Biopoltica e produo de sade:

espao aberto
um outro humanismo?*

Luiz Fuganti1

O tema a ser examinado aqui biopoltica, produo de sade e um outro

humanismo. Quando procuramos inovar nas aes, muitas vezes no nos damos
conta de que elas podem permanecer refns de velhos preconceitos, ou pior, de
prejulgamentos subterrneos, como nossos prprios modos de vida o so. Ao se
naturalizarem pelo senso comum, mudanas nas prticas, e particularmente nas
prticas de sade, revelam-se finalmente apenas como mudanas de fachada.
Assim, podem continuar ainda a transmitir comandos implcitos velados, que se
exprimem e se traem nas capturas que colocam a vida a servio de poderes tristes.
- haveria poderes alegres? - Tudo o que decisivo jamais se passa no campo
das intenes, tampouco das boas intenes. A intencionalidade uma
mistificao de conscincia que preciso combater, sobretudo quando se fala em
nome dos poderes e saberes do bem, mesmo os que se dizem porta-vozes do
bem da vida! Talvez no se digam aqui coisas to agradveis, mas no nos
preocuparemos com o provvel desconforto, sob pena de descuidarmos do
essencial. Tentaremos, brevemente, extrair dos modos de desejar e valorar das
prticas que elegemos como urgentes e necessrias transformao do trato com
a vida humana que padece de cuidados, algumas das principais tendncias que
possam ajudar a esboar o quadro em que se compe o problema da
implementao das polticas pblicas de sade do ponto de vista da humanizao.
Um outro humanismo. O apelo para o humanismo talvez seja um convite
arriscado. Esse tom nos impe uma questo e uma ateno ainda mais urgentes:
at que ponto o cuidado mais humanizado pode, inversamente, mascarar o
destrato com relao s foras mais nobres da vida? D-se o mesmo na oposio
dos valores humano versus desumano e na relao civilizao versus
barbrie, que ope, de um lado, a civilizao cultivada na lei e na linguagem
como condio de paz, de liberdade e de progresso da humanidade, e, de outro, * Conferncia realizada
a barbrie mergulhada na tirania, com seus correlatos de violncia e de escravido no seminrio A
Humanizao do SUS em
envolvidos nos caprichos imprevisveis de um dspota que governa pelo terror e Debate, Vitria, ES, 25
pela brutalidade. Ora, o que nunca dito que foi o prprio poder violento das e 26 de junho de 2008.
1
Escola Nmade de
formaes sociais brbaras que inventou e modelou, ao mesmo tempo que o Filosofia. Rua Arruda
poder de Estado, como paradigma de organizao humana, a forma da Lei que Alvim, 112, Pinheiros,
supostamente pretenderia destituir aquele poder a lei democrtica ou positiva, So Paulo, SP, Brasil.
05.410-020
tendo, na verdade, apenas uma diferena de grau, e no de natureza, em relao fuganti@escolanomade.org

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lei desptica. Tambm no se ousa dizer que o processo civilizatrio (com seus Estados democrticos)
sim um modo regulador das relaes de sociabilidade, mas no por isso exconjurou as relaes de
violncia e de barbrie. Ao contrrio, sob a chancela de um modo violento de determinado homem
estabelecer seu poder o modo de ser de um homem previamente tiranizado por certo impulso e
banhado em relaes de poder que empunhamos a bandeira dos direitos universais do Homem.
Movido por um interesse de conservao, este homem precisa negar e/ou limitar toda a ao intensiva
de outro tipo diferencial de vida. Desqualificando, em nome do ideal da lei ou da norma, toda ao (ou
ideia) interessada e destituda de finalidade, em proveito da ao desinteressada leia-se bem-
intencionada, isto , conscientemente guiada pela utilidade passiva, pela justia, pela verdade e pela
bondade , ele investe, na realidade, valores diretamente relacionados a seu prprio interesse de
poder e ao interesse de conservao de uma comunidade que o sustenta, cujo impulso dominante
(feito de vingana e de dio contra tudo que potencialmente autnomo e livremente ativo) promove
certo humanismo, em nome do qual, na prtica, acaba por esmagar e violar as intensidades vitais e suas
multiplicidades qualitativas, foras mais sutis e mais nobres da vida.
O prprio conceito de homem se considerarmos a qualidade intrnseca aos modos de pensar, sentir
e agir dominantes, implicada nos valores universais cultivados por nossos contemporneos , numa
palavra, seu modo de desejar ou existir, concebido por Nietzsche como um modo essencialmente
reativo. Atribuir uma essncia reativa ao homem no significa confundi-lo com uma forma natural
invariante ou com uma substncia humana genrica, mas situ-lo num processo histrico que fez emergir
um modo dominante de usar as foras que o constituem, cuja qualidade de relao consigo e com o
mundo (que pe sob suspeita tudo o que singulariza e afirma a diferenciao vital) compe um tipo, uma
forma de existir que se chama Homem. Essa qualidade investe a conservao c o m o primeiro valor, a
qual se exprime nos modos de cultivar os limites do vivo. As extraes de limite determinam os usos que
fazemos da identidade, da semelhana, do ideal de verdade, da objetividade universal, da subjetividade
competente, do corpo eficiente, da norma constitutiva da responsabilidade moral etc. Contramos o
hbito de interpretar a diferena constitutiva de todo ser desejante como oposio, sujeita conciliao
ou contradio, e ento submet-mo-la mediao do julgamento que compara e que a coloca como
carecedora da ordem de um modelo finalista que a integraria a um todo, legitimador e controlador do
vivo. Poderia, ainda, esse cultivado sentido reativo da vida, dominante na atual forma-homem de ser,
esconder-se no novo apelo humanista e continuar, portanto, mediante esse apelo, a carregar consigo
todas as concesses envolvidas e mascaradas nas relaes de fora, de poder e de enfraquecimento da
vida, que continuam compondo o homem de hoje?
Nietzsche dir que o homem torna-se efetivamente reativo quando, sob o golpe de um violento
mau encontro que faz emergir o Estado brbaro, acaba por encerrar-se na camisa de fora de formaes
sociais derivadas, que secretam um credor como ideal superior (instaurao de uma referncia exterior e
superior vida) e princpio organizador de sociedades dessa espcie, segundo uma dvida de existncia
imputada a toda vida carente de ordem que a realize. Ideal credor e creditador em torno do qual se
legitima toda ordem que salva. Seja a referncia a um Deus, a um Estado, a uma lei, seja a referncia
a algo eminente ou a qualquer instncia estabelecida como transcendente natureza, o que importa
o efeito de desqualificao, de falta, de dependncia, de regulao e de obedincia imposto vida,
condenada a tornar-se funo de outro ideal, e a sustentar e desenvolver saberes e poderes nele
implcitos, pois que assim se pode conservar e partilhar das benesses do credor, mesmo que custe a
essa vida seu rebaixamento aos mais banais e ordinrios estados de existncia.
Numa palavra, o princpio de decadncia ou de produo de doena emerge com a inverso do valor
das qualidades de foras que dominam os devires constitutivos do homem, isto , quando acontece um
rebaixamento dos modos de vida no homem. As foras de conservao tornam-se dominantes em
relao s foras de criao ao mesmo tempo que a vida no s conduzida a estados vizinhos de zero,
de intensidade zero, como tambm coagida a investi-los. assim que o homem passa a valorizar mais
as foras de conservao do que as foras de criao. Torna-se ento reativo, desorientado, doente!
Evidentemente, por ser a viso de um plano existencial, essa perspectiva exprime a dimenso
essencial das modalidades de existncia. Vamos problematizar esse horizonte nessa medida e examinar
o que se entende por humanismo.

