Horizontes 400 39 Trabalho Negro Memoria Negra No Vale Do Sinos Rs

Horizontes Antropolgicos
39 (2013)
Antropologia e trabalho
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Margarete Fagundes Nunes, Magna Lima Magalhes e Ana Luiza

Carvalho da Rocha
Trabalho negro, memria negra no
Vale do Sinos (RS)
narrativa etnobiogrfica de V Nair
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Referncia eletrnica
Margarete Fagundes Nunes, Magna Lima Magalhes e Ana Luiza Carvalho da Rocha, Trabalho negro, memria
negra no Vale do Sinos (RS), Horizontes Antropolgicos [Online], 39|2013, posto online no dia 28 Outubro 2013,
consultado o 04 Janeiro 2015. URL: http://horizontes.revues.org/400
Editor: Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
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Documento acessvel online em: http://horizontes.revues.org/400

Este documento o fac-smile da edio em papel.
PPGAS
Trabalho negro, memria negra na Vale do Sinos (RS) 269
TRABALHO NEGRO, MEMRIA NEGRA NO VALE DO SINOS (RS):

NARRATIVA ETNOBIOGRFICA DE V NAIR
Margarete Fagundes Nunes

Magna Lima Magalhes
Universidade Feevale Brasil
Ana Luiza Carvalho da Rocha

Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil
Resumo: A partir da restaurao da narrativa etnobiogrfica de V Nair, 94 anos,

benzedeira, que mora na cidade de Novo Hamburgo (RS), o artigo aponta para as
estratgias de insero adotadas por algumas famlias negras no mundo do trabalho
na regio do Vale do Rio dos Sinos. Tendo como inspirao os procedimentos de uma
etnografia da durao acoplados s tcnicas da etnografia sonora e visual, procura-
mos compreender a dinmica da cultura urbana local e as formas de ocupao da
mo de obra negra e as relaes tnico-raciais presentes no interior da rtmica do
mundo do trabalho na regio do Vale do Sinos, situando-nos no plano da palavra viva
de uma de suas principais personagens.
Palavras-chave: memria, narrativa etnobiogrfica, negros, trabalho.
Abstract: Throughout the restorations of the V Nair, 94 years old, ethno-biografi-

cal narrative, folk-healer, who lives at Novo Hamburgo (RS) the article points out
the insertion strategies that were used by some black families in the outskirts of the
Sinos Valley. Inspired by the proceedings of an duration ethnography coupled with
the sound and visual ethnographic technique, we look for the understanding of the
local urban culture dynamics and the ways of employment of the black labour and
the ethnic-racial relations that are presented within the rhythmic of the labor world in
the Sinos Valley, and situating this work in a field of live testimony of one of the main
characters.
Keywords: blacks, ethno-biografical narrative, labour, memory.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 19, n. 39, p. 269-292, jan./jun. 2013
270 Margarete F. Nunes, Magna L. Magalhes e Ana Luiza C. da Rocha
Introduo
Tendo como desafio o registro da presena da mo de obra de mulhe-
res negras na composio de uma memria coletiva do mundo do trabalho
no Vale do Rio dos Sinos, regio historicamente importante para o estudo
da contribuio dos imigrantes alemes para o processo de industrializao
do Rio Grande do Sul, este artigo nasce do registro audiovisual da narrativa
etnobiogrfica de Nair Leopoldina de Oliveira, 94 anos, chamada por todos
de V Nair, moradora do bairro Operrio, em Novo Hamburgo.1 V Nair re-
conhecida pela comunidade urbana local como uma benzedeira com poderes
especiais; um poder que foi herdado da me aps a sua morte e que lhe foi re-
passado em razo de sua posio como mulher negra, filha e neta de escravas
vivendo entre as famlias alems na regio do Vale do Sinos.
Sem abandonar a preciso do tratamento histrico ou do rigor sociolgi-
co do fenmeno da memria coletiva, nem mesmo a intransitividade de sua di-
menso interior, iremos apresentar o que desponta no relato de V Nair acerca
de seu ofcio de benzedeira, isto , os caminhos complexos que a conduziram
a narrar-se a si mesma a partir das experincias de trabalho de sua av e de sua
me como escravas de famlias alems no Vale do Sinos.
Remontando os fragmentos das imagens do trabalho das mulheres negras na

cultura germnica no Vale do Sinos
Esta uma histria. A minha me benzia. Mas benzia assim. Era nen com cos-
telinha pegada, era erisipela, passava a mo uma vez, duas. [] Ento a me
foi, muita gente Alm do que ela fazia tudo. Ela benzia. Depois eu vim morar
aqui. A eu ia de manh trabalhar no Joo Hennemann, e de tarde voltava para
casa. A a minha me benzia coisa pequena. Eu nem queria ver, nem queria sa-
ber. Eu passava na rea a me tava sempre benzendo e eu nem olhava. E quando
eu passava, eu via que ela passava a mo nos nens, mas eu nem entendia o que
1
A produo desta etnobiografia parte do material etnogrfico sobre memria do trabalho de dois pro-
jetos de pesquisa em andamento: Etnografias dos fluxos urbanos de grupos tnico-raciais em bairros de
Novo Hamburgo/RS (Universidade Feevale) e As comunidades negras do Vale do Sinos e a memria
do trabalho (Universidade Feevale/Fapergs).
ela dizia, no sabia reza, no sabia nada. Daqui a pouco minha me faleceu,
com 105 anos, benzedeira, cozinheira, lavadeira, a mais procurada da cidade
por toda a alemoada. Brigavam pela me. [] Quando ela faleceu, mas antes
de falecer, ela dizia pra mim benze, benze, falava j s com os olhos, e eu
nada. A eu pensei: Meu Deus, a me t morrendo e me pedindo isto. Eu vou
dizer que sim pra ela descansar, mas no vou fazer. Mas nem conto pra vocs,
quando eu disse t me, eu vou benzer, ela se foi. At hoje eu lembro. Mas
eu pensei, vou dizer que sim, ela descansa e eu no vou fazer. Eu no lembro
ao certo quanto tempo levou, mas foi pouco. Me chega uma pessoa com uma
criana, pra morrer em casa. E veio aqui. L pelas tantas, de noite, chega aqui.
Meu Deus, o que isto? Eu trouxe porque ele t morrendo e a senhora vai ter
que benzer o meu filho. Mas eu no sei! Tem que saber, porque sua me
sabia. [] Mas eu no sabia, porque eu no escutava as rezas que a me fazia.
Me atirou ele nos braos. A eu pensei: O que eu vou fazer com esta criana?
Eu ali e a criana mal. Minha me tem um lavatrio, uma bacia com uma jarra,
e eu peguei um pano, botei em cima do lavatrio e botei a criana ali. Eu sei
l, minha filha, palavra eu no tinha. Mas eu fazia assim com a mo, como a
me fazia. No que a criana fez um vmito, que voou uma tira comprida, da
grossura de um dedo, aquele fio comprido saindo da boquinha da criana. Salvei
a criana. Botou aquilo e meu Deus do cu, o que isto? E todo mundo ficou
apavorado com aquilo. E veio pra fora. Minha me deve ter ajudado, no disse
palavra nenhuma. E l veio aquilo pra fora. Fui pra cozinha, fiz um chazinho
ligeiro, demos de colherinha. Passamos a noite dando chazinho e no outro dia
tinha salvado aquela criana, rindo, brincando. Hoje um homem. Hoje deve
estar com uns 40, 45 anos. Assim foi como comeou.
No comeo era apenas o relato da iniciao no ofcio de benzedeira.

