LIVRO A RESPEITO DAS VIRTUDES E DOS VCIOS PARA O CONDE

GUIDO: UMA PROPOSTA DE EDUCAO MORAL A UM

GOVERNANTE DO SCULO IX

RIBEIRO, Priscila Sibim de Oliveira UEM

priscilasibim@hotmail.com

Eixo Temtico: Histria da Educao

Agncia Financiadora: No contou com financiamento

Resumo

Alcuno de York (~730 - 804) mestre auxiliador de Carlos Magno (768 814) apresentou na
maioria de seus escritos uma preocupao com a formao de governantes. A obra intitulada
Livro a respeito das virtudes e dos vcios para o conde Guido considerado um espelho de
prncipe da poca, na qual Alcuno prope-se a educar um conde com base nos princpios
morais defendidos principalmente pela f crist. O objetivo deste artigo analisar a
importncia deste escrito na constituio de uma sociedade justa almejada por Carlos Magno
e correspondida tambm por Alcuno que se preocupava com a formao do homem e tinha
interesse em transmitir conhecimentos teis aos governantes, a fim de que estes seguissem a
f crist e desempenhassem suas funes com base em princpios que certamente
assegurariam o bem comum.

Palavras-chave: Educao moral. Governante. Cristianismo. Sociedade.

Introduo

O anseio de organizar e desenvolver a sociedade medieval est expresso no carter

educativo das obras escritas, nas quais encontramos propostas pedaggicas pertinentes a cada
um dos momentos vivenciados pelos mestres da poca. As propostas eram direcionadas a
pblicos especficos, que, na maioria das vezes, eram lderes, governantes, ou religiosos.

Uma das caractersticas mais evidentes dos autores medievais que eles no
escreviam seus livros para um pblico annimo e desconhecido, mas tambm
dirigidos a pessoas ou comunidades determinadas, com um propsito concreto e
propondo a soluo dos problemas reais que haviam sido esboados em momentos
anteriores embora logo cpias desses escritos fossem enviadas a grande parte dos
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centros culturais da Europa, com o conhecimento e a satisfao do autor (RIVAS,

p,92 traduo nossa).1

Essas obras baseavam-se em duas vertentes do conhecimento: a antiga e, sobretudo, a

crist. o que pretendemos caracterizar nas obras de Alcuno.
Alcuno de York foi capaz de analisar a sociedade em que estava inserido e, mediante
o seu trabalho no palcio, buscava atender no s aos interesses diretos de Carlos Magno,
como tambm aos de outros lderes que solicitavam suas orientaes. Isto evidencia o seu
compromisso em compartilhar seu conhecimento com aqueles que tinham nas mos o poder
sobre outros. Por ser um cristo, sentia o dever de auxiliar o prximo. Nas palavras de Rivas:

Alcuno considera um dever de caridade, ao qual o obriga sua posio na Igreja, o

aconselhar, no somente a seus discpulos ou achegados, mas tambm a todas aquelas
pessoas que ocupam a um posto de comando como o Imperador, arcebispos ou
abades. Alcuno toma certa responsabilidade sobre o cumprimento dos preceitos
cristos e consequentemente da salvao eterna dos seus amigos (RIVAS, 2004, p. 92.
Traduo nossa).2

O contato que Alcuno estabeleceu com diversos lderes, ora aconselhando ora
ensinando, fez dele um mestre poltico que se preocupava em atender as diversas solicitaes
dos governantes a fim de beneficiar a prpria sociedade. Os conselhos eram especficos para
cada lder, mas todas as orientaes buscavam estimul-los a orientar suas vidas nos moldes
cristos.

(...) Alcuno de York, alm de desempenhar tarefas relacionadas com a cultura e

educao do Imprio Carolngio, foi um funcionrio poltico de destaque. Seu
epistolrio testemunha a nutrida correspondncia que trocava com diversos expoentes

1
(...) una de las caractersticas ms salientes de los autores medievales es que no escriban sus libros para un
pblico annimo y desconocido sino dirigidos a personas o comunidades determinadas, con un propsito
concreto y proponiendo la solucin a problema reales que haban sido planteados con anterioridad, aunque luego
copia de esos escritos seran enviadas a gran parte de los centros culturales de Europa, con el conocimiento y
complacencia del autor. (RIVAS, 2004, p. 91-92)
2
Alcuino considera un deber de caridad, al cual lo obliga su posicin en la Iglesia, el aconsejar, no solamente a
sus discpulos o allegados, sino tambin a todas aquellas personas que ocupan un puesto de mando como el
emperador, arzobispos o abades. Alcuino toma cierta responsabilidad acerca del cumplimiento de los preceptos
cristianos y, consecuentemente, de la salvacin eterna de sus amigos (RIVAS, 2004, p. 92-93).
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do governo, foram estes, parte do governo imperial ou no. Depois da vitria de

Carlos Magno sobre os avaros em 796, Alcuino instruiu o rei e a Mangefredo,
tesoureiro do palcio, sobre o modo de dirigir a converso deste povo ao cristianismo.
[...] Aconselha tambm aos filhos do Imperador: a Pepino, rei da Itlia, o repreende a
fim de que deixe seus costumes licenciosos; escreve um livro de conselhos a Luis, rei
da Aquitnia; e aconselha a Carlos sobre diversos temas. Os soberanos anglo-saxes,
que no faziam parte do reino, so tambm destinatrios dos conselhos sobre suas
obrigaes: Aeterredo, Osvaldo e Eardulfo, reis da Nortumbria; Offa, Egfrido e
Ceonulfo, reis de Mercia e o duque Osberto. Escreve a um chefe franco e sua esposa
sobre o amor conjugal e a Mangenario, conde de Sens, sobre as suas
responsabilidades como governante (RIVAS, p. 90, Traduo nossa). 3

Como vimos acima, Alcuno escreveu continuamente a lderes, governantes e filhos

destes. Seus conselhos auxiliavam estes indivduos a desenvolver um melhor governo. Isto
evidencia a contribuio significativa do mestre para com a organizao do Imprio
Carolngio.

Organizao poltica e educao moral: conceitos que se complementaram no Ocidente

Carolngio do sculo IX.

Uma das cartas de Alcuno destinada a um dos funcionrios de Carlos Magno que
possua um cargo de liderana considerada por Rivas como um espelho de prncipe. O
Livro a respeito das virtudes e dos vcios para o conde Guido caracteriza-se como uma
espcie de manual de comportamento cristo, cujo objetivo era orientar o destinatrio a
desenvolver as virtudes e evitar os vcios para que a funo ocupada fosse exercida com xito.
Virtude e vcio. Dois termos antagnicos, porm repletos de significado, mereceram
destaque neste documento escrito por Alcuno. Seu anseio era transformar Guido, lder de
uma das provncias do reino franco4, em um governante virtuoso.

3
(...) AlcuIno de York, adems de desempear tareas relacionados con la cultura y la educacin del imperio
carolingio, fue un destacado funcionario poltico. Su epistolario testimonia la nutrida correspondencia que
intercambiaba con diversos exponentes del gobierno, fueran estos parte del gobierno imperial o no. Luego de la
victoria de Carlomagno sobre los varos n 796, Alcuino instruye al rey y a Mangefredo, tesorero del Palacio
acerca del modo de manejar la conversin de este pueblo al cristianismo. [] Aconseja tambin a los hijos del
imperador: a Pepino, rey de Italia, lo reprende a fin de que deje sus costumbres licenciosas, escribe un libro de
consejos a Luis, rey de Aquitania; y aconseja a Carlos sobre diversos temas. Los soberanos anglosajones, que no
formaban parte del reino, son tambin destinatarios de consejos acerca de sus obligaciones: Aetelredo, Osvaldo y
Eardulfo, reyes de nortumbria; Offa, Egfrido y Ceonulfo, reyes de Mercia, y el duque Osberto. Escribe a un jefe
franco y su esposa acerca del amor conyugal y a Mangenario, conde de Sens, sobre sus responsabilidades como
gobernante. (RIVAS, 2004, p. 90-91
4
Guido era denominado de margrave, ou seja, era um chefe da Bretanha, uma das provncias que faziam
fronteira com o Imprio franco, encarregado do comando das tropas e da administrao da justia (RIVAS,
2004).
 4142

A palavra virtude entendida como uma disposio firme e constante de praticar o

bem. Quando o indivduo escolhe este comportamento e no outro, ele faz uso da razo. O
uso da razo, por sua vez, foi analisado sob mltiplas teorias, inclusive luz da filosofia
antiga e do cristianismo. Alcuno se baseava na sabedoria antiga, utilizando escritos de
importantes filsofos, porque os julgava importantes tambm para sua poca.
Para compreendermos a concepo filosfica que norteou a escrita deste documento
poltico e ao mesmo tempo religioso, importante entender como Alcuno entendia os
significados dos termos virtude e vcio.
Alcuno, antes de ensinar ao governante os deveres necessrios sua funo, pretendia
formar e desenvolver o homem em trs direes diferentes, porm complementares entre si,
ou seja, a moral, a espiritual e a intelectual.
O Livro a respeito das virtudes e dos vcios para o conde Guido, como j foi
mencionado, considerado como um espelho de prncipe. No perodo medieval, esses
textos geralmente eram escritos por homens religiosos, com o objetivo de aconselhar, orientar
os governantes a viver uma vida crist de acordo com as Sagradas escrituras, de forma a
cristianizarem tambm os seus sditos. Sobre o assunto, Rivas afirma:

Os bispos, abades e religiosos, conscientes de serem depositrios da sabedoria da

Igreja e, portanto, os nicos capazes de cristianizar os lderes a fim de que estes
cristianizem os seus sditos, comeam a escrever pequenos tratados de carter moral
dirigidos a estes prncipes. Trata-se de espcies de manuais onde esto resumidos
os deveres de um governante cristo a fim de que possa dirigir seu povo com justia e
ser merecedores deste modo do reino eterno (RIVAS, 2004 p. 87. Traduo nossa). 5

A obra mencionada, portanto, pretendia formar o destinatrio numa perspectiva moral,

a fim de que este soubesse governar primeiramente seus prprios impulsos, para, ento,
habilitar-se a governar os sditos.
O livro composto por uma epstola dedicatria, seguida de vinte e seis captulos a
respeito das diversas virtudes e vcios. Seguem-se ainda nove captulos sobre os vcios
capitais e as virtudes cardinais; o ltimo captulo o eplogo da obra. Segundo Rivas (2004),
5
Los obispos, abades y religiosos, conscientes de ser depositarios de la sabidura de la Iglesia y, por tanto, los
nicos capaces de cristianizar a los lderes a fin de que estos cristianicen a sus sbditos, comienzan a escribir
pequeos tratados de tipo moral dirigido a estos prncipes. Se trata de especies de manuales en los que estn
compendiados los deberes propios de un gobernante cristiano a fin de dirigir a su pueblo con justicia y ser
acreedores de ese modo del reino eterno. (RIVAS, 2004, p. 87)
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o primeiro grupo de captulos apresenta um estilo homiltico e os demais so descritivos e

factuais. Destacaremos, no decorrer da anlise, as sees que julgamos mais importantes para
a formao do governante.
Segundo Alcuno, para cada vcio h uma virtude que o combate. Em razo dessa
informao, organizamos a anlise de forma a contemplar os termos antagnicos, e, assim,
evitar as repeties que contm o documento.
Alcuno, no primeiro captulo, adverte o leitor sobre a necessidade de buscar a
verdadeira sabedoria, que consiste em honrar a Deus em todos os seus mandamentos. Esta
sabedoria adquirida pela leitura e estudo das Sagradas Escrituras, uma vez que a bblia deve
ser considerada como um (...) espelho no qual podemos refletir e conhecer se nossa vida
est adequada aos seus ensinos (RIVAS, 2004 p. 100. Traduo nossa)6
Em seguida, Alcuno destaca a importncia das trs virtudes teologais: f, esperana e
caridade. Mencionadas pelo apstolo Paulo em uma de suas cartas aos Corntios7, estas trs
virtudes so consideradas filhas da Sabedoria, motivo pelo qual sua discusso vem logo
aps o captulo a ela dedicado 8.
Outra virtude abordada ao longo do tratado a paz. Alcuno adverte para a
necessidade de se ter paz consigo mesmo, para que assim seja possvel a unio e o bom
relacionamento com o prximo. Diversas passagens bblicas so utilizadas para enfatizar a
necessidade e os benefcios desta virtude9, a qual s seria alcanada se o indivduo obedecesse

6
(...) espejo en el cual podamos reflejarnos y conocer si nuestra vida se adecua a sus enseanzas. (RIVAS,
2004 p. 100)
7
Agora, pois, permanecem a f, a esperana e a caridade, estes trs, mas o maior destes a caridade (I
Corntios 13,13).