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 FUGANTI, L.

Sabemos muito bem que a desumanidade, o destrato com a vida do homem algo abominvel.

espao aberto
Ningum diria que ser desumano uma prtica a ser cultivada. Ora, uma coisa a desumanidade, o
destrato, o descuido, e outra, o inumano, que uma dimenso necessariamente constitutiva do
homem, extremamente rica e, no entanto, to pouco explorada! Se ele constitudo delas, ento
necessrio que o homem tambm as cultive, sob pena de fraudar e mutilar a si mesmo. No somos
feitos apenas de uma forma humana, nem sequer somos feitos de forma. Em ns, como em tudo, a
forma efeito do encontro de foras. Essencialmente, somos compostos de foras. H foras que
singularmente criam o modo humano de ser. Se mudssemos o modo de relacionar as foras do
homem, foras de imaginar, de lembrar, de perceber, de agir, de pensar, de acreditar, enfim, de
desejar, poderia aparecer um novo humanismo? Se as foras que inventam singularmente o modo
humano de ser se banhassem na afirmao imediata dos processos diferenciais que criam e sustentam a
vida, um modo afirmativo no modo humano de ser poderia emergir? E se se colocasse em marcha um
modo ativo e criativo, onde no haveria lugar para a falta do ponto de vista do desejo no homem?
No sabemos at que ponto o homem conhece esse desejo sem falta e sem dependncia. Se no
conhece, deveria invent-lo! Enquanto esse acontecimento no se produz nele, permanece refm de
prticas piedosas. Penso e sinto que a piedade o veneno maior. Ah, a piedade, a compaixo! Nossas
velhas conhecidas frmulas de travestir o dio sob uma frmula de amor, para melhor disfarar nossa
vontade de poder. Piedade e compaixo, constitutivas de nossa humanidade, to pouco conhecidas
como verdadeiros venenos! Por que no ousamos, no temos a coragem de encar-las realmente como
venenos? O que a vida ganha efetivamente com isso? No seria esse modo de sentir uma desistncia?
No seria a compaixo a pior forma de crueldade? No seria, ento, cada vez mais urgente desconstruir
os modos compassivos de ser em ns? No seria esse o cuidado maior para com as foras constituintes
de uma outra humanidade em ns?
As foras que singularizam o homem compem uma maneira humana de ser, mas ele tambm
atravessado por foras animais, vegetais, minerais, por foras moleculares que fazem a riqueza, a
abertura da vida. Se no as cultivarmos, j que so tanto mais desinvestidas quanto mais enfraquecida a
sociedade se torna, o estrago irremedivel em nossos pores inconscientes ser inevitvel. No entanto,
curioso constatar que, do ponto de vista das relaes de sociabilidade que tais foras colocam em
variao, simplesmente os homens no as suportam. Muitas vezes se diagnosticam como doena zonas
de experincia povoadas de elementos inauditos, desqualificando-as. Se causam estranhamento ao
homem normal, porque pem sua atual forma em variaes, cujos efeitos imprevisveis no se deixam
catalogar nem monitorar, pondo em xeque a norma do humano.
Frequentemente padecemos dessas foras. Pois as tememos! Desse modo, no aprendemos a lidar
com elas, tampouco inventamos jeitos novos de nos apropriarmos de sua fonte para fazermos delas
realidades aliadas que preencheriam nossa capacidade de existir. S assim poderiam fazer sentido como
potencializadoras de nossa diferena intensiva no processo de singularizao que se instala em ns a
partir dos encontros que fazemos com tais foras. S assim poderiam tornar-se matria de criao para
novas maneiras de sentir, de agir e de pensar. Na medida mesma da limitao de nossa capacidade de
existir, nos apressamos em exercer piedosamente uma espcie de reduo de danos em relao s
perturbaes que atravessam as zonas desconhecidas do humano e em promover um cuidado
excessivamente apressado, isto , destrat-las! Pois aqui haveria um destratamento, um desumanismo
em relao s foras no humanas do homem.
Outra coisa, complementar e paralela a essa maneira depreciativa de se relacionar com o estranho,
seria servirmo-nos de uma viso e de um gosto humanistas para dizer: toda vida merece cuidado, toda
vida merece bom trato. Novamente camos numa arapuca: a arapuca da universalidade dos valores.
como se cuidar fosse um verbo que participasse incondicionalmente do bem universal, que gozasse da
universalidade dos valores mais caros ao homem. Temos ainda outros valores que nos so especialmente
caros expressos em verbos como: integralizar, atender, acessar, humanizar. Um verbo exprime
uma ao e a ao tem no s um sentido, ela tem um motor ! Esse motor qualifica o valor desse
sentido. O que nos move quando queremos cuidar?
Dar sade a todos, dar acesso a todos? Democratizar o acesso sade? Valores universais, todos tm
direito a isso e a aquilo. Habituamo-nos a achar que os valores universais do homem so

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inquestionveis, portanto, a v-los como soluo. Mas investir em valores universais sintomtico. O
valor universal uma maneira de falsificar a realidade. Em nome dos valores universais cometeram-se as
piores atrocidades. Nunca Bush diria que agiu em nome de parcialidades malignas, nem mesmo Hitler o
disse. Sabemos que h um apelo universalizante justificador das prticas e pensamentos mais torpes
a nomes como os de Deus, do bem, da lei, e como os da vida, da diferena, da multiplicidade, da
democracia, do humanismo, ou mais cinicamente, apelo a ideais como os de Nietzsche, Espinosa,
Deleuze, Guattari, Foucault... Portanto, no fazemos nada de bom, nobre, afirmativo, real e necessrio
enquanto fazemos ou pensamos algo em nome de. A linguagem no neutra e, muito menos, o
pensamento feito de valores universais.
O que nos move na vontade de produzir cuidado? Nenhum poder raros membros da esquerda
atentam para isso deseja excluir absolutamente. S exclui quando no tem opo. O poder opera
incluindo. S o poder mais tosco, caricato, deseja excluir. Todo poder oscila, alguns se travestem mais,
se tornam mais refinados, e inteligentemente criam polticas de incluso; esta prtica certamente algo
extremamente interessante para um poder que quer crescer. E algum poder no quer crescer? E ns,
queremos tambm incluir? Mas incluir o que, em que e para qu? Quem em ns quer ser includo e
includo em qu? O que acontece com a perspectiva de autonomia dessa vida ao ser includa?
Toda poltica que se destina sade, a dar sade, a atender a um modo de vida de um paciente - e,
no entanto, no investe em condies que tornam tal paciente mdico de si mesmo, nem investe e
sustenta em seu horizonte futuro uma vontade de, no limite, desaparecer, se tornar desnecessria -
jamais rompe com a piedade, com as velhas formas de poder. Segundo Foucault, o poder pastoral busca
sempre cuidar de cada ovelhinha do rebanho para que ela permanea em estado de demanda de uma
instncia que no lhe pertence. A ovelha precisa do pastor, precisa da referncia. Existiria um rebanho
humano? Seria o que chamamos de povo? Seria um tal povo que precisaria do SUS, da sade, do
ministrio, do governo?
Sim, muito interessante, muito necessrio. A vida anda numa condio muito complicada.
Evidentemente, sempre que se tem a ocasio, a oportunidade, o desejo de investir numa qualificao
da vida, isso pode fazer bem para a vida em geral, para a sociedade... Ora, justamente o que
questionamos a existncia de uma vida em geral. Ento a questo torna-se mais sutil: que vida
cultivamos ao investir numa tal qualificao? A vida qualificada ativamente j em ns? Se no, se no
fazemos a lio de casa, como levar sade para outro? O que sade? No h sade numa vida
dependente! Toda vida dependente essencialmente doente.
No h essncia do mal, nem essncia da doena, mas um modo enfraquecedor que pode ser
cultivado, que se compadece na impotncia fazendo o poder crescer, inclusive o poder dos humanistas
e seus direitos, dos moralistas e sua lei, dos racionalistas e sua verdade, dos idealistas e seu bem, dos
juzes e sua justia compensatria. H vrias formas de poder. H o poder bom? No precisaramos
distinguir antes entre poder e potncia? Todo poder no pressupe a impotncia? A biopoltica, uma
espcie de comando da vida, no implicaria uma diferena necessria queles que realmente se
preocupam com a dimenso tica? Uma tica alm do cdigo, como potncia de existir? No haveria
um biopoder radicalmente diferente de uma biopotncia? No deveramos apreender o que comanda
na vida? Em qual vida? Cultivamos a vida reativa em ns? Queremos dar sade vida reativa?
Queremos dar sade e vida longa vontade que se nega ao negar, que se arrasta e prolifera modos
tristes de existir? Queremos que esse homem produzido essencialmente em sua forma reativa se
conserve? No em nome disso que se fala em investir nos valores universais do homem? O homem
tem direito, mas quem no homem tem direito? Quem em ns tem direito? a nossa vida covarde,
fraca, doente que tem direito ao cuidado? O cuidado no seria prioritariamente fazer com que a vida se
torne potente, forte, criativa, inventiva, ativa, que goze realmente, produza o gozo alegre como
consumo de intensidades livres sem as quais no haveria transmutao do desejo nem sade em ato? O
homem chegou a uma condio tal que no acredita mais nisso? Acredita que a existncia
essencialmente faltosa, sinnimo de imperfeio ou que a dor e o sofrimento no tm nenhum sentido
alegre de ser? Desistiu de si mesmo? Fomos piedosamente modernos com nosso modo moderno de
ser, no sculo XX? Continuaremos piedosos ps-modernos neste sculo XXI, que se desenha como
sculo da incluso, do pertencimento, do empoderamento, da pr-atividade? Ou j sentimos a urgncia

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 FUGANTI, L.

necessria de ultrapassarmos de fato a piedade que se traveste em mil cores? Atrs de toda piedade

espao aberto
no se esconde o amor pela fraqueza? E no amor pela fraqueza no se esconde um dio e uma secreta
inveja vida realmente potente e autnoma? Atrs do amor pela fraqueza no se esconde uma vontade
de poder? Quem em ns ama o que o u quem no outro? Quem em ns solidrio com
o que o u quem no outro? Essas questes so essenciais, pois os valores universais e as palavras
genricas so maneiras de falsificar a realidade.
No se trata de dizer viva a diferena! Isso no bastaria. Tampouco contentar-se com um tolerar a
diferena. Mas para que isso serviria? No filme Dog Ville, um filsofo utilitarista ensina sua comunidade
tacanha a tolerar a mulher estrangeira, por trazer uma diferena que, em vez de arruin-los, poderia
lhes servir. A diferena assim tolerada tornada til, meio de poder. Mas a estrangeira era mesmo
diferente? Diferente, em sua piedade pelos desvalidos, da arrogncia tirnica de seu pai ou dos modos
mais explcitos de poder? Quando falamos da diferena, compreendemos realmente qual a natureza
da prpria diferena? Como gostamos de confundi-la com a identidade de um indivduo, de um grupo,
de um movimento, de uma minoria, at de um povo! Mas diferena e identidade jamais coincidem!
Toleramos a diferena ou realmente gostamos da diferena? Algo em ns goza com a diferena,
investe ativamente, se alegra ao diferenciar na vida? Fazemos disso um modo de vida? No
basta dizer viva a diferena, viva a multiplicidade. preciso viv-las, criar esse modo de viver por
intermdio at das coisas mais simples, mais banalizadas. Se no temos o horizonte da autonomia, no
moral, mas tica, uma autonomia real, potente, em que a vida se torne novamente capaz de criar as
prprias condies de existncia, se no cuidamos assim da vida, nos tornamos instrumento de
expanso de um novo tipo de biopoder, talvez mais srdido, hipcrita e inconfessvel em suas razes
do que aquele que combatemos. Um poder normatizador cuja justia enquadra a diferena real entre a
falta e o excesso, entre a violncia e a deficincia, para submet-la ao padro da mdia. Mas como o
domnio de um metro padro no seria o domnio daquilo que h de mais medocre na vida humana?
Eis a aliana desastrosa para o futuro da humanidade: a de um poder cuja justia se alimenta da vida
tornada fraca com a vida tornada fraca que, sem esse poder, sucumbiria. Poder e vidas fracas unidos
numa santa aliana, num s poder de contgio das paixes tristes e de continuidade da morte em vida
ou dos modos microfascistas de ser. A esse pacto para combater os supostos excessos da diferena
chamam justia!
A primeira instituio da violncia a prpria justia. A justia atual, fundada justamente no
humanismo, nos valores universais do homem, como se subtrairia a sua prpria mentira constitutiva, ao
seu alimento mais venenoso, a vingana? No seria a justia uma mquina de garantia dos modos mais
reativos de viver? No estaria ela ento a servio do mais baixo grau passional, promovendo modos de
vida os mais servis at hoje atingidos pelo homem? o que assistimos quando ela sistematicamente
projeta limites e introjeta normas. Contrados na demanda contnua de sobrevivencia dos nveis mais
humildes do humano, temperados na impotncia da vida fraca, ela arremessa-os arrogantemente contra
os modos ativos e intensivos de viver. Jogar a vida contra a vida, eis o seu jogo. Inocular a discrdia, a
desconfiana! Injetar a contradio no corao do desejo!
Sempre cuidamos melhor quando tratamos as foras reais de frente, sem mediao, quando no
buscamos subterfgios ou intermedirios. A presena de mediao autorizada testemunha a
desqualificao de nossa capacidade de produzir escolha e afirmar diferenas. O apelo a juzes que
tomam para si a funo de atribuir ou destituir valor a algo ou a algum, entrega o incomparvel da vida
comparao pela mdia - mediocridade estatstica -, mutila, desqualifica e rotula o que singular por
essncia sob a tutela de um modelo artificial, universalizante s por contingncia. Modelo secretado por
um motor, motivo vil tornado significante por um modo de desejar dominante de uma poca, que se
exprime nesse horizonte significante, supostamente neutro como valor porque separado e equidistante
daquilo que pe em jogo. Para recobrar uma postura ativa que nos torne dignos do que nos acontece e
ainda mais livres e fortes por aquilo que nos acontece, sem precisar julgar o acontecimento pelo que
lhe falta, fundamental espreitar nas fronteiras das relaes aquilo que se abre e acolhe foras ainda
inauditas. Foras insuspeitadas e disponveis, que temos e que sempre estiveram a a nossa espera com
seus perigosos sins, nos fazendo sinais e convites, mas que tambm sempre acabavam silenciadas pelos
nossos to badalados princpios de identidade e de realidade, que temerosamente delas nos protegiam.

COMUNICAO SADE EDUCAO v.13, supl.1, p.667-79, 2009 671

 BIOPOLTICA E PRODUO DE SADE: UM OUTRO...

Foras desconhecidas das conscincias de senso comum. E temos muitas. No precisamos agir
piedosamente contemplando a fraqueza nem demandar cuidados diante do que no se pode conservar
sem rebaixar a vida. Para que tamanho sacrifcio, na empresa da conservao, de tudo o que precisa da
tristeza para viver? Nietzsche, na mais nobre interpretao frente decadncia da existncia, nos
provoca dizendo que aquilo que pode ser destrudo, merece s-lo. Podemos nos relacionar com aquilo
que no pode ser destrudo? Podemos conquistar essa capacidade, essa grande sade? Isso um
cuidado com a produo de eternidade na existncia! Somos capazes disso? Talvez. E, no entanto,
torna-se cada vez mais necessrio e urgente que sejamos!
Na medida em que deixamos que as foras de conservao nos dominem, inevitvel que nosso
modo de pensar se torne dialtico e piedoso. Nietzsche diagnostica, no corao da dialtica moderna, o
falseamento de todo pensamento afirmativo, do movimento diferencial do corpo, da atividade criadora
do desejo, da matria intensiva das foras e o consequente esmagamento das diferenas. V na
dialtica a ideologia prpria do ressentimento. A dialtica valoriza, igualmente, a afirmao e a negao,
o que j um grande erro, mas no sem covardemente tornar a negao dominante para op-la ao
acontecimento imediato da diferenciao criativa da vida. Ela transforma toda diferena em oposio.
Sem essa distoro desqualificadora nenhum sistema de mediao do julgamento resistiria. No h
oposio entre foras ativas e foras reativas, entre as foras de criao e as foras de conservao,
exceto sob o domnio do modo reativo de viver. H uma dominncia! O que deve ser dominante em
ns? uma questo de primeira ordem, condio da nobreza e da sade dos modos de existir.
Deixamos que as foras de conservao sejam dominantes. E ento que investimos a dialtica como
um grande pathos que faz naufragar o pensamento no mar da contradio e da conciliao. Torna-o
refm de uma moral legitimadora e reparadora. quando o limite - mera funo reativa - tornado
princpio de desejo, isto , quando o desejo se reduz a um esforo de conservao, que o pensamento
acaba projetando o limite daquela sobre a fora de criao, fazendo desta uma oposio virtual,
instaurando a condio de dicotomizao da vida. Ento, o pensamento elege a excluso como operador
privilegiado de seleo prtica. Mas na realidade o que h so sempre coexistncias, coordenaes,
nunca oposies. H, no limite, sempre uma valorao, aquela de um ponto de vista do que a vida
pode suportar ou se tornar, pelas condies que ela cria ou que lhe so impostas, mas que
sempre necessariamente a preenchem.
A ideia de que a existncia necessariamente carente oculta-se onde as foras de conservao so
dominantes. No h vida separada daquilo que pode na existncia, que seja capaz, enquanto tal, de
apreender a perfeio da prpria existncia. Mesmo e sobretudo quando reduzida a um preenchimento
com afetos reativos ou passionais, sejam paixes tristes e seus sofrimento que adoecem, dor por falta,
sejam paixes alegres, pelo prazer que engrandece, prazer por enchimento. So estes afetos que
simultaneamente preenchem e separam o desejo ou a potncia da capacidade ativa de existir. Tornar-se
capaz de extrair, do imediato de cada acontecimento da existncia, uma razo necessria, um ato cuja
perspectiva potencializa essencialmente a vida aprendiz em variao continua, conquistar a tica sob a
qual, como j ensinava Spinoza, a realidade da existncia idntica perfeio. No somente nas
melhores, mas tambm nas piores relaes h um ponto de vista sob o qual a realidade
necessariamente perfeita. Esse ponto de vista aquele gerado no seio de um ser comum. Um plano
comum de imanncia - causa de si e razo de todo encontro, causa imanente e condio necessria de
tudo o que podemos chamar de real. Para Spinoza, o ser comum necessrio em qualquer relao,
inclusive naquelas que trazem o mal, a doena, a tirania, o colonialismo, a morte. Mesmo em uma
relao em que me torno pior, at a h algo de necessariamente comum. Um meio comum extremo,
acontecimento de todo acontecimento, sem o qual no haveria nem relao nem encontro. No comum
naquilo que pode me fazer mal ou me fazer adoecer, mas por meio de um ser comum que toco e sou
tocado, que afeto e sou afetado, de bom ou de mau jeito, enfim, que posso me tornar cmplice.
O verdadeiro problema do homem est em um modo de viver que o torna cmplice daquilo que
supostamente ele combate ou quer se libertar, cmplice do poder que o captura. Desconstruir a
cumplicidade em ns essencial. A psicanlise, por muito tempo, confundiu culpa de existncia com
cumplicidade nos modos de existncia. Chegar o dia em que a triste ladainha psicanaltica soar como
comdia. E em vez de morrermos de culpa ou de depresso, morreremos de tanto rir! Quo importante

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 FUGANTI, L.

eram todos os egos sequiosos de prazer e liberdade e suas frustraes cotidianas quando desmascarou-

espao aberto
se a cumplicidade que os transbordava! Talvez s ento entenda-se definitivamente o fator culpa e o
fator falta como fatores constitutivos do humano, mas de um humano e de um humanismo
essencialmente reativos. Nenhum desejo real ou que se tome pelo que pode realmente, sem muletas
ou tutelas, se constitui pela falta ou pela culpa. As psicanlises, e outros psys que no ultrapassam a
dicotomia cultura versus natureza; as metafsicas da estrutura que no ultrapassam a velha dicotomia
inteligncia versus instinto, disfarando seu mal-entendido sobre a natureza da memria e da
diferena em trocas simblicas que operam no seio de outra querida mania de dicotomia, ainda mais
humana e moderna: pulses versus lei; as filosofias que confundem memria com origem ou
identidade, ligando os processos de diferenciao com o esquecimento da origem e tomando o devir
como a sada, queda ou corrupo do Ser pelo tempo e pelo movimento, e muitas outras prticas e
saberes humanos acabam por inflacionar a crena no postulado comum de que o desejo s o que
porque intrinsecamente carece de objeto cuja regra extrnseca de preenchimento ou prazer est fadada
ao fracasso, frustrao, tornando o gozo impossvel. E, assim, se chafurdam num obsceno e
pornogrfico puritanismo que reza: viva a castrao que simultaneamente condena e santifica!
E quando consciente e voluntariamente se quer combater modos de dependncia, frequentemente
manifesta-se uma sutil arrogncia sob a mscara da piedade. Pratica-se, sem nenhum pudor, o seguinte
contrassenso: preciso dar autonomia a esse e a aquele, a cicrano e a beltrano, a tal ou qual setor de
uma comunidade. preciso dar autonomia ao povo! Mas autonomia no se d, nem se tutela, se
conquista! Quem em ns quer dar autonomia a um outro, e o que realmente esse que assim quer em
ns? O problema da autonomia antes, pelo contrrio, o de criar atmosferas de afirmao e, com elas,
modos ativos de relao que acabem por exconjurar e tornar suprflua qualquer instncia garantidora de
direitos ou provedora de compensaes ou reparos justiceiros. Tornar autnomo investir em modos de
se distanciar no s do Estado, seja como tirano ou como pai, mas de si mesmo, de seu espelho, das
demandas de pertencimento e autoestima promovidas por um outro em ns. Conquistar autonomia
encontrar a fonte direta, e no o patrocnio, servindo-se daquilo que nos acontece como matria e
combustvel de criao e ultrapassamento - nunca de julgamento - operando uma catlise de devires
compositores de encontros cujas condies confundam-se com as da afirmao das diferenas, dos
acontecimentos plurifocais, dos movimentos pluridimensionais. A afirmao o nico comum que no se
confunde nem com o pblico nem com o universal, muito menos com um pai universal, um ser genrico
ou um Bem final, e mais com uma espcie de placenta csmica sem tero, com um pedao da qual cada
um de ns constri sua linha de devir ou de singularizao, como complemento contrapontual, e no
como oposio ao ser comum, como ocorre ordinariamente com nossas vidas contradizendo-se em
sociedade. Ela , antes, o meio extremo de encontro de cada singularidade impessoal, de cada fora
diferencial, de cada diferena de potencial, de cada devir intenso que traz sempre do seio do comum um
ato necessariamente singularizante, o qual constitui a essncia como potncia de variar, simultaneamente
como horizonte absoluto e combustvel de toda modalidade vivente. O sim afirmativo uma conquista
da diferena - no uma falsa ddiva solidria do sim perene de um modelo superior de tutela que implica
um no aos modos ativos imanentes de viver e que, piedosamente, resgataria e salvaria da desordem e
da doena pessoas, grupos ou sociedades, na proporo de sua elevao ao puro elemento da ordem de
um Ideal sem mcula, livre de interesses e de paixes.
Este ponto nos remete diretamente ao problema do cuidado e suas modalidades. H alguma virtude
em dizer que o cuidado um valor a ser cultivado e envolve um saber e uma prtica essenciais do
ponto de vista da qualidade das relaes em sociedade. certo, ao menos, que no camos na
banalizao das polticas neoliberais com seu cntico enfadonho acerca da desnecessidade onerosa e
suprflua de muitas instituies dedicadas ao cuidado ou trato com a vida de algum modo tornada
dependente. O verdadeiro problema no est no dilema de cuidar ou no cuidar, cuidado mnimo ou
cuidado mximo, mximo de tutela estatal para um cuidado pblico e geral, mnimo de estado para um
cuidado privado e particular. O verdadeiro problema diz respeito natureza ou qualidade do cuidado.
Sob seu aspecto crtico, essa questo no remete a uma forma universal do cuidado, a ser entregue a
foras pblicas do estado ou privadas do mercado, mas a qualidade das foras que constituem essa
forma que se repete e, por efeito de repetio da qualidade da relao das foras, torna-se um

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simulacro de forma universal. Forma universal, portanto, apenas na medida que efeito, resultado de
uma composio de elementos desejantes, constitutivos de uma realidade mltipla e heterognea. A
universalidade que se d pela repetio um efeito que nos induz ou engana ou que a gente investe
por algum outro tipo de interesse.
Por fim, no acredito em defesa de valores; todo valor criado. Defender valor investir numa
referncia inventada como boa, justa ou verdadeira, e op-la ao mau, ao injusto e ao enganador. Mas
por que acreditamos em oposio de valores? No estaria a uma forma essencialmente falsa,
enganadora, injusta, malvola? Sempre que declaramos nossas sublimes e boas intenes, podemos
melhor mascarar nossos desejos inconfessveis de baixezas e malquerenas necessrias na impotncia e
na dependncia. Como diz Nietzsche, no h vida mais injusta, mentirosa e m do que aquela dos
homens justos (leia-se vingativos), verdicos (leia-se detratores das vidas livres e diferentes) e bons (leia-
se, daqueles que tornaram-se impotentes e fracos). Jamais dizer viva tal ou tal valor, tal ou tal bandeira,
tal ou tal ideologia, bastaria para pr a vida em devir ativo, autnomo, em perfeito movimento de
liberao. Jamais a vida, por uma carta ou declarao de intenes, ultrapassaria seu oposto, aquele da
crena em valores que s geram depreciao do desejo, por mais supostamente nobres e libertrios que
fossem. Sempre mais baixeza e servido, numa palavra, mais dependncia, acompanham os
empunhadores de bandeiras. Podemos conquistar a capacidade de produzir valor e nos libertar das
referncias universais e das prticas polticas colonizadoras, cultivadoras de dependncia s quais essas
referncias servem. Caso contrrio, teramos de investir na crena em instncias que nos defenderiam
de toda opresso. Algum j disse: no fico sossegado quando qualquer sacanagem parece ser coisa
normal. Mas s precisamos das instncias justiceiras e reparadoras ou de certos tipos de cuidados,
quando no sabemos extrair dos maus encontros, maus jeitos, acontecimentos malogrados, fazer deles
presentes do destino, tesouros para guerreiros ou combatentes, a ponto de extrair matria de criao
at das piores sacanagens. No uma nova declarao de intenes deve nos conduzir a cada mudana,
mas novas maneiras de relacionar-se com o acaso, inclusive os piores e as piores sacanagens advindas
da baixeza e da impotncia de vidas medocres! Vidas que s escolhem pela impotncia do que no
suportam no que h de ativo no vivo! No precisamos combater o poder quando conquistamos a
potncia. ele quem foge sempre impotente diante da vida vigorosamente criativa! Ele se dissipa
quando fazemos a lio de casa, a lio que transmuta o corpo, o desejo e o pensamento; quando
somos capazes de nos produzirmos como obra, obra como natureza, natureza como potncia de
acontecer e criar. O cuidado essencial, antes de tudo, o cuidado de si, das prticas de si. No se pode
cuidar do outro sem cuidar de si. Nietzsche dir que o amor ao prximo um mau amor por si mesmo.
S se pode amar ao prximo de modo honesto, autntico, generoso, fortalecedor, dadivoso medida
que nos tornamos potentes e criativos. Seno, o que temos a oferecer ao prximo? A prpria misria?
Mas aqui at o que prximo muda de natureza, pois o prximo interessante justamente aquele que
afirma a distncia, distncia imanente e necessria afirmao dos tempos e movimentos prprios da
diferena que nos sustenta e atravessa nossos devires. O amor ao prximo tambm um desvio de si
mesmo, um desespero das foras desconhecidas, temidas e malqueridas que acabam por produzir dor e
dilaceramento, numa fraqueza insuportvel. Na compaixo ver-se-ia, ento, um amor pela fraqueza do
outro, uma vontade de fugir de si refugiando-se num poder de cuidar, conquistando um poder de cuidar
do outro. Talvez ento o outro, no reconhecimento de seu salvador, se tornasse vtima do ser cuidado?
Sufocado de tanto amor de um outro to misericordioso, sensvel s suas fraquezas. Impotncia -
pressuposto de toda vontade de poder. Por isso mesmo no podemos confundir poder e potncia: so
coisas radicalmente diferentes. No temos que dividir o poder, no. O poder deve e pode ser destrudo!
Ouve-se frequentemente os movimentos excludos que querem ser includos, as minorias que querem
ser maioria gritarem: preciso democratizar o poder! Vamos revezar o poder! Altern-lo! Distribu-lo,
d-lo s mulheres, aos gays, aos negros, ndios, jovens, enfim, d-los aos sem poder para poder fazer
justia! Mas todo poder necessariamente nocivo - seguindo um conceito rigoroso. Poder tudo
aquilo que captura e determina a vida de fora, precisando rebaix-la para ele prprio, como vida
diminuda crescer. A potncia em ato, cuja atualizao imanente ao meio comum e extremo de
acontecimento no qual se efetua necessariamente, cria as condies da prpria existncia e da

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 FUGANTI, L.

realizao das diferenas que atravessam seus devires constitutivos. Se podemos distinguir poder e

espao aberto
potncia do ponto de vista do conceito, ns que partilhamos a lngua portuguesa ainda gozamos a
vantagem de dispor de duas palavras distintas, derivadas do latim, para nome-los: os
termos poder e potncia. O latim distingue potestas e potentia. O francs segue o mesmo
caminho...pouvoir e pouissance; j o alemo no distingue, serve-se apenas de macht, e o ingls
tambm no, algumas lnguas no distinguem...
Mas sempre que uma natureza se exerce ou se efetua, algo nela necessariamente comanda. H
comando o tempo inteiro; no precisamos confundir o comando reduzindo-o ao poder. Uma coisa um
comando de potncia, outra um comando de poder. Do ponto de vista da prpria Natureza, o comando
como potncia absoluta de acontecer ou de variar sempre diferencial e imanente prpria natureza
naturante. Esse conceito de comando destitui um valor universal, caro democracia moderna desde a
Revoluo Francesa: o de que todos somos iguais perante uma lei tambm universal, um dever ser
universal nivelador das diferenas. O comando, nas democracias modernas, est sobretudo fundado na
lei, lei validada igualmente para todos. H confuso entre exercer a potncia e exercer o poder. Pelo
velho modo aristotlico, confundimos a potncia com possibilidade. A potncia no uma possibilidade
para receber forma. No h potncia que no seja em ato, sempre h um mnimo de ato que pode ser
um mximo de potncia, que nos abre para um movimento intrnseco de diferenciao, um processo
imanente de singularizao do desejo, que no tem a ver com forma, tem a ver com linha. necessrio
reencontrar o plano que necessariamente comanda na natureza ou em qualquer relao. Ter a coragem
de assumir um gosto nobre pelo comando - preciso desconstruir, desmascarar o ressentimento contra
qualquer tipo de comando, quando ento ao pior deles que se submete a vida! O comando que reza:
tudo igual. Uma coisa no se querer atribuir ou destituir lugar ao comando, seno aquele da
autoridade generalizada de um dever ser universal. Outra compreender que o comando sempre
excntrico, como motor de composio intrnseco ao prprio acontecimento. Quem comanda, em
ltima instncia, sempre um acontecimento que faz crescer. Foucault desmistificou, em seu Vigiar e
Punir, muitos mal-entendidos em relao ideia que fazemos de poder. O comando de qualquer
natureza no tem lugar central para seu exerccio, seno como lugar de passagem sempre precrio.
Tambm o poder se exerce entre e sobre, e tambm por aqueles que o sofrem. Sobre e por meio dos
corpos, do tempo, do movimento. Sobre o movimento que atravessa os corpos, sobre o tempo que
atravessa o pensamento, sobre os afetos que fazem variar o desejo. A se exerce o poder, a tambm se
exerce a potncia. Mas o uso que fazemos dos movimentos corpreos, dos tempos semiticos e dos
afetos que selecionam so radicalmente distintos e, num caso, exprimem modos de poder, noutro,
modos de potncia. H sempre, mesmo no anarquismo mais ressentido, um comando necessrio. H
sempre, mesmo que muitas vezes inacessvel, algo em todo o acontecimento de existncia que faz
crescer a potncia e afirmar a vida, do ponto de vista da prpria natureza. Isso o que dominante,
mesmo quando nem ns nem ningum colhemos os frutos ou sentimo-nos pobres vtimas. Algo que -
quando o conquistamos - faz com que no peamos licena nem demandemos autoridade. A
autoridade se baseia numa violncia primeira. A primeira instituio de violncia a da prpria justia,
mora no corao da instituio jurdica moderna cuja forma trai sua prpria cegueira. A forma, a lei e a
justia so essencialmente violentas e ignoram as singularidades, so necessariamente microfascistas
apesar de dizerem-se seus antdotos, uma vez que se tomam por universais e primeiras. Mas o que essa
hierarquia invertida, com seus defensores autorizados e tambm seus inimigos reformistas - isto ,
aqueles que s querem no fundo a verdadeira justia - no apreendem, que o comando real no est
no eu nem no tu, nem no grupo, nem no coletivo, tampouco no Estado, em nenhum lugar. O comando
sempre o da passagem entre meios, habita-a ou com ela se confunde, confunde-se com a fronteira
ou com aquilo que pelas bordas da fronteira faz crescer e diferenciar potncias. Um motor do
acontecimento, algo inesgotvel naquilo que acontece e que necessariamente diferencia as potncias
do corpo, do pensamento, do desejo. O comando sempre o de uma unidade de composio entre
relaes singulares, que relaciona e faz transbordar uma diferena de potencial, que faz devir o prprio
comando das foras que povoam todo o encontro; acontecimento sempre deslocado. O comando
afirmativo das diferenas sempre excntrico. Do contrrio, ele se torna coao de poder e determina

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a vida de fora. Necessariamente h um comando, que faz afirmar e crescer a vida, aquilo que faz a
diferena diferenciar. No h nenhuma frouxido aqui, e sim o contrrio, a nica firmeza real; h
necessariamente uma afirmao sem pedido de licena, uma afirmao imanente.
O que faz Estamira (protagonista do documentrio de ttulo homnimo), negra, pobre, habitando o
lixo, dizer o que diz sem pedir licena? H um comando. A natureza que ela habita, que a constitui e
a atravessa esse comando. Como em Spinoza, o da natureza naturante comandando uma natureza
naturada. esse comando que deve ser cultivado, jamais o poder! Esta diferena fundamental: a ideia
de comando, e no a ideia de poder. O poder no deve ser dividido, deve ser destrudo. Temos a
necessidade de exercer a potncia e a, sim, h uma diferena. No tem nada a ver com lei, que
sempre gregria ou de rebanho. So processos de singularizao nmade.
Spinoza, no livro II da tica, diz que ns, homens reduzidos ao modo de conhecer pela imaginao,
generalizamos, construmos fices ou abstraes, confundimos signo, pensamento e imagem. Ora,
uma coisa a imagem, outra o signo, e outra coisa, ainda, o pensamento. Se as palavras so signos,
no podem, sem mutil-lo, substituir o pensamento. Isso de primeira ordem. Pensar no dizer ou
falar. Um psicanalista lacaniano afirmou que Estamira no existiria sem Marcos Prado (diretor do
documentrio)... Isso algo abismal, mas felizmente tambm serve para nos fazer rir!...pretenso de
um discurso, de uma linguagem... um destrato em relao potncia; a petulncia da lei, da estrutura
se pondo no lugar da diferena. O pensamento antes de tudo silencioso; a linguagem pode ser sua
matria de expresso, mas a expresso jamais se confunde com o expresso que nela se exprime. Uma
rvore pensa, a minhoca pensa, o sol pensa... uma iluso que cultivamos, uma mistificao
considerar que s se acessa o pensamento pela linguagem. Nosso pensamento , antes de tudo,
acontecimento, tempo em estado puro, que, ao se diferenciar de si mesmo, registra-se, se acumula e
muda de direo medida que se diferencia e se acumula. Quando realmente pensamos, no brigamos
com palavras, nem disputamos sentidos verdadeiros. No haveria nenhum problema ou discrdia entre
os homens, nenhuma disputa se, em vez de debaterem palavras, eles apreendessem o sentido como
vetor do desejo que necessariamente se exprime naquilo que est sendo dito, que no nem bom
nem mau, nem verdadeiro nem falso, sim uma direo da fora que vale por aquilo que faz da vida.
O sentido uma direo da fora, mas da fora como afeto que faz variar a capacidade de existir do
desejo ou da potncia, nunca o resultado de uma relao separada, estrutural ou significante de signos.
algo que vem da fora e, ao mesmo tempo, o que pode acontecer com a fora. Qual o valor do
sentido que criei? Ele leva a vida a uma afirmao, a um buraco, a uma ascendncia ou a uma
decadncia? O valor do sentido problemtico. Ele pode ser criativo e de composio ou reativo e de
conservao. H tambm um sentido nobre na conservao, e a questo essencial se se apreende o
sentido, ou se se disputam palavras; no h o que disputar. Por exemplo, nobre conservar e investir
nas condies de criao e variao contnua da vida. Mas baixo querer conservar os produtos da
criao, se apegando aos valores criados. Cada coisa uma singularidade; se nos esforssemos e
fssemos menos flcidos de esprito e mais potentes e desejosos de apreender o pensamento e criar
pensamentos, no disputaramos.
No entanto, a escolha da palavra tem a sua importncia. J se ressaltou a diferena entre poder e
potncia na lngua portuguesa. A palavra expresso e exprime um expresso. Se no usamos a
expresso certa, o expresso no se manifesta. H algo na linguagem que condiciona ou pode
condicionar o pensamento. Isso essencial. O cuidado com a palavra importante, mas ela no se
reduz a uma forma, nem a uma substncia, veculo de sentido. Ela uma matria esculpida pelo
pensamento, pela potncia de pensar que no de um eu, de uma conscincia, de um sujeito, nem de
um coletivo. H um mito nas esquerdas de que o coletivo feito de uma multiplicidade de indivduos,
o que uma tolice, gera preconceitos, faz com que a vida... perca a potncia. O coletivo sempre um
coletivo de singularidades, um composto de foras, de potncias, mas tambm multiplicidades de
multiplicidades, multiplicidades de indivduos intrinsecamente mltiplos e de seus processos
individuantes. O indivduo j um coletivo. No h indivduo que no o seja. Na viso individualista
pequeno-burguesa, ao contrrio, o indivduo no essencialmente relacional...no ? Mas um indivduo
que no se relaciona no existe, uma fico, uma quimera. Ele se relaciona de uma maneira ou de
outra, quer queira quer no. Imaginamos que somos livres porque ignoramos aquilo que nos determina

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 FUGANTI, L.

ou o meio no qual estamos necessariamente acoplados, agenciados. Temos conscincia do que

espao aberto
desejamos, cremos e pensamos, mas ignoramos aquilo que nos determina a assim desejar, acreditar e
pensar. Estamos necessariamente em relao. Mas o homem que pe a imaginao no lugar do
pensamento traduz a relao necessria como relao de dependncia. No entanto o que se passa
exatamente o contrrio. medida que voc apreende o relacional na relao, encontra tambm a
condio para conquistar a autonomia e abrir-se ao mximo para essa combinao que faz da vida
potncia de composio e de estilizao da prpria existncia. Eis o essencial. O nome matria de
expresso, veculo do pensamento, mas a linguagem tambm transmissora, conforme o uso que
fazemos dela, de sentenas de morte ou comandos de vida, atos implicitos no discursivos que s se
realizam no discurso, que s se fazem nela. O desejo inventa nomes a todo momento. A linguagem
no algo engessado, encerrado em constantes estruturais, elementares ou relacionais; esculpida por
burburinhos, urros, gemidos, mltiplas vozes. O mais direto e imediato comandante na linguagem o
discurso indireto livre. H muitas falas em uma fala, muitas paixes em uma paixo, muitas vozes em
uma voz, como diz Deleuze. No devemos estar sujeitos gramtica, sintaxe, fonologia, no h
nunca linguagem fora de um uso ou de uma pragmtica imanente, constitutiva de nossas
territorialidades semiticas, canalizadora de fluxos. Por exemplo, a gramtica diz que o singular e o
plural se opem. No entanto, o plural necessariamente singular e o singular necessariamente plural,
h uma coexistncia dos dois. Mas se nos reduzimos linguagem, camos nesses universais e
acreditamos em invariantes estruturantes, normatizadoras do humano, do humanismo linguistico.
Quando investimos em constantes, queremos centralizar, criar caixas de ressonncia e continuidade
como parte de uma corrente transmissora e de comandos. O universal no necessrio, sempre
efeito; se desejamos uma continuidade desse efeito ou daquele - como conservar tal caminho,
conservar polticas pblicas que fazem a vida crescer, que afirmam a vida -, a o problema de
produo de memria, e no de memria que representa o passado, mas de memria de futuro,
memria que torna o futuro, assim como o passado, contemporneo do presente. fundamental saber
criar memria como condio de produo de continuidades intensivas, memria como memria de
futuro. ela a condio de continuidade dos movimentos ou dos devires ativos autossustentveis. No
h autossustentabilidade sem criao dessas linhas, essa continuidade se d por qualidades expressivas,
e no por formas representativas. As qualidades expressivas so mais linhas do que formas fechadas.
O que a forma? sempre efeito de uma linha de variao, e a iluso de que a forma no linha
advm da perda do elemento gerador dessa forma, que tambm aquilo que a mantm e a sustenta.
Uma vez que a forma envolve um efeito de semelhana e um simulacro de identidade no processo de
repetio dos modos de efetuao das foras, acreditamos que ela tem uma existncia em si, mas na
verdade ela sustentada por um campo de foras, por um diagrama de foras. Isso essencial.
necessrio singularizar, mas no subjetivar. Foucault emprega subjetivar, Negri emprega biopoder; prefiro
empregar biopotncia, fazer o contraste com biopoder, usar processo de singularizao, e no produo
de subjetividade, pois a produo de subjetividade geralmente coincide com a produo de
assujeitamento do desejo. A produo de singularidade importante, uma nuance essencial
porque o ato que atualiza sua potncia no uma forma, uma referncia, uma finalidade a que se vai
chegar. O ato que atualiza sua potncia uma condio de acontecimento, de criao das prprias
condies da experincia real que atravessa necessariamente o corpo e o pensamento. Uma produo
das condies que se mantm ligadas ao movimento imediato que sustenta a vida, o corpo, ao ritmo e
ao tempo imediatos que sustentam o desejo e o pensamento. Nessas condies nos mantemos sempre
ligados. Investir essa manuteno, eis a o sentido interessante que podem produzir-se por meio das
foras de conservao. Conservar o qu? As condies da capacidade criativa. Isso interessante e
essencial. Se o SUS tem esse horizonte, viva o SUS. Mesmo com o objetivo de se autodestruir no tempo
mais breve. De novo Nietzsche, todas as coisas boas ... acabam por se autodestruir. O que se
autodestri? Aquilo que apenas passagem, que serve para passar. O universal tambm pode se
autodestruir ... apenas um modo de passar... A lei no uma natureza em si, a lei uma regra de
passagem. Se a lei for interessante, que seja funo da vida. Mas Nietzsche pergunta: de que vida? da
vida ativa? da vida criativa? Ou de uma vida que necessita de uma demanda exterior e faz crescer um
poder sem o qual ela no sobrevive?