Depois, lentamente, as estrias sobre seu oficio de benzedeira foram sendo
progressivamente substitudas por recordaes do trabalho de sua me, como
escrava das principais famlias de Novo Hamburgo, e algumas passagens do
que essa lhe relatara sobre sua av, tambm escrava na regio do Vale do
Sinos. Nas idas e vindas de suas memrias sobre o trabalho das mulheres ne-
gras no interior das elites brancas locais, V Nair nos fez pensar acerca do que
Florestan Fernandes (2007) classificou de dilema racial brasileiro. Um dile-
ma que ainda habita as lembranas de V Nair sobre o processo de passagem
da sua condio de escrava de estimao, na infncia, para a sua condio de
trabalhadora livre, na fase adulta, quando ela passou a desempenhar as fun-
es de cozinheira, lavadeira, passadeira, alm de ama-de-leite.
Afastando-nos, assim, da nossa proposta original de registro audiovisu-

al de sua narrativa etnobiogrfica, V Nair, em sua sabedoria, provoca-nos
a pensar as condies concretas de emergncia do trabalho livre no sul do
Brasil, sob o enfoque das relaes intertnicas que presidiram o processo de
transformao das relaes de produo na economia colonial, principalmen-
te. Por um lado, os relatos sobre as formas de trabalho que ela desempenhava
no mbito das principais famlias alems do Vale do Sinos nos permitem com-
preender como o trabalho agregado e as afiliaes acabaram por preservar,
no interior da cultura germnica da regio, os privilgios que conformavam a
antiga sociedade escravocrata e patriarcal gacha.
Em particular, uma pesquisa histrico-antropolgica que tenha como ob-
jeto o trabalho de geraes de mulheres negras no cotidiano das famlias ale-
ms revela o lugar estratgico que a mo de obra de escravas de estimao2
ocupava na manuteno do estilo de vida e viso de mundo das elites locais,
como nos informam as primeiras palavras de V Nair:
Ela trouxe o sobrenome O nome era Sade Hoffmann Schmidt. Isto. O nome
dos senhores, Hoffmann e Schmidt. [] Escrava para tudo, com 6, 7 anos fazia
tudo. Era mandada pra c, pra l, era funo e lao [surra] daqui, lao dali, no
fazia as coisas direito, era lao. Eu tambm comecei com 5, 6 aninhos. E a me
era mandada pra tudo que era canto. [] Naquele tempo tinha Vocs conhe-
cem o urinol, penico, que ficava embaixo da cama? Minha me tinha todo dia
de manh de recolher de todas as camas, limpar, lavar e botar no lugar, com 6,
7 aninhos. Tudo era Sade, Sade pra c, Sade pra l, no chamavam ela de Sara,
chamavam de Sade [].
Por outro lado, atravs das lembranas da passagem da infncia vida

adulta, compartilhamos com V Nair o mundo alemo como um fenmeno
plural, cultural e etnicamente multideterminado. Atentas organicidade das
camadas de durao que configuram o fenmeno temporal em detrimento de
uma viso absoluta ou exclusiva a de um tempo histrico da colonizao
alem no Vale do Sinos e o tempo vivido por ela, por sua av e sua me ao lon-
go deste processo percebemos o esforo de V Nair em atribuir a si mesma
um valor para a sua condio social, tnica e de gnero na tradio da cultura
alem da regio do Vale do Sinos.
2
Conforme expresso da baronesa E. de Langsdorff (1848 apud Moreira Leite, 1984).
Ao agrupar seletivamente fragmentos de suas memrias como escrava

de estimao, nos espaos privados da cultura alem de Novo Hamburgo, em
comparao a sua posterior condio de mulher negra nos espaos pblicos
citadinos, V Nair ambivalente, pois ao mesmo tempo em que afirma que
o negro s era bom antigamente pra cozinhar, pra lavar a eles queriam
negro, pondera que j bem passada a escravatura, ns j ramos bem melhor
tratados pelos patres, j no apanhava, no acontecia mais.
Dessa forma, as memrias de V Nair apontam ora para o reconhecimen-
to do trabalho de sua me e de sua av, tanto quanto do seu, junto s famlias
alems na regio dos Sinos; ora para as tenses e conflitos vividos por ela e
sua comunidade de origem nos espaos pblicos de Novo Hamburgo, tais
como os clubes, o cinema e as festas, as ruas e as praas. Seu relato sobre a
presena de alguns segmentos das populaes negras da cidade em espaos de
sociabilidade reservados s elites locais , nesse caso, exemplar:
E de fato, naquele tempo era um racismo que vocs nem fazem ideia. Se eu con-
tar que eu passei partes a do racismo, quando a gente estava mocinha, a a gente
ia ao cinema. Ns queramos ir ao cinema, n. Ns amos toda arrumadinha, de
tope, de fita, de tnis. Quando ns chegvamos ao cinema era barrado. A gente
no sentava onde os brancos sentavam. Tinha que sentar l em cima no poleiro.
Se a gente teimava em sentar, eles levavam alfinete, palito e espetavam a gente no
bumbum pra gente levantar e ir l pro poleiro. Eu passei isto. Eu cheguei a passar
este tempo. Isto foi um racismo muito grande. Ns j estvamos com 15, 16 anos.
As lembranas das situaes de constante discriminao tnico-racial

nos espaos pblicos da cidade so apaziguadas pelas lembranas da forte
sociabilidade e solidariedade no interior de sua comunidade de origem, em
especial, na referncia s diferenas entre as territorialidades negras e alems
em Novo Hamburgo. Uma diferena que se dilui, ao longo dos seus relatos, no
momento das recordaes de certas datas comemorativas, em particular aque-
las cultuadas pela populao negra local. Espao e tempo singulares na vida
da comunidade urbana de Novo Hamburgo, em que a alemoada se permitia
viver no espao pblico uma estratgica mistura tnico-racial.
, tinha o bairro frica, no Guarani, mas ns nos conhecamos s de festa, baile,

s amos passear l. Tudo que era negro morava l, ns no morvamos l. Pro
lado do Mistura Quase no tinha brasileiro at o bairro Rio Branco, era tudo
alemo. L em cima, no Oswaldo Cruz que comeava a ter brasileiro. Rico era
s no centro e eu tava no meio. [] Nos momentos de festa a gente era unido. A

gente s tinha esta separao. Tanto o bairro frica quanto o centro ns ramos
muito unidos. A minha me dava festa de 13 de maio. Que saudade. Era a coisa
mais linda. Treze de maio no tinha separao. Os brancos festejavam com a
gente o 13 de maio. Minha me fazia no centro. Era tudo no Rio Branco. Um
lugar eu me lembro. Pra quem sai da Padaria Brasil tem um lugar que uma casa
de tapete, acho. Ali minha me fazia a festa. A gente de manh acordava com
foguete de 13 de maio, era dia de escravatura. Era foguete que at os brancos ati-
ravam foguete. Os brancos faziam questo de se misturar com ns. Faziam festa
at amanhecer o dia, com ns. amos para o centro com bandeirinhas, parecia
criana [risos]. Ia a p cantando, pulando, sambando, Viva o 13!, at a igreja.
E o padre j estava esperando. A depois a negrada tava pronta pra fazer o que
quisesse. As festas eram tudo ao ar livre. As melhores cozinheiras.
Momentos de celebrao, quando a negrada nas palavras de V Nair

liberta de suas funes nas casas de seus patres invadia as ruas e praas e,
em comparao s tradies das festas alems na regio dos Sinos subvertia
a ordem local, reinventando suas marcas tnicas na memria da comunidade
urbana de Novo Hamburgo:
O nosso 13 era igual ao Kerb. E era respeitado. Todos os patres liberavam as

