La Antropologa como disciplina cientfica, Lischetti, Mirtha

UNIDAD 1

La Antropologa como disciplina cientfica

Se plantean dos ejes temticos: por un lado, se analiza el contexto sociohistrico en
el que surge la Antropologa como disciplina cientfica y, por otro, se observa de qu
manera la Antropologa interpretaba tal contexto en los primeros aos de su
desarrollo.

Temas:
Caracterizacin de la Antropologa como ciencia. Situacin histrica y conocimiento
en Antropologa: la situacin colonial. La situacin colonial en Amrica Latina y en
la Argentina: la construccin de la otredad por Occidente a partir de la conquista de
Amrica y cmo este hecho conduce histricamente a la configuracin del objeto de
la Antropologa. La descolonizacin del mundo despus de la Segunda Guerra
Mundial y su relacin con el objeto de la Antropologa.

Bibliografa resumida (por orden de lectura):

- Lischetti, Mirtha, La Antropologa como disciplina cientfica

Caracterizacin de la antropologa como ciencia
La ciencia no es autnoma, se acompaa con los condicionamientos sociohistrico
de produccin ese conocimiento cientfico. La explicacin de estos
condicionamientos es un medio para precisar y enriquecer el conocimiento del error
y del as condiciones que lo hacen posible e inevitable. El error tiene una funcin
positiva en la gnesis del saber.
El comienzo, desarrollo y decadencia de todo sistema terico ocurre en un ambiente
permeado por la totalidad de la vida social. La aparicin del conocimiento est
condicionada por factores extratericos. Las actitudes tericas no son individuales,
sino que surgen de los propsitos colectivos de un grupo, que estn detrs del
pensamiento del individuo.
El conocimiento no puede ser comprendido correctamente mientras no se tengan en
cuenta sus conexiones con la existencia o con las implicancias sociales de la vida
humana.
Qu estudia la Antropologa?
La Antropologa apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto en
toda su extensin geogrfica e histrica; aspira a un conocimiento aplicable al
conjunto de la evolucin del hombre, desde los homnidos hasta las razas modernas
y tiende a conclusiones, positivas o negativas, pero vlidas paratotas las sociedades
humanas, desde la gran ciudad moderna hasta la ms pequea tribu melanesia. (
Lvi-Strauss)
Es una ciencia con grandes aspiraciones, acusada por sus pretensiones de abarcar
las totalidades sincrnicas y diacrnicas. Esta aspiracin la fue configurando a lo
largo de su historia. Y en relacin con la unidad de anlisis con la que trabaj: la
pequea comunidad nativa.
A esta unidad de anlisis Hobsbawn le atribuye el hecho de que la Antropologa
haya alcanzado, dentro de las ciencias sociales, el mayor nivel cientfico despus de
la economa y la lingstica. Tambin opina que al trabajar en la pequea tribu ha
obligado a los antroplogos a considerar a las sociedades como un todo y a indagar
sus leyes de funcionamiento y de transformacin.
Durante el perodo clsico del funcionalismo, la Antropologa Social desarrollaba sus
propias teoras como teoras de un complejo pero esttico equilibrio, pero hoy los
antroplogos han redescubierto la historia.
Desde la ltima guerra, la Antropologa considera que los conflictos sociales son
inherentes a las sociedades, como hechos fundamentales. Pocas o ninguna de las
sociedades muestran una marcada tendencia a la estabilidad.
Ritos: elementos de integracin y a veces de desintegracin, que haban sido
interpretados como indicadores de la continuidad sin ruptura de las sociedades.
El campo de intereses de la Antropologa es vasto. Cubre todas las pocas, todos
los espacios, todos los problemas: Antropologa poltica, econmica, estudios de
parentesco, etc. Cubre tanto la dimensin biolgica (hominizacin, clasificacin de
razas, etc.) como la dimensin cultural.
Pretende explicar tanto las diferencias como las semejanzas entre los distintos
grupos humanos. Pretende dar razn tanto de la continuidad como del cambio de las
sociedades.
La produccin antropolgica anterior a los aos 60, ha ido configurndose como
especialidad a partir de conceptos que localizaron la diferenciacin del otro cultural:
La Antropologa aporta como producto bsico de su praxis el descubrimiento y la
objetivacin del otro cultural.
El punto de partida es una prctica cientfica que ha encontrado en las sociedades
exteriores al a sociedad occidental su terreno de aplicacin, sociedades sometidas
a presiones externas y fuerzas de cambio.
La Antropologa Social, Cultural y Etnolgica, como ciencia especifica, aparece
recortando un sector particular: el de grupos tnicos y socioculturales no europeos, y
ulteriormente no desarrollados. El sector de la humanidad que a partir de la segunda
guerra mundial se conoce como pases subdesarrollados o Tercer Mundo:
La Sociologa recortaba a los pases desarrollados tambin.
El proceso histrico social mundial que conducir al surgimiento de las
nacionalidades y a y a la parcial ruptura de los imperios colonial, as como al acceso
de dichos pases a un nuevo tipo de comunicacin, los confirmar como
nacionalidades complejas.
Su relacin de dependencia no se manifiesta a partir del mismo tipo de relaciones
configuradas durante el siglo XIX. Dichas nacionalidades reaparecen en el universo
de la investigacin sociocultural como nuevas sociedades complejas y pasan a
convertirse en objeto comn del antroplogo y del socilogo.
En la primitiva divisin el espacio de realidad sociocultural la lnea pasaba por la
diferenciacin entre lo superior y lo inferior,, entre lo desarrollado y no desarrollado,
entre lo occidental y lo no occidental, y en la actualidad reaparece a partir de una
lnea que pasa por lo urbano (modelo de lo desarrollado) y lo campesino (modelo de
lo no desarrollado).
Ese otro cultural objeto de la antropolgica habra sido en primer trmino los
pueblos etnogrficos o conjuntos sociales antropolgicos, luego los campesinos, y
por ltimo y/o simultneamente, las clases subalternas.
En los aos 60, adems, la produccin acadmica se ocupa de toda una serie de
otros, que establecen una diferencia respecto a la normalidad generada por los
sectores dominantes de las sociedades capitalistas avanzadas.
Entre ellos se inclua los campesinos y las clases subalternas, loa adolescentes, los
enfermos mentales, el lumpen-proletariado, etc.
Todos estos otros aparecen como ejemplos de una diferencia. Pero lo que
permite generalizaciones arbitrarias a partir de estas otredades es la falta de un
anlisis terico rigurosos. Esas otredades poseen diferencias de signo distinto, lo
nico que tienen en comn es la afirmacin de la diferencia. La diferencia en s no
puede ser establecida como un valor, puesto que puede servir como mecanismo de
dominacin. En trminos abstracto puede afirmarse el derecho a la diferencia, pero
la diferencia ha servido en sociedades histricamente determinadas para acrecentar
determinadas expresiones de dominio colonial.
En la actualidad el campo de estudio de la Antropologa es la sociedad en su
conjunto, compartiendo como Antropologa Social la especificidad con la Sociologa,
con la que cada vez comparte ms tcnicas y mtodos. Y frente a la cual slo cabra
esgrimir los elementos que las diferenciaron en el momento en que se gestaban
como ciencia, y que constituyen a la sociologa como la ciencia de nosotros y a la
Antropologa como la ciencia de los otros.
Si bien el punto de vista y el equipo conceptual de los antroplogos han sido
formados por las investigaciones consagradas a las sociedades tradicionales, se han
realizado numerosas tentativas para ensanchar el campo de la investigacin
antropolgica, as como para aplicar sus mtodos y sus tcnicas a los diferentes
tipos de sociedades.
Al intervenir en nuevos campos, el antroplogo tiende o a recoger los datos que
escapan a otros tipos de investigaciones o a aislar los significados de conjunto que a
veces olvidan las otras ciencias sociales.
Para Firth el antroplogo puede ser clasificado como un socilogo que se
especializa en al observacin directa sobre el terreno y a pequea escala, y
conservando un cuadro conceptual que acenta la idea de totalidad. Lo que el
antroplogo debe proporcionar es un conocimiento ms sistemtico de su
microestructura y de su organizacin.
Aunque los objetos de la investigacin de la Antropologa sean, actualmente,
problemas de nuestra propia sociedad, se la sigue considerando como estando
alejada de lo occidental.
Por otra parte, es posible reivindicar el hecho de que la Antropologa ha dado a la
cultura occidental el acceso a otras fuentes que aquellas de la antigedad clsica
con las que contaba, haciendo posible un humanismo de ms amplias resonancias.
Los datos de la Antropologa proporcionan el conocimiento de toda la historia cultural
del hombre, desplegada en la diversidad de la experiencia humana.
En el transcurso de su desarrollo, la cien antropologa no se conforma slo con
describir la diversidad humana, sino que tambin aspira a proporcionar un
conocimiento cientfico de la sociedad.
En la actualidad, el papel de la Antropologa sera el de cuestionar cada sociedad
particular, convirtindola a cada una en problema para la El tipo de problemtica que
tradicionalmente ha abordado y su metodologa nunca han sido homogneos, en lo
que respecta a sus intereses y perspectivas. Dentro de la problemtica el abanico es
amplio y diverso, desde la tecnologa a los sistemas polticos, desde las
representaciones mgico-religiosas hasta el lr relevamiento de las lenguas nativas.
Problemtica, vasta y diversa, pero con una impronta identificatoria: el anlisis de
microsituaciones a partir de fuentes de primera mano.
Su metodologa ha sido tradicionalmente inductivita y empirista. La tesis fundamental
del empirismo es que los universales o leyes que los antroplogos debieron tratar de
descubrir se hallan a nivel emprico, en el nivel del comportamiento.
Esta metodologa ha sido un obstculo en el avance cientfico de la Antropologa,
pues las leyes sociales no pueden hallarse en el nivel de comportamiento porque
ste es una sntesis de mltiples determinaciones, slo puede expresar dichas leyes
de una forma parcial distorsionada.
El conocimiento no comienza con percepciones, observaciones o con la recopilacin
e datos o de hechos, sino con problemas. (Popper.)
Esta particularidad epistemolgica de la Antropologa se explica por haberse
desarrollado en sus comienzo como una ciencia natural de las sociedades humanas.
As, el antroplogo se planteaba descripcin y clasificacin de los objetos extraos
que se presentaban ante observacin.
Despus del perodo clsico no encontramos unicidad en la metodologa. Esta debe
ser referida a los paradigmas o estrategias de cada investigacin, que dependen de
lapdeas bsicas en torno ala pertinencia de la ciencia para la experiencia humana y
en torno ala presencia o ausencia de diferentes clases de procesos causales.
La amplitud y complejidad de la Antropologa da lugar a que se configuren diferentes
ramas de la ciencia, centradas en distintos aspectos o dimensiones de la experiencia
humana.
La Antropologa Biolgica o Fsica fundamenta los dems campos de la
Antropologa en nuestro origen animal. Tratan de reconstruir el curso de la evolucin
humana mediante el estudio de los restos fsiles de especies antiguas. Tambin
describen la distribucin de variaciones hereditarias entre las poblaciones
contemporneas para medir las aportaciones relativas de la herencia, la cultura y el
medio ambiente a la vida humana.
La Arqueologa desentierra los vestigios de culturas de pocas pasadas. Estudia
secuencias de la evolucin social y cultural bajo diversas condiciones naturales y
culturales.
La Lingstica Antropolgica aporta el estudio de la gran diversidad de lenguas
habladas por los seres humanas. Se interesa por la forma en que el lenguaje influye
y es influido por los otros aspectos de la vida humana, y por la relacin entre la
evolucin del lenguaje y la evolucin del Homo Sapiens.
La Antropologa Cultural, la Antropologa Social, y la Etnologa se ocupan de la
descripcin y anlisis de las culturas del pasado y del presentes. Estas no pueden
ser utilizadas como equivalentes ya que revelan orientaciones tericas diferentes.
Las diferencias se atribuyen a las tradiciones de los distintos pases y al abordaje
diferencial de los problemas, lo que refiere a marcos conceptuales diferentes.
Antropologa Cultural en EE.UU, privilegia el concepto de cultura.
Antropologa Social en Gran Bretaa y la Etnologa en Francia privilegian los
conceptos de estructura y funcin.
Otra distincin es la que existe entre Etnografa y Etnologa.
Etnografa es el trabajo sobre el terreno. Suele tomar forma de un trabajo
monogrfico con la descripcin de un grupo limitado. Se constata que la descripcin
pura no existe, que las observaciones que realizamos siempre estn sesgadas. Que
la distincin entre hecho y teora se conserva en la distincin entre laetnografa
(descripcin de las culturas) y la Etnologa (teorizacin acerca de esas
descripciones) como una dicotoma engaosa. Observamos los hechos y los
filtramos a travs de una pantalla de inters, de predisposicin y de experiencias
previas, y todas nuestras descripciones estn influidas por consideraciones tericas.
Las descripciones varan de acuerdo con los marcos conceptuales o tericos de los
investigadores.
La distincin entre Etnografa y Etnologa tambin cuestiona dos momentos
separados en el quehacer cientfico.
La distincin entre Etnografa y Antropologa Social o Cultural son denominaciones
que tambin se utilizan para sealar los momentos de sntesis tericas.
La explicacin cientfica frente a un fenmeno se reformula constantemente.
Situacin histrica y conocimiento en la Antropologa
La Antropologa se desarrolla plena y autnomamente a fines del siglo XIX y se
consolida en la primera mitad del XX. Su elemento fundante fue el trabajo sobre el
terreno, en localidades lejos de las metrpolis de donde provenan los antroplogos.
Va construyendo su objeto de estudio y el recorte de la realidad que le interesa
investigar, de acuerdo con los distintos momentos histricos. Sus formulaciones son
producto de una situacin histrica: el Colonialismo. Este ha sido la condicin
necesaria de la aparicin de la Antropologa.
Segn Pierre Bonte hay cinco perodos histrico-cientficos en el desarrollo de la
Antropologa:
Siglo XV Contenido histrico: Descubrimiento occidental del mundo. Desarrollo del
capitalismo mercantil y del comercio de esclavos. Acumulacin primitiva de capital.
Etapas del pensamiento Etnolgico: Descubrimiento del mundo salvaje y
constitucin de un nuevo campo del conocimiento: la descripcin de hbitos y
costumbres, cronistas de indias.
Siglo XVIII Contenido histrico: Liquidacin de la esclavitud e inicio del
Colonialismo propiamente dicho Formacin del capitalismo industrial Occidental y
nuevas posibilidades de acumulacin de capital. Etapas del pensamiento Etnolgico:
Crticas de la tesis esclavistas recogidas de otras civilizacin. Dicotoma primitivo-
civilizado.
1850 - 1880 Contenido histrico: Entrada en la fase imperialista de reparto del
mundo y origen de las conquistas coloniales. Etapas del pensamiento Etnolgico:
Repitiendo la dicotoma primitivo-civilizado, la antropologa se constituye como
disciplina independiente y comparte con als ciencias de la poca la ideologa del
evolucionismo.
1920-1930 Contenido histrico: Implantacin definitiva y triunfante del sistema
colonial. Etapas del pensamiento Etnolgico: Crtica al evolucionismo. Constitucin
de la Antropologa Clsica y sus diversas escuelas cientficas que definen los
mtodos de observacin y anlisis.
1950 - 1960 Contenido histrico. Desarrollo de los movimientos de liberacin
nacional y comienzo de los procesos de descolonizacin. Etapas del pensamiento
Etnolgico: La antropologa plantea de nuevo su objeto y su relacin con el mismo.
Investigacin de los fundamentos de una Antropologa General y Crtica a la
Antropologa Clsica.
Para comprender las causas profundas de la expansin colonial es necesario
detenerse en el tercer perodo de Bronte, haciendo una breve caracterizacin de la
Europa del siglo XIX.
Ao 1870, inicio de un largo perodo de paz, que se prolong hasta las puertas de la
Primer Guerra Mundial. El xito al congelar las tensiones europeas se obtuvo a
expensas del resto del mundo, que en aquellos aos fue escenario de luchas
continuas y objeto de reparto entre las grandes potencias. El hombre blanco deba
soportar la carga de extender por todo el mundo las formas materiales y
espirituales de su civilizacin. El sentimiento de superioridad de los blancos estaba
asociado al gran progreso econmico. El desarrollo industrial fue tal que, si bien
Gran Bretaa era considerada como la potencia de hegemona econmica de
Europa y todo el mundo, slo diez aos despus se encontraba igualada y superada
en algunos sectores por Alemania y EE.UU. En este proceso de crecimiento y
reestructuracin del sistema econmico occidental deben buscarse las causas de la
expansin colonial.
Los ltimos 30 aos del siglo XIX fueron de gran desarrollo productivo, pero de
importante y prolongada crisis: la gran depresin, que se prolong hasta principios
del siglo XX. Hubo una clara disminucin de las tareas de incremento en todas las
ramas de la actividad econmica, por la falta de salidas suficientes para absorber las
mercancas y los capitales acumulados. El sistema productivo occidental tena la
necesidad de reestructurar sus bases para no incurrir en un desastre econmico. La
crisis planteada estimul en ciertos sectores la concentracin de la produccin en
pocas empresas industriales. As nacieron autnticos imperios econmicos que
controlaban las principales ramas de la actividad productiva (acero, qumicos,
tejidos, fuentes energticas). Por otro lado, la divisin entre capital bancario e
industrial iba desapareciendo y, con la unin de los bancos y las industrias, se dio
lugar a un nuevo capital, el financiero. La crisis se prolongada. Europa estaba
cerrada por barreras aduaneras, por lo que las potencias comenzaron a buscar en
otra parte las salidas para sus productos.
Ferry, primer ministro francs y promotor de la expansin imperialista, deca que la
poltica colonial es la continuacin de la poltica industrial. Sistema proteccionista.
Gran Bretaa recurre a la penetracin en pases extraeuropeos.
Entre 1875 y 1880 el valor de las importaciones aument en detrimento de las
exportaciones, y el dficit de la balanza comercial se dobl. Los ingleses se
dedicaron a estimular las inversiones en el extranjero, sobre todo en las reas
coloniales. La carrera por el reparto del mundo entre las potencias revesta
caracteres muy distintos de los de la poca colonial anterior. La bsqueda de
mercados no basta para definir la lgica del imperialismo. Hay que remontarse a las
nuevas estructuras de tipo monopolista, los grandes monopolios en formacin para
asegurar un rendimiento continuo e invertir en reas ventajosas el exceso de capital.
En Europa esto no era posible, el crecimiento de los grandes trusts no poda
verificarse sino a expensas de lo territorios extraeuropeos donde la tierra a buen
precio, los salarios bajos las materias primas a bajo costo y la facilidad de asumir
posiciones monopolistas hacan prever inversiones altamente rentables. La posesin
exclusiva de regiones ricas en materias primeras era una necesidad esencial para
los grandes grupos econmicos. El imperialismo se convirti en la doctrina poltica
de Gran Bretaa. El pas que le segua era Francia, luego Blgica, Alemania,
Holanda y Portugal.
Esta era la situacin de la economa poltica en la Europa del siglo XIX. La
Antropologa, a la que se le confiere el estudio de las culturas diversas, diferentes de
la cultura occidental, debe colocarse necesariamente ante la situacin colonial.
El abismo entre las civilizaciones era demasiado grande para un entendimiento
mutuo. El breve perodo de tolerancia no dur mucho. Esto dice Worsley sobre la
expansin colonial. La fase que termin con la divisin triunfante del globo entero
entre un puado de potencias europeas vino en 1885. Repeticin de viejos modelos
de imperialismo, marc el alba de una nueva era de la historia humana,
caracterizada por un imperialismo de nuevo tipo como respuesta a las presiones
econmicas y financieras en Europa. Dio lugar a la unificacin del globo en un solo
sistema social. La nueva fase fue destruir la tradicional nacin-Estado europea
occidental. Naci un sistema imperial ms amplio.
Pero la situacin colonial y la configuracin del globo, en el que las potencias
europeas se reparte el mundo colonial, no va a ser percibida por la Antropologa
Clsica. Solamente va a aparecer con al descolonizacin. Segn Balandier la
situacin colonial es la dominacin impuesta por una minora extranjera racial y
culturalmente diferente, que acta en nombre de una superioridad racial o tnica y
cultural, afirmada dogmticamente. Dicha minora se impone a una poblacin
autctona que constituye una mayora numrica, peor que es inferior al grupo
dominante desde un punto de vista material. Esta dominacin vincula en alguna
forma la relacin entre civilizaciones radicalmente diferentes: una sociedad
industrializada, mecanizada, de intenso desarrollo y de origen cristiano, se impone a
una sociedad no industrializada, de economa atrasada y simple y cuy tradicin
religiosa no es cristiana. Esta relacin presenta un carcter antagnico bsico, que
es resulto por la sociedad desarrollada mediante el ejercicio de la fuerza, un sistema
de seudo justificaciones y un patrn de comportamientos estereotipados operando
en la relacin.
Podra decirse que desde el siglo XV hasta ese entonces, situaciones de relacin
colonial en Amrica, Asia, frica y Oceana.
La situacin colonial nace de la conquista y se desarrolla a partir del establecimiento
de relaciones entre dos civilizaciones. En el curso de su desarrollo, tiene tiempos
fuertes y dbiles en la presin: fases de conquista, de aprovisionamiento, de
administracin y al trmino del ciclo, un encaminarse hacia la autonoma.
Segn Balandier hay tres tipos de empresas dentro de la situacin colonial:
- La empresa material: control de la tierra y modificacin de poblacin de los pases
sojuzgados, economas ligadas a la metrpoli.
- La empresa poltica y administrativa: control de autoridades locales y autoridades
de reemplazo, control de la justicia, oposicin a las iniciativas polticas autctonas,
aunque se expresen de manera discreta.
- La empresa ideolgica: tentativas de desposesin religiosa para permitir la
evangelizacin, accin directa de un aprendizaje importado, transmisin de modelos
culturales en funcin del prestigio desarrollado por el grupo dominante.
Los colonizados prueban la situacin colonial como una empresa de desposesin
material y espiritual.
Es sobre esta situacin histrica concreta que se va a desarrollar la Antropologa
Clsica.
El colonialismo no es slo expansin y dominacin econmica, sino tambin
dominacin y etnocentrismo culturales. Supone la creencia en una sola cultura.
A la visin imperial est ligada la negativa de reconocer a las sociedades no
occidentales una interioridad real que no sea percibida como pasividad u hostilidad.
Segn un autor No es natural, no es justo que los pueblos civilizados occidentales
vivan en espacios restringidos, donde acumulan maravillas de la ciencia, el arte, la
civilizacin, dejando la mitad del mundo a pequeos grupos de hombres incapaces e
ignorantes o bien poblaciones decrpitas sin energa ni direccin, incapaces de
todo esfuerzo.
Esta superioridad intrnseca de los europeos legitima la apropiacin y para el
colonizador, el colonizado se va transformando en un vago, un desganado,
desocupado. Pero la visin imperial no es negacin pura y simple de la otra. La
diversidad del mundo es sabrosa para el colonialismo de 1900. Esta diversidad, este
exotismo, genera inspiracin y curiosidad cientfica. Son la doble compensacin del
imperialismo. Curiosidad de un tipo bien determinado (para ella la religin se
convierte en supersticin, el derecho en costumbre y el arte en folklore). Se va a
pretender adems estudiar cientficamente los pueblos que se colonizan y colonizar
cientficamente.
Las escuelas antropolgicas que dominan la historia de la expansin colonial de los
siglos XIX y XX son el evolucionismo y el funcionalismo. No son las nicas pero son
las hegemnicas.
Qu concepciones se tenan de las sociedades no occidentales en el siglo XIX en
el marco de esas corrientes tericas?
Durante el siglo XVIII los idelogos del Iluminismo elaboran una visin progresista de
las sociedades salvajes, que no logra plasmarse en una teora y en una prctica
antropolgica en sentido estricto. Conserva la creencia en la universalidad de la
naturaleza humana concebida como la expresin, geogrfica e histricamente, de la
universalidad de la razn. Las sociedades salvajes no son estudiadas por s mismas,
sino por la ayuda que puedan aportar al establecimiento de una tipologa de las
operaciones de que es capaz el espritu humano Para los pensadores originales del
siglo XVIII los salvajes son los representantes contemporneos de los hombres de
origen o prximos al origen. Pero esta idea de salvajes no es asimilable al a de los
pensadores evolucionistas, para quienes el primitivo es el representante del estado
primero de la sociedad. El origen es concebido en el siglo XVIII como autntico, en
tanto que en el siglo XIX ser concebido como simple, lo tosco y lo inacabado. En la
medida en que el origen es lo autntico, se puede obtener de l enseanzas tericas
y prcticas.
El concepto de pueblo de naturaleza no solamente remite a la idea de una norma
prctica, de una vida moral autntica sino tambin a la de una razn terica,
respecto a la cual el saber actual toma sentido y validez.
La ideologa del buen salvaje estaba ligada a la del Iluminismo. Rousseau ve en la
sociedad salvaje el modelo de sociedad autntica, que responde a las necesidad
inmediatazas. Y la sociedad que sus contemporneos llaman ilustrada no es ms
para l que una sociedad en la que las luces consisten ante todo el lujo, la
afectacin, el artificio y la superficialidad. Los artificios y el lujo europeos iran a
pervertir al buen salvaje en estado puro y de encantadora inocencia. Como las
necesidades y la ideas que constituyen la naturaleza humana son las mismas en
todas partes, la s propiedades generales de sociedades son comparables,; tienen
preocupaciones e intereses comunes.
Y as el inters y las preocupaciones de las sociedades salvajes son las mismas que
las de Europa Los pueblos son comerciantes, cambian sus mercancas y Europa
podra organizar con ellos relaciones pacficas si no hubiera una dificultad debida al
hecho de que esas relaciones han sido manchadas por la anterior violencia europea.
El pensamiento dominante a fines del siglo XVIII no pretende fundar en la violencia
el establecimiento de relaciones con las naciones salvajes, pero han tenido que
arreglar estas concepciones ya que no eran compatibles con una cierta
colonizacin. Pero de ninguna manera es asimilable al colonialismo que aparece a
mitad del siglo XIX.
Hacia 1860 la reflexin antropolgica toma un nuevo rumbo. Aparecen las obras
clsicas de Bachofen, Tylor y Morgan. Las mismas explican que las sociedades
estn alineadas segn un continuo homogneo y nico, jalonado por cortes:
estudios de avance. Toda sociedad real se ve reducida en un determinado
momento a un estadio de evolucin tcnico-econmico.
En la revolucin industrial el criterio de avance es esencialmente tecnolgico.
El principio de la unidad del gnero humano se funda en la universalidad del
conocimiento tcnico.
Un principio comn de inteligencia puede encontrarse en el salvaje, el brbaro y el
hombre civilizado. La humanidad ha sido capaz de producir en condiciones
semejantes mismos instrumentos y utensilios, los mismos inventos y construir
instituciones semejantes a partir de los mismos grmenes de pensamiento
originales. De la punta de la flecha que expresa el pensamiento en el salvaje, a la
punta en mineral y hierro que expresa el del brbaro y, finalmente, el ferrocarril, que
es el triunfo de la civilizacin. (Morgan)
Para Morgan el salvajismo ha precedido al a barbarie en todas las tribus de la
humanidad y la barbarie ha precedido al a civilizacin.
El siglo XIX asocia el aporte de la civilizacin a la valoracin de los recursos
inexplotados . El hombre civilizado es en todo ms juicio y ms hbil que el salvaje,
