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ARDSCHUNA'S

Reise zu Indra's Himmel,

nebst anderen Episoden


des

MAHA - BHARATA;

in der Ursprache zum erstenmal herausgegeben , metrisch bersetzt,


und mit kritischen Anmerkungen versehen

von

Franz Bppp ,
Professor an der Universitt zu Berlin und Mitgliede der Kniglich-Preufsischen
Akademie der Wissenschaften.

Berlin.
Gedruckt in der Druckerei der Knigl. Akademie
der Wissenschaften.
1824.

Bei Wiiheim Logier.


Seiner Excellenz

dem

Kniglich - Preufsischen wirklichen geheimen


Staats -Minis1er

Herrn

Freiherrn Stein von Altenstein

dem grofsmthigen Befrderer der Wissenschaften

ehrfurchtsvoll gewidmet

vom Herausgeber.

Vorrede.

Der Mah-Bhrata ist unstreitig das grfste Gedicht,


welches irgend ein Volk aufzuweisen hat; er besteht aus
achtzehn Theilen, welche zusammen hunderttausend Sl-
ka's enthalten sollen, und nach dem Verhltnifs der ein
zelnen Theile finde ich diese Angabe nicht bertrieben.
Er kann also mit vollem Rechte den Namen des grofsen
Bharata*) fhren. Aber wegen seines ungeheueren Um-
fangs, und weil nicht sein ganzer Inhalt von der Art ist,
dafs er die Aufmerksamkeit der Europischen Gelehrten un
unterbrochen fesseln knnte, ist er nicht geeignet, jemals
ganz in der Ursprache herausgegeben, oder in einer voll
stndigen bersetzung bekannt gemacht zu werden. Es
wrde das Schne und Vorzgliche, das wahrhaft Wr
dige und Erhabene, in der Masse des Minderbedeutenden
sich verlieren , und von Wenigen aufgefunden und benutzt
werden. Aber von dem Ausgezeichneten dieses Werkes,

*) Bharata wird das Gedicht genannt, weil es die Geschichte der


Nachkommen Bliarata's, des Sohnes des von Purus abstammenden
Duschmantas besingt. Mah heifst grofs.
VI Vorrede.

das wegen seines verschiedenartigen Inhalts fr sich allein


eine Litteratur ausmachen, oder eine mythologische, phi
losophische, poetische und historische Encyklopedie ver
treten knnte, darf weder dem Kenner des Sanskrits der
Urtext, noch dem der Sprache unkundigen Forscher des In
dischen Alterthums und Freunde der Indischen Muse , eine
bersetzung vorenthalten werden. Den Plan des ganzen
Gedichtes kennen zu lernen, seinen Gang getreu zu ver
folgen, und durch eine sorgfltige Abschrift mich in den
Besitz des Wichtigsten zu setzen; in dieser Absicht unter
nahm ich in Paris das Durchlesen dieses riesenhaften Epos,
aufgemuntert durch den bedeutsamen Inhalt dessen, was
Wilkins in Englischer und Fr. v. Schlegel in Deut
scher Sprache, davon bekannt gemacht hatten. Obwohl
ich eine strenge Auswahl zu treffen mich genthigt sah,
und an manchem vorbergehen mufste, was bekannt ge
macht zu werden verdiente, so sind doch meine Auszge,
die nun nach und nach, in einzelnen Werken, an das
Licht treten sollen, zu einer bedeutenden Masse herange
wachsen. Eine der schnsten Episoden, die Abenteuer
des Knigs Nalas und seiner treuen Damajanti besingend,
habe ich im Jahre 1819. in London, mit einer wrtlichen
Lateinischen bersetzung, herausgegeben, und von diesem
Gedichte *) erscheinen hier einige der schnsten Gesnge in

*) London, Paris und Strasburg bei Treuttel und Wrtz: Nalus,


carmen sanscritum u. s. w. A. W. v. Schlegel sagt von diesem
Vorrede. VII

einer metrischen Nachbildung. Ich habe vorgezogen die


vier Episoden , wovon ich hier den Text bekannt mache,
mit einer Deutschen bersetzung, im Versmafse der Ur
schrift, zu versehen, um dem ersten Erzeugnifs unserer vor
kurzem, durch die weise Sorgfalt eines hohen Ministeriums,
zu Stande gebrachten Sanskrit-Druckerei eine allgemeinere
Theilnahme zu sichern, als eine wrtliche Lateinische, mehr
fr das Bedrfnifs der Anfnger berechnete, bersetzung er
warten konnte. Ich behalte mir vor, eine treue Lateini
sche bertragung spter zu liefern, und die Hlfte der Auf
lage des Originals bleibt fr diesen Zweck bestimmt. Um
aber auch in gegenwrtigem Werke den Kennern, so viel
es in meinen Krften stand, Genge zu leisten, habe ich
mir zur Pflicht gemacht, in den Anmerkungen alle mir zu
Gebote stehende kritische Hlfsmittel mitzutheilen , und
ich habe mich bemht, die schwierigeren Stellen, so viel

Gedichte in seiner Ind. Bibl. Bd. 1. S. 98: Hier will ich nur
soviel sagen, dafs nach meinem Gefuhl dieses Gedicht an Pathos
und Ethos, an hinreifsender Gewalt der Leidenschaften wie an
Hoheit und Zartheit der Gesinnungen, schwerlich bertroffen wer-
den kann. Es ist ganz dazu gemacht, alt und jung anzusprechen,
vornehm und gering, die Kenner der Kunst, und die, welche
sich blofs ihrem natrlichen Sinne berlassen. Auch ist das
Mhrchen in Indien unendlich volksmfsig, und verschiedentlich
in neueren Formen und Mundarten behandelt worden. Dort ist
die heldenmthige Treue und Ergebenheit der Damajanti eben
so berhmt als die der Penelope unter uns; und in Europa, dem
Sammelplatz der Erzeugnisse aller Welttheile und Zeitalter, ver
dient sie es ebenfalls zu werden."
VIII Vo rrede.

es mir mglich war, aufzuklren, so dafs fr diejenigen,


welche in Erlernung der Sanskrit-Sprache die ersten Schwie
rigkeiten berwunden haben, die bersetzung gewissermafsen
entbehrlich wird, oder nur dazu dient, einen schnelleren
berblick des Ganzen zu verschaffen. Fr die Anfnger,
besonders diejenigen , welche ohne mndliche Anleitung
das Sanskrit erlernen wollen , ist diese Ausgabe nicht be
rechnet ; einem solchen Bedrfnifs zu entsprechen , hatte
ich mir bei der Herausgabe des JYalus vorgesetzt.
Die drei letzten Stcke dieses Werkes sind aus dem
ersten Theile des Mah-Bhrata entnommen, welcher,
mit Erschaffung der Welt beginnend, die Geschichte der
Vorfahren der Pdndawa's, und dieser, so wie der Shne
.des Dhriiaraschtras , Jugendgeschichte enthlt. Dhrita-
raschlras und Pandas sind die Shne des Wjdsas, der
von den Indiem als Verfasser des Gedichtes angegeben
wird, und der Kausalj, der Gemahlinn des kinderlos
gestorbenen TVitschitrawirjas *) . Sie wurden von Bhisch-

*) TVitschitrawirjas , Knig von Kurukscktra , ist rW SoVin der Sat-


iawati und des Santanus , welcher in frherer Ehe mit der Flufs-
Gttinn Gangd den Bhischmas, auch Dewawratas genannt, ge
zeugt hatte, der der Thronfolge entsagte und als Brahma-tschdrin,
d. h. im Gelbde des Clibats , lebte. Satjawati hatte , vor ihrer
Vermhlung mit Santanus, dem gttlichen Weisen Parasaras den
Wjdsas geboren , der seiner Mutter , ehe er in die Wildnifs ging,
um der gttlichen Beschauung zu leben, das Versprechen gab, dafs
er ihr erscheinen wrde , so oft sie seiner mit Innigkeit gedchte.
An ihn wendete sich Satjawati nach dem Tode ihres Sohnes TVit-
schitrawrijas mit der Bitte, mit dessen beiden Gemahlinnen , zur
Vorrede. IX

mas erzogen, und Dhritaraschtras , der mit der Tochter


des Knigs von Gndhra sich vermhlte, entsagte, ob
wohl der Erstgeborne, dem Throne, weil er blind war;
Pdndus bernahm also die Regierung, ging aber, nach ei
nem glcklich beendeten Feldzuge, worin er die Dasarna's,
Wideha's und andere Vlker besiegte, um als Einsiedler
zu leben, in die Wildnifs, und der blindgeborene Dhrita
raschtras mufste nun, unter dem Beistand Bhischma's, die
Zgel der Regierung ergreifen. In der Wildnifs wurde
dem Pdndus von seinen beiden Gemahlinnen, Kunti und
Mddri, fnf Shne geboren, deren Vater er aber nur dem
Namen nach war, indem sie den Gttern Dharmas, TVd-
jus, Indras und den Aswina's*), den beiden himmlischen
Zwillingen, ihr Dasein verdankten. Dharmas, der Gott der
Gerechtigkeit, zeugte mit Kunti den ltesten Sohn, Ju-*
dhischthiras, der nach ihm auch Dharmarddschas (Gerech
tigkeits-Knig) genannt wird; TVdjus, der Gott des W in

Erhaltung des Pura-Geschlechtes, Kinder zu zeugen. TVjdsas, ihrer


Bitte willfahrend, zeugte mit der Kausaljd, der jngeren Gemahlinn
Witschitrawirja's, den Dhritaraschtras, welcher blind geboren wurde,
und Pdndus. Die ltere Gemahlinn, geschreckt durch TVjdsa's furcht
bares Bfser- Ansehen, schickte ihm eine ihrer Sklavinnen, mit ih
ren Kleidern geziert, und diese wurde durch ihn Mutter des Wi-
duras. PVjdsas zog sich hierauf wieder in die Wildnifs zurck,
aber mit gttlicher Einsicht begabt, erschien er stets seinen Shnen,
wenn sie im Drange der Umstnde seines weisen Rathes bedurften.
*) Himmlische rzte von ausgezeichneter Schnheit, die Zwillingsshne
des Sonnengottes Surjas und der Aswini, einer vergtterten Mon
des -Constellation.
[]
x Vorrede.

des, zeugte mit ihr den Bhimas, der von seinem himm
lischen Vater eine ungeheuere Kraft als Erbtheil erhielt,
und Indras, der Gott des Firmaments und Frst der un
teren Gottheiten, gab ihr den Ardschunas zum Sohne.
Die beiden Aswina's zeugten mit Mddri die Zwillinge Na-
kulas und Sahadewas. Ehe diese fnf Shne ihr mnn
liches Alter erreicht hatten, starb Pdndus, und Mddri
liefs sich mit seinem Leichnam verbrennen. Kun hin
gegen weihet ihr Leben der Erziehung der fnf Panda-
wa's, mit welchen sie sich nach Naga-pura*) begibt, wo
Dhritaraschtras , der Bruder Pdndu's , seinen Hof hielt.
Dort werden sie mit grofsen Ehrenbezeugungen empfangen,
und Dhritaraschtras lfst sich die Erziehung seiner Nef
fen sehr angelegen seyn, die er nebst seinen eignen Sh
nen der Leitung des Dronas, eines einsichtsvollen Brahma-
nen, anvertraut.
Die Shne Pdndu's zeichnen sich alsbald durch ihre
vortrefflichen Geistesanlagen aus, und Bhimas besonders
durch seine bewunderungswrdige Krperstrke. Durch
ihr edles Benehmen und ihre Geflligkeit gegen das Volk
gewinnen sie dessen Liebe und Zuneigung, und es ufsert
dasselbe gar oft den Wunsch, dafs Judhischthiras, der l
teste der Pdndawa's , einst Knig werden mchte. Da
durch wird die Eifersucht der Shne des Dhritaraschtras

*) Auch Hastinpura genannt, beide Namen bedeuten Elephanten-


Stadt; man vermuthet dafs es das alte Dehli sei.
Vorrede. XI

rege, und Durjdhanas, deren ltester, befrchtend, dafs


ihm die Pdndawa's einst die Thronfolge streitig machen
knnten, sinnt auf Mittel, sie aus dem Wege zu rumen.
Auf dessen dringende Vorstellungen willigt endlich Dhrila-
raschtras ein, die Shne seines Bruders von seinem Hofe
zu entfernen, und schlgt diesen vor, sich auf einige Zeit
nach Branwata zu begeben. Diese entsprechen den Wn
schen ihres Oheims, und verlassen, mit ihrer Mutter, N-
ga-pura, unter Thrnen und Wehklagen smmtlicher Ein
wohner.
Durjdhanas schickte nun den Purlschanas, einen
seiner Vertrauten, nach Branwata, mit dem Auftrage, die
Wohnung der Pdndawa's nchtlicher Weile anzuznden,
und diese smmtlich zu verbrennen. Aber diese, von ihr
rem Oheim Widuras gewarnt, vereiteln dessen Plan. Sie
selbst znden , nach einem kurzen Aufenhalte zu Bran
wata, in der Nacht die Wohnung des Purolschanas , und
darauf die ihrige an, und entweichen. Whrend man sie un
ter den Trmmern ihrer Wohnung begraben glaubte, durch
irren sie mhsam Wsteneien und Wlder. Bhimas , der
Starke, ist die Sttze und Zuflucht seiner Mutter und Br
der, die er auf den Schultern trgt, wenn sie vor Erm
dung und Schlaf nicht gehen konnten.
Welch Abenteuer einst Bhimas in der schrecklichen
Wildnifs bestehen mufste, whrend seine Mutter und Br
der unter einem Feigenbaum schliefen, dies wird in der Epi
sode Hidimba's Tod besungen, wovon Windisch mann
XII Vorrede.

in seiner Einleitung zu meinem Conjugations-System sagt:


,,Die zarte Gesinnung des starken Bhimas, seine, patriarcha
lischen Zeiten gemfse, Ehrfurcht vor dem lteren Bruder,
,,und dagegen die Sprache des reifsenden Thieres in des
Riesen Mund, und das erhabene Gemlde des Kampfs zwi-
, , sehen dem wahrhaft starken Menschen und dem scheinbar
strkeren Unhold u.s. w. , werden nicht ohne Anregung
vorber gehen" *).
Nachdem Bhimas den Riesen Hidimbas erlegt hatte,
ging er mit seiner Mutter und Brdern in die nahe gelegene
Stadt Ekatschakra. Dort wurden sie von einem armen
Brahmanen gastfreundlich aufgenommen , und lebten lange
Zeit in seinem Hause, sicher vor den Verfolgungen des Dur-
jdharias. In der Nhe von Ekatschakra hauste ein Riese
\Rdkschasas) , Namens Bakas, der die ganze Stadt mit
Schrecken erfllte, und sie zu dem Tribut gezwungen hatte,
ihm tglich seine Nahrung durch einen Menschen zu ber
senden, den er jedesmal, als seinen kostbarsten Leckerbissen,
mit aufzehrte. Die Reihe war nun an den armen Brahma
nen gekommen, dem Riesen seine Speise zu senden. Er
hatte nicht das Vermgen sich einen Menschen zu kaufen,
und es blieb ihm nichts brig, als selber dem Riesen als
Speise zu dienen, oder seine Frau, oder seine Tochter, oder

*) Ich habe diese Episode bereits im Jahre 1816. in einem Anhange


zu meinem Conjugations-System bekannt gemacht; von den bri
gen drei Episoden erscheint hier zum erstenmal eine Ubersetzung
in einer Europischen Sprache.
Vorrede. xiu

seinen Sohn, noch in zartester Jugend, aufzuopfern. Seine


Klagen ber die Hrte seines Geschicks, die Erwiederungen
seiner Frau und Tochter, die sich beide berufen fhlten,
fr das Wohl der Familie zu sterben, endlich das kind
liche Lallen des Knbchens, welches mit einem Grashalm
den Riesen todtschlagen will, dies ist der Inhalt der
Episode, des Brahmanen JYehklage. Im Original ist sie
Baka-baddha (die Erlegung des Bakus) berschrieben, denn
BhimaSj der nebst seiner Mutter Kunti das Wehklagen des
Brahmanen angehrt hatte, zeigt sich demselben als Retter.
Er bernimmt es, dem Riesen die Speise zu berbringen,
verzehrt sie aber selber im Angesicht des Riesen, besteht
mit diesem einen furchtbaren Zweikampf, und befreit die
Stadt von ihrer Noth, indem er den Bakas erlegte. Die
ser Kampf ist zwar mit den lebhaftesten Farben geschil
dert, verliert aber an Interesse durch die hnlichkeit des
Stoffes mit der vorhergehenden Episode, weshalb ich auch
keine Abschrift des Textes genommen habe.
Indem die Pndawa's zu Ekatschakra wohnten, kam
einst ihr Grofsvater Wjdsas zu ihnen, und belehrte sie,
dafs Draupadi, die Tochter Drupada's, des Knigs von
Pantschla, zu ihrer gemeinschaftlichen Gattinn bestimmt
sei. Diese sei nmlich in einem frheren Leben die Toch
ter eines Rischis *) gewesen, und habe die strengste Bufse
gebt, damit ihr ein Gemahl zu Theil werde. Stwas,

*) Ein im Rufe der Heiligkeit stehender Weiser.