empregadas. [] Em 13 de maio o padre abria as portas e ns entrvamos. E
tinha a banda 7 de setembro, vinha tocando os hinos at chegar na igreja. Todo
mundo com fita verde-amarela, vestido com babado. E ns voltvamos para o
Rio Branco onde a me tinha o salo. E todos vinham comer. E tinha branco
tirando lugar de negro pra comer. A me fazia aquelas mesas grandes de t-
bua, botava papel e aquela alemoada brigava pra ter os primeiros lugares. A
era galinhada de um jeito ou de outro, feito pelas cozinheiras negras. Ali tinha
massa feita em casa, arroz branco, cuca e po de tarde, tudo feito pela negrada.
Negrada que depois cuidava da casa deles [risos]. Era bonito ver aquela gente
rica misturada com a gente. Antes era aquele racismo. Tinha racismo pra ir numa
praa sentar num banco.
No caso especfico do relato etnobiogrfico3 de V Nair, a integrao da

fora de trabalho escrava de mulheres negras (escravas africanas e suas filhas
3
A respeito do termo etnobiogrfico seguimos a proposta conceitual que orienta o cinema documental
de Jorge Prelorn (1987).
e netas mulatas ou pardas) no decorre da simples valorao negativa dos

ofcios manuais e braais desempenhados por elas, mas pela quase ausncia
de referncia a essa mo de obra no mundo do trabalho do Vale do Sinos, em
especial, no interior das elites locais.
Quando me lembro, parece mentira que a gente fazia isto. Lembro mas parece
mentira, nossa! Era nossa vida, sempre lavando roupa. A me tinha o So Jac
e o Santa Catarina [colgios]. Ento, pra todas estas internadas a me que
lavava. A a gente morava ali, no meio dos alemes. Era s ns que ficava ali,
anos e anos no meio dos alemes. Mas porque a gente falava alemo, a gente se
dava bem.
evidente, portanto, que a referncia das rememoraes do mundo do

trabalho em Novo Hamburgo e do processo migratrio dos alemes para a re-
gio do Vale do Sinos traz a singularidade das relaes entre brancos e negros
na cidade de Novo Hamburgo. A separao rgida do mundo dos brancos e dos
negros no ocorria apenas s portas fechadas dos estabelecimentos e institui-
es, ampliava-se para as formas de ocupao dos espaos pblicos de Novo
Hamburgo e se dilua em complexas relaes no interior da vida cotidiana das
famlias das aristocracias locais.
A gente s era bem aceito, bem recebido, dentro dos bares e nestes lugares as-
sim quando era carnaval. A eles queriam ver os negros. A eles davam cerveja,
bebida, davam tudo pra gente fazer o carnaval l na frente deles. Ali no centro,
onde hoje a Rainha das Noivas, ali na frente da Rainha das Noivas era o bar do
Paulo Hoffmeister, parece. Ali eles chamavam a gente, l pra dentro pra servir
bebida e tudo, s por causa do carnaval. A gente sambando, pulando, eles ado-
ravam isto. Mas era s. Dali por diante a gente era a negrada de novo. [] Uma
ocasio ns fomos pra praa e sentamos no banco da praa. Acredita que eles
fizeram a gente levantar. Se havia um alemo sentado e a gente sentava, ou ele
no deixava ou ele levantava e ia embora, saa dali.
Para se compreender a fora simblica que subjaz no relato de V Nair

acerca da presena da mo de obra escrava de mulheres negras na memria
coletiva da cultura germnica (aqui, no caso, de escrava de estimao ben-
zedeira), vale a pena uma visita s diferentes narrativas historiogrficas que
sustentam o mito fundacional da imigrao alem no Vale do Sinos e sua as-
sociao insero da mo de obra livre no Rio Grande do Sul. Um mito de
origem relacionado s formas de violncia que compuseram a organizao do

trabalho dos imigrantes no interior do modus vivendi da sociedade escravocra-
ta e patriarcal do Brasil Imprio.
Acompanhar os jogos da memria de V Nair significa, portanto, reco-
nhecer a inteligncia narrativa (Eckert; Rocha, 2005) por meio da qual ela
acomoda as rememoraes do seu atual ofcio de bendezeira, em aluso
ancestralidade dos trabalhos de sua me como escrava na regio do Vale do
Sinos, assim como a aprendizagem do dialeto alemo com o qual ela se comu-
nicava fluentemente com seus patres, passando pelo legado que deixa para
as famlias alems mais tradicionais de Novo Hamburgo, no exerccio de seu
ofcio de empregada domstica.
Segundo apontam alguns autores (Tramontini, 1997; Zubaran, 1994), os
idelogos da identidade tnica dos imigrantes teutos no sul do Brasil insistem
em afirmar que os imigrantes/colonos no tinham escravos uma vez que a cul-
tura germnica valorizava, desde suas origens, o trabalho livre, distanciando-
-se, assim, os imigrantes/colonos da brbara prtica luso-brasileira (Mller,
1998), a do trabalho escravo.
As razes para esse mito fundacional do imigrante alemo so muitas,
mas poderiam ser condensadas em duas perspectivas. A primeira considera
a inexistncia de escravos entre os teuto-brasileiros por serem eles pequenos
proprietrios de uma agricultura de policultura, tendo por base uma econo-
mia familiar que prescindiria, portanto, da mo de obra escrava. A segunda
sustenta que a cultura germnica se caracterizaria por uma tica do trabalho
que, por suas origens, contrastaria com a mentalidade luso-colonialista e es-
cravista. Maria Anglica Zubaran (1994) reconhece uma terceira perspectiva
com a qual as duas outras travam um dilogo constante, ou seja, as leis pro-
vinciais e imperiais impediriam aos teuto-rio-grandenses o uso da mo de
obra escrava.
Mais precisamente, sob a tica do mito do progresso derivado do mito
histrico, a fora moral do trabalho livre do colono alemo que se implantava
no sul do Brasil, durante o governo imperial, teria sido capaz de apagar, final-
mente, os vestgios da presena da mo de obra negra, escrava, pelo governo
imperial na regio.4 O trabalho livre enquanto valor no apenas revelaria a
4
Para o aprofundamento dessa discusso, ver a tese de doutorado de Nunes (2009).
identidade tnica no Vale do Sinos, por oposio ao trabalho escravo da cultu-

ra luso-brasileira, mas se articularia a outro mito fundacional da presena dos
alemes na regio do Rio dos Sinos, o mito da abundncia, em contraste com
as imagens da runa e da escassez associadas presena do complexo cultural
dos latifndios e das fazendas no sul do Brasil.
Sob a perspectiva das memrias do cotidiano que configuram a etno-
biografia do trabalho de V Nair, e que remontam gerao de sua av e
de sua me, a prtica da escravido acompanhou as formas de organizao
da produo no interior das colnias alems na regio dos Sinos, indicando
que os teutos e seus descendentes conviviam com um sistema escravocrata e
patriarcal sendo, entretanto, quando no caso do uso da mo de obra escrava,
bons senhores, sem infligir-lhes maus tratos (Zubaran, 1994).
Um fenmeno visvel na composio da trajetria social de V Nair na
sua referncia s estrias de violncia sofridas por sua me na condio de
escrava de estimao:
Ela contou muitas histrias, muitas mesmo, onde ela contou uma que era pra
apanhar e ela se escondeu embaixo da cama. E no achavam ela. A disseram:
Vamos pegar o relho, quando ela chegar vamos dar de relho nela. Ela ouviu e
saiu ligeiro gritando eu t aqui, eu t aqui [fala em alemo]. E ela dizia t aqui,
j venho, e dentro de casa. A eles pegaram o relho e deram nela. Acertaram na
cabea. Ficou um vinco da grossura de um dedo, aquele vinco da argola. Ela
contou muitas coisas que ela passou. Aquilo tudo em alemo. [] E assim foi
indo a vida dela, apanhando, fazendo servio. Outro dia ela cansou e disse, eu
vou me atirar aqui dentro. Tinha uma cisterna, um lugar onde se guarda gua da
chuva. E aquilo era do tamanho de uma pea de uma casa. At aqui na esquina
tinha uma cisterna de gua, a CEE puxava gua do arroio pra c. E assim a me
disse, eu vou me atirar aqui dentro. Quando ela foi pra se atirar, ela v l dentro,
no fundo, a imagem dela. Sabe que ela voltou pra trs. Diz que deu um pavor
nela, voltou pra trs correndo. No se lembrou mais nem do relho, da surra que
tinha que levar. Onde que tu tava Sade?, perguntaram. Ela tava perto da casa,
mas no viram ela porque no foram para aquele lado.
Segundo Tramontini (1997), no se pode refletir sobre o trabalho livre