8
Mais de um sculo depois da escrita do Livro a respeito das virtudes e dos vcios para Conde Guido (802
804) estas trs virtudes so retomadas por uma monja, Rosvita de Gandersheim (935) em uma pea de teatro
medieval. Sobre o enredo Lauand comenta: a histria de Santa Sabedoria (Santa Sofia) e de suas trs filhas
chamadas F (Pstis, em grego), Esperana (Elps) e Caridade (gape), que so denunciadas por Antoco ao
Imperador Adriano, acusadas de praticar a religio crist. As meninas (de doze, dez e oito anos, respectivamente)
so interrogadas e, pela persistncia na f, so sucessivamente martirizadas Por fim, Cristo atende s preces da
me e leva-a tambm para o Cu. Essa histria no foi inventada por Rosvita; ela simplesmente adaptou para o
teatro, algo que j existia de h muito. Alis, no sc. X, celebrava-se liturgicamente a festa das Santas Sabedoria,
F, Esperana e Caridade. O mais famoso relato do martrio dessas santas - festa do dia 1 de agosto - procede do
clebre contemporneo de Rosvita, Simeo Metafraste, que "une sorte d'abb Migne de l'poque (sc. X)" .
Quanto ao problema da existncia histrica das quatro santas, Mario Girardi faz notar a sua ausncia nos
calendrios e martirolgios mais antigos, o que, junto com outras razes, "dificilmente deixa de levar
concluso de estarmos diante de uma personificao da Sabedoria divina e das trs virtudes teologais".
(LAUAND, 1986, p. 34)

9
Salmos 118, 103; Joo 14, 27; Mateus 5, 9 e Zacarias 8, 19
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a Deus. Libertando-o das acusaes de sua prpria conscincia, a paz produziria a harmonia
entre Deus, indivduo e sociedade.
A paz foi uma das virtudes que, naquele contexto social, mereceram a ateno de
Carlos Magno, o rei soberano do reino franco. Ele dedicou a capitular Admonitio para
enfatizar o dever que o rei tem diante de Deus, de fazer reinar a paz e a concrdia. Em suas
palavras:

Sob o perptuo reinado de N. S. Jesus Cristo, eu, Carlos, por graa e misericdia de
Deus , rei regente do reino dos francos, devoto da santa Igreja e seu humilde servidor,
envio, no Cristo Senhor, a todas as ordens votadas piedade eclesistica e aos
dignatrios do poder secular a saudao de perptua paz e felicidade
(ADMONITIO..., apud VITORETTI, 2004, p. 105).

Para o cristianismo, a paz uma virtude necessria vida; a partir dela que advm
todos os elementos necessrios sociedade temporal, como a organizao, a harmonia e
consequentemente a felicidade. Para que isto se efetivasse em seu Imprio cristo, Carlos
Magno e os lderes das provncias de seu imprio deveriam considerar em suas aes o
cuidado com o bem pblico, com a ordem pblica e principalmente com a paz pblica
(FAVIER, 2004, p. 304).
Para a obteno da paz social, necessrio o desenvolvimento de outras virtudes,
como a misericrdia e a indulgncia. A primeira o perdo que se deve ofertar quando outros
agem com injustia. Quando o indivduo perdoa seu prximo, ele se torna merecedor da
misericrdia de Deus, como encontramos na Bblia: Felizes os misericordiosos, porque eles
alcanaro misericrdia (BBLIA, N.T. Mateus 5,7). Alm do sentido espiritual, Alcuno
tambm evidencia a necessidade desta virtude nas decises polticas:

No juiz deve existir misericrdia e justia, porque uma sem a outra no pode ser bom.
Pois se existir somente a misericrdia, daria segurana para pecar. E se s aparecer
lei, empulsaria o nimo do delinqente ao desespero (ALCUNO, 2004, p. 113.
Traduo nossa). 10

10
En el juez debe existir misericordia y justicia, porque con una y sin la otra no puede ser bueno. Pues si
existiera solamente la misericordia, dara seguridad para pecar. Y si slo apareciera la ley, empujara el animo
del delincuente a la desesperacin () (ALCUNO, 2004, p. 113)
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Provavelmente, essa nfase na necessidade da misericrdia e justia deve-se

finalidade de educar Guido na virtude da prudncia. Segundo Alcuno, o governante deve ter
equilbrio em suas decises para no ser injusto com aquele que est sendo acusado e,
consequentemente, com Deus, nem adverso lei, que assegura a ordem social. Esta passagem
importante, porque enfatiza a necessidade de os governantes agirem com ponderao.
Agir com ponderao, por sua vez, exige outra virtude: a pacincia. Ele recomenda
que Guido se valha dela em todos os aspectos de sua vida, principalmente diante das
tribulaes, das tentaes e das injrias, uma vez que o conselho divino dar glrias a Deus
nestes momentos. Esta atitude enfatizada em um trecho da carta de Paulo aos Romanos:
(...) a tribulao produz a pacincia, e a pacincia a experincia, e a experincia a esperana
(BBLIA, N.T. Romanos 5, 13). O governante que desenvolver esta virtude ser seguro em
suas decises e dificilmente se abalar com momentos adversos.
A virtude da pacincia, no entanto, s ser alcanada se o vcio da ira for vencido. Ao
discorrer sobre a ira, Alcuno baseia-se nas citaes das escrituras para fundamentar o seu
conselho11. Alguns filsofos, ao discutirem sobre a natureza da alma, afirmaram que o
comportamento irascvel corresponde a uma das trs partes que a compem12. Em sua obra, A
respeito da natureza da alma Alcuno tambm recupera esta discusso:

As bestas e os animais possuem duas destas partes em comum conosco, a

concupiscvel e a irascvel. Somente o homem entre os seres mortais possui a fora da
razo, que sobressai na sabedoria e excede na inteligncia. Mas a razo, que a
caracterstica da mente, deve governar estas duas, ou seja, a concupiscncia e a ira
(ALCUNO, 2004, p. 160. Traduo nossa)13.

de uma perspectiva crist que ele enfatiza o abandono deste vcio, ou seja, como a
natureza humana pecadora, o homem estaria condenado pelos vcios, se no fosse pela graa
redentora de Deus na pessoa de Seu Filho. Porm, esta redeno est diretamente ligada ao

11
Efsios 4,31; Tiago 1,20; Provrbios 15:1, 18, 18:24, 27:4; Salmos 4, 5; Romanos 12,21 e Eclesiastes 7, 9
(RIVAS, 2004, p. 132 notas 178, 179, 180, 181, 182, 183, 187, 188, 189).
12
Plato foi o autor desta diviso quando discutiu o dualismo filosfico - religioso entre alma e corpo. Para ele a
alma se compe de trs partes: concupiscvel, racional e irascvel. Esta discusso evidenciada em sua obra
intitulada Fdon.
13
Las bestias y los animales poseen dos de estas partes en comn con nosotros, la concupiscible y la irascible.
Slo el hombre entre los seres mortales posee la fuerza de la razn, sobresale en sabidura y excede en
inteligencia. Pero la razn, que es caracterstica de la mente, debe gobernar a estas dos, es decir, a la
concupiscencia y a la ira (ALCUNO, 2004, p. 160).
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livre arbtrio. necessrio escolher, governar as paixes e, assim, receber o que o

cristianismo denomina de graa, que nada mais que o poder divino para tal ao.
Alcuno considera Guido como Homem perfeito e um juzo incorruptvel
(ALCUNO, 2004 p. 91. Traduo nossa)14. Este lder buscava aprender a viver de forma
crist, mas era fato que ainda no tinha alcanado seu objetivo. No entanto, seu mestre o
enaltecia por ele utilizar sua razo e livre arbtrio, por escolher uma vida conforme os
ensinamentos cristos. No processo de mudana de atitudes o querer torna-se o primeiro
passo.
A soberba considerada por Alcuno como o pior vcio, porque, segundo ele, este
seria o incio de todos os pecados15. A humildade, virtude que combate este mal, torna o
indivduo agradvel aos olhos de Deus16. A humildade promove o desenvolvimento de outras
virtudes, como a compuno, a confisso e a penitncia. Segundo os preceitos da Igreja, o
indivduo que observasse estas virtudes seria um bom candidato a herdar a vida eterna.
Naquele contexto social, evitar a soberba e praticar a humildade certamente seria uma
forma de promover a aceitao do indivduo por aqueles que estivessem ao seu redor. Este era
um fator importante nas relaes entre os lderes e seus sditos. O mestre tambm reprova o
vcio de buscar o louvor humano. Para ele, as boas obras devem ser realizadas para Deus e
no com o intuito de receber fama. Isto remete a uma reflexo importante: o rei ou governante
cristo no deveria buscar os louvores dos seus sditos, mas somente a aprovao de Deus.
Posteriormente aos captulos em que adverte sobre a necessidade do temor a Deus, o
mestre chama ateno para a prtica de uma virtude que certamente era contrria aos
costumes da aristocracia medieval17: o jejum. Esta prtica, juntamente com a orao,
aproxima o homem de Deus e o impede de pecar. A abstinncia consome o corpo, mas
robustece o corao; debilita a carne, mas fortifica a alma (ALCUNO, p. 123. Traduo

14
Hombre perfecto y un juez incorruptible (ALCUNO, 2004 p. 91)
15
Alcuno fez esta afirmao explicando da seguinte forma: A soberba pior que qualquer vcio porque
frequentemente se realizam atos bons e o homem se orgulha de suas boas obras, e desse modo perde pela altivez
o que possua pela caridade. O ltimo de todos os vcios a soberba porque uma vez que o homem alcana as
virtudes comea a engrandecer-se delas (ALCUNO, 2004, p. 131 traduo nossa).
(...) la soberbia es peor que cualquier vicio porque frecuentemente se realizan actos buenos y el hombre se
ensoberbece de sus buenas obras, y de ese modo pierde por la soberbia lo que posea por la caridad. El ltimo de
todos los vicios es la soberbia porque una vez que el hombre alcanza las virtudes comienza a ensoberbecerse de
ellas. (ALCUNO, 2004, p. 131).
16
E o que a si mesmo se exaltar ser humilhado; e o que a si mesmo se humilhar ser exaltado (MATEUS, 23,
12)
17
Segundo Favier, A aristocracia forma um grupo social coerente, de onde emergem aqueles aos quais cabiam
as oportunidades de fortuna, que so as funes pblicas, como as dos condes, duques e bispos. Em suma, aquilo
a que chamam honras (FAVIER, 2004, p. 86)
 4147

nossa)18. Isto nos faz concluir que a Igreja estava preocupada em manter no s a sade fsica,
mas tambm a sade espiritual dos indivduos, pois, sem a primeira, a razo poderia no
exercer suas funes como deveria.
Contrria a esta virtude, tem-se a gula, que afeta diretamente a sade do corpo.
Alcuno afirma que esta atitude causa A instabilidade da mente, a ebriedade, a luxria;
porque do ventre satisfeitos nasce a luxria do corpo (ALCUNO, 2004, p. 136. Traduo
nossa)19. Estas menes gula e ao jejum mereceram lugar na lista de conselhos por
motivos convenientes poca. Vejamos, por meio das palavras de Favier, algumas
informaes a respeito da alimentao de Carlos Magno:

Ele tem um comportamento bastante adequado mesa, preferindo aos grandes

banquetes os jantares com pouca gente, onde se conversa, toca-se msica e se recitam
poemas. (...) Nesse jantar, que se faz a pelo meio da tarde, servem-lhe cinco pratos,
um dos quais caa assada no espeto. Para encerrar, ele come frutas. Isso significa
dizer que, ainda que observe escrupulosamente os jejuns prescritos pela Igreja, eles
no agradam esse grande amante da comida. Mas bebe com uma sobriedade
imposta tambm aos que o rodeiam que contrasta fortemente com os hbitos da
aristocracia. Carlos se cuida. (2004, p. 138).

A aristocracia tinha o hbito de beber e se fartar em grandes banquetes; por isso o

sbio conselho destinado aos governantes. Carlos Magno esforava-se em cumpri-lo e esta
deveria tambm ser a postura de Guido. A boa alimentao tambm poderia ser uma alegoria
do alimento espiritual. Nas palavras de Alcuno:

Abstm-se corretamente das comidas quem jejua tambm dos maus atos e das
ambies deste mundo. melhor alimentar o esprito, que viver para sempre, com o
alimento da santa predicao e com alimento da palavra de Deus, que fartar o ventre
com a mortfera carne e o po terreal nos voluptuosos banquetes (ALCUNO, 2004, p.
123. Traduo nossa)20.

18
La abstinencia consume al cuerpo pero robustece al corazn; debilita la carne, pero fortifica el alma
(ALCUNO, p. 123)
19
La inestabilidad de la mente, la ebriedad, la lujuria; porque del vientre satisfecho nace la lujuria del cuerpo
(ALCUNO, 2004. p. 136).
20
Se abstienen correctamente de las comidas quien ayuna tambin de los malos actos y de las ambiciones del
mundo. Es mejor alimentar el espritu, que vivir para siempre, con el alimento de la santa predicacin y con el
alimento de la palabra de Dios, que hartar el vientre con la mortfera carne y el pan terrenal en los voluptuosos
festines. (ALCUNO, 2004, p. 123)
 4148

O mestre procura informar ao conde sobre a importncia da temperana no que diz

respeito ingesto do alimento necessrio ao corpo fsico, alm de aconselhar sobre os
perigos de se alimentar dos vcios. Para Alcuno, o melhor alimento eram os espirituais,
pois uniam o humano com o Divino.
Com relao aos julgamentos, h detalhes importantes a serem observados quanto
postura do governante. Primeiramente, Alcuno adverte sobre a necessidade de se evitar a
fraude, pois, do contrrio, a justia no encontraria lugar no reino. A fraude gera a avareza e
esta, por sua vez, gera a injustia. Alm disso, pondera que ilusrio vender a alma por
dinheiro, pois o indivduo que comete esta falta no considerado justo perante Deus. Para
justificar a importncia de evitar a fraude, Alcuno utiliza uma citao bblica do Evangelho
de So Mateus Pois que aproveita o homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?
(BBLIA, N.T. Mateus 16, 26).
Depois ele escreve sobre o dever de nunca levantar falsos testemunhos e, por fim,
ressalta que os governantes devem escolher criteriosamente os seus juzes: Nenhum
governante deve nomear juzes incapazes ou desonestos porque o incapaz desconhece a
justia por sua preguia e o desonesto a modifica por sua ambio (ALCUNO, 2004, p. 128.
Traduo nossa). 21
Para vencer as disposies de nimo para praticar coisas censurveis no que diz
respeito aos julgamentos, necessria outra virtude: a fora. Esta, segundo Plato, a
conservao das leis a despeito da dor, do temor, do desejo e do prazer. Definio, a nosso
ver, significativamente completa, mas que ganhou um sentido cristianizado ao ser discutido
por Alcuno.
Estas admoestaes revelam seu desejo de auxiliar na constituio de uma sociedade
justa, que nada mais do que considerar o prximo da mesma maneira que se considera a si
mesmo. O governante deveria zelar pelos interesses da sociedade como se fossem os seus e,
desta forma, garantir uma sociedade organizada e zelosa com os interesses comuns.
Embora Alcuno seja de um momento histrico distinto do de Plato, possvel
encontrar uma proximidade no sentido social de justia adotado pelos dois, o que prova mais
uma vez que os conflitos humanos independem de pocas. Nas sbias palavras de Plato:

21
Ningn gobernante debe nombrar jueces incapaces o desonesto, porque el incapaz desconoce a la justicia por
su pereza y el desonesto la cambia por su ambicin (ALCUNO, 2004, p. 128.).
 4149

(...). Quer, pois a justia que o homem, depois de haver bem disposto todas as coisas
internas, depois de se haver tornado senhor e amigo de si mesmo, de haver
estabelecido a ordem e correspondncia destas trs partes com perfeita consonncia
entre si, como entre os tres tons extremos da harmonia a oitava, a baixa e a quinta e os
outros tons intermdios, se existirem; de as haver unido e ligado umas s outras de
sorte que deste conjuncto resulte um tom bem ordenado e harmnico; quer digo, que
somente ento comece o homem a agir, seja que applique suas actividades
acquisio das riquezas ou aos cuidados do corpo, na vida privada como nos negcios
pblicos; que em todas estas circumstancias chame justo e honesto ao que nelle
produz e mantm esta bella ordem e chame prudncia sciencia que produz aces de
tal natureza; que ao contrario, chame injustia aco que nelle destroe esta ordem, e
ignorncia opinio que a tal aco preside. (PLATO, s/d, p. 173)

A citao acima revela que o indivduo, antes de ocupar funes pblicas, deve ter
domnio sobre si mesmo. Alcuno, por sua vez, incentivar o governante a submeter seus
vcios e paixes, uma vez que a f crist assimilada pelo livre arbtrio proporcionaria o
fortalecimento das virtudes
Por fim, em um dos captulos conclusivos, Alcuno retoma as quatro virtudes cardeais
discutidas por Plato, Plotino e Santo Agostinho e as reformula numa perspectiva teocntrica:

A prudncia a cincia das coisas divinas e humanas, na medida em que tem sido
dado ao homem, e a ela lhe compete compreender do que se deve cuidar, e o que se
deve fazer, e isto que se l no Salmo: Aparta-te do mal e faa o bem.
A justia a nobreza de nimo que d a cada dignidade o que lhe prprio. Desta
maneira se d o culto divindade e o direito humanidade, e o juzo justo, e se
conserva a equidade de toda a vida. A fortaleza a grande pacincia e longanimidade
da alma, a perseverana nas boas obras e a vitria contra todo o tipo de vcios. A
temperana a medida da vida, a fim de que o homem no ame ou odeie com
excesso, mas tambm que modere com diligncia todas as mudanas da vida
(ALCUNO, 2004, p. 140. Traduo nossa)22.

O Livro a respeito das virtudes e dos vcios para o conde Guido , com certeza, mais
que um manual de conselhos a respeito de vcios e virtudes. possvel verificar no

22
La prudencia es la ciencia de las cosas divinas y humanas, en la medida en que ha sido dada al hombre, y a
ella le compete comprender de qu debe cuidarse y qu debe hacer, y esto lo que se lee en el salmo: Aprtate
del mal y haz el bien. La justicia es la nobleza de nimo que da a cada dignidad lo que le es propio. De esta
manera se da el culto a la divinidad y el derecho a la humanidad, y el juicio justo, y se conserva la equidad de
toda vida. La fortaleza es gran paciencia y longanimidad del alma, la perseverancia en las buenas obras y la
victoria contra todo tipo de vicios. La templanza es la medida de la vida, a fin de que el hombre no ame u odie
con exceso, sino que modere con diligencia todas los cambios de la vida (ALCUNO, 2004, p. 140).
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documento o valor e a considerao que os homens atribuam ao mestre e aos seus conselhos.
Nele tambm esto contidos diversos valores que, embora sejam medievais, so buscados
tambm pela sociedade contempornea no que diz respeito aos governantes.

Consideraes finais.

A obra de Alcuno Libro acerca de las virtudes y los vcios ao conde Guido, teve a
inteno de auxiliar o seu destinatrio ao governo de si mesmo, para que desta forma pudesse
desenvolver as virtudes e evitar os vcios. Consideramos que o manual medieval era
essencialmente religioso, o que no condiz com a realidade da poca do autor. No entanto,
importante atentarmos aos aspectos educativos da religio no perodo medieval que
contriburam diretamente, como j mencionamos, com a organizao da sociedade por meio
da educao moral de seus indivduos.
A anlise desta obra nos traz uma importante e significativa reflexo: se um
governante no for capaz de dominar seus prprios instintos e inclinaes, luz da filosofia,
ser incapaz de governar a outrem. por isso que Alcuno em suas obras apresenta a tica e a
moral como virtudes fundamentais nas aes dos dirigentes, pois sero elas que garantiro
que os interesses da sociedade sejam satisfeitos.

REFERNCIAS

ALCUNO. Libro acerca de las virtudes y los vcios para el conde Guido. In: RIVAS, R.
Alcuno de York: Obras Morales. Espanha: EUNSA, 2004.

BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo: Joo Ferreira de Almeida. 43. ed. Rio de
Janeiro. Imprensa bblica Brasileira, 1980.

PLATO. A Repblica . So Paulo: cultura brasileira, s/d.

FAVIER, J. Carlos Magno. So Paulo, Estao Liberdade, 2004.

LAUAND, Luiz Jean. Educao Teatro e Matemtica Medievais; So Paulo. Perspectiva.

Editora da Universidade de So Paulo, 1986.

RIVAS, R. Alcuno de York: Obras morales. Introduo, traduo e notas. Espanha:

(EUNSA), 2004.
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VITORETTI, Regiani Aparecida. Carlos Magno e as propostas de reforma social e

educacional (final do sculo VIII e incio do sculo IX). Dissertao (Mestrado em
Educao) Universidade Estadual de Maring. Maring, 2004.