XIV Vorrede.

ber ihre Bufse erfreut, sei ihr erschienen, und habe ihr,
anstatt eines Einzigen, fnf Gatten versprochen. Da das
Mdchen hierauf erwiederte, dafs sie nur Einen Gatten
verlange, so habe der Gott ihr geantwortet: ,, Fnfmal
,,hast du zu mir gesagt, einen Gatten schenke mir, damm
,, wirst du, in einem anderen Krper, fnf Gatten erlan-
,,gen." In Drupada's Familie sei diese Rischi- Tochter
hierauf als ein Mdchen von der ausgezeichnetsten Schn
heit geboren worden, und sei fr sie als Gattinn bestimmt.
Die Pdndawa's, der Auffoderung ihres Grofsvaters folgend,
verliefsen Ekatschakra, und begaben sich an den Hof des
Knigs Drupadas, der ihnen smmtlich, auf TVjdsa's Zu
reden und Bekanntmachung mit der gttlichen Bestimmung,
seine Tochter zur gemeinschaftlichen Gattinn bewilligte.
Sie wurde von dem Opferpriester Dhaumjas zuerst dem
Judlschtlras , dann, nach dem Vorrange der Geburt,
dem Bhimas, Ardschunas, Nakulas und Sa/iadewas an
getraut. Als die Kuruwa's *) vernahmen , dafs die Pdn
dawa's mit dem mchtigen Knig von Pantschla in Ver
bindung getreten seien, fanden sie fr gut, um einen Krieg
zu vermeiden, der nur zu ihrem Nachtheil ausfallen konnte,
jenen die Hlfte des Reiches abzutreten. Judhischthiras
machte Indraprastha **) zu seiner Hauptstadt, und lebte

*) So werden Dhritaraschtra's Shne genannt, obwohl dieser Name


mit gleichem Rechte den Pdndawas zukommt, da sie, wie jene,
von Kurus abstammen.
**) Nach "Wilson 's Wrterbuch wre Indraprastha das alte Dehli,
Vorrede. xv

daselbst in Glck und Eintracht mit Draupadi und sei


nen Brdern. Einstmals kam der gttliche Seher Ndra
das zu ihnen, und ermahnte sie, dafs Draupadi niemals
der Grund zu ihrer Entzweiung werden mge, damit es
ihnen nicht gehe, wie einst zwei Brdern aus dem Daitja-
Geschlechte *), Sundas und Upasundas:

getopft f% g^r airift hi^hi^ I

IrlHlriHIMIWl ^Hl(^l^HHsiyrj: II

was aber unmglich ist, wenn es gegrndet, was von Wilson


ebenfalls angefhrt wird, dafs Hastinpura eine alte Benennung der
Stadt Dehli sei. Denn nach dem Mah-Bhrata sind Indrapra-
sta und Hastinpura zwei verschiedene, Stdte des Landes Kuru-
kschetra, und nach der Theilung dieses Reiches wohnten die Ku-
ruwa's in der eigentlichen Hauptstadt Hastinpura, und die Pdn-
dawa's zu Indraprastha.
*j Ein dmonisches Riesengeschlecht, welches mit den Dewa's oder un
teren Gttern in unvershnlicher Feindschaft lebte, obwohl mit den
selben von einerlei Abkunft. Die Daitja's , auch Ddnawa's und
Asura's genannt, sind nmlich die Abkmmlinge DitCs (auch Da
nas genannt, der Tochter Daksclia's , des Sohnes von Bmhmd),
von welcher sie ihren Namen fhren, und des Kasjapa's, des Soh
nes des unmittelbar von Brahma abstammenden Maritschis. Die
Dewa's, welche den Indras als Oberhaupt erkennen, sind, nach
dem Rmjana, ebenfalls Shne des Kasjapas , mit seiner ande
ren Gemahlinn Aditis, Schwester der Ditis (s. Rmjana, Buch I.
Abschn. 36. Sl. 15. u. s. w.).

I
xvi Vorrede.

TO RTC FTIrT rlrT J^ET JTTO^ II


,,Pdntschdli (Draupadi) ist eure einzige rechtmssige Gat-
,,tinn, die berhmte, dafs sie euch nicht eine Veranlas-
sungsei zum Zwiste, also mget ihr euch betragen. Denn
ehemals waren Sundas und Upasundas , die beiden ver
neinten Brder, allen anderen unverwundbar, in den drei
Welten berhmt. Sie theilten Reich , Wohnung, Bett,
Sitz und Nahrung, aber um der Tilottamd wegen, er-
,, schlugen sie sich einander. Darum bewahret eure wech-
,,selseitige Freundschaft, dafs wegen Draupadi unter euch
,,kein Zwiespalt sei, dafr sorge, Judhischthiras!" Von
Judhischthiras ersucht, erzhlte nun Ndradas den Inhalt
der letzten Episode, nmlich die Geschichte des Sundas
und Upasundas, der beiden Daiija's, die durch ihre be
harrliche Bufse die Gtter in Schrecken setzten, und nach
dem sie einen Seegen von Brahma erzwungen hatten, sich
zu Herrn des Himmels und der Erde machten *), und dann
im Rausche der Sinnlichkeit, aber unzertrennlich in br
derlicher Liebe, ihre Tage in Lust und Wonne verlebten,

*) Was beharrliche Bufsbungen und ein fester, unerschtterlicher


Wille, nach dem Glauben der Indier vermgen, erfahren wir auch
aus einer der wichtigsten Episoden des Rmjana: , , PViswami-
tra's Bfsungen," wovon ich eine metrische bersetzung in einem
Anhang zu meinem Conjugations- System gegeben habe. Windisch
mann hat in seiner, frher erwhnten, Einleitung S. 27-35. den
Charakter dieser Episode mit philosophischer Schrfe sehr treffend
entwickelt.
.Vorrede. XVII

bis sie ber den Reizen der von Brahma abgesandten


Nymphe Tilitama ihrer Bruderliebe vergafsen , und mit
ihren furchtbaren Streitkolben zugleich auf einander los
schlagend, ihrer vergnglichen Herrschaft und ihrem Le
ben ein Ende machten, so dafs sie nun, um mit den Wor
ten unseres Dichters zu sprechen , mit Blut bespritzet da
lagen, wie zwei vom Himmel gefallene Sonnen.
-. Vor Entzweiung mit seinen Brdern wufste sich Ju-
dhiscJdhiras besser zu bewahren, als vor den Rnken des
Durjudhanas, der ihn zweimal zum Wrfelspiel verleitete,
und das zweite mal die Bedingung setzte, dafs, wer ver
lre, mit den Seinigen zwlf Jahre in der Wildnifs leben,
und das Dreizehnte sich verborgen halten, entdeckt aber,
aufs neue zwlf Jahre in der Wildnifs zubringen mfste.
Judhischthiras verlor dieses Spiel, und dem Durjdhanas
sein Reich abtretend, bezog er mit Draupadi und seinen
Brdern den Wald Kmjaka, an dem Ufer des Flusses
Saraswati, entschlossen, nach Verlauf der dreizehn Jahre,
sein Reich wieder mit Gewalt zu erobern, wenn es Dur
jdhanas nicht gutwillig abtreten wrde. Auf Wjdsa's
Rath ging Ardschunas auf das Gebirg Himawnt, und bte
dasellsst strenge Bufse, um die Welthther *) zu bewegen,

*) Die Welthther (Lkapala's) sind: Indras , der Gott des Luftkrei


ses , TVarunas , der Gott des Meeres , Jamas , der Gott der Gerech
tigkeit, des Todes und der Unterwelt, und Agnis , der Gott des
Feuers. Es wird aber an unserer Stelle auch Kuweras , der Gott
des Reichthums, unter den Welththera erwhnt.
[in]
XVIII Vorrede.

ihm ihre himmlischen Waffen, womit er die Kuruwa's be


siegen knnte, zu verleihen. Siwas, um seine Bufee zu
belohnen, und seine Tapferkeit zu prfen, nahte ihm in
Gestalt eines Kirta *). Ardschunas kmpfte lange mit So
was, konnte ihn aber nicht besiegen ; endlich erkannte er
den Gott, und warf sich ihm zu Ffsen. Siwas bezeigte
sich ihm gndig, und -gab ihm die Waffe Psupata. Auch
TVarunas, Jamas und Kuweras erschienen , und beschenk
ten ihn mit den ihnen eigen thmlichen Waffen. Als die
Welthther sich entfernt hatten, sandte ihm Iridras sein
himmlisches Gespann, mit Mdialis, seinem Wagenlenker,
damit er es besteige, wie einst sein Vorfahr Duschmantas,
und durch den weiten Luftraum, die Sternenbahnen durch?
wandernd, zu seinem himmlischen Pallaste gebracht werde.
Wie Ardschunas vom Berge Mandaras Abschied nimmt, auf
dem er lange vergngt gewohnt, an dessen Hochebenen,
Gebschen und Strmen er seine Augen geweidet, auf dem
er sich gefreuet hatte, wie ein Kind auf seines Vaters
Schofsj wie er den Sonnen -hnlichen Wagen bestieg,
und unter belehrenden Gesprchen mit Mdtalis, der ihm
ber das noch nie zuvor gesehene Auskunft gibt, zu dem
Pallaste seines gttlichen Vaters gebracht wird, der ihn
zrtlichst umarmt, ihn mit seinen schngerundeten , star
ken Armen umschlingt, ihn auf das Haupt kfst, ihn ne
ben sich setzt auf seinen Thron, ihn mit seiner Hand

*) Ein wilder, yon der Jagd lebender, Berg- oder Waldbewohner.


... N
Vorrede. XIX

streichelt, die vom Schwingen des: Donnerkeils die Merk


male trug, und seine vor Freude weit geffneten Augen
an dem Anblick seines Sohnes nicht sttigen konnte;
dieses, und die Beschreibung eines himmlischen Festes, un
ter Gesang der Gundharwen und Tanz der Apsarasen, de
ren schnste Iiidras dem Ardschunas zu seiner Himmels
gefhrtinn bestimmt, macht den Inhalt der reizenden, mit
den lebhaftesten Farben einer Orientalischen Phantasie aus
gestatteten, und aus der gewhnlichen Einfachheit der Dick
tungen des Maha-Bhrata heraustretenden Episode, Ard
schunas Himmelreise *), fr deren Lesung, am Schlsse,
von dem Dichter selbst, wo nicht von einem spteren Be
wunderer des hochberhmten Gedichtes, den Frsten der
Menschen himmlische Wonne versprochen wird.
Ich habe diese vier Episoden , so wie das aus dem
Nalus hier als Probe mitgetheilte Bruchstck, so treu als
mglich im Versmafse der Urschrift nachzubilden gesucht,
indem ich hierbei dem schtzbaren Beispiele, welches uns
Fr. v. Schlegel in seinem Werke, ber Sprache und
Weisheit der Indier, gegeben hat, mit den zur genaue
ren Nachahmung des Originals nthig gewordenen Abn
derungen, gefolgt bin. Die Kenner werden die Schwierig
keit zu wrdigen und die Mngel zu entschuldigen wissen.
Die Hauptschwierigkeit liegt jedoch weniger im Versmafse,

*) Aus dem 3ten Theile des Maha-Bhrata, welcher den Aufent


halt der Pdndawa's in der Wildnifs besingt, und darum wana-
parwan oder axan japarwan genannt wird.
[in**]
XX Vorrede.

als in einer Sprache, die in ihren mannigfaltigen Bildungs


weisen zusammengesetzter Wrter allen anderen weit vor
ansteht, und wodurch es unmglich wird, ihr, bei Berck
sichtigung des Versmafses, mit dem Grade der Treue zu
folgen, wie bei metrischen bersetzungen aus dem Griechi
schen. Das Versmafs des Indischen Epos verstattet grofse
Freiheiten. Von vier viersylbigen Ffsen sind nur zwei
an ein bestimmtes Mafs gebunden, nmlich der zweite und
vierte. In der Mitte jedes Verses ist ein Abschnitt. Das
Schema ist folgendes:

In Rcksicht des zweiten Fufses finden jedoch in dem Ori


ginal hufige Abweichungen statt *) , die ich aber so viel
als mglich zu vermeiden gesucht, um das Gehr an den
vorherrschenden Rhythmus zu gewhnen, der hauptsch
lich in den beiden Lngen auf der sechsten und siebenten
Sylbe besteht, was dem Bau des Verses, neben der durch
die Freiheit des ersten und dritten Fufses gegebenen Man
nigfaltigkeit, einen besonderen Charakter von wrdevollem

*) Aufser den von Kosegarten erwhnten drei Ausnahmen (oww ,


), findet man noch den zweiten Epitrit ziemlich
hufig. In den beiden ersten Abschnitten des Bhagavad-Gita
kommt er sechs mal vor: Abschnitt 1. Sloka 5. a, 33. a, 43. b.
Abschnitt 2. Sloka 12. a, 26. a, 32. a. A. W. v. Schlegel bemerkt,
dafs der zweite Pon und Dijambus nicht vorkomme, und zwar
zur Vermeidung der hnlichkeit des Ausgangs mit der letzteren
Vershlfte , was mir vollkommen gegrndet scheint. Der ' letzte
Fufs des Verses lfst keine Abweichungen zu.
Vorrede. xxi

Ernst einprgt. Zwei solcher Verse bilden ein Sloka oder


Strophe. Ich vermeide absichtlich den Ausdruck Distichon,
weil die Indier einen jeden Vers als Distichon ansehen, mit
der Csur die beiden Hemistichen abtheilend, die aber in
der Schrift ohne alle Trennung bleiben. Auch werden zu
weilen drei Verse, und zuweilen ein einziger, als ein Sloka
betrachtet.
In der Schreibung Indischer Namen, in meiner ber
setzung, habe ich mich ganz nach der Deutschen Aus
sprache der Buchstaben gerichtet, und daher mit dsch und
tsch geschrieben, was Fr. und A. W. v. Schlegel, nach
dem Beispiele der Englnder, durch / und ch bezeichnen.
Diese einfachere Bezeichnung hat viel Empfehlendes, aber
den Nachtheil, dafs der deutsche Leser nicht selten der
Winke, die ihm in den Vorreden gegeben weiden, unein-
gedenk, die Namen Arjunas und Cliitrasenas u. s. w. nach
Deutscher und nicht nach Englischer Geltung der Buchsta
ben lesen wird. In meiner bersetzung ist das j bei Indi
schen Namen immer nach Deutscher Aussprache zu lesen,
und das ch kommt darin nicht vor. In bereinstimmung
mit A. W. v. Schlegel habe ich die Namen im No
minativ aufgefafst, so dals die mnnlichen , wenn ihre
Grundform auf a ausgeht , von den weiblichen durch ein
schliefsendes s unterschieden sind. Ich schreibe daher z. B.
Imlras, Agnis, TVaranas, whrend die Englnder diese
Gottheiten mit den . Namen I/ulra, Agni, TVaruna bele
gen, indem sie den Stamm des Wortes, d. h. die von al
XXII Vo rrede.

len Casuszeichen entblte Grundform, darstellen *). Bei


Lateinischen bersetzungen aber wrde es unrecht seyn,
sich blos nach Deutschen Lesern zu bequemen, und ich
folge dann der von W. Jones eingefhrten Schreibart.
Wenn es aber darauf ankommt, einen ununterbrochenen
Sanskritischen Text mit Lateinischen Buchstaben zu schrei
ben, so halte ich ein jedes nach Willkhr angenommene
System fr gut, insofern es, mittelst angenommener Hlfs-
zeichen, den Zweck erreicht, fr einen einfachen Sanskri
tischen Buchstaben einen einfachen Stellvertreter zu ge
brauchen, und niemals zwei oder drei, oder gar vier bis
fnf Buchstaben, fr einen einzigen Sanskritischen zusetzen.
Ich bin whrend meines Aufenthaltes in Paris gleich an
fangs darauf bedacht gewesen, ber ein solches System ins
Reine zu kommen, und verdanke diesem Verfahren, dafs
ich wenigstens das Doppelte abschreiben konnte, als mir,
bei gleichem Zeitaufwande, mit dem Gebrauch der Dewa-
ngari-Schrift mglich gewesen wre. Als Probe des von
mir befolgten Systems gebe ich hier die drei ersten Slo-
ka's von Ardschuna's Himmelreise:
gates'u lokaples'u prt'a: s'atruniwarhana: |
zintaymsa rjendra dewarjarat'gama* ||1J|
tatas? zintayamnasya gudkesasya d'imata: |
rat'o mtalisa*yukta jagma mahpraba: ||2||

*) S. Schlegel's Indische Bibl. Bd. 1. S. 46. u. s. w.


Vorrede. xxm

nabo vitimira* kurvan jaladn ptayann iva |


dis'a: sa*prayan nder mahmeg aravopame: ||3||
In der Abtheilung oder Verbindung der einzelnen
Wrter des Textes, bin ich denselben Grundstzen getreu
geblieben, welche ich in der Vorrede zum Nalus ausein
ander gesetzt habe. A. W. v. Schlegel stimme ich je
doch gerne darin bei, dafs es zweckmfsig sei, in der Wort
abtheilung noch weiter zu gehen *) , ich halte es sogar fr
das vernnftigste, in Druckschriften die vollkommenste
Trennung der einzelnen Wrter, insofern nicht die Zu-
sammenfliefsung zweier Vocale im Wege steht, einzufh
ren, so dafs man z.B. den l4ten Sloka von Ardschun.
auf folgende Weise schreiben wrde:

Man sage nicht, dafs in diesen Versen das Zusammenschrei


ben dem Kenner keine Schwierigkeit macht, denn es tre
ten Flle ein, wo allerdings, selbst dem Erfahrensten, das
augenblickliche Verstndnifs , durch das Ineinandergreifen
der Wrter, unmglich gemacht wird. Lassen wir uns in
Zukunft von dem Beispiele der Indischen Copisten nicht
allzusehr unterjochen! Wir haben es brigens mit den Ein-

*) S. Indische Bibl. S. 102. 103. u. 8. 1.9. 20, In seiner Ausgabe des


Bhagav. hat er jedoch die dort ausgesprochenen Grundstae nicht
befolgt, wahrscheinlich aus Scheu vor allzu grofser Verletzung der
herkmmlichen Form.
XXIV Vorrede.

geborenen schon dadurch verdorben, dafs wir nicht ganzen


Versen das Ansehen eines Compositums geben. Um auch
bei den euphonischen Verknpfungen zweier Wrter das
Verstndnifs zu erleichtern, wre es passend, fr die Zeichen
Tili esi^i T besondere Stempel mit einem untergesetzten
Punkt verfertigen zu lassen , der beim ersten Anblicke
darauf aufmerksam machen wrde, dafs eine Zusammen-
fliefsung zweier Vocale statt gefunden. Wo eine Zusam-
fliefsung in oder ^ statt findet, kann man den Punkt
fglich unter den Consonanten setzen, z. B. iM-eQjl , wie
dieses schon die Herausgeber des R a m a j a n a gethan ha
ben. Wenn ich in diesem Werke meiner berzeugung,
in Betreff der Wortabtheilung, noch nicht gefolgt bin, so
that ich es um zuerst das Urtheil der Kenner ber dieseu
Gegenstand abzuwarten, mit denen ich mich in einer solchen
ufserlichkeit nicht gerne in Widerspruch setzen wollte.
In Unterlassung der in der That ganz berflssigen, und
von den Indischen Grammatikern selbst der Willkhr an
heimgestellten, Verdoppelung der auf folgenden Conso
nanten, bin ich dem von Schlegel, in seiner vortreff
lichen Ausgabe des Bhagavad-Gita, gegebenen Beispiele
gefolgt. In Bezug auf das Anuswra weiche ich darin von
ihm ab, dafs ich seinen Gebrauch in der Mitte der Wr
ter noch mehr beschrnke, indem ich es, aufser den Fl
len, wo die herrschende orthographische Gewohnheit sei
nen Gebrauch erheischt , auf das Prfix flFj^ nd auf die
Composita, wie *jFY^M i beschrnke, weil in diesen Fl
Vorrede. xxv

len das Anuswara fr ein primitives *T steht, welches,


nach Mafsgabe des folgenden Consonanten, entweder un
verndert erhalten, oder in irgend einen anderen Nasal ver
wandelt werden mufs. Vielleicht drfte ich mich jedoch
in der Folge dahin entscheiden, der strengeren Consequenz
willen, auch in diesen beiden Fllen das Anuswara zu
vermeiden, und z. B. k\?\ri, JT^X1 unc^ n^cnt
t^Ti FFTrT zu scnreul>en. In jedem Falle wird man

die erstere Schreibart in den Wrterbchern beibehalten,


und dem von Wilson gegebenen Beispiele nachkommen
mssen. Colebrooke ist in dieser Beziehung weniger
folgerecht, indem er z. B. in seinem Wortregister fJ^^T,
H^,N nut Anuswara, dagegen <r|^IM mit den er
forderlichen Nasal - Buchstaben schreibt *) : .
Was nun die Handschriften anbelangt, die ich beim
Abschreiben und Vergleichen des Textes benutzt habe, so
sind es grfstentheils dieselben, welche mir bei der Her
ausgabe des JYalus zu Gebote standen. In Paris copirte
ich den Text nach einer mit Bengalischen Buchstaben sehr
lesbar und correkt geschriebenen Handschrift auf Palmblt
tern. Zu den drei Episoden aus dem ersten Theile des
Mah-Bhrata diente mir daselbst, zur Vergleichung,