dos imigrantes alemes, em suas articulaes com o trabalho escravo na regio
dos Sinos, sem abordar as dificuldades do sistema econmico e poltico im-
perial escravista do sul do Brasil, especialmente, em absorver esta populao
livre, pobre e estrangeira, considerando-se sua grande capacidade de organi-

zao social para ocupar espaos na estrutura social e poltica brasileira.
As relaes de poder unindo negros e brancos, alemes e brasi-
leiros ao mundo da produo de Novo Hamburgo, destacam-se em outras
narrativas que explicitam a continuidade dos valores da velha ordem social
escravocrata e racista no interior do mundo do trabalho livre (Fernandes,
2007). E, nestes termos, a forma de organizao social e poltica que orien-
tou o mundo do trabalho dos imigrantes alemes no Vale do Sinos implicou
a articulao das famlias com as faces sociais e polticas locais, alm da
rpida incorporao de prticas locais tais como o apossamento de terras e a
escravido (Tramontini, 1997).
Restaurando imagens da escravido nas origens da moderna cultura germnica

evidente que as famlias alems se depararam com a presena negra e
a escravido, marcas fundamentais da dinmica histrica do processo civiliza-
cional no sul do Brasil, desde o incio da ocupao do territrio, assim como
em outras regies, seja como mo de obra nas fazendas e nas milcias das
oligarquias pecuaristas, seja na produo agrcola implantada pelas famlias
aorianas ao longo de todo o sculo XIX, ou ainda, nas charqueadas.5 Em todo
o caso, relevante para este artigo pensar o contato da cultura alem com as
prticas locais da escravido na regio dos Sinos, no apenas como resultado
da experincia da migrao europeia no sul do Brasil, como assinalado an-
teriormente, mas tambm como parte de uma relao arcaica dos imigrantes
com o tema do negro e da escravido na sua cultura de origem.
Ao contrrio do que se poderia pensar, o confronto da cultura germnica
com o processo de escravido no deriva do contato dos imigrantes alemes
em terras brasileiras, mas conforma parte da memria coletiva que orienta a
formao dos prprios estados alemes nos primrdios dos tempos modernos.
5
Conforme apontam estudos clssicos do trabalho escravo nas charqueadas (Cardoso, 1977) como parte
do processo de implantao de uma civilizao urbana no Brasil meridional, em especial, a produo
do charque promoveu a formao de fortunas e a prosperidade de algumas cidades, sendo a responsvel
pelo incremento do uso da mo de obra escrava tanto para trabalhos domsticos quanto artesanais e ser-
vios, com a cidade de Rio Grande destacando-se, em meados do sculo XIX, como um dos principais
polos do comrcio negreiro do Imprio Brasileiro.
No apenas nos pases de cultura germnica, mas em muitos outros pases eu-
ropeus no incio da era moderna, inmeros africanos e ex-escravos oriundos
das Amricas conviviam com famlias aristocrticas ou com ricas famlias
burguesas, na condio de empregados domsticos, e cuja forma elaborada
de seus modos de vestir expressavam a importncia e a riqueza das pessoas
para as quais eles trabalhavam. Negros igualmente submetidos a relaes de
propriedade, os quais, diferentemente do que ocorria no mundo colonial, po-
diam se movimentar com certa autonomia dentro da sociedade branca (Lind,
2001). A converso dos escravos f crist desempenhava, por sua vez, um
papel fundamental na integrao dos negros na sociedade alem, os quais
adotavam, aps o rito de passagem, o nome de seus padrinhos, geralmen-
te duques, aristocratas, altos oficiais militares etc. (Lind, 2001). Por outro
lado, na sociedade altamente estratificada e hierrquica que configurava a
Alemanha dos primrdios da era moderna, assim como nas colnias de ou-
tros pases europeus, os casamentos entre negros e brancos eram geralmente
indesejveis.
Apesar da presena inexpressiva dos alemes no trfico mundial de es-
cravos e das raras expedies cientficas em terras estrangeiras subsidiadas
por estados alemes, a convivialidade da cultura germnica com o tema da es-
cravido transparece na arte, na literatura e no debate pblico (Lind, 2001).6
na tica da pedagogia das imagens (Durand, 1984) que se configura a cultu-
ra germnica dos primrdios da modernidade, e no raro o culto ao exotismo
do negro africano e a aceitao de sua condio de dependncia privilegiada,
aparecendo a figura do escravo com relativa frequncia sempre posicionada
como mo de obra no interior das famlias aristocrticas da poca.
Da mesma forma, o tema da escravido (Lind, 2001) aparece nas re-
flexes dos pensadores iluministas alemes (cientistas e filsofos), os quais
vo seguir de perto o desenvolvimento do debate sobre a definio da na-
tureza e da histria dos seres humanos, na inteno de definir e classificar
6
Em seu estudo Vera Lind (2001) ressalta que a figura do negro africano despontava, na poca, como
um dos motivos favoritos para decorar porcelanas, relgios e pinturas, e que as silhuetas de africanos
apareciam nos brases de vrias cidades alems, sendo os negros personagens populares em romances,
poemas e peas teatrais.
as diferenas entre sociedades patriarcais e escravocratas em outros pases

europeus e no exterior.7
Em decorrncia destes breves apontamentos, poderamos supor que a
ausncia da mo de obra escrava nas colnias alems no Vale do Sinos, como
parte da tradio germnica do trabalho livre na regio, resultaria num arran-
jo especfico das formas de organizaes do mundo do trabalho das famlias
negras entre os colonos alemes em contraposio s dos brasileiros. Um
fenmeno que acompanharia a configurao do mito fundacional do homem
livre pobre nacional como parte dos esforos das famlias alems para con-
quistar espaos no interior das oligarquias locais (o direito de posse da terra,
de votar e ser votado, de possuir escravos, etc.). Entretanto, os relatos de V
Nair e as lembranas das estrias contadas por sua me, dela e de sua av,
ambas como escravas de estimao, nos conduzem a explorar muitas outras
fontes documentais histricas que evidenciam o emprego da mo de obra es-
crava entre os colonos alemes.
Minha histria veio da minha me. A minha me era da serra, Dois Irmos. Ela
era filha de escravo, ento quando a minha av foi mandada para Porto Alegre por
um dos filhos dos senhores dela, foi mandada para Porto Alegre com um filho que
casou, e minha me com 5 ou 6 aninhos, e arrancaram dos braos da minha av e
ficaram com a negrinha, l, os velhos, os senhores. E a minha av foi com o filho
dos senhores para Porto Alegre e ali ela ficou escravinha. Ela veio morar ali nos
Zott. Eles foram donos dos primeiros nibus e caminhes de Novo Hamburgo.
Era Hamburgo Velho, na Vila Nova. Ali, eles foram morar. A me e o pai. Ali eles
foram Depois que o pai morreu a minha me veio para Novo Hamburgo.
Em particular, aparece o emprego da mo de obra escrava nas mais diver-