y tambin mejor y ms dichoso. (Tyler).
Ha cado en desuso la ideologa del buen salvaje y ha sido suplida por la de la
superioridad de la sociedad civilizada o industrial.
Dentro de esta corriente la Antropologa tiene la tarea de describir esas sociedades
atrasadas antes de que sean transformadas por Occidente. Europa tiene el deber
de abrir los pueblos coloniales al a civilizacin. La especificidad de la colonizacin
contempornea no es slo el hecho de una sociedad que se cree superior, sino el
hecho de una sociedad que cree fundamentar su superioridad en la ciencia y
especialmente en la ciencia social.
Berque dice El imperialismo impona al mundo una forma de concia al mismo tiempo
que una forma de gestin.
Implica tanto la ideologa evolucionista como el dislocamiento de los sistemas
econmicos tradicionales. La asimilacin constituye el objetivo de la colonizacin en
la perspectiva evolucionista. O sea, la entrada de todas las sociedades no
occidentales en la rbita de la civilizacin. Se adopta una actitud de desilusin ante
la resistencia de los colonizados y se afirma la necesidad de un paso gradual y
mesurado de dicho estado a la civilizacin.
La explotacin colonial supone el pasaje de una economa de subsistencia o de
excedente relativo, a una economa basada en la produccin de excedente para el
mercado monopolista. Esto conducir a cambios radicales en las relaciones
ecolgicas, productivas, y en los contenidos culturales e ideolgicos de estas
relaciones.
La penetracin colonial supone dos procesos conjuntos: la apropiacin y
privatizacin e la tierra y la produccin de mano de obra barata. Estos procesos se
sostienen sobre los siguientes supuestos:
- Considerar lo descubierto como si no perteneciera a nadie, como si las reas no
estuvieran habitadas y usadas por otros grupos.
- Invocar causas legales. Derechos creados por la legislacin europea.
- Legitimar los hechos de apropiacin por la superioridad intrnseca de los europeos
y por la incapacidad de los pueblos europeos.
Coincidiendo con la cuarta fase segn Bonte, en la que se consolida definitivamente
el sistema colonial, correspondera, en la etapa de pensamiento etnolgico, el
pasaje del evolucionismo al funcionalismo.
El funcionalismo va a surgir en el seno mismo de la ideologa evolucionista como la
necesidad que tiene la colonizacin de conocer las instituciones locales, para lo cual
se requiere el anlisis de las estructuras sociales indgenas.
No reniego por completo del evolucionismo. Sigo creyendo en la evolucin, los
orgenes, el proceso de desarrollo, pero veo que las respuestas a todas las
preguntas del evolucionismo deben derivarse del estudio emprico de los hechos e
instituciones cuyo desarrollo pasado queremos reconstruir. Malinowski .
Antroplogo ingls que va a dar fuerza y carcter a la corriente funcionalista. Su
opinin es importante para demostrar que las rupturas cientficas y/o ideolgicas no
son taxativas y que se trata ms de cambios de enfoque antes que de cortes
radicales.
La tcnica de trabajo de campo se va a imponer para cumplir los objetivos del
funcionalismo. El mtodo funcional va a poner su inters en las relaciones entre
costumbres, instituciones y aspectos culturales. El antroplogo deber permanecer
largamente sobre le terreno para comprender a la sociedad en su interioridad.
El antroplogo debe abandonar su confortable posicin y debe ir a las aldeas, ver a
los indgenas trabajando, debe navegar con ellos, observarlos en la pesca, en la
caza y en las expediciones. La informacin debe llegarle en toda su plenitud a travs
de sus propias observaciones sobre la vida indgena en lugar de venir de
informaciones reticentes. La Antropologa la aire libre.
As postula Malinowski que debe ser recogida la informacin, en funcin de su mejor
validez.
La Antropologa, con el funcionalismo, deja de ser el mirador de la civilizacin ante
las costumbres aberrantes. Es el mirador de la sociedad industrial ante la vida
autntica. Para el antroplogo, la necesidad de vivir lejos de los blancos, en
completa convivencia con indgenas. Vivir entre ellos como un miembro ms de su
sociedad. El antroplogo rompe con el mundo blanco, mas por razones
metodolgicas que romnticas. Trata de abolir su condicin de europeo para
hacerse una mirada objetiva. En la Antropologa funcionalista el punto de vista
comparativo se esfuma y deja lugar a estudios monogrficos sobre culturas que
contienen lo que es necesario para su comprensin. El funcionalismo se define por
contraste con las otras corrientes que lo han precedido.
La concepcin funcionalista con respecto a los pueblos colonizados era una mirada
que penetraba en la interioridad de esas culturas, conllevando un relativismo
implcito, una actitud romntica.
Qu efecto tuvo el medio ambiente colonial sobre el surgimiento del funcionalismo
britnico?
No se trata de una relacin mecnica, ya que otros regmenes coloniales europeos
no consiguieron producir escuelas de antropologa semejantes. Hay que contar con
la poltica del gobierno indirecto como progenitor de la antropologa funcionalista o
de otra clase.
La perspectiva funcionalista fue un experimento de anlisis sincrnico que llega su
culminacin en el funcionalismo contemporneo. Que abandona la optimista
confianza en el progreso y la reemplaza por el problema del orden y la cohesin.
Incorporando la norma del utilitarismo social: utilidad para la sociedad.
Los antroplogos de este perodo pretendieron ser tiles al gobierno colonial.
Algunos lo fueron, otros no. El parntesis que supuso el funcionalismo con respecto
al a valoracin de superior /inferior adjudicados a Occidente y a los pueblos
colonizados respectivamente fue breve y restringido a los ambientes acadmicos,
pues la sociedad y los administradores coloniales siguieron manteniendo una
concepcin evolucionista en cuanto a la valoracin e los grupos etnogrficos.
A partir de la Segunda Guerra Mundial se abandonan las concepciones relativistas,
se asume un neoevolucionismo que mide el adelanto de las sociedades humanas
por cantidad de energa consumida por habitante. Y el mundo queda dividido en
pases desarrollados y pases subdesarrollados.
La Antropologa contempornea y la descolonizacin
Qu sigue siendo vlido del modelo clsico despus del hecho concreto de la
descolonizacin?
La destruccin del rgimen colonial en frica en la dcada del 60 es uno de los
grandes acontecimientos del siglo XX. A muchas personas les parece un hecho de
ingratitud. Para otros es la consecuencia natural de una progresin deliberadamente
planeada por las potencias coloniales, que condujeron a los pases coloniales hasta
que fueron responsables de sus actos.
Estos dos mitos tienen una cosa en comn: ignoran, o niegan, la larga y continua
lucha del pueblo africano.
La conquista europea del frica comenz en el siglo XV por Portugal. En los siglos
XVII y XVIII las potencias europeas obtuvieron nuevos puntos de apoyo con Francia
y Holanda. La conquista de frica por Europa se extendi a lo largo de cuatro siglos
y slo qued completada en 1935, con la invasin e Etiopa.
Los dos factores que ayudan a comprender la rebelin africana. En primer lugar, el
gran esfuerzo de las potencias europeas por dividir al frica se produjo en vsperas
de la poca imperialista, cuando los poderosos agrupamientos monopolistas
europeos trataban de expandir su dominio para apoderarse de materias primas,
adquirir tierras para la colonizacin y para fines estratgicos, y establecer nuevos
puntos de dominio para el comercio: es decir para encontrar nuevos campos al as
actividad lucrativas. En segundo lugar, sta poca de frica provoca una creciente
resistencia del pueblo africano, que culmina en el movimiento de liberacin de las
naciones africanas.
Muchas son las formas de expresin que han tomado los movimientos de liberacin
nacional. La defensa de la tierra, la resistencia al comerciante extranjero, al so
impuestos y a los trabajos forzados, la oposicin verse complicados en la primera
guerra mundial, la tentativa de formar una iglesia y escuelas africanas
independientes, la lucha por salarios ms altos y por derechos sindicales, la
oposicin al as leyes de trnsito y otras formas de discriminacin racial, la lucha por
las libertades civiles y por el pleno derecho poltico, la campaa por la africanizacin
de los empleos pblicos, contra la barrera de color en industrias y la falta de
educacin. Y de estas exigencias surgen los movimientos de liberacin de las
naciones africanas.
1919-1944: Congresos panafricanos debaten todos los problemas y elaboran las
exigencias y normas polticas.
Continente asitico: independencia de la India, revolucin comunista en China y en
Vietnam del Norte.
El rencor contra Occidente, la inquietud ante la tensin creciente entre China y los
EE. UU., el temor de una guerra desastrosa, el deseo de los gobernantes de la India
de aclarar los trminos de las relaciones con China, la necesidad de conocerse
mejor y coordinar esfuerzos entre todos: hacen que cinco estados de Asia y del
sudeste asitico lancen la iniciativa de una Conferencia entre todos los jvenes
pases de esos dos continentes.
Se realizan conferencias preparatorias y se llega por fin a la Conferencia de
Bandung, Indonesia. Son invitados los pases de Asia y frica que haban alcanzado
su independencia poltica.
La conferencia haba sido preparada para discutir cuatro objetivos generales:
- Promover la voluntad y la comprensin entre las naciones de Asia y frica, para
estudiar y favorecer sus intereses mutuos.
- Examinar los problemas y las relaciones sociales, econmicas y culturales entre los
pases representados.
- Examinar los problemas que interesan especialmente a los pueblos de Asia y
frica, aquellos que afectan la soberana nacional, el racismo y el colonialismo.
- Apreciar la posicin de Asia y frica en el mundo contemporneo, tanto como la
contribucin que puedan aportar y el afianzamiento de la paz y la cooperacin
internacionales.
Debaten estos objetivos y sintetizan las conclusiones en diez puntos que expresan
los principios de la coexistencia entre las naciones.
Aspecto negativo de la conferencia (segn Senghor): es solamente una revuelta
moral contra la dominacin europea.
Es tambin ms que eso, es la expresin de la toma de conciencia de su eminente
dignidad por parte de los pueblos de color. Es la muerte del complejo de inferioridad
de estos pueblos. Es una afirmacin de independencia, inseparable de la nocin de
igualdad de todas las naciones.
Las consecuencias de Bandung se reflejaron en la ONU, donde la solidaridad de las
naciones afroasiticas cumplieron con la tarea de hacer legtimas esas luchas en los
foros internacionales.
Esos lazos jurdicos y polticos no los van a configurar como naciones
independientes en toda la amplitud del trmino. Su relacin con el occidente europeo
y con los EE.UU. Va a seguir siendo de dependencia. Como lo es tambin la
relacin de las naciones centro y sudamericanas. Pero esa dependencia no se va a
manifestar a partir del mismo tipo de relaciones configuradas durante le siglo XIX.
El neocolonialismo europeo y el norteamericano, es el sistema que va a imponer una
nueva divisin internacional del trabajo.
Qu sucede con el reconocimiento de la relacin colonial? La conciencia europea
tardar mucho en reconocer la situacin colonial. La denuncia de la misma es
temprana y se mantiene durante todo el siglo XIX, pero aparece slo como tema de
denuncia, pero no de accin y transformacin. Se encuentran crticas al as situacin
colonial durante todo el siglo y en potencias coloniales de diferente grado, pero las
mismas aparecen absorbidas por el desarrollo de la poltica expansionista europea,
por la ideologa vigente de todo el perodo, la cual justificar la situacin colonial y el
racismo consecuente. Esa ideologa es la del evolucionismo y la del darwinismo
social.
El estereotipo del conjunto de las clases sociales europeas y de las ciencias que se
encargaban de estudiar ese objeto. Los propios lderes polticos asiticos y africanos
ejecutarn la denuncia de las relaciones coloniales. Despus de la segunda guerra
mundial la ciencia oficial reconoci tericamente esta situacin.
El final de la guerra supuso descubrir el subdesarrollo, la Dependencia, el
Colonialismo. Los especialistas de los pases colonizadores que se iban quedando
sin coloniales, descubrieron la situacin colonial. Los franceses, britnicos, belgas,
comenzaron a analizar la relacin no desde la superioridad o inferioridad, sino a
partir de una construccin basada en la relacin de explotacin que conforma la
situacin colonial y donde la relacin superior o inferior es determinado por dicha
relacin. La misma es analizada no slo en su determinacin econmica, sino en las
consecuencias para toda la estructura social determinada.
La historia de este descubrimiento manifiesta la aparicin de sucesivos conceptos
que analizan el fenmeno desde perspectivas contradictorias, justificadores por un
lado, crticos por otro. Surge as el concepto de subdesarrollo, a partir de concebir la
situacin colonial como los europeos y cristianos teniendo poco que ver. El
subdesarrollo y el desarrollo suponen una historia de sucesivas etapas a cumplir, las
cuales unos las atravesaron primero (desarrollados) y otros las estn atravesando
en diversos escalones del proceso (subdesarrollados).
Los conceptos de situacin y relacin colonial apuntan bsicamente a criticar el
planteo: los europeos (colonizadores) y los americanos/africanos/asiticos
(colonizados) configuran una situacin total en la cual cada una de las partes es lo
que es parcialmente, en funcin de esa relacin.
Las sociedades se han determinado mutuamente y no son lo que son por factores
metafsicos, predestinados o racistas. Estos nuevos planteos transformaron la matriz
terica, modificaron el tipo de preguntas al objeto y produjeron nuevas respuestas.
La funcin esencial de la descolonizacin fue crear la necesidad de una
reestructuracin del saber. La Antropologa redescubre la Historia.
Esta nueva construccin cientfica tiene antecedentes inmediatamente previos,
simultneos al desarrollo de los movimientos de liberacin nacional. Un
conocimiento temprano de la situacin colonial, por parte de representantes de la
escuela de Manchester (Worsley, Gluckinan, Kuper). En Francia, Balandier
La preocupacin de Gluckinan por el contexto total de la sociedad pluralista se
manifestaba en su inters por la estructura social total de la regin (examin la
organizacin racial de frica del Sur y Central en trminos radicales y dinmicos,
junto con Hilda Kuper). Era necesario estudiar las reas urbanas, tanto como las
rurales, y considerar a los trabajadores africanos como trabajadores que operan
dentro de un sistema social urbano industrial. Contrasta los sistemas estables con
la situacin que encuentra sobre el terreno. Hoy el sistema no es estable. La
moderna organizacin poltica de Zululandia consiste en la oposicin entre los dos
grupos de color representados por determinadas autoridades la oposicin entre
los dos grupos no est bien equilibrada, pues est dominada por la fuerza superior
del gobierno La amenaza de esta fuerza es necesaria para hacer que el sistema
funcione, puesto que los valores e intereses zules no reconocen una fuerte relacin
moral entre ellos y su rey y jefes. Generalmente consideran al gobierno como algo
exterior que los explota, sin tener en cuenta sus intereses.
El orden de sus investigacin someti los conceptos de estructura y de funcin a la
prueba de la historia y de la dinmica que hace que las sociedades preservadas
sean hoy prcticamente imposibles de hallar. La reintroduccin de estas sociedades
como sujetos autnomos de la historia va acompaada por una interrogacin sobre
la naturaleza universal de una historia de la que Occidente se ha adueado de modo
exclusivo durante mucho tiempo y de una ciencia de la que ha pretendido poseer
todos los restos.
En el centro de la reflexin cientfica se introduce una crtica, realizada por los
antroplogos indgenas. En el continente africano, se constata y verifica el reclamo
de estas naciones por poner fin a la antropologa clsica.
Aos 30,a paricin de obras de antropologa elaboradas por intelectuales africanos,
rabes, de la India, de China y de los pases andinos. Los estudiosos se apropian
del instrumento terico que los constitua en objeto. Aparece una modificacin en el
estn sentido de estas teoras, no slo en la crtica de algunas tesis sino en el
cuestionamiento al tipo de lenguaje cosificante que en ese entonces usaba el
funcionalismo.
La asimetra de las hitacin no es criticada en tanto tal, sino apropiada, interiorizada
por algunos colonizados, que consideran en lo sucesivos a sus compatriotas, los
otros indgenas, con una ptica antropolgica.
El antroplogo africano puede defender la cultura de su pas, justificar sus valores y
prcticas dominantes, contra las interpretaciones deformantes e interesadas del
europeo. Pero se trataba en ese entonces de una impugnacin que operaba dentro
del mismo lenguaje de la antropologa funcional.
A partir de los aos 50 surge una impugnacin de otro tipo. La voluntad de los
africanos de hacer su propia antropologa, junto con su recusacin a la antropologa
clsica, los lleva a intentar elaborar una nueva aproximacin, en la cual las culturas
del Tercer Mundo no seran percibidas desde un punto de vista redentor, sino en la
significacin que se dan ellas mismas y a s mismas. Opondran a la contemplacin
distante, astronmica, externa, el valor de la larga familiaridad, de la relacin
histrica con el objeto estudiado.
Son los mismos africanos, nacidos y crecidos en frica, quienes conocen mejor que
nadie el frica de ayer y de hoy, quienes comprenden ms profundamente las
voluntades y los deseos de los pueblos africanos. As las investigaciones africanas
hechas por los sabios africanos pueden alcanzar ms fcilmente la verdad y extraer
conclusiones justas. (Liu Se Mu de China Popular).
El mtodo de esta antropologa ser una revalorizacin de lo vivido, de los valores
profundos, de la cultura nacional tal como aparece a quienes la construyen y la
viven. Una comprensin intuitiva del sentido del sistema, por los miembros de ese
sistema.
El desarrollo de los nuevos acercamientos ser el fruto de tanteos, el resultado de
un proceso de ensayo y error. Pero no hay que subestimar el alcance de las
criticas y de las tentativas del Tercer Mundo para pensarse a s mismo.
En Amrica Latina la Nueva Antropologa acompaa a los movimientos indianistas
(diferenciarlo del trmino indigenismo, que va destinado a los programas del
gobierno y reflexiones cientficas) que tienen por finalidad el pensarse a s mismos
como sujetos y establecer las condiciones posibles de un etnodesarrollo.
Una parte de la antropologa contempornea parece descubrir que el africano, en un
mundo que se descoloniza, es quizs ante todo un campesino, un pastor, un obrero,
un ser social e histrico. Lo hace en procura de una recuperacin de identidad
cultural y de derechos.
Tradicionalmente los antroplogos han sido euroamericanos que estudiaban a los no
euro americanos. Hoy existen escuelas de antropologa en India, Japn, Mxico,
Filipinas, Sudeste asitico y varios pases africanos. En ellas los antroplogos-
ciudadanos estn desarrollando una nueva rama de la antropologa aplicada. Esta
consecuencia secundaria de la descolonizacin es uno de los factores ms
esperanzadores y olvidados de la actual situacin.
Hacia fines de los 60s se reconoce publica y generalizadamente en el ambiente
acadmico la situacin colonial y se asume una postura crtica frente a la misma.
Se distinguen diferentes enfoques y perspectivas que emergen ms o menso
simultneamente.
Tres fuentes principales:
- La britnica, especialmente Goddard, Banaji y Anderson.
- Los artculos aparecidos en Current Anthropology, de Berreman, Gjessing y Gougli.
- La francesa, representada por el libro de Leclerc: Antropologa y Colonialismo.
El tema bsico de discusin es la situacin colonial y el rol de la antropologa; el foco
de atencin es el imperialismo britnico (en el caso de Gjessing, Leclerc, Goddard,
Banaji, Anderson) y el neoimperialismo norteamericano (en el caso de Berreman y
Gough) y muy especialmente las implicancias que en esos momentos tenan los
trabajos antropolgicos al servicio de la Central de Inteligencia Norteamericana
sobre Vietnam y Tailandia. Se acusa directamente de hacer un trabajo de
inteligencia reido con la tica. Aqu surge la discusin e la posterior utilizacin de
los resultados cientficos.
Es evidente que los antroplogos poseen conocimientos especiales y determinadas
destrezas para ayudar a los gobiernos a dirigir las tribus primitivas y los habitantes
de sus dependencias. Han sido empleados por los gobiernos de Inglaterra, Portugal,
Espaa, Holanda, Mxico, Francia y otros pases. La comprensin de las
instituciones nativas es un requisitos previo para el xito de los gobiernos coloniales,
aunque hasta ahora los antroplogos se han utilizado ms para ejecutar una poltica
que para formularla. Durante la guerra se utilizaron los conocimiento antropolgicos
para emplear a los trabajadores del territorio ocupado, para producir alimentos en
algunas regiones, y para conseguir la cooperacin de los nativos a la causa Aliada.
Muchos antroplogos ayudaron a instruir a oficiales del ejercito y de la armada para
que pudieran ejercer el gobierno militar en los terrenos ocupados. Desempearon un
papel importante escribiendo la serie de folletos entregados a los soldados de las
fuerzas que, desde recorran toda la gama. Ayudaron a describir la mejor manera
para inducir al os prisioneros japoneses, italianos y alemanes a rendirse, y
fomentaron la continuacin de la reasistencia en los pases ocupados por nuestros
enemigos.
En los EE. UU. Los antroplogos trabajaron en los servicios de Inteligencia Militar,
Departamento de Estado, Oficina de Servicios Estratgicos, Junta de Economa de
Guerra, Servicios de Bombardeo Estratgico, Gobierno Militar, Servicios Colectivos,
Oficina de Informacin de Guerra, Oficina Federal de Investigacin, y otros
organismos oficiales. Trabajaron en investigaciones aisladas. Haba que preparar un
manual para los soldados de servicio en Eritrea. Haba que redactar un libro de
frases militares en ingles. Se preparo un manual para ayudar a los aviadores
perdidos a reconocer y preparar alimentos comestibles. Se aconsejo sobre la
manera como deban disearse la ropa y el equipo para el rtico y los trpicos. Las
tareas encomendadas variaron entre las eleccin el so reclutas indios y la
preparacin de un memorndum sobre cmo reconocer los pescados en mal estado.
Se prepararon materiales de educacin visual para ayudar a instruir al personal
destinado a realizar trabajos secretos en el extranjero y los antroplogos
pronunciaron conferencias en muchos cursos de orientacin. (Kluckholin).
Estos acontecimiento fueron motivo de grandes deliberaciones. El debate sobre al
utilizacin de los resultados cientficos se desarrolla en dos niveles, el poltico y el
acadmico.
En el plano poltico se discute el rol del antroplogo y su nivel de compromiso con la
realidad social. En el plano acadmico se dirime la objetividad de las ciencias
sociales y los alcances del nivel ideolgico-valorativo.
Aparece en 1970 un libro de opinin de antroplogos y socilogos sobre el papel de
la ideologa en la produccin del conocimiento cientfico y el vnculo entre las
ciencias sociales y el compromiso poltico. La respuesta que dan ante el impacto que
supuso en el ambiente acadmico la aparicin del trabajo de Horowitz sobre el
Proyecto Camelot, proyecto de relevamiento de informacin de temas polticos en el
rea de Amrica Latina.
Desde entones, la preocupacin por los determinantes ideolgicos ha quedado
incorporada de manera generalizada al a reflexin cientfica en la Antropologa.
A partir de la descolonizacin se modifica el pensamiento antropolgico; el
descubrimiento temprano de la situacin colonial por algunos cientficos; la
apropiacin del modo antropolgico por los otros, por los propios objetos que analiza
el modelo; la generalizacin el descubrimiento de la situacin colonial en el plano
cientfico y ligado a esto ltimo, la reaccin de la comunidad cientfica ante el
problema de los usos de la ciencia; el rol del antroplogo como cientfico social y su
compromiso moral y poltico.
Todas estas fueron expresiones diferentes del modelo clsico que se apartan de l y
comienzan a ejercer una reflexin crtica con respecto al mismo.
Sntesis de en qu ha quedado transformada la mira antropolgica despus de todos
estos conocimientos:
Si bien se piensa que en la antropologa se ha ejercido una transformacin en el
recorte del campo de estudio y en la manera cientfica de abordarlo, no se sigue una
sola perspectiva.
Despus de la crisis de la descolonizacin, el reconocimiento de la situacin
colonial, y la propia implicancia del antroplogo. Se encuentran diversas situaciones
posibles:
- Concentrarse en el puado de cazadores y recolectores que todava se las
arreglan para mantener algn tipo de existencia independiente. Estos grupos sufren
abusos, enfermedades, brutalidades polticas, explotacin, virtual genocidio. Se
conserva, en este caso, el recorte tradicional de la realidad: los pueblos primitivos.
sta no es una respuesta para le conjunto de la disciplina.
- Otra reaccin ha sido admitir que la realidad existente, las sociedades particulares,
o los sectores de esas sociedades, estn determinados por la poltica estatal
centralizada y por la economa internacional. Recuperan del modelo su forma de
aproximacin totalizadora, definida crticamente, dejando de lado la falsa o ilusoria
totalidad. Una parte de este grupo considera no realista, impracticable, el intentar
hacer anlisis holstico de las unidades sociales contemporneas de gran escala
como la nacin-Estado. Y han tratado de definir unidades de investigacin y anlisis
que se hallen a mitad de camino entre la pequea aldea y la nacin-Estado.
- Algunos decidieron hacer una pausa en el trabajo de campo y prosiguieron el
desarrollo terico. Esta postura es posible slo transitoriamente, ya que una ciencia
necesita de sus datos, de su referente emprico para elaborar su teora.
- Otros se han consagrada a investigaciones acerca de enclaves raciales, tnicos,
religiosos, situados dentro de sociedades ms amplias, dentro de las cuales se
diferencian o no en algunas de sus identificaciones. La profundizacin en la nocin
de etnia obliga a reservar este trmino a un cierto tipo de sociedades. Esta
profundizacin ha sido esencialmente el elemento primordial de la antropologa
sovitica, orientada hacia la resolucin el os problemas tericos y polticos de las
nacionalidades y de las diversidades tnicas.
- Ha abordado tambin el estudio de las sociedades modernas, en algunos casos el
de las empresas industriales.
Todas las ciencias sociales se estn haciendo menso diferenciadas y especializadas
en sus metodologas, ms interdependientes en la investigacin, en el anlisis y en
la aplicacin, desplazndose colectivamente hacia un nuevo tipo de holismo. Las
realidades de un mundo que se uniformiza, de una decadencia en cuanto a variedad
cultural y a autonoma llevan a todas las ciencias sociales a apoyarse unas en otras,
a utilizar las formas de penetracin, las tcnicas y los datos de las otras como la
mejor forma de tratar los temas y problemas que preocupacin comn de todas las
disciplinas.
Dentro de la nueva manera de pensar antropolgica se incluye la reintroduccin de
las sociedades del Tercer Mundo en la historia, el papel de la antropologa actual
es el de contribuir a la reestructuracin del saber antropolgico que queda centrado
en el estudio de las diferencias histricas entre las sociedades humanas, y la
problemtica de dichas sociedades.
Rutsch, Mechtchild, Ellos son los verdaderos salvajes: dos siglos de
expansin occidental.
Leer y repasar directo del mdulo.
Fraguas, N.; Monsalve, P., Procesos de conformacin de la identidad tnica
en Amrica Latina
Leer y repasar directo del mdulo.
UNIDAD 2
Modelo Antropolgico Clsico
Se analizan las distintas corrientes tericas de la Antropologa desde los inicios de la
ciencia hasta la actualidad. Se estudia el Modelo Antropolgico Clsico, que
caracteriza la produccin antropolgica hasta la primera mitad del siglo XX, la
ruptura con dicho modelo y el surgimiento de la Antropologa contempornea.