*) In meinem ausfuhrlichen Lehrgebude der Sanskrita- Sprache, wo


von das erste Heft, die Wohllautsregeln und Deklination enthal
tend, in kurzem erscheinen wird, habe ich mich bemht die Theo
rie des Anuswara, welche mir in den bestehenden Grammati
ken nicht hinlnglich entwickelt scheint, in ein helleres Licht zu
setzen.
[IT]
XXVI Forrede.

eine andere, weniger lesbare und correkte, ebenfalls mit


Bengalischen Buchstaben geschriebene Handschrift auf gel
bem Papier. Meine Pariser Abschrift verglich ich in Lon
don mit drei Dewanagari-, smmtlich mit Nilakantha's
Scholien versehenen, Handschriften. Hierbei kam mir be
sonders die freundschaftliche Gte des durch grndliche
Kenntnifs mehrerer Orientalischen Sprachen ausgezeichne
ten Hr. Alexander Hamilton zu statten, welcher mir
die nthigen Bnde einer vollstndigen Handschrift des
Mah-Bhrata mittheilte, whrend ich die anderen nur
auf der Ostindischen Bibliothek, mit welcher, whrend
meines Aufenthaltes in London, auch Coleb rooke's
reichhaltige Sammlung einverleibt wurde, benutzen konnte.
Die Hamiltonische Handschrift habe ich vollstndig ver
glichen, die brigen zog ich zu Rath wo es mir nothwen
dig schien. Ich habe aber gefunden, dafs die mit Nila
kantha's Scholien versehenen Handschriften niemals be
deutend , am wenigsten an schwierigen Stellen , von ein
ander abweichen. Die beiden Handschriften der Bibliothek
der Kniglichen Societt konnte ich aus Mangel an Zeit
und schicklicher Gelegenheit nicht benutzen. Von Nila
kantha's Scholien habe ich den grfsten Theil, und be
sonders alles Bedeutendere, mit Manchem minder Wichti
gen, unter meinen Anmerkungen abdrucken lassen. Sie
erklren, wie die Kenner leicht sich berzeugen werden,
oft das Leichte, und lassen das Schwierige unbeachtet,
doch verdanket man ihnen auch nicht selten wichtige Auf
Vorrede. xxvji

Schlsse. Auch sind sie, in Betreff der Stellen, welche


sie erklren, zur Besttigung der Lesarten von kritischem
Werth.
Ein alphabetisch geordnetes, erklrendes Wortregister
werde ich in einem besonderen Bande nachliefern. Denn
ich habe mich bereits berzeugt, dafs dasselbe viel zu aus
gedehnt werden wird, um als Anhang zu diesem Werke
erscheinen zu knnen, auch wenn es nicht meine Absicht
wre, die Wrter des Nalus mit aufzunehmen, um einen
grfseren Theil des Indischen Wortschatzes in das Gebiet
meiner lexicographischen Untersuchungen zu ziehen, und
eine Arbeit zu liefern, mit deren Hlfe die Anfnger zur
Noth auch andere Werke als die, wofr das Glossar zu
nchst bestimmt ist, werden lesen, und wenigstens ber
die gebruchlichsten Wrter Aufschlufs finden knnen. Bei
vieldeutigen Wrtern, und bei solchen, deren Bedeutung
aus den Schriftstellern erst gesichert und besser begrndet
weiden mufs, werde ich auf smmtliche Stellen hinwei
sen worin sie vorkommen, und nicht selten auch, aus mei
nem eigentlichen Gebiete heraustretend, Parallelstellen an
derer Werke, z.B. des Rmjana (so viel davon gedruckt
erschienen) , des Bhagavad-Gita, Dewi-mahtmja,
u.s.w. anfhren. Auf diese Weise schmeichle ich mir, dafs
das beabsichtigte Glossar, wozu ich bereits die Vorarbei
ten in Bereitschaft habe, auch dem vertrauteren Kenner
sich ntzlich erweisen drfte. Es wird eine meiner Haupt
bestrebungen seyn, die zahlreichen Bedeutungen deren eine
[IT**]
XXVIII Vo rrede.

Wurzel in Verbindung mit verschiedenen Prfixen fhig


ist, unter einem Gesichtspunkt zusammen zu stellen. Wie
viel Wilson's, wegen seiner Reichhaltigkeit sehr schtz
bares, Wrterbuch in dieser Beziehung zu wnschen brig
lfst, ist den Kennern bekannt; dabei fehlen bei den Be
deutungen, die er angibt, die Belege durch unzweideutige
Stellen in Schriftstellern. Von den zusammengesetzten
Wrtern werde ich nur die schwierigeren aufnehmen, be
sonders aber alle von der sogenannten Klasse Bahu-brihi,
welche nmlich, adjektivisch, den Besitzer dessen bezeichnen,
was die einzelnen Theile des Compositum's ausdrcken, z.B.
sTTrT geboren, und *PRET der Gott der Liebe, bilden sfl"-
HH*"HM geborenen Manmalha habend, d. h. verlieht (s.
S. 15. Sl. 17) ) em Compositum, welches mir nur ein
einzigesmal vorgekommen ist. Die Indischen Dichter sind
unerschpflich an solchen Zusammensetzungen, und es ist
unmglich, sie in einem umfassenden Wrterbuche aufzu
nehmen, auch ist es berflssig fr diejenigen, welche mit
den Gesetzen der Wortbildung hinlnglich vertraut sind.
Den Mindergebten aber wird eine beschrnkte Sammlung
solcher Composita nicht unwillkommen seyn, und deren
Benutzung wird sie in den Stand setzen, in Zukunft um
so leichter solche Hlfsmittel entbehren zu knnen. , ..

Berlin den 11. Mai 1824.


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ARDSCHUNAS

eise zu Indra s Himme

nebst anderen Episoden

des

MAH A - BHARATA.

Aus der Sanskrita - Sprache im Urversmaafse bersetzt

von

Franz Bopp.
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Ardschuna's Reise zu Indra s Himmel.

Erster Gesang. .\\\Mt,M&'

j.1s gegangen die Welthter, wnscht' Ardschunas, der Feinde Schreck,


Dafs der Wagen ihm nahn mge, Indra's des Herrn der Himmlischen.
Und mit Matalis kam pltzlich im Lichtglanze der Wagen an,
Finsternifs aus der Luft scheuchend, und erleuchtend die Wolken all,
Die Weltgegenden anfllend mit Getse, dem Donner gleich.
Der falben Rosse zehn tausend zogen mit Windesschnelle ihn.
Himmlisch Zaubergebild war es, ein augenraubendes frwahr.
Darauf sah man die glanzvolle Standarte Waidschajanta stehn,
Blauem Lotos an Farb' hnlich, ein blaues Rohr mit Gold geziert
Auf diesem Wagen sah Ardschun den Rofslenker in goldnem Schmuck,
Und es dachte der Machtvolle, im Geiste, jenes Gottes nun.
Als im Sinnen vertieft also der Frst dorten, sprach Matalis,
Der in Ehrfurcht gebeugt da stand , diese Rede zu Phalgunas :
Wohlan Sohn Indra's, Glcksel'ger ! der Gtter Frst wnscht dich zu sehn,
Ungesumet darum steige auf Indra's hehren Wagen nun ;
Der Unsterblichen Frst wnscht es, dein Erzeuger Satakratus.
Die Gtter sollen sehn, sprach er, den Sohn Kunti's hieher gelangt."
Dieser Gottfrst, der umgeben von den Gttern und Heiligen,
Apsarasen und Gandharwen, sieht mit Sehnsucht entgegen dir.
Zur Gtterwelt empor steige mit mir auf Indra's Machtgebot,
In der Waffen Besitz kehrst du zu der Erde sodann zurck.
[1]
2 ARDSGHUNA'S Himmelreise,

Ardschunas:
Gehe, Matalis, erst steige auf den hehrsten der Wagen du,
Durch Hunderte der Pferdopfer und kniglicher Opfer auch
Den hochseligen Erdherrschern , vielspendenden beim Opferfest,
Selbst den Dewata's kaum nahbar, und den Danawa's eben so.
Wer durch Bufse nicht fand Lutrung, kann den himmlischen Wagen nicht
Ansehen oder anrhren, ihn besteigen viel weniger.
Dem Wagensitz zuerst nahe, wackrer Bnd'ger der Rosse du !
Dann werde ich hinaufsteigen, wie Heil'ge zu der Guten Pfad.

Als Matalis dies Wort hrte, Indra's Lenker der Rosse dort,
Stieg auf den Wagen er schleunigst, hielt mit Zgeln die Rosse an.
Der edle Kunti-Sohn, freudig, der gebadet in Ganga's Flut,
Betete das Gebet jetzo, das sich ziemte nach heil'gem Brauch,
Und erfreute die Vorfahren hierauf, alles der Schrift gemfs.
Abschied nahm er sodann schleunigst von Mandaras, dem Bergesfrst:
Den Frommeu die das Recht ben, den Einsiedlern, die Gutes thun,
Die den Himmel zu sehn streben, dienst du, o Berg, als Zuflucht stets.
Durch deine Huld, o Berg, wandeln Priester, Krieger und Wisa's auch,
Zu dem Himmel gelangt, immer mit den Gttern, von Noth befreit.
O Frst der Hhen, Bergknig, du Zuflucht frommer Bfsenden !
Ich gehe, dich zuvor grfseud, vergngt hab' ich auf dir gewohnt.
Deine Gebsche, Hocheb'nen, deine Flsse und Bche auch,
, , Deine heiligen Badpltze hab' ich gesehn in Menge hier.
Die anmuthigen Bergwasser, deinem Rcken entquolleu rein,
Die wie der Gtter Trank lieblich, hab' ich geschlrft, die flielsenden.
So wie ein Kind vergngt weilet auf Vaters Schoofs, o Heiliger,
Hab' ich auf deinem Haupt Freude genossen, edler Bergcsfrst !
Das von Nympfcn besucht, tnet vom Gebete der Priesterschaar.
Sehr entzcket, o Berg, hab' ich auf deinen Hhen stets gewohnt."
Ardschunas sprach, der Feiudtdter, Abschied nehmend, zum Berge so,
Gesang I. 3

Auf den Wagen sodann stieg er, glnzend so wie des Tages Herr.
Mit dem Zaubcrgebild fuhr er, dem Sonn' - hnlichen Wagen nun,
Dein himmlischen, empor freudig, der weise Sprofs aus Kuru's Stamm.
Als er nun dem Bezirk nahte, der unsichtbar den Sterblichen,
Erdewandelnden, sah Wagen, wunderschn' er zu Tausenden.
Dort scheinet Sonne nicht, Mond nicht, dorten glnzet das Feuer nicht,
Sondern in eignem Glanz leuchtet allda, durch edler Thaten Kraft,
Was in Sternengestalt unten auf der Erde gesehen wird,
Ob grofser Ferne gleich Lampen, obwohl es grofse Krper sind.
Diese schaute daselbst leuchtend und voll Schnheit des Pandus Sohn,
An seinem eignen Ort jeden, und auch glnzend mit eignem Glanz.
Allda waren vereint Siddha's, kampferschlagene Helden auch,
Frstliche Weisen und Bfser waren daselbst zu Hunderten ;
Tausende auch von Gandharwen, welche der Sonne gleich an Glanz,
Der Guhjaka's und Hochweisen, der Apsarasen Schaaren auch,
Smmtlich mit eignem Glanz leuchtend; sie sehend staunte Ardschunas.
Den Matalis entzckt fragt' er; dieser gab ihm zur Antwort drauf:
Vollbringer edler That sind es, welche da stehn an ihrem Ort,
Die in Stemengestalt, Edler, du gesehn von der Erde hast."
Den Airawatas, vierzhnig, dem gip'flichten Kailasas gleich,
Sah er dann an der Thr stehen, den hehren Sieges - Elephant.
Der Siddha-Strafs' genaht war er, der Edelste der Fandawa's,
Und freute sich so wie vormals Mandhatri, jener grofse Frst.
Den Knigswclten nun nahte Lotos - hnlich von Augen er.
Also im Himmelsraum wandernd, sah Ardschunas von grofsem Ruhm
Des Gtterfrsten Stadt endlich, die Amarawati genannt.

[!*]
4 ARDSCHUNA'S Himmelreise,

Zweiter Gesang. MftiUfj .4V

Jene reitzende Stadt sah er von Siddha's, Tscharana's bewohnt,


Mit Blumen aller Art prangend und mit Baumen gezieret schn.
Ein sanftes Wehn umfing Ardschun von Winden mannichfach daselbst,
Die ihm lieblichen Duft brachten der wohlriechendsten Blumen all.
Und Nandanam den Wald sah er, von schnen Nympfen angefllt,
Und mit Blumen geziert himmlisch, die mit Baumen vergleichbar selbst.
Wer nicht Bufse gebt strenge, nicht dem Feuer gehuldigt fromm,
Und wer dem Kampf entfloh'n feige, schaut jene Welt der Guten nicht.
Wer dem Opfer, der Entsagung, und den Weda's ein Fremdling blieb,
Und den heiligen Badpltzen, Opfergabe gespendet nicht,
Wer die Opfer zerstrt ruchlos, kann jenem Raume niemals nahn ;
Blutschnder nicht, und Trinkscht'ge, und Fleischesscr, die schndlichen.
Jenen himmlischen Wald sehend, der von himmlischem Sang erklang,
Trat er nun ein, der Machtvolle, in des Indras geliebte Stadt.
Der Gtter Wagen sah Ardschun Tausende, welche gehn nach Wunsch,
Sowohl stehend als auch gehend, in unbegrenzter Zahl allda.
Gepriesen von den Gandharwcn, und von der Apsarasen Schaar,
Von sanftem Wind umweht ferner, der ihm Blumengerche bot.
Die Gtter nebst den Gandharwen, die Siddha's und die Heiligen,
Ehrten erfreut den Sohn Kunti's, unermdlich in Thatkraft ihn.
Mit Heilsprchen begrfst also, und Himmelsinstrumentenklang,
Nahete nun der Machtvolle, unter Muschel- und Trommel -Schall,
Der grofsen Sternen -Heerstrafse, Surawithi wird sie genannt.
Auf Indra's Machtgebot ward er von allen Seiten her begrfst.
Dort waren Sadhja's und Wiswa's, die Winde und die Aswina's,
Gesang II. 5

Die Sonnen, Wasu's und Rudra's, fleckenlose Brahmarschi's so,


Und von Radscharschi's auch viele, Frsten, DUip und andere,
Tumburus, Naradas ferner, die Tongeister Haha, Huhu ;
Diesen nahte gesammt dorten, nach Sitte, jener Kuru-Sprofs.
Hierauf naht' er dem Machtvollen, Indra'n dem Feindebndiger.
Von dem Wagen sogleich stieg er, dem herrlichen, der Kunti Sohn,
Sah den Erzeuger dann vor sich, den Gottfrsten Satakratus,
Mit einem gelben Sonnschirme, defs Stab von Gold und voller Pracht,
Athmend himmlischen Duft, welchen ein Fcher zu ihm wehete,
Gerhmet von den Gandharwen, Wiswawasus und anderen,
Und von des Priesterstamms Ersten, durch Rig- Jadschus- und Sama-Lob.
Aber ihm nahte jetzt Ardschun, der Starke, mit gesenktem Haupt.
Mit den Armen uniflng diesen der Gott, starken, gewlbeten,
Fafste ihn bei der Hand freundlich, setzte ihn zu sich auf den Thron,
Den hehren Sakra -Thron dorten, welchem Dewarschi's huldigen;
Und auf das Haupt hierauf kfst' ihn der Gottfrst, der den Feind erschlgt,
Drckte an seine Brust zrtlich ihn, der in Demuth war gebeugt,
Nun erhoben zum Thron Indra's, des Gotts mit tausend Augen dort.
Allda safs er, der Grofsgeist'ge, so wie ein zweiter Wasawas,
Whrend mit Liebe sein Antlitz, das glnzende, des Writras Feind
Mit einer Hand berhrt, schmeichelnd, die Wohlgeruch verbreitete.
Langsam streichelte ihm Indras die langen Arme voller Glanz, .
Die zum Himmel den Pfeil senden, die zwei goldenen Sulen gleich.
Mit jener Hand, ihn liebkosend, welche schwinget den Donnerkeil,
Der verliehen ihr Merkmale, drckt' er mehrmals die Arme ihm.
Freundlich lchelnd ihn anblickend, den Sohn Kunti's, der ihm genaht ;
Vor Lust die Augen weit ffnend, konnt' er niemals sich sttigen.
Beide auf einem Thron sitzend berstrahleten den Pallast,
Als leuchteten vereint Sonne und Vollmond durch den Himmelsraum.
Lieder stimmeten an dorten, mit entzckendem Lobgesang,
Gandharwen, im Gesang trefflich, die von Tumburus angefhrt.
Ghritatschi, Menaka, Rambha, Purwatschitti, Swajamprabha,
6 ARDSCHUNA'S Himmelreise,

Urwasi, Misrakesi auch, Kumbhayoni, Pradshagara,


Tschitrasena, Tschitraleka, und Saha auch mit sfsem Laut;
Diese und andre noch tanzten, Nympfen mit holdem Lcheln dort,
Welche der Siddha's Hera fesseln, Lotos- hnlich von Augen all,
Mit starken Hften, voll Liebreitz, und mit schwellenden Brsten auch,
Durch verstohlenen Blick, Tndeln, fesselnd Sinn und Verstand und Herz.
Gesang III. 7

Dritter Gesang. W^.iii,^.