sas atividades artesanais, alm de uma variao considervel de tipos de vn-
culos de trabalho como domsticas no interior das famlias, como agregadas,
7
Conforme Vera Lind (2001), muitas pinturas do sculo XVIII so retratos de grupo de uma famlia ou fi-
lhos, ou retratos de aristocratas, imperadores, duques, duquesas, e assim por diante, acompanhados por um
empregado negro. Por um lado, as pessoas negras so partes de cenas quase ntimas, mostrando a sua pro-
ximidade com o patrocinador e a estima em que so realizadas. Por outro lado, a pessoa preta usada como
um extico smbolo de riqueza. Algumas pinturas, em particular as que retratam aristocrticas mulheres
brancas com seus empregados negros, claramente envolvem conotaes sexuais. Em outras, o esquema de
cores da pintura enfatiza o contraste entre cor de pele preta e branca no encontro entre africanos e alemes,
claramente desenvolvido ao longo de linhas diferentes do que em outros pases dentro do sistema Atlntico.
sendo, entretanto, essa mo de obra regulada, em sua maioria, pelo uso de cas-
tigos fsicos,8 na linha dos relatos de V Nair e de suas memrias de famlia,
ao invs de pretensa escravido respeitosa.9
Os vestgios do mundo escravo na insero da mulher negra no mercado de

trabalho livre
Considerando a evidncia do trabalho escravo como integrante da cul-
tura germnica no Vale do Sinos, prosseguimos nos relatos de V Nair sobre
sua trajetria de escrava de estimao empregada domstica e, logo aps,
com a morte de sua me, como benzedeira, indagando-nos sobre o proces-
so de insero social vivido por ela no mundo do trabalho livre em Novo
Hamburgo. Nesse ponto, torna-se relevante compreender, na linha de outros
estudos (Giacomini, 1988; Souza, 1982, Vieira, 1987), como as memrias do
trabalho de V Nair nos possibilitam pensar a forma que as mulheres negras,
nascidas de mes escravas, realizaram a passagem condio de empregada
domstica, cujas atividades, ao longo do sculo XX, vo sendo progressiva-
mente reguladas e formalizadas.
No caso do relato de V Nair notamos que o mundo do trabalho da do-
mstica, antes de ser visto na perspectiva de um sistema de transmisso de
saberes e fazeres entre geraes de mulheres trabalhadoras, carrega consigo
a marca do poder e da explorao de uma sociedade patriarcal, obviamente
segundo suas transformaes ao longo de tempos e espaos determinados.
8
Conforme Tramontini (1997), os colonos alemes aparecem com bastante frequncia como compradores
ou locatrios de negros para auxiliar na agricultura. Segundo o autor, o primeiro cdigo de postura de
So Leopoldo (1848) inclua uma clusula, por exemplo, que proibia aos senhores castigarem seus escra-
vos aps as 20 horas, no inverno, e 21 horas, no vero, para no incomodar a vizinhana com os barulhos.
Logo aps, em 1850, o Dr. Joo Daniel Hillebrand, comandante da povoao de So Leopoldo, lder dos
colonos alinhados com as foras liberais, comunica ao presidente da provncia, aps o fim da Revoluo
Farroupilha, que a escravatura teve pouco aumento, constando apenas na regio 229 escravos.
9
Segundo depoimento de Von Hoffman (1934 apud Tramontini, 2000, p. 1), retirado do livro Nach
Brasilien und zurck in die Heimat, de 1878, no trecho em que afirma que os negros eram bem tratados
pelos alemes, que podiam no seu tempo livre vender doces, gua ou bananas nas ruas. Tinham tambm
o direito a um baile de negros de vez em quando. E, aos domingos, se viam muitas escravas passeando
to bem arrumadas que nem pareciam s-lo, com vestidos de seda, colares de prola, brincos, cabelos
repartidos e arrumados e sombrinhas. Acrescentando que boa parte dos negros falava o dialeto alemo
da famlia onde trabalhava.
Um fenmeno que no singular, uma vez que encontra ressonncia em outros

estudos sobre a travessia realizada pela mulher negra at o emprego domstico
ao longo do sculo XX (Lima Ribeiro, 1943; Pinto, 2012; Saffioti, 1978).
As marcas do poder escravocrata e patriarcal revelam-se, no caso de V
Nair, em certo apagamento da violncia que presidiu a sua vida de trabalho
na regio dos Sinos. Foram poucos os momentos em que V Nair explicitou a
dura experincia vivida pelas mulheres de sua famlia entre as famlias alems
de Novo Hamburgo.
Dava mais ou menos, o ponto mais ou menos onde tem aquele negcio de comer
frios, passava a ponte, do lado esquerdo tem um xis, onde fica cheio de carro,
tem o colgio Pio XII, tem o Pica-Pau. Ento naquele rio a gente vinha lavar
roupa. A me lavava, ns j ajudvamos. Tirava a roupa que era pra quarar, era
tudo grama, atirava pra cima, ns j ia estendendo no quadro. Ns j estend-
amos o que era pra torcer ela atirava pra cima, o arroio l no fundo. Quando a
gente tinha uma folguinha, a gente pegava o anzol, uma varinha, botava o anzol,
ali se lavava roupa, ali se pescava, ali se fritava e comia. A me torcia roupa,
tinha assim uns tijolos e minha me levava umas latas para ferver a roupa, na-
quele tempo se fervia a roupa, atirava tudo pra cima, e ela l, no fundo, lavando
e atirando o que era pra quarar, o que era pra ferver, o que era pra estender. E ns
fizemos aquele trabalho l em cima, n. E quando a gente tinha uma folguinha a
gente ia e pescava ali. A gente pescava lambari.
No momento de atribuir a sua competncia nos afazeres domsticos, tais

como limpar a casa, cozinhar, lavar e passar roupa, etc. constante a refern-
cia de V Nair sua atuao como domstica associada formao obtida
junto sua patroa. Raros foram os momentos em que ela atribuiu suas compe-
tncias no exerccio dos ofcios do trabalho domstico como parte do legado
de trabalho de sua me:
E ento a minha me, na poca, ela comeou a ser e era, j veio de l dos pri-
meiros donos dela n, ela j veio sabendo cozinhar, sabendo lavar, sabendo fazer
tudo. E assim ela comeou a trabalhar para criar a negradinha toda. Era uma
famlia grande a da me. Eram uns 10 filhos. E a fomos morar ali numa casa.
Ficava ali naquele tringulo que tem no bairro Rio Branco, depois da Padaria
Brasil. Tem um tringulo de motorista, ali era a nossa casa. A primeira casa bem
no meio da alemoada toda [risos]. E no tinha diferena porque ns falvamos
tudo alemo. A a gente foi morar ali. Ela lavava roupa, ela passava roupa, era
cozinheira, era arrumadeira, ela era lavadeira de roupa no arroio. Lavava roupas
para os colgios. Antigamente, o So Jac tinha criana hospedada, como se

dizia, internos, l no colgio So Jac. Esta gurizada interna vinha de todo lugar,
eram internados ali. Era a minha me que lavava as roupas. Ento vinha tudo em
saquinhos. E ns j ajudvamos a me a trazer roupa pra lavar aqui neste arroio
onde vo mexer agora, vai passar ali o negcio do Trensurb. Ento ali na ponte.
Ali a gente lavava roupa. gua limpinha. Ali se lavava roupa o dia todo, n.
Logo, importante ressaltar que a compreenso dos processos de ex-

plorao da mo de obra das populaes negras no mercado de trabalho da
sociedade brasileira no se situa, simplesmente, no sistema escravocrata, mas
acompanha a transio do trabalho escravo para o trabalho livre. Nas palavras
de V Nair, essa transio aparece associada a novas formas de arranjo de
sua mo de obra no interior da organizao do mundo do trabalho em Novo
Hamburgo e s alteraes nos estilos de vida das famlias alems:
Mas eu passei uma poca de racismo muito grande. Interessante foi quando eu fui
trabalhar. Eu estava com 6 anos. Eu fui trabalhar no Alvcio Klaser, Foi o maior
industrialista de Novo Hamburgo. Na poca, eram trs irmos, a eu fui trabalhar
ali, de bab. Comecei a trabalhar ali. Ns morvamos do outro lado da rua e eles
na esquina da mesma rua. Era mais ou menos meia quadra que a me morava
da casa do Alvcio. E, naquele tempo, a sogra do Alvcio fazia po pra Novo
Hamburgo. Fazia po pra uma imensidade de gente, a sogra do Alvcio Klaser.
Da mesma forma, fica evidente que a passagem do trabalho escravo para

o livre e assalariado incorpora as bases racistas da antiga ordem patriarcal da
sociedade brasileira, atravs da construo de narrativas sobre a inferioridade
do negro para justificar a sua excluso do mercado de trabalho (Azevedo,
1985). Uma condio visvel na forma como aparece no relato de V Nair o
ordenamento das lembranas de sua vida de trabalho em Novo Hamburgo,
antes de sua ocupao de benzedeira no interior das famlias locais.
Foi assim, uma vida muito gozada a nossa. E depois foi assim, ficamos muito
tempo conhecidos, Novo Hamburgo era os Lara pra tudo, pra tudo, pra tudo era
os Lara n. A gente ficou conhecida, conhecidssima. Dar de mamar, a minha
me deu de mamar. Trs eu ainda lembro, ela deu de mamar pra trs prefeitos
de Novo Hamburgo. Ela deu mama pro Koch, tem outro, ela deu mama pra cada
alemozinho que nascia, que a me tinha um negrinho junto, tudo mamou na
me. Sei que naquele tempo as mes brancas no tinham leite, no ganhavam
leite, sei l.
Interessante perceber que, na poca, a passagem de Sade, me de V

Nair, da condio de escrava de estimao para a de ama de leite e de em-
pregada domstica, assalariada, dedicada criao dos filhos das elites lo-
cais, confrontava claramente o prprio cdigo de posturas vigente em fins
do sculo XIX, em Novo Hamburgo. Tal cdigo de posturas fortemente
influenciado pela propagao do eugenismo na sociedade brasileira orien-
tava as famlias no sentido de abandonar os antigos hbitos de uma sociedade
patriarcal e escravocrata que conformavam o trabalho dos criados de servir e
das amas de leite. Alm disso, segundo as prticas da medicina, as famlias
eram aconselhadas a no manterem em suas casas, sob o mesmo teto, as es-
cravas domsticas e a no deixarem a essas os cuidados das amas de leite, em
especial, a amamentao de seus filhos. No entanto, a lista de nomes citados
por V Nair extensa e precisa:
Ento tem muito alemo que mamou na minha me, junto com cada negrinho
que ela tinha. Tinha os Scherer, tinha o Armando Koch que foi prefeito, um
Adams mamou na minha me. Tinha mais um que era meio brasileiro. Mas a
maioria naquela poca a me tinha um filho, sempre tinha um alemozinho jun-
to. E tinha um alemozinho que era o Scherer, o Scherer ficou to agarrado com
a me que quando ela colocava meu irmozinho pra mamar junto com ele, ele
empurrava o negrinho. A me passava um trabalho na hora que botava o Scherer
com um dos meus irmos que era uma barbaridade.
Portanto, ao nos determos na vida cotidiana das populaes negras no

interior das famlias alems, percebemos que o cdigo de posturas de Novo
Hamburgo no era seguido risca, uma vez que ele previa que todo indivduo
que quisesse exercer o trabalho dos criados de servir e das amas de leite deve-
ria inscrever-se no Livro de Registros da Secretaria da Polcia, atestando ser
a pessoa abonada e livre, estando sujeita, em caso contrrio, a pena de multa
ou priso.10
10
Conforme os relatos apresentados por Giacomini (1988, p. 22): Como amigo dos nossos patrcios e
interessado na paz das famlias da nossa terra, no devemos deixar de aconselhar-lhes que substituam,
ou ao menos que diminuam o nmero desses muitos inimigos que se nutrem em nosso seio. Criados
livres, morigerados e bons, como os que podemos encontrar entre as famlias alems que emigram para
as nossas praias, so os que ora nos convm para, no s resguardarmos do perigo que nos est eminente,
como tambm nos fora da influncia danosa que sobre ns tem produzido os escravos.
No caso de V Nair, fica evidente que sua entrada no mercado de traba-

lho livre como domstica, no interior das famlias das classes mais abonadas
e brancas da cidade, foi diferenciada em relao trajetria social de sua me,
Sade, e de sua av.
Eu nasci em Hamburgo Velho, vim parar aqui. [] Depois do Alvcio Klaser,

que eu fiquei seis anos, [] a me foi convidada a trabalhar em uma chcara
em Porto Alegre, chcara dos no lembro o nome. Sei que esta chcara era l
onde passa o rio, Pedras Brancas, no, era Tristeza. Ali tinha uma chcara de um
senhor que agora no me lembro do nome, e ali a me foi morar. Ns fomos jun-
tos, ns ramos quatro negrinhos, eu, uma sobrinha, outro sobrinho e mais uma
sobrinha. A me tava criando trs netos e eu junto. E a fomos pra l. Mal ns
estvamos l, uma semana ou duas, a minha tia de Porto Alegre, tios por parte de
pai moravam tudo em POA. Eles arrumaram servio pra mim, e neste servio eu
fui pra casa do senhor Raul Bitencourt. Esse doutor Raul Bitencourt, ele era m-
dico do hospcio So Pedro. Ele era deputado estadual, e eu fiquei na casa deles,
daquela idade em diante. Eu fui at pro Rio de Janeiro com esta gente.[] Eu
sou de 1918. Foi a Revoluo de 30 acho. E com aquilo o meu patro Raul teve
que ir para o Rio. Chegou l, mandou chamar a famlia com os dois filhos, eu
era a bab dos dois filhos. A senhora nem imagina, a vida que eu tinha com esta
famlia no Rio de Janeiro. E a minha me disse, vocs levem esta negrinha e me
tragam ela de volta, no me deixem esta negrinha por l. E fizeram. Me cuidaram
direitinho. Eu fui ama-seca, e eles podre de rico. Ali tinha lavadeira, passadeira,
cozinheira, tinha arrumadeira, empregada pra tudo. No precisei mais do ban-
quinho. Andava toda engomadinha, de topinho, rendinha, vinha tudo prontinho
pra mim. Ns acordvamos de manh, se arrumava e bum pra rua.
Podemos pensar que a trajetria dessas geraes de mulheres negras

diferenciada em relao a de outras mulheres de sua comunidade de origem
em razo do domnio que tinham do dialeto alemo, que permitia maior di-
logo com suas patroas e com suas proles. Em especial, a etnobiografia de V
Nair nos apresenta o domnio do dialeto alemo como elemento estrutural da
insero das mulheres de sua famlia, pela linhagem de sua av escrava, ao
longo de geraes, como agregados das famlias tradicionais do Vale do Sinos.
Nas palavras de V Nair:
Novo Hamburgo, naquele tempo, era Onde a me foi morar chamava-se

Mistura. Da ponte pra l era Mistura, o nome que deram assim. E ali era tudo
quase s alemo. E ns fomos de muda pra ali, no meio daquela alemoada toda.
[] Mas a minha me j falava alemo. Ns j falvamos alemo. Depois que

a me casou com pai, todos ns falvamos alemo. E a fomos morar ali. Ento
aquela gente dali, reparava, olhava.[] A minha me foi a nica que se tornou
conhecidssima dentro de Novo Hamburgo, de preta, era minha me. Ela fazia
todo este servio, ela cozinhava pra fora, ela cozinhava nos Kerb, ela cozinhava
nas festas dos alemes tudo. Era casamento era tudo. Ela foi dos Mosmman, ela
foi cozinheira dos velhos Mosmman. Dali em diante a me fazia todos os batiza-
dos, as festas de batizado, de comunho. Ela fez a festa de todos os Mosmman.
Agora faz uma ideia, era uns cinco ou seis, ainda tem a os das construtoras, tem
aquele que tem a Macosan. Isto tudo como filho da me. So todos assim, se
tem como filhos.
Entretanto, ainda que diferenciada, nas palavras de V Nair permanece a

referncia situao de discriminao racial vivida de forma similar a outras
tantas mulheres negras no Brasil (Barros, 1985):
Ali na casa do Alvcio tinha que fazer mamadeira pras crianas, tinha que lavar
roupinha, tinha que passar. Tudo isso eu fazia. Mas eu no tinha assim tempo
pra nada. At mesmo pra estudar, porque o colgio tambm era na mesma rua.
Essa rua que passa atrs da Cavasotto, que s vai pra cima, ali na Padaria Brasil.
Ento lavar loua, tudo isto, eu j tava ali com meus 8 [anos] e at ento a gente
passava, fazia tudo o que tinha que fazer l embaixo e a subia. Tinha uns de-
grauzinhos pra subir [].
Diante dos processos de discriminao vividos na relao entre empre-

gadas e patres, a expectativa era que a passagem da condio de escrava de
estimao para a de empregada domstica se configurasse na possibilidade de
encontrar bons patres, ou seja, que se lhe fizessem concesses e a tratassem
como pessoa.
[] o Alvcio chegava em casa tava eu fazendo mamadeira ou passando roupa,

fazendo servicinho, n. [] Ele disse: Mas esta criana, isto uma criana. Eu
vou fazer um banquinho pra ela andar com este banquinho. A ele fez um ban-
quinho pra mim poder passar roupa, pra mim poder ir pro tanque lavar roupa.
Eu tinha um banquinho de dois ps, mas era p firme. Uma tbua em cima desta
alturinha pra mim carregar aonde eu ia. Pro tanque eu carregava o banquinho,
pra poder lavar roupa eu levava o banquinho, pra poder passar roupa eu levava
o banquinho, levava o banquinho e fazendo as mamadeiras e as crianas eu
carregava []. Aqui, eu sou um pouco torta de carregar eles enganchando assim
[mostra a cintura] [].
Ao pensarmos as relaes de trabalho que uniam as geraes de mulhe-

res da famlia de V Nair ao percurso de inmeras famlias alems, perten-
centes aristocracia local, percebemos a condio de agregada que ela veio a
ocupar na estrutura familiar das suas patroas, nos moldes descritos por Jos de
Souza Martins (1979) em seus estudos:
Como ns morvamos perto, e eu empregadinha na casa do Alvcio, eu saa de

manh cedo de casa, passava na velha sogra, a velha sogra fazia po pra fora. Ali
tinha umas 20, 30, 40 latinhas de po. Era tudo como hoje, tem as garrafinhas de
azeite, as latinhas de azeite. Ento era um forno enorme, mas os fornos estavam
em cima de uma mesa, numa prateleira, e ela botava dentro das latinhas banha
pra passar nas forminhas pra untar po. [] Imagina, eu saa dali de casa, pas-
sava na casa da velha, passava azeite naquelas latinhas tudo, e j atravessava a
rua pra ir cuidar dos filhos do Alvcio que eram netinhos dela. Imagina, 6, 7, 8
anos, n. E a fazia tudo aquilo tudo e ia pra casa do Alvcio.
A presena do cativeiro na passagem de escrava de estimao a de empregada

domstica: guisa de concluso
Um aspecto visvel no relato etnogrfico de V Nair diz respeito s for-
mas das trocas sociais que ela estabelecia com seus patres, regidas basica-
mente na aceitao e reconhecimento da autoridade dos valores tico-morais
caractersticos da antiga sociedade patriarcal e escravocrata.
Sei l. Dava tempo pra tudo. A ns morvamos atrs da igreja. Tinha uma casi-
nha pequeninha, uma maloquinha, que depois de casada eu fui pra ali, fui morar
ali atrs da igreja, onde hoje tem aquelas butiques da Magda. Ali onde aquelas
lojas era a casa da minha me. E a minha me trabalhava para os Becker. Ns
e os Becker moramos ali onde hoje tem as lojas. [] Que histria que eu estou
contando para vocs. T comeando a me recordar. A os Becker foram venden-
do onde est as lojas hoje. A Magda como filha pra mim e eu como me pra ela.
[] Ali eu casei. Ali que eu fui morar. Sabe que ficamos muitos anos ali. Pois .
Era eu, a me, um irmo meu, o Chimia, o maior motorista de Novo Hamburgo.
Ficou trabalhando no Joo Hennemann. Foi o primeiro que ensinou as mulheres

brancas. Ficou Chimia por causa daquela alemoada toda. Dali eu sa casada.
Sob esse aspecto, o local de residncia estrategicamente prximo ao lo-

cal de moradia das famlias nas quais ela trabalhava, desde a tenra idade, vai
se perpetuar ao longo de toda a sua vida como domstica, acompanhando por
geraes e geraes os seus descendentes. Uma forma dos seus patres permi-
tirem a essas mulheres, seus filhos e maridos a produo direta dos meios de
vida necessrios reproduo da sua fora de trabalho.
Ali onde o restaurante foi onde me empreguei na casa do Hennemann. []

A eu fui passando de um irmo para o outro dos Hennemann. [] Ali tinha
gmeos. Ali eu fiquei muito tempo. Quando os gmeos vieram, eu j estava l
h tempo. Eu fiquei 27 anos na casa do Joo Hennemann. [] Sei l se dizer
que passei trabalho. [] Vi os filhos dele crescer, casar. O ltimo que eu vi foi
o da Marta que casou com o filho do Klaser.
Para a V Nair, em sua condio de empregada domstica, a autoridade

dos patres brancos relacionava-se ao nvel educacional, econmico e social
que lhes auferia um poder irreal, forte o suficiente para interferir na sua priva-
cidade e intimidade:
E a ento a gente morava naquela rua. Ns, o Alvcio Klaser A professora

tambm era daquela rua. E a ento, de tarde, eu ia pro colgio. Pensa que eu
ficava uma hora inteira? Os alemezinhos tudo na mesma rua []. A professora
tinha que me largar pra eu ir brincar com eles, podia estudar? De maneira ne-
nhuma. Ela me largava pra eu ir brincar com as crianas, fechava a porta e eu
ficava brincando na rua. Olha, no estudei nada, nem sei que livro que eu fiz, sei
l. Acho que s o primeiro livro. Tabuada a gente lia, escrever, isto a eu aprendi
muito pouco no colgio, porque as crianas no me deixavam.
Nesses termos, o trabalho livre na condio de agregado das famlias

alems, que era o caso de V Nair e de sua me Sade, diferia do trabalho es-
cravo exercido por sua me e av na medida em que se baseava na separao
do trabalhador de sua fora de trabalho e nela se fundava a sujeio ao capital
personificado pela propriedade fundiria, aqui no caso das famlias alems
(Souza Martins, 1979, p. 12).
Fui pra casa do Klaser, mas viva, mas eu fiquei pouco tempo. A quem me
pegou foi o Joo Hennemann. Ali onde o edifcio da Livraria Flama, era a casa
do Joo Hennemann. Aquele edifcio todo, at o outro edifcio, aquela era a casa
do Joo Hennemann. A eu fui pra ali empregada. Ali eu j fazia outros servi-
os. Foi o primeiro dono da Ford. Joo Wendelino Hennemann. Hoje, o Flvio
ainda t casado com uma filha do Arnoldo Hennemann, que era filho do Joo
Wendelino Hennemann, dono da Ford. A eu fui passando de um irmo para o
outro dos Hennemann.
Ir passando, ser pega expresses recorrentes de V Nair para falar

de sua relao de trabalho no interior de uma mesma famlia comunicam
a forma como o agregado circulava entre as geraes de uma mesma fam-
lia, numa sujeio das mulheres negras ao personificado nas aristocracias de
origem alem em Novo Hamburgo, lembrando o que Jos de Souza Martins
(1979, p. 15) aponta para a presena do passado de trabalho escravo na sua
condio de trabalho livre. As repercusses disso aparecem na forma como
V Nair agrupa seletivamente os rastros de suas memrias como escrava de
estimao sua condio de mulher negra liberta, concluindo: eu passei
tudo isto a, mas eu tinha boas lembranas da minha infncia, porque no fundo
eu era bem tratada.
Contrastando com a dimenso do trabalho livremente vendido no mer-
cado, as lembranas de V Nair nos sugerem uma vida de cativeiro (Souza
Martins, 1979), uma vez que ao longo de seus 94 anos sua vida esteve de certa
forma aprisionada ao monoplio das vontades das famlias abastadas do Vale
do Sinos, seguindo uma linhagem de vida dedicada aos outros que foi inaugu-
rada por sua av e me no interior da comunidade alem de Novo Hamburgo.
O reconhecimento da condio sociolgica de cativeiro, entretanto, no
reduz a complexidade dos jogos da memria que acompanham a narrativa
biogrfica de V Nair. No espao fantstico da memria, o tempo presente,
associado ao mundo do trabalho livre no se apresenta em oposio ao tempo
passado, quase sempre relacionado ao mundo da escravido. Sob a tica da
consolidao de uma identidade narrativa, V Nair no apresenta uma oposi-
o irreconcilivel entre as formas de vida dos alemes e a dos negros em Novo
Hamburgo. Ao contrrio, a afiliao da famlia de origem de V Nair cultura
germnica, o domnio do dialeto alemo transmitido de gerao a gerao em
sua famlia, o lugar de residncia prximo s famlias brancas da aristocracia
local se entrelaam dramaticamente com as lembranas da violncia fsica, do

abuso e da explorao sofridas por essas geraes de mulheres negras.
Acompanhar, portanto, as transformaes do mundo do trabalho na re-
gio do Vale do Sinos pelo vis da memria de trs geraes de mulheres
negras nos permite pensar o mundo alemo como uma unidade simblica plu-
ral, cultural e etnicamente multideterminada. Trazendo tona a organicidade
das camadas de durao que configuram o fenmeno temporal da memria
coletiva negra na regio em detrimento de uma viso absoluta ou exclusiva do
mundo do branco, o do colono alemo. Um fenmeno que no seria possvel
caso no nos detivssemos na riqueza dos laos atravs dos quais V Nair,
a personagem dessa histria, tece, no plano da intratemporalidade (Ricoeur,
1994) e nas diferentes passagens de seu excurso etnobiogrfico, o tempo his-
trico da colonizao alem no Vale do Sinos e o tempo vivido por ela, sua
av e sua me ao longo desse processo.
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Recebido em: 31/08/2012

Aprovado em: 17/01/2013

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Horizontes Antropolgicos

Margarete Fagundes Nunes, Magna Lima Magalhes e Ana Luiza

Documento acessvel online em: http://horizontes.revues.org/400

TRABALHO NEGRO, MEMRIA NEGRA NO VALE DO SINOS (RS):

Margarete Fagundes Nunes

Ana Luiza Carvalho da Rocha

Resumo: A partir da restaurao da narrativa etnobiogrfica de V Nair, 94 anos,

Palavras-chave: memria, narrativa etnobiogrfica, negros, trabalho.

Abstract: Throughout the restorations of the V Nair, 94 years old, ethno-biografi-

Keywords: blacks, ethno-biografical narrative, labour, memory.

Remontando os fragmentos das imagens do trabalho das mulheres negras na

No comeo era apenas o relato da iniciao no ofcio de benzedeira.

Afastando-nos, assim, da nossa proposta original de registro audiovisu-

Por outro lado, atravs das lembranas da passagem da infncia vida

Ao agrupar seletivamente fragmentos de suas memrias como escrava

As lembranas das situaes de constante discriminao tnico-racial

, tinha o bairro frica, no Guarani, mas ns nos conhecamos s de festa, baile,

s no centro e eu tava no meio. [] Nos momentos de festa a gente era unido. A

Momentos de celebrao, quando a negrada nas palavras de V Nair

O nosso 13 era igual ao Kerb. E era respeitado. Todos os patres liberavam as

No caso especfico do relato etnobiogrfico3 de V Nair, a integrao da

e netas mulatas ou pardas) no decorre da simples valorao negativa dos

evidente, portanto, que a referncia das rememoraes do mundo do

Para se compreender a fora simblica que subjaz no relato de V Nair

origem relacionado s formas de violncia que compuseram a organizao do

identidade tnica no Vale do Sinos, por oposio ao trabalho escravo da cultu-

Segundo Tramontini (1997), no se pode refletir sobre o trabalho livre

livre, pobre e estrangeira, considerando-se sua grande capacidade de organi-

Restaurando imagens da escravido nas origens da moderna cultura germnica

as diferenas entre sociedades patriarcais e escravocratas em outros pases

Em particular, aparece o emprego da mo de obra escrava nas mais diver-

Os vestgios do mundo escravo na insero da mulher negra no mercado de

Um fenmeno que no singular, uma vez que encontra ressonncia em outros

No momento de atribuir a sua competncia nos afazeres domsticos, tais

para os colgios. Antigamente, o So Jac tinha criana hospedada, como se

Logo, importante ressaltar que a compreenso dos processos de ex-

Da mesma forma, fica evidente que a passagem do trabalho escravo para

Interessante perceber que, na poca, a passagem de Sade, me de V

Portanto, ao nos determos na vida cotidiana das populaes negras no

No caso de V Nair, fica evidente que sua entrada no mercado de traba-

Eu nasci em Hamburgo Velho, vim parar aqui. [] Depois do Alvcio Klaser,

Podemos pensar que a trajetria dessas geraes de mulheres negras

Novo Hamburgo, naquele tempo, era Onde a me foi morar chamava-se

[] Mas a minha me j falava alemo. Ns j falvamos alemo. Depois que

Entretanto, ainda que diferenciada, nas palavras de V Nair permanece a

Diante dos processos de discriminao vividos na relao entre empre-

[] o Alvcio chegava em casa tava eu fazendo mamadeira ou passando roupa,

Ao pensarmos as relaes de trabalho que uniam as geraes de mulhe-

Como ns morvamos perto, e eu empregadinha na casa do Alvcio, eu saa de

A presena do cativeiro na passagem de escrava de estimao a de empregada

Ficou trabalhando no Joo Hennemann. Foi o primeiro que ensinou as mulheres

Sob esse aspecto, o local de residncia estrategicamente prximo ao lo-

Ali onde o restaurante foi onde me empreguei na casa do Hennemann. []

Para a V Nair, em sua condio de empregada domstica, a autoridade

E a ento a gente morava naquela rua. Ns, o Alvcio Klaser A professora

Nesses termos, o trabalho livre na condio de agregado das famlias

Ir passando, ser pega expresses recorrentes de V Nair para falar

local se entrelaam dramaticamente com as lembranas da violncia fsica, do

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