Temas
Corrientes de pensamiento: Iluminismo. Evolucionismo. Materialismo histrico.
Funcionalismo. Particularismo histrico. Estructuralismo.
Corrientes contemporneas.
Modelo Antropolgico Clsico.
La dimensin terica.
Sus variables: objetividad, autenticidad, totalidad, homogeneidad, relativismo
cultural.
Su ahistoricidad.
La dimensin tcnica: el trabajo de campo.

Bibliografa (resumida por orden de lectura):

- Tacca, M., El siglo de las luces: el dieciocho

Si bien la antropologa como ciencia particular delimitada se constituye en el siglo
XIX, las bases conceptuales y las hiptesis sobre el cambio sociocultural,
desarrolladas en el siglo XVIII son precursoras de la sistematizacin posterior. El
seguimiento de algunas nociones como las de la Razn, la Libertad, la Felicidad, la
Crtica, el Progreso, etc. Son fundamentales para entender el origen de la
antropologa como ciencia.
La antropologa como reflexin acerca del origen y la organizacin de las culturas
puede estudiarse desde la antigedad clsica.
Con la Ilustracin comienza la Modernidad en el pensamiento europeo. De aqu en
ms el intento de explicar el universo y descubrir las leyes naturales tambin se
extiende al mbito de lo social y cultural. Esta Europa en expansin entra en
contacto con otros pueblos y culturas, y elabora en este siglo una de las crticas ms
radicales al sistema monrquico y a la civilizacin en general. Los principales
protagonistas fueron los pensadores franceses en el contexto pre-revolucionario.
Pero no slo fueron los franceses, en toda Europa pueden verse los signos de este
nuevo siglo, que ironiza las viejas tradiciones y reivindica un nuevo orden en el cual
el hombre puede ser feliz en la tierra y no ya despus de la muerte.
Revisar los viejos conceptos del Iluminismo nos ayudar a comprender el decisivo
siglo XIX, adems de rescatar la continuidad y la ruptura de algunos de estos
conceptos, para comprender cunto tiene la ciencia en general de iluminista an
hoy. Pensar que la razn nos aleja del error es uno de los legados fundamentales de
los iluministas. Este camino, an as, no era tan lineal y optimista como se supuso.
Las ideas principales
Siglo XVIII: Siglo de las Luces, debido a la importancia que le concedan los
pensadores o filsofos sociales a la Razn (capacidad intelectual de lograr
deducciones lgicas a partir de la realidad observable). Es quiz el concepto
medular de la poca. La idea de deducir lgicamente es novedosa y crtica respecto
de siglos anteriores (sobre todo la Edad Media) ya que implica buscar
procedimientos intelectuales que puedan demostrarse y fundamentarse ms all de
la autoridad o dogma que lo enuncie: se parte de la realidad, de la experiencia, y no
de Verdades Absolutas como sostena la filosofa teolgica.
- Estas deducciones permiten establecer leyes generales que explican los
fenmenos naturales sin recurrir a la mencin de la voluntad divina. Esta bsqueda
de regularidades ser la nueva tarea de la ciencia, cada vez ms alejada del
pensamiento medieval.
- La idea de esta Razn deductiva y crtica es universal, todos los hombres de todos
los pueblos del mundo poseen la misma capacidad. Esto no significa que todos
logren los mismos resultados.
El modo de conocer y de explicar los fenmenos es racional cuando se parte de
dicha capacidad para establecer y descubrir regularidades, las cuales deben tener
validez universal. Esta pretensin iluminista caracteriz a la ciencia europea y
occidental hasta el siglo XX, que relativiz dichos supuestos.
Hablar de la Razn es hablar de la crtica como mtodo, ya que sta posibilita la
deduccin lgica. La crtica dieciochesca es universal, todas las instituciones son
puestas bajo la mirada crtica de los filsofos sociales. Es una crtica rotunda,
irnica, pero siempre reivindicativa de dos valores fundamentales (segn Hazard):
felicidad y libertad.
La Felicidad no como un anhelo supraterrenal sino aqu en esta vida. Se refiere
fundamentalmente a la alegra de vivir y a gozar de buena salud. Ser feliz es la
nueva consigna, evitar el sufrimiento.
- En el contexto de ruptura y de crtica en el que el Iluminismo descalifica a la Edad
Media, se insiste en la felicidad terrena, y la filosofa refleja esta concepcin de la
felicidad humana como meta, como deber, en una vida finita y concreta, y no como
concepto abstracto apartado de los goces cotidianos.
- Esta bsqueda permite a la vieja Europa mirar a otros pueblos que sin las
conquistas de la civilizacin se ven ms felices, ms libres, como dir Rousseau.
Esta mirada es la oportunidad de comparar la felicidad de los salvajes con la
opresin del Rgimen absolutista. Esta reivindicacin de la felicidad, humanizada
por la Ilustracin, construye un sujeto distinto al de los siglos anteriores, el cual se
hallaba marcada por una vida en el ms all. El sujeto nuevo desea ser feliz, el
presente es lo esencial, pero a la vez, necesita ser Libre para ser feliz. Libertad de
opinin, libertad de sentimientos, libertad social pero tambin individual. La libertad
se torna jurdicamente un derecho universal. Libertad asociada al progreso de la
Razn humana es una idea tpicamente iluminista. En el siglo XIX se la cuestionar
y limitar. El legado iluminista respecto de la idea de Libertad es, aun hoy, tema de
debates polticos y sociales.
No puede dejar de mencionarse el tema de la esclavitud. El pensamiento iluminista
es, en general, antiesclavista, pero las contradicciones que gener la expansin
colonial se reflejaron claramente en las discusiones tericas sobre el tema.
Ser esclavos no era justo para los filsofos. Pero el comercio de esclavos y los
pueblos esclavizados eran los denominados salvajes. Por lo tanto, la primera
contradiccin resultaba de proclamar libertad para toda la Humanidad sin
distinciones, cuando la realidad poltico-econmica del colonialismo intentaba
justificar la opresin con argumentos sobre la supuesta ignorancia y brutalidad de los
pueblos primitivos.
Estos argentos se basaban en una concepcin paternalista, la cual consideraba que
la ineptitud de los negros o de los salvajes en general para desarrollar sus
capacidades intelectuales se veran precipitadas si se los forzaba a vivir
civilizadamente. Por ello, el esclavismo era devuelto a la sociedad europea como
una accin necesaria para el progreso de estos pueblos.
Esta estructura del pensamiento esclavista se fue resquebrajando cada vez ms a
medida que nos acercamos al siglo XIX.
La Revolucin Industrial estaba prxima y el capitalismo necesitaba, en lugar de
esclavos, fuerza de trabajo libre, para favorecer el nuevo tipo de produccin,
circulacin y consumo de los productos manufacturados. La idea de un asalariado o
de un colono libre se conjuga mejor con el momento econmico que Europa
requerir a maridados del siglo siguiente.
Estas ideas que la Revolucin Francesa pondr de manifiesto en la Declaracin
Universal de los Derechos del Hombre ser cuestionada por los grandes
comerciantes de esclavos cuyo mercado principal era Amrica. Las doctrinas
antiesclavistas tuvieron mayor aceptacin en aquellos sectores sociales y polticos
de Europa que apoyaban el cambio social. Pero la paradoja de esta situacin era la
coincidencia de objetivos con los sectores de poder, que intentaban colocar los
productos manufacturados en las colonias.
El pensamiento filosfico y el cientfico reflejan, en su discurso, todas las
contradicciones del momento histrico del cual es producto. Sine se marco, resulta
imposible tratar de explicar conceptos que, de otro modo, apareceran como ajenos
a la realidad a la cual pertenecen. No fue casualidad que las doctrinas
antiesclavistas se discutieran a las puertas de la Revolucin Industrial. Tampoco lo
fue que fuesen los filsofos PRE-revolucionarios los que sentaran las bases sobre
las cuales cuestionar el sistema poltico que ya no representaba los nuevos
intereses en juego que, de ahora en ms, tendran como protagonista a la
burguesa.
Los conceptos adquieren un sentido relevante al ser enmarcados en la nocin de
Progreso y del devenir histrico que teoriz el Iluminismo. El Progreso se relaciona
con la posibilidad de avanzar, pero no en cualquier sentido. Implica un avance de la
Razn, que tiene su supuesto en el concepto de evolucin que usaban los
pensadores ilustrados. Evolucin es un cambio de estados. Pero evolucionar, para el
siglo XVIII, implica asociar necesariamente la idea de cambio a la de progreso. La
evolucin se define como el paso de peores condiciones a mejor condiciones.
Evolucionar ser lo mismo que progresar, y progresar para el Iluminismo ser correr
los velos de la ignorancia para ver la luz de la Razn, la cual permite alejarse del
error.
Evolucin y progreso eran sinnimos.
Si el progreso significa progreso de la Razn, y la Razn es universal, se puede
establecer una ley general que refleje la evolucin de la humanidad. Esta hiptesis
de la evolucin iluminista fue el primer intento de sistematizacin de leyes socio-
culturales emulando a las leyes naturales. La idea de la Ilustracin respecto de la
evolucin humana representa en el primer estadio al Salvajismo, en el segundo a la
Barbarie y por ltimo a la Civilizacin.
Esta pirmide de la evolucin de la humanidad, implica que el estadio ms simple es
identificado con el del salvajismo y el ms complejo con el de la civilizacin. Debe
recordarse el contexto de expansin europea para entender por qu el salvajismo se
definicin por oposicin a la civilizacin. Estos nuevos pueblos, carentes de
instituciones como las que Europa conoca, que no tenan jefes, ni moneda, ni
propiedad privada, ni Estado, etc., condujeron a los pensadores a la idea de que
Europa haba pasado, en una poca remota, por las mismas situaciones y de que,
gracias a la evolucin, surgieron las instituciones complejas y con ellas la civilizacin
de los pueblos civilizados, que antes haban sido brbaros, y antes todava salvajes.
Todos evolucionaron adquiriendo mayor racionalidad en las instituciones, y por lo
tanto progresaron. Dentro de ese marco general, aparecen diferencias de criterios
ms cercanas o lejanas del cuerpo terico central.
La Antropologa Iluminista
Las primeras sistematizaciones sobre la problemtica de la evolucin socio-cultural
estn presentes en el siglo XVIII. El asombro de los filsofos por las extremas
diferencias culturales y fsico-biolgicas, y el problema sobre el origen de las
instituciones constituye la m+edula de esta antropologa precientfica. Estos
interrogantes son los que intentarn resolver los filsofos. La concepcin naturalista
del universo condiciona a esta antropologa iluminista. En este siglo el trmino
antropologa pertenece al vocabulario de la anatoma. El hombre es tomado como
objeto y no como sujeto (caracterstica de los estudios anatmicos).
No puede dejar de mencionarse la obra de Buffon, que adquiere importancia al
ocuparse de la naturaleza especfica del hombre, de la organizacin de las
sociedades humanas. Se aleja del historiador de la naturaleza y piensa como
antroplogo. La contribucin de Buffon tiene dos cuestiones relevantes que
sintetizan la discusin iluminista en torno al hombre y a la sociedad.
- El corte radical respecto del pensamiento medieval que efecta al no remitirse a
explicaciones de orden teolgico sobre la especificidad humana. EL hombre est
inserto entre las dems especies animales, pero se distingue por la facultad que slo
l tiene de razonar.
La esencia del pensamiento consiste en la reflexin o facultad de asociar ideas,
combinacin que no son capaces de realizar los animales y cuyo signo sensible es
el lenguaje. (Buffon).
El lenguaje como diferencia sustancial entre la especie humana y las dems
especies animales ser desarrollada en el siglo XX.
- Evaluacin respecto de la definicin de los pueblos salvajes. Para Buffon el
salvajismo no se corresponde con la idea de un salvaje feliz y sin presiones, sino
que los salvajes representan un estado de decrepitud y estupidez por le cual no han
sabido llegar a la civilizacin. El salvaje ignora las artes para dominar la naturaleza y
con ello pasar de la naturaleza a la cultura. Para Buffon el salvaje es un hombre a
medias. En el captulo referido a los negros, sostiene que los hombres son
perezosos y las mujeres disolutas. Y los americanos carecen de pasin por su
hembra y de amor por sus semejantes. Estas afirmaciones asociadas a las
caractersticas fsico-biolgicas de cada grupo humano, tendrn como resultado, en
el siglo XIX, la legitimacin del discurso seudo cientfico del racismo.
Buffon abre toda la perspectiva antropolgica moderna en el sentido de pensar la
unidad de la especie y sus variaciones, pero tambin es cierto que el lugar otorgado
al salvaje en la escala evolutiva, es precursora de la visin peyorativa de la cual
sern objeto los primitivos en el curso del siglo siguiente. Buffon instala en el
pensamiento antropolgico la idea de los primitivos como hombres a medias. Esta
nocin el hombre como inacabado, se construye por oposicin al concepto iluminista
de civilizacin, que no se remite solo a la evolucin tecnolgica, sino tambin a la
evolucin de las instituciones, de la moral, de las ideas, y de lo que se defini en el
siglo XVIII como el espritu humano.
Pero esta antropologa no estara completa si no tuvisemos en cuenta el
pensamiento de Rousseau. Su obra es extensa y abarca casi toda la gama de los
temas clsicos del siglo. Pero sobre todo El ensayo sobre el origen de las lenguas y
el Discurso sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre los hombres. En
ellos no se limit a prever la etnologa sino que la fund, segn Lvi-Strauss.
Rousseau hace un planteo de las relaciones entre Naturaleza y Cultura, que ser
medular en la antropologa contempornea. La mirada hacia otro diferente y lejano,
que caracteriza el discurso de Rousseau, se convierte en una mirada crtica de la
vieja Europa monrquica. El cuestionamiento de las instituciones tradicionales
constituye el primer recorte del objeto antropolgico. Esta observacin de las
diferencias permite descubrir las propiedades (segn Lvi-Strauss) y en este
sentido, la obra de Rousseau se erige como el primer tratado de Antropologa.
Para definir al hombre natural y al estado de naturaleza, Rousseau propone volver la
mirada a los pueblos salvajes por ser ellos los que ofrecen todava alguna
semejanza con dicho estado.
La primera diferencia que debe destacarse con respecto a Buffon es, justamente,
ese primer estadio del hombre natural. La originalidad de este filsofo radica en la
concepcin del hombre como un ser libre, que no est obligado a asociarse para
subsistir y no es la necesidad ni el instinto animal, por lo tanto, lo que rige al a
humanidad. Rousseau se esfuerza en oponer la especia humana al resto de las
especies animales poniendo el acento en esta libertad natural. Dicha concepcin
aparta a Rousseau de los dems pensadores ilustrados. Segn l, el salvaje es un
hombre absolutamente salvaje, despojado totalmente de artificios culturales y, por lo
tanto, sin necesidad de sus semejantes. Un hombre fuera de la naturaleza, no
obligado por ella, y solitario. Le otorga un sentido nuevo a la aparicin e la cultura y
al lugar que le corresponde all al individuo. La idea de hombre solo que elige ser
social. Rousseau se interes en los ms salvajes de entre los pueblos primitivos,
porque aquellos eran los que menso se haban alejado de dicho estado de
naturaleza. Esta mirada que busca descubrir, adems de los primeros rudimentos de
sociabilidad, lo distintivo de la especie, abre la puerta a la bsqueda de los orgenes
(tema clsico del siglo XIX y de la antropologa biolgica moderna).
La facultad de elegir, de querer o de desear, es lo que distingue al hombre de los
animales. Y esta libertad (que constituye su naturaleza) es lo que Rousseau
entiende como perfectibilidad, y la historia humana es el desarrollo de la misma.
El hombre es capaz de inventar la sociedad y, gracias a la poltica, de conservarla y
ordenarla. Este ordenamiento, segn Rousseau, se basa en la desigualdad de unos
sobre otros. Y esto es lo que lleva a la existencia de instituciones injusta, que dan
lugar a los abusos del poder poltico. La corrupcin que genera este estado de
desigualdad permite a Rousseau aorar ese estado natural de bondad inherente al
hombre, y con esta nostalgia funda la esperanza de una sociedad nueva. La puerta
abierta por l desembocar en los discursos socialista y en la teora marxista que
cuestionaron el orden poltico.
A toda esta concepcin del hombre natural, resumida en el salvaje solitario y feroz
que elige vivir en sociedad y amar a sus semejantes, se la llamo luego Teora del
Buen Salvaje. La vulgarizacin de esta teora confundi la tolerancia iluminista
respecto del mundo primitivo con ausencia de etnocentrismo. Tanto para Rousseau
como para los dems filsofos sociales, la civilizacin es la prueba de la evolucin
humana, cuyo progreso se hace evidente en las instituciones que regulan la vida en
sociedad. Sin embargo, este etnocentrismo iluminista dej espacio para la duda y la
crtica. El euro centrismo del siglo siguiente no fue tan paciente.
- Tacca, M., El siglo XIX: orden y progreso
En el siglo XIX Europa se transforma en la Europa moderna, tecnificada, cientificista
y confiada en la superioridad cultural de Occidente, sustentada en la idea del
progreso indefinido.
La Revolucin Industrial, en el plano econmico, la consolidacin de los Estados
Nacionales, en el poltico, las corrientes cientficas, los descubrimientos de la
medicina, las nuevas corrientes artsticas y literarias, reflejan la vastedad y la
complejidad del siglo.
La situacin poltico-social es relevante de seal, puesto que las corrientes de
pensamiento tienen estrecha relacin con la misma, al igual que el arte.
La antropologa cientfica es el reflejo fiel de las concepciones tericas de la poca.
En este siglo ya no se hablar del progreso de la Razn, sino de la Tcnica.
Europa despus de la Revolucin Francesa. Situacin histrica y poltica.
Segn los historiadores, en 1815 empieza el siglo XIX, con la derrota definitiva de
Napolen por las Monarquas Legitimistas europeas,, y el comienzo de la Reaccin
Conservadora.
Estas primeras dcadas fueron antiiluministas y las Cortes restauradas intentaron
abolir las conquistas polticas y sociales de la Revolucin Francesa. Las
revoluciones de 1830 y 1848 reflejaron el descontento social que haban generado la
negacin de los Tratados y los Gobiernos.
La gran triunfadora de los sucesos revolucionarios era la burguesa, ya que
habiendo asumido el control econmico, requera ahora el poder poltico. Esta nueva
clase social necesit de las libertades del siglo XVIII para llegar al poder. La nueva
sociedad fue ms igualitaria en principio que en la realidad cotidiana. El triunfo
burgus se vio reforzado por la eliminacin e la pequea burguesa y de los primeros
proletarios urbanos y rurales.
En esta configuracin social y poltica, las ideas romnticas opusieron a la
Racionalidad de la revolucin, la Historia; y a la Naturaleza, la Legitimidad (Vicens
Vives).
En la primera mitad del siglo se orden al vieja Europa monrquica y legitimista, y se
restauraron los valores tradicionales del Antiguo Rgimen.
Sin embargo los procesos histricos no tienen retorno. Si bien la Restauracin
pretendi defender el viejo Estado, el pueblo no acompa dicho proceso. Esta
grieta entre el Poder Real y la poblacin dio lugar a dos vertientes del romanticismo.
La corriente romntica de carcter conservadora histrica apoy los primeros aos
de la Restauracin, y la liberal progresista fortaleci las nuevas corrientes socialistas
que protagonizaron las revoluciones de mediados del siglo.
Con la Revolucin Industrial en desarrollo los gobiernos europeos, aliados con la
Burguesa, reconocieron y temieron al proletariado como grupo social emergente.
Los socialista concretaron el temor burgus cuando los obreros adquirieron
conciencia de clase, gracias a la activa militancia y a la capacitacin en los gremios.
La lucha de clases se palpaba a diario en la realidad de las fbricas, contornadas de
trabajo de 14 horas, y las mujeres y los nios trabajando a la par de los hombres.
Las muertes prematuras, el hacinamiento, la inseguridad laboral, etc., provocaron los
levantamientos del 30 y del 48. Las luchas entre los propios socialistas y la alianza
burguesa con el poder demostraron que la clase obrera no tena representantes en
el gobierno y que la realidad del industrialismo era un fenmeno ms urbano que
rural. Aun as, era claro que la Revolucin Francesa no se haba diluido, sino que se
haba refugiado en los sectores sociales ms oprimidos, y desde all arremeta
contra el orden burgus.
El menosprecio del positivismo cientificista por el romanticismo en la segunda mitad
del siglo tuvo su origen en la estrecha relacin de ste con el socialismo militante. La
burguesa industrial y anticlerical haba fundado un sistema educativo, nuevas
universidades, formando a los nuevos sabios. La ciencia aplicada repercuta en los
avances tecnolgicos en beneficio de la produccin fabril. Tanto la publicidad como
al fabricacin standards logran la venta masiva en las grandes galeras de fines de
siglo. Esta cultura de lo tecnolgico como resultado de la investigacin cientfica
divorciada de lo social es netamente positivista. La consecuencia de la derrota de los
levantamientos de mediados de siglo y del triunfo de la Revolucin Industrial fue le
camino libre para la burguesa.
El otro gran tema del siglo fue el de las nacionalidades. El nacionalismo como
anhelo de identidad y de unin histrico y cultural deline una nueva concepcin del
Estado. Este no deba regular la economa ni intervenir en la ley de la oferta y la
demanda, su funcin era legislar y proteger las fronteras nacionales y ampliar los
mercados.
En el Congreso de Berln de 1885 se repartieron el mundo salvaje, lo cual impidi
que lucharan por los mercados protegidos de la misma Europa. Esta solucin fue
efmera, y los roces y las intrigas culminaran con la Primera Guerra Mundial en
1914.
Europa, confiada, orgullosa y progresando, supuso que las luchas sociales se veran
resultas en la medida en que los obreros ganasen mejores salarios y la legislacin
les otorgara seguridades laborales y sociales. Lo que omiten las versiones oficiales
es que le resultado del mejoramiento de las condiciones de trabajo fueron producto
de la lucha y de la organizacin obreras. La lucha de clases no se resolva solo con
un aumento de salario, ya que el sistema reproduce la desigualdad en algn otro
punto de la escala social.
A fines del siglo XI, Europa no era revolucionaria, era polifactica en sus doctrina
polticas y sociales. El liberalismo econmico tocaba su fin y las nuevas ideas de un
Estado Administrador empezaban a plasmarse para regular la lucha de clases. El
arte presagiaba la catstrofe y la desigualdad para con el mundo colonial no tardara
en estallar con las guerras de liberacin. La soberbia eurocntrica era positivista.
Las corrientes de pensamiento: romanticismo y positivismo
Tanto las corrientes de pensamiento como los movimientos artsticos y literarios
reflejan el triunfo de la Burguesa del XIX. El asentamiento burgus en lo poltico-
econmico repercuti en el plano intelectual. Entre el subjetivismo sentimental del
romanticismo y la confianza absoluta en la ciencia, tpica del positivismo, se
encuentra toda la gama del pensamiento, incluyendo la critica radical al capitalismo
que hizo el marxismo.
La riqueza y la complejidad de la trama intelectual de la poca s debi a los dos
polos entre los que se debata el ideal burgus: libertad y orden.
Libertad para organizar la vida econmica y poltica que favoreciera sus negocios.
Orden para defender la propiedad privada y evitar los conflictos sociales.
Ideas opuestas que la burguesa lograr unificar en la concepcin democrtica de la
libertad individual dentro del orden social. Orden que haba construido y
hegemonizado.
Los movimientos intelectuales representaban a los sectores sociales que
privilegiaban la libertad sobre el orden (lnea radical del romanticismo y el
socialismo) o el orden sobre la libertad (el romanticismo conservador y el
positivismo).
En esta dicotoma adquiere sentido la divisin del siglo que hacen los autores. La
primera mitad est marcada por el Romanticismo en sus dos versiones; y la segunda
por el Positivismo.
El predominio de una corriente sobre la ora refleja los cambios estructurales que vive
Europa en ese siglo.
En la primera mitad la influencia de la Restauracin sobrepas los lmites de la
organizacin poltica. El descreimiento en al Razn desemboc en la huida
romntica, Se revaloriz la intuicin en detrimento de al deduccin lgica.
El romanticismo es una actitud, una reaccin contra el racionalismo en nombre de la
sensibilidad y de la fe religiosa. Esta actitud generalizada frente al racionalismo no
es homognea respecto de la situacin poltica.
El Romanticismo Social continu con la crtica a la manera del siglo XVIII, una
aoranza del cambio social, revelando el mal que padeca el siglo, son acusados de
utpicas y de antiprogresistas. Fueron los que advirtieron que la burguesa tena al
proletariado enfrentado a ella. Gran parte de la Utopa de una sociedad sin conflictos
de clases e intereses contrapuestos se convierte en positivista, ya que no se
cuestionar el orden social dado. La armona que enuncian supone la resignacin de
los obreros en este orden desigual.
Esta corriente romntica-social fue importante porque parte de este vocabulario
socialista pas a formar parte del lenguaje cotidiano: explotacin y organizacin,
produccin y consumo, burgus y proletario Adems, el planteo de la revolucin del
48 ya no ser solo poltico La revolucin deba ser una revolucin social.
Exponentes ms importantes del Romanticismo Social: Saint-Simon y Proudhon.
Romanticismo Conservador : Enfrentados al Romanticismo Social se hallan los
pensadores conservadores de la Restauracin. Ambos enfoques nutren la corriente
romntica. Sin embargo, al defensa del orden en detrimento de la libertad y de la
igualdad tendra dos exponentes: Bonald y Maistre.
Ambos desarrollaron la filosofa catlica contrarrevolucionaria, que brind una