Aber Gtter und Gandharwen brachten die Ehrenspende nun,


Auf des Indras Befehl horchend huldigten all dem Pandawas.
Mit Fufswaschung und Mundwaschung bedienten sie den Frstensohn,
In den Pallast ihn einfhrend des Zerstrers der Stdte dann.
Dorten wohnte geehrt also im Pallaste des Vaters er,
Lernte die Waffen all kennen, die himmlischen Geschosse all ;
Den Blitzesstrahl, der schwer nahbar, gab ihm Indras, den theueren,
Donnerkeile von Laut furchtbar, von Wolken, Pfau'n verkndete.
In der Waffen Besitz dachte Ardschunas seiner Brder nun.
Doch auf Indra's Befehl wohnt' er fnf der Jahre vergngt allda.
Dann sprach Indras zum Sohn Kunti's, dessen Wnsche nun all erfllt :
Tanz und Gesang, o Sprofs Pandu's, lerne von Tschitrasenas nun,
Harmonieen, bekannt Gttern, aber den Menschen unbekannt;
Hierauf denke, o Kauntejas, zum Heil wird es dir frommen einst."
Indrasena'n als Freund gab ihm sodann der Stadtzerstrende.
In desselben Verein freute sich Ardschun aller Noth befreit,
Gesang und Spiel und Tanz lernte vom Gandharwen der Kunti Sohn.
Dennoch empfand er nicht Ruhe, eilend wegen des Spieles Zwist,
Auf Duhsasana's Tod sinnend, und Sakuni's, und Saubala's.

Unvergleichliche Lust findend an allen Orten immerdar,


Lernt' er die Harmonie kennen der Gandharwen, die himmlische.
Er lernte dort der Tanzarten gar viele, die Harmonieen Melodieen smmtlich,
Und dennoch fand der Feindtdter nicht Ruhe , der Brder denkend
und der Mutter Kunti.
8 ARDSCHUNA'S Himmelreise,

Vierter Gesang. Mf flt^f.

Anfnglich sprach der Gott Indras heimlich zu Tschitrasenas dort,


Als er gesehn den Blick haften, des Arsch unas, auf Urwasi :
Frst der Gandharwen! geh' schleunigst zu jener Apsarasen-Zier,
Urwasi, dafs sie nahn mge dem Mnner- Lwen Phalgunas,
Dafs er geehret sei, kundig aller Waffen, auf mein Gebot,
Dafr mgest du mir sorgen, der du den Sinn der Frauen kennst."
Indras befahls; ich thu's" sagte der Knig der Gandharwen drauf,
Zu jener Apsaras eilt' er sogleich, zur schnen Urwasi.
Nahte ihr nach Gebhr, freudig, ward mit Willkomm von ihr beehrt;
Sprach lchelnd dann, vergngt sitzend, zu ihr, die da vergnget safs:
Dir sei es kund, o Schnhft'ge, gesendet bin ich dir genaht,
Vom Beherrscher des Drei -Himmels, der deiner Huld sich freuet stets.
Ihn, der Gttern, so wie Menschen, bekannt durch angeborne Zier,
, ,Anmuth , Geschicklichkeit, Schnheit, durch Frmmigkeit und Selbstgewalt,
Durch Heldenkraft bekannt rhmlich, und geachtet, Verstndige!
Glnzend in seiner Macht Hoheit, duldsam, von Selbstsucht ganz befreit,
Der nebst Anga's und Upanga's, heil'ger Sage, die Weda's liest,
Gehorsam zollt den Vorstehern und von umfassendem Verstand,
Der durch Keuschheit, Geburtsadel, durch Gewandheit und Jugendkraft
Ein wrdiger Alleinherrscher, wie Indras Herr des Himmels ist,
Ehrerweisend, und nicht prahlend, freigebig, lieblich redend auch,
Der die Freunde beschenkt reichlich mit Speis' und Trank von jeder Art,
Wahrheit sprechend, beredt, ehrbar, schn von Gestalt, bescheid'nenSinn's,
Gunst erwiedernd, ersehnt, lieblich, dem gegeb'nen Versprechen treu,
Indra'n und Waruna'n hnlich an erhabenen Tugenden,
Gesang IV. 9

Ardschun kennst du, den Mathvollen; dieser koste des Himmels Frucht.
Zu deinen Ffsen soll heute sich neigen er auf Indra's Wort;
Willfahre du, o Hochedle! Ardschunas ist dir zugethan. "
So angeredet sprach lchelnd, diese Auszeichnung wrdigend,
Die Apsaras zum Gandharwen, freudig, die Nieverschmhete :
Da ich gehrt die Aufzhlung der vereinigten Tugenden
Des Ardschuna's durch dich, kann ich einen anderen ausersehn':'
Sowohl durch Indra's Auffodrung als durch deine Bemhung auch,
, ,Und durch Ardschun'sVerdienst-Flle bin ich von Sehnsuchtganz entflammt.
Gehe wie dir's gefallt also, gerne geh' ich zu jenem hin."

[2]
10 ARDSGHUNA'S Himmelreise,

Fnfter Gesang. /UfL W-Hl,

AIs entlassen der Gandharwe, dessen Auftrag erfllet war,


Badete sich die Reizvolle, Ardschun's Herz zu gewinnen froh ;
Herrlichen Schmuck sich anlegend, Blumenkrnze voll Wohlgeruch,
Denn Ardschuna's Gestalt hatte mit Pfeilen, welche Liebe sand,
Ihr durchbohret das Herz gnzlich, Anangas lenkte ihren Sinn.
Als am Himmel der Mond glnzte, frische Khlung der Abend bot,
Liefs ihr Gemach die Starkhft'ge, ging zu Ardschun's Pallaste hin.
Ihr langes Haar, bekrnzt reichlich mit Blumen, und gelocket schn,
Wogt' auf den Schultern, so ging sie tndelnd dahin, die Strahlende.
Durch des leuchtenden Blicks Anmuth, durch Glanz und holde Lieblichkeit
Herausfodernd den Mond gleichsam zum Kampf mit des Gesichtes Mond.
Ihre Brste, wie zwei Blumen frisch entfaltet, in vollem Reiz,
Bewegten sich im Gang schwellend, Knospen tragend vom schnsten Roth.
Bei jedem Schritt gebeugt war sie, ob des schwellenden Busens Last,
Ein Grtel, bunter Pracht, zierte ihre Mitte gar wonniglich.
Ihre Hften, wie zwei Hgel strotzten in runder Flle sie,
Ananga's weifser Sitz gleichsam, mit leichter Hlle schn geziert ;
Jenen himmlischen Hochweisen zur Herzensqual gebildet selbst.
Ein licht Gewand verbarg minder als es zeigte den schnsten Reiz.
In einem Augenblick kam sie, schnell wie Gedanke, schnell wie Wind,
Zum Pallaste des Sohns Pandu's, ein heitres Lcheln zierte sie.
Angelanget am Thor dorten, ward vom Pfrtner gemeldet gleich
Ardschuna'n jene Reizvolle, die die Zierde des Himmels war.
So trat sie ein in defs Wohnung, die entzckende, prchtige.
Jener, zweifelnden Sinns aber, zur Nachtszeit, ging entgegen ihr,
Gesang Tr. 11

Und die Apsaras wahrnehmend, ward sein Gesicht mit Schaam bedeckt,
Und ehrerbietig sich beugend, sprach er zu ihr die Worte dann :
Ich giiifse dich, das Haupt beugend, der schnen Nympfen Schnste du!
Sage was du befiehlst, Gttin? dein Knecht steh' ich genahet hier!"
Aber Ardschuna's Wort hrend, that nun Urwasi gnzlich kund
Jenes Gandharwen - Frsts Bothschaft, mit bethretem Geiste sie :
Was Tschitrasenas mir sagte, Trefflichster aller Menschen du,
Will ich dir knden, ausfhrlich, und warum ich genahet bin.
In Gegenwart des Gottfrsten ward gefeiert ein glnzend Pest,
Deine Ankunft, o Sohn Pandu's, im Himmel zu verherrlichen,
Vor den Rudra's gesammt nmlich, vor den Aditja's ganz und gar,
Und in der Aswina's Beisein, und Wasu's, aller Mnner Zier!
Und vor der Schaar der Altvter und kniglicher Weisen Schaar,
Vor den Siddha's und Tscharana's, Jakscha's und grofsen Schlangen all.
Alle safscn sie da nmlich, jeder nach angebomem Rang.
Flammen loderten, Heil spendend, in den Wegen gesammt allda,
Und die Lauten der Tongeister ertneten mit sfsem Klang.
Ein himmlischer Gesang fllte, Grofsugigter, den Raum mit Lust.
Von Apsarasen auch waren die allerschnsten all daselbst;
Du aber schautest nur einzig auf mich mit unverwandtem Blick.
Als geendigt das Fest aber der Bewohner des Himmels dort,
Von deinem Vater entlassen kehrten alle nach Haus zurck;
Die Apsarasen auch smmtlich, entlassen gingen sie nach Haus,
Und wer sonsten noch, Feindtdter, daselbst, wurde entlassen jetzt.
, , Tschitrasena'n jedoch schickte Indras zu meiner Wohnung hin ;
Er kam, Lotos - geugeter ! diese Worte sprach er zu mir:
Deinetwegen geschickt komm ich, vom Gottfrsten, Vortreffliche !
Thu' eine Liebe ihm, Schne, und mir zugleich, dir selber auch!
Ihm der Indra'n im Kampf gleichet, der mit Edelsinn angethau,
Ardschun huldige, Schnhft'ge ! Also sagt' er verkndend mir.
Darum komm' ich, beauftraget, o Sndreiner, vom Vater dein,
In deine Nhe, Feindbnd'ger, um zu gehorchen dem Befehl.
[2-]
12 ARDSCHUNA'S Himmelreise,

Herzbezwungen durch dein Ansehn, von Ananga's Gewalt umstrickt,


Hab' ich schon lngst gewnscht, Edler, diese Herzenbefriedigung."
Von Urwasi dies Wort hrend war Ardschunas mit Schaam bedeckt,
Beide Ohren sich zuhaltend mit den Hnden, sprach er zu ihr:
Schmerz erreget mir, Reizvolle, deine Rede, Vortreffliche !
Ehrwrd'gen Lehrers Frau acht' ich dich gleich, mit schnem Antlitz du
So wie Kunti, die Glcksel'ge, und Indra's Gattinn Satschi mir,
So bist du mir, o Hochedle, achtbar, hier ist zu zweifeln nicht.
Dafs ich, Schne, dich anblickte, mehr als andere offenbar,
Davon hre den Grund jetzo, nach Wahrheit, Lieblichlchelnde:
Des Puru - Stammes Ahnmutter ist erfreuet, so dachte ich,
Nachdem ich dich erkannt hatte, und sah dich an mit starrem Blick.
Anders mufst du nichts argwhnen, o vortreffliche Apsaras !
Ehrbarer mir als selbst Guru's, meines Stammes Vermehrerinn!"

Urwasi :
Alle ja sind wir Hochsel'ge, o Sohn des Gtterkniges !
Nicht mufst du mich, o Held! ansehn als Verwandt' oder Lehrersfrau.
Denn wer aus Puru's Stamm kommet hieher, Sohn oder Enkel auch,
Erfreut in Andacht uns dennoch, Snde begehend darum nicht.
Du auch sei mir geneigt jetzo, entlasse die Gequlte nicht.
Mir, die Anangas brennt, huld'ge, mir die Huldigung bietet dir.

Ardschunas :
Hre die Wahrheit, Schnhft'ge, die ich dir knde, Reizende!
Hret, o Gtter, mich smmtlich ! hret, Weltregionen, mich !
So wie Kunti, so wie Madri, und Indra's Gattinn Satschi mir,
Also bist du mir ehrwrdig, meines Stammes Erzeugerinn.
Geh', ich beuge das Haupt, Schne, zu den Ffsen in Demuth dir.
Wie ich als Mutter dich ehre, mufst du als Sohn bewahren mich.
Von Ardschun angeredt also, die Apsaras, von Zorn betubt,
Zitternd, dsteren Anblickes, fluchte sie dem Dhanandschajas :
l
Gesang V. 13

Mich weisest du zurck sprde, da mich traf des Anangas Pfeil,


Drum sei ein Tnzer, Sohn Kunti's, unter den Frauen ehrenlos,
Mannheitslos', so genannt nmlich, wirst als Eunuch du wandelen."
Also fluchte sie ihm, zitternd mit den Lippen, und seufzete,
Zurck kehrte sie dann schleunigst zu ihrem eigenen Pallast.
Ardschunas aber ging eilig nach Tschitrasena's Wohnung hin.
Angelanget allda machte das Ereignifs mit Urwasi,
Das nchtliche, bekannt Ardschun dem Gandharwen, der Wahrheit nach.
Dieser erzhlt dem Gottfrsten solches wieder und wieder dann,
Alles wie es geschehn grade, so wie den Fluch der Apsaras.
Es sprach Indras zum Sohn Kunti's, dem genaheten, heimlich dann,
Zuerst mit sanftem Wort trstend, sprach er lchelnd also zu ihm :
Sohn -beglcket ist dochKunti, mein Kind, durch dich zu preisen nun,
Besieget sind die Altvter, Starker, durch deine Festigkeit!
Der Fluch, welcher dich traf aber, durch die Apsaras Urwasi,
Dieser wird sich dereinst, Edler, gut und heilsam bewhren dir.
Wohnen msset ihr, Sndreiner! verborgen auf der Erde ja,
In dem dreizehnten Jahr nmlich, da wird erfllt der Fluch an dir.
Denn in Tnzers - Gewand wirst du, so wie der Mnnlichkeit beraubt,
Ein einzig Jahr herumwandeln, alsdann wirst du vom Fluch befreit."
Von Indras dieses Wort hrend, war Ardschunas erfreuet sehr,
Der Feindtdter, und nicht dacht' er mehr des Fluches der Apsaras.
Tschitrasena'n vereint aber, dem ruhmvollen Gandharwen ihm,
Genofs Wonne der Sohn Pandu's im himmlischen Pallaste dort.

Wer nun diesen Gesang hret von dem Pandu- Entsprossenen,


Dessen Begier wird nie haften an sndlichcr Befriedigung.
Frsten, welche gehrt haben den reinen Wandel Ardschuna's,
Frei von Begierde, Stolz, Feindschaft, diese freun sich des Himmels einst.
Hidimba's Tod.

Erster Gesang.

V T on Durst jedoch geqult heftig sprach zu den Shnen Kunti nun,


Die edle Mutter sie, dorten in der Mitte der Pandawas :
Ich verschmachte vor Durst wahrhaft." Also sprach zu den Shnen sie.
Als die Klage gehrt Bhimas, seiner Mutter, der Zrtliche ;
Preiste Mitleid das Herz diesem ; eilig setzt' er die Reise fort.
Einer Wildnifs alsbald nahte, d' und wste, der Pandawas,
Wo grofsschattig und voll Anmuth einen Feigenbaum er erblickt.
Dort nun fhrt' er sie hin smmtlich, seine Brder, die Mutter auch.
Wasser hol' ich " so sprach dann er ruhet aus in dem Schatten hier !
Sden Laut hr' ich dort tnen Kraniche, die sich Wassers freun;
Sicher ist wohl ein Teich nahe, grofs und wonnig, ich meine ganz. "
Ihm crwiederte drauf: Gehe!" von den Brudern der lteste.
Ging dann Bhimas dahin eilends, allwo sangen die Kraniche.
Als er getrunken dort hatte, sich im Teiche gebadet auch,
Fr jene schpfte dann Wasser, fr die Brder, der Zrtliche ;
Dorthin kehrt' er hierauf eilig, wo er Mutter und Brder liefs.
Von Schmerz ergriffen und Wehmuth, seufzte betrbten Geistes er.
Findend die Mutter dort schlafend, auf dem Boden, die Brder auch,
berwltigt ihn Gram gnzlich, und es klagt der Gewaltige :
Ist ein herberes Leid etwa zu ertragen in dieser Welt,
, , Als dafs schlafen ich sehn mufs hier die Brder auf der Eide Grund !
l HIDIMBA'S Tod,

Auf sanften Lagern die ehmals in Waranawata gesammt


Des sfsen Schlafes sich freuten, auf der Erde nun ruhen die?
Und sie, des Wasudew's Schwester, vor dem bebet der Feinde Schaar,
Tochter des Knigs von Xunti, jeglicher Reize Zier begabt,
Sie, die jugendlich schn blhet, eines schmuckreichen Lagers werth,
Auf dem Boden mufs Die schlafen, der ein besseres Loos gebhrt.
Was kann jemals so schmerzhaftes in dem Leben begegnen mir,
Als dafs schlafen die Mann -Lwen auf der Erde ich sehen mufs?
Dem Herrschaft ziemt der drei Welten, derFrst, der kundig istdesRechts,
Auf der Erde ruht der mde, wie aus niedrem Geschlecht erzeugt.
Und der Braune, so voll Anmuth, Ardschun, der Unvergleichliche;
Auf dem Boden auch schlft dieser! was ist schmerzlicher anzuschaun?
Die den zween Aswina's gleichen an Lieblichkeit, die Zwillinge,
Auf dem Boden ja ruhn beide, wie von niedrigem Stande zwei.
Wenn Verwandten nicht hat einer, die gar oft ihres Stammes Schmach,
Glcklich kann er und froh leben, so wie einzeln im Dorf ein Baum,
Im Dorf einzeln ein Baum stehend mag mit Frchten gesegnet sein.
Welcher verwandschaftslos, ehrbar, achtungswerth, hochgeehrt ist der.
Die Verwandten jedoch haben, viele Helden, auf Pflicht bedacht,
Frhlich leben frwahr diese, ohne Noth und Beschwerden fort;
Mchtig sind sie vereint allstets, jeder zu freun den Freund bemht,
Einer des andern Schutz, gleichend den Bumen, die im Walde stehn.
Aber wir, von dem Oheime und dem grausamen Sohne defs .
Verbannt, verfolgt, verbrannt beinah', htte Schicksal gewaltet nicht;
Entflohn der Flamme drum mhsam, einem Baume hier angeschmiegt:'
Wohin werden wir uns wenden, in unsgliches Weh' versenkt?
Freuen kannst du dich, Ruchloser, des Dhritaraschtras schnder Sohn !
Dir sind die Gtter hold wahrhaft, dafs Judhischthiras nicht bereits
Dich zu tdten mir Auftrag gab; darum lebst du noch, eitler Thor !
Wie soll mit Rthen dich heute, mit den Brdern gesammt zugleich,
Hingeeilet, erzrnt mchtig, ich nicht senden in Jama's Reich?
Doch wie mag ich vollziehn etwas, das den Frsten erzrnen kann,'
Gesang I. 17

Judhischthiras, den Rechtsamen, der die Zierde der Pandawa's!"


Also sprach er, der starkarmigt, seine Seele von Wuth entbrannt,
Heftig Hand gegen Hand reibend, seufzend in der Betrbnifs Pein,
Prefste gewaltig ihn Wehmuth, gleich Feuer, dessen Gluth erstirbt;
Sah die Brder ja dort schlafen, auf dem Boden, der Mchtige,
Die ganz sorglos so da lagen, Eingebornen der Wildnifs gleich.
Nicht weit von dieser Waldgegend nehm' eine Stadt ich dort gewahr,
Wachen ziemte, und Die schlafen, aber ich werde wachen, ich. "
Also beschlofs bei sich Bhimas, und es wachte der Starke dann.

[3]
18 HIDIMBA'S Tod,

Zweiter Gesang.

^Vhrend jene daselbst schliefen, stand Hidimbas, der Riese, dort,


Nicht weit von ihrer Ruhsttte, einem Baumesstamm angelehnt.
Grausam, ein Menschenfleischfresser, stark gewaltig und tapfer sehr ;
Wie ein Gewlk' im Herbst finster, braun von Augen, der Grfsliche ;
Weit defs' Zahne hervorstehend, fleischgierig und vor Hunger krank :
Lang die Hften, der Leib lang auch, roth der Bart und die Haare roth ;
Grofs von Rcken und Hals, Schultern, Rochen- ohrig, der Schreckliche ;
Der nahm da recht nach Wunsch jene, Pandu's Shne, die Helden wahr,
Der mifsgestaltet, braunugig, grfslich, abscheulich anzusehn ;
Lstern nach Fleisch und sehr hungrig, nahm er jene nach Wunsch gewahr.
Seine Finger emporstreckend, zausend, juckend, sein borstig Haar,
Ghnend den langen Mund ffnend, schauend einmal und abermal ;
Nach Fleisch der Menschen sehr lstern, grofsgliederig, der Mchtige,
Einem dichten Gewlk hnlich, spitzzahnig, roth von Angesicht.
Als Menschenfleisch nun roch dieser, sprach er also die Schwester an :
Endlich bietet sich dar heute Lieblingsspeise, so lang entbehrt!
Vor Gier truft mir der Mund wahrhaft, die Zunge leckt den Gaumen mir.
Ha! wie will ich die acht Zhne, die spitzen, die gefastet lang,
In die Leiber nun eintauchen, recht eingraben ins frische Fleisch!
, , Bald werd' ich Menschenfleisch schlucken , und aufschlitzen die Adern bald.
Ganz warm werd' ich das Blut schlrfen, in vollem Maafs, das schumende.
Gehe schleunigst zu sphn, Schwester! wersiesind, die dort schlafend ruhn.
Stark wirkt Menschengeruch wahrhaft, erquickt weidlich die Nase mir.
Tdte die Menschen dort smmtlich, setze mir ihre Leiber vor.
Die in unserm Gebiet schlafen, jene wirst du doch frchten nicht?
Gesang II. 19

Wenn ihr Fleisch wir zerstckt haben, der Menschen, so nach Herzens Lust ;
Werden beide wir froh zehren ; schleimigst vollbringe drum mein Wort.
Wenn das Fleisch wir verzehrt haben der Menschen, uns nach Gier gelabt ;
Lustig werden wir dann tanzen, den Tackt schlagend gar mannigfach. "
Als Hidimba gehrt hatte Hidimba's Wort im Waldrevier,
Ihres Bruders Befehl folgend machte sich flugs die Biesin auf.
Dort hin lenkt sie den Schritt eilig, allwo die Pandawa's gesammt.
Angelanget daselbst sah sie nebst der Mutter die Pandawa's,
Schlafend alle, und nur Bhima'n fand sie wachend, den Mchtigen.
Als sie Bhima'n geschaut hnlich einem Sala-Fisch, jung und zart;
Fhlte jene zu ihm Liebe, defs Ansehn unvergleichbar war.
Dieser Braune, der starkarmigt, Lwenschultrig, so herrlich strahlt,
Lotos-ugig, defs Kinn wlbicht, der sei Gatte geeignet mir.
Meines Bruders Befehl werd' ich, den grausamen, erfllen nie.
Gattenliebe ist doch mchtig, siegt der Freundschaft zum Bruder ob.
Einen Augenblick nur whrte meines Bruders und meine Lust,
Wenn ich tdte, doch nicht tdtend, blhet ewige Wonne mir."
Nahm dann Menschengestalt jene, voller Zierde, die Biesin an ;
Und so trat sie ganz allmahl ig vor den Bhimas, den Mchtigen,
Schaamhaft gleichsam und demthig, doch mit himmlischem Schmuck geziert.
Ihm zulchelnd zuerst richtet diese Bede an Bhimas sie :
Woher bist du genaht also, und wer, o Frst der Mnner du!
Wer sind jene, die hier schlafen, Menschen von gttlicher Gestalt?
Wer die Braune allhier, sage, die schlank', in jugendlichem Reiz!
Schlft hier im Walde doch diese sorgenlos, wie in eignem Haus.
Sie kennt nicht diese Einde, die von Biesen bewohnet ist.
Es haust ein Riese hier, wisse, Hidimbas heifst der Schndliche,
Mein Bruder, der mich hersendet, der Ruchlose, mit Schand' erfllt.
Am Fleische mcht' er sich laben eurer Leiber, den Gttern gleich.
Doch weil ich dich gesehn habe, Gttersprfslinge gleich an Glanz,
Kann ich andern mir nicht wnschen als Gatten, Wahrheit kund' ich dir.
Solches wissend, o Rechtsamer, denke auf baldigen Verein.
[3~]
2.0 HIDIMBA'S Tod,

Leib und Seele mir zwang Sehnsucht; mir, die huldiget, huldige!
Retten werd' ich dich, Machtvoller, vor dem Riesen, der Menschen frifst.
Auf Hh'n werden wir froh wohnen; sei mein Gatte, o Trefflicher !
Ich durchwandre der Luft Rume, wo mich 's gelstet zieh' ich hin.
Unaussprechliche Lust koste, hier und dorten, mit mir vereint."

Bhimas:
Mutter, Brder gesammt alle, wie den ltsten, den jngsten so,
Wer mag, der edlen Sinn heget, die verlassen, o Riesin, sprich !
Meines Gleichen wer mag schlafend diese Brder, die Mutter hier
Einem Riesen als Speis' lassend, frhnend der Lust von dannen gehn?

HlDlMBa:
Was dir lieb ist vollziehn will ich, wecke smmtlich die Schlafenden,
Retten will ich sie all gerne vor dem Riesen, der Menschen frifst.

t Bhimas:
Die behaglich allhier schlafen, Mutter, Brder, o Riesin, wie !
Soll ich diese aus Furcht wecken deines Bruders, des Grausamen?
Riesen sind nicht, o Furchtsame, fhig zu tragen meine Kraft, n.
Auch Menschen nicht, noch Gandharwen, noch Jackscha's, schngeaugte du!
Geh' oder bleibe nun, Holde ! Was dir gefllt, vollbringe das;
Oder schicke mir ihn, Schlanke, menschenfressenden Bruder her.
Gesang III. 21

Dritter Gesang.

Ais der Schwester geharrt lange dort Hidimbas, der Riesen frst,
Verliefs solcher den Baum jetzo, nahte selber den Pandawa's :
Flammenaugig und starkarmigt, gestrubt das Haar, von Antlitz lang,
Einem dichten Gewlk hnlich, und spitzzahnig, der Schreckliche.
Sehend diesen heranstrzen, den Riesen, scheufslich anzusebaun,
Sprach Hidimba erschreckt wieder diese Rede zum Pandawas l 1 : "\
Sieh' da kommt er, der Ruchlose, zornig, der Menschenfresser her.
Was ich dir sage, das tbue, nebst den Brdern gesammt alsbald.
Wo mich's lstet, dahin geh' ich, begabt bin ich mit Riesenkraft.
Steig' auf den Rcken mir, Starker, ich entfhre dich durch die Luft.
Wecke smmtlich, die hier schlafen, deine Brder und Mutter, Held!
Alle werd' ich sie aufladen, und mich schwingen zur Luft empor.''

BhIMaS:
Nicht verzaget, o Starkhft'ge ! nichts vermag jener gegen mich.
Tdten werde ich ihn schleunigst, du wirst zusehen, schlanke Magd !
Nicht ja kann er, o Furchtsame, jener schndliche Riese dort,
Im Kampfe meine Kraft tragen, noch sonst einer der Riesen auch.
Schau' die Arme, die kraftvollen, Lwentatzen die Hnde schau !
Diese Schenkel, wie Streitkolben, die Brust schaue, die hochgestmmt !
Eine Kraft wirst du wahrnehmen, Schne, jener des Indras gleich.
Mich verachte nicht, Starkhft'ge, weil ein Mensch ich gestaltet bin.

HlDlMBa:
Ich verachte dich nicht, Starker! gleieh den Himmlischen an Gestalt,
Den Menschen sind an Kraft aber berlegen die Riesen doch.
22 HIDIMBA'S Tod,

Whrend dorten nun sprach also Bhimasenas, des Pandus Sohn,


Hrte der Riese defs Rede, zornig der Menschenfresser dort.
Als in Menschengestalt schaute seine Schwester Hidimbas dann,
Voll Blumenkrnze ihr Haupthaar, gleich dem Vollmond ihr Angesicht ;
Schn die Braunen und Nas', Augen, die Ngel reizend, zart die Haut,
Hold in stattlichem Schmuck prangend, in ein lichtes Gewand gehllt,
Neben Bhimas vertraut stehend, herzenraubender Anmuth reich ;
Whnend, dafs sie um Gunst buhle : zrnte der Menschenfresser sehr.
Von Zorn mchtig entbrannt aber ob der Schwester, der Schndliche,
Die grofsen Augen aufsperrend, sprach zur Riesin der Riese so :
Wer ist's, der mir, dem Efegier'gen, Strung bringet, ein schnder Wicht?
Zitterst du denn, Hidimba, nicht vor meinem Zorn, o Thrichte!
,,Weh' dir Buhlerin, Schaamlosc ! die du also mir Leid erregst!
Die du smmtlich den Vorfahren Schande, den Riesenfrsten bringst.
Aber welchen du dich einend Mifsbehagen erregtest mir,
Diese werd' ich gesammt jetzo hier ermorden, dich selber auch.
Also sprechend, der rothugig, zu der Riesin der Riese dort,
Sie zu morden heranstrzt' er, Zahn auf Zahn knirschend, wild ergrimmt.
Gesang IV. 23

Vierter Gesang.

Jedoch Bhimas, als der wahrnahm, wie da nahte der Riesenfrst,


Auf die Schwester erzrnt mchtig, rief ihm lchelnd die Rede zu :
Warum, Hidimbas ! denn wecken sie, die wonnigen Schlafs sich freun?
Auf mich strze heran, Schnder! alsbald, Riese, der Menschen Feind!
Auf mich heran, den Muthvollen; ein Weib wollest du tdten nicht.
Gar nicht hat ja gefehlt diese, hat ein Andrer an ihr gefehlt.
Ist's doch nicht eigner Will' deren, wenn in Liebe sie mir geneigt.
,, An an gas hat gewollt also, der zum Innern des Leibes dringt.
Deine Schwester, o Grausamer! Schande der Riesen allgesammt!
Kam auf deinen Befehl her ja, schaute meine Gestalt allhier.
Jetzo liebt mich die Furchtsame; nein, sie entehrt nicht ihren Stamm !
WennAnangas gefehlt, mufst du nicht die Schwester defchalben schmh 'n.
Mir stehe nun, o Ruchloser! Ein Weib wollest du tdten nicht.
Mit mir magst du herausgehen, Einer mit Einem, Menschenfeind!
Heute werde ich dann senden in des Jamas Behausung dich.
, , Fallen wird gleich dein Haupt, Riese, von dem Rumpfe, durch mich zermalmt,
Als htt' ein Elephant, kraftvoll, mit dem Fufse zerknirschet es.
Raben werden alsbald heute, Falken und der Schakalen Heer
Deine Glieder mit Gier schleifen, wenn im Kampfe ich dich erlegt.
Bald werd' in dieser Waldgegend ich ausrotten die Riesen all,
In der lange du froh haustest, mstend dich von der Menschen Fleisch.
So wird die Schwester nun heute umherschleifen den Riesen sehn,
Von mir dich, einem Berg' hnlich, wie vom Lwen den Elephant.
Sonder Furcht werden dann wieder, Schande smmtlich der Riesen du!
In dem Walde die Waldleute umherwandeln, nach deinem Tod.
24 HIDIMBA'S Tod,

HlDIMBaS:
Wozu die eitlen Schmhreden? Wozu die Lsterungen, Mensch?
Wenn in That du vollbracht all dies, sodann prahle ; zur That sogleich !
, , Kraftvoll whnest du dich selber, unbesiegbar an Tapferkeit ;
Kennen wirst du jedoch heute, mit mir streitend, den Strkeren.
Diese werd' ich noch nicht stren, schlafen mgen sie ruhig fort;
Denn dich will ich vorerst, Schnder! morden jetzo, den Lsterer.
Wenn dein Blut ich geschlrft habe, werde diesen ich auch sodann
Den Tod geben, und dann dieser, welche mir -Mifsbehagen schuf."
Also sprach er, emporhebend den Arm, der Menschenfresser dort,
Heran strzt er sodann zornig auf Bhima, der den Feind bezwingt.
Aber schleunigst umfafst dieser, Bhimas, der furchtbar Tapfere
Lchelnd gleichsam, den Arm, welchen jener Riese mit Schnelle hob.
Jenen so mit Gewalt fassend, schleifet er den sich Strubenden
Acht Bogenschsse weit vorwrts, wie ein Lwe den schwachen Hirsch.
Aber der Riese nun zornig, berwltigt vom Pandawas,
Mit den Armen ihn umschlingend stufst aus ein schreckliches Geschrei.
Drauf schleifet Bhimas ihn wieder, mit Gewalt der Gewaltige
Keinen Lrmen !" ihm zurufend schlafen hier meine Brder sanft."
Also zogen sie sich beide, einander, die Gewaltigen,
Der Riese und der Sohn Pandu's, Wunder bend von Tapferkeit.
Bume brachen sie hier ; dorten rissen Struche sie mit sich fort ;
Zwcen Elcphanten gleich, tobend, sechzigjhrig, berauscht, erglimmt.

Durch das giofse Gets jetzo wachten die Mannesfrsten auf,


Nebst der Mutter und sahn vor sich Hidimba'n, jene Riesin, stehn.
Als die schne Gestalt schauten die Erwachten, Hidimba's nun,
Staunten smmtlich die Mann-Lwen, ob der Anmuth, und Kunti auch.
Diese sprach dann, sie anblickend, ob der schnen Gestalt erstaunt;
Ihr erst freundschaftlich zulchelnd, zu Hidimba dies sanfte Wort':
Wessen bist du, o Anmuth'ge, und wer, so reizend anzuseh'n?
Gesang IV. 1

, , In welchem Zweck genaht also ? woher bist du gekommen auch ?


Ob du von dieser Einde die Gttin, oder Apsaras?
Solches verknde mir smmtlich, und warum du allhier verweilst?'"

Hidimb A.
Der Wald, den du allhier schauest, schwarz, einer Wetterwolke gleich,
Wiss', ein Riese bewohnt solchen, Hidimbas heifst er, mit mir zugleich.
Vernimm auch, dafs ich defs Schwester, des Ricsenfrst's, o Treuliche !
Vom Bruder hergesandt, Edle! dich nebst Shnen zu morden all.
Auf des Ruchlosen Wort also, des Bruders, bin gekommen ich;
Sah den Mann hier, den goldgleichen, deinen Sohn, ihn den Mchtigen.
Weil, der im Wesen sich reget von allem, was da ist und lebt,
Weil Anangas gewollt jetzo, ward deinem Sohne ich geneigt.
Gatte hab' ich gewhlt diesen, deinen Sohn, den Gewaltigen,
Zu entfhren gesucht, aber er entsprach meinen Wnschen nicht.
Lang vergebens auf mich wartend kam jener Menschenfresser cUmn.
Hidimbas, hergeeilt selber, sie zu morden, die du gebahrst.
Von ihm ward er allhier aber, meinem Trauten, dem Sohne dein,
Zermalmt mit krft'gen Fanstschlgen und geschleift vom Gewaltigen.
Wie die Starken sich dort schleppen, und wie einer den andern schmht.
Des Kampfes beide schon mde, schau' den Jngling, den Riesen schau l -
Als vernommen das Wort deren, eilt Judhischthiras flugs hinan,
Ardschun und Nakulas ferner, und Sahadew, der Rstige.
Sahen dorten die zwei Starken, wie der eine den andern packt,
Alle beide um Sieg ringend, wie zwei Lwen, mit Kraft erfllt.
Einer den andern umfassend zogen sie ein- und abermal,
Es stieg, finsterem Rauch hnlich, von dem Kampfplatze Staub empor.
Mit Staub bedeckt die zwei Helden waren zwei hohen Bergen gleich ;
Sie glnzeten wie zwei Felsen, die mit schimmerndem Thau bedeckt.
Von dem Riesen bedrngt also Bhima'n sehend, den Bruder dort,
Sprach nun Ardschun, ihn aufmunternd zum Kampfe, lchelnd dieses Wort :

[4]
26 HIDIMBA'S Tod,

Nicht verzagt, du, defs Arm kraftvoll ! Wissen, Bruder! wir doch bereits,
Dafs ein Riese mit dir streitet, wir, die annoch ermdet nicht.
,,Ja hier stehe ich, EhiTVrd'ger ! strzen werde den Riesen ich;
Nakulas, Sahadew ferner werden schtzen die Mutter dort."

Bhim aS:
Zuschau'n magst du allhier sitzend; erschrick nicht ob des Scheufslichen!
Der wird mir keineswegs lebend aus den Armen entwischen, der.

ArdsCHUN aS :
Wozu verzgern noch, Bhimas, den Tod dieses Abscheulichen?
Lange drfen wir nicht harren allhier, Sieger der Feinde, du!
Bevor gnzlich der Tag schwindet und die Dmm'rung des Abends kehrt . . .
In der Stunde des Graun's, wisse, sind die Riesen erstaunlich stark.
Eile denn, nicht gespielt, Bhimas! erschlage ihn den Schrecklichen.
Eh' er durch Zauber dich tuschet, wende die Kraft der Arme an.
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Von Ardschun angered't also, Bhimas, glhend vor wildem Zorn,
Zeigte Kraft, der des Winds hnlich am Tag des Untergangs der Welt.
Wolkenfarbig den Leib packend, des Riesen, Bhimas zornentbrannt,
Schttelte ihn, empor hebend aufs schnellste, mehr als hundertmal.

Bhima.
Umsonst von Menschenfleisch lebend ! umsonst gemstet, schnder Wicht !
Umsonst! du bist des Tods wrdig ! Umsonst! sterben mufst du sogleich.

Ardschunas:
Wenn dir etwa der Kampf lstig mit dem mchtigen Riesen wird,
Will ich dir Beistand leihn, Bruder! sogleich strze der Schndliche!
Oder lafs mich allein selbem den Tod geben, Wrikodaras !
Ob der verbten That mde magst du behaglich ruhn indefs.
Gesang IV. 27

Als die Rede gehrt dessen Bhimas, stampfte der Mchtige


Auf den Boden, erzrnt, jenen, ihn tdtend wie ein Opferthier.
Von Bhimas so erwrgt sthnte der Rief ein schreckliches Geschrei,
Welches im Wald erscholl, hnlich einer genfsten Trommel Ton.
Dessen Leichnam ergriff Bhimas jetzo, der starke Pandawas,
Brach dann mitten entzwei solchen, und erfreute die Brder so.
Diese priesen den Mann -Lwen, den Bezwinger der Feinde dann,
Und es sagte hierauf Ardschuu diese Rede zum Mchtigen :
, , Nicht weit von dieser Einde glaub' eine Stadt ich dort zu sehn ;
Lafst uns gehen darum eilends, gar kundig ist Durjodhanas
So sei's" sagten hierauf smmtlich nebst der Mutter die Pandawa's,
Und so zogen gesammt diese, nebst Hidimba der Riesin, fort.

[4**]
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Des Brahmanen Wehklage.

Erster Gesang.

_/V_ls nun wohnten die Grofsgeist'gen verborgen in dem Lande dort,


Verflofc gar lange Zeit also, o Trefflichster der Bharata's.
Einstmals gingen, um Almosen zu sammeln, Pandu's Shne aus,
Nur Bhimas blieb zurck dorten, safs mit Kunti, der Mutter, da.
Diese hrete nun pltzlich in dem Hause des Brahmanas
Gramerzeugeten Lrm schallen, einen grofsen und schrecklichen.
Kunti konnte das Wehklagen und Weinen nicht ertragen mehr,
Aus Edelsinn und Mitleiden' mit Betrbten, die Treffliche.
In der Seele betrbt sagte der Pandawa's Erzeugerinn
Zum Sohn Bhimas, die Ehrwrd'ge, dieses mitleiderfllte Wort :
Mein Sohn, wir wohnen ganz glcklich in des Priesters Behausung hier,
Vor dem Durjodhanas sicher, bewirthet, aller Sorgen frei.
Immer denk' ich, mein Sohn, aber, wie kann ich dem Brahmanen doch
Einen genehmen Dienst leisten, wie sich's ziemt dem Bewirtheten?
Der ist, Theurer, ein Mensch wahrhaft, der das Gesheh'ne nie vergifst,
Und was Andre ihm thun Liebes, in erhhetem Maafs vergilt.
Darum mcht' ich den Schmerz lindern, der dem Priester genahet ist,
Beistand ihm in der Noth leisten, seine Freundschaft vergelten so."

Bhimas:
Lafs uns kennen den Schmerz dessen, und woher er gekommen ist,
Entschlufs werde ich dann fassen, mfst' ich auch schwere That bestehn.
30 Des BRAHMANEN Wehklage,

Indem redeten so beide, hrten wieder sie einen Laut,


Schmerz -erzeugeten, des Priesters, dem die Gattinn gesellet war.
In das inn're Gemach eilte, des Brahmanen von hohem Geist,
Kunti schnell, wie die Kuh eilet, die dem Rufe des Kalbes folgt.
Den Priester nahm sie wahr dorten mit der Gattinn und mit dem Sohn,
Mit der Tochter zugleich ferner, zur Erde war sein Haupt gebeugt.

Der Bhahmah:
Schmach dem Leben, dem wehvollcn, bestandlosen, in dieser Welt,
Wurzel des Leids ist's, abhngig, mit Drangsalen erfllet ganz.
Ein gewaltiger Schmerz haftet am Leben, Leben ist nur Leid,
Wer da lebet der mufs dulden die Schmerzen, die ihm nahn gewifs.
Denn Eine Seele dient Dreien, dem Recht, dem Gute, der Begier;
Einem dieser zu entsagen ist als gewalt'ges Leid erkannt.
Ein'gen ist hchstes Gut Freiheit, doch also ist es keineswegs :
Auf Erlangung der Reichthmer ist gegrndet die Hlle ganz,
Sehnsucht nach Gut ist Schmerz, grofser, des Guts Erlangung grfserer.
Wessen Begier am Gut haftet, dem ist Trennung gewalt'ges Leid.
Kein Mittel kann ich wahrnehmen, das mich zge aus meiner Noth,
Welches der Gattinn, Sohn, Tochter und mir Rettung gewhrete.
Vormals sprach ich zu dir, Theure, du weifst es, edle Priesterinn !
,,Wo Glck weilet, dahin gehn wir!" du aber wolltest hren nicht;
,,Hier geboren erwuchs hier ich; und hier wohnet mein Vater auch!"
Gabst du zur Antwort, Sinnlose, als ich oftmals dich flehete.
Dein alter Vater, auf ging er zum Himmel, bald die Mutter dann,
Und die Verwandten auch smmtlich ; was freut dich hier zu wohnen nun ?
Zrtlich liebend die Blutsfreunde, auf mein Zureden hrend nicht,
Traf dich der Tod der Blutsfreunde, der mir selber gar schmerzlich war.
Nun ist mein eigner Tod nahe, denn ich knnte ja keineswegs
Eines der Meinen aufopfern, lebend selbst, wie ein Bsewicht.
Dich, die rechtlich gesinnt, Fromme, stets der Mutter vergleichbar mir,
Gesang I. 31

Die von den Gttern als Freundinn mir Beschied'ne, mein hchstes Gut,
Welche die Eltern einst gaben als Gefhrtinn des Hauses mir,
Die nach Sitt' ich gewhlt habe und geehligt der Schrift gemfs,
Die edele und sittsame, meiner Kinder Gebrerinn ;
Dich kann um eignen Seyn's Fristung, die Gute, die kein Leid gethan,
Ich dem Tode nicht preis geben, mein ergebenes, treues Weib.
Doch wie kann ich den Sohn lassen, ihm entsagen, der noch ein Kind,
In der Jugend ihn aufopfern, noch entblfst von des Kinnes Flaum?
Sie, die Brahma, der Hochgeist'ge, fr den Gatten gebildet hat,
Durch welche mir und Vorahnen die tchterliche Welt zu Theil,
Die ich selber gezeugt habe, die Jungfrau, knnt' ich lassen sie?
Ein'ge glauben : den Sohn liebet mehr der Vater mit Zrtlichkeit ;
Er liebt die Tochter mehr," and're; ich aber liebe beide gleich.
Sie, welche Welten trgt in sich, Nachkommen, ew'ge Wonne dann,
Meine Tochter, die Sndreine, wie knnte ich entsagen ihr?
Wenn ich selber mich aufopfre, grmt mich der Gang zur and'ren Welt ;
Denn verlassen von mir knnen diese smmtlich ja leben nicht.
Eines von ihnen aufopfern, ist von Weisen als Schmach erkannt.
In unendliche Noth sank ich, kann dem Unglck entrinnen nicht.
O des Elendes ! wo finde ich Zuflucht mit den Meinigen ?
Besser dafs wir gesammt sterben ! denn zu leben ertrag' ich nicht.
32 Des BRAHMANEN Wehklage,

Zweiter Gesang.

Die Brahhanihn.
Nicht mufst du also wehklagen, wie aus niedrigem Stande wer ; '
Nicht zum Klagen ist's Zeit jetzo, dies ist dir kund, dem Kundigen.
Unvermeidlich Geschick heischet, dafs Menschen all dem Tode nahn ;
Was unvermeidlich ist aber, darum ziemt sichs zu klagen nicht.
Gattinn, Tochter und Sohn, all dies wnschet zu eignem Heil der Mann,
Darum hemme den Gram weise ; selber werde ich gehn dahin.
Der Gattinn hchste Pflicht ist es, eine ewige, auf der Welt,
Dafs sie das Leben aufopfre, wo es des Gatten Wohl erheischt.
Solche vollbrachte That aber schauet hier dir Befriedigung,
Whrt in der andren Welt ewig, und Ruhm bringt sie in dieser Welt.
Sehr erhabene Pflicht ist es, die ich nun dir verknden will,
Dein Nutzen und dein Recht, beide findest gefrdert du hierbei ;
Wefshalb ein Weib der Mann wnschet, dieses hast du durch mich erlangt :
Tochter und einen Sohn nmlich; bezahlt habe ich meine Schuld.
Zu ernhren die zwei Kinder und zu schtzen vermagest du ;
Nicht im Stande bin ich aber sie zu nhren, zu schtzen sie.
Deiner Hlfe beraubt nmlich, meines Lebens und Gutes Herr !
Wie erhalt' ich die zwei Kleinen, wie erhalte ich selber mich?
Wittwe, deiner beraubt, schutzlos, mit Kindern, die erwachsen nicht,
Kann ich Tochter und Sohn nhren, und wandeln auf der Tugend Pfad?
Wenn Selbstscht'ge, Hochmth'ge diese Tochter begehreten,
Nicht geschrecket durch dein Ansehn, wie vermocht' ich zu schtzen sie?
Wie Vgel mit Begier nahen der Saat, am Boden ausgestreut,
So nahn Mnner der Frau, welche ihres Gatten beraubet ist.
Gesang II. 33

Wenn nun aber die Ruchlosen mich mit Bitten bestrmeten,


Wrd' ich im Pfade stehn knnen, dem von Guten gewnscheten ?
Die Tochter, deines Stamms einz'ge, dieses Mgdlein von Snden rein,
Wie kann ich sie den Weg fhren, den Vater, Ahnen wandelten ?j
Kann ich Tugenden einflfsen, erwnschte, diesem Kinde wohl,
Dem schutzlosen, bedrngt allwarts, wie du's, Kenner der Pflicht, vermagst?
Sich werden um die Hlflose, deine Tochter, Unwrdige,
Mich nicht achtend, bemhn gierig, wie Sudra's um das Wort der Schrift.
Und wenn ich selbst sie nicht gebe, deiner Tugenden eingedenk,
Werden sie sie mit Macht rauben, wie Graniche die Opferspeis.
Sehe ich deinen Sohn aber entartet und nicht hnlich dir,
In Unwrd'ges Macht ferner die Tochter, die ich dir gebar,
Selber als Schmach der Welt wandelnd, dafs ich mich selber kenne kaum,
Stolzen Mnnern ein Spott nmlich, werd' ich sterben, ich zweifle nicht.
Meiner beraubt die zwei Kinder, deiner Sttze entbehrend auch,
Werden beide gewifs sterben, Fischen gleich, denen Wasser fehlt.'
Ganz unvermeidlich stelit Dreien sicherer Untergang bevor,
Wenn sie deiner verwaist werden, darum woll' uns verlassen nicht.
Der Frauen hchstes Glck ist es, vor dem Gatten den hehren Gang
Zu gehn; zu leben frommt Kindern, dies wissen Pflicht -erfahrene.
Entsagen diesem Sohn kann ich, dieser Tochter entsagen auch,
Meinen Verwandten entsagt' ich, deinethalber, dem Leben auch.
Mehr als Opfer und SelbsUhmung, als Bufs' und frommer Gaben viel
Ist der Gattinn Beruf Sorge fr ihres Gatten Wohlcrgehn.
Was ich jetzo zu thun denke, ist als heiligste Pflicht erkannt,
Wunschbefrdernd und Wohl frdernd, dein eignes und des Stammes Wohl.
Kinder werden gewnscht, heifst es, Reichthum und liebe Freunde auch,
Zur Rettung aus dem Unglcke, auch die Gattinn zu gleichem Zweck.
Das gesammte Geschlecht nmlich, des Geschlechtes Vermehrung auch
Ist nicht dem einz'gen Selbst hnlich; so bestimmen die Weisen ja.
Lasse mich meiner Pflicht huld'gen, und errette dich selbst durch mich.
Gib mir Befehl, o Ehrwrd'ger! und erhalte die Kinder mein.
[5]
34 Des BRAHMANEN Wehklage,

Frauen mssen geschont werden," sagen die Kundigen der Pflicht;


Die Riesen sind der Pflicht kundig ; drum wird jener nicht tdten mich.
Der Mnner Tod ist ganz sicher, der Frauen Tod ist zweifelhaft,
Darum mufst du, o Pflichtkund'ger ! mich zu dem Riesen senden hin.
Manche Freuden erlebt hab' ich, meinen Beruf hab' ich erfllt,
Habe Sprossen von dir ferner, darum schrecket mich nicht der Tod.
Kinder gebar ich, alt bin ich, vom Wunsch zu dienen dir beseelt;
Alles dieses im Geist prfend, habe Entschliefsung ich gefafst.
Mich aufopfernd, o Ehrwrd'ger ! findest du wohl ein andres Weib ;
Der Pflicht wirst du sodann wieder entgegen kommen, Edeler !
Nicht ja ist es dem Mann Snde mehre Frauen zu ehligen ;
Grofse Snde begehn Frauen, welche knpfen den zweiten Bund.
Dieses alles im Geist prfe, die Sund' auch, selbst dem Tod zu nahn,
Errette schleunig dich selber, den Stamm, die beiden Kinder auch.

Diese Rede der Frau hrend, drckt der Gatte sie an die Brust,
Thrhnen vergieend allmhlig, mit der Gattinn betrbet sehr.
Gesang III. 35

'>',..

Dritter Gesang.

Der Betrbeten Wort hrend, so beschaff1nes, in dem Gemach,


Hub, umflossen von Gram, jetzo die Tochter diese Rede an :
,,Was grmt ihr euch so sehr also, heftig weinend, wie ganz verwaist?
Meine Red' auch vernehmt jetzo, alsdann mg't ihr gedulden euch.
Mir entsagt ihr mit Recht wahrlich, hierin waltet kein Zweifel ob.
Entsagt ihr der Entsagbaren, rett' ich Eine die Smmtlichen.
Darum wnschet man Nachkommen, mich retten sie" so denket man,
Diese Zeit ist genaht eben; so rettet euch durch mein Bemhn !
Hier bereite der Sohn Shnung, oder jenseits bereit' er sie,
Jeglichen Falls der Sohn shnet, drum nennen Sohn die Weisen ihn.
Auch tchterliches Heil wnschen die Vorahnen zu jeder Zeit;
Dieses nun werde ich grnden, rettend vom Tod den Vater mein.
, , Der Bruder hier, ein Kind ist er ; gehest du auf zu jener Welt,
Wird er gar bald zu Grund gehen, dieses ist zu bezweiflen nicht.
Gehet zum Himmel auf aber, gestorben, der nach mir gebor'n,
Schwindet der Ahnen Shnopfer, dieses wrde betrben sie.
Vater- und Mutterlos aber, und des Bruders beraubet auch,
Schmerzlicheres als Schmerz fhlend, sterb' ich, hieran gewhnet nicht.
Wenn du aber dich selbst rettest, besteht Mutter und Bruder auch,
Und das ewige Shnopfer wird bestehen, ohnfehlbar ist's.
Der Sohn ist eignes Selbst, Freundinn ist die Gattinn, die Tochter Schmerz,
Befreie dich vom Schmerz also, und geselle dem Rechte mich.
Eine Verwaiste, Hlflose, Umherirrende hier und dort,
Werde ich seyn alsbald, Vater, wenn ich deiner beraubet bin.
Doch wenu ich dieses Stamms Rettung und Befreiung begrnde nun,

[&-"]
36 Des BRAHMANEN Wehklage,

Fruchtbegabet sodann bin ich, nachdem gethan die schwere That.


Doch wenn du selbst dahin gehest, mich verlassend, Vortrefflichster !
Werd' ich in herbes Leid sinken; davor wolle bewahren mich!
, , Um mein Selbst, um des Stamms willen, und um der Tugend willen auch,
Entsage der Entsagbaren, und erhalte das Leben dir. ,
Ein unvermeidlich Thun also beschliefse ohne Zeitverlust!
Gibt es grfseres Leid etwa, als dafs, wenn du zum Himmel gingst,
Von Andren Speise wir betteln, umherirrend den Hunden gleich?
Doch wenn du selber Heil findest, errettet mit den Deinigen,
'Werd' ich unsterblich seyii gleichsam, hienieden und von Freud' erfllt.
Und die Gtter und Ahnvter werden dessen sich freuen auch, '' .
Wasserspende von dir habend, welches ihnen zum Heile dient.

Diese Klage, die vielflt'ge, vernehmend, weineten daselbst


Vater, Mutter, betrbt beide, und es weinte die Tochter auch.
Sehend diese gesammt weinen, fing das Shnchen zu reden an,
Die beiden Augen weit ffnend, lallt' es stotternd die Worte her:
Vater, nicht weine! nicht, Mutter ! o meine Schwester, weine nicht!"
Und mit lchelndem Mund ging es einzeln zu einem jeden hin,
Dann einen Grashalm aufhebend, sprach es entzcket wiederum :
Hiermit will ich ihn todtschlagen, den Riesen, der die Menschen frifst."

Obwohl bitterer Schmerz jene, die Hrenden, umfangen hielt,


Erfllte doch des Kinds Lallen mit unendlicher Freude sie.
Erster Gesang.

XJ.re von mir, o Sohn Kunti's, jene alte Geschichte nun,


Mit deinen Brdern, ausfhrlich, wie sich solche ereignet hat:
Hiranjakasipus heifsend, lebte ein mcht'ger Asuras,
Nikumbhas war ein Sprofs dessen, kraftvoll ein Frst des Daitja-Stamms.
Dieser zeugete zwei Shne voll Heldenmuth und Tapferkeit,'
Sundas und Upasund heifsend, furchtbar und grausam von Gemth ;
Doch waren Eines Sinns beide, stets vereinigt zu Einer That,.
Von einander getrennt niemals, theileten Leid und Freude sie.
Mit einander vereint afsen und mit einander gingen sie,
Einer des andern Lust frdernd, Liebes sagend einander stets,
Einerlei Sinnes und Wandels, als wren beide Eines nur.
Die Helden wuchsen auf also, zu Einer That entschlossene ;
Zu erobern den Drei -Himmel, nahmen sie sich im Geiste vor.
Als sie Opfer vollbracht hatten, nahten Windhjas, dem Berge, sie,
Und beten daselbst Bufse, die schrecklichste, sehr lange Zeit,
Hungernd, durstend, in Baumrinde gekleidet, mit verwirrtem Haar,
Die Glieder durch den Geist bnd'gend, nhreten sich vom Winde nur.
So ihr eigenes Fleisch opfernd, standen sie auf den Zehen da,
Die beiden Arme ausstreckend, dreheten sie die Augen nie.
Aber durch dieser Bufs' Almacht gar lange Zeit durchglhet so,
Entsendet Rauch der Berg Windhjas ; wundervoll war es anzusehn.
38 SUNDAS und UPASUNDAS,

Und die Gtter ergriff Schrecken, als sie die strenge Bufse sahn.
Zu stren diese Selbstqualen suchten auf manche Weise sie,
Durch Edelsteine anreizend, und durch Frauen das Brderpaar.
Aber dem Vorsatz treu jene, unterbrachen die Bufse nicht.
Wieder schufen sodann Tuschung den Grofsgeist'gen die Himmlischen :
Schwestern, Mtter undFrau'n schienen, und Verwandschaft, denBfsenden
Geschrecket und verfolgt jetzo von bewaffnetem Riesen dort ;
Ihrer Geschmcid' und Haarlocken entblfst, ihres Gewands entblfst,
Erhoben sie den Ruf alle: Hlfe, Hlfe!" so schrieen sie.
Aber dem Vorsatz treu jene, unterbrachen die Bufse nicht.
Da sie von Strung frei blieben, und Besorgnifs empfanden nicht,
Verschwanden jene Frau'n wieder und die Wundererscheinung ganz.
Aber der Welten Urvater nahte den grofsen Asura's,
Um mit segnender Huld jetzo die beiden zu begnadigen. ''1
Sundas und Upasund aber, Brder bewhrter Tapferkeit,
Als sie sahen den Urvater, falteten ihre Hnde sie, ' . ;
Und sprachen zu dem Herrn, Brahma, dem genaheten, also dann :
Wenn zufrieden der Urvater mit der Bufse, die wir vollbracht,
Tuschungskund'ge, wehrkund'ge, starke, nach Wunsch gestaltete,
Und unsterbliche auch sei'n wir, wenn du gndig uns bist, o Herr!"
i 1 !... j. .i : '. . i
I ,: Brahjma:

Nur Unsterbliche nicht, sonstig soll i der Wunsch euch gewhret seyn ;
Andres whlet, und Todsweise, die Unsterblichen gleich euch stellt.
Herrschen wollen wir," so denkend, btet Bufse ihr, schreckliche;
Euch wird aus diesem Grund eben Unsterblichkeit verliehen nicht, i
Zu erobern den Drei -Himmel, habt die Bufse begonnen ihr, , .
Darum, o Daitjastammsfrsten ! thue ich euch den Willen nicht. ..) !.!
. . . . ! :. . ii ...... .i...;. . .., : . ,.r
.Sdhdas und U P A S-U H D aS : , , , ,

Was da ist in den drei- Welten, stehendes und bewegliches,


Soll uns beiden nicht obsiegen, obsieg' einer dem andern nur. .<.
Gesang I. . 39

Urvater :
Was ihr begehrt und sagt jetzo, dieses mufs ich gewhren euch,
Und die genannte Todsweise soll euch beiden beschieden seyn.

NaR ADAS :
Als gegeben der Urvater diesen Seegen dem Brderpaar,
Und die Bufse gehemmt also, ging er auf zu der Brahma - Welt.
Als den Seegen erlangt hatten die zwei Frsten des Daitja -Stamms,
Smmtlichen Welten untdtbar, gingen zu ihrer Wohnung sie.
Ihrer Freunde Gesammt - Menge freuetc ihrer Rckkehr sich.
Jene lsten die Haarflechte und gingen schngelocket nun,
In vortrefflichem Schmuck prangend, in prachtvolles Gewand gehllt,
Gaben Feste der Lust immer, aller Wnsche versehene;
Immer von Wonn' erfllt waren die Schaaren ihrer Freunde nun.
Gegessen und gezecht wacker! spendet! geniefst der Liebe froh!
Trinket, singet, und seid frohlig!" dies war der Ruf in jedem Haus.
Hier und dorten erscholl Jauchzen, frohes Klatschen der Hand' erklang,
Von Freude und von Lust trunken war die gesammte Daitja - Stadt.
So in mancherlei Spiels Freude flossen jenen die Jahre hin,
Den Daitja's, die nach Wunsch ndern die Gestalt, wie ein einz'ger Tag.

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40 SUNDAS und UPASUNDAS.

Zweiter Gesang.

AIs verflossen die Festtage, zu erobern des Indras Welt


Versammelten ein Heer jene, welches beide befehligten.
Von den Freunden beabschiedet, von den Rathen und ltesten,
Brachen sie auf zur Nachtstunde, als Heil kndete das Gestirn.
Mit einem grofsen Kriegsheere, pflichtkundigen, bewaffneten
Mit Schwerdtern, Speeren, Streitkolben , zogen die Daitja - Frsten aus.
Mit seegenreichen Lobsprchen, Sieg verkndend dem Heereszug,
Gepriesen von den Lftgeistern gingen beide vergngt voran.
In die Luft sich emporschwingend, naheten sie voll Kampfbegier,
Die Daitja's, die nach Wunsch wandeln, dem Wohnsitze der Himmlischen.
Als die Gtter dies wahrnahmen, jenes Seegens des Herrn bewufst,
Verliefsen sie den Drei -Himmel, naheten Brahma's hehrer Welt.
Als erobert die Welt Indra's jene, tdten in Menge sie,
Jakscha's, Rakscha's und Luftwandrer, beide mit hoher Macht begabt.
Als besieget die zwei Helden der unterird'schcn Schlangen Schaar,
Besiegten sie am Meersstrande alle Stmme der Mletscha's nun.
Zu besiegen bedacht waren die Gestrengen die Erde ganz,
Versammelten die Kriegsschaaren, sprachen die scharfe Rede dann :
Durch Opfer steigern Frst- Weisen, und durch Spenden die Priester auch
Der Gtter Glanz und Kraft immer, und deren Seligkeit fortan.
Wcil sie also gesinnt aber, smmtlich Feinde der Asura's,
Darum lafst uns vereint jetzo sie tdten mit vereintem Muth."
Also smmtlich sie anweisend an dem stlichen Strand des Meers,
Den grausamen Beschlufs fassend, gingen sie jeder Richtung nach.
Wer ein Opfer vollbracht' irgend, Priester, welche verleiteten
Gesang II. 41

Zum Opfer, tdten all jene, die zwei Helden, und gingen dann.
Ihre Krieger, beherzt griffen nach den ewigen Flammen sie,
In den Htten der Einsiedler, in das Wasser sie schleudernd hin.
Wenn Verwnschungen ausstiefsen zornig die Bfser, grofsen Geists,
Blieben fruchtlos die Machtsprche, durch des Seegens Gewalt gehemmt.
Als die Flche nicht eindrangen, Pfeilen gleich gegen Felsenwand,
Entsagten ihrer Selbstbnd'gung und entflohen die Priester schnell.
Die in Bfsung erreicht hatten das Ziel, Herrscher der Sinnlichkeit,
Entflohn aus Furcht der zwei Brder, Schlangen gleich vor des Adlers Wuth.
Zerstrt waren die Wohnsitze des Walds, Opfergerthe auch ;
Verdet war die Welt smmtlich, wie geschlagen vom Gott der Zeit.
Als verschwunden die Frstweisen, die andchtigen Priester auch,
bten Verheerung fort beide, die mordgierigen Asura's.
Elephanten- Gestalt nehmend, grimmiger, in der Zeit der Brunst,
Fhrten sie in die Wildnisse Jama's Reich, des Zerstrers, ein ;
Bald in Lwengestalt wieder, Tieger bald, und verschwunden bald,
Schlugen durch manche List jene, wo sie fanden, der Seher Schaar.
Ohne Opfer und Schriftlesung, ohne Priester und Knige,
Ohne heilige Festtage war die Erde zu schauen jetzt,
Von Weh erfllt, vor Furcht bebend, ohne Verkauf und Kaufen auch,
Ohne Spenden der Gottheiten, reiner Ehen entbehrend auch,
Ohne Pflger und Kuhhirten, zerfall'ner Stdt' und Htten voll,
Mit Knochen angefllt, Schdeln, war die Erde grfslich zu schaun ;
Und die Welt von Gestalt furchtbar, war schreckvoll anzusehn nun.
Sterne, Planeten, Mond, Sonne, die Bewohner des Himmels auch,
Waren bestrzt, die That sehend des Sundas und des Upasund.
Als besieget die zwei Daitjas alle Lnder durch Schrecken -That,
Nach Kurukschetra dann gingen, ihrer Feinde befreiet, sie.

[6]
42 SUNDAS und UPASUNDAS,

Dritter Gesang.

Aber smmtlich die Gott -Weisen, Siddha's, die hohen Rischi's auch,
Waren von Sorg' erfllt, sehend jene grofse Zerstrung nun.
Jene Sieger des Zorns also, Sieger von Geist und Sinnlichkeit,
Gingen jetzo zu Urvaters Pallast, aus Mitleid um die Welt.
Hierauf sahn sie den Urvater, mit den Gttern, den sitzenden,
Von Siddha's und von Brahm- Weisen aller Seiten umgeben ihn.
Daselbst war Mahadew, Agnis, und auch Wajus, der Winde Herr,
Indras, Sonne und Mond ferner, die Beschauer des Brahma dann.
Sunda's und Upasund's Thaten berichteten die Seher dort;
Was und wie sie's gethan hatten, was sie fr Tapferkeit bewhrt;
Dieses berichten sie sammtlich dem Urvater der Wesen all.
Als vernommen der Urvater der Versammelten Rede nun,
Einen Augenblick nach dacht' er ber das was zu machen sei.
Tod beschliefsend der zwei Brder, rief er den Wiswakarman her.
Sehend genaht den Allbildner, gab er diesem Befehl sogleich :
Eine reizende Magd bilde," also sprach der Erhabene.
Und den Urvater anbetend, dessen Rede beherzigend,
Bildet ein himmlisch Weib jener, wohl erwgend im Geist die That.
Was es gibt in den drei Welten, stehendes und bewegliches,
Vereinigte zu schaun wrd'ges der Allbildende hier und dort.
Tausendweise gepaart zierten Edelsteine den Krper ihr;
Solch ein Edelgesteinbildnifs schuf er, himmlischgestaltetes.
Jener mit grofser Mhwaltung vom Allbildner gebildeten
War von Frauen der drei Welten kein' an Schnheit vergleichbar wohl.
Nicht ein Theilchen des Leibs gab es, so vollendet war die Gestalt,
Wo nicht gerne der Blick weilte der Bewohner des Himmels dort.
Schn wie Sri von Gestalt war sie, wunscherregender Reize voll,
Gesang III.

Aller Wesen Verstand raubend, und die Augen der Wesen all.
Diese redete, anbetend, Hnde faltend, zu Brahma so :
,,Was ist es fr Geschft, Herrscher, wefshalb ich jetzt gebildet ward?

Der Urvater:
Geh' und wecke, o Glcksel'gc, in Sundas und in Upasund,
Durch der holden Gestalt Anmuth, der Liebe heftige Begier!
Dafs durch deiner Gestalt Anblick, und der Schne Vollkommenheit,
Die beiden sich entzwein mgen mit einander, das mache dn !
Ich thu's," so gab sie Zusage dem Urvater, anbetend ihn;
Rechts umwandelte dann jene die versammelten Gtter dort.
Ostwrts gekehret safs Wischnus, gegen Sden safs Mahadew,
Nordwrts die unt'ren Gottheiten, und allwrts safsen Rischi's da.
Indem jene im Umkreise rechts umwandelte jene so,
Sahen Indras, der Gott -Knig, und Siwas stets entgegen ihr.
Als zur Seite sie ging, wurde dem sehr zu schaun begierigen,
Siwa'n, lotos- geaugt jetzo erzeugt ein sdlich Angesicht.
Als sie westlich dahin schwebte entstand ein westlich Antlitz ihm,
Als sie nrdlich sich dann drehte, ward ihm ein nrdlich Angesicht.
Tausend Augen bekam Indras, rckwrts, seitwrts und vorn vertheilt,
Rothwinkeligt und grofs alle, zu allen Seiten, hier und da.
So wurde vier-geantlitzet Mahadewas vor alter Zeit,
So auch tausend - geaugt Indras, der Erleger des Balas dort.
Die versammelten Gott-Schaaren, die erhabenen Rischi's all,
Drehten dahin die Antlitze, allwo kreiste Tilottama.
Geheftet war der Blick einzig am schnen Leib der Apsaras,
Der versammelten Hochgeist'gen, nur des Urvaters Brahma nicht.
Als sie zur Erde ging, dachten Gtter und hohe Rischi's all:
Gethan ist das Geschft jetzo!" ob der Schne Vollkommenheit.
Als Tilottama weg eilte, entliefs der Welten Herr sodann
Die versammelten Gottheiten smmtlich, so wie der Rischi's Schaaar.

[6"]
44 SUNDAS und UPASUNDAS,

Vierter Gesang.

Als die Erde besiegt hatten die zwei Daitja's, von Noth befreit,
Als sie geschreckt den Drei -Himmel, glaubten sie ihr Geschft vollbracht.
Gttern,Gandharwen, den Jackscha's, denSchlangen, Frsten und Riesen auch,
Hatten smmtliche Kleinode sie geraubt, hchst erfreut darob.
Als sie niemanden mehr fanden, der im Kampfe zu stehn bereit,
Ohne Geschft anjctzt beide, freuten sie sich, den Gttern gleich.
An Frauen, sfsem Gedft, Krnzen, an vortrefflichen Speisen auch,
Getrnken mancher Art, schmackhaft, fanden grofses Entzcken sie.
In Gehlzen und Lustgrten, auf den Bergen, in Wldern auch,
In Gegenden voll Reiz wandelnd, lebten sie wie Unsterbliche.
Einstmals, auf Windhja's Bergrcken, wo glatt und eben das Gestein,
Wo Bum' in schner Blth prangten, berliefsen sie sich der Lust.
Prcht'ge Sitze gebracht waren dahin, herrliche, himmlische,
Worauf vergngt sich hinsetzten beide, von Frau'n umgebene.
Mit Musik und im Tanz nahte dort den Daitja's der Frauen Schaar,
Mit Gesang und mit Lobpreisung kamen in Wonne sie herbei.
Aber Tilottama jetzo, Blumen sammelnd im Walde dort,
Verfhrerischen Schmuck tragend, mit einem einz'gen rothen Kleid,
Karnikara's, an Stromufern entsprossene, sich sammelnd nun,
Langsam, langsam zum Ort kam sie, wo sie safsen, die Asura's.
Berauscht von edlem Trank beide, glheten ihre Augen roth.
Als sie sahen die Schnhft'ge, berwltigte Staunen sie.
Von ihren Sitzen aufspringend, eilten sie hin, wo jene stand.
Von Liebe ganz berauscht beide, warben beide zugleich um sie ;
Bei der Rechten ergriff Sundas die schngeaugte Apsaras,
Gesang IV.

Und bei der linken Hand fafste Upasundas Tilottama'n.


Von dem Seegen berauscht beide, wie von der ungeheuren Kraft,
Im Rausche ihres Reichthumes, so wie im Rausche des Getrnks,
Von all diesem berauscht beide, furchteten ihre Brauen sie,
Vom Rausch der Lieb' bermannt beide, sprachen so zu 'einander sie :
,, Me i n e Gattinn und dir Schwg'rinn," so sprach Sundas zum Bruder dort ;
..Meine Gattinn und dir Schwg'rinn," also sprach Upasundas auch.
Nicht die deine, die mein' ist sie," hierbei wurden sie wild ergrimmt;
Berauscht von ihrer Gestalt Anmuth, aller Freundschaft vergessende,
Ergriffen ihre Streitkolben, zwei furchtbare, um jene sie.
Als geschwungen die Streitkolben, von der Liebe zu ihr betubt,
Ich zuerst, ich zuerst sprechend," tdtet einer den andren so.
Getroffen von den Streitkolben, strzten sie hin, die Schrecklichen,
Blutumflossen, wie zwei Sonnen, die vom Himmel gefallen sind.
Geschreckt flohen die Frau'n jetzo, und die Schaaren der Daitja's auch,
Sich zu der Hlle all flchtend, von Bestrtzung und Furcht erfllt.
Aber der "Welten Urvater, mit Gttern, hohen Rischi's auch,
Kam er herbei, der Reingeist'ge, um zu ehren Tilottama'n,
Einen Seegen ihr zusagend, der Urvater, erhaben er.
Es whlcte die Glanz-Welten, die leuchtenden, Tilottama.
Da sprach gndig der Urvater zu ihr mit schnen Brauen dort :
Sonn'umwandelte Weltrume wirst du bewandeln, Herrliche!
,,0b deines Glanzes wird keiner dich recht zu schaun vermgend seyn."

Als den Seegen verliehn hatte der Urvater der Welten all,
Gab er Indra'n den Drei -Himmel, und ging auf zu der Brahma -Welt.
Bruchstck

aus

NALAS und DAMAJANTI.


Nalas und Damajanti.

Neun "t er Gesang.

AIs gegangen der Rofslenker, wurde Nala'n, dem spielenden,


Entrissen all sein Gut dorten, vom Bruder, und sein Knigreich.
Ihm, der sein Reich Verlor, sagte mit Lcheln Puschkaras sodann :
Lais uns spielen annoch, Knig, was setzest du zum Spiele ein? '.,
Damajanti ist noch brig, alles hast du verloren sonst;
, , Damajanti'n darum setze ein zum Spiele, wenn dir's gefllt."
Als des Puschkaras Wort hrte Naischadhas, von gewalt'gem Gram
Ward zerrissen das Herz diesem, und nichts sagte dagegen er;
Sondern Puschkara'n anblickend, vom Schmerze berwltiget,
Zog er vom Leibe nun smmtlich sein Geschmeide, der hochberhmt.
In eines einz'gen Kleids Hlle, seine Freunde betrbend sehr,
Wandert' er aus der Stadt einsam, verlassend ein unendlich Glck.
Damajanti allein folgte, jeglichen Schmucks beraubt, ihm nach.
Mit ihr wohnte der Frst Nalas drei Nchte draufsen vor der Stadt.
Doch Puschkaras, der Weltherrscher, macht den strengen Befehl bekannt :
Wer sich Nala'n vereint findet, mit dem Tode wird der bestraft."
Des Puschkaras Befehl frchtend, seine schreckliche Drohung auch,
Wagte der Brger drum keiner, Aufnahme zu gewhren ihm.
Nah der Stadt findet Aufnahme nicht der Aufnahme -wrdige.
Drei Nchte wohnte so Nalas, sich von Wasser ernhrend nur,
Von Hunger sehr geplagt dorten, Frchte suchend und Wurzeln auch.
[7]
50 NALAS und DAMAJANTI,

Der Knig ging hierauf weiter, und Damajanti folgt' ihm nach.
Von Hunger sehr geplagt aber erblickt Najas nach langer Zeit
Sakuna's, einen Schwarm, glcklich, mit goldahulichen Fittigen,
Und es dachte bei sich also der starke Frst von Nischadha :
Zur Speise werden mir heute diese dienend ein Kleinod seyn."
Das Gewand warf er dann schleunigst, das ihn deckt, auf die Sakuna's.
Mit dem Kleide zugleich aber erhoben jene Vgel sich.
Die Luftwanderer, auffliegend, sprachen also zu Nalas dann,
Der auf dem Boden stand nackend, traurig sehr, und das Haupt gesenkt :
Wir sind die Wrfel, Sinnloser! genaht, dein Kleid dir zu entziehn,
Denn wir knnen uns nicht freuen, dafs ein Gewand dir brig blieb."
Die Sakuna's entfernt sehend und sich selber des Kleids beraubt,
Zu Damajanti dann sagte Punjaslokas, der Mnner Frst:
Um deren Grimm, o Huldreiche, ich beraubt bin des Knigthums,
Und meine Nahrung nicht finde, hungrig, im Geiste sehr betrbt;
Um derentwillen Aufnahme mir nicht boten die Naischadha's,
In Sa kuna -Gestalt haben mein Gewand mir entzogen die.
In unendliche Noth sank ich, betrbet, meines Sinns beraubt.
Dein Gatte bin ich, hr also ein erspriefsliches Wort von mir:
Vielfltig diese Landstrafsen laufen sdlicher Richtung nach,
An Awanti vorbei beugend, an Rikschawau dem Berge auch.
Dies istWindhja die Bergshhe, Pajoschni, die zum Meere fliefst;
WaldWohnungen von Hochweisen, an Frchten und an Wurzeln reich ;
Dies ist der Weg von Widarbha, nach Kosala fhrt jener hin;
Weiter sdwrts von dort aber ist das sdliche Land sodann."
Dieses sagte der Frst Nalas, auf Damajanti's Heil bedacht,
Bhima's Tochter zurechtweisend, in der Seele betrbet sehr.
Aber von Schmerz erfllt jene, mit thrnenunterdrcktem Laut,
Sprach Waidarbhi zu Frst Nalas diese klgliche Rede dann:
Im Busen schlgt mein Herz bebend, es lsen sich die Glieder mir,
Wenn ich, Knig, dein Vorhaben so berdenke fr und fr.
Des Reichs und Guts beraubt, kleidlos, von Durst, Hunger gequlet auch,
Gesang IX. 51

Kann ich, dich in des Walds de zurcklassend, von dannen gehn?


Wenn du wirst mde seyn, hungrig, gedenkend des verlornen Glcks,
In des schrecklichen Walds de, werd' ich tilgen die Mdigkeit.
Nichts ja gleichet dem Weib, wahrlich! von rzten wohl erprobt ist es
Fr jedes Leid ein Heilmittel, diese Wahrheit verknd' ich dir!"

N a L A S:
Wie du sagtest, so ist's eben, Damajanti, voll Jugendreiz !
Der Gattinn gleicht kein Freund sonsten, als Trost fr den betrbten Mann.
Auch mchte dich ich nie lassen, Schchterne, warum zagest du?
Ich verliefse mich selbst selber, aber dich nicht, mein theures Gut !
i . . , . i . i
DAMAJaKtI:
Und wenn du mich, o Weltherrscher, zu verlassen gedenkest nicht,
Warum zeigst du den Weg, welcher hin nach Widarbha fhret, mir -
O ich verstehe, Mann -Herrscher ! verlassen wollest du mich nicht!
Deines Sinnes beraubt kannst du mich zu verlassen denken nur.
Zu der Heimath den Weg zeigst du, o Treulichster der Mnner all,
Unermefslichen Schmerz hufend auf mich, du, der den Gttern gleich!
Wenn du aber bei dir denkest: zu den Verwandten mag sie gehn!"
Lais uns beide sofort eilen gegen Widarbha, wenn du meinst!
Ehrbar wird dich empfahn dorten Knig Bhimas, o Trefflicher!
Hochgeschtzet von ihm, Knig, wohnst du vergngt in untrem Haus. "

1 "...r.^

[7-]
52 NALAS und DAMAJANTI,

r r ... .
. i '

Zehnter Gesang.

N a L a S:
Wie dem Vater das Reich hret, so hrt es mir, ich zweifle nicht;
Dennoch werd' ich nicht hingehen nun im Unglcke, keineswegs.
Wo ich im Glcke dir nahte, Vermehrer deiner Freuden einst,
Werd' im Elend ich dort hingehn, Vermehrer deiner Leiden nun?"
Also sagte der Frst Nalas zu Damajanti fr und fr,
Sie aufheiternd, die Glcksel'ge, die ein halbes Gewand umhllt.
Mit einem Kleid bedeckt beide, irrten sie hier und dort umher;
Hungrig, durstig, und sehr mde, einer Waldhtte nahten sie.
Angelangt in der Waldhtte, der Beherrscher von Nischadha,
Mit Waidarbhi zugleich, setzte sich nieder auf der Erde Schoofs.
Schrecklich entstellet und kleidlos, mit vielem Staub bedecket auch,
An Damajanti's Seit', mde, schlief er ein auf der Erde Schoofs.
Damajanti, die Glcksel'ge, vom Schlafe berwltigt auch,
Schlummerte ein alsbald dorten, im Jugendreiz, die fromme, sie. 1
Whrend Waidarbhi schlief aber, konnte Nalas der Knig nicht,
Dem Kummer im Gemth tobte, des Schlafs sich freuen, wie vordem.
Seines verlornen Reichs denkend, der Trennung von den Freunden auch,
Im Walde der Umherirrung, in der Seele erwog er nun :
Wie war' es, wenn ich dies thte, und wenn ich's unterliefsc, wie?
Wre der Tod nicht viel besser, als Trennung von den Meinigen?
Mir treu ergeben mufs Diese Mhsal ertragen meinethalb.
Von mir getrennet kann einstens ihren Verwandten Diese nahn.
Mit mir vereint ist unfehlbar Schmerz beschieden der Liebenden,
Von mir getrennt vielleicht kann sie noch Glck und Freude finden wo."
So erwog er bei sich vielfach, und berlegte fr und fr ;
Zu verlassen beschlofs dann er, Damajanti'n, der Mnnerfrst.
Gesang X. 53

Niemand kann ihr ein Leid anthun, auf der Wandrung, der Strahlenden,
Der Ruhmvollen und GlckseI 'gen, meiner keuschen Gemahlinn, ihr!"
Solche Gesinnung dort hegte, gegen Bhaimi, Nalas der Frst,
Dessen Seele bezwang Kalis, zu verlassen die Gattinn sein.
Seiner Blfsc anjetzt denkend, und des Kleides, das jene deckt,
Zu entziehn ihr des Kleids Hlfte beschlofs der Knig in dem Geist :
Wie entziehn ihr das Kleid aber, und nicht wecken die Theuere?"
Also dachte der Frst Nalas, die Waldwohnung dursucht' er dann.
Um dieselbe umherschreitend, hin und wieder, o Pandu's Sohn,
Fand suchend bei der Waldwohnung er ein treffliches Schwert sogleich,
Spaltet damit des Kleids Hlfte, und entzog's, Er, der Feinde Schreck,
Verliefs schlafend hierauf Bhaimi'n, die Bewufstlose, und entwich. : 1 '
Wieder naht' er der Waldhtte, zurckgezognen Herzens dann,
Und Damajanti'n anblickend, weinte der Frst von Nischadha:
Die nicht Wajus, der Wind, schaute, und Sur j as nicht, der Sonne Gott,
Auf dem Boden hier schlft diese, in der Htte, wie ganz verwaist!
Jetzo schlft sie, die Schnhft'ge, doch wie wird der Erwachten seyn?
Wie wird allein die Sittsame, die Schne, meines Schirms beraubt,
In der Wildnifs umher irren, von Wild und Schlangen auch bedroht':'
Aditja's, Wasu's undlludra's, nebst den Winden die Aswiua's,
Mgen dich schtzen, Hochedle, die Tugend dient zur Sttze dir!"
Zur theuren Gattinn sprach also, unvergleichbar an Schnheit ihr,
Nalas, defs Geist entzog Kalis, weiter ging er von dannen drauf.
Wie er gehet und geht vorwrts, wieder kehrt er und wieder dann.
So wie Kalis ihn weg ziehet, so zog Liebe ihn wieder her.
Zweifltig war das Herz gleichsam des bekmmerten Kniges.
Wie eine Schaukel weg zog's ihn, wieder und wieder her sogleich.
Hinweg gezogen durch Kalis, entwich Nalas betubt jedoch,
Schlafend dort sein Gemahl lassend, und klagend mitleidsvoll gar sehr.
In des Kalis Gawalt, sinnlos, dies und dieses erwgend noch,'
Im den Wald allein lassend seine Gattinn, floh er betrbt. ' ..
54 NALAS und DAMAJANTI,

Elfter Gestiii ";

AIs entwichen anjetzt Nalas, Bhaimi, von sfsem Schlaf erquickt,


Erwacht erschreckt, die Reizvolle, in der Einde, wst und leer,
Und ihren Gatten nicht schauend, von Gram ergriffen und von Schmerz,
Liefe sie den Ruf umherschallen: Knig!" also mit lauter Stimm'
0 Gebieter! o WeltheiTscher ! Herr! warum verlfet du mich:'
Ha, ich sterbe! der Tod naht schon! ich frchte mich im den Wald.
Bistdu denn nicht, oWeltherrscher, kundig des Rechts, derWahrheit Freund ?
,,Wie, du sagtest einsl Ja! wahrhaft!" und nun fliehst du die Schlafende ?
Kannst du, verlassend mich, fliehen, dein ergebenes, treues Weib,
Welches gar nichts zu Leid that dir? Ein Andrer hat zu Leid gethan.
Kannst du die Worte noch smmtlich zu mir sprechen, o Mnncrfrst,
Die du vormals zu mir sagtest, in Gegenwart der Himmlischen?
Ein unzeitiger Tod meidet die Sterblichen, o Mnnerhaupt,
Weil ich, dein liebend Weib, lebe annoch, von dir verlassen hier.
,,0 nein, es ist ja Scherz dieses! du spielst, Zierde der Manner nur! *
Mir graut aber, o Machtvoller! zeige dich, o Gebieter schnell! .
Ich sehe, sehe dich, Knig! ja ich sehe dich, Naischadhas !
Hinter den Struchen dich bergend, warum antwortest du mir nicht,
Wie ein Bsewicht, Weltherrscher ? warum kmmst du nicht her zu mir,
Die dir nachfolgt und wehklaget, und sprichst trstende Worte nicht?
Mich beklage ich nicht selber, und auch sonsten beklag' ich nichts,
Wie wird es dir allein gehen? dich beklage ich, Knig, nur.
Wenn du, Hunger und Durst leidend, hingezogen von Mdigkeit,
Des AbendsruhstanBaumstmmenundmichnichtsiehst, wie wird dir seyn?"
Von herbem Gram geqult also, wie brennend in des Jammers Gluth,
. Gesang XI. 55

Hin und wieder umher irrt sie, weinend stets und von Schmerz erfullt.
Sie erhebet sich bald hastig, sinket nieder ermattet bald,
Bald vergeht sie in Furcht dorten, bald weint und schreit sie jammernd auf.
Und von. Kummer verzehrt also, seufzend in ihres Schmer/es Drang,
Sagte schluchzend hierauf Bhaimi, weinend, ihres Gemahls bedacht :
Durch dessen Fluch der Gramvolle in dies Unglck sank, Naisehadlias.
,, Unglck mge auch den treffen, und Pein, grfser als unsre Pein !
Und wer schuldvoll dem schuldlosen Nalas dies Leid verursacht hat,
Ingrfs'res Leid soll der sinkend leben ein Leben freudenlos ! "
Also klagte des Frst Gattmn, des grofsgeistigen Naischadhas,
Ihren Gemahl im Wald suchend, wo der Tieger und Lwe haust ;
Und wie sinnlos umherirrte Bhima's Tochter, die Klagende,
Weh ! weh ! Knig I " so ausrufend luft bald hier und bald dort sie hin.
Die da weinte gar sehr also, wie ein Meeradler schrie zugleich,
Und vielfltig sich abhrmte, und wehklagte ohn' Unterlafs,
Dieser nahte, der Furchtsamen, eine Schlange ganz pltzlich nun.
Es fafste sie die Schreckbare, grofsen Krpers, die Hunger plagt.
Von der Schlange gefafst also, sehr von Schrecken erfllet dann,
Nicht sich selber beklagt jene, wie sie Nalas, den Gatten, klagt :
O Gebieter! der schuldreiuen, in dem einsamen Walde mir,
Von der Schlange gefafst also, warum nahst du in Eile nicht?
Wie wird dir scyn, o Frst Nalas, wenn du meiner gedenkest einst,
Von dem Fluche befreit wieder, zu Sinn, Verstand und Gut gekehrt?
Wenn Ermdung fortan, Hunger, und Entkrftung dich niederbeugt,
Wer wird Mdigkeit, Mann-Lwe, you dir scheuchen, o Trefflichster."
Unvermuthet jedoch hrte ein Jger, wandelnd in dem Wald,
Der Damajanti Wehklagen, und kam eilig zu helfen her.
Jene sehend, die grofsugig, so gefafst von der Schlange dort,
Tdtet eilig der Wildjger, welcher schleunigst genahet war,
Mit spitzem Pfeil die Schlang' dorten, die sich zur Wehre setzet nicht.
Damajanti'n, befreit also, und gereinigt mit klarer Fluth,
Fragt der Jger, erquickt habend sie mit Speis', und getrstet auch :
66 NALAS und DAMAJANTI,

Der Gazelle von Aug gleichend, wefs bist du? wie dem Forst genaht?
Wie auch traf dich, o Hochedle, dies grofse Mifsgeschick allhier?"
Damajanti, gefragt also von dem Jger im Walde dort,
Alles machte sie kund diesem, grade wie es ereignet sich.
Die ein halbes Gewand deckte, mit voller Hft' und Busen sie,' .
Lu jugendlichem Reiz prangend, deren Antlitz dem Vollmond gleich, : .
Mit gewlbeten Augliedern, und mit lieblicher Stimme Klang, ; . !
Als. diese sah der Wildmrder, fiel er in der Begier Gewalt. , .
Mit einschmeichelnder Red' also, der Jger, welchen Sehnsucht plagt,
Trstende Worte sprach dieser ; es verstand ihn die Treuliche. ' .
Als verstanden den Sndhaften Damajanti, dem Gatten treu,
Von grimmem Zorn erfllt jetzo, flammt sie gleichsam in rgers Gluth.
Jener sndhafte Wicht aber wagte jetzo nicht ihr zu nahn,
Staunte an die Unnahbare, die auflodernder Flamme glich.
Damajanti voll Schmerz aber, des Gatten und des Reichs beraubt,'
Weil zur Rede nicht Zeit jetzo, fluchte jenem die Zornige:
Wie ich im Geiste nie denke eines andern als Naischadha's,
So falle dieser Ruchlose athemlos, der vom Wilde lebt!"
Als die Rede geredt aber, fiel der Jger, den Wild ernhrt,
Leblos zur Erde hin pltzlich, wie getroffen vom Blitz ein Baum.

: ' . i.
Gesang XII. 57

Zwlfter Gesang.

AIs getdtet der Wildjger, sie mit Augen dem Lotos gleich,
Einem furchtbaren Wald naht sie, allwo einsam die Grille zirpt,
Wo Lwe, Panther, Hirsch, Tieger, Bffel und Br in Schaaren haust,
Von Vgeln angefllt vielfach, von wilden Rubern auch bewohnt,
Von Sala's, Wenu's und Aswattha's, von Tinguda's und Inguda's,
Von Ardschuna's und Sjandana's beschattet, und von Salmaka's.
Mit Metallen versehn reichlich nahm sie vielerlei Berge wahr,
Und Gebsche, umtnt allwrts, Hhlen, erstaunlich anzusehn,
Flsse, Seen und auch Teiche, Wild und Vgel von mancher Art,
Zahlreich und von Gestalt schrecklich sah sie Riesen und Schlangen so,
Smpfe ferner und Fischweiher, und Bergesgipfel jeder Art,
Wasserflle und Bergstrme sah sie, wundervoll anzusehn,
Schaarenweise auch sah dorten die Tochter des Widarbha - Herrn
Bffelochsen, so wie Eber, Bren und Waldes - Schlangen auch.
Mit Glanz und Ruhm und Glcksflle und hoher Seelenkraft geziert
AVaidarbhi, so umherwandelnd, den Nalas suchend dazumal,
Frchtete nichts, die Frst -Tochter, Damajanti, im Walde dort.
Einer Wildnifs genaht, furchtbar, vom Leid des Gatten ganz erfllt,
Klagte Bhaimi, o Weltherrscher, in der Betrbnifs heifser Qual,
Um den Gatten sich abhrmend, an eine Felswand angelehnt :
Von hoher Brust und grofsarmig, o Nischadha- Beherrscher du!
Wohin bist du geflohn, Knig, mich verlassend im den Wald?
Aswamedha's, so wie andre hocherspriefsliche Opfer, Held,
Vollbracht habend, o Mann-Lwe, handelst flschlich du nun an mir?
Was du sagtest, o Glanzreicher, zu mir ehmals, o Trefflichster,
58 NALAS und DAMAJANTI,

Dessen denke, o Glcksel'ger, jener Worte, o Frsten - Zier !


, , Und was die Schwne einst sagten zu dir, die Luftdurchwanderer,
Und zu mir was gesagt solche, dieses mchtest beachten du.
Die vier Weda's ja nur einzig, nebst Upanga's und Anga's auch
Wohl durchlesen, o Mann - Herrscher, Eine Wahrheit ist einzig nur.
Darum solltest du, