opacas. Las cartas
que Celan le escribi a su esposa y a su amigo cercano Franz Wurm describen el encuentro
como positivo y completamente claro. Al contrario de los rumores, el contacto entre los
dos no ces por completo. Al recibir el poema "Todtnauberg", Heidegger respondi
calurosamente en una carta fechada el 30 de enero de 1968. Aquel da en la Selva Negra
haba sido vielfalting gestmmt (pleno de sensibilidad). Despus de eso, Heidegger
pronunci una de sus frases supremas: Seitdem haben wir Vieles einander zugeschwiegen
(Desde entonces, es mucho lo que nos hemos dicho en silencio el uno al otro, en silencio
mutuo). Por su parte, Heidegger escribi el prefacio en verso a uno de los ms
discutidos poemas de Celan. Esta introduccin slo fue publicada en 1992 y las
circunstancias de su origen permanecen en cierto modo oscuras. Si nos apegamos al texto,
Heidegger reitera su creencia de que las palabras ni designan ni significan, sino adquieren
valor en esa inmaculada singularidad (reiner Eignis) en la que existe la respiracin del
silencio.
Como anot arriba, la literatura secundaria generada por este encuentro y el poema de
Celan es voluminosa. Consiste, a grandes rasgos, de rumores y conjeturas, a menudo
oportunistas o incluso falsas. El uso por parte de France-Lanord de testimonios
inverificables, en ocasiones sospechosos, de la concordancia entre el mago y el poeta, entre
el nio de Auschwitz y el rector de la Universidad de Friburgo con una svstica en el ojal,
constituyen argumentos a menudo resbaladizos.

Anotando el volumen de Conferencias y ensayos de Heidegger, Celan haba subrayado con

doble lnea la propuesta de que la poesa y el pensamiento la frase talismnica del alemn
das Dichten und das Denken slo se unen cuando cada uno preserva su ser distinto.
Para Heidegger, la poesa suprema, que es la de Sfocles y la de Hlderlin, revelaba y a la
vez ocultaba la inmediatez del ser del lenguaje, lo cual ni el ms penetrante discurso
filosfico podra igualar ni parafrasear exhaustivamente. Si bien en "Todtnauberg", la
desilusin de Paul Celan subyace incluso ms profundamente que cualquier tragedia
personal o circunstancia poltica. Sugiere la imposibilidad de cualquier dilogo amplio
entre el lenguaje del poeta y el del pensador, an cuando estn en la cspide de su
respectiva verdad. Ningn voyeurismo biogrfico, como asienta Hadrien France-Lanord,
podr agotar las connotaciones de ese fallido, indispensable dilogo o anti-dilogo de un
da de verano.
Hay mucho de valor en esta monografa, gran cantidad de material por el cual estar
agradecidos. Pero caveat emptor (cuidado).

Steiner (Pars, 1929). Catedrtico de Lecciones de los maestros (Siruela, 2004)

Traduccin de Juan Manuel Gmez

Read more: http://bibliotecaignoria.blogspot.com/2007/03/george-steiner-celan-y-

heidegger-dilogo.html#ixzz1poNzwHN4
Para los Presocrticos, la poesa y la filosofa eran lo mismo. Las conjeturas cosmolgicas y
las argumentaciones eran expuestas en verso. El problema comenz con la discriminacin
categrica que hizo Platn entre las verdaderas funciones del discurso filosfico y la
pedagoga, por un lado, y la ficcin, incluso irresponsable, a la que la poesa y sus rapsodias
eran inevitablemente propensas, por el otro. El sentido inicial de armona entre la filosofa
sistemtica y la expresin potica nunca ha estado por completo perdido. Se manifiesta en
los escritos de Lucrecio, Pope o Voltaire. Repetidas veces, en sus diarios y cuadernos de
notas, Wittgenstein expresa el deseo de que sus intuiciones filosficas pudieran encontrar
una articulacin adecuada en poesa (Dichtung). Pero el vnculo ha sido cada vez ms
incmodo. Grandes maestros de la filosofa, como Descartes o Spinoza, hablan por muchos
filsofos cuando sugieren que el ideal del anlisis filosfico debiera ser el de las
matemticas o el de la abstraccin sin compromiso de la lgica. Mallarm (lector atento de
Hegel) replicaba con agudeza que la poesa est hecha de palabras, no de ideas.

En el contexto del siglo XX, el encuentro ms fascinante y productivo entre la filosofa y la

poesa es el que se dio entre Paul Celan y Martin Heidegger. Ha sido objeto ya de una
extensa literatura suplementaria, obstaculizada inevitablemente por el hecho de que el
conjunto de la obra de Heidegger contina en proceso de publicacin, con frecuencia en
ediciones inaceptables, y por las circunstancias oscuras que siguen, en gran medida,
caracterizando la vida privada de Celan. Lo que ha abierto una lnea de investigacin es la
disponibilidad de muchos de los papeles pstumos de Celan en el Archivo Literario
Nacional de Marbach, donde se encuentran tambin, sobre todo, los ejemplares de los libros
de Heidegger en los que Celan realiz anotaciones minuciosas durante periodos cruciales
de su propio desarrollo terico y potico. Quiz nada nos haya permitido echar un vistazo
tan cercano e intrincado a la forma en que trabaja un poeta mayor desde que se publicaron
los cuadernos de notas de Coleridge y sus apostillas. El mrito indudable de Paul Celan et
Martin Heidegger: Le sens dun dialogue (Fayard), de Hadrien France-Lanord, es estar
entre los primeros trabajos que explotan este material y abren pasadizos que lo hagan
accesible al gran pblico.

Ante los hechos, no hay duda. Celan estableci contacto con la obra de Heidegger en 1948.

El intermediario parece haber sido Ingeborg Bachmann, con quien Celan mantena una
relacin cercana. La tesis doctoral de Bachmann tuvo por tema la recepcin crtica de la
filosofa existencial de Martin Heidegger. De 1952 en adelante, Celan ley y anot un
buen nmero de textos decisivos de Heidegger: Ser y tiempo, Introduccin a la metafsica y
Arte y poesa entre ellos. Los comentarios a Hlderlin, Stefan George y Trakl llamaron
especialmente su atencin. Por su parte, Heidegger se haba percatado del desarrollo de
Celan y de su ya controvertida importancia en la poesa alemana. Despus de un angustioso
titubeo, y en respuesta a la presencia de Heidegger en una lectura de sus poemas gesto
extremadamente raro en Heidegger Celan accedi a visitar el clebre retiro del filsofo
en la cabaa de Todtnauberg, cerca de Friburgo. Este encuentro tuvo lugar a finales de
julio de 1967. Se reunieron dos veces ms, en junio de 1968 y en marzo de 1970 (de nuevo
Heidegger haba asistido a una de las ltimas lecturas pblicas de Celan). Fueron pocas las
cartas que intercambiaron, y son todava menos las que parecen haberse conservado.

Esto es todo, y cun escaso es. No obstante, los comentarios, interpretaciones

y conferencias con respecto a la relacin entre el pensador y el poeta se han
multiplicado rpidamente. Ahora inundan una academia parsita y la industria del
periodismo. Numerosos testigos afirman haber escuchado tanto a Celan como a
Heidegger debatir entre s sus juicios e impresiones. Tomando en cuenta lo casi
patolgicamente reservado que era Celan, incluso con sus pocos amigos ntimos, y la
arrogante cautela de Heidegger, tales afirmaciones son en su mayora, autocomplacientes.
Por su parte, los anlisis de los textos, en especial el del famoso poema (1) en el que se
sigue desde el comienzo la visita a Todtnauberg y la caminata por los alrededores, son
demasiado a menudo polmicos, tienen una motivacin ideolgica y, de nuevo,
son autocomplacientes. Los reportes que Celan hizo a su esposa y a su crculo de
amigos cercanos slo complican las cosas.

Lo que nos deja perplejos es que Celan haya estudiado con mucha intensidad las obras de
Heidegger y que los dos autores se hayan conocido. El genio de Celan resida en
la insoportable paradoja de tener que hablar en el idioma de quienes haban atormentado
a su padre hasta matarlo y haban asesinado a su madre. Para l la muerte era un amo ms
all de las fronteras de Alemania esta frase resonante lleg a ser aplicada a Heidegger
, y un poema era un apretn de manos; un acto ms desnudo de confianza mutua, ms
arriesgado para el espritu humano que ningn otro. Como he intentado mostrar, la elptica,
exhaustiva inventiva de Celan y su alemn a menudo hermtico es una autotraduccin. Es
un intento, siempre frustrado, aunque tambin radicalmente iluminado, como ninguna otra
poesa despus de Hlderlin, de traducir lo inhumano a un idioma alemn al norte del
futuro.

Por su parte, Heidegger encarnaba no slo aspectos ciertamente complejos y heredados del
nazismo, sino la orgullosa conviccin de que el alemn, la lengua de Kant, Schelling y
Hegel, poda por s sola (junto con el griego antiguo) exponer y transmitir el pensamiento
filosfico de primer orden. El patrimonio hebreo en la cultura occidental, tan vital para
Celan, jugaba un papel casi inexistente en las fuentes de Heidegger. La Selva Negra, la
cabaa, la vestimenta rstica de Heidegger, haban llegado a simbolizar casi todo lo que
aterrorizaba a Celan. Significaban el renacimiento potencial de la barbarie teutnica que
obsesionaba a Celan, y que, gracias a las difamaciones esparcidas por Claire Goll acerca de
su trabajo, lo condujo al borde de la locura. Cmo aventurar una manera de medir la
indudable empata entre estos dos hombres o entre estas dos obras?

La influencia de Heidegger ya haba penetrado en el pensamiento francs a lo largo de la

dcada de los cuarenta. En diversos sentidos, Ser y tiempo fue considerado fundamental por
Levinas, por Sartre y, ms tarde, por Derrida. Jean Beaufret se volvi el portavoz del
maestro. Durante la dcada pasada, y a pesar de la evidencia adversa, la guardia pretoriana
francesa se agrup en torno a la reputacin poltica y humana de Heidegger. Hadrien
France-Lanord es, con mucho, miembro de esta camarilla protectora y apologtica. Por
consiguiente, su tratamiento de la figura total de Heidegger, sin duda compleja, raya en el
escndalo. Segn l, la relacin de Heidegger con el nazismo fue un breve error,
esencialmente finiquitado y enmendado por su renuncia a la rectora de la Universidad de
Friburgo despus de diez meses decepcionantes. Al cabo de lo cual, su permanencia fue una
resistencia estoica, un esfuerzo incomparablemente profundo y clarividente por comprender
al nazismo como un elemento de la enorme catstrofe del nihilismo occidental y de la
tecnocratizacin. En el fondo, Heidegger nunca olvid su falta pero eligi integrarla
dentro de una crtica del destino del Ser, con lo cual el suyo fue un entendimiento nico,
proftico. Los detractores de Heidegger son charlatanes malvolos o idelogos
contaminados con obsesiones radicales pro semitas.

Esto, por supuesto, es evadir o falsear lo obvio. Los pronunciamientos de Heidegger sobre
el Verjudung, la infeccin del judasmo en la vida espiritual alemana, son anteriores a la
ascensin de Hitler al poder. Los discursos que pronunci en 1933 y 1934 elogiando al
nuevo rgimen, su trascendente legitimidad y la misin del Fhrer, perduran en la
ignominia, as como la decisin de Heidegger de reimprimirlos orgulloso de su
integridad en una edicin de 1953 de su Introduccin a la metafsica, la famosa
definicin de los altos ideales del nacionalsocialismo. Otra mxima, an ms clebre,
ocurri en una de las lecturas que Heidegger pronunci en Bremen en 1949. Equipara la
masacre de seres humanos (Heidegger evade tmidamente la palabra judos) con la
agricultura en serie y la tecnologa moderna. Como la entrevista publicada por Der Spiegel
en 1966 deja en claro, Heidegger simplemente no estaba dispuesto a expresar cualquier
opinin directa sobre el Holocausto o sobre el papel que l desempe en el miasma
retrico y espiritual del nazismo. Era un silencio formidablemente astuto. Permiti a Lacan
declarar que el pensamiento de Heidegger era el ms encumbrado del mundo e hizo
posible que Foucault basara su modelo de la muerte del individuo en el post
humanismo heideggeriano.

No se trata necesariamente de valoraciones equivocadas. Sobre todo porque cada vez ms

el pensamiento de Heidegger apuntala el desarrollo de la filosofa moderna. El
post estructuralismo, la deconstruccin Derrida habla conmovedoramente de
que Heidegger lo ampara y el posmodernismo son variaciones, incluso artificiosas,
de la colosal obra de Heidegger. Heidegger es, por supuesto, incomparable, enseaba
en sus clases Leo Strauss, a la vez que prohiba mencionar el nombre de Heidegger en
su seminario. El asunto sigue siendo inmensamente complicado. Sin duda hay vulgaridades
y omisiones en muchas de las violentas embestidas liberales con que se ataca la
reputacin de Heidegger. Las lneas que relacionan su nazismo privado, una brillante
definicin a la que llegaron las autoridades de Berln a finales de 1933, con los argumentos
ontolgicos actuales y con las revisiones de Aristteles y Kant, todava no han sido
ventiladas con una precisin responsable. En lo que no hay duda es en la gravedad del caso,
en lo profundo de las implicaciones de Heidegger en la catstrofe alemana, o en las tcticas
de evasin con las que se asegur su estatus despus de 1945 y en que se erigi su
encumbramiento global. Los sofismas de France-Lanord en su Paul Celan et Martin
Heidegger le hacen flaco honor a Heidegger.

Paul Celan sin duda estaba consciente de la afiliacin nazi de Heidegger, a pesar de
que muchos detalles (como por ejemplo que mantuvo su tarjeta del partido hasta 1945 o
su postura contra Husserl) slo emergieron despus. Al filo de la locura por su cercana con
la sobrevivencia y el recrudecimiento del nazismo y el antisemitismo, propenso a romper
incluso con los conocidos ms ntimos ante cualquier insinuacin de odio hacia los judos o
de apologas teutnicas, Celan, no obstante, se mantena inmerso en los trabajos
fundamentales de Heidegger. Cuando Ren Char, el gran poeta francs y lder de la
Resistencia, le dio la bienvenida a Heidegger, el gesto fue de fascinacin anrquica y
carismtica reciprocidad. Char no saba alemn; Heidegger hablaba poco francs. Ambos
reverenciaban a Herclito y la luz del sol. El compromiso de Celan era de una profunda y
amenazada intensidad. Volva a la lengua alemana. Lo que Celan encontr en Heidegger fue
una centralidad lingstica y un radicalismo, en muchos sentidos por completo opuestos a
los suyos, pero an as afines. Nadie despus de Lutero y Hlderlin haba reconstruido la
lengua alemana como lo hizo el autor de Ser y tiempo. Nadie haba tratado de abrir los
recursos lexicolgicos y gramaticales del alemn, de extraer de una herencia infernal las
potencialidades de verdad y renacimiento, como lo hizo Celan. Casi fatalmente, incluso de
maneras que por momentos se mantienen oscuras e impenetrables, sus caminos opuestos
estaban destinados a encontrarse.

Como John E. Jackson ha observado en su traduccin al francs de Pomes de Paul Celan,

la deuda que el poeta tiene con ciertas innovaciones lexicolgicas y sintcticas
de Heidegger es indiscutible. Jackson muestra sutilmente cmo sus validaciones de
las formas verbales, de los adjetivos y de los adverbios inspiraron a Celan, as como
la tcnica de Heidegger a menudo violenta de separar al alemn de sus
races arcaicas, de hundir los respiraderos de la etimologa en lo que l
consideraba revelaciones perdidas mucho tiempo atrs. Si bien Hlderlin era una fuente
compartida, fueron los neologismos a menudo arbitrarios de Heidegger y sus
construcciones paratcticas los que dieron lugar a muchos de los experimentos de Celan.
Esto es casi completamente cierto en Meridian de Celan, su celebrado manifiesto potico
moral en ocasin de haber recibido el Premio Bchner. La antfona, si as puede llamarse,
es de Heidegger.

Como lo muestra la inspeccin minuciosa de France-Lanord a los subrayados y

las anotaciones que Celan hizo en los mrgenes de los textos de Heidegger, somos
testigos de una de las colisiones o conjunciones supremas entre la poesa y la filosofa en
el pensamiento occidental (un fenmeno exquisitamente triangular si tomamos en cuenta
las inspiradas traducciones que Celan hiciera de Char). Si la cita es confiable Celan, poco
antes de su muerte neg la famosa obscuridad de Heidegger, tal y como haba negado la de
sus propios poemas. Por el contrario, al volver a sus races, restituirle su sobrenatural,
primordial energa a cada palabra e incluso a cada slaba, Heidegger haba restituido al
lenguaje su translucidez, su claridad (sa limpidit). Celan concuerda con el nfasis de
Heidegger en que las funciones del lenguaje son nombrar (tropo Adnico) y develar
(aletheia). A pesar de que su visibilidad fenomenolgica fuera crucial (das Reden
Sehenlassen), como subray Celan en su ejemplar de Ser y tiempo, la audicin, la
capacidad de escuchar lo que est ocurriendo dentro del lenguaje, que trasciende la
utilidad humana de la comunicacin, puede ser ms importante. Celan subraya en la
Introduccin a la metafsica de Heidegger, la preeminencia del lenguaje sobre lo que ste
designa: Es en la palabra, en el decir, que las cosas cobran existencia, una parfrasis
virtual de Mallarm. En Y para qu poetas, Celan subray el credo fundamental de
Heidegger: El lenguaje es el santuario (el templo), es decir, la casa del Ser [...] Y porque es
la casa del Ser, el paso constante a travs de ella hace que alcancemos aquello que es". Y en
Carta sobre el humanismo, Celan elige enfticamente la que bien podra ser la mxima de
su propia potica: El lenguaje es el adviento encubierto-iluminado del Ser en s mismo.

Tanto en Heidegger como en Celan est implcito un post o quiz un pre humanismo.
Heidegger argumentaba que el hombre an no ha empezado a saber cmo pensar, cmo
comprender una sociedad de consumo en masa, inevitablemente tecnolgica, al borde del
nihilismo. Para Celan, la Shoah (el Holocausto) haba puesto en inevitable cuestionamiento
el papel del hombre, la posibilidad de cualquier recuperacin posible de su humanidad.
Mucho antes de Foucault, el ontlogo y el poeta ponderaron el eclipse del sujeto en primera
persona. La expresin de Celan, casi seguramente en deuda con uno de los ms
controvertidos neologismos de Heidegger, no admite traduccin ni parfrasis: "Eins und
Unendlich,/ vernichtet,/ ichten", donde la decisiva ambigedad de ichten (llegar a ser yo)
hace eco al famoso Nichten de Heidegger, la nada en accin. Igualmente para ambos,
como France-Lanord seala, es el valor del silencio en una sociedad histerizada por el
ruido, el chismorreo y la basura periodstica. La imagen de Celan es asombrosa: Atardecer
de las palabras, buscador de manantiales en el silencio. Heidegger se refiere a lo mismo
cuando asevera, repetidamente, que slo puede ocurrir cualquier intento real de
pensamiento en la va del silencio (subrayado de Celan). Y cuando Heidegger escribe que
nadie puede comprender la magnitud en la que el lenguaje slo se concierne a s mismo,
en que extrae sus revelaciones del silencio, est sentando directrices esenciales para
Meridian de Celan y para la an desafiante interioridad de sus ltimos poemas.
Estos cabos sueltos se juntaron en un amasijo en Todtnauberg el 25 de julio de 1967. Por
extrao que parezca, Heidegger apenas se enter del judasmo de Celan, a pesar de que le
haban informado del asesinato de sus padres. Por su parte, Celan estaba en un estado
extremo de estrs psicolgico, entremezclado con destellos de energa creativa que
seguramente eran de naturaleza manaca. Por mucho tiempo se crey de que Celan se alej
de Heidegger devastado por el silencio de ste. La esperanza de extraer una palabra
pensante/ el origen de una/ palabra/ en el corazn haba resultado vana. Slo la oscuridad
permaneci de ese paseo compartido a travs de los fangosos caminos de la cinaga, donde
los trminos Knppel (garrote) y Moor (pantano) cargan ecos asesinos especficos de los
campos de concentracin. De ah en adelante, las cosas se volvieron ms opacas. Las cartas
que Celan le escribi a su esposa y a su amigo cercano Franz Wurm describen el encuentro
como positivo y completamente claro. Al contrario de los rumores, el contacto entre los
dos no ces por completo. Al recibir el poema Todtnauberg, Heidegger respondi
calurosamente en una carta fechada el 30 de enero de 1968. Aquel da en la Selva Negra
haba sido vielfalting gestmmt (pleno de sensibilidad). Despus de eso, Heidegger
pronunci una de sus frases supremas: Seitdem haben wir Vieles einander zugeschwiegen
(Desde entonces, es mucho lo que nos hemos dicho en silencio el uno al otro, en silencio
mutuo). Por su parte, Heidegger escribi el prefacio en verso a uno de los ms
discutidos poemas de Celan. Esta introduccin slo fue publicada en 1992 y las
circunstancias de su origen permanecen en cierto modo oscuras. Si nos apegamos al texto,
Heidegger reitera su creencia de que las palabras ni designan ni significan, sino adquieren
valor en esa inmaculada singularidad (reiner Eignis) en la que existe la respiracin del
silencio.

Como anot arriba, la literatura secundaria generada por este encuentro y el poema
de Celan es voluminosa. Consiste, a grandes rasgos, de rumores y conjeturas, a
menudo oportunistas o incluso falsas. El uso por parte de France-Lanord de
testimonios inverificables, en ocasiones sospechosos, de la concordancia entre el mago y el
poeta, entre el nio de Auschwitz y el rector de la Universidad de Friburgo con una
svstica en el ojal, constituyen argumentos a menudo resbaladizos.

Anotando el volumen de Conferencias y ensayos de Heidegger, Celan haba subrayado con

doble lnea la propuesta de que la poesa y el pensamiento la frase talismnica del alemn
das Dichten und das Denken slo se unen cuando cada uno preserva su ser distinto.
Para Heidegger, la poesa suprema, que es la de Sfocles y la de Hlderlin, revelaba y a la
vez ocultaba la inmediatez del ser del lenguaje, lo cual ni el ms penetrante discurso
filosfico podra igualar ni parafrasear exhaustivamente. Si bien en "Todtnauberg", la
desilusin de Paul Celan subyace incluso ms profundamente que cualquier tragedia
personal o circunstancia poltica. Sugiere la imposibilidad de cualquier dilogo amplio
entre el lenguaje del poeta y el del pensador, an cuando estn en la cspide de su
respectiva verdad. Ningn voyeurismo biogrfico, como asienta Hadrien France-Lanord,
podr agotar las connotaciones de ese fallido, indispensable dilogo o anti-dilogo de un
da de verano.

Hay mucho de valor en esta monografa, gran cantidad de material por el cual
estar agradecidos. Pero caveat emptor (cuidado).
Publicado en The Times Literary Supplement, 1 de octubre de 2004.
Traduccin de Juan Manuel Gmez.
Imagen: Sophie Bassouls/Sygma/Corbis

1- TODTNAUBERG / rnica, blsamo de los ojos, el / sorbo de la fuente con el / cubo de

la estrella encima, / en la / cabaa, / en el libro / el nombre acogi de quin / antes del
mo?, / en ese libro / la lnea escrita de / una esperanza, hoy, / en la palabra / venidera / de
uno que piensa, / en el corazn, / claros de bosque, sin allanar, / orqudea y orqudea,
solas, / lo crudo, ms tarde, de viaje, / ntido, / el que nos lleva, el hombre, / que est a la
escucha, / los senderos de / troncos a medio hollar / en la alta cinaga, / lo hmedo, /
mucho. (N. de M. Z.)

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heidegger.html#ixzz1poOiQDqB
Positivismo y lenguaje
Wittgenstein (1899-1954) ha sido quizs -dentro de esta ltima tendencia- el
pensador ms sugerente y divulgado.Qu nos quiso decir?

Por Jos Ignacio Moreno

Hay muchos representantes del neopositivismo, como Carnap o

Reichenbach, que dio paso luego al positivismo lgico que se
centr en la filosofa del lenguaje. Entre estos ltimos autores
destacan Moore, Russell y actualmente Habermmas.
Wittgenstein(1899-1954) ha sido quizs -dentro de esta ltima
tendencia- el pensador ms sugerente y divulgado.Qu nos quiso
decir?

Vamos a intentar explicarlo: Imaginemos un tablero de ajedrez. Es

posible calcular el nmero de jugadas que se pueden hacer en una
partida de ajedrez? En el caso de que lo fuera el resultado sera una
pequeez comparado con la cantidad de variables posibles que
encontramos en el gran juego del mundo. El significado de la
proposicin o funcin mundo sera la suma de todos sus posibles
hechos: cosas que ocurren y que pueden ser simbolizadas y
expresadas mediante frases o proposiciones de un lenguaje. Pero es
imposible abarcar la proposicin mundo y por tanto su significado.
Al desconocer el significado del mundo desconocemos el
significado objetivo de todos y cada uno de sus hechos concretos.
Estas son las ideas de la primera obra famosa de Wittgenstein: El
Tractatus. Nos gustara tener una visin global del mundo que
respondiera a los grandes interrogantes que el hombre se plantea
(estas preguntas estn dentro de lo que l llama la esfera mstica).
Estas preguntas son lo ms valioso que el hombre tiene pero no
tiene sentido cientfico planternoslas. As que dice Wittgenstein:
de lo que no se puede hablar mejor es callarse. Sin embargo en el
Tractatus este autor no hace ms que darle vueltas a que no tiene
sentido plantearse preguntas sin respuesta. Por eso acaba diciendo
que el Tractatus es un sinsentido que expresa el quiero y no puedo
del hombre respecto a las grandes preguntas. Sobre estas ideas ya
hemos dicho que unos conocimientos puramente relativos son
contradictorios respecto a s mismos. Es la pura lgica basada en el
principio de no contradiccin la que nos habla de la necesidad de
ese principio que es condicin necesaria de realidad y que ya
supone un conocimiento global o metafsico sobre el mundo.

Su conclusin en el Tractatus es hacer del lenguaje una pura lgica

simblica al servicio de las dems ciencias y olvidarse
definitivamente de las grandes preguntas.

Posteriormente se dar cuenta de la imposibilidad de reducir el

lenguaje humano a matemticas y escribir otra obra:
Investigaciones filosficas. Aqu dir que el lenguaje que hay que
estudiar es el lenguaje vivo, coloquial. Este lenguaje tiene un puro
valor situacional, circunstancial, pragmtico (sentido = uso),
dependiente de la intencin de cada persona y de la cultura en que
se encuentre. Dice que el plantearse valores objetivos de las
palabras y grandes cuestiones metafsicas sobre los significados es
una enfermedad filosfica de la que hay que huir. Su solucin est
en olvidarlas. La filosofa se reducir a describir valores relativos
 del lenguaje.

Ante esto caben decir varias cosas: puede el hombre ser feliz
olvidndose de los porqus de las cosas y de si mismo? Por otra
parte la cuestin de los significados exclusivamente relativos de las
palabras vuelve a estamparse con la primera regla de la realidad y
del conocimiento: la columna elemental y basilar del principio de
no contradiccin. Las palabras que significan las cosas slo se
sostienen si existe una palabra definitiva, dotadora de sentido de
todas las dems. Una verdadera filosofa del lenguaje se abre a algo
que va ms all de s misma y que se expresa en una frase muy
conocida y llena de un infinito significado: En el Principio exista
el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios (Ioh,
Prlogo).

Martin Heidegger Nietzsche en

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Wittgenstein y Heidegger:
La pregunta por el sentido del ser y la
sospecha de falta de sentido contra toda
metafsica
Karl Otto Apel
Traduccin de Bernab Navarro en Dianoia. Anuario de
filosofa, 1967, F.C.E., Mxico, p. 111-148.
 I. INTRODUCCIN

La unin de los nombres de Wittgenstein y Heidegger en un

ensayo filosfico suscita -a mi parecer con razn- todava alguna
extraeza. Subrayo intencionalmente: la unin en un ensayo
filosfico; pues en crculos literarios con sensibilidad para lo
caracterstico de la historia del espritu esa misma unin ha adquirido
desde hace mucho un excitante tono heurstico: como si en cierto modo
fuera una llave para una comprensin ms profunda de la estructura
espiritual de nuestra poca. En efecto: el historiador del espritu no
puede hoy ya pasar por alto que Wittgenstein y Heidegger representan
figuras clave en la constelacin filosfica de este siglo, por cierto,
figuras clave para regiones de la filosofa moderna muy diversas, es
ms, recprocamente cerradas con hermetismo. Y esta circunstancia a
su vez justifica la extraeza con respecto al intento de hallar una
correlacin sistemtica, es ms, quiz hasta un propsito comn en el
pensamiento de Wingenstein y Heidegger.

La indicada oposicin de sus mundos filosficos se expresa tal vez

en la circunstancia de que probablemente no slo ambos pensadores
representativos, sino tambin los representantes de sus escuelas en el
ms amplio sentido de la palabra, casi nunca han tomado nota
seriamente unos de otros (aqu prescindo del intento de R. Carnap de
hacer estallar en el aire con los medios de la lgica formal ciertas
tesis capitales de Heidegger.[i] Efectivamente, es propio del carcter
histrico de la ms reciente filosofa que los conceptos titulares
filosofa existencial, fenomenologa, ontologa fundamental, por
una parte, filosofa analtica, positivismo lgico, semntica por
otra, ponen de manifiesto no slo contrastes de una orientacin
objetiva y metdica del pensamiento, sino tambin contrastes de
mentalidad humana, por ejemplo, nacional. Se puede ilustrar el
contraste espiritual de los conceptos titulares mencionados
directamente en la geografa de la cultura: se puede distinguir
claramente una zona de cuo anglo-sajn con irradiacin hacia
Escandinavia de una zona de cuo franco-alemn con irradiacin hacia
Sudeuropa y Latinoamrica.

Cmo sucedi que Wingenstein y Heidegger, dos pensadores

de lengua alemana, pudieran convertirse en exponentes de tan
diversos mundos mentales?

Una caracterstica exterior de esta constelacin vista desde la

perspectiva de los prejuicios tendra quiz el siguiente aspecto:
Heidegger filosofa como tpico pensador alemn con la ms alta
exigencia especulativa, la cual se traduce aun en su lenguaje: l
pretende repetir la tradicin entera de la metafsica occidental,
entendindola, y al mismo tiempo superarla. En ello la ciencia
moderna y su nivel mental tcnico metdico, por ejemplo su preciso
lenguaje lgico-matemtico, no sirven en modo alguno como
medida de la superacin espiritual, sino ms bien como sntoma de
aquello que, cual callejn sin salida en la historia del ser, ha de
alejarse y superarse desde los orgenes: el desenvolvimiento de la
metafsica en la tcnica. Esta interna coyuntura del pensamiento
heideggeriano, junto con la pretensin de su estilo frecuentemente
apenas tolerable, parece tanto repugnar a los anglosajones y
escandinavos, en el fondo creyentes en el progreso, como por otra
parte favorece de modo manifiesto a un cierto resentimiento
humanstico de las culturas latinas contra el predominio de la
civilizacin tcnica.

Por el otro lado, Wingenstein, en cuanto discpulo de B. Russell,

representa en cierta forma la mentalidad anglosajona. Considerando
ms de cerca el estilo crticamente, lo dicho se aplica. slo con
restriccin -pues tambin se puede documentar su parentesco
espiritual con R. Musil, Karl Kraus, Kafka, y sobre todo con
Lichtenberg-, y sin embargo acierta tan ampliamente que el
Tractatus y las Investigaciones filosficas pasan hoy por
documentos clsicos de aquel filosofar fragmentario-analtico en
torno a la ciencia experimental, que primero fue puesto en
movimiento en Amrica por Ch. S. Peirce y luego en Inglaterra por
B. Russell y G. E. Moore. Es fcil que al lector alemn ese
pensamiento le parezca carente de algo substancial, lo que al menos
est tambin condicionado porque, en espera de perspectivas
positivas e ideolgicas, apenas si ser capaz de advertir al principio
los sutiles puntos del anlisis crtico-lingstico. Aquel espritu no
especulativo, o mejor antiespeculativo, que domina a la filosofa
inglesa desde Occam, Hobbes, Berkeley y Hume, y la hace tan poco
atractiva para pensadores como Hegel, Schelling o Heidegger,
aquella sospecha escptica contra la metafsica por medio de la
crtica del lenguaje, que caracteriza al nominalismo ingls - todo
esto parece salir a la luz explcitamente en su negatividad justo en el
Tractatus de Wittgenstein: como universal sospecha de falta de
sentido contra todas las proposiciones ontolgico-especulativas.

Ahora bien, precisamente este fundamental principio crtico de

sentido de la filosofa de Wittgenstein me parece hacer posible la
comparacin entre Wittgenstein y Heidegger.

No slo Wittgenstein, tambin Heidegger abriga frente a la

metafsica tradicional qua ontologa una sospecha crtica de sentido,
que se manifiesta en la pregunta fundamental por el sentido de
ser: para el Wittgenstein maduro la metafsica se funda en una
especie de auto-enajenacin del lenguaje, cuya autntica funcin
(prctico-vital) es malentendida en el planteamiento filosfico del
problema y cae en olvido en la metafsica. Para Heidegger la
metafsica se funda en el inicial auto-malentendido de la
pregunta por el ser y en el olvido de ste resultante de ah; mas
esto quiere decir, pensado desde el hombre: se funda en una especie
de autoenajenacin de la ec-sistencia humana, la cual
malentiende su ms peculiar empeo, el ser -que est siempre en
juego en toda comprensin del mundo-, al abandonarse, en la
expresin lingstico-categorial de ese empeo, a la mirada del ente,
con el que se tropieza dentro del mundo.

Al hacer el paralelo lingstico del punto de partida de

Wittgenstein y de Heidegger acabo de emplear intencionalmente el
trmino auto-enajenacin. Con este motivo puede recordarse una
tercera crtica a la metafsica tradicional, en boga al presente, que
parte asimismo de una sospecha fundamental: a la sospecha de
falta de sentido de Wittgenstein y a la sospecha del olvido del ser
de Heidegger precedi la sospecha de ideologa de Karl Marx
dirigida contra la metafsica. Esta consideracin lateral puede servir
para delinear por completo el horizonte histrico-espiritual, dentro
del que esferas de la filosofa contempornea presentan, por ms
heterogneas y recprocamente separadas que parezcan, un punto de
referencia comn.

El punto de referencia comn en conexin con nuestro problema

es la puesta en cuestin de la metafsica occidental como ciencia
terica.

As pues, en lo que sigue yo deseo comparar entre s a

Heidegger y a Wittgenstein desde el punto de vista de que a travs
de ambos, cada uno de diversa manera, la metafsica occidental es
puesta en cuestin y con ello es desplazada por nosotros
fcticamente como un fenmeno histrico. El punto de vista de
nuestra comparacin puede determinarse con ms exactitud, si
tenemos ante los ojos la pregunta fundamental de Heidegger sobre
el sentido del ser y la pregunta fundamental de Wittgenstein sobre el
sentido de proposiciones filosficas como maneras de la crtica de
sentido.

Una dificultad tcnica para nuestro propsito parece resultar del

hecho de que ambos pensadores por comparar, al menos en la
conciencia de la opinin pblica, pasaron por una transformacin no
insignificante. Se suele distinguir entre el Wittgenstein primero del
Tractatus logico-philosophicus y el Wittgenstein posterior de las
Investigaciones filosficas, de manera semejante como se distingue
entre el Heidegger antes y despus del llamado retorno del
anlisis de la existencia a la historia del ser. No obstante se
mostrar que la suprema escala de comparacin en que tenemos fija
la mirada es apta para allanar ampliamente las dificultades del
problema de periodizacin. Precisamente el distanciamiento
crtico de sentido de la metafsica tradicional es, en efecto, el
punto de vista que, en forma de sospecha de falta de sentido,
enlaza al Wittgenstein primero con el posterior, y que, por otra
parte, tambin en Heidegger fija el concepto equivalente,
invariable respecto del motivo de filosofa de la existencia, como
del de historia del ser.

La primera y ms importante cuestin que hemos de plantear

a ambos pensadores -de acuerdo con las precedentes reflexiones-,
tiene que ser la cuestin sobre el concepto de la metafsica
terica, de la cual se distanciaron ellos en cada caso. A
continuacin de esto habr de preguntarse, cmo el concepto
positivo del pensamiento crtico presupuesto en ambos filsofos
se relaciona con el concepto de la metafsica criticada, y si o
hasta dnde el concepto positivo de filosofa del uno coincide con
el concepto crticamente rechazado del otro.
 En esto procederemos tcnicamente, poniendo primero en
relacin la ontologa fundamental de Heidegger, con el
Tractatus de Wittgenstein. En un segundo momento deben luego
ser confrontadas las Investigaciones filosficas del Wittgenstein
posterior con la ontologa existencial de Heidegger y con su
destruccin de la metafsica (inclusive de la propia ontologa).

II. EL TRACTATUS LOGICO-

PHILOSOPHICUS Y LA ONTOLOGA
FUNDAMENTAL DE HEIDEGGER

El concepto de la metafsica, contra el que se dirige la crtica

de sentido de Wittgenstein, constituye -por lo menos en el
Tractatus- el presupuesto mismo de esta crtica de sentido. Se
trata de la teora de la figuracin del mundo del atomismo
lgico, rastreable en los Principia mathematica de B. Russell
hasta cierto punto como oculta metafsica de la logstica, que
Wittgenstein desarrolla ya en las dos primeras proposiciones
fundamentales del Tractatus logico-philosophicus en forma
original y pone como fundamento de toda consideracin ulterior.
Conforme a ello, el mundo es la suma de los hechos, los cuales
son figurados mediante los hechos-signos del lenguaje o
proyectados en el espacio lgico como hechos posibles o
estados de cosas. Esta figuracin o proyeccin de los hechos
mundanos mediante hechos-signos del lenguaje es posibilitada
por la forma lgica comn para mundo y lenguaje.

Ahora bien, si la esencia de la representacin lingstica del

mundo consiste en la figuracin de hechos mediante hechos en
virtud de una forma idntica, entonces la forma del mundo y del
lenguaje no puede a su vez ser figurada, y esto significa: ser
representada lingsticamente; pues para ello la representacin
lingstica tendra que poder adoptar una posicin fuera de su
forma de representacin, lo cual es imposible a priori. Por
consiguiente, la forma a priori del mundo se anticipa a cada
representacin del mundo como condicin de su posibilidad; se
muestra cada vez slo en la estructura lgica de la representacin,
como consta en Wittgenstein.

Esta conclusin, sorprendentemente simple, que Wittgenstein saca

ya en la explicacin de la segunda de las proposiciones fundamentales,
7 en total, del Tractatus,[ii] contiene ya el autntico motivo
fundamental de toda su filosofa ulterior: la sospecha de falta de
sentido frente a todas las proposiciones metafsicas. Estas
proposiciones, en efecto, no se contentan en verdad con hacer, en
virtud de la forma a priori del lenguaje y del mundo, afirmaciones
sobre hechos empricos en el mundo, sino que elevan la pretensin de
hacer a priori afirmaciones vlidas sobre el mundo en su totalidad, es
decir, empero, sobre la forma del mundo, es decir, a su vez, sobre la
forma de la representacin del mundo y con ello sobre su propia
condicin de posibilidad.

Como ejemplos de las proposiciones sin sentido de la metafsica

aludidas por Wittgenstein, podemos en primer lugar -enteramente con
su permiso- aducir las 7 tesis principales del Tractatus:

Las tesis 1 : El mundo es todo lo que es el caso y 2: Lo que es

el caso, el hecho, es la existencia de estados de cosas, caen en la
sospecha de falta de sentido, porque segn su intencin son
afirmaciones sobre el mundo en su totalidad, es decir, sobre la forma a
priori del mundo. stas no pueden de por s concebirse como
proposiciones de la ciencia positiva, como proposiciones sobre lo que
es el caso, o -mediante la lgica de las funciones veritativas- reducirse
a tales proposiciones. Y no satisfacen a este criterio de sentido
establecido por Wittgenstein, precisamente en tanto que pretenden
efectuar la fundamentacin ontolgica del criterio de sentido.

Junto con el fundamento ontolgico del Tractatus, empero, son

tambin vctimas de ese mismo criterio de sentido aquellas
proposiciones relativas a proposiciones, en que el criterio de sentido es
formulado inmediatamente, es decir, por tanto: las tesis 5 y 6 del
Tractatus, en que -de manera exactamente anloga a las dos tesis
ontolgicas sobre la desintegracin del mundo en hechos
elementales- la analizabilidad bsica del lenguaje es postulada en la
forma de una reduccin de toda proposicin a proposiciones
elementales.

Es importante comprobar esto de inmediato; pues el positivismo

lgico, como es sabido, intent retener la parte analtico-lingstica del
Tractatus y exhibir como metafsica sin sentido slo la subestructura
ontolgica.
 Sobre todo Carnap intent poner de manifiesto inobjetablemente el
sentido eventual de proposiciones ontolgicas como proposiciones
pseudo-objetivas en la manera formal de hablar de la sintaxis
lgica. Consecuentemente, la proposicin. wittgensteiniana por
ejemplo (I.1): El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas
debera poderse traducir en la proposicin: La ciencia es un sistema
de proposiciones, no de nombres. [iii]

Debe aclararse que este intento de escapar al modo ontolgico

de hablar, est de acuerdo y coincide con la concepcin de Carnap
de la llamada manera formal de hablar, que como tal habla slo de
la forma externa, sensiblemente dada, de las proposiciones y de los
nombres. Con todo, si se toma en serio esta concepcin, entonces
desaparece inmediatamente la justificacin de la traduccin
carnapiana: a saber, la interna correspondencia de la proposicin
sobre el mundo y de la proposicin sobre el lenguaje. Pues en su
disposicin externa, en cuanto producto de sonido o escritura, una
proposicin lingstica no es ningn hecho, que pudiera
reproducir un hecho extralingstico. Una proposicin concebida
en el sentido de Carnap es exclusivamente una cosa, tal que segn
Wittgenstein puede resolverse en un hecho de la descripcin
mundana de las ciencias naturales. Slo en virtud de la
correspondencia semntico-categorial con una estructura
ontolgico-categorial de un hecho real se puede concebir la
proposicin lingstica segn Wittgenstein como una figuracin de
la realidad.

Precisamente esto expresa Wittgenstein con claridad en las tesis

3 y 4 del Tractatus, las cuales sirven de enlace entre las tesis
ontolgicas (1 y 2) en sentido de Carnap y las tesis lgico-
sintcticas (5 y 6) en sentido del mismo. Ah se dice:

Tesis 3: La imagen lgica de los hechos es el pensamiento;

Tesis 4: El pensamiento es la proposicin con sentido.

Por tanto, si Carnap pretende entender a Wittgenstein mejor de

lo que l mismo se entiende, al traducir sus proposiciones
ontolgicas en analtico-lingsticas, entonces la proposicin
wittgensteiniana: El mundo es la totalidad de los hechos, no de las
cosas, tiene que corresponder a la proposicin: La ciencia es la
totalidad de las proposiciones verdaderas, no de los nombres.[iv]

Sin embargo, una proposicin semejante es, segn el criterio de

sentido de Wittgenstein, tanto una proposicin metafsica sin
sentido, como la proposicin que estructuralmente le corresponde
sobre el mundo como un todo. Es ms, de acuerdo con Wittgenstein,
slo la traduccin de la proposicin ontolgica en la analtico-
lingstica produce de un modo explcito la falta de sentido de la
primera. Pues, segn Wittgenstein, precisamente esto es la razn de
la falta de sentido de proposiciones sobre cosas en general,
hechos en general, estados de cosas en general, en suma, sobre el
mundo en su totalidad, de modo que pretendan hablar sobre la forma
lgica comn a lenguaje y mundo. Proposiciones ontolgicas hablan
de hecho implcitamente sobre la forma del lenguaje - esto lo
concedera Wittgenstein a Carnap. Pero esto no salva su sentido,
sino que antes hace plenamente inteligible, por qu proposiciones
ontolgicas tienen que ser absurdas:

La proposicin puede representar la realidad total, pero no

puede representar lo que ha de tener en comn con la realidad,
para poder representarla - la forma lgica.

Para poder representar la forma lgica, tendramos que poder

colocarnos con la proposicin fuera de la lgica, es decir, fuera del
mundo (4.12).

An ms estrechamente relacionado con el lenguaje formula

Wittgenstein el mismo argumento crtico de sentido en la siguiente
versin: Ninguna proposicin puede enunciar algo sobre s
misma, porque el signo proposicional no puede estar contenido en
s mismo. Y advierte aqu con referencia a B. Russell: Esto es la
entera theory of types (3.332)

La referencia a la teora de los tipos de Russell nos da ocasin

para rechazar como irrelevante una ulterior interpretacin ingenua
de la paradjica autoanulacin del Tractatus.

En la introduccin a la edicin inglesa del Tractatus, B.

Russell mismo propuso resolver el problema del discurso
lgicamente unvoco sobre la forma del lenguaje por medio de una
jerarqua de lenguajes artificiales potencialmente infinita;[v] y
en crculos logsticos este consejo fue seguido celosamente y no
rara vez recomendado como la salida del dilema
wittgensteiniano. Frente a esto, sin embargo (como ya frente a
Carnap), ha de subrayarse que en el Tractatus Wittgenstein puso a
discusin no la forma sintctica, que debe ante todo explicarse
semnticamente, de un clculo cualquiera, sino la forma del
lenguaje real idntica a la forma categorial del mundo conocible.
Esta forma del lenguaje real, pues, existente en toda jerarqua de
lenguajes artificiales, as sea sta potencialmente infinita, se halla
siempre presupuesta ya en la forma del lenguaje ordinario en
cuanto ltimo metalenguaje in actu. Esto se muestra -para hablar
con Wittgenstein- en la circunstancia de que slo con ayuda del
lenguaje ordinario un clculo de signos puede ser explicado
semnticamente, lo cual significa, ser legitimado como lenguaje.

Es posible, por tanto, que la distincin de tipos-smbolo

(Russell) o de tipos-lenguaje totales (Russell-Tarski) descarte con
xito la reflexividad del lenguaje sobre s mismo relativamente a la
fundamentacin de teoras cientficas formalizables: mas respecto
a la solucin de la paradoja de la ontologa expuesta por
Wittgenstein y, al mismo tiempo, del anlisis lingstico
ontolgicamente relevante, todo depende de que justo la
autorreflexividad del lenguaje -y en tal sentido del conocimiento-,
prohibida en la logstica, sea posible.

Una semntica constructiva en el sentido de Tarski y Carnap es

capaz, sin duda, mediante la exclusin de la autorreflexividad del
lenguaje, de hacer imposible a priori la aparicin de paradojas,
como por ejemplo la paradoja del mentiroso, mas al mismo tiempo
hace con ello tambin imposible el establecimiento de las llamadas
proposiciones totales, por ejemplo, de proposiciones sobre todas
las proposiciones, y ello significa, sobre el lenguaje en general y su
relacin con el mundo. Pero eso quiere decir: la semntica
constructiva significa el fin de la filosofa como ciencia terica.
Rudolf Carnap confirma esto en su artculo Empirism, Semantics
and Ontology de 1950,[vi] al explicar el esbozo de un framework
semntico ontolgicamente relevante como un negocio de la
praxis. A esta consecuencia haba llegado ya tambin Wittgenstein
en el Tractatus, donde se dice:

...La filosofa no es una doctrina, sino una actividad. Una obra

filosfica consiste esencialmente en explicaciones. El resultado de
la filosofa no son proposiciones filosficas, sino el aclaramiento
de proposiciones...(4.112).

Metafsica terica, por tanto, segn el Tractatus de Wingenstein,

es el arrogamiento, ilustrado en el Tractatus mismo con apodctica
pretensin, de un metalenguaje filosfico, es decir, empero, el
intento de poner a discusin lo que en un discurso con sentido
solamente se muestra como condicin de posibilidad de ese
discurso: la forma lgica del lenguaje y del mundo descriptible.

Con esta caracterstica de la dimensin de la metafsica el

Wingenstein primero se coloca fcticamente en el horizonte
problemtico de la filosofa trascendental. Hasta qu punto?

La filosofa trascendental plante en Kant por primera vez la

pregunta por la posibilidad de la metafsica como reflexin sobre las
condiciones de posibilidad de la experiencia y en ello formul como
principio supremo el postulado de la identidad de las condiciones
de posibilidad de la experiencia y de las condiciones de posibilidad
de los objetos de la experiencia. Precisamente este postulado lo
traspuso Wittgenstein de una crtica de la razn pura a una crtica
del lenguaje puro, como comprueba con razn el finlands Erik
Stenius.[vii] El lmite entre aquello que segn Kant es accesible a la
razn terica y aquello que constituye la apariencia trascendental
del uso superabundante de la razn, procura determinarlo
Wingenstein mediante la distincin lgico-lingstica entre sentido
y sinsentido, entre aquello que se puede decir y aquello que
solamente se muestra. Slo con relacin a una experiencia posible
pueden darse proposiciones con sentido - as se podra,
apoyndose en Kant, formular el criterio de sentido wittgensteiniano
de la figuracin de hechos posibles.

Si se entiende de esta manera el Tractatus como trascendental

crtica de sentido, se observa por cierto de inmediato, que
Wingenstein pone en cuestin de. un golpe no slo la posibilidad de
una metafsica dogmtica en el sentido de Kant, sino tambin la
posibilidad de una filosofa trascendental cientfica como teora del
conocimiento. Ambos tipos de pensamiento filosfico hablan segn
Wingenstein en cierto modo slo desde dos lados sobre lo mismo:
sobre las condiciones de posibilidad del habla, que al mismo tiempo
son condiciones de posibilidad de los objetos del habla. De estas
condiciones trascendentales -de la estructura interna o forma
lgica idntica en lenguaje y mundo- empero, no se puede, segn
Wittgenstein, per definitionem hablar. La forma trascendental se
muestra slo con ocasin de cada habla - se ha intentado completar
con Heidegger: se muestra como la previo-concomitante
comprensin del ser del habla actual sobre hechos nticos.

As llega Wittgenstein a declarar tanto la ontologa dogmtica

como tambin la crtica lingstica a priori (trascendental), y con
ello el contenido filosfico entero de su propio Tractatus, como
metafsica sin sentido. A ella se aplica totalmente la 7 y ltima
proposicin fundamental del Tractatus: De lo que no se puede
hablar, sobre ello se tiene que callar.

(Y se entiende de suyo que tambin esta proposicin queda

sujeta al mismo veredicto de falta de sentido, en tanto que tiene la
pretensin de ser algo ms que una mera tautologa.)

Quiz se estar inclinado a considerar como absurda la

paradjica problemtica de falta de sentido del Tractatus vista
desde el llamado sentido comn humano. No demuestra
Wittgenstein precisamente por medio de las proposiciones de su
Tractatus, que nosotros hombres estamos en condiciones de poner a
discusin la relacin entre lenguaje y mundo en su totalidad? Y no
sucede esto en proposiciones que segn su estructura gramatical
externa no son diferentes de proposiciones sobre hechos
intramundanos? As, por ejemplo, la proposicin: el mundo se
descompone en hechos, se puede establecer segn el mismo plano
constructivo que la proposicin: el pastel se descompone en
pedazos.

Sin embargo, precisamente esta semejanza externa de las

proposiciones filosficas y de las empricamente verificables
constituye el verdadero obstculo para la sospecha de falta de
sentido de Wittgenstein. Y con tal motivo se debera recordar que
tambin las proposiciones de la crtica kantiana de la razn,
precisamente por su fatal semejanza con las proposiciones sobre la
experiencia posible, provocaron el escndalo de los filsofos de su
tiempo. Cuando Kant habl sobre la afeccin de nuestros sentidos
por medio de la cosa-en-s, son exactamente igual como si se
hablara de una relacin causal en el mundo de la experiencia; y sin
embargo, Kant habl aqu de aquello sobre lo cual la categora de
causalidad no debera encontrar ninguna aplicacin. Son entonces
sin sentido las proposiciones filosfico-trascendentales de Kant
sobre la cosa-en-s? Jacobi pareci inclinarse casi a esta concepcin.
- O representa la estructura gramtico-sintctica de las
proposiciones trascendental-filosficas una metfora? Es una
traduccin de la estructura de proposiciones empricamente
verificables a relaciones de alguna manera anlogas?

Tanto en Kant como tambin en Wittgenstein fue ensayada una

interpretacin semejante (ms o menos en la lnea de las doctrinas
medievales sobre la significacin impropia o anloga).[viii] -El ya
mencionado Erik Stenius, por ejemplo, entiende las proposiciones
semntico-trascendentales y a la vez ontolgicas de Wittgenstein
sobre la forma del lenguaje y a la vez del mundo como metforas
sintcticas.[ix]

Una metfora sintctica es, por ejemplo, la proposicin rojo no

es una substancia (sino una cualidad). En efecto, para impugnar la
substancialidad de rojo, necesito ante todo ponerla, no obstante, en
la forma-sujeto-predicado de la proposicin rojo es.... Del mismo
modo sucede en todas las afirmaciones sobre categoras. Que, por
ejemplo, una substancia no es una cualidad, no se puede
propiamente afirmar segn Wittgenstein, slo se muestra en el
uso del lenguaje. Si pretendo afirmarla directamente, entonces la
afirmacin toma en su forma la apariencia de una proposicin sobre
hechos empricos.

Todava ms bsicas para la fundamentacin de la ontologa en

general son proposiciones de la forma:

x es un ente.

Debido a su estructura sintctica tendran que ser entendidas

como proposiciones de la forma: x es un caballo. Pero en realidad
no tratan en manera alguna de un concepto genrico, que determine
la clase de los valores posibles de las variables, sino que, segn
Wittgenstein, explican en cierto modo tautolgicamente el sentido
de las variables en la funcin proposicional x es..., pero de
manera que surge la impresin de que se da un gnero universal
ente, as como se dan plantas, animales y hombres.

Ya Aristteles haba tratado de prevenir este malentendido con

la observacin: ote t n ote t n gnow. Igualmente
haba fundado l sobre el concepto del n n, del ente en cuanto
tal, la prima philosophia, la llamada despus metafsica, como
ciencia terica.

Para Wittgenstein el hablar del ente y sus categoras es en cierto

modo el pecado original de la autoenajenacin de la funcin
lingstica, que condujo al nacimiento de la metafsica como una
ciencia aparente pseudo-objetiva. Proposiciones de la forma x es
un ente son para l sin sentido, porque deben reproducir la
estructura lgico-lingstica de las variables, en la que se muestra
la funcin designativa del lenguaje, justamente por medio de esta
funcin designativa. El mismo malentendido originario de la lgica
de nuestro lenguaje se atestigua segn Wittgenstein en
proposiciones aparentes, como: eso es un objeto o eso es un
hecho, o: se dan estados de cosas, o bien: se dan ms de 3
estados de cosas.[x] Sin embargo, Wittgenstein no puede menos de
suponer la implcita ontologa de la forma lgica del lenguaje, por
ejemplo de la estructura de las variables (x), y explicarla en su
propio metalenguaje. El sentido ontolgico de x es no puede en
ningn caso, como veamos, ser sustituido mediante convenciones
sintcticas al estilo del Carnap primero; ms bien slo ese sentido
asegura la funcin semntica del lenguaje. As, para Wittgenstein no
cabe duda alguna de que, por ejemplo, el desempeo de la variable
x en x es inteligente, muestra en forma implcita, mediante el
nombre propio Hans, que Hans existe. Mas si yo enuncio la
proposicin Hans existe como ilustracin de una ciencia
ontolgica, ya estoy dentro del sinsentido; pues la proposicin
suena como sta: Hans canta. Cmo puede la filosofa escapar a
esta apariencia metafrica de su lenguaje? -ste es el verdadero
problema que Wingenstein plante en el Tractatus!

Tratemos de establecer en este punto una relacin entre

Wittgenstein y Heidegger.

Tambin para Heidegger se oculta en las proposiciones citadas

de la ontologa como ciencia del ente en cuanto tal por lo menos una
profunda ambigedad, que -para hacer visible el paralelo con la
crtica de sentido de Wittgenstein- se puede interpretar como un
auto-malentendido histrico de la pregunta por el ser, conductora
de la ontologa: la proposicin, por ejemplo: eso es un ente,
sugiere para Heidegger una confusin de aquello que se muestra en
el es, con lo que se muestra en el eso. Esto ltimo se revela
como el aspecto ntico de la ontologa en proposiciones empricas
como eso es un caballo. Por el contrario, lo que se muestra a la
mirada del filsofo en el es de la proposicin, segn Heidegger, es
la comprensin del ser que aparece de manera previo-
concomitante en todas las proposiciones del hombre sobre
caballos, rboles, casas,. etc. Y esta preontolgica comprensin
del ser implcita en el lenguaje determina tambin para Heidegger
-no de otra manera que para Wittgenstein- las condiciones de
posibilidad de la experiencia, llamadas por Kant transcendentales,
que son idnticas a las condiciones de posibilidad de los objetos de
la experiencia. Por tanto, si ya en lo anterior habamos podido
interpretar la distincin wittgensteiniana entre lo que se puede decir
y lo que solamente se muestra, como expresin de la diferencia
transcendental de Kant, ahora se muestra esta diferencia como
expresin de la diferencia ntico-ontolgica de Heidegger.

Desde la perspectiva de Heidegger se podra, por tanto, intentar

una respuesta positiva a la sospecha de falta de sentido, fundamental
para Wittgenstein, ms o menos en la siguiente forma: Lo que en
todo discurso aparece de modo previo-concomitante, lo que segn
Wittgenstein slo se muestra, pero no puede ser dicho, es el ser.
El ser, empero, no es. Slo un determinado ente que se halla en el
mundo es. Por eso el ser no puede tampoco decirse en
proposiciones verificables empricamente. Slo un ente que se
encuentra dentro del mundo puede ser objeto de proposiciones
verificables empricamente. El ser, por el contrario, se
temporaliza en el proyecto mundano, el cual nos hace entrega
siempre (a priori) de todo ente, que debe podernos encontrar dentro
del mundo, en la forma categorial de lo que es afirmado de l en el
decir-es. En este proyecto mundano nosotros hombres nos
anticipamos siempre, en cuanto que en la forma del lenguaje se
consolid ya una precomprensin de la concepcin del ser del ente.
Si elevamos a concepto esta previa comprensin del ser, entonces no
se trata de la comprobacin terica de algo que junto a otra cosa
adems se d, sino de la post-ejecucin mental de la preontolgica
comprensin del ser del lenguaje.

Se entiende desde aqu que para Heidegger la filosofa no es, en

ltimo trmino, exactamente tan poco como para Wittgenstein, una
teora cientfica junto a otras teoras cientficas. No es un sistema de
proposiciones que pudiera entrar en concurrencia con proposiciones
cientficas. Si Wingenstein resuelve la paradjica problemtica del
sentido de proposiciones filosficas por s mismas prcticas,
concibiendo la filosofa no como una ciencia, sino como actividad
de la aclaracin de pensamientos, entonces se puede comprobar en
Heidegger una tendencia muy semejante en la autocomprensin de
su filosofar.

Ya en El ser y el tiempo y en el libro sobre Kant acenta

Heidegger el carcter de proyecto, que a veces incluye violencia, de
un pensamiento que pretende no establecer algo sobre lo existente
dentro del mundo, sino sacar a la luz, hacer manifestar-se los
previo-concomitantes fenmenos de la comprensin del ser.[xi] Ms
tarde identifica l -en crasa oposicin a la metafsica como ciencia
terica- el pensamiento del ser con la ejecucin de la verdad del
ser, acentuando por cierto que precisamente esta ejecucin no va a
terminar en un hacer arbitrario y en actividad negocial, sino en un
atento acoplarse a la exhortacin del ser que se acerca.[xii]

Con este motivo puede recordarse que la semntica constructiva

procedente del Tractatus de Wittgenstein, como la del Carnap
posterior, caracteriza expresamente el problema de la implcita
ontologa del lenguaje, dicho de otra manera: el problema del
proyecto mundano inmanente al lenguaje, como un problema de la
praxis.[xiii] En ello la aparente arbitrariedad de la construccin
semntica es -si se quiere- proporcionada en la historia del ser por
el hecho de que un sistema lingstico artificial slo puede entrar en
funcin, si puede ser interpretado con ayuda del lenguaje tradicional
de la ciencia - como su precisamiento fragmentario. En otras
palabras, el proyecto mundano del lenguaje artificial tiene que
legitimarse ex professo como posible continuacin del lenguaje
histrico o de su inmanente constitucin mundana.[xiv]

En cualquier caso, lo que se puede comprobar segn las

disquisiciones anteriores es esto: tanto en la concepcin
wittgensteiniana de la filosofa como actividad de aclaracin del
pensar o en su ejecucin como semntica constructiva, como por
otro lado en la perspectiva radicalizacin heideggeriana de la
comprensin preontolgica del ser del lenguaje, la comprensin
tradicional-metafsica de la filosofa como una ciencia terica
fundamental queda por principio superada. Y si miramos las cosas
con exactitud, entonces la praxis de la semntica moderna, su
mediacin circular entre construccin del lenguaje y legitimacin
subsiguiente con ayuda del lenguaje ordinario, se presenta como un
caso especial de lo que Heidegger evidenci como el crculo
hermenutico entre el estado de yecto y el proyecto de la
comprensin del ser en El ser y el tiempo .

Sin duda, todo esto que acabamos de comprobar sobre la

diferencia ontolgica, segn Wittgenstein no puede decirse en
general, a menos que se quiera llegar de nuevo a la corriente de una
metafsica cuasi-terica. Heidegger, por otra parte, acometi de
lleno -por lo menos en El ser y el tiem po- la empresa de enunciar
en una forma universalmente obligatoria la estructura del dejar el
ser del ente a priori conforme al proyecto mundano de la
existencia. l llam este intento ontologa fundamental. Despus
de todo lo previamente dicho resulta ahora la tarea o de
desenmascarar la ontologa fundamental de Heidegger desde la
perspectiva de Wittgenstein como una recada en la metafsica
terica, o de mostrar que la ontologa fundamental de Heidegger es
capaz de resolver el problema bsico de Wittgenstein de un discurso
filosfico con sentido acerca de la forma a priori del discurso y su
relacin con la forma de la realidad.

En este punto, pues, es preciso atender a la circunstancia de que

la crtica wittgensteiniana, lgicamente orientada, del lenguaje puro
en el Tractatus, es decir, su teora de la forma idntica del
lenguaje y del mundo, slo representa un caso lmite de lo que
segn Heidegger se podra llamar la preontolgica comprensin del
ser del lenguaje.

Visto desde la posicin de la filosofa trascendental tradicional,

lo extrao del Tractatus se halla en que identifica las condiciones
formales de posibilidad de toda experiencia con la forma lgica en
sentido tautolgico-analtico. La lgica formal debe, por tanto,
como parece, lograr tambin aquello que es en Kant la tarea de una
lgica trascendental. Que, por ejemplo, el mundo se descomponga
en circunstancias en cuanto enlaces de cosas o substancias,
caracteriza segn Wittgenstein las propiedades internas o a priori
del mundo, que son idnticas a las propiedades internas o
formales del lenguaje.[xv] Tambin la estructura geomtrica del
espacio y la llamada ley de causalidad pertenecen a estas
propiedades internas del mundo, que son condicionadas por la
forma lgica del lenguaje.[xvi] Por qu la estructura interna del
lenguaje y del mundo est as constituida - sobre esto no se da
ninguna informacin, es ms, ya el que proceda as no es, segn
Wittgenstein, propiamente expresable: ello se muestra como lo
trascendental de la lgica formal misma.[xvii]

Con esto guarda muy estrecha relacin el que, segn

Wittgenstein, no se pueda dar propiamente ninguna filosofa del
sujeto.[xviii]

En efecto: para una filosofa trascendental, que sustituye la

constitucin sinttica de la objetividad frente a una conciencia por
el factum trascendental de la lgica del lenguaje, para una filosofa
semejante la conciencia en general o el sujeto trascendental
coincide absolutamente con la forma a priori del lenguaje. Y as
puede Wittgenstein decir:

Que el mundo es mi mundo, esto se muestra en que los lmites

del lenguaje (del nico lenguaje que yo entiendo) significan los
lmites de mi mundo. (5.62)

Y Wittgenstein concluye de ah:

..., que el solipsismo, sostenido rigurosamente, coincide con el

realismo puro. El yo del solipsismo se contrae a un punto inextenso,
y slo queda la realidad a l coordinada. (5.614)[xix]

Aqu se muestra en forma extrema el carcter de caso lmite de

la filosofa trascendental wittgensteiniana del lenguaje. En tanto el
sujeto es absolutamente idntico al proyecto mundano formal del
lenguaje puro trascendental, cesa toda reflexividad, toda reflexin
del sujeto sobre su proyecto mundano de lenguaje. Todo se conduce
en tal forma, como si no existiera absolutamente sujeto alguno. Slo
se dan los hechos reales as como son ya figurados siempre para
nosotros por el lenguaje.

Ahora bien, con ello hemos descubierto la verdadera razn de

por qu para la filosofa trascendental del Wittgenstein primero no
puede darse ningn discurso con sentido del lenguaje sobre s.
mismo y su relacin con el mundo, y esto quiere decir, no puede
darse ningn lenguaje con sentido de la filosofa trascendental: en el
Wittgenstein del Tractatus, que orientaba su comprensin
lingstica hacia el lenguaje calculatorio de la logstica, el lenguaje,
y con ello el sujeto en la representacin del mundo, se anticipa en
cierto modo ntegramente - para hablar con el Heidegger primero. El
lenguaje reproduce slo estados de cosas existentes, pero no ofrece
en la representacin del mundo al mismo tiempo tambin la relacin
del hombre consigo mismo, es decir, con sus posibilidades de
existencia, ni, de ese modo, la ndole de su proyecto del mundo.

Esta radicalizacin de la diferencia trascendental entre

lenguaje y metalenguaje es al menos sugerida por la lgica del
lenguaje, que desde antiguo asla juicios particulares sobre los
llamados estados de cosas -o en todo caso conclusiones de unos
estados de cosas a otros estados de cosas-, como muestra de la
funcin lingstica. Pues en proposiciones afirmativas aisladas sobre
estados de cosas no parece demostrable ninguna autorreflexividad
del lenguaje. Sin embargo, no ocurre enteramente as: hasta en la
proposicin afirmativa aislada se da un elemento que no puede
concebirse desde la teora figurativa de Wittgenstein, y que ms
bien expresa implcitamente una autorrelacin del lenguaje: toda
proposicin afirmativa afirma su propia verdad mediante el es de
la cpula, que puede tambin estar implcito en la forma conjugada
del verbo.

Esta afirmacin, que de acuerdo con el Tractatus asevera que un

estado de cosas existe corno hecho,[xx] no es tampoco
entendida por Wittgenstein desde la funcin figurativa. Por ejemplo,
en la proposicin: el libro est sobre la mesa, la unin
representativa mediante combinacin de los nombres afecta slo
al estado de cosas: el libro. .. sobre la mesa. El es, por el
contrario, que asevera la existencia del estado de cosas, tiene que
ser entendido puramente como expresin de la forma lgica del
lenguaje.

Ahora bien, puesto que, como sealamos en lo anterior, la forma

lgica del lenguaje segn Wittgenstein coincide de modo
estrictamente tautolgico-analtico consigo misma y a la vez con el
yo del sujeto trascendental, por eso el es en cuanto partcula
lgica no puede representar para Wittgenstein ni una sntesis a priori
de la conciencia de objetos ni una sntesis como la de la
autoconciencia. El sentido del es se reduce al tautolgico A = A de
la matemtica, y con ello toda autorreflexividad del lenguaje, a la
vez que toda autorrelacin del sujeto trascendental, queda
descartada de antemano. A mi parecer, la importancia de esta
posicin como caso lmite de la filosofa trascendental se puede
aclarar tal vez con la siguiente ficcin: supongamos que ocurriera
en realidad de tal modo que la forma interna de nuestro lenguaje
fuera, por una parte, un a priori absoluto ordenador del mundo
por otra parte, tautolgicamente idntico consigo mismo: entonces
nosotros hombres tendramos sin duda una comprensin del mundo
con garanta de validez universal. Esto quiere decir, empero, que
concebiramos los estados de cosas absolutamente relevantes para
la vida ms o menos as como lo hacen las bestias conforme a la
teora uexklliana del mundo circundante,[xxi] es decir, sin
ninguna conciencia concomitante de una relacin vital con el
mundo, relacin que constituye la importancia de los estados de
cosas, y en es forma sin la posibilidad de una reflexin sobre el
proyecto mundano perteneciente a esa relacin vital. De hecho,
segn el Tractatus de Wingenstein el hombre es tan poco capaz de
dar cuenta de la constitucin del mundo lingstico de significado,
como el animal acerca de la constitucin de su mundo de
operacin y percepcin, que est subordinado a priori a su
conducta instintiva.

Ahora bien, no se puede enteramente negar que desde el punto

de vista de la lgica la interpretacin del contenido del mundo en
cuanto algo es siempre supuesta ya como acabada. Por eso, la
filosofa del lenguaje de los antiguos y aun de la Edad Media, que
naci en el mbito, es ms, hasta cierto punto como apndice
semitico de la lgica, jams advirti algo de las diversas
interpretaciones anteriores del mundo propias de las lenguas
populares individuales. En lo que se refiere a la lgica, parece
como si el estado de cosas, por ejemplo: el libro (est) sobre la
mesa, estuviera dado como perfecto en forma del todo
independiente del es de la cpula y con ello de estar-en-el-
mundo del hombre. El es, como ya se indic, parece expresar
una relacin con el hombre, en todo caso como reconocimiento del
estado de cosas qua hecho, que existe independientemente del
hombre.
 Pues bien, la absoluteidad del hecho, que se comprueba en la
proposicin: el libro est sobre la mesa, no puede en manera
alguna impugnarse. Pero existe como algo puramente por
reconocerse an - slo bajo el supuesto de que esto sea un libro,
o que esto sea una mesa, es ms, aun bajo el supuesto de que un
libro pueda estar sobre una mesa. Ahora bien, la constitucin de
estos supuestos no es, a ojos vistas, en manera alguna
independiente del estar-en-el-mundo del hombre, para el cual
pueden encontrarse cosas como algo o en determinados nexos
circunstanciales. Pero esto quiere decir: la constitucin de los
supuestos mencionados no es solamente relativa a la exis tencia
humana del modo como un mundo de operacin y percepcin es
segn Uexkll relativo a la existencia genrica animal, sino que ms
bien ha sido elaborada por el hombre en cierta forma junto con la
construccin de su mismo lenguaje, por ms que le sea a l poco
consciente.

Si se sacan de estas reflexiones las consecuencias analtico-

lingsticas, resulta que no solamente el es, qua reconocimiento
de un estado de cosas como hecho existente, expresa una relacin
del hombre con el mundo, sino tambin ya el es como cpula del
llamado estado de cosas. Muy lejos de ser inesencial para el
estado de cosas mismo, el es de la cpula pone de manifiesto ms
bien la circunstancia de que ya los miembros del estado de
cosas, supuestamente slo por designarse, deben su
constitucin en cuanto algo a una sntesis, que corresponde a
una relacin de ser del hombre consigo mismo. Ni un animal ni
un espritu puro, sino slo el hombre, que posee una relacin
inteligente hacia su ser en cuanto posibilidad, es capaz de dejar-
ser algo como libro o mesa, mas esto quiere decir, ganar para
el mundo una significacin.

Esta correspondencia fundamental de la sntesis hermenutica de

algo en cuanto algo con la autocomprensin del hombre tiene que
dar el sello al proyecto mundano total del lenguaje-ordinario. En
oposicin al ideal logstico de un lenguaje simblico figurador de
estados de cosas existentes, el lenguaje real tiene que representar
siempre en la concepcin del mundo juntamente una relacin del
hombre consigo mismo, de otro modo no tendra l absolutamente
nada que pudiera representar como algo. En esta prerreflexiva
autorrelacin del discurso humano -as se podra pensar- tiene que
hallarse la posibilidad de una superacin de la paradoja fundamental
del Tratado.

Se habr observado que la crtica arriba intentada de los

supuestos filosfico-lingsticos del Tractatus se llev a cabo desde
el enfoque de la ontologa fundamental heideggeriana; mas esto
quiere decir, desde el enfoque de una filosofa trascendental, que
precisamente en oposicin a la del Wittgenstein primero no conduce
la sntesis kantiana de la conciencia objetiva hacia el caso lmite
analtico del A = A, sino que, recayendo en la constitucin
preterica del mundo vital, trata de fundarla, mediante la sntesis
hermenutico-trascendental del algo en cuanto algo, en el nexo
circunstancial de la praxis vital.

La entrega lingstica del ente, que se encuentra dentro del

mundo como algo (es decir, en una circunstancia), corresponde
aqu a la relacin del hombre -ms exactamente, de los miembros de
una comunidad de lenguaje- con las posibilidades de su poder-estar-
en-el-mundo. Mediante esa inexpresable autorrelacin de una
comunidad de lenguaje est siempre proporcionada ya en su
constitucin la lingstica visin del mundo, llamada as por
Humboldt. (Se puede revisar esto fcilmente en un ejemplo, si con
P. Zinsli se aclara el diverso descubrimiento del mundo alpino en el
lxico de los dialectos campesinos, por una parte, y por otra, del
alpinismo turstico.)[xxii] Con todo, se plantea la cuestin de si este
entenderse-en-la-situacin de los hombres, implicado
constantemente en el lenguaje ordinario, de si esta reflexin
efectiva del lenguaje histrico, como dice J. Lohmann,[xxiii] es
una suficiente aclaracin de la posibilidad de una reflexin
filosfica sobre la forma interna del lenguaje, sobre la comprensin
del ser ah contenida.

Heidegger mismo ha hecho en El s e r y e l t i e m p o una clara

distincin entre la autocomprensin existencial* en la situacin,
que corresponde a la reflexin efectiva del lenguaje, en el que
uno se entiende, y la comprensin existenciaria de la filosofa.
Segn Heidegger, sta tiene que radicalizar la preontolgica
comprensin del ser, que est implcita en el existencial
comprendenser-relativamente a, para ponerlo en concepto. Mas,
cmo debe entenderse este radicalizar? De la inteligencia de
este trmino parece depender, en todo caso en El s e r y e l
t i e m p o , la contestacin de la pregunta por la posibilidad y validez
de afirmaciones filosficas!

Th. Litt acometi este problema en su libro H o m b r e y

M u n d o (Munich, 1948) y seal que en su ontologa fundamental,
por ejemplo en la indicacin formal de los llamados
existenciarios, Heidegger reivindica para el pensamiento un grado
de reflexin, que es fundamentalmente diverso de la comprensin
del ser inmanente a la existencia y a la historia, comprensin que
trata de radicalizarlo, en forma que de este pensamiento -que
concibe la existenciariedad, por ejemplo, la finitud e
historicidad de la comprensin humana del ser- ya no se puede
decir simplemente que est l mismo slo existencialmente
condicionado, y esto quiere decir: que sea finito e histrico. Litt
mostr que la autorreflexividad dispuesta en todo lenguaje natural
permite una explcita autogradacin del lenguaje, que en ltimo
trmino hace valer la exigencia intersubjetiva de validez universal
del logos filosfico en cada lenguaje individual. Esta exigencia de
validez universal del lenguaje filosfico se constituye sobre un
grado de reflexin superior al del logos hermenutico, que
Heidegger reivindic en El s e r y e l t i e m p o para la
fundamentacin de su filosofa. El logos hermenutico del entender-
se-en-la-situacin es, sin duda, suficientemente autorreflexivo para
hacer posible, junto con la autocomprensin, a la vez la
comprensin de la existencia ajena, por ejemplo, junto con la
comprensin del lenguaje propio, a la vez la traduccin desde un
lenguaje extrao al propio; mas en ello hace valer l
irremisiblemente la perspectiva individual-histrica del propio
lenguaje o del propio punto de vista existencial. El logos filosfico,
por el contrario, que en el reiterado retorno al logos hermenutico
hace posible la indicacin formal de tales conceptos como
individualidad, historicidad, etc., trasciende al logos
hermenutico tan fundamentalmente como el ltimo trasciende al
logos terico-objetivo del lenguaje de objetos (como la ciencia
natural).

En el lenguaje ordinario vivo, por tanto, est dispuesta en cierta

forma segn Litt una inmanente teora de tipos semntica, que
preseala a la autorreflexin humana los grados de sentido y
universalidad posibles en general. Antes de la teora logstica de los
tipos de B. Russell se la caracteriz mediante el hecho de que no
condiciona ningn r egr es s us ad in fin itum , sino que mediante
la elevacin, ligada a la reflexin, de los grados de universalidad de
las afirmaciones llega a un remate, que coincide con su
autofundamentacin, es decir, con la autorreflexin noolgica de la
filosofa. En el lenguaje del Wingenstein joven esto significara: el
discurso filosfico sobre la forma lgica del lenguaje y a la vez del
mundo no presupone en absoluto una posicin fuera de lenguaje y
mundo, sino que nicamente sigue a la reflexividad dialctica de la
forma lgico-trascendental del lenguaje. Aqu no va en juego una
ontologa de estilo prekantiano, que presente la relacin del
conocimiento o del lenguaje con el mundo como un
com m er cium entre un sujeto ante los ojos y un objeto ante los
ojos (Heidegger), en cierta forma desde un lado, sino una filosofa
trascendental dialctica y crtica de sentido. sta descubre la
apariencia metafrica de la forma lingstica externa de
proposiciones filosficas y formula, por ejemplo, sus proposiciones
sobre la relacin entre lenguaje y mundo, de tal manera que se
excluye una confusin de su sentido con el sentido de proposiciones
lingstico-objetivas mediante la regla del uso lingstico que se
halla en la autogradacin dialctica del lenguaje.[xxiv]

Yo creo efectivamente que esta interpretacin dialctica,

inspirada por Hegel, del metalenguaje filosfico contiene la nica
respuesta posible a la paradoja del Tracta tu s y con ello a la
provocacin de la sospecha wittgensteiniana de falta de sentido
contra toda filosofa terica. Sin embargo, queda por notar que esta
solucin de la pregunta por el sentido y posibilidad de la filosofa
hace a sta a la vez volver a la pobreza de su autosatisfaccin
sistemtica; pues el lenguaje filosfico debe todo contenido de
sentido, y aun el contenido material mismo de las categoras y
existenciarios, al logos hermenutico, en el que el histrico estar-
en-el-mundo articula su respectiva comprensin del ser. Para
nosotros hombres, que al menos tam bi n s omos finitos y estamos
entregados a un futuro incierto, es imposible por principio
identificar la substancial comprensin del mundo del
engagement histrico, como quera Hegel, con la dialctica
sistemtica de la reflexin y suprimirla en cuanto al contenido
en el saber del saber.

Esta reflexin hace aparecer comprensible, como me parece

-aunque de ningn modo lo justifica-, que Heidegger no siguiera
el camino, tal vez an posible en El ser y el tiempo, de una
renovacin crtica de sentido ni de ensanchamiento de la filosofa
trascendental, sino ms bien creyera tener que distanciarse,
dentro de la historia del ser, de la sistemtica cuasi-terica de su
ontologa fundamental, aun hasta como expresin de la metafsica
por superar de lo ante los ojos, a saber, de lo ante los ojos de una
substancia ntica como sujeto de la conciencia.

Mediante esta decisin, que Heidegger mismo quisiera

entender como necesario retorno de su pensamiento, dio en
cierto sentido razn a la sospecha wittgensteiniana contra la
metafsica terica. Por ejemplo, l tom a la letra la apariencia
metafrica del hablar sobre el sujeto del pensamiento y de sus
realizaciones activas -exactamente como Wingenstein- y lo
interpret como abandono a la mirada de lo que se encuentra
dentro del mundo y est presente de continuo. Esta tendencia al
desenmascaramiento del lenguaje de la metafsica, orientado
hacia la lgica de la objetividad, lleva nuevamente a Heidegger lo
ms cerca posible de la crtica del lenguaje de Wittgenstein, como
ste la desarroll en su obra posterior, las Investigaciones
filosficas. Tanto Heidegger como Wittgenstein creen en ltimo
trmino deber evitar a todo precio las sugestiones representativas
de toda onto-lgica tradicional, a fin de hacer que se muestre lo
encubierto y olvidado en esas rgidas esquematizaciones e
idealizaciones: el ser que acontece en el juego-espejo de la
iluminacin mundana (Heidegger) - o el juego lingstico
malentendido en toda metafsica (Wittgenstein).

III. LAS INVESTIGACIONES

FILOSFICAS DE WITTGENSTEIN Y
LA DESTRUCCIN DE LA
METAFSICA DE HEIDEGGER

En el Tractatus logico-philosophicus Wittgenstein conden

la metafsica terica como sin sentido, slo en cuanto que con
los medios semntico-sintcticos de un lenguaje, que slo puede
figurar estados de cosas existentes dentro del mundo, pretende
poner a discusin las condiciones ontolgicas y trascendentales
de posibilidad de la figuracin de estados de cosas. Mas esto
quiere decir: en esa obra de juventud Wittgenstein no puso en
cuestin, respecto al contenido, la ontologa de los estados de
cosas o la filosofa lingstica de la figuracin lgica de un
mundo constituido por estados de cosas. Al contrario, la supone
para su concepcin de un uso lingstico con sentido, e intent
aclarar estos supuestos ontolgico-trascendentales dentro de una
concepcin del atomismo lgico que va mucho ms all de B.
Russell, una concepcin, cuya precisabilidad queda ah como algo
nico en la historia de los sistemas filosficos.[xxv]

Si nos es permitido considerar esta ontologa del atomismo

lgico como una versin -por cierto muy moderna y refinada- de la
ontologa del ser-ante-los-ojos de lo ante-los-ojos, llamada as por
Heidegger, entonces llegamos a la siguiente comprobacin en el
paralelo de la crtica a la metafsica entre Heidegger y Wittgenstein:
mientras en El s e r y e l t i e m p o H e i d e g g e r no slo combate el
general olvido del ser mediante el punto de vista de la diferencia
ntico-ontolgica, sino pone en cuestin especialmente la oculta
prerrogativa de la ontologa del ser-ante-los-ojos de lo ante-los-ojos,
la crtica metafsica del Wittgenstein primero resulta exclusivamente
de la agudizacin paradjica de la diferencia ntico-ontolgica en el
mbito de validez de la ontologa del ser-ante-los-ojos de lo ante-
los-ojos: mediante la distincin de lo que se puede decir (sc. lo que
es el caso), y de lo que en la afirmacin solamente se muestra
(sc. la forma lgica del mundo). Wittgenstein seala aqu -para
hablar con Heidegger- que la lgica de nuestro lenguaje solamente
nos permite afirmaciones con sentido sobre estados de hecho
nticos (intramundanas), pero no sobre el ser o la
comprensin del ser, que nos entrega a priori el ser-ante-los-ojos
de estos estados de hecho (de los estados y situaciones de
cosas). La entrega previa de todo ente conforme a la ontologa del
ser-ante-los-ojos, sin embargo, no es puesta en cuestin por
Wittgenstein. Es ms, l tiene la firme conviccin de que la
apariencia metafrica de las afirmaciones ontolgico-
trascendentales se apoya precisamente en que nuestro lenguaje, en
cuanto lenguaje descriptivo, no se puede ni debe desprender del
esquematismo de la representacin grfica de estados de cosas
intramundanas. (Determinante para esta absolutizacin de la
ontologa del ser-ante-los-ojos en el Wittgenstein primero era, sin
lugar a duda, la concepcin del lenguaje ideal, como pareci hacerse
visible en la lgica matemtica de Frege y Russell en cuanto forma
de precisin del lenguaje humano.)

Tambin para Heidegger vale el presupuesto de que el olvido

del ser -tanto como no consideracin de la diferencia ntico-
ontolgica, como especialmente en cuanto cada en la comprensin
del ser ontolgico-substancial de la ontologa del ser-ante-los-ojos-
est esencialmente condicionado por el preconcebir lingstico de
la metafsica tradicional (que en la logstica moderna y en su
especulacin ontolgica funge en cierta medida como ltimo
metalenguaje). Pero en El s e r y e l t i e m p o H e i d e g g e r intent
(precisamente con ayuda del lenguaje cotidiano no-terico del
pblico estar interpretado del mundo en el cotidiano estar-en-el
mundo), dejar pasar, por decirlo as, el lenguaje de la onto-lgica
tradicional y poner a discusin una comprensin del ser ms
originaria, que en el esquematismo categorial de la ontologa del
ser-ante-los-ojos tiene slo su m o du s deficiente.

Y justo esta relativizacin de la ontologa del ser-ante-los-ojos

fue realizada igualmente por Wittgenstein -a su manera- en la
segunda poca de su filosofar, que comenz poco despus de su
traslado a Inglaterra en el ao de 1929. Ciertamente no le va en
juego a l -como a Heidegger en 1927 en E l s er y e l t i em p o - la
constitucin de una ontologa-fundamental; ms bien quisiera l
ahora -conforme a su sostenida sospecha de falta de sentido contra
toda filosofa terica- mostrarle definitivamente a la mosca la
salida de la botella [xxvi] e imponer reposo (como a una
enfermedad) a los problemas ontolgico-metafsicos mediante
crtica teraputica del lenguaje.[xxvii] Sin embargo, los ejemplares
anlisis-de juego del lenguaje que se encuentran en los apuntes
de las lecciones de 1933-1935 (los llamados Blue and brown
Books) y en las I n v e s t i g a c i o n e s f i l o s f i c a s , publicadas
pstumamente en 1953, contienen -por lo menos en forma
implcita- una teora no slo de la constitucin del objeto, sino
primariamente de la preobjetiva entrega mundana desde la
comprensin previa del ser del lenguaje cotidiano entretejido con
la praxis vital.

Si se reflexiona, pues, que tambin para Heidegger la

interpretacin ontolgica de su hermenutica del cotidiano ser-
en-el-mundo no deba sostener la ltima palabra, se tiene toda la
base para comparar en primer trmino, independientemente de la
pregunta por la ltima finalidad de Heidegger y Wittgenstein, la
hermenutica del cotidiano ser-en-el-mundo y el anlisis de los
juegos de lenguaje cotidianos.

En atencin al mtodo de Heidegger primariamente

fenomenolgico-ontolgico y al mtodo de Wittgenstein
primariamente analtico-lingstico, sin duda ser til en semejante
tentativa establecer una relacin entre los modelos categoriales
bsicos de la ontologa occidental por una parte, y por otra, de la
filosofa del lenguaje. Una relacin semejante -en cierto modo lo
que correlaciona la terminologa de Heidegger y Wittgenstein- se
impone francamente, si se trata de leer los 1-38 de las
I n v e s t i g a c i o n e s f i l o s f i c a s de Wittgenstein, por decirlo as
con los ojos de Heidegger: se encuentra aqu, dicho g r o s s o
m o d o , una discusin del modelo de pensar dominante en la lgica
del lenguaje desde Aristteles, segn el cual las palabras del
lenguaje tienen su significacin porque designan algo, y esto
quiere decir -siguiendo hasta su origen el esquema representativo
subyacente aqu-: porque las palabras son nombres para cosas
ante los ojos u objetos.[xxviii]

De este modo resulta el punto de vista heurstico de comparar la

discusin del modelo designativo de la filosofa tradicional del
lenguaje de Wittgenstein con la discusin de la ontologa del ser-
ante-los-ojos de Heidegger (o de su filiacin moderna: la ontologa
y filosofa trascendental de la objetividad).

Dentro de la historia de la filosofa va a terminar esto en una

destruccin paralela de la lgica tradicional del lenguaje y de la
ontologa, que en la Escolstica medieval efectivamente apenas
pueden ser separadas una de otra: expliquemos esto brevemente por
medio de algunas indicaciones histricas.

A la lgica tradicional del lenguaje le era claro, y por cierto

desde Aristteles, que las palabras, en tanto tienen una significacin
universal, no son nombres propios, y que, tambin como
designaciones universales, no todas estn como nomina (en el
sentido de la gramtica) en lugar de substancias, sino tambin de
cualidades, relaciones y otras entidades, que segn Aristteles
solamente de modo anlogo pueden concebirse como cosas o
pragmata. Por sobre esto, a propsito de las determinaciones
llamadas despus trascendentales, como ser y unidad, y
asimismo de las palabras de enlace o partculas lgicas en
general, Aristteles puso en entredicho que designaran algo real.
Mas precisamente estas distinciones -fundamentales para la
filosofa del lenguaje y la ontologa occidentales- muestran que el
problema de la significacin de las palabras slo pudo pensarse de
acuerdo con el esquema representativo de la designacin, y esto
quiere decir, propiamente de la denominacin de una cosa ante los
ojos mediante un nombre. Si esta representacin no era aplicable, se
caa en el desconcierto, como lo atestigua la clasificacin de las
partculas lgicas como synkategoremata o la problemtica de la
analoga de los kategoremata en la tesis escolstica: tot
praedicamenta tot res. Es ms, todava la protesta nominalista
contra la hipostacin csica de todos los kategoremata muestra que
toda la disputa de los universales tiene su presupuesto filosfico-
lingstico en la concepcin del significado de las palabras como
designacin de algo - as sea este algo una res en sentido propio
o analgico, o una cosa concreto-individual o un universale ante
res o un universale in rebus, o solamente un ens rationale, un
conceptus. Por esto, segn Wittgenstein, los representantes de
ambos partidos en la disputa de los universales eran propiamente
nominalistas, en el sentido de un modelo de representacin
filosfico-lingstico; pero sobre todo aquellos reformadores
matemticos de la lgica del lenguaje, como Frege, Russell y el
joven Wittgenstein, eran aun ellos nominalistas, que en la vspera
y al comienzo del siglo XX quisieron poner en una clara frmula el
problema del significado segn la alternativa: o tiene significado
una palabra, y entonces tiene el carcter de un nombre que
denomina a un objeto en el ms amplio sentido y puede ser
instituido como valor para una variable en el clculo lingstico-
objetivo de la logstica; o -y esta posibilidad fue pensada hasta su
ltimo lmite primeramente por el joven Wittgenstein en forma
paradjica- la palabra no tiene en absoluto ningn significado, no
est en vez de algo, sino que slo seala -en cuanto constante
lgica- la forma lgica del lenguaje y del mundo.

La tradicin entera de la lgica del lenguaje occidental, poco

antes sealada, que hasta cierto punto culmina en el Tractatus
logico-philosophicus del Wittgenstein primero, la desea el
Wittgenstein posterior caracterizar y trascender, al escribir en las
Investigaciones filosficas ( 383):

. . los nominalistas cometen el error de explicar todas las

palabras como nombres, esto es, no describen realmente su
empleo, sino por decirlo as dan slo una indicacin formularia de
una descripcin tal.

Hasta para la formacin radical del nominalismo filosfico-

lingstico-ontolgico, que conduce al atomismo lgico y a su
distincin entre variables-nombres y forma lgica del lenguaje,
encuentra Wittgenstein ahora una temprana comprobacin histrica
en el Teetetes, donde Scrates expone la siguiente hiptesis:

Si no me engao, he escuchado de algunos que para los

elementos primitivos -para expresarme as-, de los que estamos
compuestos nosotros y todo lo restante, no hay ninguna
explicacin; pues todo lo que es en s y por s slo se puede
designar con nombres; otra determinacin no es posible; ni la de
que es, ni la de que no es... Mas por esto es imposible hablar en
forma explicativa de un elemento cualquiera primitivo; pues para
ste no existe sino la pura denominacin; slo tiene, en efecto, su
nombre. Mas, sobre cmo lo que se compone de estos elementos
primitivos es ello mismo una estructura constituida, a ese respecto
sus denominaciones han venido a ser en esta constitucin discurso
explicativo; pues su esencia es la constitucin de nombres.[xxix]

No puede haber ninguna duda de que tambin Heidegger

considera toda la lgica tradicional del lenguaje como correlato de
la ontologa por destruir de lo ante los ojos en su puro ser ante los
ojos, y de que en la cuestin de la disputa de los universales no
slo les reprochara a los habitualmente llamados nominalistas y a
sus continuadores modernos, los positivistas, olvido del ser en el
sentido de un estar abandonado a lo ante los ojos intramundano,
sino precisamente tambin a los llamados realistas de los
universales, quienes creen tener que pensar el ser del ente como un
ente de una especie particular.

Por cierto que en este paralelo llaman la atencin dos cosas:

1) Por lo menos el Heidegger primero, en contraste con

Wittgenstein, hace que la lgica del lenguaje (aristotlico-
russelliana) se funde en la ontologa de lo ante los ojos, ms bien
que, al revs, la ontologa de lo ante los ojos se funde en el
-especial- juego lingstico de la imposicin de nombres o de la
explicacin indicadora de nombres. Se podra estar tentado a
decidir entre estos resultados divergentes de un enfoque ms
fenomenolgico y de otro ms analtico-lingstico, en el sentido de
que para el nacimiento del lenguaje filosfico (como ya antes para
el de la filosofa inmanente al lenguaje) es ms plausible el
abandono de la comprensin del ser al carcter de cosa, que se
despliega, del mundo experimentable sensiblemente, mientras
despus el preconcebir lingstico de la ontologa substancial, que
se refleja en la lgica nominalista del lenguaje, fija desde ste la
concepcin mundana terico-objetiva de la ciencia.

2) El segundo punto que llama la atencin y ofrece dificultades

en nuestro fundamental cotejo entre Heidegger y Wittgenstein sobre
el problema de una destruccin del nominalismo lgico-ontolgico,
es la circunstancia de que el Wittgenstein posterior parece dirigir su
destruccin en primera lnea contra aquellos nominalistas
filosfico-lingsticos, que -como platnicos- tambin entienden las
funciones del lenguaje, no demostrables mediante un juego
lingstico de explicacin indicadora, como funciones
designativas, y desde ah son llevados a la hipostacin de tantas
entidades cuantas palabras existen. Esta tendencia de Wingenstein
se muestra especialmente en su crtica del supuesto socrtico-
platnico de una esencia permanente y unitaria como substancia
de los significados de las palabras en las Investigaciones
filosficas, as como en su crtica radical de toda fundamentacin
platnico-infinitista del concepto de nmero y hasta del concepto,
supuesto por los intuicionistas, de una regla de construccin en
las Observaciones a los fundamentos de la matemtica.[xxx]
Frente a esto, en el campo del positivismo moderno se ha recibido
siempre la ontologa fundamental de Heidegger como un realismo
extremo de los universales, especialmente el hablar del ser y de la
nada. La impresin de que aqu se ofrece una anttesis en relacin
a la disputa de los universales, sorprende efectivamente al que est
fuera, sobre todo en la comparacin del estilo de lenguaje
heideggeriano con el de las Investigaciones filosficas: pues,
segn parece, Heidegger intenta, a menudo con una sola metfora,
hipostasiante ya casi en forma mitolgica, poner a discusin lo que
Wittgenstein ms bien indica que afirma de un modo tericamente
explcito mediante una cantidad de ejemplos en su lbum
filosfico.[xxxi] As por ejemplo, el hablar Heidegger del lenguaje
como la casa del ser y la morada del ser humano[xxxii] contiene
en cierta forma un equivalente resumido de lo que el lector aprendi
despus de la lectura de las Investigaciones filosficas sobre el
nexo entre el lenguaje y la forma de vida humana, y tambin
entre la gramtica profunda y la estructura esencial del
mundo, vlida a priori.

Sin querer restar importancia a la distincin, indicada poco

antes, en la diccin y con ello tambin en el mtodo de Heidegger
y Wittgenstein, con todo me parece no estar tan profundamente
enraizada, como hace suponer el recproco aislamiento y rechazo
de las dos escuelas filosficas procedentes de ambos pensadores.
Mas bien me parece que slo resulta comprensible, si se ve en
ella la doble expresin de una posicin, que precisamente es
comn a Heidegger y Wittgenstein: el indicado distanciamiento
crtico del modelo de pensar nominalista -en un sentido ms
profundo- o de la ontologa respectiva. Con base en este
distanciamiento ni Wingenstein puede reducir la
precomprensin mundana implicada en la gramtica profunda del
lenguaje a lo designable en sentido del positivismo, ni Heidegger
puede entender el ser del ente como un ente designable. Ms bien
ambos pensadores procuran poner a discusin la multiplicidad y
profundidad de la comprensin del ser, no objetiva, pero s
supuesta ya para la constitucin objetiva, de tal manera que el
contraataque contra el lenguaje de la metafsica permanece
siempre efectivo. El Wittgenstein posterior trata de alcanzar esto
no estableciendo en lo posible absolutamente ninguna tesis
terico-objetiva a la manera de la ciencia; Heidegger lo hace, en
primer lugar, intentando trazar la nueva dimensin en un sistema
conceptual inusitado, a menudo violentamente provocador y,
despus, sobre todo tomando prestadas a la etimologa o al
lenguaje potico imgenes y metforas, que son tan extraas, que
precisamente por ello anulan la apariencia metafrica de la
ontologa de la objetividad, ya dispuesta en nuestro lenguaje.

El Heidegger posterior ha expresado varias veces muy

claramente la dificultad fundamental que le resulta del
contraataque al lenguaje de la metafsica. En tal sentido se dice
en la introduccin a la 5 edicin de Qu es metafsica?:

El intento de pasar de la representacin del ente en cuanto

tal al pensamiento de la verdad del ser, debe, partiendo de aquella
representacin, representar an en cierta forma tambin la verdad
del ser, de manera que esta representacin permanezca
necesariamente de otra ndole y, en definitiva, en cuanto
representacin, inadecuada a lo por pensar.

Que en esta gravosa situacin de apuro, en que el representar

debe ser relegado a sus lmites por un representar de otra ndole,
el lenguaje del representar participa esencialmente, lo descubre el
siguiente pasaje de Identidad y diferencia:[xxxiii]

Lo difcil se halla en el lenguaje. Nuestras lenguas

occidentales son, cada una de diversa manera, lenguas del
pensamiento metafsico. Si la esencia de las lenguas occidentales
fue en s acuada slo metafsicamente, y segn ello de manera
definitiva por la onto-teo-lgica, o si estas lenguas ofrecen otras
posibilidades del decir, y ello significa, a la vez, del no-decir
dicente, tal problema tiene que permanecer abierto.

Con esto podran compararse los siguientes pasajes de las

Investigaciones filosficas de Wittgenstein:

Donde nuestro lenguaje nos hace suponer un cuerpo, y no hay

cuerpo alguno, ah, quisiramos decir, hay un espritu. ( 36) As
se llega al problema filosfico de los procesos y estados anmicos
y del behaviorismo? - el primer paso es completamente accidental.
Hablamos de procesos y estados, y dejamos su naturaleza
indeterminada! Quiz alguna vez sabremos ms sobre ellos -
opinamos nosotros. Mas precisamente por esto nos hemos atado a
una determinada manera de considerar. Pues nosotros tenemos un
determinado concepto de lo que significa: aprender a conocer ms
de cerca un proceso. El paso decisivo en el arte de la
prestidigitacin ha sido dado, y precisamente l nos pareci
inocente. Al adentrarnos ms a fondo en el problema, nos
volvemos crticos: Y entonces se desbarata la comparacin que nos
debera hacer comprensibles nuestros pensamientos. Y luego
caemos -conviene a saber, dentro de la filosofa naturalista-
behaviorista- en la apora opuesta:

En consecuencia, tenemos que negar el proceso an no

entendido en el medio an no investigado. Y as nos parece haber
negado, pues, los procesos espirituales. Y sin embargo, no queremos
negarlos. ( 308)

Aqu caracteriza Wittgenstein acertadamente el dilema, que en

su propio mtodo corresponde a la dificultad de Heidegger en el
pensamiento del ser: mientras Heidegger cae siempre de nuevo en el
peligro de hacerse, sin quererlo, mediante sus ensayos especulativos
de una filosofa que trasciende la metafsica, no obstante, una
representacin objetiva de lo que no puede ser representado como
una cosa, el Wittgenstein antiespeculativo cae en el peligro, a causa
de su negacin de los fenmenos espirituales hipostasiados
objetivamente, de ser confundido con los positivistas, que niegan
absolutamente estos fenmenos, o los tratan de reducir a fenmenos
tales, que se puedan describir en el lenguaje de cosas de la fsica.

El ejemplo de la representacin csica de lo espiritual, que

Wittgenstein analiza, recuerda por lo dems la crtica a Descartes de
Heidegger en El ser y el tiempo, cuyos puntos crtico-lingsticos
precisamente desembocan en que Descartes, con la pregunta: Qu
es el indubitable ego cogito?, da aquel paso, en apariencia
inocente, que lo ata a una determinada manera de considerar
(substancial-ontolgica), mediante la apariencia metafrica de la
pregunta por el qu. (Si Descartes responde a esa pregunta: El
ego cogito es una res sive substantia cogitans, con esto causa l a
fin de cuentas aquellos problemas aparentes adivinados as por
Heidegger como por Wittgenstein, como la existencia de un
mundo exterior o la coincidencia de este mundo exterior con el
sujeto que existe aisladamente de aqul en la accin intencional o
en el conocimiento.[xxxiv]

Despus de que hemos comprobado as la ms profunda

comunidad entre Heidegger y el Wingenstein posterior en el
intento de una superacin crtico-lingstica de la onto-lgica,
vamos a investigar en lo que sigue, hasta dnde llega el paralelo
en la relativizacin de esta onto-lgica con base en una
fenomenologa positiva del cotidiano ser-en-el-mundo o de los
juegos lingsticos de todos los das.

Segn Wittgenstein, la representacin tradicional de una

denominacin de objetos, o de la explicacin de significados de
palabras mediante un explicar indicador de la funcin
denominativa de las palabras, no es tal vez enteramente errnea.
Ms bien ha sido descifrada en un juego lingstico que
efectivamente ocurre en la praxis de la vida, por ejemplo, en
ciertos mtodos de la enseanza del lenguaje.

Entonces fcilmente parece aqu como si el hombre ya

conociera siempre un mundo de objetos estructuralmente
articulado y el aprendizaje ordinario del lenguaje consistiera
esencialmente en la atribucin correcta de nombres a objetos
conocidos. Ms o menos as describi de hecho San Agustn en
las Confessiones el propio aprendizaje del lenguaje:

Cuando los adultos nombraban un objeto cualquiera y al

efecto se volvan, hacia l, yo perciba eso y comprenda que el
objeto era designado mediante los sonidos que ellos
pronunciaban, puesto que queran referirse a l. (I. F.
[Investigaciones filosficas], 1).

Esta representacin del aprendizaje originario del lenguaje,

empero, pasa por alto, segn Wittgenstein, el que un nio, que
por primera vez aprende el lenguaje, no puede an entender en
manera alguna explicaciones indicadoras, puesto que no dispone
todava ni de una articulacin estructural del mundo, que le diga a
qu se alude en cada caso mediante una indicacin (si, por
ejemplo, color o forma o especie o nmero), ni conoce an la
funcin en el lenguaje de la palabra por aclarar, o su aplicacin.
Una explicacin indicadora de nombres la entiende, segn
Wingenstein, slo aquel que sabe ya emprender algo con ella
(1. F., 31): Se tiene ya que saber o ser capaz de algo, a fin de
poder preguntar por la denominacin... (I. F., 30). Si yo, por
ejemplo, sealo un objeto y explico: ste es el rey, dicha
explicacin puede tener sentido tal vez como denominacin de
una pieza de ajedrez. Mas esto supone, como explica
Wingenstein, que .el que aprende ya sabe qu es una pieza de
juego. Que por tanto, quiz ha jugado ya otros juegos, o que ha
presenciado con inteligencia el juego de otros - y cosas
semejantes. (I. F., 31)

Segn esta explicacin de Wittgenstein, puede uno fcilmente

representarse lo que supone una plena comprensin de la
explicacin: ste es el rey, si se alude al representante efectivo de
una monarqua. Por tanto, al querer San Agustn reducir, desde el
horizonte de comprensin de la filosofa nominalista del lenguaje, el
aprendizaje del lenguaje a la explicacin indicadora de nombres,
entonces, segn Wingenstein, describe l el aprender del lenguaje
humano, como si el nio llegara a un pas extrao y no entendiera el
lenguaje del pas; es decir: como si tuviera ya un lenguaje, pero no
se. O tambin: como si el nio pudiera ya pensar, pero todava no
hablar.. . (1. F., 5 32).

El sentido positivo, slo sealado por Wittgenstein, de estas

indicaciones de los inadvertidos supuestos del juego lingstico de
la denominacin, o de la explicacin indicadora de nombres, slo se
puede sacar del contexto de su caracterstica de los juegos de
lenguaje como unidades de uso lingstico, praxis de conducta y
descubrimiento de situacin; en suma: como formas de vida. Ese
sentido, dicho brevemente, est en la superacin de aquella idea,
enraizada profundamente, de la teora tradicional del conocimiento
y de la filosofa del lenguaje, segn la cual en primer trmino
conocemos un mundo de objetos -en lo posible cada uno por s- y
posteriormente hacemos corresponder signos a estos objetos, para
poder retenerlos en la memoria y comunicarlos a otros. Como
verdadero ncleo de esta representacin modelo se descubre para
Wittgenstein la funcin del juego lingstico de la denominacin o
de la explicacin indicadora de nombres. Este juego lingstico, sin
embargo, es un fenmeno secundario mltiplemente fundado, que
slo representa algo as como un modus deficiente de aquellos
juegos lingsticos en que los nios, juntamente con el aprendizaje
de su lengua materna, asimilan tambin una determinada forma de
vida y una determinada comprensin del mundo, estructuralmente
articulada, como situacin de la praxis vital.

Al aplicar nosotros poco antes el punto de vista del modus

deficiente o del estar fundado a la no independencia, expuesta por
Wittgenstein, del juego lingstico de la denominacin, hemos ya
sealado las correspondencias con la hermenutica del ser-en-el-
mundo de Heidegger. stas se pueden comprobar, tanto con respecto
a la articulacin de significatividad del llamado por Heidegger
mundo-til, como del ser-juntamente con los otros, llamado as
por Heidegger; especialmente se refieren a ellas las maneras
regulares del ser-juntamente en el modus del se y el pblico estar
interpretado del mundo, determinado desde aqu.

Con respecto a la articulacin de significatividad del mundo

(como del en dnde del comprender, que se refiere), la ms
profunda correspondencia entre Wingenstein y Heidegger se halla
en el reconocimiento de que todas las explicaciones cientficas, en
cuanto enlaces lgicos de los llamados datos, presuponen ya un
comprender originario de algo en cuanto algo, que en cada caso
puede entregar muy diversos datos segn el juego lingstico
entretejido con la forma de vida. En Heidegger resulta esto de la
igual originariedad de los existenciarios hallarse, comprender
habla, habindose concretizado esta ltima, de acuerdo con el
estado de yecto del ser-ah sobre una situacin, siempre en la
forma de un lenguaje determinado histrico-mundial.[xxxv] En
Wittgenstein justamente este supuesto de una precomprensin del
mundo articulada lingsticamente es explicado con ejemplos que
deben demostrar el sinsentido de la pregunta por la estructura
ontolgica del mundo en general. Por ejemplo en la siguiente
observacin:

Pero, cules son los elementos simples, de los que se compone

la realidad? - Qu son los elementos simples de un silln? - Las
piezas de madera, de las que est ensamblado? O las molculas, o
los tomos? Simple quiere decir: no compuesto. Y - ah est lo
importante: compuesto en qu sentido? No tiene ningn sentido
hablar de los elementos simples del silln absolutamente (I. F.,
47).

Con Heidegger se podra explicar: lo importante es el por mor

de que de la cura respectiva del ser-en-el-mundo: desde l nos ha
sido proyectado siempre a nosotros hombres un horizonte-
de-conformidad, que -como simblico contexto de referencia-
dirige nuestra bsqueda de los elementos del silln y se hace
conforme con partes muy determinadas. Este anlisis estructural de
la hermenutica existencial podra a su vez ejemplificarse en sentido
de Wittgenstein de la siguiente manera: si la pregunta por los
elementos del silln es planteada desde el juego de lenguaje
profesional de los transportadores de muebles, los elementos, con
los que nos hacemos conformes, sern diversos que si se trata de la
pregunta de qumicos o fsicos atmicos.

Al tomar en consideracin nosotros, junto con Wingenstein, el

estar entretejido del juego lingstico, que gua de manera
previa-concomitante el descubrimiento del mundo, con una forma
social de vida, acertamos a la profunda convergencia de sus puntos
de vista con los de Heidegger en el problema de la tradicionalmente
llamada intersubjetividad.

A Heidegger se le pasa aqu en cierto modo el principio

solipsista de la teora del conocimiento tradicional a travs del
concepto del ser uno con otro. Mientras la filosofa que parte del
sujeto del conocimiento cree tener que constituir como objeto de
mi conciencia el ser de los otros exactamente como el ser de las
cosas del mundo exterior, Heidegger da vigencia al punto de vista
fenomenolgico-hermenutico de que el yo, el t y los otros,
como datos mencionables con sentido, se constituyen
originariamente igual desde el ser uno con otro de nuestro ser-
en-el-mundo; y por encima de esto reconoce que en el pblico estar
interpretado del mundo la precomprensin -acuada
tradicionalmente en el lenguaje- se anticipa siempre en el modus del
se al poder-opinar del individuo y lo gua en primer lugar y la
mayora de las veces en la conducta media de todos los das.

Esta superacin del solipsismo metdico la confirma el

Wittgenstein posterior en forma notable mediante su discusin
aportica de la pregunta por la posibilidad de un lenguaje privado.

Lo aparentemente constrictivo de la idea de que tiene que poder

darse un lenguaje privado descansa, segn Wittgenstein, al igual que
el solipsismo metdico de la teora moderna del conocimiento, en el
supuesto de un sujeto que existe aisladamente y que designa con
nombres sus sensaciones -por ejemplo, los dolores- como objetos
accesibles solamente a l. Wittgenstein ilustra este supuesto por
medio de la siguiente comparacin:

Supongamos que cada quien tuviera una cajita y que all

estuviera algo que nosotros llamamos escarabajo. Ninguno puede
ver en la cajita del otro; y cada uno dice que, slo por la visin de
su escarabajo, sabe qu es un escarabajo. Pues ciertamente podra
ser que cada uno tuviera en su cajita una cosa diversa. Es ms,
podra uno imaginarse que tal cosa se cambia constantemente.
Hasta aqu Wittgenstein aclara la reflexin que parece conducir a la
hiptesis de un lenguaje privado posible, es ms, necesario. Mas
luego prosigue: Ahora bien, y si la palabra escarabajo de esta
gente tuviera, con todo, un uso? Entonces ste no sera el de la
designacin de una cosa. La cosa que hay en la cajita no pertenece
en absoluto al juego del lenguaje; ni tan siquiera como un algo;
...mediante esa cosa de la cajita puede ser despejado; eso se
suprime, cualquier cosa que sea. Es decir: cuando se construye la
gramtica de la expresin de la sensacin conforme al modelo de
objeto y designacin, entonces el objeto queda fuera de
consideracin como irrelevante. (I. F., 293).

Con esto Wingenstein no pretende decir que una sensacin de

dolor privada no es nada o pertenece tal vez slo como sensacin
colectiva a un juego posible de lenguaje. Lo que l pretende decir es
ms bien esto: nuestras sensaciones privadas se hacen pblicas en
un medio intersubjetivo, porque nosotros hablamos de ellas (o por lo
menos las expresamos). Sin enlace con este medio intersubjetivo, es
decir, sin enlace con criterios externos como expresin, actitud
dolorosa y palabras del lenguaje pblicamente vlidas unidas a ello,
no podra el individuo experimentante ni siquiera identificar su
sensacin en cuanto tal y reconocerla de nuevo.[xxxvi]

Wittgenstein discute el mismo problema todava en una forma

diversa mediante la pregunta: Qu significa seguir una regla? (I.
F., 197 y ss, Lo que nosotros llamamos seguir una regla, es
algo que slo un hombre, slo una vez en la vida podra hacer?. . .
La respuesta de Wittgenstein reza: Ni siquiera una nica vez pudo
haber sido hecha una comunicacin haber sido dada y comprendida
una orden, etc. Seguir una regla, hace una comunicacin, dar una
orden, jugar una partida de ajedrez, son costumbres (usos,
instituciones). Entender una proposicin significa entender un
lenguaje. Entender un lenguaje significa dominar una tcnica (I. F.,
199).

Las consecuencias de estas tesis para la lgica de las ciencias

sociales que fueron sacadas hace muy poco,[xxxvii] son
parecidamente amplias, como aquellas que resultan de la indicacin
de Heidegger sobre la igual originariedad fenomnica entre
comprender y ser-con para la fundamentacin del entender
hermenutico en las ciencias del espritu; se muestra, en efecto, que
todo comprender de un comportamiento humano, en oposicin al
mero explicar de los procesos naturales, supone dos cosas: 1. Que
la regla del comportamiento por entender deba ser controlable en el
contexto de una forma social de vida, que a la vez sea un juego del
lenguaje; 2. que el intrprete del comportamiento reglamentado
tenga por principio que poder participar en este juego de lenguaje.
Si no se cumple alguno de los dos supuestos, no puede excluirse una
confusin del entender con una mera explicacin, que slo
desde fuera imponga una regla al comportamiento.[xxxviii]

La primera condicin de un control social del comportamiento

reglamentado por medio de otros puede ciertamente ser cumplida
tambin por el intrprete mismo y, de ese modo, el cumplimiento de
la primera y de la segunda condicin coinciden, si la regla por
entender es la de un dilogo. Y aqu tropezamos de hecho con aquel
juego de lenguaje o con aquella forma social de vida, que fueron
supuestos ya incluso para la validez de la lgica formal, es decir,
para la comprensibilidad de aquellas reglas que implica todo
comportamiento reglamentado. En otras palabras: de la penetracin
en la igual originariedad del ser con, comprender y habla
(Heidegger), o del estar entretejido de juego lingstico y
forma social de vida (Wittgenstein), resulta la posibilidad de una
fundamentacin de la lgica formal en el dilogo - una
posibilidad que ha sido ya realizada por Paul Lorenzen en forma
totalmente independiente.

El paralelo entre la hermenutica existencial de Heidegger y el

anlisis de los juegos de lenguaje como formas de vida de
Wittgenstein se podra an llevar mucho ms lejos. En esa forma
podran compararse tal vez el implcito pragmatismo de la
fenomenologa heideggeriana del cotidiano ser-en-el-mundo, del
tener-que-hacer que se cura de y su descubrimiento de la
significatividad, con el criterio de sentido del juego de lenguaje
que funciona en la praxis de la vida. En ambos casos la elaboracin
de complejos funcionales, prctico-vitales, sirve para poner en
cuestin la ontologa terico-objetiva.

En este respecto es de mencionarse especialmente la amplia

concordancia en la crtica del ideal matemtico de exactitud.

Para Heidegger los supuestos ontolgicos del conocimiento

historiogrfico superan radicalmente la idea del rigor de las ms
exactas ciencias, por ser el comprender en sentido existenciario el
poder ser del ser ah mismo (El ser y el tiempo, pgs. 177-8).
[xxxix] De manera semejante Wittgenstein relativiza tambin el
ideal de la exactitud en direccin al objetivo que cada vez est en
juego en una forma determinada de vida (I. F., 88). Si en El ser y
el tiempo Heidegger descubre la ltima medida oculta de todo
entender y con ello tambin del apreciar y medir en el por mor de
de la cura del-ser-ah, entonces se dice en Wittgenstein: El
prejuicio de la pureza cristalina (se alude al ideal absoluto de
exactitud de una metafsica de la lgica matemtica) slo puede ser
eliminado si damos vuelta totalmente a nuestra consideracin...,
pero alrededor de nuestra propia necesidad como punto angular (I.
F., 108).

El subrayar los aspectos pragmticos en la filosofa de

Heidegger y Wittgenstein, empero, se adapta tambin de modo
excelente para caracterizar con alguna exactitud el punto de
divergencia de ambos pensadores:

En el Wittgenstein posterior el pragmatismo, y por cierto un

pragmatismo del presente pluralista-relativista-finitista, que
supera con mucho en radicalidad a todas las especies del
pragmatismo americano, es, segn toda apariencia, el ltimo
fundamento metafsico-antimetafsico de su pensamiento. A la
pregunta, por ejemplo, de por qu la filosofa de Wittgenstein, que
en cuanto fenomenologa descriptiva del empleo lingstico deja
todo, como est ,[xl] no hace valer tampoco los juegos de lenguaje
especulativos de la metafsica en cuanto tales, no se da en las
Investigaciones filosficas ninguna otra respuesta que la sospecha
de falta de sentido, dirigida ahora pragmticamente, contra tales
juegos de lenguaje, que ya no funcionan en el contexto de la praxis
vital, donde la mquina del lenguaje marcha en vaco.[xli]

Manifiestamente el criterio de sentido de la verificacin prctica

se ha tambin a la base de la peculiar caracterizacin del lenguaje
cotidiano (ordinary language) como la patria de todo uso verbal
con sentido. En ello Wingenstein tiene siempre ante los ojos una
coordinacin de formas sinpticas de la confirmacin recproca
entre uso lingstico y praxis vital. Es posible que estas formas sean
diversas y estn sujetas al cambio: pero en todo caso se hallan al
descubierto como unidades actualmente en funcin La verificacin
prctica del uso lingstico no puede, segn Wingenstein,
consistir en que la comprensin de manifestaciones lingsticas
conduzca a una nueva fundacin histrica de las formas de vida - en
lo posible sobre la lnea de una progresiva correccin del lenguaje y
de la forma de vida, regulada por el telos del entendimiento
universal. Ni el impulso interno de todo juego de lenguaje hacia la
autorreflexin, el cual hace posible toda traduccin e interpretacin
en las ciencias del espritu, ni la continuidad, condicionada
precisamente por ello, de un dilogo humano que enlace todos los
juegos de lenguaje, vienen a discusin en Wittgenstein. Su anlisis
del lenguaje es ahistrico y -como se entiende casi de por s- sin
ningn fin ulterior especulativo.

Con el ahistrico pragmatismo del presente, propio de la

concepcin del juego de lenguaje del Wittgenstein posterior, est
estrechamente relacionada adems otra deficiencia observable en su
filosofa lingstica: aun cuando Wittgenstein previene a los
filsofos repetidamente contra una dieta unilateral de ejemplos, no
se encuentran en su lbum filosfico ningunos anlisis del uso
potico del lenguaje. Lo que en el fondo le impide esto es, en
apariencia, precisamente su concepto instrumentalista del uso del
lenguaje. Wingenstein compara el lenguaje no sin razn con una
caja de herramientas y pone en juego la ilimitada variedad de las
funciones instrumentales en contra de la funcin designativa,
monopolizada desde Aristteles por la filosofa del lenguaje. Con
ello indudablemente hizo posible una fructfera ampliacin del
pensamiento filosfico-lingstico: una ampliacin, por lo dems,
que podra estar tan conforme con la relacin instrumental-operativa
del hombre moderno respecto del mundo y del lenguaje, como el
modelo aristotlico de la designacin lo estaba con la relacin
terico-contemplativa de los griegos respecto de un cosmos, que
pasa como determinado en su esencia previamente a toda praxis
lingstica de los hombres y, segn esto, slo ha de designarse y
conocerse.

Sin embargo, esta interpretacin instrumentalista de la esencia

del lenguaje podra iluminar solamente una tendencia de primer
plano en la relacin del hombre moderno con el lenguaje. Segn
Wittgenstein, ella permite calcular debidamente la multiplicidad de
los modos de empleo del lenguaje en atencin a una multiplicidad
de los fines que deben suponerse o de las necesidades de la praxis
humana. Por el contrario, no permite percibir todas las formas del
-sit v e n i a v e r b o - u s o del lenguaje en general, y mucho menos
apreciarlas, en las que el sentido de las palabras ha de juzgarse no
desde su funcin instrumental en el contexto de un propsito ya fijo
de juego de lenguaje, sino desde la superior necesidad del hombre
de lograr ante todo un horizonte de sentido para los verdaderos fines
y necesidades de la praxis. Esta meta-necesidad podra estar en
una relacin complementaria con una instrumentalizacin, siempre
progresiva, del lenguaje en la poltica, en la tcnica, en la economa
y en la ciencia, y crecer en una relacin complementaria; y ella
podra tal vez producir en el arte, en la religin y en la filosofa
especulativa juegos de lenguaje, en los que no tanto la regla
convencional del empleo fija el sentido de las palabras y
proposiciones como tiles de trabajo, sino ms bien al revs, la
concentracin de sentido en palabras y proposiciones colabora en la
construccin de un juego de lenguaje y, con ello, de una nueva
forma de vida. Aqu habran de poder tomarse en cuenta las
llamadas figuras de lenguaje y metforas en el ms amplio sentido,
todos los medios de los poetas para enajenamiento de la
comprensin de sentido convencional y estancada en p a t t e r n s
gramaticales, todos los intentos de los filsofos -cargados con el
peligro de crear problemas aparentes- para decir lo que, segn
Wittgenstein, no puede decirse.

Se habr observado que en la crtica de la filosofa del lenguaje

de Wittgenstein, concebida instrumentalista y ahistrcamente, he
hecho uso de puntos de vista y preconceptos lingsticos, que se
pueden lograr quiz slo a partir de Heidegger, dicho ms
exactamente: desde el Heidegger medio y posterior. Pues el anlisis
del mundo de trabajo y del mundo-de tiles en El s e r y e l
t i e m p o , que tiene su punto de referencia supremo en el por mor
de qu de la cura-del-ser-ah, parece -como ya se indic-
corresponder a una comprensin pragmatista del ser. Y hasta para
una filosofa pragmatista del lenguaje, que entiende la funcin de
los medios lingsticos desde el ser a la mano del til en el
complejo de referencia de la comprensin situacional, se encuentra
un punto de partida en El s e r y e l tiempo; por ejemplo en la frase:

L a s e a l es algo nticamente a la mano, que en cuanto es

tal determinado til funciona a la par como algo que seala la
estructura ontolgica del ser a la mano, la totalidad de referencias
y la mundanidad. [xlii] Aqu, de modo parecido como en
Wittgenstein, se ha hecho visible, en el marco de un horizonte
pragmtico, el carcter de referencia de signos, que fija a priori
una precomprensin estructural del mundo; es ms, la indicacin
de Heidegger de que la caracterizacin ntica de los signos
consiste en hacer consciente la estructura ontolgica de referencia
del mundo situacional, podra ser entendida como una advertencia
metodolgica, de que se practica anlisis del juego de lenguaje en
lugar de fenomenologa. Y de hecho Heidegger mismo ha ligado
desde entonces ms y ms el mtodo fenomenolgico con el hilo
conductor de una hermenutica del lenguaje.

Sin embargo, al llamado retorno del anlisis del ser ah

hacia la historia del ser, corresponde una nueva orientacin
ejemplar de la hermenutica del lenguaje de Heidegger. No se
lleg a una filosofa lingstica, que hubiera desarrollado la
funcin-til de las seales del lenguaje en el contexto del
tener-que-hacer que se cura relacionado con el por mor de qu
de la cura. En lugar de esto, Heidegger mostr, por ejemplo en
las interpretaciones de Hlderlin [xliii] y en el artculo El origen
de la obra de arte,[xliv] que el ser como por mor de qu de la
cura no instituye ningn firme horizonte de fines
antropolgico-pragmtico, sino que cada vez puede venir de
nuevo a discusin en acontecimientos histricos de sentido. Tal
iluminacin del mundo, que al mismo tiempo es una gesta de
la verdad, se realiza segn Heidegger no en el lenguaje
instrumentalista de cada da y del comercio tcnico-cientfico,
que bajo un preconcebir matemtico pone a la disposicin las
cosas como til a la mano o -en el caso lmite- como objetos
representables o estados determinables, sino en el lenguaje de
los poetas y pensadores, el cual hace a las cosas desplegarse de
tal manera, que a la luz de su nueva significatividad el ser ah
del hombre se puede cambiar esencialmente.

De hecho me parece que en esta filosofa del lenguaje del

Heidegger posterior orientada ejemplarmente hacia la obra de
arte, puede entreverse una necesaria complementacin y
correccin del concepto tcnico-cientfico del lenguaje de toda la
filosofa analtica (y de la lingstica estructuralista por ella
inspirada y de la esttica del lenguaje). Al respecto podran sin
duda ser muy problemticas en verdad las delimitaciones entre el
lenguaje de la puesta a disposicin tcnico-cientfica, por una
parte, y de la institucin verbal del ser, por otra; pues por cierto
a veces la frmula matemtica puede contribuir a la iluminacin
de la verdad del ente y hasta al brillo de su hermosura, ms bien
que el esfuerzo profesional de pensadores y artistas.

Esta dificultad, que podra estar fundada en el concepto

heideggeriano de ciencia, me da motivo para una consideracin
crtica final, que aproxima todava, una vez ms, a Wittgenstein y
Heidegger, y trata de restringir la validez de su destruccin de la
metafsica tradicional a la luz de una posicin, a mi modo de ver
an no quebrantada, del logos comn a la filosofa y a la ciencia.
El lema para nuestra crtica final lo ofrece el concepto poco antes
expuesto de la validez, es decir, de la obligatoriedad universal e
intersubjetiva de una filosofa.

Que Wingenstein haya respondido satisfactoriamente en su

obra posterior la pregunta sobre la obligatoriedad de sus propias
afirmaciones, que lo haban llevado a la paradoja en el Tractatus,
nadie pretender afirmarlo. l se sustrae a esta pregunta con la
afirmacin de que su filosofa no establece ningunas doctrinas
universalmente vlidas, sino que slo tiene la funcin prctica de
imponer reposo a la filosofa, yendo de caso en caso, mediante
una aclaracin de pensamientos crtico-lingstica. Esta labor
teraputica, empero, que consiste sobre todo en el
desenmascaramiento de la apariencia metafrica en los
problemas planteados por la filosofa, no puede manifiestamente
ejercerse como una medicina que opere en forma causal, sino que
supone la conviccin del paciente. En realidad, la crtica del
lenguaje wittgensteiniana tiene tambin a su disposicin
argumentos convincentes, cuya validez de ninguna manera puede
entenderse por el xito pragmtico de la terapia, sino que
juntamente con ste debe atribuirse a la validez universal de una
nueva penetracin en la esencia del lenguaje. Wittgenstein, sin
embargo -parecidamente a muchos pragmatistas y filsofos de la
vida o de la existencia- no percibi ya la seriedad del problema
de una autojustificacin reflexiva de la filosofa. Parece haber
sido para l algo satisfactorio reducir la validez de sus propias
afirmaciones a juegos de lenguaje que funcionan fcticamente en
el espacio y en el tiempo y cuyas reglas mismas -como los
significados de las palabras- no poseen validez alguna
supracomprensiva (trascendental), sino que deben ser finitas
como las formas de vida correspondientes.

Se podra caracterizar la unilateralidad autodestructora de la

crtica wittgensteiniana -para variar una palabra de Heidegger-
como olvido del logos. - Eludi Heidegger el olvido del
logos, l que reconoci el olvido del ser de la metafsica
occidental y especialmente de la ciencia moderna procedente de
ella?

En nuestra confrontacin de Heidegger con el Wittgenstein

primero aludimos ya a que Heidegger descubri ciertamente el
logos hermenutico del comprender-se-en-la-situacin y la
reflexin de la preontolgica comprensin del ser implicada en
el lenguaje, pero no sigui hasta el fin el camino de la
autogradacin de la reflexin, camino ya abierto en la distincin
del comprender existencial y existenciario. En su filosofa
posterior Heidegger abandon luego definitivamente este camino
de la filosofa trascendental y fund la superacin de su
pensamiento nicamente en la reflexin sobre el ser histrico, la
cual marcha hacia adelante y a la vez recuerda.

Realmente me parece que el logos hermenutico de las

llamadas ciencias del espritu, y de una filosofa proporcionada
por stas, posee el fundamento de su fuerza explicativa en la tensin
de la simultaneidad de un prepensamiento sobre las posibilidades
del poder-ser humano y de una repeticin de la historia del ser
conservada y operante an en la tradicin. Con todo, me parece que
la penetracin reflexiva justo de ese fundamento del logos
hermenutico demuestra que la filosofa no recibe la legitimacin de
su pensar y decir nicamente del prestar odo a la oda
exhortacin del ser en el kairos histrico, sino tambin a la vez en
la autogradacion de la reflexin, que debe renovarse
constantemente, hasta el pensamiento del pensamiento en total
validez universal intersubjetiva.

Esta ltima posicin de la filosofa trascendental de procedencia

hegeliana, que debe mantenerse firmemente, no puede por cierto
sustituir o anular la reflexin substancial y efectiva de la
conciencia perteneciente a la historia. Pero s seala el punto en que
la filosofa, y con ella la pretensin de validez universal de la
ciencia, fue siempre fijada ya en la anticipacin formal de todo fin
posible en general de la historia del ser. Aqu toda discusin entre
seres pensantes puede cimentar en cualquier tiempo el sentido
racional de posibles argumentos y en esa forma dar validez a una
contrainstancia crtica de la razn en vista de la abertura histrica de
la verdad, que como dogmtico-unilateral siempre tiene que
implicar tambin la no verdad del ocultamiento de una posible
verdad.

Un conocimiento filosfico, sin duda, que pretendiera

establecerse solam e n t e sobre el ltimo grado de reflexin
noolgica, pagara su falta de e n g a g e m e n t con la no-
obligatoriedad substancial de un vaco de contenido. Una filosofa,
por otra parte, que funde su validez slo en el e n g a g e m e n t
histrico, abandona al hombre al destino histrico y renuncia de
nuevo a la emancipacin del hombre respecto del destino, la cual
haba sido ya alcanzada bajo el signo de la ilustracin filosfica. A
mi parecer todava no poseemos una filosofa que haya conciliado
en forma satisfactoria las profundas visiones de los siglos XIX y XX
sobre la pertenencia al ser propia del hombre, de su lenguaje y de su
pensamiento (desde la filosofa social de K. Marx hasta
Wittgenstein y Heidegger) con la excntrica pretensin de validez
del universal l o g o s intersubjetivo de la reflexin.

K A R L O T TO AP E L
UNIVERSIDAD DE KIEL

[i] Cfr. R. Camap: Uberwindung der Metaphysik durch logische

Analyse der Sprache. En Erkenntnis, 2, 1932. [Trad. esp. de N.
Molina Flores, en Cuadernos del Centro de Estudios Filosficos,
N 10, Imp. Univ., 1961.]

[ii] Tractatus, proposicin 2.172 y 2.174; adems 4.12, 4.121.

[iii] Cfr. R. Carnap: The Logical Syntax of Language, Londres, 1937,

pg. 303.

[iv] Cfr. a este respecto Erik Stenius: Wittgensteins Tractatus, a

critical exposition of its main lines of thought, Oxford
(Blackwell), 1960, pgs. 182 ss.

[v] Cfr. Tractatus..., Londres, 7 ed., 1958, p9. 23.

[vi] En R. Carnap: Meaning and Necessity, Chicago, 2 ed., 1956.

[vii] Cfr. loc. cit., cap. XI.

[viii] Cfr. por-ejemplo E. K. Specht: Der Analogiebegriff bei Kant und

Hegel. Colonia, 1952 = Kantstudien, Erg. Hefte, Bd. 66.

[ix] Cfr. Stenius, loc. cit., pgs. 211 ss.

[x] Cfr. Tractatus, 4.1272.

[xi] Cfr. Sein und Zeit, 7 [Trad. esp. de Jos Gaos, F. C. E.,
Mxico, 1 ed., 1951, 2 ed. 1962]; Kant und das Problem der
Metaphysik, 12. [Trad. esp. de G. Ibscher Roth y E. C. Frost, F. C.
E., Mxico, 1953.]

[xii] Cfr. ber den Humanismus, Frankfort, 1949.

[xiii] Cfr. supra pg. 118, nota 6. La distincin hecha en otro lugar
por Carnap entre internal question y external question no es una
mala ilustracin para la diferencia ontolgica de Heidegger.

[xiv] Cfr. a este respecto K. O. Apel: Die Idee der Sprache in der
Tradition des Humanismus von Dante bis Vico, Bonn, 1963, pgs.
23 ss.

[xv] Cfr. Tractatus, 2.0121-2.0131.

[xvi] Cfr. Tractatus, 2.0131, 6.32, 6.33, 6.36, 6.361.

[xvii] Cfr. Tractatus, 6.13: La lgica no es una doctrina, sino una

imagen reflejada del mundo. La lgica es trascendental

[xviii] Cfr. Tractatus, 5,.631, 5.633.

[xix] Cfr. 5.632, 5.641.

[xx] Cfr. 4.002: La proposicin muestra su sentido. La proposicin

muestra cmo se conduce cuando es verdadera. Y ella dice que se
conduce as. Cfr. tambin 4.062.

[xxi] Cfr. J. v. Uexkll: Umwelt und Innenwelt der Tiere, Berln,

1909; 2 ed., 1921. Idem: Theoretische Biologie, Berln, 1920; 2 ed.,
1928.
[xxii] Cfr. P. Zinsli: Grund und Grat. Der Formaufbau der
Bergwelt in den Sprachbegriffen der schweizerdeutschen
Alpenmundarten, Berna, 1946.

[xxiii] Cfr. J. Lohmann: Philosophie und Sprachwissenschaft,

Berln, 1965, Register.

* [La traduccin espaola de la terminologa heideggeriana -con pocas

y ligeras variantes- es la establecida por el Dr. Jos Gaos en su
traduccin de esta obra editada por el F.C.E. Cfr. nota 11.]

[xxiv] En esta forma hace uso de la teora de la significacin y del

criterio de sentido del lenguaje, que el Wingenstein posterior pone en
juego contra la teora de la figuracin del Tractatus.

[xxv] Esto lo ha mostrado especialmente la reconstruccin de E.

Stenius (loc. cit.). Cfr. al respecto ahora W. Stegmller en:
Philosophische Rundschau, 13. Jahrgang (1966), pgs. 116-138.

[xxvi] Philosophische Untersuchungen, I, 309. [Trad. esp. de

Alejandro Rossi, que se publicar en 1967 en la Serie Filosofa
Contempornea, del Centro de Estudios Filosficos.]

[xxvii] Ibdem, 133, o tambin 255.

[xxviii] Cfr. para lo siguiente E. K. Specht: Die

sprachphilosophischen und ontologischen Grundlagen im
Sptwerk Ludwig Wittgensteins, Colonia, 1963.

[xxix] Philosophische Untersuchungen, I, 46.

[xxx] Cfr. W. Stegmller en Philosophische Rundschau, 13.

Jahrgang (1965), pgs. 138-152.

[xxxi] Cfr. el Prefacio de las Philosophische Untersuchungen.

[xxxii] Platons Lehre von der Wahrheit, mit einem Brief ber den
Humanismus, Berna, 1947, pg. 115.

[xxxiii] M. Heidegger: Identitt und Differenz, Pfullingen, 1957,

pg. 72.

[xxxiv] Cfr. con esto tambin la crtica a Descartes sostenida segn el

espritu de Wiittgenstein en The Concept of Mind .
 [xxxv] Cfr. Sein und Zeit, 29-34.

[xxxvi] Cfr. Philosophische Untersuchungen, 257: Qu sucedera

si los hombres no exteriorizaran sus dolores (que no se quejaran, que
no contrajeran el rostro, etc.)? Entonces no se podra ensear a un nio
el uso de las palabras dolor de muelas.

[xxxvii] Cfr. R. Winch: The Idea of a Social Science and its

Relation to Philosophy, Londres, 1958; 4 ed., 1965.

[xxxviii] As se funda de nuevo la antigua distincin metodolgica de

explicar y entender (o tambin de ciencias naturales y ciencias
del espritu). Cfr. a este respecto K. O. Apel: Die Entfaltung den
sprach-analytischen Philosophie and das Problem den
Geisteswissenschaften. En Philosophisches Jahrbuch, Munich,
1965, pgs. 239-289 (Traduccin inglesa en Foundations of
Languaje, Suppl.-Series, 1967).

[xxxix] En Wittgenstein se dice respectivamente: La gramtica de la

palabra saber est, de modo manifiesto, estrechamente emparentada
con la gramtica de las palabras poder, ser capaz. Pero tambin
estrechamente emparentada con la de la palabra entender...
(Philosophische Untersuchungen, I, 150).

[xl] Philosophische Untersuchugen, I, 124.

[xli] Ibdem, 132.

[xlii] Sein und Zeit, 17 (5 ed., Halle d. S., 1941, pg. 82).

[xliii] Erluterungen zu Hlderlins Dichtung, Frankfort d. M., 1944.

[xliv] En Holzwege, Frankfort d. M., 1950, pgs. 7-69.

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TEORAS LINGSTICAS DESDE EL SIGLO XX

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INTRODUCCIN.- LA LINGSTICA
1.- EL ESTRUCTURALISMO
2.- EL CRCULO LINGSTICO DE PRAGA
3.- LA GLOSEMTICA, O ESCUELA DE COPENHAGUE
4.- LA GRAMTICA GENERATIVA O TRANSFORMACIONAL
5.- LA PRAGMTICA
6.- LINGSTICA TEXTUAL
7.- SOCIOLINGSTICA
8.- PSICOLINGSTICA

Esta pgina es una adaptacin con variantes de artculos que se encuentran en la wikipedia
(http://es.wikipedia.org/), de entradas del "Diccionario de trminos clave de ELE" elaborado
por el CVC (http://cvc.cervantes.es/obref/diccio_ele/) y de otras pginas especializadas en
lingstica.

INTRODUCCIN.- LA LINGSTICA

La ciencia que se ha constituido en torno de los hechos de la Lengua ha pasado por tres
fases sucesivas antes de reconocer cul es su verdadero y nico objeto.
Se comenz por organizar lo que se llamaba la gramtica. Este estudio, inaugurado por los
griegos, continuado especialmente por los franceses, est fundado en la lgica y desprovisto
de toda visin cientfica y desinteresada de la lengua misma; lo que la gramtica se propone
nicamente es dar reglas para distinguir las formas correctas de las formas incorrectas; es
una disciplina normativa, muy alejada de la pura observacin y su punto de vista es
necesariamente estrecho.
Despus apareci la filologa. Ya en Alejandra exista una escuela filolgica, pero este
trmino se asocia sobre todo con el movimiento cientfico creado por Friedich August Wolf
a partir de 1777, que contina hasta nuestros das. La lengua no es el nico objeto de la
filologa, que quiere sobre todo fijar, interpretar, comentar los textos. Este primer estudio
lleva tambin a la historia literaria, de las costumbres, de las instituciones, etc.; en todas
partes usa el mtodo que le es propio, que es la crtica. Si aborda cuestiones lingsticas, es
sobre todo para comparar textos de diferentes pocas, para determinar la lengua particular
de cada autor, para descifrar y explicar inscripciones redactadas en una lengua arcaica u
oscura. Sin duda estas investigaciones son las que se prepararon para lingstica histrica:
los trabajos de Ritschl sobre Plauto pueden ya llamarse lingsticos, pero, en ese terreno, la
crtica filolgica falla en un punto: en que se atiene demasiado servilmente a la lengua
escrita, y olvida la lengua viviente, por lo dems la antigedad grecolatina es la que la
absorbe casi por entero.
El tercer perodo comenz cuando se descubri que las lenguas podan compararse entre s.
ste fue el origen de la filologa comparada o gramtica comparativa. En 1816, en una obra
titulada Sistema de la conjugacin del snscrito, Franz Bopp estudi las relaciones que
unen el snscrito con el germnico, el griego, el latn, etc. No fue Bopp el primero en
sealar estas afinidades y en admitir que todas esas lenguas pertenecan a una misma
familia: eso ya se haba hecho antes que l, especialmente por el orientalista ingls William
Jones; pero algunas afirmaciones aisladas no prueban que en 1816 fueran ya comprendidas
de modo general la significacin y la importancia de esta verdad. Bopp no tiene, pues, el
mrito de haber descubierto que el snscrito es pariente de ciertos idiomas de Europa y
Asia, pero fue l quien comprendi que las relaciones entre lenguas parientes podan
convertirse en una ciencia autnoma. Aclarar una lengua por medio de otra, explicar las
formas de una por las formas de la otra, eso es lo que todava no se haba emprendido.
Es muy dudoso que Bopp hubiera podido crear su ciencia -por lo menos tan pronto- sin el
descubrimiento del snscrito. Esta lengua, al llegar como tercer testimonio junto al griego y
al latn, le proporcion una base de estudio ms amplia y ms slida. Pero esta escuela, con
haber tenido el mrito indisputable de abrir un campo nuevo y fecundo, no lleg a constituir
la verdadera ciencia lingstica. Nunca se preocup por determinar la naturaleza de su
objeto de estudio. Y sin tal operacin elemental, una ciencia es incapaz de procurarse un
mtodo.
El primer error, y el que contiene en germen todos los otros, es que en sus investigaciones
-limitadas por lo dems a las lenguas indoeuropeas- nunca se pregunt la gramtica
comparada a qu conducan las comparaciones que estableca, qu es lo que significaban
las relaciones que iba descubriendo. Fue exclusivamente comparativa en vez de ser
histrica; pero, por s sola, no permite llegar a conclusiones. Y las conclusiones se les
escapaban a los comparatistas, tanto ms cuanto se consideraba el desarrollo de dos lenguas
como un naturalista lo hara con el cruzamiento de dos vegetales.
Hasta 1870, ms o menos, no se lleg a plantear la cuestin de cules son las condiciones
de la vida de las lenguas. Se advirti entonces que las correspondencias que las unen no son
ms que uno de los aspectos del fenmeno lingstico, que la comparacin no es ms que
un medio, un mtodo para reconstruir los hechos.
La lingstica propiamente dicha, que dio a la comparacin el lugar que le corresponde
exactamente, naci del estudio de las lenguas romances y de las lenguas germnicas. Los
estudios romnicos inaugurados por Diez -su Gramtica de las lenguas romances datan de
1836-1838- contribuyeron particularmente a acercar la lingstica a su objeto verdadero. Y
es que los romanistas se hallaban en condiciones privilegiadas, desconocidas de los
indoeuropestas; se conoca el latn, prototipo de las lenguas romances, y luego, la
abundancia de los documentos permita seguir la evolucin de los idiomas en los detalles.
Estas dos circunstancias limitaban el campo de las conjeturas y daban a toda la
investigacin una fisonoma particularmente concreta. Los germanistas estaban en situacin
anpaloga; sin duda el protogermnico no se conoce directamente, pero la historia de las
lenguas de l derivadas se puede seguir, con la ayuda de numerosos documentos, a travs
de una larga serie de siglos. Y tambin los germanistas, ms apegados a la realidad,
llegaron a concepciones diferentes de la de los primeros indoeuropestas.
Un primer impulso se debi al americano Whitney, el autor de La vida del lenguaje (1875).
Poco despus, se form una escuela nueva, la de los neogramticos, liderada por alemanes.
Su mrito consisti en colocar en perspectiva histrica todos los resultados de las
comparaciones, y encadenar as los hechos en su orden natural. Gracias a los neogramticos
ya no se vio en la lengua un organismo que se desarrolla por s mismo, sino un producto del
espritu colectivo de los grupos lingsticos. Al mismo tiempo se comprendi cuan errneas
e insuficientes eran las ideas de la filologa y de la gramtica comparada

Lingstica moderna

La lingstica moderna tiene su comienzo en el siglo XIX con las actividades de los
conocidos como neogramticos, que, gracias al descubrimiento del snscrito, pudieron
comparar las lenguas y reconstruir una supuesta lengua original, el protoindoeuropeo (que
no es una lengua real, sino una construccin terica.) No ser, sin embargo, hasta la
publicacin del libro "Curso de Lingstica General", del suizo Ferdinand de Saussure, que
se sienten las bases de la nueva ciencia: la semiologa.
Ferdinand de Saussure, que colabor tambin de forma decisiva en la reconstruccin del
protoindoeuropeo, es una figura clave tal vez la ms importante junto a Noam Chomsky
en la historia de la lingstica. Su libro "Curso de Lingstica General", una edicin
pstuma de sus lecciones universitarias realizada por sus alumnos, cambi radicalmente la
concepcin de la lengua y la forma de atacar su estudio.
Lo fundamental del aporte de Saussure como padre de la nueva ciencia es indiscutible. l
sent las bases que convirtieron a la lingstica en una ciencia, principalmente al definir el
objeto de estudio. La distincin entre lengua (el sistema) y habla (el uso) y la definicin de
signo lingstico (significado y significante), han sido fundamentales para el desarrollo
posterior de la lingstica. Sin embargo, su enfoque conocido como estructuralista y que
podemos calificar, por oposicin a corrientes posteriores, como de corte empirista ser
puesto en cuestin en el momento en que ya haba dado la mayor parte de sus frutos y por
lo tanto sus limitaciones quedaban ms de relieve.
En el siglo XX el lingista estadounidense Noam Chomsky crea la corriente conocida como
generativismo. Con la irrupcin de esta escuela de xito fulgurante, puesto que las
limitaciones explicativas del enfoque estructuralista eran evidentes, hay un desplazamiento
del foco de atencin que pasa de ser la lengua como sistema (la langue saussuriana) a la
lengua como producto de la mente del hablante, la capacidad innata para aprender y usar
una lengua (la competencia chomskiana). Segn Chomsky, la capacidad de aprender una
lengua es gentica. Plantea una cuestin fundamental: el argumento de Platn: cmo es
posible que el ser humano aprenda un sistema tan complejo (basado en las jerarquas) a
partir de estmulos tan pobres e incompletos? Es decir, la persona que ha aprendido una
lengua es capaz de formular enunciados que nunca antes ha escuchado, porque conoce las
reglas segn las cuales los enunciados deben formarse. Este conocimiento no es adquirido
mediante el hbito (sera imposible) sino que es una capacidad innata. Todo ser humano que
nace ya lleva consigo esta capacidad, que es la Gramtica Universal, reglas gramaticales
que rigen a todas las lenguas por igual.
Toda propuesta de modelo lingstico debe pues segn la escuela generativista
adecuarse al problema global del estudio de la mente humana, lo que lleva a buscar siempre
el realismo mental de lo que se propone; por eso al generativismo se le ha descrito como
una escuela mentalista o racionalista.
Tanto la escuela chomskiana como la saussureana se plantean como objetivo la descripcin
y explicacin de la lengua como un sistema autnomo, aislado. Chocan as ambas por
igual con una escuela que toma fuerza a finales del siglo XX y que es conocida como
funcionalista. Por oposicin a ella, las escuelas tradicionales chomskiana y saussuriana
reciben conjuntamente el calificativo de formalistas. Los autores funcionalistas algunos
de los cuales proceden de la antropologa o la sociologa consideran que el lenguaje no
puede ser estudiado sin tener en cuenta su principal funcin: la comunicacin humana. La
figura ms relevante dentro de esta corriente tal vez sea el lingsta holands Simon Dik,
autor del libro Functional Grammar. Esta posicin funcionalista acerca la lingstica al
mbito de lo social, dando importancia a la pragmtica, al cambio y a la variacin
lingstica.
La escuela generativista y la funcionalista han configurado el panorama de la lingstica
actual; de ellas y de sus mezclas arrancan prcticamente todas las corrientes de la
lingstica contempornea. Tanto el generativismo como el funcionalismo persiguen
explicar la naturaleza del lenguaje, buscan la explicacin, no slo la descripcin de las
estructuras lingsticas

1.- EL ESTRUCTURALISMO

El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que creci hasta convertirse en

uno de los mtodos ms utilizados para analizar el lenguaje, la cultura y la sociedad en la
segunda mitad del siglo XX. El trmino, sin embargo, no se refiere a una escuela de
pensamiento claramente definida, aunque la obra de Ferdinand de Saussure es considerado
habitualmente como un punto de origen. El estructuralismo puede ser visto como un
enfoque general con un cierto nmero de variantes. Sus influencias y desarrollos son
complejos.
En trminos amplios, el estructuralismo busca explorar las interrelaciones (las estructuras)
a travs de las cuales se produce el significado dentro de una cultura. De acuerdo con la
teora estructural, dentro de una cultura el significado es producido y reproducido a travs
de varias prcticas, fenmenos y actividades que sirven como sistemas de significacin. Un
estructuralista estudia actividades tan diversas como la preparacin de la comida y los
rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos literarios y no literarios, y otras formas
de entretenimiento para descubrir las formas profundas de produccin y reproduccin de
significado en una cultura. Por ejemplo, uno de los primeros y ms prominentes
representantes del estructuralismo, el antroplogo y etngrafo Claude Lvi-Strauss, analiz
fenmenos culturales como la mitologa, los sistemas de parentesco y la preparacin de la
comida.
Cuando es utilizado para examinar la literatura, un estructuralista crtico examinar la
relacin subyacente entre los elementos (la estructura) de, por ejemplo, una narracin, ms
que enfocarse en el contenido. Este enfoque permite comparar y hallar vnculos y
estructuras similares en obras pertenecientes a pocas y culturas diferentes.
Para algunos, el anlisis estructural ayuda a descubrir la estructura lgicamente completa
que subyace a muchos de los fenmenos de la vida social y cultural. Para otros, el
estructuralismo lee demasiado profundamente dentro de los textos (en sentido amplio) y
permite que el investigador invente significados que no estn realmente ah. Existe una gran
variedad de posiciones crticas intermedias entre estos extremos y muchos de los debates
actuales sobre esta escuela se ubican en esta lnea.

El Curso de lingstica general de Saussure

El Curso de lingstica general del lingista Ferdinand de Saussure (1916) es considerado
generalmente como el origen del estructuralismo. Aunque Saussure estaba, como sus
contemporneos, interesado en la lingstica histrica, en el Curso desarroll una teora
general de la semiologa. Saussure elabor un sistema de conceptos o elementos con el fin
de enmarcar una ciencia que estudie los fenmenos del lenguaje; la lingstica. Y una
ciencia que abarca toda la teora de los signos; la semitica. Los primeros elementos de este
sistema son: lengua que es a la vez una institucin social y un sistema de valores. Adems
de tener la caracterstica de ser un sistema de relaciones que marca una diferencia, una
distincin en el interior de un sistema de oposiciones y contrastes. En oposicin de lengua
est el acto individual de lengua, llamado habla. Los otros elementos fundamentales de la
semitica son el significante (marca escrita o oral, impresin acstica), el significado o
concepto de la cosa. La reunin de estos dos elementos constituye el signo. Pero la relacin
entre significante y significado es arbitraria, no existe un lazo natural que puede hacer
analoga entre el sonido o la imagen con el objeto sealado. Los dos elementos restantes,
son sistema y sintagma. Para Roland Barthes el sistema, o el eje de la seleccin, se refiere a
un conjunto de unidades con marcas comunes en la cual se pueden asociar en la memoria,
para formar luego grupos en las que domina relaciones diversas. Por otra parte est el
sintagma; Barthes lo relaciona con la combinacin de signos que tiene como soporte la
extensin; para el lenguaje esta extensin es lineal e irreversible. Como se seal arriba, el
objeto de la lingstica es el lenguaje. Es el estudio que abarca el signo tanto escrito como
articulado bajo los niveles fnico, morfolgico, sintctico, lxico y semntico. La
lingstica no se interesara por el habla, pues la lengua al ser ciencia general, se interesa
por las constantes que no varan entre lenguas.

Estructuralismo y lingstica
El Curso de Saussure influenci muchos lingistas en el perodo entre la Primera Guerra
Mundial y la Segunda Guerra Mundial. En Estados Unidos, Leonard Bloomfield desarroll
su propia versin de la lingstica estructural, en tanto que Louis Hjemslev hizo lo mismo
en Escandinavia. En Francia, Antoine Meillet y mile Benveniste continuaron con el
programa saussuriano. El desarrollo ms importante vino sin embargo, de los miembros de
la Escuela de Praga, como Roman Jakobson y Nikolai Trubetzkoy, cuyas investigaciones
sera muy influyentes. El ejemplo ms claro e influyente del estructuralismo de la Escuela
de Praga radica en el concepto de fonologa (tambin llamada fonmica). En lugar de
compilar simplemente una lista de los sonidos que aparecen en un lenguaje, los miembros
de la Escuela intentaron examinar cmo estaban stos relacionados. Determinaron que el
inventario de sonidos en un lenguaje poda ser analizado en trminos de series de
contrastes. Por ejemplo, en ingls las palabras 'pat' y 'bat' son distintas porque los sonidos
de la 'p' y la 'b' suenan de manera contrastada. La diferencia radica en que el hablante
vocaliza la 'b' y no la 'p'. Entonces, en ingls existe un contraste entre consonantes
vocalizadas y no vocalizadas. Analizar los sonidos en trminos de contraste sonoro permite
realizar un enfoque comparativo; hace ms clara, por ejemplo, que la dificultad que los
hablantes de japons tienen para diferenciar la 'r' y la 'l' en ingls se debe al hecho de que
los sonidos de esas letras no son contrastantes en japons. Aunque este enfoque es ahora
estndar en lingstica, fue revolucionario en su tiempo. La fonologa se convirtira en la
base paradigmtica para el estructuralismo en una gran variedad de formas.
Despus de la Segunda Guerra Mundial y particularmente en los 60's, el estructuralismo
adquiri prominencia en Francia y fue la popularidad inicial en este pas la que hizo que se
expandiera por todo el mundo.

Durante los 40's y 50's, el existencialismo, como el practicado por Jean-Paul Sartre fue la
moda intelectual dominante. El estructuralismo rechaz la nocin de libertad humana
radical y se enfoc en las formas en que la conducta humana es determinada por estructuras
culturales, sociales y psicolgicas. El trabajo inicial ms importante en este sentido fue la
obra de Claude Lvi-Strauss Las estructurales elementales del parentesco (1949).
Lvi-Strauss haba conocido a Jakobson durante la estada de ambos en Nueva York durante
la Segunda Guerra y fue influido tanto por el estructuralismo de Jakobson como por la
tradicin antropolgica norteamericana. En Las estructuras elementales, Lvi-Strauss
examin los sistemas de parentesco desde un punto de vista estructural y demostr cmo
organizaciones sociales aparentemente distintas eran de hecho permutaciones de unas pocas
estructuras bsicas de parentesco. En el final de la dcada del '50 public Antropologa
estructural, una coleccin de ensayos que perfilaban un programa para el estructuralismo.
Al principio de los '60, el estructuralismo como movimiento estaba en pleno desarrollo y
algunos creyeron que podra ofrecer un enfoque unificado para el estudio de la vida humana
que abarcara todas las disciplinas. Roland Barthes y Jacques Derrida se concentraron en
cmo el estructuralismo poda ser aplicado a la literatura. Jacques Lacan (y, en una forma
distinta, Jean Piaget) lo aplicaron a la psicologa, mezclando a Freud con Saussure. El libro
de Michel Foucault Las palabras y las cosas examin la historia de las ciencias humanas
para estudiar cmo las estructuras de la epistemologa o episteme forjaron la manera en que
se utiliza el conocimiento. (aunque posteriormente Foucault negara explcitamente
cualquier vinculacin con el movimiento estructuralista). Louis Althusser combin el
marxismo con el estructuralismo para crear su propio modo de anlisis social. Otros autores
dentro y fuera de Francia han extendido el anlisis estructural a prcticamente cualquier
disciplina.

El estructuralismo en la actualidad
Hoy el estructuralismo ha sido superado por enfoques como el postestructuralismo y la
deconstruccin. Existen muchas razones para esto. La escuela estructuralista ha sido
criticada por su ahistoricidad y por favorecer un determinismo estructural en lugar de
subrayar la capacidad de accin de los individuos. Las turbulencias polticas de los '60s y
'70s (y particularmente los levantamientos estudiantiles del Mayo Francs) comenzaron a
afectar a la academia, y trajeron al centro de la escena las relaciones entre el poder y la
lucha poltica. En los '80s, la deconstruccin y su nfasis en la ambiguedad fundamental del
lenguaje - ms que en su cristalina estructura lgica - se volvieron populares. Al final del
siglo XX, el estructuralismo se considera una importante escuela de pensamiento, aunque la
atencin est puesta en los movimientos que gener, ms que en s misma.
ESTRUCTURALISMO: Doctrina cientfica y metodolgica que estudia los datos dentro de
los grupos a que pertenecen y teniendo en cuenta las relaciones que se establecen entre
ellos:
EL ESTRUCTURALISMO: es un mtodo eminentemente descriptivo funcionalidad:
Conjunto de caractersticas que hacen que algo sea prctico y utilitario. El estructuralismo:
es un enfoque de las ciencias humanas que creci hasta convertirse en uno de los mtodos
ms utilizados para analizar el lenguaje, la cultura y la sociedad en la segunda mitad del
siglo XX. El trmino, sin embargo, no se refiere a una escuela de pensamiento claramente
definida, aunque la obra de Ferdinand de Saussure es considerada habitualmente como un
punto de origen. El estructuralismo puede ser visto como un enfoque general con un cierto
nmero de variantes. Sus influencias y desarrollos son complejos. El estructuralismo busca
explorar las interrelaciones (las estructuras) a travs de las cuales se produce el significado
dentro de una cultura. De acuerdo con la teora estructural, dentro de una cultura el
significado es producido y reproducido a travs de varias prcticas, fenmenos y
actividades que sirven como sistemas de significacin. Un estructuralista estudia
actividades tan diversas como la preparacin de la comida y los rituales para servirla, ritos
religiosos, juegos, textos literarios y no literarios, y otras formas de entretenimiento para
descubrir las formas profundas de produccin y reproduccin de significado en una cultura.
Por ejemplo, uno de los primeros y ms prominentes representantes del estructuralismo, el
antroplogo y etngrafo Claude Lvi-Strauss, analiz fenmenos culturales como la
mitologa, los sistemas de parentesco y la preparacin de la comida. Cuando es utilizado
para examinar la literatura, un estructuralista crtico examinar la relacin subyacente entre
los elementos.

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Estructuralismo"
2.- EL CRCULO LINGSTICO DE PRAGA

La preocupacin por las intenciones comunicativas de los hablantes y, en consecuencia, de

la estructuracin de los mensajes recibi un especial auge en el Crculo Lingstico de
Praga empezando con Vilm Mathesius y lo que l mismo llam la "perspectiva funcional
de la oracin" que fue retomada y desarrollada por otros autores de la misma corriente
como, por ejemplo, Firbas y Dane . Y aunque las aproximaciones recientes a un concepto
tan importante para el presente trabajo como el del Tema sean tan variadas y amplias, todos
los autores parten de alguna manera de los representantes de la Escuela de Praga y
coinciden en su descripcin desde un punto de vista funcionalista. Es preciso, entonces,
revisar qu fue el Crculo Lingstico de Praga y cul es su lugar dentro de la lingstica.
El Crculo Lingstico de Praga fue fundado en 1926 y reuni un nmero de lingistas
eslavos reconocidos, como los checos Josef Vachek y Bohumil Trnka, adems de los ya
mencionados, y los rusos Nikolai Sergeievich Trubetzkoi y Roman Osipovich Jakobson
para mencionar algunos de los representantes. En 1929, estos lingistas, tuvieron una
actuacin destacada en el primer Congreso Internacional de Eslavistas celebrado en Praga
donde presentaron un programa que describe las tareas de la lingstica, sobre todo de la
eslavista, la teora y metodologa a emplear en el estudio de las lenguas y literaturas en
general y de las eslavas en particular. Dicho programa, conocido como las Tesis de 1929,
refleja los principios de la lingstica funcional o funcionalismo, base de todos los
trabajos del Crculo de Praga y comienza afirmando lo siguiente:

La lengua, producto de la actividad humana, comparte con tal actividad su carcter

teleolgico o de finalidad. Cuando se analiza el lenguaje como expresin o como
comunicacin, la intencin del sujeto hablante es la explicacin que se presenta con mayor
naturalidad. Por esto mismo, en el anlisis lingstico, debe uno situarse en el punto de vista
de la funcin. Desde este punto de vista, la lengua es un sistema de medios apropiados
para un fin. No puede llegarse a comprender ningn hecho de lengua sin tener en cuenta el
sistema al cual pertenece. La lingstica eslava no puede ya eludir este conjunto actual de
problemas (Trnka et al. 1980 : 30-1)

El funcionalismo es una de las escuelas dentro del estructuralismo lingstico que surgieron
entre las dos guerras mundiales. Las otras que se deben mencionar aqu son la glosemtica
cuyos principios fueron formulados por Hjelmslev, y el descriptivismo americano con su
representante destacado Leonard Bloomfield. A pesar de las diferencias que caracterizan
estas corrientes en los principios y mtodos utilizados tienen algunos puntos importantes en
comn. Todas estn influidas por la obra del fundador de la lingstica moderna Ferdinand
de Saussure y se puede considerarlas, en buena medida, herederos del maestro suizo.
Tienen en comn que rechazan el punto de vista atomista de los hechos del lenguaje
impuestos por los neogramticos y su mtodo histrico-comparativo. Su propsito es el
establecimiento de la lingstica como una ciencia autnoma, fuera del alcance de la tutela
del resto de las ciencias humanas y con base en el signo lingstico. (Trnka 1980 : 15)
Los lingistas funcionalistas entienden la lengua como "un sistema de medios de
expresin apropiados para un fin" (ibid : 31). El lenguaje es propio de los hombres.
Mediante este se representa el mundo y se proyecta en l. Es uno de los fundamentos de la
vida social. Como es un fenmeno de gran complejidad, ha sido sumamente difcil
acercarse a l desde un punto de vista verdaderamente cientfico. La lengua representa
sobre todo el instrumento de comunicacin con los dems, sirve para expresar los
pensamientos, deseos, sentimientos y permite influir en otras personas y recibir sus
influencias. Como cualquier otro instrumento debe ser cmodo y econmico y por eso ha
sido moldeado y adaptado a las necesidades de sus usuarios para cumplir cada vez mejor su
funcin. Este es un aspecto que tienen todas las lenguas particulares en comn. Al analizar
cualquier hecho lingstico hay que tomar en cuenta su funcin.
Los hablantes tienen la posibilidad de hacer uso de cierta eleccin entre los medios que
ofrece la lengua. Esta seleccin no es arbitraria sino que corresponde a las necesidades
concretas en una situacin comunicativa determinada. Para la lingstica funcional se
plantea una serie de preguntas, como por ejemplo, qu funcin cumple cierto elemento?,
para qu sirve en la comunicacin?, por qu el hablante elige tal elemento o tal estructura
y rechaza otro/-a? Desde el punto de vista funcional, el estudio de la lengua no solamente
debe restringirse a la descripcin de los hechos lingsticos, siempre deben buscarse
explicaciones para estos considerando las funciones generales que cumplen en el proceso
social.
La idea de la funcin ya est presente en Saussure cuando declara que la lengua es
"fundamentalmente ... un instrumento de comunicacin" (Ducrot y Todorov 1974 : 29) y no
una obra de arte. Esta concepcin representa un hecho innovador frente a lingistas
anteriores que vieron la comunicacin humana como el mal que degenera y destruye las
lenguas. Para los funcionalistas, los cambios son inevitables para cubrir nuevas
necesidades.
Otro hecho que tienen en comn es el concepto fundamental del sistema. Para ambas
escuelas, es necesario para comprender cualquier hecho lingstico. Sistema quiere decir un
conjunto de elementos que dependen uno del otro y forman una red de relaciones. Aunque
este concepto no era nada nuevo, su aplicacin a los hechos lingsticos, y no solo a ellos,
era un gran progreso frente a la visin atomstica que predominaba en aquel tiempo.
Pero mientras el maestro ginebrino entiende el sistema como una entidad esttica, los
praguenses lo conciben de manera dinmica pues el sistema est "en constante interaccin
con el uso que los hablantes hacen de ese sistema" (Domnguez 1998 : 98). En esta
interaccin, el sistema y sus componentes se encuentran bajo la permanente presin de
revisar si todava estn cumpliendo sus mltiples funciones y, en caso negativo, deben estar
en la capacidad de adaptarse, ajustarse a las exigencias que se le hacen para servir a la
"intencin del sujeto hablante", es decir, satisfacer las necesidades particulares de cada
hablante en las diferentes situaciones lingsticas a las cuales se enfrenta. Como estas son
tan variadas, no se puede concebir la lengua tampoco como una entidad homognea, como
lo hace Saussure (1973 : 58). Para los praguenses, el sistema tiene una naturaleza
heterognea, tiene que dar cuenta de la gran variedad de usos que de l hacemos los
hablantes. Debe constituirse entonces por un conjunto dinmico de subsistemas que se
actualizan en una situacin lingstica determinada segn los requerimientos del hablante.
Solo de esta forma, dinmica y heterognea, la lengua puede ser un sistema de medios
apropiados para un fin. La lingstica tiene que proponerse la tarea de describir estos
diferentes tipos de uso.
A pesar de que podemos considerar a los lingistas funcionalistas herederos del
pensamiento saussureano, se muestran tambin crticos a otros puntos de vista del maestro
ginebrino. En primer lugar est la rgida concepcin de la dicotoma lengua / habla. Desde
la perspectiva praguense arriba descrita, esta no puede hacer justicia a la gran variedad de
situaciones comunicativas en que el hablante emplea la lengua. En el habla "debe detectarse
un cdigo de reglas estructurales inherentes." (Trnka et al. ibid : 25) Si no fuera as, la
lengua no servira de medio de comunicacin entre los seres humanos. Para los
funcionalistas, la lengua se compone de un conjunto de subsistemas que se actualizan en un
acto de habla concreto en una situacin concreta. Si bien hay que diferenciar entre lengua y
habla, no se debe construir barreras entre ambas ya que las dos estn en permanente
interrelacin. Tambin Saussure esta consciente de la existencia de dicha interaccin
cuando dice que:

Sin duda, ambos objetos estn estrechamente ligados y se suponen recprocamente: la

lengua es necesaria para que el habla sea inteligible y produzca todos sus efectos; pero el
habla es necesaria para que la lengua se establezca; histricamente, el hecho del habla
precede siempre... (1973 : 64)

Es el uso constante y concreto, el empleo de la lengua con cierta finalidad, lo que determina
la estructura del sistema lingstico. En este punto se encuentran los funcionalistas con
Saussure. Pero para el ltimo basta haber establecido la existencia del habla, pues la
lingstica, la ciencia de la lengua, debe prescindir de ella como objeto de estudio, la lengua
solo puede constituirse sin que se entremezclen elementos del habla. Si bien se entiende
esta afirmacin hecha en un momento concreto de la historia de la lingstica no deja de ser
un punto crtico y criticable en la teora de Saussure. Por el contrario, para los praguenses,
tanto la lengua como el habla forman parte de los intereses de la lingstica. La una no se
puede entender sin la otra y resulta imposible describirlas y explicarlas por separado.
Otro punto cuestionado es la dicotoma sincrona / diacrona. Saussure haba separado
ambas por el carcter aparentemente fortuito del cambio lingstico. Pero los miembros del
Crculo de Praga afirman que: "No se pueden poner barreras infranqueables entre los
mtodos sincrnico y diacrnico, como lo hace la escuela de Ginebra." (Trnka et al. ibid :
31)
Tambin en el estudio diacrnico hay que entender la lengua como un sistema funcional en
el cual los cambios no deben ser considerados de forma aislada sino "en funcin del sistema
que los sufre." (Jakobson en Lepschy 1966 : 125) Es inadmisible interpretar los cambios
como un hecho fortuito, haba que buscar sus causas dentro del sistema.
Pocos aos despus, Jakobson escribir el ensayo Principios de fonologa histrica. En este
artculo, desarrollar su "mtodo integral" para superar la dicotoma saussureana. No
concibe el sistema de forma esttica sino dinmica lo que permite incluir en un estudio
sincrnico de una lengua la idea de la evolucin.
Otra dicotoma presente en la obra de Saussure es la de sintagma / paradigma que los
mismos praguenses siguen desarrollando y la establecen como la entendemos hoy: las
relaciones sintagmticas, de las contigedades, y las relaciones paradigmticas, las de las
semejanzas y de la necesaria eleccin. Hay que recordar que el lingista ginebrino hablaba
de relaciones asociativas.
La idea de los dos ejes presentes en el sistema lingstico se basa en el concepto
estrictamente saussureano segn el cual "en la lengua solo hay diferencias, sin trminos
positivos." (Saussure ibid : 203) La lengua es un sistema de valores y oposiciones. El
hablante tiene a su disposicin un conjunto de opciones entre las cuales puede y tiene que
elegir. Cada elemento recibe su valor por oposicin a los dems que pueden aparecer en un
contexto determinado. El oyente (como tambin el lingista) debe interpretar cada
seleccin juzgando las opciones que tiene el hablante y considerando las intenciones
comunicativas de este. De esta forma ser capaz de entender cabalmente el enunciado.
Considerando el carcter doble del sistema, la lingstica dispone de un instrumento que
hace posible la abstraccin de la gran variedad de usos que hacen los hablantes de la lengua
y establecer categoras funcionales que deben estar presentes en el sistema.
Con esta premisa, los lingistas del Crculo de Praga pueden enfrentar tambin la
concepcin que tiene Saussure de la oracin que, segn l, pertenece exclusivamente al
habla, es una cadena de unidades sintagmticas con gran diversidad. Sin embargo, Vilm
Mathesius rechaza esta afirmacin:

La oracin no es por completo el producto de un momento transitorio, no est determinada

por completo por la situacin individual, y, por consiguiente, no pertenece totalmente a la
esfera del habla, sino que depende en su forma general del sistema gramatical de la lengua
en que se pronuncia. (en Trnka et al ibid : 101)

Las oraciones no constituyen una mera sucesin de palabras sino son un conjunto de
unidades estructuradas y jerarquizadas. El hablante tiene que tomar en cuenta este hecho
cuando construye una oracin, actividad que no puede realizarla al azar puesto que,
probablemente, nadie lo entendera. Cuando hablamos de la libertad del sujeto hablante
queremos decir que hay un conjunto de opciones entre las cuales puede (y tiene que) elegir
para representar el mundo que quiere comunicar. Es cierto que el sistema le da ciertas
libertades que segn la ocasin y su personalidad puede aprovechar en mayor o menor
grado. Un poeta las utilizar seguramente ms que un gerente general en una reunin, pero
ninguno de ellos puede salirse totalmente de los lmites que el sistema les pone.

Los principios del funcionalismo fueron aplicados primero al campo de la fonologa, con
la cual los praguenses fundaron una nueva disciplina dentro de la lingstica estructural que
est resumida en la obra clsica de Trubetzkoy Principios de fonologa, 1939. Realmente,
fue este el mbito de la lingstica que experiment el desarrollo ms grande y donde la
perspectiva funcionalista obtuvo sus ms grandes xitos. Es fcil de comprender por qu los
logros considerables se dieron en el campo de la fonologa y no, por ejemplo, en el de la
sintaxis o semntica. Existan ya muchos trabajos acerca de los sonidos de una lengua
realizados por parte de la fontica experimental y de los comparatistas aunque tenan un
punto de vista diferente. Por otra parte, las unidades en cuestin son bastante restringidas,
ms fciles de identificar y se trata de unidades meramente distintivas y no significativas.
Los intentos de llevar los principios del funcionalismo fonolgico a la descripcin
gramatical no se vieron libres de dificultades y result necesario introducir otros principios
de anlisis. La integracin del sentido a las unidades lingsticas siempre ha sido
problemtica dentro del mtodo estructuralista.
Por otra parte, hay que mencionar que la Escuela de Praga dirigi su inters tambin a
problemas de la lengua literaria y potica.

3.- LA GLOSEMTICA, O ESCUELA DE COPENHAGUE

Para establecer una autntica teora del lenguaje debemos - de acuerdo con
Hjelmslev - adoptar una actitud enteramente distinta. En vez de considerar el
lenguaje como un conglomerado de fenmenos no lingsticos, hay que
tomarlo como un todo, completo en s mismo, como una estructura sui generis.
Semejante teora debera indagar detrs de las mltiples fluctuaciones y
cambios, buscando una constante que se completamente independiente de
cualquier realidad que resida fuera del lenguaje mismo. [...] La tesis de que a
todo proceso corresponde un sistema merced al cual el proceso puede ser
analizado y descrito, con ayuda de un nmero limitado de premisas, la
considera Hjelmslev como de validez general. Todo proceso puede ser
considerado como una combinacin de un nmero limitado de elementos que
recurren en varias combinaciones. [...]
El proyecto de Hjelmslev es crear un mtodo exacto de descripcin
lingstica. Segn l, el mtodo tradicional de la lingstica es inductivo, es
decir, se mueve de lo particular a lo general. Es un mtodo sinttico,
generalizador, no analtico o especificador. Pero los conceptos a los que
llegamos merced a l no son generales, ni vlidos fuera de un sistema
lingstico particular. Toda la terminologa tradicional padece de este defecto. El
mtodo inductivo tradicional conduce de la fluctuacin al accidente, no a la
constante. En lugar de esto, Hjelmslev sugiere el acercamiento opuesto,
partiendo de lo que recibe el lingista: el texto no analizado, como un todo.
El trmino texto lo usa Hjelmslev con el sentido ms amplio posible, abarcando
cualquier enunciacin, hablada o escrita, larga o corta, vieja o reciente. El texto
es considerado como una clase, que se divide en segmentos, cada uno de los
cuales, a su vez, forma otra clase, dividida tambin en segmentos, y as
sucesivamente hasta que se agoten las posibilidades de divisin. En contraste
con el mtodo sinttico tradicional, Hjelmslev designa este procedimiento
como analtico y especificador, y el mtodo mismo como deductivo.
Una de las principales metas del anlisis es describir las diferntes
dependencias (relaciones) mutuas que existen entre las partes del texto.
Considera Hjelmslev que el objeto analizado slo puede definirse como un todo
en virtud de estos vnculos. Una totalidad no consiste en cosas sino en
relaciones. No es la sustancia como tal la que es objeto de la ciencia; slo sus
nexos interiores. En esto lleva Hjelmslev a conclusin cabal la texis de
Saussure segn la cual el lenguaje es forma, no sustancia. Lo comn a todo
lenguaje humano no puede estar entre las variedades de sustancia en las que
el lenguaje se realiza (sonidos, letras de un alfabeto, etc.). Estos son
fenmenos casuales y no pueden someterse a una definicin general. Lo
constante slo puede hallarse en relaciones, en las dependencias mutuas de
los varios elementos, no en sus propiedades fsicas, psicolgicas, lgicas o de
otra suerte. Los elementos propios del lenguaje no son sonidos ni letras ni
significados, sino los relata que stos representan. La definicin y descripcin
de las relaciones entre tales elementos constituyen la tarea de la lingstica.
Nadie ha conseguido describir lo que el lenguaje realmente es. Siempre ha sido
considerado a la luz de criterios que no eran los suyos. Hasta la fecha no
hemos tenido ms que una lingstica trascendente, que Hjelmslev aspira a
reemplazar por una inmanente. [...]

La funcin:

La existencia de un sistema es, de acuerdo con Hjelmslev, un requisito previo

necesario para que exista un proceso. Por funcin entiende Hjelmslev una
dependencia entre dos trminos. Una unidad lingstica tiene ciertas funciones
es decir, conexiones con otras unidades, de manera que ciertas unidades
implican otras unidades. Los dos trminos de una funcin se llaman funtivos.
Una interdependencia es una funcin entre dos constantes; una determinacin,
una funcin entre una constante y una variable, una constelacin una funcin
entre dos variables. Una constante, en este caso, es un funtivo cuya presencia
es condicin necesaria para la presencia del funtivo con el cual tiene una
funcin; una variable es un funtivo cuya presencia no es una condicin
necesaria. Se apreciar que en el caso de una clsula principal y una
subordinada, la funcin, es una determinacin, en la cual la clusula principal
es la constante y la subordinada la variable.
El signo:

Lo que distingue a un enunciado lingstico de otros, no lingsticos (como las

luces rojas y verdes del trnsito, que son signos de contenido indiferenciado:
pare o siga), es que una cadena lingstica siempre puede ser subdividida
en elementos menores. Si examinamos una cadena como la palabra
desencadenamiento, hallamos que consiste en los elementos siguientes: des-,
-en-, -cadena- y -miento, cada uno de los cuales puede encontrarse en otras
cadenas: des-hacer, en-volver, cadena-s, mereci-miento, etc. Estos elementos
son signos a su vez, es decir, tienen un significado, del mismo modo que el
total: desencadenamiento. Pero cada uno de estos signos menores puede ser
dividido, a su vez, en elementos an ms pequeos: des en d + e + s, etc., que
son asimismo susceptibles de recombinacin para formar nuevos signos. No
obstante, estos elementos mnimos, a diferencia de los ms grandes, no tienen
contenido individual o significado. No son signos ya, y Hjelmslev los
denomina figuras. Todo lenguaje opera con un nmero reducido y limitado de
estos elementos mnimos, pero combinndolos puede construir un nmero
tericamente infinito de signos. Hjelmslev considera que esto es una de las
principales caractersticas del lenguaje humano en general. La definicin del
lenguaje como un sistema de figuras, por tanto, excluye del dominio de la
longstica todos los sistemas de comunicacin que constan de signos
imposibles de analizar ms (as las luces de trnsito, los varios sistemas de
banderines y gallardetes, los gestos y acciones convencionales, la escritura
ideogrtica, etc.). La diferencia entre lenguaje y sistema de signos tales como
la notacin de ajedrez o las luces de trnsito, reside, en otros trminos, en que
en estos ltimos sistemas hay identidad entre la forma de contenido y la forma
de expresin. Hjelmslev llama a semejante sistema un sistema de smbolos. El
lenguaje no es uno de ellos.
En el sistema de De Saussure, el signo lingstico tena dos caras: un signifi y
un signifiant. Del mismo modo, Hjelmslev distingue dos planos en el lenguaje:
contenido y expresin, unidos por la funcin de signos. Son trminos (funtivos)
de una funcin que en este caso es una solidaridad, esto es, cada trmino es
necesariamante implicado por el otro. La cambinacin de contenido y
expresin es un requisito previo necesario del lenguaje. Si hablamos sin formar
prensamientos, el resultado ser slo una serie de sonidos sin sentido, un
abracadabra sin parecido con el lenguaje. Y tampoco el pensamiento es
lenguaje, a menos que tenga una correspondiente expresin lingstica. La
carencia de contenido a este respecto no debe confundirse con lo que muchas
veces se llama falta de sentido. Al lingista no le incumbre determinar la
verdad o falsedad de un enunciado.

Forma y sustancia:
Tanto el contenido como la expresin tienen forma y sustancia. Las diversas
uniddes de que se compone una expresin pueden tener varias
manifestaciones concretas, de las cuales dos (sonidos y letras) son las ms
comunes. Las mnimas unidades que alcanza el anlisis de le expresin,
figuras de expresin, son en la prctica lo que los fonlogos de Praga y otras
escuelas llaman fonemas. Pero en vista de que, segn la opinin glosemtica,
la sustancia es lingsticamente impertinente y slo las relaciones entre los
elementos pertenecen al lenguaje, el trmino fonema es inadecuado, por
sugerir algo que consiste en sonido. En lugar de esto, los glosemticos suelen
emplear el trmino cenemas (unidades vacas del griego ): unidades sin
contenido correspondiente. Por tanto, puede emplearse el trmino cenema a
propsito de las figuras de expresin, sin importar que se manifiesten
mediante sonidos, letras, Braille, etc. Forma y sustancia son independientes
entre s. Como la sustancia es lingsticamente impertinente, las unidades de
expresin no deben definirse en trminos de sustancia (trmino que aludiran a
articulacin o sonido), sino en trminos relacionales.
De la misma manera que las expresines de un texto pueden analizarse en un
nmero limitado de figuras de expresin recurrentes (fonemas o cenemas),
tambin el contenido es susceptible de re anlisis en un nmero limitado de
figuras de contenido. Ninguna forma de anlisis lingstico haba pretendido
hasta ahora, seriamente, analizar de modo correspondiente las figuras de
contenido del lenguaje. Este desdn, segn Hjelmslev, ha tenido consecuencias
desastrosas para esta rama de la lingstica. Frente al nmer ilimitado de
signos, el lingista ha supuesto que semejante anlisis era impracticable. De
ah que la gramtica tradicional se haya quedado en el registo de los llamados
elementos gramaticales o morfemas (terminaciones, prefijos, sufijos, algunas
conjunciones y preposiciones, etc.), y no haya seguido ms adelante para
establecer todas las dems unidades de contenido de un lenguaje (los
pleremas = unidades llenas, del griego , en contraste con los
cenemas). Lo mismo que una cadena como la palabra espaola vaca puede ser
dividida en figuras de expresin (v + a + c + a), en virtud del mismo principio
puede ser dividida tambin, segn Hjelmslev, en elementos de contenido
menores y ms generales. El contenido de vaca es divisible, pongamos por
caso, en toro + gnero ella. Semejante divisin del contenido del signo o
de la expresin del signo la llama Hjelmslev una definicin.
En opinin de Hjelmslev, una falta fundamental de la descripcin lingstica
tradicional ha sido que la interaccin entre los dos planos del lenguaje
contenido y expresin no se ha tomado siempre en consideracin en todas
las etapas del anlisis. Ninguna categora puede establecerse en ninguno de
los planos sin tener presente cmo la sustitucin de un alemento dado en el
uno afecta al otro plano.

Hjelmslev y Saussure:
La concepcin saussureana del signo lingstico (le signe) puede recibir una
definicin coherente y uniforme como resultado de este paralelismo en el
anlisis de contenido y expresin. El signo es una solidaridad entre una forma
de expresin y una de contenido, que se manifiesta mediante una sustancia de
expresin y una sustancia de contenido. La lingstica tradicinal ha considerado
la sustancia expresiva (sonidos, letras, etc.) o, menos a menudo, la forma
expresiva (fonemas) como un signo de una sustancia de contenido (un
significado). El signo, en vez de esto, es una entidad de dos caras, con doble
vista, como Jano. Tiene una conexin doble: hacia afuera, hacia la sustancia
expresiva, y hacia adentro, hacia la sustancia de contenido. Al igual que De
Saussure, Hjelmslev tambin previene para que no se considere el lenguaje
como una pura nomenclatura, una coleccin de marbetes dispuestos para ser
adheridos a cosas existentes ya. Por tanto, al igual que De Saussure, prefiere
usas signo para combinaciones de contenido y expresin ms que para esta
ltima sola. La palabra signo es asociada naturalmente con algo designado,
un designatum. La diferencia decisiva entre De Saussure y la glosemtica es
que aqul considera el signo y sus dos mitados como psquicos, en tanto que
la glosemtica, con su mtodo inmanente, excluya cualquier interpretacin
psicolgica y prefiere analizar el signo slo con auxilio de las funciones
internas que lo constituyen y las externas que tiene con respecto a otras
unidades lingsticas.

El anlisis glosemtico:

El intercambio de un elemento por otro en el paradigma lo llama Hjelmslev

conmutacin, en tanto que un intercambio en una cadena dada, se denomina
permutacin. Ambos procedimientos comparten el trmino mutacin. La
ausencia de mutacinentre los miembros de un paradigma se llama
sustitucin. En otras palabras, hay conmutacin entre invariantes y sustitucin
entre variantes. En el anlisis glosemtico de un texto, la tarea es determinar
las relaciones (dependencias) entre las partes del texto. Pueder ser de tres
clases: interdepentienes (el nombre latino no puede tener un morfema casual
sin expresar a la vez nmero), determinaciones (un elemento implica el otro,
mas no a la inversa), o constelaciones (dos elementos son compatibles, pero
ninguno de los dos presupone el otro). El anlisis glosemtico comienza con
unidades mucho ms grandes que el anlisis lingstico tradicional. Despus de
una divisin preliminar en cntenido y expresin, el contenido es dividido a su
vez en gneros literarios, obras de autores individuales, obras individuales,
captulos y pargrafos. Alcanzadas las unidades mnimas, se clasifican y
definen tomando en cuenta su puesto en el sistema y en el proceso (el
sintagma). Esto no deja sitio para nada como la sintaxis en el sentido
tradicional o para cualquier teora de las partes de la oracin. La sintaxis ser
absorbida en el estudio de las variantes condicionadas (variedades).
Metalenguaje y metalingstica:

Hjelmslev introduce por ltimo los trminos metalenguaje y metalingstica. Un

metalenguaje es un lenguaje que se usa para hablar o escribir acerca del
lenguaje. El lenguaje que emplea el lingista es, pues, un metalenguaje, y el
estudio cientfico de este lenguaje constituye la metalingstica. Ocurre, por
ejemplo, que lo que son variantes en el lenguaje ordinario son invariantes en el
metalenguaje. La descripcin de la sustancia, que la teora glosemtica haba
dejado fuera en su anlisis primario, aparece por fin en la metalingstica, pero
slo entonces.

La lingstica como un lgebra del lenguaje:

Lo que todos los lenguajes tiene en comn es el principio estructural. Tanto la

semejanza como la diferencia se beden a la forma, no a la sustancia. Tanto la
sustancia de expresin (sonidos) como la de contenido (significados) se forman
diversamente en diversos lenguajes. Slo a travs de la forma se torna la
sustancia accesible a la descripcin cientfica. Ni el sonido ni el significado
pueden servir de base para semejante descripcin. La vieja idea de que hay un
sistema fontico universal es por lo tanto tan imposible como los repetidos
intentos de los filsofos de la Edad Media en adelante de establecer un sistema
universal de conceptos. Ni tipos generales de sonido ni un inventario general
de ideas pueden establecerse empricamente. La sustancia es no lingstica,
masa amorfa sobre la cual se proyecta la forma lingstica pero que, en su
capacidad de sustancia, no forma parte del lenguaje. Hjelmslev quiere crear
una lingstica cuya ciencia de la expresin no sea una fontica y cuya ciencia
del contenido no sea una semntica en otras palabras, un lgebra de
lenguaje. sta lleva el nombre de glosemtica (del griego glossa lenguaje), y
el trmino para cada una de las formas mnimas que la teora establece, o sea
las invariantes irreducibles (en ambos planos) es glosema.

La glosemtica, la Escuela de Praga y Saussure:

Hjelmslev sostiene que la nocin saussureana de fonema como unidad

puramente abstracta, independiente de sus manifestaciones contretas en la
parole, nunca la entendieron los contemporneos del lingista suiyzo, ni los
autores posteriores, notablemente la escuela de Praga. Hjelmslev afirma que
aun en la fonologa de Praga el fonema es una unidad fontica, como lo implica
su nombre, una clase fontica o tipo fontico delimitado por su capacidad de
distinguir significados, pero, as y todo, una unidad de sonido con ciertas
caractersticas fontics definidas (rasgos distintivos). Los fonemas de la
glosemtica (cenemas, llamados tambin taxemas de expresin) estn en
completo acuerdo, segn Hjelmslev, con las intenciones de De Saussure: son
del todo independientes de sus manifestaciones en la sustancia (sonidos,
letras, etc.) y son definidos independientemente de ellas. De ah que Hjelmslev
considere considere que la glosemtica es la primera teora lingstica que ha
desarrollado cabal y coherentemente la tesis de De Saussure y que ha
complido de veras su programa. Para Hjelmslev, antes de l toda la teora del
lenguaje ha sido metafsica e inexacta (slo filosofa del lenguaje).

Resumen:

En un artculo general, Hjelmslev ha resumido l mismo los principales rasgos

de su definicin de lenguaje como estructura:

1. Un lenguaje consiste en un contenido y una expresin.

2. Un lenguaje consiste en una sucesin (o texto) y un sistema.
3. Contenido y expresin estn enlazados mediante conmutacin.
4. Hay ciertas relaciones definidas en la sucesin y en el sistema.
5. No hay una correspondencia unvoca entre contenido y expresin, pero
los signos son descomponibles en componentes menores. Tales
componentes son, por ejemplo, los llamados fonemas, que prefirira
denominar taxemas de expresin y que en s mismo carecen de contenido,
pero que pueden constituir unidades dotadas del tal contendio, o sea
palabras.

Crticas:

La crtica se ha concentrado en dos de los principales aspectos fundamentales

de la glosemtica: la relacin entre forma y sustancia y entre contenido y
expresin. La mayora de los crticos ha dudado de la posibilidad de definir los
diversos elementos sin tener en cuenta la sustancia Despus de todo, es a
travs del medio de la sustancia como obtenemos conocimiento de la forma.
Una forma no manifestada no pudiera ser objeto de anlisis (y, Hjelmslev, claro
est, nunc sostuto tal cosa). Hjelmslev afirma que la sustancia como tal, en
estado amorfo, no es accesible al conocimiento sin haber sido formada primero
por el lenguaje (o en algunos casos quiz por otra estructura).
Martinet duda que sea posible, sin ayuda de la sustancia sonora, identificar,
por ejemplo, la p francesa de pelle y de cap. Los crticos se han mostrado an
ms reacios a aceptar que el contenido pudiera ser descrito exhaustivamente
sin recurrir al significado.
Eugenio Coseriu (Forma y sustancia en los sonidos del lenguaje, 1954) ha
sealado que la misma palabra sustancia puede ser entendida de diferentes
maneras; sostiene que la sustancia sonora completamente sin formar es
inaccesible al conocimiento, en tanto que la sustancia acerca de la cual
sabemos algo est ya formada (en categoras sonoras aproximadamente
delimitadas), aunque tal forma sea de inferior categora a la forma de ms
alcurnia que el anlisis lingstico impone. La fontica y la fonologa son para
Caseriu disciplinas lingsticas. La forma lingstica puede slo definirse
satisfactoriamente en trminos sustanciales.
Los mismo crticos han discutido tambin la supuesta equivalencia de
contenido y expresin. La sustancia expresiva comprende un sector harto
limitado del mundo (cierto repertorio de sonidos), en tanto que la sustancia del
contenido lo comprende todo. La expresin no tiene valor inherente en el
lenguaje. Lo principal es el contenido. La expresin es un medio, el contenido
un fin en s mismo. La expresin slo tiene un valor inherente en el arte, donde
puede ser un fin en s misma. Si se considera que la misin del lenguaje es ser
un medio de comunicacin y de contacto, a primera vista puede parecer
apenas justificado afirmar la plena equivalencia y paralelismo del medio de
transmisin (= expresin) y de aquello que es transmitido (= contenido). Sin
embargo, debe responderse a esta crtica que el contenido transmitido no es
ninguna masa informe, casual, sino un contenido formado por la funcin del
signo lingstico, por el juego de contenido y expresin. Es, sin duda, este
juego de los dos planos lo que indujo a Hjelmslev a insistir tanto en el
paralelismo entre contenido y expresin en el lenguaje. Es un principio
fundamental caracterstico de Hjelmslev la consideracin de que contenido y
expresin estn estructurados de acuerdo con el mismo principio y de que por
esa razn, justamente, ambos planos pueden analizarse y describirse gracias al
mismo aparato.

Berta Siertsema, en su tesis doctoral, duda de la interpretacin que hace

Hjelmslev de De Saussure y considera que los glosemticos han dado a las
palabras del ginebrino significados que ste jams hubiera adoptado, dadas
sus premisas bsicas.

[Malmberg, Bertil: Los nuevos caminos de la lingstica. Mxico: Siglo XXI,

1971, S.154-172]

4.- La Gramtica generativa o transformacional

Gramtica Transformacional es un amplio trmino usado para describir

gramticas, casi exclusivamente aquellas que se refieren a lenguas naturales
que han sido desarrolladas en la tradicin chomskiana. Este trmino es
normalmente sinnimo del ligeramente ms especfico Gramtica Generativa
Transformacional.

Estructura Profunda y Estructura Superficial

Durante los aos cincuenta y sesenta del siglo XX, Noam Chomsky desarroll el concepto
de que cada oracin tiene dos niveles distintos de representacin: una Estructura Profunda y
una Estructura Superficial. La estructura profunda era una representacin directa de la
informacin semntica de la oracin, y estaba asociada con la estructura superficial (la cual
tiende a reproducir la forma fonolgica de la oracin) mediante transformaciones. Hay un
malentendido ampliamente extendido segn el cual la estructura profunda se supona
idntica en todas las lenguas naturales (para crear la Gramtica Universal), sin embargo, no
fue eso lo que Chomsky sugiri exactamente. Chomsky pens que debera haber
considerables similitudes entre la estructura profunda de distintas lenguas, y que esas
estructuras revelaran propiedades comunes a todas las lenguas que estaban escondidas bajo
la estructura superficial. Es discutible que la motivacin para introducir las
transformaciones era simplemente hacer gramticas ms (matemticamente) poderosas, en
lugar de explicar el origen de las variaciones sintcticas entre las lenguas. Aunque, para
Chomsky, la capacidad de una teora gramatical a la hora de generalizarse en su anlisis de
distintas lenguas es fundamental, algunas obras clave al inicio de la Gramtica
transformacional (por ejemplo, la obra de Chomsky Aspects of the Theory of Syntax 1965)
hacen hincapi en el papel que juegan las transformaciones para obtener el nivel necesario
de poder matemtico en el componente sintctico de una gramtica, que, en su opinin, las
gramticas estructuralistas, populares en aquel momento, no ofrecan. Chomsky tambin
recalca la importancia de los dispositivos aportados por la moderna matemtica formal para
el desarrollo de una teora gramatical.

Conceptos bsicos
Aunque las transformaciones continan siendo importantes para las teoras actuales
defendidas por Chomsky, l ya no defiende la idea original de las estructuras profunda y
superficial. En un principio, se introdujeron dos niveles adicionales de representacin: la
Forma Lgica (LF) y la Forma Fontica (PF); posteriormente, en los aos noventa,
Chomsky present un nuevo programa de estudio conocido como minimalismo (ver ms
abajo), en el que la Estructura Profunda y la Estructura Superficial ya no encajaban,
mientras que PF y LF permanecieron como los nicos niveles de representacin.
Otro factor que dificulta an ms poder entender el desarrollo de las teoras de Chomsky es
el hecho de que el significado de Estructura Profunda y Estructura Superficial ha variado
con el tiempo. Durante los aos setenta, ambos se mencionaban simplemente como D-
Structure y S-structure. El significado de D-structure se fue alejando cada vez ms del
inicial dado a la Estructura profunda durante los aos sesenta. En concreto, la idea de que el
significado de una oracin dependa de la Estructura Profunda dej de tener sentido cuando
LF tom su lugar.

Conocimiento lingstico innato

Trminos tales como "transformacin" pueden dar la impresin de que las teoras de la
gramtica generativa transformacional se entienden como un modelo de los procesos a
travs de los que la mente humana construye y entiende las oraciones. Chomsky piensa que
en absoluto se trata de algo as: la gramtica generativa modela tan solo el conocimiento
que subyace la capacidad humana de hablar y entender. Una de las principales ideas
chomskianas es que la mayor parte de dicho conocimiento es innato y que todas las lenguas
estn compuestas a partir de una serie de principios, los cuales tan solo varan en ciertos
parmetros (y por supuesto, el vocabulario). Por lo tanto, un beb puede tener una gran
expectativa a cerca de la estructura del lenguaje en general, y solamente necesita deducir
los valores de determinados parmetros para la(s) lengua(s) que est aprendiendo. Chomsky
no fue el primero en sugerir que todas las lenguas comparten determinados aspectos, l cita
filsofos que compartan las mismas ideas hace varios siglos. Sin embargo, l alent la
teora de lo innato siguiendo un perodo dominado principalmente por las tendencias
lingsticas del conductismo. An ms significativo es que hizo determinadas propuestas
tcnicas sofisticadas en relacin con la estructura del lenguaje y, adems, tom decisiones
importantes a cerca de cmo debera evaluarse la calidad de una Teora de la Gramtica.
Chomsky llega incluso a afirmar que los bebs no necesitan aprender ninguna norma
especfica de ninguna lengua. Y el motivo de esta afirmacin es que todas las lenguas
parecen seguir el mismo conjunto de reglas, lo que se conoce como Gramtica Universal.
Pero el efecto de estas reglas y la interaccin entre ellas puede variar enormemente
dependiendo de los valores de determinados parmetros lingsticos universales. Esta
rotunda asuncin es uno de puntos en los que la Gramtica transformacional difiere de la
mayor parte de las escuelas.

Teoras gramaticales
Durante los aos 60, Chomsky introdujo dos ideas centrales para la construccin y
evaluacin de teoras gramaticales. La primera era la distincin entre competencia y uso
lingstico. Chomsky se refiere a la evidencia de que las personas, cuando hablamos en la
vida cotidiana, a menudo cometemos errores (por ejemplo, comenzar una oracin y dejarla
a medias). Estos errores son irrelevantes para el estudio de la competencia lingstica, ya
que la competencia es el conocimiento que permite al ser humano construir y entender
oraciones.
La segunda idea que introdujo Chomsky estaba en relacin con la evaluacin de las teoras
gramaticales. Chomsky distingue entre aquellas que consiguen una adecuacin descriptiva
y aquellas que van ms all y consiguen una adecuacin explicativa. Las descriptivas
definen el (infinito) conjunto de oraciones gramaticales en una lengua en particular,
mientras que una gramtica que logra una adecuacin explicativa penetra en las
propiedades universales de la lengua que resulta de las estructuras lingsticas innatas que
se hayan en la mente humana. Por lo tanto, si una gramtica tiene una adecuacin
explicativa, debe ser capaz de explicar los matices de las distintas lenguas como
relativamente pequeas variaciones de los patrones universales del lenguaje. Chomsky
deca que, aunque los lingistas estn an bastante lejos de lograr gramticas de adecuacin
descriptiva, para progresar en dicha descripcin gramatical es imprescindible marcarse la
adecuacin explicativa como meta. En otras palabras, los matices reales de lenguas
individuales pueden ser conocidos tan solo a travs del estudio comparado de una amplia
cantidad de lenguas.
"Lenguaje-I" y "Lenguaje-E"
En los aos 1980, Chomsky propuso distinguir entre I-Language y E-Language. Distincin
similar, pero no idntica a la de competencia y uso de la lengua. El Lenguaje-I en referencia
al lenguaje interno, es el objeto de estudio de la teora sintctica, es la representacin
mental del conocimiento lingstico que tiene un hablante nativo de una lengua, y es, por lo
tanto, un aspecto mental. Desde esta perspectiva, casi toda la lingstica sera una rama de
la Psicologa. Lenguaje-E se refiere a muchas otras nociones de lo que es el lenguaje, por
ejemplo: lenguaje como un ente de conocimiento o de hbitos de conducta compartidos por
una comunidad. Chomsky expone que tales nociones de lo que es el lenguaje no son tiles
para el estudio del conocimiento innato del lenguaje, tales como la competencia. Incluso
aun pudiendo ser sensatos, intuitivos y tiles en otras reas de estudio. La competencia tan
solo se puede estudiar si se trata la lengua como objeto mental.

Gramaticalidad
Chomsky contradijo los criterios hegemnicos durante el siglo XX sugiriendo que las
nociones gramatical y no gramatical podran definirse de forma til y dotndolas de
sentido. Un lingista conductista radical dira que la lengua se puede estudiar tan solo con
grabaciones o transcripciones de conversaciones reales. El rol del lingista se centrara en
la bsqueda de aspectos mediante el anlisis de dicha conversacin, pero no debera
proponer hiptesis sobre el porqu de la existencia de dichos aspectos, tampoco debera
etiquetar dichas expresiones como "gramaticales" o "no gramaticales". Chomsky mantiene
que la intuicin de un hablante nativo es suficiente para definir la gramaticalidad de una
oracin. O sea que si a un hablante de espaol nativo le parece difcil o imposible de
entender una secuencia determinada de palabras en espaol, se puede decir que esa
secuencia de palabras es no gramatical[1]. Este concepto liber a muchos lingistas de
estudiar la lengua mediante corpus de habla, ya que ahora se vea factible el estudio
mediante oraciones ideales. Sin este cambio en la filosofa del estudio lingstico, la
construccin de gramticas generativas hubiera sido practicamente imposible, ya que son a
menudo los aspectos oscuros y raramente usados de una lengua los que dan informacin
clave para determinar su estructura, y dichos ejemplos son muy difciles de encontrar en el
uso cotidiano de la lengua.

Minimalismo
El Programa Minimalista no guarda ninguna relacin con el movimiento cultural y artstico
minimalista.
Una parte significativa del estudio actual de la gramtica transformacional est inspirado en
el "Programa Minimalista" de Chomsky, descrito en su libro The Minimalist Program
(1995). La nueva direccin del estudio envuelve la economa de la derivacin y la
economa de la representacin que empez a ser significativo en los aos 1990, pero que
todava era un aspecto bastante perifrico de la teora de la Gramtica Generativa
Transformacional. La economa de la derivacin es un principio que afirma que las
transformaciones slo ocurren cuando son absolutamente necesarias para relacionar rasgos
interpretativos con rasgos no interpretativos. Un ejemplo de una rasgo interpretativo es
la inflexin en los nombres regulares en espaol para construir el plural. perros. La palabra
perros tan solo puede usarse para referirse a varios perros, nunca en referencia a un solo
perro. De esta forma la inflexin contribuye al significado de la palabra hacindolo
interpretativo. Cuando la informacin que aparece en la inflexin verbal repite informacin
que ya ha sido dicha por el sujeto, entonces a esa informacin se le considera no
interpretativa. La economa de la representacin es el principio que afirma que las
estructuras gramaticales deben tener una razn por la cual se utilizan y existen. Por
ejemplo, la estructura de una oracin no debera ser ms extensa o ms compleja que lo
requerido para cubrir las necesidades gramaticales, (este principio no gobierna en todos los
casos). La descripcin de ambos conceptos hecha en este artculo es bastante vaga, de
hecho, la formulacin precisa de dichos principios es una tarea de actual controversia entre
distintos lingistas.
Un aspecto adicional del pensamiento minimalista es la idea de que la derivacin de
estructuras sintcticas debera ser uniforme, lo cual quiere decir que las normas sintcticas
no se deberan aplicar de manera arbitraria en un proceso derivativo. Por ese motivo la
Estructura Profunda y la Estructura Superficial no son referentes en el estudio minimalista
de teora sintctica.

Representacin Matemtica

En relacin con el estudio matemtico de la gramtica, un rasgo significatico de las

gramticas transformacionales es que son ms poderosas que las gramticas libres de
contexto. Esta idea fue formulada por Noam Chomsky en la Jerarqua de Chomsky.
Actualmente parece haber consenso al afirmar que es imposible lograr la descripcin de
lenguas naturales mediante el uso de gramticas libres de contexto, (al menos, si dicha
descripcin se basa en criterios chomskianos).

Transformaciones
Algunas normas de la Gramtica generativa transformacional son bastante sencillas, tales
como:

Ncleo al inicio del sintagma

o com una manzana sintagma verbal

o "destruccin de la ciudad" sintagma nominal

 o "en el suelo" sintagma preposicional

ncleo al final del sintagma.

o "valientemente voy" sintagma verbal

o "la grande y blanca casa" sintagma nominal

La mayora de las lenguas suelen favorecer estas estructuras, aunque hay excepciones. El
japons es una lengua que tiende a colocar el ncleo sintagmtico al final del sintagma,
mientras que ingls es una lengua que sita el ncleo normalmente al inicio del sintagma.
Pocas lenguas siguen el ejemplo estructural del japons.
Mientras que Chomsky y otros tantos lingistas han abandonado muchos aspectos de la
Gramtica Generativa Tranformacional, esta teora contina siendo aplicada en anlisis
sintctico y en el estudio de la adquisicin del lenguaje durante la infancia.

Gramtica transformacional - Wikipedia

Ms informacin sobre la gramtica generativa, aqu (pgina excelente de

culturitalia, la primera parte del documento est en alemn, pero despus en
castellano, se recopilan comentarios crticos y resmenes sobre el
generativismo)

5.- La Pragmtica

El trmino pragmtica, que tiene varias acepciones en lingstica, aborda el

estudio de cualquier aspecto discursivo, comunicativo o social del lenguaje, es
decir, lo que se llama lenguaje en uso y tambin lenguaje usado. El uso
moderno de este trmino se remonta al que le dio Morris (1938: 6) cuando
pretendi determinar los atributos peculiares de la semitica. En dicha
caracterizacin, la pragmtica aborda el estudio de las relaciones de
interpretacin, es decir, las que existen entre los signos y sus usuarios dentro
del contexto en que stos utilizan aqullas. En la comunicacin hay un signo,
un designatum y un usuario o intrprete, y entre ellos se desarrolla una triple
relacin, conforme indicamos en este esquema:

Signo

(SINTCTICA)
 Designatum Usuario(s)

(SEMNTICA) (PRAGMTICA)

Como se puede deducir de este esquema tridico de la semiosis, la

pragmtica aborda las relaciones ms dinmicas, las que existen entre los
signos y sus usuarios dentro del contexto en que stos utilizan aqullas
(relaciones de interpretacin). De las otras ramas, la primera, la sintctica,
trata de los diversos nexos que los signos mantienen entre s y de los que se
establecen en el seno de los propios signos (relaciones de implicacin), y la
segunda, la semntica, analiza las vinculaciones de stos con el mundo al que
hacen referencia, es decir, con los objetos a los ue se aplican (relaciones de
designacin). Pero el hecho de que la pragmtica trate el aspecto ms
dinmico, la interpretacin, no significa que pueda prescindir de las otros dos
ramas, la sintctica y la semntica, ya que es prcticamente imposible
interpretar ningn mensaje si no se conocen las relaciones que los signos
guardan entre s, ni las que mantienen con el mundo al que hacen referencia.
Algunos creen ver en los objetivos y postulados de la pragmtica una forma
moderna de la retrica clsica, que arrancara de De institutione oratoria de
Quintiliano. Y si bien es cierto que el mayor mrito del nacimiento de la
pragmtica se puede atribuir a Morris, no se puede ignorar que el mayor
impulso lo ha recibido de las intuiciones y los trabajos de Austin y de Searle
(1980), con los llamados actos de habla, que constituyen un estudio
pragmtico por excelencia.
El trmino pragmtica se afianza tambin en disciplinas prximas o afines a la
lingstica (Habermas, J.: 1988), como la filosofa, la antropologa y otras
ciencias del comportamiento humano que se han marcado entre sus objetivos
la explicacin del sistema de reglas subyacentes a toda comunicacin humana,
aunque, evidentemente, haya diferencias metodolgicas y conceptuales entre
ellas. En lingstica son hoy muchas sus acepciones, casi todas relacioandas
con lo que se llama lenguaje en accin (Levinson, 1983: 5), a saber, el estudio
del lenguaje en su relacin con los usuarios y las circunstancias de la
comunicacn, aunque algunas sean distintas, como la dada en el programa de
semntica formal de la gramtica de Montague (1972) o las utilizadas en crtica
literaria (Chico Rico, 1988: 32). He aqu alguans de las ms importantes:

1. Rama de la lingstica que estudia el componente pragmtico del lenguaje.

En este sentido, la pragmtica puede tener el rango de disciplina o campo
de investigacin, aunque incipiente tambin, similar a la fonologa, la
sintaxis, la semntica, etc., y trata aquellos aspectos del significado, no
 abordados por la semntica y la sintaxis, que nacen del uso de las
oraciones. La diferencia de la pragmtica con los otros componentes del
lenguaje reside en el hecho de que stos se rigen por reglas, mientras que
la pragmtica se rige por principios, como el principio de cooperacin de
Grice.

2. Disciplina que estudia las relaciones entre el lenguaje y los contextos

comunicativos en que ste se manifiesta (Beaugrande, R. et. al., 1981:
209).

3. En otra acepcin relacionada con la anterior, aunque ms restrictiva, la

pragmtica aborda el funcionamiento del contexto en la interpretacin de
los enunciados, es decir, los aspectos y las condiciones contextuales de la
comunicacin.

4. En otra, tambin vinculada a la segunda, aunque con visin ms

psicologista, la pragmtica analiza las teoras que investigan la estructura
mental subyacente a la capacidad interpretativa de los enunciados de los
interlocutores (Blakemore, D., 1987: 8).

5. Finalmente, como paradigma investigador, es decir, como el paradigma de

la pragmtica. En este caso la pragmtica es una nueva perspectiva
investigadora (Mey, J. L., 1995) que estudia el lenguaje en general, o
cualquier aspecto del mismo, como fenmeno discursivo, comunicativo y
social a la vez, es decir, lo que se llama lenguaje en uso o lenguaje en
accin.

Siguiendo a Blum-Kulka (1996: 155 y sgs.), las ramas ms reconocidas de la

pragmtica son dos: la pragmalingstica, que pone mayor nfasis en el
anlisis de los recursos lingstico-estructurales que se necesitan en el uso del
lenguaje, y la sociopragmtica, interesada en el anlisis de las condiciones de
los usos del lenguaje que surgen en las situaciones comunicativas o sociales
concretas.

[Alcaraz Var, Enrique / Martnez Linares, Mara Antonia: Diccionario de lingstica

moderna. Barcelona: Editorial Ariel, 1997, p. 445-447]

PRAGMTICA LINGSTICA

Se entiende por Pragmtica la disciplina cuyo objeto de estudio es el uso del lenguaje en
funcin de la relacin que se establece entre enunciado-contexto-interlocutores. Dicho de
otro modo, la pragmtica se interesa por analizar cmo los hablantes producen e interpretan
enunciados en contexto; de ah que tome en consideracin los factores extralingsticos que
determinan el uso del lenguaje, a los que no puede hacer referencia un estudio puramente
gramatical, tales como los interlocutores, la intencin comunicativa, el contexto o el
conocimiento del mundo.
De este modo, la pragmtica analiza por qu el destinatario de un enunciado como [ya le
llamaremos] emitido por una empresa de seleccin de personal, puede interpretar tanto que
ser seleccionado como lo contrario, segn sea el conocimiento del mundo de dicho
destinatario as como, por ejemplo, la entonacin y la informacin no verbal transmitida
por el emisor. En este sentido, se dice que los interlocutores poseen informacin
pragmtica, entendiendo como tal el conjunto de conocimientos, creencias, supuestos,
opiniones, etc. de un individuo en una interaccin oral concreta.
Si bien est generalmente admitido que entre los precedentes ms remotos de la pragmtica
se encuentran los antiguos retricos, la acuacin del trmino se debe a C. Morris, en los
aos 30 del siglo XX. Con l, design la ciencia de los signos en relacin con sus
intrpretes. Este autor clasifica la pragmtica como una disciplina lingstica, junto con la
semntica y la sintaxis. Sin embargo, actualmente la pragmtica ha dejado de plantearse
como un mdulo ms del anlisis lingstico para convertirse en una perspectiva diferente
de acercarse a los fenmenos lingsticos de cualquier nivel siempre que se tengan en
cuenta los factores contextuales.
Una de las lneas de investigacin pragmtica ms importante dentro del pensamiento
contemporneo es la iniciada por J. L. Austin. Este filsofo del lenguaje desarrolla la teora
de los actos de habla, en la que se recoge esta concepcin de la lengua como una forma de
actuar intencionada que es interpretada por el destinatario, segn el contexto. Asimismo,
cabe destacar tambin la propuesta, en los aos 70, del filsofo H. P. Grice, cuya teora del
principio de cooperacin es una explicacin de los principios que regulan la recuperacin
de los significados implcitos.
Los estudios de pragmtica suponen tambin una determinada concepcin de la lengua y la
comunicacin, opuesta a la propugnada por el estructuralismo. En la didctica de las
lenguas, dicha concepcin ha servido de base para las propuestas de enseanza
comunicativa. Los programas nociofuncionales elaborados en esta metodologa se
construyen sobre las nociones y las funciones, conceptos que se inspiran en una
concepcin pragmtica de la lengua.

Bibliografa bsica

Bertuccelli, M. (1993). Qu es la pragmtica. Barcelona: Paids, 1995.

Escandell, M. V. (1996). Introduccin a la pragmtica. Anthropos: Madrid.
Reyes, G. (1990). La pragmtica lingstica. Barcelona: Montesinos.
Reyes, G. (1995). El abec de la pragmtica. Madrid: Arco Libros

Bibliografa especializada
Austin, J. L. (1962). Cmo hacer cosas con palabras. Barcelona: Paids.
Blum-Kulka, S. (1999). Pragmtica del discurso. En Van Dijk, T. A. El discurso como
interaccin social, vol. 2, Barcelona: Gedisa, pp. 67-99.
Verschueren, J. (1999). Para entender la pragmtica. Madrid: Gredos, 2002.
Yule, G. (1996). Pragmatics. Oxford: Oxford University Press.

CVC. Diccionario de trminos clave de ELE.

6.- Lingstica Textual

El texto es la unidad de anlisis de la lengua propia de la lingstica textual. Producto

verbal oral o escrito es la unidad mnima con plenitud de sentido, que se establece
mediante procedimientos de negociacin entre emisor y receptor, y que se mantiene en una
lnea de continuidad de principio a fin del texto.
Se caracteriza, entre otras propiedades, por su coherencia, que nace de un conjunto de
relaciones semnticas entre sus diversas proposiciones, y pragmticas entre el texto y su
contexto. Algunas de estas relaciones quedan sealadas por las que se dan entre las
unidades lingsticas de la superficie textual (palabras, frases y prrafos), que crean la
cohesin textual. As, el texto posee una dimensin supraoracional, que se basa en un
conjunto de reglas y estructuras que lo organizan.
No todas las escuelas de la lingstica del texto lo conciben del mismo modo: unas lo
consideran una realidad emprica, mientras que para otras es un constructo terico; unas lo
ven como una realidad esttica producto de la actividad verbal, otras acentan su
dimensin dinmica evento comunicativo.
Adems de responder a un conjunto de reglas y propiedades comunes a todos ellos, los
textos se diversifican en una serie de tipos, caracterizados por unas propiedades
diferenciales, que han dado lugar al establecimiento de tipologa textual.
En el anlisis de los textos desempea un importante papel su contenido informativo; para
su tratamiento se han elaborado nuevos conceptos tales como los de estructuras
textuales, progresin temtica, foco, tpico y comento. Asimismo, el estudio de la
organizacin textual ha conducido al reconocimiento de nuevas unidades y mecanismos
gramaticales, tales como los conectores y los marcadores del discurso, la deixis y la
referencia.

CVC. Diccionario de trminos clave de ELE.

Bibliografa bsica

Calsamiglia, H. y Tusn, A. (1999). Las cosas del decir. Manual de anlisis del discurso.
Barcelona: Ariel Lingstica.
Bibliografa especializada

Bernrdez, E. (Ed.) (1987). Lingstica del texto. Madrid: Arco-Libros.

De Beaugrande, R. A. y Dressler, W. U. (1991). Introduccin a la lingstica del texto.

Barcelona: Ariel.

Van Dijk, T. A. (1977). Texto y contexto. Semntica y pragmtica del discurso. Madrid:
Ctedra, 1980.

CVC. Diccionario de trminos clave de ELE.

Lingstica de Texto y Gramtica de Texto

Durante los decenios de 1960 y 1970 una nueva forma de acercarse al

estudio del lenguaje vio la luz y adquiri un rpido desarrollo: la lingstica del
texto. Al nacimiento y fundamentacin de esta nueva corriente lingstica se
encuentran asociados nombres como los de W. Dressler, E. Coseriu, S. J.
Schmidt, J. S. Petfi, H. Weinrich, T. A. von Dijk, etc.

A pesar de la explosin bibliogrfica que ha tenido lugar en esta rea de

investigacin, las dificultades conceptuales y metodolgicas que existen son
numerosas. De hecho puede decirse que, hasta hoy, el objeto de la lingstica
del texto no ha sido identificado con la necesaria precisin: por este motivo,
bajo la etiqueta de lingstica del texto se renen puntos de vista muy
heterogneos e incluso disciplinas cientficas completamente diferentes (E.
Coseriu, 1981: 5).

Actualmente se cultivan, al menos, las tres siguientes formas de lingstica del

texto:

1) La lingstica del texto propiamente dicha.

Se ocupa del mbito lingstico constituido por los actos de habla, o el

entramado de los actos de habla, que realiza un determinado hablante en una
situacin determinada, y que puede estar integrado por manifestaciones
habladas o escritas. Esta lingstica tiene por objeto el estudio de los textos en
cuanto tales, independientemente del o de los idiomas histricos en que los
textos se presenten.

2) La gramtica del texto.

Esta segunda forma de lingstica del texto se ocupa del texto como nivel de la
estructuracin de un determinado idioma. Recibe diversas denominaciones:
gramtica del texto, gramtica transoracional, anlisis transoracional ... Su
objeto es, por tanto, la constitucin de textos en determinadas lenguas, en la
medida en que existen reglas especficamente idiomticas que se refieran a
ellos. Se trata, en realidad, de una parte de la gramtica de un idioma, aqulla
que describe los hechos idiomticos que exceden el mbito oracional, tales
como la denominada topicalizacin o tematizacin, el orden de palabras, la
elipsis, la sustitucin, la enumeracin, etc. Todos estos hechos van, de algn
modo, ms all de los lmites de la oracin y no parece posible describirlos, al
menos de una manera completa, en el marco de una gramtica de la oracin
(Coseriu, 1981: 21).

Estos fenmenos transoracionales pueden ser de diverso tipo:

a) Hechos que se extienden a lo largo de varias oraciones: estilos directo e

indirecto, enumeraciones, etc.

b) Hechos que son caractersticos de un cierto tipo de texto: por ejemplo, la

elipsis en el estilo telegrfico o en los anuncios publicitarios por palabras.

c) Hechos que, aunque se dan en el mbito de una oracin, apuntan no

obstante ms all de ella: determinadas partculas o marcadores discursivos,
fenmenos lingsticos de sustitucin, anfora, etc.

Estos tres tipos de hechos poseen en comn dos propiedades:

a) conciernen, segn se ha dicho, a unidades superiores al nivel de la oracin

(o, si se quiere, a textos);

b) pertenecen a un idioma determinado.

Se trata, por consiguiente, de fenmenos que se refieren a las construccin de

textos en un idioma particular, y que la gramtica tradicional, que vea en la
oracin la ltima unidad determinada por reglas idiomticas, no sola tomar en
consideracin.

3) Mezcla indiscriminada de ambos puntos de vista.

Al lado de estas dos clases de lingstica del texto, existe un tercer

planteamiento que reclama igualmente legitimidad metodolgica textual. Este
enfoque identifica y mezcla injustificadamente la funcin textual comprobada
en un determinado texto, con la funcin idiomtica que se trata de elucidar.
Pero el hecho de que en las lenguas existan formas previas para funciones
textuales no debe inducirnos a la actitud equivocada de equiparar
fundamentalmente funcin textual y funcin idiomtica (Coseriu, 1981: 31).
[Casado Velarde, Manuel: Introduccin a la gramtica del texto del espaol.
Madrid: Arco Libros, 1993, p. 9-11]

TEXTLINGUISTIK Lingstica de texto (pincha aqu para ver la pgina de culturitalia, al

respecto)

7.- Sociolingstica
Campo interdisciplinar del mbito de la lingstica y de la sociologa. La sociolingstica
es el estudio del efecto de todos y cada uno de los aspectos de la sociedad en la manera en
que se usa el lenguaje, incluyendo las normas culturales, las expectativas y el contexto en
que se mueven los hablantes.
Tambin estudia la diferencia entre sociolectos de grupos separados por ciertas variables
sociales como la religin, el nivel educativo, el estatus socioeconmico, etc., y cmo la
utilizacin de esas variedades lingsticas puede ser utilizada para categorizar a los
individuos en clases sociales o socioeconmicas. El mismo individuo puede utilizar
diferentes variedades de la lengua de acuerdo con la situacin social y el contexto.
Por ejemplo, un sociolingista podra determinar a travs del uso de actitudes sociales que
el uso del lunfardo podra ser considerado inapropiado en ciertos contextos profesionales en
Argentina; tambin podra estudiar la gramtica, fontica, vocabulario y otros aspectos de
este sociolecto de la misma manera que un dialectlogo estudia una variacin regional de la
lengua.
Entre los sociolingistas se puede mencionar a William Labov (considerado por algunos
como el padre de la disciplina), Dell Hymes y Deborah Tannen.
A veces se establece una distincin entre la sociolingstica y la sociologa del lenguaje,
cuyo foco estara en el efecto del lenguaje en la sociedad.
(PINCHA AQU, para ver artculo en PROEL sobre las diferencias entre sociolingstica y
sociologa del lenguaje)
La sociolingstica sincrnica se centra en la estructura sociolingstica y las variaciones
lingsticas que dependen de las situaciones y actitudes de los hablantes, mientras que la
sociolingstica histrica o diacrnica se ocupa del cambio lingstico, la adquisicin y
difusin de las lenguas.

Sociolingstica - Wikipedia

8.- Psicolingstica
La psicolingstica o psicologa del lenguaje, es una disciplima dentro de la psicologa
interesada en el estudio de los factores psicolgicos y neurolgicos que capacitan a los
humanos para la adquisicin, uso y comprensin del lenguaje.
Esta disciplina analiza cualquier proceso que tenga que ver con la comunicacin humana,
mediante el uso del lenguaje (sea este el que sea, oral, escrito, etc.). A grandes rasgos, los
procesos psicolingsticos ms estudiados pueden dividirse en dos categorias, unos llamado
de codificacin (produccin del lenguaje), otros llamado de descodificacin (o
comprensin del lenguaje). Comenzando por los primeros, aqu se analizaran los procesos
que hacen posible que seamos capaces de formar oraciones gramaticalmente correctas
partiendo del vocabulario y de las estructuras gramaticales. Estos procesos se denominan
"codificacin". La psicolingstica tambin estudia los factores que afectan a la
"decodificacin", o con otras palabras, las estructuras psicolgicas que nos capacitan para
entender expresiones, palabras, oraciones, textos, etc. La comunicacin humana puede
considerarse un continuo Percepcin-Comprensin-Produccin. La riqueza del lenguaje
hace que dicha secuencia se desarrolle de varias formas. As, dependiendo de la modalidad
visual o auditiva del estmulo externo, las etapas sensoriales en percepcin sern diferentes.
Tambin existe variabilidad en la produccin del lenguaje, podemos hablar, gesticular o
expresarnos con la escritura. Finalmente, el acceso al significado vara segn si la unidad de
informacin considerada es una palabra, una oracin o un discurso. Otras areas de la
psicololingstica se centran en temas tales como el origen del lenguaje en el ser humano
(natura vs. cultura). Por poner un ejemplo,en psicolinguistica se trata el estudio de
preguntas tales como el modo en que la gente aprende una sengunda lengua, as como los
procesos de adquisicin lingstica en la infancia. Segn Noam Chomsky, mximo
exponente de la escuela generativista, los humanos tienen innata una Gramtica Universal
(concepto abstracto que abarca todas las lenguas humanas). Los funcionalistas, que se
oponen a esta tesis, afirman que el lenguaje tan solo se aprende mediante el contacto social.
Sin embargo, est probado cientficamente que todo ser humano que no padezca ninguna
enfermedad que se lo impida, tiene la innata capacidad de aprender lenguas, siempre y
cuando est expuesto a ellas durante un perodo de tiempo suficiente. Este perodo de
tiempo se extiende considerablemente despus de la pubertad. Por lo cual, un nio puede
aprende rpidamente cualquier lengua, mientras que un adulto puede necesitar aos para
aprender una segunda o tercera lengua. Tambin parece probado que cuantas ms lenguas
se sabe, resulta ms sencillo aprender otra.

Psicolingstica - Wikipedia

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CONSEJOS GENERALES DE AJEDREZ.-

C.D.E. Ajedrez Parque Sur. Albacete

1. Nunca cuentes el material fuera del tablero, sino slo las piezas que
quedan dentro de l.

2. Cuando tengas un pen aislado, trata de jugar agresivamente en el medio

juego, ya que en caso de llegar al final, estars en desventaja.

3. Nunca juegues para hacer tablas o para ganar, simplemente limtate ha

hacer cada vez la mejor jugada que requiera la posicin.

4. Es ms importante no cometer errores que hacer maravillosas jugadas.

Recuerda que no se ganan partidas por hacer buenas jugadas, en cambio s
se pierden por hacerlas malas.

5. Slo empiezas a saber jugar un poco al ajedrez cuando sabes lo que te

falta por aprender.

6. Todas las piezas de tu adversario son importantes; para evitar sorpresas,

no te concentres en una nica parte del tablero.

7. Antes de empezar la partida, asegrate de que las condiciones del material

de juego y mobiliario son los adecuados. Infrmate tambin dnde se
encuentran los lavabos.

8. Si te interesa el resultado de tablas, juega con sencillez, pero nunca con

pasividad; son dos conceptos muy distintos.

9. El secreto para ser un buen jugador tctico, adems de las condiciones

innatas de cada persona, es practicar mucho, solucionar cada da
problemas y mirar partidas brillantes de los Grandes Maestros de la historia
del ajedrez.

10. Contraatacar en el centro suele ser una buena estrategia ante un ataque
de flanco.

11. Si tienes ventaja de material, trata de cambiar piezas, no peones.

12. Cuando tengas desventaja de material, trata de cambiar peones.

13. Cuando juegues contra jugadores ms fuertes que t, intenta complicar

la posicin, no de simplificarla, ellos tambin pueden equivocarse.

14. Para aprender a jugar bien, acepta los desafos que te plantee la partida.
En vez de pedir o aceptar unas tablas rpidas, juega la posicin a ver lo que
 pasa. Si ves un sacrificio interesante, jugalo; no te quedes con ganas por
miedo.

15. No tengas en cuenta el ELO de tus contrincantes a la hora de enfrentarte a

ellos. T debes jugar lo mejor que sepas. Ten en cuenta que ningn
ajedrecista por fuerte (incluido los campeones mundiales) que sea lo puede
calcular todo y por tanto, tambin se equivocan.

16. No abras o permitas que tu contrincante abra las columnas centrales si tu

rey est sin enrocar.

17. Si no sabes qu plan seguir, intenta simplemente mejorar la posicin de tus

piezas.

18. No te aferres a una ganancia de material hasta el final de la partida;

muchas veces la ventaja material hay que ganarla devolviendo la ventaja
de material a cambio de otro tipo de ventaja.

19. Intenta jugar con jugadores ms fuertes que t para aprender ms y mejor,
pero intenta que esa superioridad no sea muy grande pues puede ser una
perdida de tiempo para ti y tu adversario.

20. Ten siempre un comportamiento correcto en una sala de ajedrez durante

las partidas.

21. Para mejorar tu ajedrez el principal consejo es que practiques, que

intentes jugar contra todo tipo de adversarios. La mejor manera de
lograrlo es hacerte socio de un club de ajedrez y participar en los
torneos organizados por la federacin del lugar donde vivas.

22. El estudio de las partidas de los jugadores clsicos es una de las mejores
maneras de aprender los principios fundamentales del juego.

23. Contrariamente a lo que muchos piensan, el aprendizaje de los finales de

partida es un paso primordial para tener un dominio del juego del ajedrez.
Estudiar finales es ms efectivo que memorizar variantes de apertura.

24. No se trata de hacer siempre la mejor jugada, sino cualquiera que nos
proporcione ventajas siguiendo un plan lgico.

25. El valor de las piezas siempre es relativo y depende de la posicin en el

tablero en cada momento.
26. Cuando realices un cambio de piezas, observa si se ha creado alguna
debilidad en tu estructura de peones o en la de tu contrincante.

27. Busca un Gran Maestro con el que te identifiques en su forma de jugar y

utilzalo como modelo a seguir.

28. No olvides que el ajedrez es un juego y sirve para disfrutar; si te acarrea

problemas, deja de practicarlo o cambia de mentalidad.

29. Cuantos ms conocimientos tengas sobre el juego del ajedrez, ms te

gustar.

30. Da prioridad absoluta a las partidas jugadas con aperturas que t

practiques; se debe ser selectivo, ya que actualmente hay un exceso de
informacin.

31. Analiza las partidas de los GM sin mirar sus comentarios. Una vez
realizados tus anlisis, comprueba en lo que difieren de los comentarios
realizados por los jugadores de la partida.

32. Todas las aperturas pueden ser buenas siempre que entiendas su
significado con profundidad y las juegues correctamente.

33. Las condiciones para iniciar un ataque han de ser alguna o varias de las
siguientes:

Que el jugador que defiende no domine el centro.

Que la dama defensora est desplazada del escenario de la lucha y no

pueda defender el rey.

Que haya superioridad de las piezas atacantes.

Que existan debilidades en el enroque del contrincante.

Que domines las columnas abiertas con tus torres.

34. Cuando la situacin es ventajosa no debemos precipitarnos por ganar

rpido la partida.

35. Cuando nuestro contrincante tiene ataque, se debe intentar cambiar las
piezas, en particular, las damas.
36. Si se tiene clara ventaja material, no debemos arriesgarnos en complicar el
juego, al contrario, debemos simplificarlo.

37. No se debe atacar si nuestro contrincante no tiene algn punto dbil.

Entonces lo que se tiene que hacer es intentar crear debilidades para luego
atacarlas.

38. Siempre existe alguna casilla de nuestro adversario que es ms dbil que
las dems. Sobre ese objetivo debemos dirigir nuestro ejercito.

39. En ajedrez debemos intentar tener un objetivo lo ms claro posible; si

estamos cambiando continuamente de plan, no obtendremos buenos
resultados.

40. Si conduces las piezas blancas, debes intentar ganar; no debes jugar a
tablas, ya que la victoria es ms difcil de obtener con las piezas negras.

41. No es conveniente que una pieza defienda ms de un punto, ya que se

puede producir una sobrecarga que d origen a temas tcticos.

42. Los puntos ms importantes de una columna dominada son la sptima y

octava fila.

43. Ante una columna abierta debemos proceder a ocuparla con nuestras
torres y si es posible a doblarlas en esa columna.

44. Si colocamos nuestras dos torres y la dama en una columna abierta

debemos intentar que las torres estn situadas delante de la dama, a no
ser que la dama pueda obtener algn beneficio colocndola delante.

45. Nunca debe cambiarse una pieza activa por una pasiva.

46. Para poder ganar una pieza atacada por lo menos debe haber un atacante
ms. Si el nmero de atacantes es igual al de defensores, el que toma
primero pierde material.

47. Cuando el rey contrario pierde el enroque, hay que intentar atraerlo hacia
el centro aunque sea a base de sacrificios.

48. El enroque largo suele presentar ms debilidades que el corto.

49. Ante un final de damas y torres es conveniente dejar una salida a nuestro
rey para no recibir mate (del pasillo) en la primera u octava fila.
50. Cuando tengamos ventaja y nos lancemos al ataque debemos acordarnos
de mantener a nuestro rey seguro.

51. A veces la desventaja material est compensada por la ventaja en la

iniciativa, el ataque o el tiempo.

52. Una amenaza de mate, a veces se para con otro mate ms rpido que el
de nuestro adversario. Que tu ataque no te haga olvidarte del de tu
adversario.

53. Hay que desconfiar siempre de los regalos de nuestro adversario.

54. Las piezas ms potentes en el centro del tablero son los caballos y la dama.

55. Si te plantean una apertura que no conoces, debes seguir los principios
generales sobre el desarrollo de las piezas y el dominio del centro.

56. Es peor una pieza desarrollada en una mala casilla que una pieza sin
desarrollar.

57. Cuando se inicia un ataque en el flanco, se debe tener el centro bien

protegido o cerrado para que nuestro adversario no consiga un
contraataque en esa parte del tablero.

58. En el juego posicional no debe perderse tiempo en calcular largas variantes

sino de buscar las mejores casillas para las piezas y conseguir una
estructura ptima de los peones.

59. Cuanto menor es el valor de la pieza que bloquea un pen pasado ms

efectivo resulta.

60. Las lneas de juego deben revisarse mentalmente tanto como sea preciso
hasta estar seguro de que o existe ningn error de clculo, ya que un fallo
en una jugada puede significar perder la partida.

61. Juega siempre sin miedo, pero nunca con soberbia ni

precipitacin.

62. Para ganar una partida hay que aprender a desequilibrar el juego a tu
favor. Si consigues pequeas ventajas posicionales, stas se irn
acumulando hasta crear debilidades insalvables para tu contrincante.
CONSEJOS PARA APERTURAS.

1. Es necesario comprender la filosofa de las aperturas, sus ideas

fundamentales. Aprender jugadas de memoria sin entenderlas no sirve para
nada.

2. Limtate a estudiar con profundidad unas pocas aperturas. Hay que saber
un poco de todo y profundizar en dos o tres aperturas con blancas y con
negras.

3. Busca aperturas que se adapten a tu manera de ser y con las que te

sientas a gusto.

4. En la apertura, trata de movilizar antes tus piezas que tus peones.

5. Evita mover una misma pieza varias veces en la apertura.

6. Busca un buen jugador que se adapte a tus aperturas y manera de jugar al

ajedrez y convirtelo en tu modelo. Copiar de los grandes ajedrecistas que
ya han pasado antes por los problemas a los que nos enfrentamos nosotros,
es de una gran ayuda.

7. Buscar el dominio de las casillas centrales del tablero es un

objetivo bsico en la apertura.

8. La funcin primordial de las aperturas es conducirte a un buen medio

juego (Portisch).

9. En la apertura la seguridad del rey debe ser el primer objetivo.(Reti).

10. Si tu oponente no toma el centro, tmalo t.

11. Cundo te entreguen un pen en un gambito no te aferres a l, devulvelo

cuando creas que es ventajoso para ti.

ASPECTOS PSICOLGICOS.-
1. Cuando cometas una imprecisin o un error no te desmorones, tu
contrincante tambin puede equivocarse. Intenta jugar las mejores jugadas
a partir de ese momento.

2. El jugador dbil cuando tiene una posicin ventajosa dice: la partida est
ganada; el jugador con cierta experiencia dice: hay una clara ventaja; el
maestro dice: ahora es necesario empezar a jugar con ms precisin que
nunca.

3. No des pistas a tus adversarios con tus gestos o expresiones faciales sobre
la posicin del tablero, es una informacin extra que puede ayudarle. Pon
siempre cara inexpresiva.

4. No sobrevalores ni tampoco menosprecies a tu contrincante. Es decir, no

juegues con miedo, pero tampoco con prepotencia. Considera que siempre
te harn la mejor jugada posible.

5. No entres en aperturas o tipos de juegos que te desagrada jugar.

6. Poner una excusa siempre que pierdes no es positivo para tu juego, pues
te impide ver con objetividad cules son tus errores y debilidades para
intentar superarlos.

7. El ajedrez es un juego de paciencia y lgica, trata de cultivar

estas virtudes.

8. En ajedrez hay que ser desconfiado ya que nuestro contrincante

continuamente puede estar ponindonos trampas.

9. Averigua cuanto puedas de tu adversario para saber qu tipo de juego es

el que puede crear ms problemas.

10. La prepotencia es una mala consejera, intenta ser objetivo sobre tu nivel
de juego y sobre el de tus adversarios.

11. El exceso de relajacin no es bueno en ajedrez, ya que es un juego de

lucha y esfuerzo continuo.

12. Trata de concentrarte durante la partida, ya que cualquier distraccin

puede ser decisiva.

13. S respetuoso con tu contrincante, pero no le permitas ningn tipo de

incorreccin que te moleste, ya sea reglamentaria o de comportamiento
inapropiado.
14. No traiciones tu tipo de juego. Si eres un jugador agresivo, juega con
agresividad, si eres un jugador posicional, trata de jugar con estilo
posicional.

CONSEJOS SOBRE FINALES.-

1. La paciencia es la mejor consejera en los finales, nunca te

precipites.

2. Los conocimientos tcnicos son imprescindibles para ser un buen

finalista. Hay que conocer los principios bsicos como son la oposicin y la
triangulacin.

3. Una estrategia habitual en los finales de torres es perseguir al rey contrario

con jaques, por este motivo es mejor llevar las torres lo ms lejos posible
del rey adversario.

4. Cuando juegues un final de alfiles de diferente color y tengas ventaja, no

cambies el resto de tus piezas si las tienes.

5. La creacin de peones pasados es la clave para ganar la mayora de

finales.

6. El rey es activo en los finales. La buena movilidad del rey es una de las
principales caractersticas de toda estrategia de finales(Nimzowitsch).

7. Las torres se deben colocar detrs de nuestros peones pasados.

8. Los peones pasados son ms fuertes si adems estn ligados.

9. Trata de cortar el paso del rey contrario con tus torres o tu dama.

10. Los finales de torres y los finales de peones son la esencia de los finales
de partida

11. Los finales son la parte del juego donde las ventajas conseguidas en la
apertura y el medio juego se convierten en victorias (Keres).

12. Las torres en los finales hay que mantenerlas lo ms activas posibles, ya
que son buenas atacando pero malas defendiendo.
13. Si los reyes estn uno frente al otro y el nmero de casillas entre ellos es
par, el que juega primero, ganar la oposicin.

14. S realista. No ataques cuando debes defenderte y viceversa.

15. Recuerda que nunca se gan una partida rindindose, apura tus
posibilidades hasta el ltimo suspiro.

16. No tengas miedo a perder, si te ofrecen tablas en una posicin favorable,

no las aceptes.

17. Si cometes un error, no te hundas, tu contrincante tambin puede

equivocarse.

18. Cuando ests apurado de tiempo evita el juego complicado.

19. Si ests perdido, vende cara tu derrota, sigue jugando las jugadas que ms
problemas puedan dar a tu adversario.

20. Si tu oponente est apurado de tiempo, no te apresures, el que debe correr

es l, no t.

21. Si te has distrado por el motivo que sea, no hagas tu jugada hasta que no
vuelvas a recuperar la concentracin.

22. S puntual a la hora del comienzo de la partida, ya que ese tiempo que
desperdicias si llegas tarde te puede faltar despus.

23. No te pongas nervioso si tu oponente no se presenta a la hora prevista, es

su problema si quiere derrochar su tiempo.

24. Intenta jugar las partidas en la mejor forma posible, no comas en exceso
antes de jugar, ni tampoco juegues con el estmago vaco. Muchos
maestros acostumbran a comer o beber algo que les proporcione fuerzas
despus de unas cuantas horas de juego.

CONSEJOS SOBRE LAS PIEZAS.-

Los peones.-
1. Cuidado al mover los peones, son las nicas piezas que no pueden
retroceder.

2. Cualquier movimiento de peones por delante del enroque es una debilidad.

3. La mayora de peones en un flanco, en especial el de dama, es una ventaja

en el final.

4. Si tienes dudas con qu pen capturar, normalmente, es mejor comer

hacia el centro del tablero.

5. Los peones aislados, retrasados o doblados, son debilidades.

6. No coloquis los peones en el color de vuestro alfil. (Fine).

7. Cada pen es potencialmente una dama. (Mason).

8. Dos peones ligados en la sexta fila suelen ser ms fuertes que una torre
(Du mont).

9. Los peones pasados es necesario bloquearlos con nuestras piezas de tal

forma que no puedan avanzar.

10. Los peones pasados deben ser apoyados desde atrs con una torre.

11. En general, los peones centrales son ms importantes que los laterales,

12. Los peones doblados adems de ser dbiles, a veces entorpecen el

movimiento de nuestras piezas.

13. Es mejor tener mayora de peones en el flanco donde no estn los reyes,
ya que en un final de peones estarn alejados del rey contrario.

14. Un pen retrasado es una debilidad en un final en especial si su avance

est bloqueado por una pieza enemiga.

Los caballos.
1. Los caballos son ms potentes que los alfiles en posiciones cerradas o
estticas.

2. Los caballos son piezas de corto alcance, evita colocarlos en los extremos
del tablero.

3. Los caballos coordinan mejor con la dama que los alfiles.

4. El caballo es la mejor pieza para bloquear el avance de un pen.

5. Crea casillas de avanzadilla para tus caballos, es decir, un lugar del

campo enemigo donde no puedan ser desalojados.

6. Un caballo que defiende a otro suele ser una sobrecarga para cada uno de
los dos.

Los alfiles

1. Los alfiles juegan mejor en posiciones abiertas.

2. Coloca los alfiles fuera de las cadenas de tus propios peones.

3. Intenta cambiar tu alfil malo de cara al final.

4. La pareja de alfiles en posiciones abiertas es una notable ventaja.

5. Coloca tus peones en diferente color de las casillas dominadas por tu alfil.

6. No se debe cambiar un alfil por un caballo a no ser que obtengamos un

claro beneficio en el cambio.

7. Los alfiles pueden ser encerrados por peones, debemos tener mucho
cuidado antes de comer un pen que puede estar envenenado. Antes de
capturar un pen debemos saber con seguridad dnde podr retirarse
posteriormente nuestro alfil.

Las torres.
1. Las torres necesitan de columnas abiertas para maximizar su eficacia.

2. Conseguir colocar una torre en la sptima fila suele ser una gran ventaja.

3. Dos torres ligadas en la sptima u octava fila suelen proporcionar un

efecto devastador en el campo contrario.

4. Coloca tus torres detrs de tus peones pasados

5. Las torres son piezas de movimientos lentos, por este motivo su mayor
eficacia est al final de la partida, cuando hay espacios abiertos.

La dama

1. Trata de centralizar tu dama, ya que desde ese puesto es ms fuerte; pero

ten en cuenta que esta circunstancia suele ser posible cuando se han
cambiado las piezas menores.

2. Al iniciar la partida suele ser bueno hacer una jugada de dama para
completar el desarrollo y comunicar las torres, pero suele ser malo moverla
varias veces en la apertura.

3. Cuidado con los peones que puede comerse la dama en la apertura,

podran estar envenenados. Recuerda el axioma de Tarrasch: toda
ganancia de un pen con la dama en la apertura es un error.

4. La dama es la pieza ms cualificada para realizar amenazas dobles a

puntos distantes del tablero.

Relaciones de las piezas.-

1. Dos caballos y un alfil equivalen aproximadamente al valor de una dama,

pero dos alfiles y un caballo pueden ser incluso superiores a la dama.

2. Dos torres son, casi siempre, superiores a la dama si estn coordinadas y

en posicin activa.
3. Torre y alfil coordinan mejor que torre y caballo.

4. La dama se entiende mejor con el caballo que con el alfil.

5. El rey es una pieza poderosa, utilzala (Fine).

6. Una torre y un pen slo son superiores a un alfil y un caballo en el final de

una partida, pero no en el medio juego.

7. Una pieza suele ser mejor que tres peones en el medio juego. En el final
tres peones pueden ser superiores a una pieza menor e incluso a una torre
dependiendo de su posicin.

8. En los finales de torre contra caballo, el caballo y el rey dbil deben

mantenerse unidos y nunca ir a las esquinas del tablero.

9. En los finales de alfil y torre contra torre, debe intentarse mantener al rey
del bando dbil a salto de caballo del rey contrario.

10. Para defenderse en un final de torre contra alfil, el rey debe intentar ir a la
esquina de distinto color al de su alfil.

11. Un alfil puede luchar normalmente con xito contra tres peones, si estos no
se encuentran muy avanzados.

CONSEJOS SOBRE EL TIEMPO DE REFLEXIN Y EL RELOJ.

1. No divagues en variantes fantasiosas, piensa siempre de acuerdo con la

lgica de la posicin.

2. En una situacin de apuros de tiempo, es mejor sacrificar material y

mantener la iniciativa que tener que defenderte. Las jugadas decisivas son
muchas veces las ms difciles de encontrar y las ms peligrosas a la hora
de cometer errores.

3. Cuando la jugada sea obligada, no pierdas el tiempo en pensar, haz la

jugada y que corra el reloj de tu adversario.

4. No utilices menos de un minuto para cada movimiento a no ser que sea

absolutamente necesario(Short).
5. Juega a un ritmo uniforme, es decir, no hagas unas jugadas muy rpidas y
otras pensando mucho. Slo en ciertas posiciones crticas est justificado
una reflexin ms larga.

6. Olvdate durante la partida de los errores cometidos hasta ese momento.

Cada nueva jugada es una oportunidad para mejorar tu posicin.

7. No te relajes nunca, mientras tu adversario tenga piezas puede utilizarlas

para vencerte o hacerte tablas.

8. Si vas apurado de tiempo utiliza el tiempo de reflexin de tu adversario.

9. Cuando vamos apurados de tiempo es el momento de fiarnos de nuestro

instinto, no inicies variantes complejas si no las has podido calcular con
exactitud.

10. Un exceso de concentracin puede ser tan peligroso como la falta de

concentracin; no te obsesiones, juega tranquilo, aunque pierdas no se va a
hundir el mundo.

LTIMO CONSEJO.-

En ajedrez no hay reglas fijas; los consejos son slo orientaciones que nos pueden
ser de mucha utilidad, pero lo que cuenta siempre a la hora de realizar una determinada
jugada es la posicin existente en el tablero en cada momento. Prcticamente todas las
reglas tienen su excepcin y por tanto la nica forma de no cometer errores graves es
pensar en cada movimiento, reflexionar cada jugada de acuerdo con nuestro plan trazado
y las caractersticas de la posicin.
Hay muchos libros de ajedrez. Existen libros para principiantes, con las reglas bsicas. Y
hay libros ms avanzados para jugadores que ya tienen bastante prctica.

Pero, qu hay para la mayora?. Para esos jugadores que saben las reglas bsicas, que no
tienden a dejar desprotegida una pieza... pero que casi siempre pierden o les cuesta un
huevo y medio ganar aunque sea con un principiante...

Para la gran masa de jugadores de ajedrez que quisieran jugar mejor. Para los
"principiantes avanzados". Aqu van unos cuantos consejos de oro. Unos cuantos principios
esenciales para mejorar rpidamente tu juego sin entrar en detalles engorrosos.

PRINCIPIOS BSICOS PARA MEJORAR INSTANTANEAMENTE TU NIVEL DE

AJEDREZ

1.- El comienzo del juego debe ser considerado como una "carrera" con dos objetivos:

- controlar la mayor cantidad de tablero posible

- poner en juego la mayora de las piezas de ataque

2.- Evita mover la misma pieza dos veces durante el comienzo. Recuerda la "carrera".
Ahorra movimientos.

3.- A menos que sepas realmente lo que ests haciendo y por qu, lo que deberas hacer es
abrir el juego (primer movimiento) con uno de los peones centrales (el del Rey o el de la
Reina) movindolo 2 casillas adelante. Si ests jugando negras y las blancas abren con uno
de estos movimientos t deberas responder con el mismo.

4.- El sitio ideal para los Caballos es el centro del tablero. Sitalos all en cuanto te sea
posible.

5.- Tratar de atacar con la Reina al principio del juego no suele ser una buena idea. Tu
oponente podr atacarla con piezas de poco valor y muy protegidas. Ello te obligar a
mover tu Reina una y otra vez para protegerla lo que impedir
que desarrolles el juego con otras piezas. A su vez, tu oponente
ir desplegando las suyas.
6.- Despus de desplegar los Alfiles y los Caballos deberas enrocarte. El enroque ayuda a
proteger al Rey y a desplegar una Torre. Por ello, evita mover el Rey antes de enrocarte
puesto que no podrs hacerlo si ya has movido al Rey (bueno, pero eso ya debes saberlo).

7.- Evita tener dos Peones en la misma columna (situacin comn si capturas una pieza con
tu Peon). Si no tienes ms remedio que capturar una pieza con un Peon lo haces y punto
(que tampoco es cuestin de remilgos). Pero si tienes varias maneras de hacerlo elige
siempre una que no deje un Peon delante de otro (de los tuyos).

8.- Si una columna no tiene pieza alguna (ni tuya ni de tu oponente) trata de poner una de
tus Torres en ella.

9.- El cuadrado f2 (o el f7 para las negras) es, al principio del juego, un punto dbil.
Prstale especial atencin.

10.- A menudo los Peones estn formados de manera que se protegen unos a otros
formando diagonales. Esto puede dificultar el que puedas "penetrar" en territorio enemigo.
El truco est en encontrar un Peon desprotegido al final de esta cadena. Capturarlo
(probablemente con un caballo) puede ser una buena idea.

11.- Nunca muevas esperando que tu oponente juegue mal, o sea "a ver si no se da

cuenta...". Siempre asume que l har el mejor

movimiento posible. Y si no, pues mejor para ti.

La primera ventaja es la INICIATIVA que es jugar primero y estar adelantado en un plan.

Es atacar primero. Se parece al saque en el tenis.
* En la Apertura los planes con los que se pueden sacar ventajas son : el dominio y
ocupacin del CENTRO; el rpido DESARROLLO (termina cuado se COMUNICAN las
torres) y una de las formas del desarrollo es el ENROQUE la COORDINACION que es
juntar dos o ms piezas sobre un objetivo dbil por ejemplo el Alfil de c4 y la dama de h5
coordinndose en f7 para dar el Pastor y la ESTRUCTURA que es que desde el principio
hay que cuidar las enfermedades de los peones en relacin a los contrarios.

* Las ventajas pueden ser: :ESTATICAS cuando duran mucho tiempo y casi siempre son
las de los peones o DINAMICAS que no duran ms que unas pocas jugadas y son las
amenazas y ataques, entre otras.

* Las ventajas estructurales con peones son: pen LIBRE o PASADO que es el que se va a
dama y no tiene peones contrarios enfrente. El pen AISLADO que no tiene peones
propios en las columnas de sus costados; los peones COLGANTES que son como dos
peones aislados juntos; el pen RETRASADO que es el que tiene un frenador contrario
que no lo deja avanzar y no tiene pen propio que lo defienda; peones DOBLADOS que se
producen cuando se come y se estorban entre s en el avance.

* Otras ventajas que hay que saber sus nombres son: El ALFIL BUENO contra el ALFIL
MALO que depende en qu color estn los peones bloqueados, los ALFILES DE
DISTINTO COLOR que hacen luchas terribles sobre todo con damas, el dominio de
COLUMNAS doblndose con torres, la posesin de la SEPTIMA FILA por las formas de
amenazas al rey, la CENTRALIZACION de piezas como el caballo, los peones
MOVILES que son preferibles tenerlos en el centro, la DEBILIDAD DE COLOR; la
RUPTURA de una cadena de peones; la GANANCIA DE TIEMPOS que puede ser a
costa de material; el CONTRAATAQUE o CONTRAJUEGO que son las posibilidades
de controlar un ataque por medio de otro para que el rival se ocupe de defender.

LOS CONSEJOS DEL MAESTRO

1) No llorar por perder ni volverse loco de contento por haber ganado una partida.

2) Recordar de hacer una concentracin antes de cada partida.

3) No cansarse corriendo antes de cada partida.

4) ANOTAR en una planilla todas las jugadas de todas las partidas, Por lo menos las 20
primeras jugadas.

5) ANALIZAR cada partida despus de haberla jugado EN GRUPO para ver cules fueron
los errores. Si es posible con algn jugador ms experimentado que est dispuesto a
hacerlo.
6) Con blancas a 1. e4 e5 jugar la Ruy Lpez o la Italiana pero con c3 para despus hacer
d4. No con Cc3.

7) Variar las jugadas de las aperturas.

8) Pensar siempre para qu el contrario hace cada jugada y revisar siempre la jugada que
van a hacer antes de jugarla.

9) Recordar que el nico y PRIMER Plan debe ser hacer el enroque!!!

10) Antes de comer consideren si conviene, o si hay alguna otra amenaza que valga ms.
Todos los chicos inexpertos comen lo primero que ven y no se dan cuenta si hay otra cosa
ms importante.

11) No cambiar las damas si vas perdiendo.

12) Cuando tens ventaja busc de cambiar las damas y ganar un final aunque sea con un
pen LIBRE.

13) A cada jugada de pen tuya o del otro revisa a ver cmo quedan los peones. Recuerda:
PEON AISLADODEBIL, PEON LIBRE FUERTE, PEON DOBLADO

14) Mira siempre el RELOJ. Nunca te olvides de apretar el RELOJ. Cuando falten 5
minutos OJO que cambian las reglas: Pide que te las expliquen claro. Lo principal es que
una jugada imposible NO pierde.

15) Si el otro no tiene material para dar mate no puede ganar. Entonces si ests perdiendo
por tiempo cmele todos los peones para que quede con el rey slo, aunque no puedas darle
mate en el tiempo que queda.

16) NUNCA TE APURES, sobretodo en la Apertura. JUEGA cada partida PENSANDO lo

ms posible!!!!!!

17) Cuando tu rival piensa es bueno imaginar situaciones que se podran amenazar y
cuando piensas t es necesario calcular bien las variantes.

18) Levntate durante algunos segundos para descansar y pasear durante la partida, tomar
un poco de aire, comer algo con azcar, pero no te distraigas demasiado.

19) Comprtate caballerescamente. Antes de tocar una pieza revisa si es buena la jugada.
No pidas que te dejen hacer otra. Acptalo. Ser buen deportista es el mejor resultado que
puedas obtener.
20) Sobretodo hazte de BUENOS AMIGOS y S BUEN AMIGO.

LOS CONSEJOS DE Larry Evans. (GM Norteamericano).

El ajedrez es fcil, divertido pero difcil de llegar a dominarlo con maestra. Siguiendo estos
consejos t podras ser capaz de conducir una inteligente partida contra cualquiera!.

Principios Generales:

1. Siempre juega para dominar el centro del tablero. Ocupa, ataca o vigila el centro. Los
costados y las esquinas no tienen vida.

2. Desarrolla todas tus piezas rpido, no slo una. La apertura es una carrera por conseguir
un rpido y continuo desarrollo. Lograr el desarrollo es conectar las torres de manera que
puedan ocupar puestos centrales para el medio juego y apoderarse de columnas abiertas.

3. Enroca rpido. Ello lleva al rey hacia un lugar seguro y a la torre al juego por el medio.
Y, al mismo tiempo trata de evitar que tu rival se enroque, si es posible, sin sacrificar
material.

4. No sacrifiques material sin ver cmo lo recuperas o si no cmo le das mate al rey
contrario.

5. No pierdas tiempos moviendo la misma piezas dos veces.

6. Debes hacer pocas movidas de peones, slo las suficientes como para liberar tus piezas.

7. Desarrolla los caballos antes que los alfiles.

8. Evita las tempranas aventuras con la dama. desarrolla las piezas menores (caballos y
alfiles) antes que las piezas mayores (torres y dama).

9. Evita dar jaques sin utilidad.

10.Piensa siempre que tu rival va a encontrar las mejores jugadas y no juegues para hacerle
(celadas) trampas ingenuas a menos que ests desesperado.

LOS 4 CONSEJOS DE BOBBY FISCHER (Campen mundial desde 1972 a 1976,

norteamericano).

CONCENTRATE!
Slo una distraccin te puede costar una partida. el ajedrez requiere una total
concentracin. Muchos jugadores slo usan una fraccin de su energa. Guarda tu mente
completamente en el juego. Juega a ganar. A nadie le interesan tus excusas cuando pierdes.

PIENSA CON TODO!

Desconfa de tu primer instinto al seleccionar una jugada. Sintate sobre tus manos! Para
evitar el desastres, cada vez que tu oponente mueve, PARA y pregntate: Cul es la
amenaza? No te muevas hasta que entiendas la posicin. Recuerda:: es absolutamente
esencial para tu desarrollo como jugador de ajedrez adoptar la regla de "pieza tocada, pieza
movida". Una vez que tocas la piezas l a debes mover. No esperes ni pidas reconsideracin
o perdn.

APRENDE DE TUS ERRORES!

Anota siempre tus partidas, incluso las amistosas y estdialas despus tratando de encontrar
los errores, si es que an no lo sabes. No ser bueno que pierdas de la misma manera dos
veces. Tendrs as una forma de comprobar tus progresos.

ESTUDIA!

Pasa las partidas recientes de los maestros en libros y revistas. Combina este estudio con el
juego contra oponentes fuertes. Dedcale todo el tiempo del que dispongas.