defensa ideolgica al orden post-revolucionario y la Restauracin, y una mayor
regresin al Viejo Rgimen.
Consideraban que el salvajismo no era la condicin inicial de la humanidad sino un
estado terminal en el que el hombre ha perdido totalmente su perfeccin originaria.
Expusieron una serie de ideas que han sido incorporadas desde entonces a la
sociologa como conceptos y suposiciones directrices importantes. Por ejemplo, la
nocin de que la sociedad es una realidad mayor que los individuos que la
componen, y la idea de que la sociedad precede al individuo.
Las costumbres, las creencias y las instituciones se hallan orgnicamente
entretenidas, de modo que el cambio o la reforma de una parte altera las completas
relaciones que mantienen la estabilidad de la sociedad como un todo. Estas
afirmaciones fueron retomadas por el positivismo y desarrolladas por autores como
Comte y Durkheim.
Para los tericos conservadores las instituciones son medios positivos por los que se
satisfacen las necesidades humanas bsicas. La problemtica ser profundizada por
el Funcionalismo en el siglo XX. Dicha corriente teolgica-reaccionaria no prosper,
pero tuvo gran repercusin en los partidarios del orden burgus. Este paso de la
primera a la segunda mitad del siglo est marcado por el triunfo del positivismo.
El Positivismo como corriente de pensamiento constituye la nueva sntesis terica
de mediados de siglo, pues se acerca al Romanticismo en sus planteos
antirrevolucionarios y conservadores y se aleja de l al reemplazar la fe en el dogma
religiosa por la fe en la ciencia experimental. Algunos de los postulados bsicos de
sigilo anterior resurgirn con nuevo vigor para tratar de explicar la evolucin socio-
cultural de la humanidad.
Los triunfos cientficos de los aos 1850-1880 fueron de las matemticas.
Experimentar con lo infinitamente pequeo (celular) o con lo infinitamente grande
(astrofsica) es avanzar por ese mismo camino.
La biologa fue el lazo entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del hombre.
Se replantean los mtodos y los campos de estudio, se crean nuevas disciplinas
(como la antropologa y la sociologa ) que intentarn establecer leyes generales que
expliquen el comportamiento humano, la cultura y la sociedad. El triunfo de la ciencia
deba ser el fin de las supersticiones.
Esta mirada que Europa diriga al resto del mundo, en un intento de reconstruir la
historia de la humanidad, simplific la diversidad cultural y social a favor de una ley
general y evolucin y organizacin socio-cultural.
Fue Compte quien sistematiz y desarroll las ideas de Saint-Simon. Consideraba
que las nociones de Origen y de Progreso no eran irreconciliables. El principio del
orden era un legado conservador, en cuanto al principio del progreso, se haba
originado en las crticas de la Reforma y el Iluminismo. Para Comte la crisis social
era producto de la coexistencia de las dos doctrinas antagnicas (la teologa y la
metafsica). No es posible el orden hasta que ambas no sean superadas por la etapa
positiva, que ser ms orgnica que la teolgica y mas progresista que la metafsica.
El papel de la ciencia es subordinar la razn a los hechos y el mtodo cientfico
exige el estudio de la sociedad como un todo, y no separada en sus componentes.
El pensamiento comtiano insiste en al defensa del orden poltico y social, ms que
en el desarrollo de la nocin de progreso.
Marx desenmascar que el orden no era tal sino que era un orden impuesto por una
clase. Y el progreso significaba el enriquecimiento y la expansin de la burguesa a
costa del proletariado.
La corriente positivista tuvo otro gran exponente: Durkheim. Paralelamente a las
corrientes hegemnicas de la filosofa y de la ciencia, se desarrollaba la teora
marxista, la cual era no era considerada una teora cientfica, por su crtica
permanente al status quo burgus.
Marx fue el fundador del Socialismo cientfico, un luchador, el mejor socilogo de su
poca. Retom cuestiones abiertas por el Iluminismo (explicacin materialista de la
naturaleza y de la historia humana) y una actitud crtica frente al orden imperante. Es
iluminista tambin la relacin que establece entre pensamiento y accin. Su
pensamiento forma parte del XIX, y no poda estar ausente la nocin de progreso.
Se aleja del positivismo al plantear la sociedad sin clases y la abolicin de la
propiedad privada como metas progresistas de la sociedad.
Aportes de Marx: conceptos de modo de produccin, infraestructura,
superestructura, lucha de clases, alienacin, etc. Contribuyeron a crear una visin
nueva de la sociedad capitalista y de sus problemas. Proporcion al movimiento
obrero un instrumento de anlisis social, adems de la esperanza de un mundo
mejor, por el cual la lucha adquira un nuevo significado.
La reaccin contra el marxismo es una reaccin contra la prctica social ms que
contra la teora abstracta. El temor burgus descalifica la teora al quitar importancia
a la prctica revolucionaria. Pero sta era la que en realidad socavaba los cimientos
de la sociedad capitalista.
La discusin contra el Marxismo desde el plano terico result en la vulgarizacin de
la teora que tergivers los conceptos medulares de la misma.
Muchos valores se valieron de algunos conceptos claves del marxismo. Uno de ellos
fue Durkheim, padre de la sociologa moderna. Analiz tambin las relaciones entre
el individuo y la sociedad, acercndose alas ciencias naturales en su afn de lograr
objetividad y rigurosidad. Sostena que los mtodos adecuados a la ciencia natural
pueden tambin ser adecuados a la ciencia social. Se aleja de Marx, ya que para
ste la teora debera reflejar a la vez que configurar el mundo. Durkheim es visto
como un pensador positivista ms que crtico.
Concuerda con Comte en la construccin de una filosofa positiva para contrarrestar
la filosofa crtico-negativa de los socialistas. Para Durkheim el sistema moral deba
unir en un oren solidario al as clases, los estratos y los grupos ocupacionales, y esta
moralidad sera secular. La premisa de la cual parte para analizar la sociedad se
remite a la idea de que la sociedad no es un simple agregado de individuos, sino una
mquina organizada cuyas partes se interrelacionan cumpliendo una funcin
determinada.
Para superar el descontento y las crisis sociales deban superarse los antagonismos.
Las viejas normas e instituciones contribuan a la desintegracin, por cual deba
elaborarse una nueva ley y una nueva moral que integrase a la sociedad
orgnicamente. Sealaba que la sociedad es ms que la suma de las partes.
Uno de los aportes fundamentales de su teora es la definicin y la delimitacin del
objeto de la nueva ciencia sociolgica. El objeto es la sociedad, estudiada a travs
de sus manifestaciones: los hechos sociales.
La primera regla del mtodo social es tratar los hechos sociales como cosas. La
influencia de Darwin es indudable.
La insistencia de Durkheim en moderar el conflicto lo convierte en un reformista y no
en un revolucionario como lo era Marx.
La crisis moral que vive la sociedad moderna provoca conductas anmicas en los
individuos (no se refiere a la ausencia de toda normal moral, sino a la ausencia de
las normas apropiadas).
Todas estas concepciones, tanto las romnticas como las positivistas, tuvieron como
eje la nocin del progreso clsica del siglo XIX. Sin ese supuesto, no quedan
suficientemente explicados el optimismo y la fe en la ciencia caractersticos de este
siglo.
La idea de progreso
El siglo XIX vinculado con la idea de Progreso: idea de avance gradual de la
civilizacin desde el pasado hacia el presente.
La idea de progreso no aparece hasta que se conciba que la civilizacin est
destinada a avanzar indefinidamente en el futuro, lo que en el pensamiento
occidental ocurrir a partir del siglo XVIII.
La Edad Media no es tampoco productora de la idea de progreso. Hasta el siglo XIV
no existe en el pensamiento occidental la Idea de Progreso definida como avance
interrumpido. El Renacimiento volver su mirada a la Antigedad Clsica, aunque
empiezan a surgir algunas voces en este sentido.
Es el pensamiento francs de la ilustracin el que dar forma a esa idea, an sin la
fuerza de ley, que ser el intento caracterstico del siglo XIX. El principal aporte a su
construccin se debe a Guizot. La asociacin entre el concepto de civilizacin y la
nocin de progreso, es obra suya. Se intenta explicar el progreso sin recurrir a la
Filosofa. La modernidad de Guizot consisti en tomarlo como un hecho que se
reflejaba en la humanidad.
Pero fue Saint-Simon el pionero de la idea en los trminos en que la concibi el siglo
XIX.
Esta nocin no supone solamente mejora material y bienestar social, sino que
implica tambin el desarrollo de la vida individual, de las facultades propias de cada
hombre, de los sentimientos y de las ideas.
A mediados del XIX ya no se discuta la posibilidad de progresar, ni que la
civilizacin era el grado mximo de progreso que se haba logrado hasta el
momento. No haba acuerdo sobre la cuestin del progreso continuo por un lado, e
indefinido por el otro.
Los pensadores que crean que la meta final era conocida, sostenan la idea de
progreso continuo; y quienes apoyaban la hiptesis de que la meta era desconocida
y el desarrollo sin fin, hablaban de progreso indefinido.
Comte: exponente mas importante de la tesis de la continuidad.
Pensadores del siglo XVIII: se acercaban a la idea del progreso indefinido.
A mediada que la ciencia contribuy a mejorar el progreso material sin detenerse, la
creencia en el progreso se generaliz. La relacin entre progreso cientfico, progreso
material y progreso de la civilizacin, constituye la base por la cual la nocin de
progreso se asocia vulgarmente a la tcnica.
Esta ilusin de que el avance cientfico implica avance material y social contribuy a
consolidar la idea de progreso indefinido.
El problema central de los pensadores del XIX fue que hasta el XVII la idea de
progreso no haba sido examinada a fondo sino que se la daba por sentada. El afn
de encontrar las leyes que rigen la naturaleza humana los llev a suponer e
investigar que la existencia de una ley del progreso deba existir.
Esto desemboc en Spencer, quien intent, desde la teora evolucionista de Darwin
en el plano biolgico, establecer la ley general del progreso humano a partir de las
leyes biolgicas de la seleccin natural, la supervivencia del ms apto, y de la
cultura como producto de la herencia biolgica. La civilizacin representa las
adaptaciones que ya se han llevado a cabo y el progreso es la serie de pasos
sucesivos en ese proceso. El progreso no es un accidente, sino una necesidad. El
progreso humano es una secuela del movimiento csmico general, del cual los
sujetos slo forman parte del camino predeterminado.
Las consecuencias poltico-ideolgicas de esta teora son bien conocidas. Los
pueblos considerados inferiores lo son por ley natural y no hay cambio histrico
posible. Hay un solo paso de all al racismo como doctrina seudo cientfica.
La paradoja de Spencer se sintetiza al sealar que las virtudes que l sealaba
como indicadores del progreso de una generacin a otra, constituyen procesos de
adquisicin cultural en distintos contextos histricos. La diversidad cultural no est
atrapada en una serie de genes hereditarios y prefijados en el sistema nervioso sino
que el por el contrario refleja la capacidad humana de aprender y de transmitir
experiencias distintas en situaciones distintas.
Todas estas concepciones tuvieron como consecuencia que hacia 1870 y 1880 la
idea de progreso se convirtiera en un artculo de fe para la humanidad, con lo cual
perdi gran parte de su validez cientfica. Esta idea refleja tambin el triunfo de la
sociedad burguesa europea, duea del mundo y autora de las leyes sociales que
quedaron as legitimadas como naturales, con su atroz consecuencia para las clases
oprimidas y para los pueblos no europeos.
La ilusin del progreso es caracterstica del capitalismo industrial, que expone el
progreso de una cultura y de una clase social como si fuera el progreso de la
humanidad entera. Homogeneizacin que es consecuencia de la expansin
planetaria de Europa.
El pensamiento evolucionista
La bsqueda de leyes y el afn de explicar la naturaleza humana llev a los
pensadores del siglo XVIII a bucear en las ciencias naturales. El modelo de
perfeccin y rigurosidad cientfica constitua la Fsica Mecnica. La mxima
expresin en este sentido era la Fsica Newtoniana. La ley de gravedad cumpla las
expectativas de los pensadores sociales que intentaban establecer leyes similares
para el comportamiento humano. Esta influencia se reflej en el mecanicismo en las
ciencias sociales. El desarrollo de la Fsica en el siglo XIX se apart del modelo
mecnico de Newton, sin negarlo, par investigar otros aspectos como la energa. La
naturaleza se presenta como un sistema de movimientos, energas, magnitudes
mensurables.
Este cambio desde la Fsica Mecnica hasta la fsica cuntica influy en las dems
ciencias, ms all de las ciencias sociales. La consecuencia ms importante fue que
en la fsica cuntica las leyes de la Naturaleza tienen un carcter tan estricto como
en la fsica clsica. La estadstica social del siglo XX sera la gran heredera de este
nuevo modo de pensar la realidad (las leyes de probabilidad).
La biologa tom parte en este cambio de actitud. Las leyes de la evolucin biolgica
que rompieron con el supuesto fijismo de las especies lograron una sntesis de gran
alcance explicativo.
La teora de la evolucin represent el desplazamiento desde el inters que tenan
los filsofos sociales por las leyes de la fsica, siendo aqulla el nuevo lazo entre las
ciencias de la naturaleza y las ciencias humanas.
El fundamento de la ambicin de la ciencia del XIX fue la fe en un progreso cientfico
capaz de reunir a todas las ciencias en un solo saber de base matemtica que
explicara el universo y las galaxias, el hombre pensando y an Dios.
Con este espritu, las ciencias del hombre buscaron las leyes generales de un
determinismo humano. Los exponentes ms claros y paradigmticos fueron Spencer
y Darwin, que influyeron de manera directa en el pensamiento antropolgico del siglo
que estudiamos.
El esfuerzo de Spencer por probar que la naturaleza humana era un producto de la
evolucin abri el camino al determinismo racial.
Fue Spencer y no Darwin quien populariz el trmino evolucin y la expresin
supervivencia del ms apto. La idea de que exista una ley universal de desarrollo lo
llev a sostener que la civilizacin en lugar de ser un artefacto, es parte de la
naturaleza.
La diversidad de la conducta y de la cultura humanas se incluyen en esta ley
universal. La consecuencia ms radical de esto fue la sobreestimacin de los
factores hereditarios como elementos causales de la conducta humana. El siglo XIX
es el autor y el responsable de la discriminacin racial basada en supuestas y poco
probadas causas cientficas.
La extrapolacin que hizo Spencer de las leyes biolgicas rigiendo tambin la vida
social humana cost mucho a las ciencias del hombre. Las vulgarizaciones de este
pensamiento provocan conflictos que carecen de base cientfica.
El otro gran exponente fue Darwin, que reafirmaba la existencia de leyes de la
naturaleza, la inevitabilidad del progreso y la justicia del sistema de la lucha, sin la
cual no se puede alcanzar el progreso. Si bien en El origen de las especies no se
hace mencin a la evolucin humana, se deduce que ella obedece al as mismas
reglas que la evolucin animal. El aporte fundamental de esta obra lo recogen las
ciencias naturales al debilitar para siempre el argumento teolgico sobre la creacin
del mundo y tambin la imagen del hombre como criatura privilegiada de Dios.
Somos una especie ms, tan sujetos a las leyes naturales como los animales y las
plantas. El afn de cientificidad tpico de este siglo desemboc en la estrechez del
pensamiento evolucionista respecto del aspecto sociocultural.
Darwin plantea la cuestin de la relacin entre la seleccin natural y la evolucin
humana. La influencia de Spencer con su aplicacin de la teora biolgica a la
evolucin sociocultural resumida en la supervivencia del ms apto ya era moneda
corriente.
El problema de Darwin consiste en no separar los cambios producidos y
determinados por la herencia biolgica de las conductas aprendidas, extrasomticas.
La mirada que dirigi el siglo XVIII a los salvajes se haba perdido. La idea
evolucionista de seres inferiores biolgica y culturalmente legitimara el avance
industrial y la proletarizacin de estos pueblos. La idea buffoniana del salvaje como
hombre a medias se lleva hasta las ltimas consecuencias.
La Antropologa evolucionista. Morgan y Tylor.
El pensamiento antropolgico de la segunda mitad del siglo XIX no es ajeno a la
produccin cientfica de la poca. Comparte las ideas directrices del progreso, de la
evolucin, pretende construir una ciencia a la manera positivista, objetiva y universal.
La continuidad entre el evolucionismo biolgico y cultural de la dcada de 1860, y la
creencia de 1760 en el progreso y en la perfectibilidad, no tiene fisura. La idea
bsica del XVIII, que define al salvajismo como el primer estadio evolutivo de la
humanidad, pasando por la barbarie, hasta llegar a la civilizacin como cumbre del
proceso, refleja la continuidad de un siglo a otro.
Las ciencias sociales van desarrollndose de un modo que las aproxima al ideal
positivista, se asimilan a las ciencias de la naturaleza. Domina un inters puramente
tcnica. La teora elaborada viene a serlo desde la actitud y posicin del tcnico.
Cambio de nfasis. El progreso tcnico determinar el estadio evolutivo en el que se
halla una sociedad. El paso del salvajismo (cazadores recolectores) hacia la barbarie
(agricultores incipientes), hasta llegar al civilizacin (cspide de la evolucin) indican
la importancia dada a lo tcnico como resultado del proceso de complejizacin e la
humanidad. Esa nocin ser cuestionada por las escuelas antropolgicas del siglo
XX. Las sociedades primitivas sern vistas como etapas anteriores, por las cuales
tambin atraves Europa. El agregado racista le otorg a esta secuencia el sello
clsico del evolucionismo al sostener que los grupos humanos transmiten por
herencia biolgica aptitudes culturales.
Los grandes sistematizadotes en la antropologa de esta poca fueron Morgan y
Tylor.
Morgan conceba la historia humana dividida en los tres estadios mencionados,
dividiendo los dos primeros en subperodos. Reconoca tambin una evolucin
respecto de la familia cuyo primer estadio era la promiscuidad, luego la filiacin
matrilineal, luego la filiacin patrilineal, hasta llegar a la monogamia como su mxima
expresin.
Uno de los aportes fundamentales de esta corriente a la antropologa moderna
reside en que las terminologas son un producto de las diferentes formas de la
familia y e la organizacin del grupo. Se le debe tambin la idea del parentesco
como regulador de la vida social entre los primitivos y su debilitamiento en sociales
estamentadas o de clases, a medida que evolucionan.
Morgan no abord el estudio de lo mgico-religioso porque su concepcin de la
irracionalidad de dichos fenmenos impeda su estudio cientfico.
El tema central de la obra de Tylor era la evolucin del concepto de animismo, que
es la definicin mnima que este autor da de la religin.
El animismo existe donde quiera se de una creencia en almas, espritus, demonios,
dioses. Esta teora parte de la creencia en el ala humana. La limitacin del anlisis
basa la evolucin de la religin solo en la capacidad de la mente humana de auto
perfeccionarse, mencionando apenas los aspectos institucionales. Al no relacionar la
secuencia del a religin con al organizacin social correspondiente, el anlisis del
fenmeno deriv en lo que luego se denomin explicacin mentalista.
El otro concepto importante empleado por Tylor es el de survivals (supervivencias
del pasado), que se refiere a los fenmenos que tuvieron origen en una poca
anterior y se perpetan en un perodo en el que perdieron las condiciones que le
otorgaban significado. Existen costumbres que se siguen sin reconocer su utilidad
inmediata, reforzadas por el hbito.
Los estudiosos de la segunda mitad del siglo XIX recurrieron un procedimiento
especial llamado mtodo comparativo. La base de este mtodo eral a creencia de
que los diferentes sistemas culturales que podan observarse en el presente tenan
un cierto grado de semejanza con las diversas culturas desaparecidas. La
conclusin lgica a la que arribaron fue que las formas ms simples son las ms
antiguas. El origen de este mtodo se remonta al siglo XVIII.
La importancia de los datos diacrnicos tiene estrecha relacin con la bsqueda de
los orgenes a partir de los cuales se establecen las secuencias evolutivas. Los
rasgos ms interesantes de la humanidad eran las semejanzas, porque de ellas
dependa la ciencia de la Historia Universal.
Esta corriente sera criticada en el siglo XX por el Funcionalismo, que los acusar de
antroplogos de saln, debido al gran uso de fuentes indirectas que les permita
sostener el mtodo comparativo. Ms all de las limitaciones y de las crticas, es
importante destacar que a partir de all, la Antropologa se apropi de un objeto de
estudio, la sociedad primitiva, constituyndose de esta manera en una disciplina
cientfica.
- Hughes, F.; Tacca, M., Materialismo histrico
A mediados del siglo XIX, mientras el positivismo de Comte y Spencer se vinculaba
con los intereses polticos de quienes buscaban conservar el orden social se
desarrollaba paralelamente un sistema terico cuyas influencias han marcado
profundamente no slo a las ciencias sociales sino tambin al desarrollo de la clase
e, inclusive, la historia poltica misma desde 1848.
Carlos Marx y Federico Engels ejercieron un gran influjo sobre un particular
momento histrico y su contribucin a la teora social y a la prctica poltica se
extiende hasta el presente. A partir del marxismo y del debate contra l, se
desarroll gran parte de la teora social. Su trascendencia deriva del carcter
sintetizador que logr al teora marxista entre la filosofa alemana, la economa
poltica inglesa y el socialismo francs.
Si se observan las consecuencias sociales que tuvo la teora marxista vemos que
muchos Estados la invocan como justificacin de sus programas poltico-sociales,
colocndola como base de sus sistemas educativos. Todos los partidos comunistas
fundamentan su poltica tericamente en Marx y Engels; y los partidos socialistas de
muchos pases los reconocen como los fundadores del socialismo moderno tomando
su concepcin de la sociedad como punto de partida de sus planes de reforma.
No podemos pasar por alto el fenmeno del marxismo si se quieren comprender los
hechos y las discusiones tericas del pasado y del presento y sobre todo si se tiene
en cuenta que las contradicciones sociales que puso de manifiesto permanecen sin
superar en nuestra realidad presente.
Del idealismo al materialismo
Marx no puede ser encasillado en ninguna de las disciplinas porque su obra
completa es una crtica al a ciencia burguesa en tanto expresin de los intereses de
una clase de la sociedad capitalista. Esta crtica no tiene como objetivo la
construccin de una nueva ciencia imparcial, pura, sino que se propone la
comprensin e la realidad social y para su transformacin. La crtica no se realiza
desde la supuesta objetividad positivista sino en ntima relacin con la lucha prctica
por la emancipacin del movimiento obrero.
Esta nueva concepcin crtica es conocida como concepcin materialista de la
historia.
Las tres fuentes en las que se apoya Marx son la economa poltica inglesa, la
poltica francesa y la filosofa alemana, destruyendo los compartimientos estancos
en que se hallaban, e integrndolas en un sistema unitario donde los cohencitos
tericos estn unificados au n plan de accin poltica.
La teora Marxista se desarroll en relacin al surgimiento de la sociedad moderna
dominada por la gran industria y a la nueva realidad social resultante de las
contradicciones de esa sociedad: la clase obrera.
Marx muestra que el desarrollo de la sociedad capitalista, el progreso tcnico y el
aumento de la riqueza que conlleva no tena como consecuencia el aumento de la
riqueza de las naciones sino de tan slo una clase dentro de ellas, con su reverso
inevitable: el empobrecimiento de una parte cada vez mayor de la sociedad. El orden
social por l observado produca la deshumanizacin del hombre.
Marx concibe al hombre como un ser activo que slo puede realizarse en la medida
que se relacione con la naturaleza en forma activa, creadora y productiva. Lo
concibe como infinitamente perfectible y que el progreso se puede observar en su
creciente emancipacin con respecto de la naturaleza y en su control consciente
sobre esta. El hombre se hace humano al crear un mundo humano: el mundo de los
productos de la mano y del pensamiento. La especificidad humana solo puede
exteriorizarse en una actividad: en el trabajo consciente y libre.
El trabajo no es slo una actividad econmica, un medio para mantener la vida, sino
que es la actividad esencial del hombre, el medio para desarrollar su propia
naturaleza El hombre es libre cuando se reconoce a s mismo en su obra, en el
mundo que l mismo ha creado.
Marx observa que el capitalismo impide al hombre desarrollar sus potencialidades
humanas, provocando como consecuencia de la alienacin, la deshumanizacin.
El carcter alienado del trabajo es la forma que adquiere como resultado del proceso
histrico iniciado con la separacin del productor y los medios de produccin.
El proceso histrico que crea la relacin social capital requiere encontrar dos clases
de poseedores de mercancas diferentes: por un lado los propietarios de dinero,
medios de produccin y de subsistencia, y por otro lado los trabajadores libres,
quedndoles como ltimo recurso la venta de su capacidad de trabajo.
Las clases se constituyen a partir de la identificacin de intereses antagnicos, lo
que en la teora marxista se define como lucha de clases. El antagonismo tiene
como fundamento los diferentes modos de apropiacin, los cuales generan sus
correspondientes formas de conciencias. Este enfrentamiento desborda los lmites
del plano econmico, convirtindose en una lucha poltica.

- Sinisi, L., La Antropologa social inglesa: la teora funcionalista

La escuela funcionalista surge en Inglaterra alrededor de 1920. Se la ha criticado por
estar al servicio de imperialismo y de su prctica colonialista, tildndosela de ciencia
burguesa. El funcionalismo ha persistido hasta nuestros das, realizando una
revisin de sus postulados bsicos, revalorizndoselos, etc. Se destacaba la
importancia del trabajo de campo de su creador, Malinowski. Este intento empirista
del funcionalismo pretenda convertir a la Antropologa en una disciplina cientfica.
La teora funcionalista tuvo un gran desarrollo no slo en Inglaterra, sino tambin en
USA, sobre todo a travs de la sociologa, con Radcliffe-Brown, otro de sus
fundadores.
En Inglaterra la Antropologa haba comenzado a crecer como disciplina cientfica
bajo la forma de ctedras universitarias, y se descubran los usos que esta ciencia
poda dar al imperialismo. Pocos antroplogos haban salido a conocer frica y las
zonas colonizadas, y basaban sus estudios en registros de viajeros,
administradores, etc., que ya tenan una visin sesgada y etnocntrica de los
llamados pueblos primitivos. A comienzos del siglo XX es necesario conocer mejor
estos pueblos para poder establecer las reas de administracin colonial, y el mayor
obstculo para obtener ms provecho entre el colonialismo y la antropologa era la
falta de una teora y una prctica adecuada. La antropologa antigua, el difusionismo
y el evolucionismo impedan el progreso. El momento de la revolucin haba llegado.
La revolucin funcionalista inici el camino de la antropologa cientfica dentro del
marco y el auge del imperialismo britnico, a travs de Malinowski y Radcliffe-Brown.
Contexto histrico y poltico
El anlisis del proceso colonial es necesario para establecer el marco situacional de
las teoras antropolgicas y sus emergentes racistas y etnocntricos, sino que lo
consideramos en su elaboracin conceptual parte constitutiva de las interrelaciones
en la medida que el mismo ha sido construido a partir de documentacin
antropolgica y de anlisis cientficos, sociales y polticos elaborados desde las
metrpolis sobre le Tercer Mundo.
Con el capitalismo en su mximo desarrollo (siendo ste producido a travs de
avances y retrocesos, apogeos y crisis), ests crisis se deban a reordenamientos
del sistema productivo. Las acumulaciones de capital tenan un techo. La lgica de
los empresarios capitalistas era la ganancia y la acumulacin slo pueden
reproducirse si se vuelve a invertir en nuevos proyectos: modernizacin de la
industria, creacin de nuevas manufacturas y la consecuente bsqueda de nuevas
colonias para obtener aquellas materias primas que eran de vital importancia para
las industrias monoplicas: caucho, cobre, petrleo, etc. A partir de 1884-1885, las
grandes potencias imperialistas, Inglaterra, Francia, Alemania, deciden la
penetracin y colonizacin de frica, y de aquellos otros continentes, Asia y
Oceana, que an no haban sido colonizados, donde se decide establecer reas de
influencia.
Gran Bretaa establece el mtodo de administracin directa, no solamente control
econmico de sus colonias, sino tambin control poltico Pero los problemas que
sta traa aparejados (revueltas, protestas y dificultades econmicas) hicieron que
se ponga en prctica la administracin indirecta, donde lo que se buscaba era el no
cuestionamiento del sistema colonialista, sino a travs de ciertas concesiones que
se le otorgaban a los lderes locales, se pudiera lograr su legitimidad.
Muchos autores encuentran una relacin directa entre la administracin colonial
britnica y el desarrollo del a escuela funcionalista.
Lo que ahora necesitaba el imperio era conocer a las sociedades nativas, saber
cmo funcionan para poder ser administradas. Para ello se comienza a impulsar al a
nueva antropologa dentro del marco acadmico, se reotorgan facilidades
financieras, es obliga a que administradores y funcionarios coloniales tomen cursos
de esta disciplina. La estrecha relacin entre colonialismo y funcionalismo se puede
detectar por los beneficios que ambos obtuvieron: para el colonialismo, la
antropologa funcionalista le sirvi como soporte ideolgico y para esta escuela la
realidad colonial le permiti la posibilidad de desarrollar su metodologa clsica: la
experimentacin y el trabajo sobre el terreno.
Antecedentes epistemolgicos
En la antropologa, como en las ciencias sociales en general, existen dos fuentes de
pensamiento claves: el Iluminismo del XVIII y el Positivismo del XIX.
La teora funcionalista est muy vinculada a los desarrollos que tuvieron las ciencias
naturales durante el siglo pasado.
A travs de Comte y su filosofa positiva, se expresa la estrecha relacin entre la
biologa y la sociologa. Adems este autor ejerci una gran influencia en los
socilogos y antroplogos posteriores desde otras categoras conceptuales que
fueron los pilares del positivismo, como por ejemplo las ideas de orden y progreso.
Otro socilogo, Spencer, establecera un estrecho paralelismo entre las sociedades
humanas y los organismos biolgicos. Ela correspondencia analgica en Spencer se
establece al comparar por un lado al individuo social con las clulas del organismos,
ambos, como parte de integrantes de un todo, tienen una funcin que cumplir:
mantener la actividad armnica de ese todo. Spencer fue le primero en utilizar el
trmino funcin para tratar de explicar la realidad social.
Durkheim, socilogo francs, fue la gran fuente de inspiracin de la escuela
funcionalista inglesa, sin realizar un reduccionismo biolgico al estilo de Spencer.
Dice que para explicar un fenmeno social hay que buscar tanto la cusa que lo ha
producido como la funcin que cumple.
Siendo el paradigma positivista el marco del desarrollo de sus ideas, Durkheim
pensaba que los fenmenos sociales se combinaban par mantener la armona
dentro de la sociedad, lo que a l le interesaba era estudiar los procesos de
solidaridad social para dar cuenta de sus aspectos normativos e integradores; el
conflicto y la desintegracin social atentan contra el orden y slo este puede llevar al
progreso.
Las ideas de Durkheim marcaron el pensamiento de Malinowski, Radcliffe-Brown y
Pritchard, quienes pusieron un marcado nfasis en la teora de la integracin de la
cultura y la antropologa entre el modelo orgnico y el funcionamiento social. Es en
Radcliffe-Brown donde aparecen estos conceptos con ms fuerza, a travs de su
conceptualizacin de la sociedad como un todo estructurado, constituido por un
orden moral y la implementacin de normas que regulan su funcionamiento. En
Malinowski est tambin la influencia de Freud y de las teoras psicolgicas del siglo
XX.
El funcionalismo de Malinowski: aspectos tericos
Malinowski sent las bases de una de las caractersticas claves de la perspectiva
antropolgica: el trabajo de campo, , tras permanecer casi cuatro aos en Nueva
Guinea estudiando los aborgenes australianos. Es el creador de la Escuela
Funcionalista Inglesa.
Siguiendo los principios durkheimianos de equilibro y normatividad, Malinowski
argumentaba que la cultura se constituye como un todo funcional, integrado y
coherente, que no se opone al a naturaleza, sino que la contina. Es la respuesta
organizada de la sociedad para satisfacer sus necesidades naturales a travs de
grupos institucionalizados. Considera a la cultura como un todo coherente
organizado, como un sistema total.
Para este tipo de estudio, no es importante una concepcin histrica de larga
duracin, y en esto se separa del difusionismo y del evolucionismo, ya que intenta
comprender el fenmeno social segn el lugar que ocupa dentro del sistema total, y
de las funciones que realiza; por eso decimos que sus estudios son sincrnicos, el
corte se realiza en un breve perodo histrico no mayor al os cinco aos.
La teora de la cultura de Malinowski obedece a dos condiciones:
a) Satisface las necesidades fundamentales del hombre. Para Malinowski necesidad
es el sistema de condiciones que se manifiestan en el organismo humano, en el
marco cultural y en la relacin de ambos con el ambiente fsico, y que es suficiente y
necesario para la supervivencia del grupo, del organismo . Cada necesidad se
satisface con un tipo de respuesta cultural.
Existen dos tipos de necesidades:
- Biolgicas o bsicas: su satisfaccin es fundamental para sobrevivir. Son la
nutricin, reproduccin, bienestar corporal, crecimiento, etc. Han generado
respuestas culturales universales, ya que en cualquier cultura es necesario
satisfacer la provisin de alimentos, crear un sistema de parentesco, vivienda,
vestido, etc.
- Derivadas: aparecen como consecuencia de la vida del hombre en sociedad, son
las formas indirectas de satisfacer las necesidades bsicas, tambin llamadas
imperativos culturales, porque modifican al as necesidades bsicas. Por ejemplo, la
creacin de tcnicas para la obtencin de alimentos, y la necesidad de transmitir
estas tcnicas a las sucesivas generaciones. Son las que organizan la conducta
social mediante la creacin de reglas, sanciones o normas que garanticen la
integridad y coherencia del grupo.
b) La cultura se organiza para satisfacer las necesidades individuales y sociales da
travs de la creacin de instituciones. El concepto de institucin es para Malinowski
la unidad de observacin o unidad de anlisis. Es muy importante pues le permite al
investigador comprender a este todo integrado que es la cultura. Una institucin
social agrupa por ejemplo a individuos que comparten valores comunes, mantiene el
consenso y la cohesin y perite el funcionamiento del cultura. Una institucin tiene
siempre la misma estructura y esto permite comparar diferentes sociedades. El
estudio de instituciones permite analizar la totalidad social como un todo funcional.
Toda institucin tiene la funcin de satisfacer las necesidades bsicas de cada
sociedad. La funcin tiene un sentido, no es arbitraria, responde a la necesidad
exigida por la cultura.
Teora de la cultura : la cultura tiene una estrecha relacin con la naturaleza ,
aunque la supera, porque es la respuesta organizada de la sociedad para satisfacer
sus necesidades bsicas por medio de grupos institucionalizados.
Teora de las necesidades: existen dos tipos de necesidades, las bsicas que se
relacionan con la naturaleza humana y animal. Por ejemplo, la necesidad de
respirar, dormir, reproducirse, moverse cuyas respuestas culturales son
subsistencia, abrigo, parentesco, etc. Y las necesidades derivadas, que dan cuenta
de la forma en que se manifiesta la cultura, modificando las necesidades bsicas.
Por ejemplo, una necesidad secundaria como transmitir la cultura, el saber, las
instituciones tienen como respuesta cultura a la educacin.
El concepto de institucin: a travs de una institucin se pueden comparar
diferentes sociedades entre s. Por ejemplo, una institucin puede ser la familia.
El concepto de funcin: El sentido que le aporta es que la funcin son todas
aquellas tareas o cometidos sociales que sirven para satisfacer las necesidades
bsicas (reproduccin, alimentacin, etc.) que tienen un gran valor en cuanto a que
su cumplimiento es fundamental para la supervivencia y conservacin de la
sociedad.
La teora del cambio cultural: Exista un presupuesto bsico que era el de
considerar a las sociedades como entidades estticas y armnicas. Cuando
Malinowski inicia sus estudios comienza a interesarse por la problemtica del
contacto cultural. Comienza a pensar en lo positivo que sera para estas sociedades
primitivas interactuar con la sociedad occidental. Crea que la relacin entre
africanos y europeos deba equilibrarse de forma pacfica a travs de la creacin de
medidas comunes y benficas para ambas culturas. De esta forma el contacto se
realiza de forma lineal, no conflictiva, por la interaccin de partes iguales. Al describir
y comprar de forma objetiva el proceso de cambio que se produce como
consecuencia del contacto, Malinowski oculta los verdaderos mviles del
colonialismo. Esta teora es la que ms fuertes crticas ha recibido por parte de los
antroplogos que centraron sus estudios en los procesos de conflicto y crisis social.
Aspectos metodolgicos
La antropologa evolucionista del siglo XIX se dedic a la investigacin e gabinete.
Los antroplogos organizaban los datos trados por viajeros, misioneros o
administradores de las tierras colonizadas, pero muy rara vez salieron de la
comodidad de sus estudios, teorizaban y comparaban analizando esas fuentes
secundarias. Malinowski puso una marca innovadora con el trabajo de campo o la
permanencia prolongada sobre el terreno.
Slo a travs del trabajo de campo puede el investigador interiorizarse y comprender
a la sociedad estudiada, ya que la estancia debe ser prolongada , el antroplogo
debe ir a las aldeas, convivir con los nativos, lejos de los otros blancos. Su
originalidad estaba en la creacin de algunas tcnicas (como la observacin con
participacin, eleccin del informante clave) que implicaban un mayor compromiso
por parte del investigador, debido a su participacin activa en el proceso de
conocimiento. Fue una metodologa revolucionaria, pues marca una ruptura con la
antropologa evolucionista del siglo XIX.
Tres principios metodolgicos claves:
- el estudioso debe albergar propsitos estrictamente cientficos y conocer las
normas criterios de la etnografa moderna.
- debe colocarse en buenas condiciones para su trabajo, es decir, lo ms importante
de todo no vivir con otros blancos, son entre los indgenas.
- tiene que utilizar cierto nmero de mtodos precisos en orden y recoger, manejar y
establecer sus pruebas.
Adems el etngrafo debe ser un cazador activo tener una buena preparacin
terica y estar al tanto de los datos ms recientes, eliminando las idea
preconcebidas.
La consecuencia directa del trabajo de campo seria dar un esquema claro y
coherente de la estructura social y destacar las leyes y normas que todo fenmenos
social conlleva.
Adems el trabajo de campo se logra a travs de tres caminos:
- Recoger a travs de un esquema preciso y claro la organizacin de la tribu.
Construir un mtodo de documentacin estadstica que permita armar tal esquema.
- Observar los imponderables de la vida real y todo tipo de comportamiento. Esto se
consigue gracias a la observacin minuciosa y detallada en la forma de un diario
etnogrfico.
- Una coleccin de informes, narraciones, datos del folklore que den cuenta de la
mentalidad del indgena.
Rupturas y continuidades con la escuela evolucionista
Existi una crisis social a principios del siglo XX que llev a situaciones de
reacomodamiento en las ciencias sociales y las de las disciplinas.
La crisis que presenta el modelo evolucionista en el 1900 est relacionada con las
propias dificultades del imperialismo ingles que necesita ahora adaptar el proceso de
colonizacin a las instituciones locales. La administracin indirecta es menos
costosa y se legitima mostrndose como una poltica respetuosa de las
particularidades. Surgen nuevos problemas antropolgicos, como la relacin entre lo
cultural y lo biolgico, lo normal y lo patolgico, el relativismo cultural.
No se rechaza totalmente el paradigma evolucionista, sino que hay continuidades.
Malinowski y Radcliff-Brown pensaban que la teora evolucionista poda explicar el
progreso social. Comienzan a dejar de lado algunos de sus presupuestos
metodolgicos por considerarlos etnocntricos. Otro eje de ruptura fue le nuevo tipo
de prctica terica. El investigador funcionalista no slo teoriza sobre la sociedad
estudiada, sino que tambin explorar sobre el terreno (el trabajo de campo) para
obtener los datos de fuentes primarias (informantes). Lo que importa es comprender
a la sociedad desde su interior y no a travs de construcciones especulativas como
la de los evolucionistas, que reconstruan secuencias que iban de lo inferior al o
superior, de lo simple a lo complejo.
La relacin de Malinowski con las teoras evolucionistas lo habran influenciado en
su concepcin de la magia y la religin como antecesoras de las ciencias, ideas que
encontramos en Enzer (clsico del evolucionismo ingls). Lo que Malinowski
criticaba al evolucionismo era el uso de la categora supervivencia para reconstruir
el pasado evolutivo de las sociedades, porque no daban cuenta del contexto en el
que se producen esos hechos del pasado. Segn Kuperl, Malinowski sigui siendo
evolucionista a lo largo de su carrera. Crea que la recoleccin de datos culturales
vivos producira, en ltima instancia, leyes evolutivas. Adems Malinowski nunca
pudo alejar de su pensamiento la visin etnocntrica y comnmente aceptada de
que el salvaje, a pesar de todo, segua siendo inferior.
El enfoque estructural funcionalista
Caractersticas generales: Dentro del funcionalismo britnico esta el enfoque
delineado por Radcliffe-Browne. ste trat de darle mayor rigurosidad cientfica a la
antropologa social, creando nuevas categoras conceptuales.
La influencia ms directa que tuvo Radcliffe-Brown provino de la sociologa francesa,
especialmente de Durkheim. Los pilares bsicos del estructural-funcionalismo se
apoyaran sobre las ideas de cohesin y solidaridad social. Tambin toma la
importancia que le asigna al contexto social y al papel que cumple el hecho social en
la explicacin cientfica. Retomar tambin la idea de funcin pero con el agregado
de que los fenmenos sociales tiene que estar relacionados con la estructura social
(de aqu el nombre Estructural Funcionalismo).
Segn Radcliffe-Brown la antropologa debe basarse en una teora analtica y no en
la simple compilacin de hechos histricos. La historia se ocupa de la descripcin
diacrnica, la sociologa permite el anlisis sincrnico de la sociedad: comprender
los elementos de la estructura conectados entre s en el aqu y ahora.
Nuevas categoras: Uno de los elementos diferenciadores ms importantes entre el
funcionalismo de Malinowski y el de Radcliffe-Brown ser el concepto de estructura
social. Esta estructura no es una categora abstracta, sino que la estructura se
define a travs de un hecho social empricamente observable, como las relaciones
sociales entre individuos que desempean roles. Esto conforma un sistema social,
objeto de estudio de la antropologa. La estructura social es la realidad misma, esta
perspectiva lo diferenciara del estructuralismo de Lvi-Strauss. Para ste ltimo, la
estructura es invisible, subyacente, tiene que ver con modelos tericos y abstractos
que construye el investigador a partir de la realidad observada.
A partir de definir la estructura social como la red de relaciones sociales visibles,
Radcliffe-Brown privilegi en sus estudios el anlisis de los sistemas de parentesco.
En los presupuestos bsicos del estructural-funcionalismo vuelven a aparecer
categoras que ya habamos encontrados en los trabajos de Malinowski: integracin,
totalidad, solidaridad, equilibrio y homeostasis, pero redefinidos ahora dentro del
marco de la estructura. El antroplogo debe conocer los rasgos sistemticos de la
cultura y buscar de qu forma las estructuras y las instituciones de una sociedad se
interrelacionan entre s para formar un sistema social. El sistema tiende a la
estabilidad y al equilibrio, mediante la unidad o solidaridad de las partes con el todo
Esta nocin de estructura es una nocin simple, no compleja, pues no existen
mediaciones entre la estructura y la realidad emprica observada.
Para Malinowski la funcin de las instituciones es la de satisfacer las necesidades
bsicas de la sociedad, y esta idea lo lleva a un funcionalismo reduccionista que se
basa en una teora psicobiolgica. Para Radcliffe-Brown la funcin consiste en el
valor fundamental que se le asigna en el mantenimiento y la continuidad estructural.
Metodologa: En un intento por romper con la metodologa etnolgica, Radcliffe-
Brown afirm que el mtodo de la antropologa debe ser inductivo y generalizador,
cuyo objetivo es establecer leyes sociolgicas universales. El antroplogo debe
recoger las regularidades observadas en el trabajo de campo, para luego
reordenarlas en la forma de generalizaciones empricas o leyes. No se pretende
explicar, sino describir la realidad.
Las conclusiones aparecern explicitadas en las clsicas monografas funcionalistas,
que pretendan ser una superacin del etnocentrismo victoriano, ya que describan
en profundidad la existencia de estos pueblos llamados primitivos, superando as el
enfoque evolucionista que los ubicaba en escalas evolutivas.
Aproximaciones crticas
Una de las crticas ms frecuentes a las teoras funcionalistas est directamente
relacionada con la situacin colonial. A pesar de que el funcionalismo hubiese
proclamado independencia ideolgica y prescindencia valorativa, lo nico que
intentaba encubrir era su compromiso con el orden dominante.
Existe encubrimiento porque en definitiva lo que la antropologa funcionalista
intentaba demostrar a travs de sus postulados tericos era que las sociedades
tradicionales o primitivas se mantienen estables, no cambian; el imperialismo y su
necesario contacto entre culturas, produce un reordenamiento de las partes en
cuestin; las sociedades tendern hacia el equilibrio y la armona del sistema, no
hacia el conflicto.
Otra de las crticas est referida a la cuestin del cambio social y de la dimensin
histrica. No es que nieguen la existencia de los procesos histricos, pero para
comprender el funcionamiento de una estructura emprica, no es necesario tomarlo
en cuenta. Se negaron implcitamente a aceptar que las sociedades primitivas tenan
su propia historia. Esta negacin de la historia de los otros pueblos permiti justificar
la colonizacin y explotacin de esas sociedades.
Se consider a la antropologa funcionalista como una ciencia conservadora y a
favor del status quo por el nfasis que pusieron en los anlisis sobre el equilibrio, la
solidaridad y la integracin social en contraposicin con otros estudios que
intentaban observar los cambios dinmicos que llevaban al cambio estructural.
Como afirman Marvin Harris, no es que fueron ingenuos ignorantes de la existencia
de conflictos, slo que no estaban preparados tericamente para comprender que
estos forman parte de la condicin humana.
- Hernndez Soriano, C. E.; Martnez, M. J., El particularismo histrico
En la poca en que Franz Boas inici su produccin terica era todava importante la
influencia del pensamiento evolucionista sobre las ciencias sociales en general y
sobre la antropologa en particular. Otra escuela de pensamiento que pes en esa
poca fue el difusionismo alemn, que explicaba la difusin de pautas culturales en
base al principio de la transmisin de esos rasgos desde un punto y hacia su
entorno, y se empeaba en reconstruir las lneas en las cuales los diferentes rasgos
culturales se haban difundido. Como respuesta a estas influencias surgieron
diversas corrientes que rechazaron las generalizaciones y reconstrucciones en
abstracto, caractersticas de estas escuelas, y postularon la necesidad de la
observacin directa y de la recoleccin sistemtica de datos empricos como paso
necesario para sustentar cualquier teora ms abarcativa. De todas ellas hay tres
que se destacan por su trascendencia: el funcionalismo y el estructural-
funcionalismo, en Europa, y el particularismo en Estados Unidos.
Franz Boas: un antroplogo que hace escuela
Franz Boas fue la figura en torno a la cual se aglutin la produccin antropolgica
norteamericana entre finales del siglo XIX y principios del XX, en el maraco del
Particularismo Histrico, que domin el panorama antropolgico de USA. La
influencia de Boas sobre la antropologa norteamericana fue decisiva. Se lo
considera el patriarca de esta corriente, ni l ni sus discpulos hubieran aceptado
que se lo reconociera como el fundador de una escuela. Lo consideraban el hombre
que convirti a la antropologa en una ciencia.
Un alemn en los Estados Unidos
Franz Boas naci en Alemania en 1858, estudi fsica, geografa y matemtica.
Entre los 20 y los 30 aos se produjo en este autor un proceso que lo llevara desde
la fsica a la geografa, y desde sta al a etnografa. Su primer trabajo de campo fue
entre los esquimales, y de ah comenz a despegarse de cierto determinismo
geogrfico, y empez a prestar atencin a los aspectos psicolgicos relacionados
con la adaptacin del hombre al medio ambiente en que vive.
La reaccin contra el materialismo haba provocado un retorno a las enseanzas de
Kant; el conocimiento entendido como producto de la interaccin entre espritu y
realidad. El pensamiento neo-kantiano que tuvo mayor influencia sobre Boas fue el
de Dilthey, que distingua entre ciencias naturales y ciencias humanas,
caracterizando a estas ltimas por la posibilidad e conocer el fenmeno desde
adentro, en virtud de que el sujeto que conoce forma a su vez parte del mundo que
estudia.
Influido por estas ideas neo-kantianas en boga, Boas fue alejndose de los
postulados materialistas y adoptando en forma progresiva una postura que daba
mayor importancia a la influencia del espritu y de la subjetividad en el proceso de
conocimiento de las ciencias humanas que a cualquier tipo de determinismo
material.
Impulsor de un mtodo caracterizado por la exhaustiva recoleccin de datos
empricos y dueo de un minucioso inductivismo, puso al a investigacin etnogrfica
de campo en un lugar central del trabajo antropolgico. Realiz una extensa
etnografa de los kwakiutl, pueblo de la costa noroeste de USA, sobre el cual efectu
detalladas descripciones acerca de sus instituciones fundamentales, destacndose
entre ellas, por sus particularidades, el potlach. Se mostr invariablemente reacio a
aceptar las generalizaciones caractersticas de las corrientes evolucionistas, que
siempre le parecan apresuradas.
Hombre de intensa vida acadmica, adems de publicar varios libros y numerosos
artculos, fue profesor e investigador, conferenciante y escritor, y fund y presidi
varias sociedades cientficas. Su intensa actividad, claro est, era fruto tanto de su
caracterstica personalidad como de su slida formacin terica, y se tradujo en casi
medio siglo de continuo trabajo acadmico en el rea antropolgica de la
Universidad de Columbia (1896-1941).
Teora de la cultura
Para Franz Boas era indiscutible que la cultura de un grupo social no estaba
determinada por su raza. Con ello independizaba aquel concepto de toda
reminiscencia biologicista. A su vez, rechazaba la idea de los evolucionistas de que
la humanidad poda alinearse segn un ordenamiento evolutivo racional, conforme al
cual toda sociedad avanzaba hacia la realizacin de un creciente grado de progreso
cuyo punto clmine hallaba su expresin en la sociedad occidental. Para explicar la
diversidad cultural, los evolucionistas no rompieron con el etnocentrismo y tomaron
como parmetro el grado en que las distintas culturas se alejaban o acercaban la
sociedad occidental. En oposicin a esta postura, Boas postul la existencia de
culturas diversas pero particulares:
- Para el fundador del Particularismo Histrico cada cultura era un conjunto
coherente de rasgos conductuales e ideacionales. Estos rasgos tenan bsicamente
dos orgenes posibles: por la difusin de ciertas pautas culturales de un grupo a otro
o bien por un proceso de creacin independiente.
- Otro tpico importante de su teora de la cultura refiere a la relacin individuo-
sociedad. Los individuos se socializaran en las tradiciones de su grupo desde la
temprana infancia y ajustando paulatinamente su forma de ver el mundo y sus
conductas a las mismas. Consider fundamental el rol del lenguaje, y su aprendizaje
en el proceso de socializacin temprana resulta indispensable para la incorporacin
e las pautas y los valores de su sociedad.
El proceso de socializacin lleva a la automatizacin de las pautas culturales. Tales
pautas adquieren en el individuo una fuerte carga emocional, creando un lazo
sentimental, lo que a su vez implica un rechazo a formas de conducta ajenas al
propio grupo social. El siguiente planteo de Boas: el individuo es prcticamente
esclavo de la tradicin.
Crticas al evolucionismo
Boas desarroll su teora de la cultura en base a dos principios bsicos que
confrontan con el evolucionismo:
a) el nfasis en un enfoque histrico
b) el imperativo a estudiar cada cultura desde adentro.
a) Un enfoque histrico no evolucionista de la cultura
Boas plante la necesidad de un enfoque histrico de la cultura, peor no a la manera
de los evolucionistas. Sostuvo que no exista un nico sentido de la historia a travs
de cuyas etapas habran de transitar las diferentes culturas, hacia un estadio
culminante de racionalidad, representado por la sociedad occidental. Argument que
cada cultura tena una historia original, conformada por un conjunto de pautas,
valores y tradiciones, de distintos orgenes geogrficos o de propia creacin, que
constituan una realidad eclctica. El origen de los rasgos culturales incorporados
por un proceso de difusin poda ser rastreado histricamente, pero no deba
olvidarse que ellos no eran adoptados por el agrupo social sin previas
modificaciones, sino a travs de un proceso de adaptaciones en el cual esos rasgos
adquiran un significado especfico dentro de esa cultura, cambiando probablemente
el sentido que tenan en su contexto original.
Boas estaba cuestionndole al evolucionismo la concepcin unilineal de la historia:
el desarrollo de las distintas culturas no era en modo alguno una sucesin de etapas
alineadas en un sentido nico, sino ms bien se produca a travs lneas de
desarrollo mltiples, particulares y divergentes. Dado que en su concepcin cada
rasgo cultural slo tena sentido en el marco del conjunto estructurado que
constituye la cultura, critic con nfasis similar la insistencia del evolucionismo en el
uso de un mtodo comparativo que cotejaba rasgos culturales individuales,
aislndolos del contexto total que les da sentido.
b) Entender la cultura desde adentro
Boas tom como imperativo metodolgico la necesidad de entender los fenmenos
culturales desde adentro. Tiene una concepcin de los fenmenos sociales afn al
neo-kantismo, dado que Boas consideraba que la diferencia crucial entre las
ciencias humanas y las ciencias naturales tena que ver con los atributos del espritu,
que convierte a los fenmenos humanos en algo distinto de los fenmenos de la
realidad natural. Esta especificidad del objeto de estudio de las ciencias humanas o
del espritu demandaba un mtodo de trabajo diferente al de los cientficos naturales,
un mtodo de conocimiento comprensivo. En el caso del estudio de las culturas, el
antroplogo tendra que tratar de ver al mundo a travs de los ojos del nativo, en vez
de imponerle un marco de racionalidad exterior, constituido por la propia racionalidad
occidental, a la manera en que lo hacan los evolucionistas.
Boas consider que cada cultura era cualitativamente diferente e histricamente
particular, y encontr que los intentos de explicar las culturas no occidentales en
trminos evolucioncitas eran una iniciativa etnocntrica, adems de errada en
cuanto al entendimiento acerca de la verdadera naturaleza de los fenmenos
culturales.
Discpulos y derivaciones
Boas se constituy en una suerte de patriarca de la antropologa cultural
norteamericana, y entre sus discpulos figuran Mead, Benedict, Lowie, Kroeber,
Linton y Hoebel, entre otros. Esto no significa que sus discpulos compartieron
totalmente su pensamiento o trabajaran en idntica direccin, ellos derivaron en
diferentes lneas de investigacin, enfocadas hacia la historia cultural, los estudios
sobre cambio cultural o aculturacin, la herencia social y la conocida corriente de
Cultura y Personalidad (Neufeld).
Crticas
Diversas criticas se han formulado sobre esta corriente terica, tanto en lo
conceptual y lo metodolgico como en sus implicancias polticas e ideolgicas. Una
de las crticas ms frecuentes al Particularismo Histrico dice: reaccionando contra
el difusionismo alemn y contra el evolucionismo clsico por su carcter deductivo,
la antropologa norteamericana se afirm en el inductivismo, el particularismo y el
relativismo; y al querer evitar las teoras sistemticas para explicar los fenmenos
culturales, se volvi fuertemente terica. (Honigmann). Los seguidores de esta
corriente de pensamiento sostuvieron que una teora sistemtica slo poda
formularse una vez recolectada la mayor cantidad posible de datos sobre el team de
estudio Pero no tuvieron en cuenta que los datos no son una evidencia bruta, y su
individualizacin y seleccin presupone toda una serie de conceptualizaciones y
decisiones de carcter terico; cayeron as en un empirismo terico que les impidi
formular explicaciones acerca de los fenmenos observados.
Tambin el relativismo culturas, una de las principales tesis de esta corriente, ha
sido objeto de profundos debates y generador de posiciones contrapuestas. Por un
lado el relativismo, por contraposicin al etnocentrismo de la corriente evolucionista,
signific un avance en cuanto al respeto y la tolerancia hacia las diferencias
culturales. Peor muchos han criticado que esta tesis relativista supone culturas
aisladas que pueden ser juzgadas con sus propios parmetros, lo que oscurece el
hecho de que la mundializacin del capitalismo ha producido una interdependencia
objetiva y asimtrica a la cual no escapa prcticamente ninguna sociedad en la
actualidad. AL predicar en abstracto que todas las culturas tienen el mismo valor se
opaca el hecho de que este proceso de occidentalizacin conlleva la subordinacin
de unas sociedades bajo el dominio de otras.
Comentario final
Hoy siguen siendo pertinentes las dos crticas, tanto la terico-metodolgica como la
poltico-ideolgica. Pero no se puede negar la importancia que tuvo para la
antropologa contempornea el nfasis que esta corriente puso en la necesidad de
sustentar cualquier teora de la cultura con datos serios y recogidos
sistemticamente mediante el trabajo de campo.
Sigue siendo digna de aplauso la clara postura anti-racista y la oposicin a cualquier
tipo de etnocentrismo que tanto en lo terico como en lo personal sostuvieron Boas y
muchos de sus discpulos. Esta actitud trascendi el plano acadmico y llev a Boas
a pronunciarse pblicamente en contra del racismo y a favor de la paz, la tolerancia
y el respeto por las diferencias culturales, actitudes que llegaron a poner en riesgo
su carrera intelectual y que le valieron una sancin por parte de la American
Anthropology Association por condenar las operaciones secretas levadas a cabo por
algunos antroplogos americanos ocupados en tareas de inteligencia en Amrica
Latina.
El programa propuesto por el Particularismo Histrico se corresponde en muchos
puntos con los principios ideolgicos de un liberalismo poltico de centro-izquierda
que prioriz en USA los valores de la democracia multirracial, la relatividad de la
costumbre y la mxima libertad individual, en el marco de la heterogeneidad cultural
de la sociedad norteamericana de la poca. Franz Boas defendi estos principios
durante toda su vida.

- Malinowski, B., Los argonautas del Pacfico occidental

Sus consideraciones indican que la meta del trabajo etnogrfico de campo debe
alcanzarse a travs de tres vas:
- La organizacin de la tribu y la anatoma de su cultura debe recogerse en un
esquema preciso y claro. El mtodo de documentacin concreta, estadstica, es el
medio que permite construir tal esquema.
- Dentro de este entramado hay que insertar los imponderables de la vida real y el
tipo de comportamiento. Estos datos se consiguen gracias a la observacin
minuciosa y detallada en forma de una especie de diario etnogrfico, posible a partir
de unes trecho contacto con la vida indgena.
- Una coleccin de informes, narraciones caractersticas, expresiones tpicas, datos
del folklores y frmulas mgicas que se agrupan en el corpus inscriptionum,
exponente de la mentalidad indgena.
La meta de estas tres vas es llegar a captar el punto de vista del indgena, su
posicin ante la vida, comprender su visin de su mundo. Estudiar al hombre, en lo
que ms ntimamente le concierne, en aquello que lo une a la vida. En cada cultura
los valores son ligeramente distintos, la gente tiene distintas aspiraciones, cede a
determinados impulsos, anhela distintas formas de felicidad, en cada cultura se
encuentran distintas instituciones que le sirven al hombre para conseguir sus itrese
vitales, diferentes costumbres gracias a las cuales satisface sus aspiraciones,
distintos cdigos morales y legales que recompensan sus virtudes y castigan sus
faltas. Estudiar estas instituciones, costumbres o cdigos, o estudiar el
comportamiento o la mentalidad del hombre sin tomar conciencia del por qu le
hombre vive y en qu reside su felicidad es desdear la recompensa mas grande
que podemos obtener del estudio del hombre.
Quiz la extraa comprensin de la naturaleza humana, bajo una forma lejana y
extraa nos permita aclarar nuestra propia naturaleza.
Leer y repasar el resto directo del mdulo.

- Gurevich, E., Estructuralismo

El estructuralismo en antropologa
El estructuralismo se centra en las relaciones entre los objetos para ver cmo ellas
afectan al todo y a las partes. Al abordar el estudio de una sociedad se analizan las
relaciones existentes en ella. La intencin del estructuralismo es descubrir el
principio que subyace a la diversidad de conductas empricamente observables.
Lvi-Strauss, mximo representante de esta concepcin en la antropologa,
encuentra que ese universal est en los mecanismos de pensamiento humano (la
mentalidad) a partir de los cuales el hombre impone una organizacin a su mundo
(su representacin del mundo).
Situacin histrica: El movimiento estructuralista constituy la moda intelectual de
los aos 60 en la ciencia y la filosofa, especialmente en Francia, Iberoamrica e
Italia. En las dcadas anteriores se haba impuesto como mtodo de investigacin
en psicologa y lingstica, opacando el predominio gentico (biologicismo),
historicista y existencialista. Posteriormente alcanz alas ciencias naturales y
humanas (etnologa, psicoanlisis, teora marxista, crtica literaria, etc.). Se pude
vincular su auge con las condiciones del hombre contemporneo, ms condicionado
que creador de las estructuras socioeconmicas y polticas en que se halla. En los
ltimos aos con la crisis de identidad de la antropologa a nivel terico, se desplaz
al estructuralismo y el marxismo (grandes teoras que inspiraron la antropologa
hasta los 70).
Es difcil contextualizar su obra por ser un creador tan fecundo. Pero se cree
ineludible la mencin de la Segunda Guerra Mundial y las discriminaciones y
persecuciones con que ella marc a la humanidad y, en este contexto, ubicar su
preocupacin por la revalorizacin de las diferencias a la luz de la universalidad de
la naturaleza humana, integradora de procesos biolgicos y culturales.
Antecedente tericos, continuidades y rupturas
Es difcil separar el estructuralismo de los escritos de Lvi-Strauss, en los que
desarrolla sus observaciones, concepciones tericas y metodologa.
Planteos de autores anteriores que le sirvieron de referencia:
Durkheim: Considerado el padre de la antropologa social en Francia. Se preocup
por llevar a las ciencias humanas el espritu y los mtodos de las ciencias fsicas,
destacando la necesidad de analizar primariamente los fenmenos e investigar sus
determinaciones internas antes que su naturaleza u origen. Enunci la primaca de
lo social sobre el intelecto y afirm que los fenmenos sociales y humanos forman
parte de la naturaleza y responden a las mismas leyes generales.
Mauss: Discpulo de Durkheim. Lvi-Strauss lo considera el iniciador del
estructuralismo antropolgico. A l le debe tres nociones esenciales. La de totalidad
que define lo social como una red de interrelaciones funcionales entre todos los
planos (jurdico, religioso, econmico, esttico, etc.); la de categora inconsciente
situada ms all del os hechos sociales empricos; y la del don que describe el
intercambio de objetos (regalos) como un hecho que permea todos los aspectos de
la vida primitiva e implica obligaciones (dar, recibir y devolver).Lvi-Strauss retomar
este planteo recalcando la importancia del intercambio por sobre lo que se est
intercambiando, pues a travs de l se conforman las relaciones, principio
organizador de las sociedades.
Malinowski: Representante del funcionalismo. Enunci la metodologa de trabajo de
campo, que caracteriza a la antropologa. Lvi -Strauss valora su aporte
metodolgico y comparte su preocupacin por dotar de rigurosidad cientfica al a
disciplina. Crtica su concepcin de funcin y sus explicaciones psicologistas y
biologicistas ms que etnolgicas.
Radcliffe-Brown: Enmarcado dentro del estructural funcionalismo, introdujo nuevas
dimensiones en la idea de estructura en los estudios etnolgicos. Se refiere a la
forma en que los individuos y los grupos estn ligados en el interior del cuerpo
social, incluyendo sus relaciones y hasta el sistema de valores. Mientras que para
Lvi Strauss la estructura es unan nocin inconsciente, universal, invariante de los
hombres.
Algunos conceptos bsicos del estructuralismo
Una nocin fundamental es la de oposicin; se refiere a que no vemos las cosas
como ellas son sino lo que ellas son en relacin a otras: conocemos en trminos de
diferencia u oposiciones. A este vnculo entre opuestos se lo llama binario y la raz
de este modo de conocer es psicobiolgica, responde a la estructura psquica dual
que es la del homo sapiens. La antropologa estructuralista busca hallar qu hay de
semejante en las relaciones de oposicin tal como se expresan a cada nivel.
Leer y repasar el resto directo del mdulo.
- Lischetti, M., La Antropologa como disciplina cientfica
El Modelo Antropolgico Clsico
Modelo porque pretendemos explicar y no meramente describir lo que produjo la
Antropologa en la etapa en que rompe con lo precientfico y se constituye como
ciencia.
Antropolgico porque es el modelo que se construye desde la Antropologa como
disciplina.
Clsico porque es el Modelo Antropolgico que se construye en una poca en que
la antropologa se consolida, acumulando un corpus de datos y un corpus terico
que va a merecer reconocimiento de la comunidad cientfica dentro de las Ciencias
Sociales. Y Clsico tambin porque va a incorporarse a la cotidianeidad de los
actores de la sociedad en su conjunto, como el resultado de contenido de lapdeas
acerca de los conjuntos sociales antropolgicos.
El Modelo Antropolgico Clsico es un modelo que expresa crticamente ese
replanteo, pasando revista a las distintas corrientes tericas del perodo que
comprende el desarrollo de la Antropologa Clsica. Como es un modelo, es una
formulacin abstracta que incluye aquellas caractersticas que son comunes a todos
los enfoques de la Antropologa, desde el evolucionismo hasta el estructuralismo.
Las caractersticas comunes que se reconocen en todas estas corrientes son:
- La caracterizacin del objeto de estudio como el otro cultural, es decir los
grupos humanos que no pertenecan a la llamada cultura occidental.
- La unidad de anlisis es la comunidad local que el antroplogo estudiaba -
aldea tribal, pueblo, etc.
- La situacin contextual de la cual sus observaciones no daban cuenta, o sea, la
situacin colonial.
El Modelo considera adems dos dimensiones, una terica compuesta por una serie
de variables que estn presentes en los diversos enfoques y una dimensin tcnica
que remite a la metodologa que, si bien no caracteriz a la antropologa del siglo
XIX (Evolucionismo y Difusionismo), se constituy en clsica de nuestra disciplina a
partir de los primeros aos del siglo XX: el trabajo de campo.
Va resultar muy costoso, en tiempo y esfuerzo, producir la ruptura de ese Modelo, de
esa concepcin del mundo en lo que hace a los pueblos coloniales, o conjuntos
sociales antropolgicos.
El Modelo Antropolgico Clsico se construye en la Antropologa en los aos 60-70,,
despus de que la descolonizacin del mundo permite ejercer la crtica
correspondiente; y desde entonces dicha construccin va a ir sufriendo las
consabidas modificaciones.
El Modelo Antropolgico Clsico es una construccin cientfica, abstracta, formulada
por los antroplogos en la dcada 60-70 para explicar la produccin antropolgica
desde fines del siglo XIX hasta despus de la Segunda Guerra Mundial.
Este Modelo ha sido formulado en los escritos de Lvi-Strauss, Redfled, Balandier,
Mercier Leclerc, entre otros.
La unicidad del Modelo a pesar de la existencia de diferentes tendencias tericas a
lo largo de 150 aos de antropologa: difusionismo, evolucionismo, historicismo de
Boas, funcionalismo de Malinowski, estructuralismo de Lvi-Strauss, etc.
Por encima de esas diferentes corrientes, existe una forma comn, un modelo
comn en el antroplogo de percibir la realidad sociocultural que analiza.
Esta caracterstica debe ser colocada en funcin de dos situaciones: una, la unidad
de anlisis, que tradicionalmente ha tenido el antroplogo, la comunidad nativa, otra,
el origen y desarrollo del objeto de la Antropologa, fundamentalmente a travs de
una perspectiva unificada por parte del observador, es decir, la situacin colonial.
El tipo de sociedad que aborda la Antropologa va a orientar sus teoras generales.
El antroplogo opera sobre sociedades de dimensiones reducidas que fueron por
largo tiempo ignoradas por los dems especialistas de las ciencias sociales.
Se distingue en el Modelo Antropolgico Clsico dos dimensiones, la dimensin
terica y la dimensin tcnica, con sus correspondientes interrelaciones.
La Dimensin Terica est integrada por un conjunto de variables que se
corresponden con una determinada concepcin de los conjuntos sociales
antropolgicos. Estas variables son: objetividad, autenticidad, importancia de lo
cualitativa, totalidad, homogeneidad, y relativismo cultural.
De todos los cientficos sociales el antroplogo es el que sostiene una relacin ms
inmediata con el objeto; el antroplogo convive con el objeto, arriesgando la propia
objetividad en el trabajo con el otro, y entonce esta subjetividad la va a desarrollar en
la externidad. Nunca se podra hacer Antropologa dentro de la propia sociedad, de
la propia cultura. Y en estos momentos en que los grupos etnogrficos van
desapareciendo, sobre quines se va a ejercer la objetividad del antroplogo? Y
esa es la ltima vuelta de tuerca del planteo de Lvi-Strauss, el anuncio del fin de la
antropologa.
Esa calidad de extrao del antroplogo frente a las sosedades y culturas que ha
elegido estudiar puede llegar a trasladarse a su propia sociedad. En una frmula que
sera ms o menos as: pretensin de objetividad en el estudio de los otros y de
nosotros como si furamos otros.
A fines de los aos 50 surge una crtica a la objetividad as definida del antroplogo.
Va a partir de los propios objetos que se colocan como sujetos de conocimiento, se
conocen al mismo tiempo que se abren a la liberacin.
Segn Fanon, cuando un grupo social es colonizado oprimido, el grupo social como
un todo indiferenciado se repliega sobre su propia totalidad y alcanza la autenticidad
nacional, racial, tnica en s mismo, y despus reacta contra el opresor, tambin,
como una totalidad indiferenciada homognea e indiscriminada. Segn este planteo,
la ciencia occidental solo habra podido captar de los grupos etnogrficos la imagen
ms externa y superficial, la imagen que el colonialismo le permiti recibir en su
proceso de relacin. Planteara que todo lo que la Antropologa y las dems ciencias
humanas han relevado respecto de los pases colonizados es falso, ya que lo que ha
recibido no es ms que superficial. De alguna manera descalifica la totalidad del
conocimiento antropolgico. Este es uno de los ncleos fundamentales de lo que se
podra llamar la teora social de las corrientes populistas.
La Antropologa britnica plantea que el trmino medio de permanencia en el
terreno para realizar un relevamiento antropolgico es de dos aos; el antroplogo
tiene que lograr un status particular, dentro del grupo que pretende conocer, pero el
grupo reacta de una manera determinada, contra todo cuerpo extrao que pretenda
incorporarse, lo que pasa es que aqu hay que recuperar la particularidad de la
antropologa. Un antroplogo debe recuperar el conocimiento de la totalidad que lo
implica como persona.
Tambin aparece el principio de reciprocidad en el trabajo de campo. En esta
dimensin adquiere relevancia el hecho cualitativo que significa para el antroplogo
la convivencia con el grupo etnogrfico.
Prtichard evidencia la importancia de la observaciones de Fanon cuando relata sus
dificultades para obtener informacin a causa de problemas de desconfianza y
hostilidad motivados por situaciones de violencia colonial concretas. Pero, a
diferencia de ste, se muestra tambin la posibilidad de acceder al conocimiento de
la cultura a estudiar.
Lvi-Strauss seala a la Totalidad como la segunda gran ambicin de la
Antropologa, despus de la objetividad.
Las sociedades de dimensiones reducidas sobre las que comienza a trabajar la
Antropologa fueron por largo tiempo ignoradas por las dems ciencias sociales. Es
por esto, por ser el investigador nico, exclusivo, por lo que deba levar a cabo una
investigacin total relevando datos ecolgicos, histricos, sociolgicos, lingsticos,
econmicos, artsticos, etc. La naturaleza de su investigacin lo llevaba as a
descubrir ms fcilmente la vida social como un todo cuyos elementos estn
orgnicamente ligados unos a otros; este aspecto explica la exigencia de totalidad
expuesta por la mayora de los antroplogos.
Pero, cul es el resultado de esta inquietud abarcadora y totalizadora? Monografas
que presentan un modelo general de la cultura y de la sociedad, ilustrando cada
relacin, cada costumbre, con un caso apropiado. La vida social queda
desmenuzada y a veces esta acumulacin descripciones puede impedir que
aparezcan las relaciones fundamentales que existen entre los fenmenos
estudiados. E alcanza as una falsa totalidad, la verdadera es la de los procesos
concretamente estudiados en su relaciones.
A nivel descriptivo inmediato, a nivel fenomnico, una gran parte de esta produccin
escribi realmente los fenmenos, es decir, expres la realidad dada, una realidad
que daba cuenta de determinados hechos, pero que negaba en sus descripciones
inmediatas otros hechos que por otra parte demostraron ser lo estructurales.
La totalidad es asumida, acordando a los sistemas culturales una casi total
autonoma o disolviendo al realidad social en la realidad cultural, olvidando las
complejas relaciones que esos rdenes mantienen.
La calidad de la informacin obtenida mediante la tcnica de la observacin con
participacin le confiere al trabajo antropolgico parte de la originalidad que lo
caracteriza.
No obstante, la obtencin de la observacin no se limita a esas fuentes de primera
mano. Se hace tambin extensiva a otro tipo de fuentes secundarias, que
contribuyen a analizar, no solamente la perspectiva de los actores, sino tambin
permite incluir la explicacin de los procesos objetivos; estos procesos pueden
tambin explicitarse a partir de la observacin con participacin.
Leer y repasar el resto directo del mdulo.
- Lincoln Keiser, R., "Trabajo de campo entre los Vice Lords de Chicago"
Leer y repasar directo del mdulo.
- Sinisi, L., Teoras contemporneas en Antropologa
Replanteo de los aos sesenta
Crisis terico-ideolgicas, manifiestas en los pases centrales y algunos de los
perifricos, a partir de la dcada del sesenta. Ocurrieron una gran cantidad de
cambios dentro de la ciencia antropolgica surgieron nuevas ideas agresivas que
cuestionaron los paradigmas anteriores y dieron pie a una multiplicidad de enfoques
tericos y metodolgicos.
Despus de la segunda guerra mundial se liquidan los viejos imperios coloniales,
cuya consecuencia directa ser la descolonizacin y el surgiendo de una ciencia
antropolgica que comenzar a cuestionar el hecho d la situacin colonial.
- Se reconoce que le saber y la prctica antropolgica se bas en la relacin colono-
colonizado, explotador-explotado.
- Se comienza incluir dentro de los procesos histricos al os pueblos sometidos.
Se cuestiona la observacin etnogrfica y el empirismo como prcticas
ideologizadas debido a la situacionalidad del antroplogo (perspectiva occidental).
- La integracin de los primitivos a la sociedad hace presuponer a algunos cientficos
el fin de la antropologa y la necesidad de recuperar el conocimiento de esos
pueblos que estn desapareciendo.
- El nuevo objeto/sujeto del conocimiento antropolgico son ahora las sociedades
complejas de las que forman parte los pases del Tercer Mundo.
- Surgen antropologas nativas o antropologas indgenas que cuestionarn el saber
institucionalizado de occidente sobre ellos mismos.
- Irrumpen las teoras marxistas dentro del corpus terico de la antropologa.
Antropologa Simblica: Surge aproximadamente a partir de 1963. Gran auge:
1973-1978. Luego se transformar en la antropologa interpretativa.
Representante ms destacado en USA: Geertz. En su obra la cultura aparece como
un sistema de smbolos y significados compartidos, pblicos, no privados, a travs
de los cuales los miembros de una sociedad se comunican entre s. Se observa e
interroga pretendiendo conocer qu significa cada smbolo para los que lo utilizan,
observando comportamientos, expresiones, y dems. Es una concepcin semitica
de la cultura, estudiar la cultura es estudiar cdigos compartidos de significados.
Representantes destacados en Inglaterra: Vctor Turnes y Mary Douglas, entre otros.
Provienen de un movimiento muy politizado que cuestionaba el papel del estructural-
funcionalismo clsico en la poltica colonialista. Influenciados por marxismo de la
Escuela de Manchester. Vean a la sociedad como resultado de conflictos y
contradicciones sociales.
Para Turner, los smbolos son como operadores del procesos social, cosas se
colocan segn un cierto orden y en contextos rituales producen transfaciones?
sociales, resuelven contradicciones y unen a los actores. Focaliza smbolos en
procesos sociales polticos, rituales y teraputicos. Smbolos que operan en la
dinmica social. Agrega al campo de la antropologa simblica que los smbolos no
son solamente vehculos de cultura, sino que dentro de ciertos contextos producen
transformaciones sociales.
Ecologa Cultural: Tiene sus races en el evolucionismo del siglo XIX y el
materialismo histrico de Marx y Engels. Ser reconoce a la cultura desde la
dimensin ecolgica. El hombre es parte de una comunidad que incluye plantas,
animales y al ambiente fsico en general.
Steward: creador del trmino Ecologa cultural. Para l lo que importa son los
patrones de actividad adaptados por los diferentes grupos sociales para explotar un
nicho ecolgico particular. El mvil de la evolucin es el intercambio entre la cultura
y el ambiente.
Materialismo cultural. Otra variante de la ecologa cultural, desarrollada despus, por
Marvin Harris. Se aparta de la teora del ambiente como estmulo y desarrollo de las
obseda dy la cultura y se dirige hacia el problema del so diferentes caminos por los
cuales las formas sociales y culturales funcionan para mantener una relacin
existente con el ambiente.
Durante los aos sesenta existi una gran disputa entre estas dos escuelas, los
simbolistas y los ecologistas culturales. Los ecologistas tildaban a los simbolistas de
idealistas o mentalistas, que interpretaban la realidad subjetivamente. Los simblicos
decan que la ecologa cultural practicaba un cientificismo sin sentido, contaban
caloras, medan lluvias, ignorando la mediatizacin del cultura.
La Nueva Etnografa: Tambin se llama Antropologa Cognitiva o Etnosemntica.
Surge en USA a fines de los 50 y principios de los 60.
Terico ms importante: Goodenough. Se enrol dentro del modelo que estudia
cada cultura en sus propios trminos (emic). Defina a la cultura como un conjunto
de significados compartidos por los actores sociales y propona una rigurosa
descripcin como nico fin para el anlisis de la sociedad.
Elaboraron cuadros, rboles, diagramas, e infinitas listas que reflejasen los
conceptos nativos, ms un anlisis de los componentes mnimos de esos
significados.
Se le critic la trivialidad de los temas tratados. A partir de 1970 cay totalmente en
descrdito, se cuestion su metodologa absurda y rebuscada y la imposibilidad de
lograr una descripcin global.
Los aos setenta y la relacin entre Antropologa y Marxismo
El contexto de la produccin antropolgica estuvo marcado por fuertes movimientos
sociales crticos: los movimientos contraculturales, los pacifistas y los feministas, que
cuestionaron las estructuras d poder y al orden establecido. Se dieron sobre todo en
Francia y en USA. En Amrica Latina se politizan las ciencias sociales, y en Mxico
sobre todo la antropologa se construye sobre una base marxista. Surge la teora de
la dependencia como respuesta de los pases del Tercer Mundo al os paradigmas
occidentales.
La gran influencia hasta ese momento haban sido Durkheim, Weber y Parsons.
Estos fueron cuestionados y denunciados como mscaras ideolgicas de los
sectores de poder. El smbolo utilizado para las nuevas corrientes crticas fue Marx,
cuyas teoras haban sido excluidas de las principales corrientes antropolgicas
hasta ese entonces.
El Marxismo estructural: Se desarroll en Francia e Inglaterra, plenamente dentro
de la antropologa. Se utiliz el modelo de Marx para criticar a toda la antropologa
anterior. Constituy una seudo revolucin intelectual total y no tuvo xito en
establecerse a s misma como la nica alternativa.
Para ellos los fenmenos culturales tuvieron un papel central dentro del proceso
social. Se equipar el concepto de cultura con el de ideologa (lo cual se le critic).
Se analiz qu papel tiene la cultura en la reproduccin de la sociedad.
Godelier, Terray, Salilins, Meillasoux, etc. Relacionaron la base material con la
ideologa y como antroplogos prestaron atencin al parentesco, la descendencia, el
intercambio, etc., relacionndolo con las estructuras polticas y econmicas.
La Escuela de la Economa Poltica: Surge primero en USA y despus en
Inglaterra. Centr su enfoque en los sistemas econmico-polticos de gran escala
regional o dentro del sistema mundial, estudiando los efectos de la penetracin
capitalista en las comunidades que analizaban. Incluyen en sus investigaciones los
problemas simblicos y culturales. Recuperaron la perspectiva histrica. Se
comprometieron con la creacin de una antropologa histrica. Se la critica por ser
excesivamente materialista o economicista y no ver las relaciones de poder,
dominacin y control que aparecen en las replicones econmicas. Fue ms
econmica que poltica. Centr su visin del mundo slo desde el contexto del
capitalismo.
La Antropologa Interpretativa
Propone a travs de la recuperacin terica de autores como Dilthey, Ricoeur,
Heidegger, Schutz, etc. Conocer lo social a travs de la hermenutica, la
fenomenologa, la semitica y la crtica literaria.
Dentro de ella se encuentra tambin Geertz, para el cual el estudio de las culturas
forma parte de una bsqueda interpretativa, una exploracin de significados ocultos.
Trata de rescatar lo particular de cada cultura (races en el particularismo histrico
de Boas). El antroplogo debe comprender, interpretar, cada fragmento pasado y
presente que refleje la cultura, para luego armar un discurso que describa
contextualmente la vida social.
Le criticaron lo absurdo de analizar la sociedad contextos culturales para ser ledos,
porque impeda pensar a las formaciones sociales como entidades coherentes.
Las nuevas perspectivas en Antropologa
Teora de la Prctica y la Perspectiva del Actor: Surgieron como respuesta crtica
al estructuralismo. Se rechaza la idea de marcas estructurales rgidas en el accionar
de los actores sociales. Para los autores (Goffman, Barth, Bourdieu, etc.) la
estructura es el resultado y no la condicin. Aparece como el producto de las
acciones individuales.
Categoras conceptuales que prevalecen. Prctica, praxis, accin, estrategia,
produccin, interaccin, experiencia, agente, actor, persona, individuo, sujeto.
Aporte fundamental: que los actores no cumplen con roles predeterminados por la
sociedad que los obligan a adaptarse, sino que son los propios actores en
situaciones concretas, los que genralas normas en funcin de sus intereses, a
travs de mecanismos de comunicacin social.
La Antropologa Postmoderna: Surge en pases centrales como respueta a la
crisis del modelo del Estado de Bienestar, polticas que propician la reestructuracin
de los estados nacionales y de la sociedad. El nuevo discurso de la postmodernidad
pregona la muerte del sujeto, el fin de la historia, las ideologas y el progreso. Una
ciencia social, que representa las problemticas de las sociedades capitalistas
avanzadas.
Carlos Reynoso dice que esta antropologa es una transformacin del a antropologa
interpretativa.
El movimiento postmoderno es multitudinario. Es en USA donde irrumpe,
dedicndose a interpretar la prctica antropolgica a travs del anlisis de los textos
etnogrficos.
Principales representantes de esta corriente. Rabinow, Clifford, Tedlock, Marcus,
Cushman, Tyler, etc. La mayora discpulos de Geertz.
Tres lineamientos la caracterizan:
- La meta-etnografa: no analiza a la cultura sino al a etnografa como gnero
literario y al antroplogo como autor. Tambin se la define como antropologa de la
antropologa:
- Etnografa experimental: se redefinen las prcticas antropolgicas y se analizan
las formas en que aparece delineado el trabajo de campo en las monografas
etnogrficas.
- Corriente ms crtica que proclama la crisis de la ciencia antropolgica. No se
interesa por el anlisis del texto antropolgico. Representa la vanguardia de esta
teora. Tyler: representante ms importante. Afirma que la antropologa tradicional ha
terminado, porque nunca trat de comprender a los otros, sino que los transform
en objetos de estudio, para poder aplicar el mtodo cientfico de las ciencias
naturales.
La antropologa postmoderna ha cuestionado epistemolgicamente las condiciones
en que se produjo el saber antropolgico y la forma en que se escribieron los textos
etnogrficos, pero esta antropologa basada en una teora del discurso, de la
deconstruccin, del descentramiento, no puede negar la importancia del trabajo de
campo, pues es la nica forma de obtener datos. Adems no hay que olvidar que la
realidad no es tan solo una ficcin como creen los postmodernos y que es
necesario conocerla para poder modificarla o transformarla.
FORO DEL CAMPUS
El primer momento, cronolgicamente, es el que se da a partir de la llamada
Conquista de Amrica, desde una consideracin precientfica de acuerdo a los
testimonios y descripciones de los Cronistas de Indias. La valoracin de ese "otro"
como salvaje y brbaro, se expresa en los modos de denominacin: los naturales,
las gentes sinrazn, etc. entre otras cosas.
Un Segundo momento es el Iluminismo, donde ya se establecen los estadios de
salvajes, brbaros y civilizados y hay una valoracin divergente, segn tomemos el
camino de Rousseau, y nos encontremos con un "salvaje" valorado por su pureza e
inocencia originaria o la visin de Buffn, dominada por un etnocentrismo que
configura a ese otro como un salvaje irredimible, hombre a medias, etc.
Luego un tercer momento en el S XIX con el evolucionismo en donde ese salvaje
pasa a ser slo primitivo tambin hombre a medias, cuya cspide llegar con la
civilizacin. Es decir que no es el primitivo condenado a quedarse a mitad de camino
sino que es un primitivo con esperanzas de civilizarse, aceptando la racionalidad
europea y adoptando sus directivas.
Luego un cuarto momento en el desarrollo de la teora antropolgica tendr lugar a
comienzos del S XX con las teoras del Funcionalismo y del Particularismo Histrico:
el otro ser "respetado" de acuerdo a lo que impone ticamente el relativismo
cultural que se opone a la idea etnocntrica del evolucionismo que propone que el
"otro" debe cambiar en funcin del modelo de hombre occidental. Para el
Funcionalismo, el
Particularismo Histrico y el Estructuralismo, cada cultura tiene su especificidad y
sus valores que no pueden ser vistos en trminos de Inferioridad/superioridad. El
otro slo puede ser comprendido mediante un esfuerzo cientfico, de all la
necesidad irrenunciable de que el trabajo de campo sea hecho por un experto y no
como suceda en el evolucionismo, cuando cualquiera poda recoger la informacin
para que el antroplogo la analizara desde su escritorio.
Y finalmente un quinto momento, a partir de la descolonizacin cuando a partir de la
crisis interna de la antropologa se realiza una autocrtica advirtiendo que ese "otro"
no puede seguir siendo considerado como un "objeto de estudio" ya que se trata de
un "sujeto" que ha estado en una situacin de subordinacin ignorada en buena
mediada por la antropologa hasta mediados del siglo XX.
La visin europea del "otro" S XVIII y S XIX
En la etapa precientfica coexisten dos visiones: buen salvaje de Rousseau y la idea
de "primitivo" que anticipa la visin que se impone en el siglo siguiente (XIX). La
mirada de Rousseau tiene que ver con el desencanto con su propia sociedad no se
olviden de que an no haba ocurrido la Revolucin Francesa, las grandes mayoras
vivan en la pobreza y ajenas a toda participacin poltica, para cambiar ese estado
de cosas se produjo la revolucin francesa. El "otro" era puesto como un ejemplo de
libertad y adems se sealaba que en tanto esos otros eran ms cercanos a la vida
"natural" de los hombres, estaban mostrando la verdadera esencia del hombre, con
lo cual la civilizacin haba implicado una corrupcin de esa libertad natural de los
hombres. Esta mirada positiva sobre el otro es de corta duracin y adems coexiste
con la visin que en ese mismo Siglo XVIII va a empezar a desarrollarse desde una
perspectiva de superioridad. El Conde de Buffon, aristcrata naturalista va a
expresar una visin despreciativa de esos hombres que habitaban las colonias,
considerados como hombres a medias, empieza a instalarse la nocin de primitivo
(no desarrollado o incompleto) en diferenciacin con el concepto de salvaje
(enfatizando una condicin de diferencia y de cercana con el estado de pureza de
los orgenes humanos). En cuanto Europa se recupera triunfal de los cambios
polticos que significaron el ascenso de la burguesa al poder el desplazamiento del
poder monrquico y eclesistico, pronto recuper la confianza en s misma y ese
otro que haba sido bien visto volvi a ser considerado un ser atrasado al que haba
que civilizar.
Para explicar esa diferente concepcin del "otro", de "salvaje" a "primitivo" es preciso
referirse al sentido econmico y social del colonialismo del S XVIII y el del S XIX en
funcin de desarrollo capitalista. En el S XVIII las colonias eran bsicamente lugares
de aprovisionamiento de materias primas, extradas con mano de obra barata de las
colonias, es decir que el "otro" era valorado en tanto productor de materias primas,
ya fuera trabajando en las minas o en las plantaciones. En el S XIX, el "salvaje" del
S XVIII, cuya transformacin en "civilizado" era innecesaria, comienza a verse en su
potencialidad como consumidor, el sistema capitalista necesita transformar el trabajo
en una mercanca que se compre y se venda. Por lo tanto se asestan golpes
institucionales a la esclavitud y al salarizarse el trabajador "libre"(?) puede ingresar
al sistema como consumidor. Recordemos que es en el S XIX cuando Europa sufre
una crisis de sobreproduccin y la competencia es por "mercados". Si el "otro" es
irreductiblemente "otro" no ser un consumidor de productos manufacturados
europeos, pero si el otro es "slo" "primitivo", la idea de "civilizarlo" es una
posibilidad ideolgicamente legitimatoria del menos "espiritual" objetivo que es
venderle manufacturas europeas. En sntesis el pasaje de salvaje a primitivo marca
un afianzamiento del sistema capitalista en tanto el primitivo representa una
supuesta igualdad potencial, aunque por supuesto la inferioridad ahora est en el
"atraso".
Las diferencias entre evolucionismo y funcionalismo son muy importantes:
El evolucionismo propone una teora segn la cual los seres humanos han
transitado un camino cultural evolutivo que va desde los orgenes hasta la
actualidad. Es decir que hay un desarrollo a travs del tiempo que constituye un
camino secuencial en el cual el primer tramo es el salvajismo o primitivismo, el
segundo la barbarie y el ltimo y que perdura hasta el presente es la civilizacin. Por
otra parte, se identifica al ltimo estadio de desarrollo como una etapa de superacin
en relacin a las anteriores por lo que esa idea de superioridad de los hombres
civilizados es una manifestacin etnocntrica cuando el anlisis evolucionista se
dirige a sociedades contemporneas pero que por sus logros- especialmente
tecnolgicos y materiales- an no perduran en las etapas previas. Por lo tanto est
explcitamente planteada la relacin de superioridad-Occidental- sobre la inferioridad
presente en los grupos etnogrficos o, expresados en los trminos del S XIX las
metrpolis y la colonias- Para establecer el lugar que cada grupo ocupa en la escala
evolutiva se consideran parmetros que son "aislados" del contexto social y se
comparan descontextualizadamente por ej. Tylor analiza la religin y a partir de
ese elemento, considerado en s mismo y aislado del conjunto de rasgos sociales, se
establece la jerarquizacin evolutiva: al animismo (creencia en la existencia de
nima o alma en objetos inanimados o fenmenos naturales-una montaa
"sagrada", el trueno, etc.) corresponde al primitivismo; al politesmo, creencia en la
existencia de mltiples deidades, corresponde la barbarie; y finalmente el
monotesmo es caracterstico de la civilizacin.
El funcionalismo (y tambin el particularismo histrico) en cambio, no admite que las
culturas atraviesen un camino similar, cada grupo humano es distinto de los dems.
Lo ms importante es el estudio de esos grupos en el presente sin considerarlos
representantes de un pasado fosilizado. Por lo tanto los estudios funcionalistas no
consideran el tiempo como clave terica, son ahistricos. Lo importante es adems
vincular todos los elementos constitutivos del orden social para poder conocer
cientficamente la vida de un pueblo determinado. Esta idea se funda en una teora
sobre la sociedad y la cultura en la cual se considera al todo social como una
unidad de integracin y funcionamiento. Por ello el funcionalismo cuestiona el
anlisis evolucionista que compara un rasgo determinado perdiendo de vista la
coherencia y consistencia que tiene con todos los otros rasgos de esa sociedad. El
ejemplo que nos resulta ms claro, y sobre el cual recomiendo prestar atencin es el
funcionalismo de Malinowski. Para l la sociedad es un sistema, es decir que no
puede entenderse sino a partir del todo o totalidad social. Esa totalidad est
compuesta por Instituciones que funcionan armnicamente. Las instituciones
surgen a partir de las necesidades humanas que Malinowski clasifica en primarias y
en derivadas. Las primarias emergen para dar satisfaccin a las necesidades
estrechamente ligadas a la biologa, alimentarse, reproducirse, etc. As la familia y el
parentesco emergen como formas culturales que dan respuesta a la necesidad de
reproducirse, imprimindole caractersticas diversas en los distintos pueblos pero
siempre en consonancia con las dems instituciones que constituyen a esa cultura
bajo anlisis. El rechazo a la comparacin evolucionista se fundamenta en la
categora de "relativismo cultural" que se opone al etnocentrismo evolucionista.
Cada caracterstica es relativa a la cultura a la que pertenece y no puede analizarse
fuera del contexto (todo social) ni puede establecerse una relacin jerrquica -
etnocntrica- a partir de ella.
Hemos considerado las visiones generales del Iluminismo y del evolucionismo
acerca del "otro cultural". Es importante recordar los contrastes entre el los Siglos
XVIII y XIX y tambin las continuidades que en definitiva remiten a la Modernidad.
Es decir la idea de progreso est presente en ambos perodos aunque en el
Iluminismo el progreso es bsicamente espiritual y refiere a la posibilidad del hombre
de desplegar su potencialidad gracias a la educacin (por eso Rousseau escribe El
Emilio) y llegar a ser el dueo de su destino, recuperando la libertad del estado de
naturaleza. La LIBERTAD es tambin uno de los pilares ideolgicos de este siglo
XVIII. Ese ideal ser sustituido en el S XIX por el ideal de ORDEN, con lo cual la
consigna ser Orden y Progreso, aludiendo ms bien a un progreso material
expresado en el avance tecnolgico que posibilita el dominio de la naturaleza y
tambin el CONTROL de las relaciones sociales. Cuando la Antropologa se
constituye como ciencia, es decir en el S XIX, el evolucionismo va a ser la ideologa
dominante y ser tambin la base de la corriente terica ms importante de la
antropologa decimonnica (quiere decir del siglo XIX). Los representantes ms
importantes sern Morgan en EEUU y Tylor en Inglaterra. En el Manual de Lischetti
tienen una sntesis de los principales planteos tericos de ambos. La base comn de
todo pensamiento evolucionista sostiene que la cultura humana ha evolucionado
desde los orgenes hasta el presente. En esa evolucin se pueden distinguir tres
estadios centrales: Salvajismo o primitivismo; barbarie y civilizacin. Esta teora se
centra en la consideracin de diferencias que se manifiestan en un eje temporal:
cuanto ms atrs en el tiempo mayor atraso. Pero cuando se advierte que hay
grupos humanos que actualmente viven acorde a formas que occidente
supuestamente atraves en su pasado se los considera como "primitivos
contemporneos". El estudio de esos grupos va a constituirse en el objetivo central
de la Antropologa decimonnica. Coexiste con el evolucionismo (desarrollado en
Inglaterra y EEUU especialmente) otra corriente antropolgica que es el
Difusionismo. Esta corriente no alcanz la importancia del evolucionismo y se
desarroll particularmente en Alemania. Para los difusionistas el eje de la
comparacin no era temporal sino espacial. Buscaban los ncleo del origen de la
cultura y analizaban la expansin a otros territorios. Es decir sostenan que la cultura
se originaba en un punto geogrfico determinado y de all se difunda a otros
espacios. Obviamente, si en el caso del evolucionismo el etnocentrismo se
expresaba por sealar que all donde el hombre haba alcanzado la CIVILIZACIN
se encontraba la mejor expresin de la cultura humana, para los difusionistas la
mejor expresin se relacionaba con los orgenes espaciales (esto hay que
relacionarlo con la necesidad de la Alemania del S XIX de afianzar su base territorial,
ya que fue el ltimo pas europeo que logr su unificacin territorial.
En el S XX vana surgir otras corrientes antropolgicas. Nos detendremos
especialmente en dos: Funcionalismo britnico y Particularismo Histrico.
Funcionalismo y particularismo histrico
En la primera mitad del siglo XX van a surgir nuevas corrientes tericas en
antropologa. En Inglaterra el Funcionalismo con Malinowski y en EEUU el
Particularismo Histrico con Boas. Ambas corrientes van a surgir presentando
continuidades y rupturas con el evolucionismo, teora predecesora y dominante
durante loa segunda mitad del S XIX, cuando surgi la antropologa cientfica
En lo terico, ambas corrientes van a abandonar la pretensin de una mirada
"planetaria" y van a concentrarse en el anlisis de microcosmos sociales. As como
el evolucionismo buscaba una explicacin de la cultura humana universalmente
considerada estas corrientes van a pensar la cultura en su pluralidad, hablan de
culturas y no de cultura.
Otra ruptura importante tiene que ver con el cuestionamiento al etnocentrismo del
evolucionismo que consideraba las diferencias culturales siempre en referencia a un
parmetro euro cntrico que estableca la jerarquizacin de estadios de desarrollo:
primitivismo, barbarie y civilizacin. A ese etnocentrismo le van a oponer la idea de
relativismo cultural por el cual ninguna cultura puede ser juzgada o valorada desde
la perspectiva de otra. Ese relativismo cultural va a estar presente tanto en el
funcionalismo como en el particularismo histrico.
Efectivamente, una cosa es lo que los relativistas culturales plantean en su crtica
terica y otra es lo que puede sealrseles a ellos. El relativismo cultural dice que
todas las culturas valen por igual y no debe haber parmetros que indiquen
superioridad o inferioridad como estaba implcito en la jerarquizacin por estadios q
planteaban los evolucionistas.
La cuestin es que desde ese planteo se justifican todas las prcticas incluyendo
cosas como el infanticidio femenino o la castracin femenina sosteniendo que se
trata de una prctica cultural particular. Entonces aparece la cuestin de si no hay
algo que deba definirse universalmente. Por ejemplo los derechos humanos.
Para los funcionalistas y especialmente para el particularismo histrico no hay una
nica cultura sino culturas particulares.
Otra cuestin es la crtica metodolgica. Tanto el particularismo histrico como el
funcionalismo van a cuestionar al evolucionismo porque no profundizaban el
conocimiento de un grupo en particular y no realizaban TRABAJO DE CAMPO. Es a
partir de la antropologa del S XX que el Trabajo de Campo se impone como
"obligatorio" de la produccin antropolgica.
Malinowski va a sistematizar el trabajo de campo como un mtodo cientfico
imprescindible para el conocimiento antropolgico. Vean cmo explica
minuciosamente los pasos que debe realizar un antroplogo para conocer a una
sociedad distinta. Eso est en el texto de Los Argonautas que deben leer para el
parcial.
En el caso de los evolucionistas, la informacin poda ser obtenida de "segunda
mano". Relatos de viajeros, cuestionarios que se entregaban a los misioneros o a los
representantes diplomticos que viajaban a las colonias, etc. En cambio, Malinowski
o Boas van a sostener que eso no es cientfico. Hay que conocer a las culturas
desde ADENTRO.
El funcionalismo va a considerar a las culturas bajo estudio como sistemas sociales
en los que cada Institucin social emerge a partir de las necesidades de los
hombres. Distingue entre dos tipos de necesidades: las bsicas o biolgicas y las
secundarias o derivadas. Para ambas necesidades hay instituciones que organizan
la vida de los hombres. Alimentarse, reproducirse, son necesidades bsicas,
mientras que la educacin o la religin o el sistema jurdico son instituciones
derivadas o secundarias que aseguran el cumplimiento de la normativa para que
todas las dems instituciones funcionen armnicamente. Ac ya podemos ver que
lugar ocupan en el sistema terico de Malinowski: Instituciones, funciones,
necesidades, y el sistema social. Cul es su teora de la sociedad humana.
Cada Sociedad es un sistema en s y no considera las relaciones que las diferentes
sociedades establecen entre s. Tampoco advierte la situacin colonial, o sea que
esas sociedades que l estudia estn "integradas" a un sistema de dominacin y
que ya no pueden verse aisladas.
Esta crtica de ver a las sociedades aisladas y cercadas en relacin al mundo, va a
ser muy importante.
Malinowski hace caso omiso del colonialismo y estudia a las sociedades indgenas
obviando el hecho de la dominacin colonialista, como si estas sociedades fueran
inmunes al contacto con el "hombre blanco". No hay en sus anlisis una
consideracin acerca de cmo el colonialismo afect la vida y las instituciones
sociales de estos pueblos. Lo mismo pasa con el anlisis de Boas. Una situacin
similar fue en la que incurri el anlisis de Boas sobre los Kwakwiutl del norte de
Amrica.
Eso est tambin relacionado con la a-historicidad. Implica ver a estos pueblos
"etnogrficos" como congelados en el tiempo, sin que el contacto europeo los
hubiera afectado y aislados. Una de las cosas que se reprocha a Malinowski es no
haber considerando los mecanismos de cambio social.
Las diferencias entre Malinowski y Boas. Boas le va a dar importancia a la cultura y
va a hablar de configuraciones culturales antes que de sistemas sociales. La
distincin tiene q ver con las tradiciones distintas: en Inglaterra los "otros" estaban
lejos y fuera del territorio nacional, en EEUU los "otros" son cercanos y estn en el
territorio nacional
Entonces no se habla de diferentes sociedades sino de diferentes culturas. Para
Boas esa configuracin cultural est conformada por una serie de "rasgos
conductuales tanto materiales como ideacionales" es decir la cultura determina la
conducta de los hombres que pertenecen a ella. Por eso le da importancia a la
SOCIALIZACIN, como mecanismo de incorporacin de los patrones de conducta
de los individuos, a partir de esta teora va a haber un acercamiento notable entre
antropologa y psicologa en EEUU. Es un determinista cultural. Un valor importante
en la teora de Boas es que establece que no hay relacin entre RAZA y CULTURA,
es decir los hombres actan como actan por su formacin cultural y no por su raza.
Eso es muy importante en tiempos del nazismo
En cuanto al origen de las culturas Boas sostiene que esas pautas o patrones de
conductas se establecen endgenamente en cada grupo humano pero admite que
tambin ciertas costumbres puedan incorporarse por "prstamo" por contacto con
otras culturas, de todos modos en ese caso el nuevo rasgo incorporado se adaptar
y tomar caractersticas distintivas al integrarse a la configuracin cultural
All donde Malinowski habla del sistema social como compuesto por las instituciones
sociales creada a partir de la cultura para satisfacer necesidades, Radcliffe-Brown
habla de formas estructurales que el investigador abstrae de la estructura real,
visible (ac radica la principal diferencia con el estructuralismo francs para el cual
la estructura no es visible) al analizar la red de relaciones sociales que vinculan a los
individuos entre s. Es decir que en el anlisis de Radcliffe Brown, las relaciones
interpersonales son un punto de partida para el estudio de una cultura dada mientras
que Malinowski busca instituciones que son creadas culturalmente y funcionan para
satisfacer necesidades sociales (el individuo y sus relaciones visibles no est en el
centro de la problematizacin). De cualquier modo, en tanto esta distincin es
sutil, no nos detenemos demasiado en el estructural-funcionalismo de
Radcliffe-Brown, sino ms bien nos interesa la teora ms representativa del
funcionalismo, que es la de Malinowski
Diferencias entre Malinowski y Keiser
Las diferencias efectivamente estn en el objeto y en tambin en el trabajo de
campo. El objeto de Malinowski es el tpico "otro cultural", habitante de las colonias
en unidades de anlisis que son prototpicamente aldeas, alejadas espacialmente de
las metrpolis occidentales. Keiser descubre que en su propia ciudad, en el guetto
negro, insertos en la sociedad norteamericana, hay tambin "otros culturales" con
cdigos de relacin particulares que merecen ser estudiados antropolgicamente.
Ese cambio de objeto de estudio lo tens que relacionar con los cambios de la
disciplina que ocurren a partir de la segunda mitad del S XX (el trabajo de Keiser es
de 1968).
Pero tambin hay cambios en torno a la metodologa del trabajo de campo.
Malinowski se ve a s mismo en las Trobrian como si fuese un cientfico en un
laboratorio: pretende la objetividad mediante una observacin participante que l
dice completar al punto que luego de un primer momento los indgenas no "noten" su
presencia. Keiser en cambio resalta sus dificultades, el hecho de no comprender
completamente la jerga, el lenguaje, del grupo en observacin, seala adems como
se dificulta su tarea al ser un blanco en medio de un guetto negro, describe sus
sentimientos ( a veces irritacin o desagrado, a veces complicidad, etc.) Malinowski
por el contrario afirma que l pudo llegar a sentir como los nativos. Por qu? porque
esa es la manera en la Malinowski entiende la objetividad, l borra su subjetividad
"integrndose", casi fusionandos con el grupo en estudio. Es su concepcin
fuertemente positivista la que lo lleva a insistir en que es objetivo al describir y
analizar la sociedad tribal ya que se pudo meter adentro, se fundi con su objeto de
estudio. Keiser da cuenta de que hay muchas cosas que no acepta desde sus
valores, nos muestra as que toda investigacin social es una relacin social, y por lo
tanto nunca pueden obviarse las diferencias de los mundos culturales diferentes: su
mundo y el mundo de los jvenes pandilleros negros, aunque vivan a pocas cuadras
y compartan los mismos mbitos de trabajo. Malinowski cosifica a los sujetos en
estudio en su afn tambin positivista de considerarlos plenamente "objetos". Keiser
no olvida nunca el hecho de que son sujetos e incluso cuida o preserva a sus
informantes a la hora de escribir el informe, ya que sabe que si trascendieran
algunas cuestiones podran sufrir condenas sociales o incluso penales.
Es cierto que ambos son funcionalistas y pretenden que se puede comprender a los
trobiandeses sin incluir la relacin de dominacin colonialista del "hombre blanco" y
de la cultura europea (Malinowski) o que se puede comprender a la pandilla y su
formas de organizacin, jerarquas etc. sin incluir en el anlisis el racismo de la
sociedad norteamericana. Keiser slo se refiere a la cuestin del racismo como un
obstculo par su insercin en el grupo, pero no problematiza el hecho, por ejemplo,
de la delincuencia como forma de vida a la que se llega luego de que el racismo
norteamericano expulsa o relega (en el mejor de los casos) a los negros del
mercado laboral.