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 BIOPOLTICA E PRODUO DE SADE: UM OUTRO...

Para finalizar, passemos questo da rede e da produo de sade. Escuto, em aulas que ministro, e
em outras exposies etc., crticas ideia de rede, relao do PSF, Caps, centro de sade, centros de
convivncia. As reunies sobre o assunto so as mais esvaziadas. A ideia de rede est totalmente
capturada numa espcie de neoliberalismo. Ela opera uma alternncia entre aparelhos ou
microaparelhos de poder quando, do ponto de vista rizomtico ou afetivo, deveria ser zona de
passagem e de continuidades intensivas em que se operariam revezamentos, mas revezamentos de
diferenciao e de aumento de potncia em vez de simplesmente dizer: olha, pega o abacaxi agora
pra voc porque eu vou pra praia. Haveria que se sentir de fato o gosto pelo revezamento, pela
diferenciao na alternncia dos cuidados. A ideia de rede essencial, o que se questiona ela estar
estabelecida, segmentada, uma rede de segmentarizao; precisamos criar um plano de continuidade,
de singularidades, no de segmentao.
No dou aula para ter alunos ou discpulos, e sim para produzir aliados, j que sou absolutamente
interesseiro. No dou aula de memria, mas criando junto, fazendo-me junto, e me fao junto
atravessando o outro; no espero nada do outro, mas sinto que h uma produo de aliana e, medida
que o outro se fortalece, tambm me torno mais forte, por isso sou interesseiro. Na prtica da sade, se
eu fosse um clnico ou algo nesse sentido, operaria da mesma maneira. Investiria numa prtica clnica
para que o paciente se tornasse meu aliado ou aliado da vida, de uma vida intensa. A produo de
aliados o que interessa. H um meio, um veculo de expresso, de potencializao e de expanso de
um movimento, um meio produzido, criado no sentido de um ser comum, como zona, no do
pblico como mediao do meio, mas do comum como o imediato do meio, no do universal se
opondo ao particular, mas do comum afirmando o singular. Singularizar tanto mais quanto mais se
encontra e se cria comum. As palavras so importantes, se voc investe na produo de aliana ou de
fortalecimento da vida, a vida responde com criao de mais realidade. Investir na vida investir em
maneiras ativas de existir. Simplesmente em modos, maneiras que dinamizam, liberam, ganham
velocidade. A liberdade e a sade so questes de velocidade. A vida flui no mais breve, no mais
urgente, ela faz fugir as mediaes, vai se liberando das vantagens acolhedoras. Ela vai se liberar,
inclusive, da necessidade do SUS, de uma instituio cuidadora, de uma dimenso da vida que salva e
liga e agrega a vida a outra dimenso onde estaria desprovida de si. A vida ligada ao que pode, pode
enfim se liberar do que submete a vida a um poder das foras do fora.
Essencialmente, a ideia de produo de sade, desvinculada de uma integrao do ponto de vista do
poder, deve atuar diretamente nos modos de vida. Portanto, seria necessrio tambm que as prticas de
sade abandonassem o atendimento amplo, que acolhe tudo, amplo acesso com efeito de pio do
povo, uma espcie de amortecimento, de descaso social. Deleuze fala, em relao ao desejo, de um
uso dos prazeres: usa-se o prazer para descarregar o desejo. Ser que no se usa a sade para
despressurizar a panela de presso social e abafar os movimentos polticos? A sade pode ser uma
prtica de amortecimento poltico, assim como a escola e outras mais. A medicalizao da vida, a
judicializao do cotidiano batem nossa porta como potncias aterradoras! Ser que, ao produzirmos
sade, no estamos anestesiando, produzindo amortecimento? Olha como o Estado te ama, olha como
o SUS te ama, olha como ns cuidamos de voc! Sinta-se includo!. Ou ser que somos capazes de
produzir o horizonte em que a vida se libere, cada vez brilhe mais, se afirme melhor, possa mais, em
que j no disputemos potncias, mas nos alegremos com o fortalecimento do outro? O homem ainda
est aprendendo a se alegrar com o fortalecimento do outro, mas o fortalecimento real experimenta-o
nele. Nas palavras de Nietzsche, estamos investindo numa grande sade.

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 FUGANTI, L.

espao aberto
O artigo busca problematizar em torno de iniciativas de construo de novas prticas
em sade que se querem avanadas. Inovar nas aes pode, muitas vezes, fazer com
que estas mesmas aes, que se pretendem inovadoras, permaneam refns de pr-
julgamentos. As mudanas nas prticas, e particularmente nas prticas de sade, ao se
naturalizarem no senso comum, podem alterar apenas a aparncia e manter a
transmisso de comandos implcitos, os quais se exprimem nas capturas que colocam a
vida a servio de tristes poderes. Indica algumas tendncias que podem ajudar a
esboar um quadro no qual se componha o problema em que orbita a implementao
das polticas pblicas de sade do ponto de vista da humanizao. Partindo da temtica
da biopoltica, produo de sade e outro humanismo, coloca a questo: at que
ponto o cuidado mais humanizado pode, inversamente, mascarar um destrato com
relao s foras mais nobres da vida?
Palavras-chave: Biopoder. Produo de sade. Humanismo.

Biopolitics and healthcare production: another humanism?

This paper seeks to pose questions regarding initiatives for constructing the desired
advances towards new healthcare practices. Innovations in actions often have the effect
that such actions, which are intended to be innovative, remain hostage to
prejudgement. When changes in practices, and particularly in healthcare practices, are
brought into ordinary use, they may only change appearances while maintaining the
transmission of implicit commands that are expressed in uptake that places life at the
service of the healthcare authorities. This paper indicates some trends that may help to
outline a frame within which the problem of implementation of public healthcare
policies from the point of view of humanization can be reconciled. Starting from the
topics of biopolitics, healthcare production and other types of humanism, the question
posed concerns the extent to which healthcare that is more humanized might inversely
mask an affront regarding the more noble forces of life.
Keywords: Biopower. Healthcare production. Humanism.

Bio-poltica y produccin de salud: otro humanismo?

El artculo trata del conjunto de problemas en torno a iniciativas de construccin de
nuevas prcticas en salud que se quieren avanzadas. Innovar en las acciones puede,
muchas veces, hacer con que estas mismas acciones, que se pretenden innovadoras,
permanezcan rehenes de prejuicios. Los cambios en las prcticas, y particularmente en
las prcticas de salud, al naturalizarse en el sentido comn, pueden alterar slo la
apariencia y mantener la transmisin de comandos implcitos, los cuales se expresan en
las capturas que colocan la vida al servicio de tristes poderes. Indica algunas tendencias
que pueden ayudar a esbozar un cuadro en el cual se componga el problema en que
orbita el implemento de las polticas pblicas de salud del punto de vista de la
humanizacin. Partiendo de la temtica de la bio-poltica, produccin de salud y otro
humanismo, plantea la cuestin: hasta qu punto el cuidado ms humanizado puede
inversamente enmascarar un desprecio en relacin a las fuerzas ms nobles de la vida?
Palabras clave: Bio-poder. Produccin de salud. Humanismo.

Recebido em 22/04/09. Aprovado em 02/06/09.

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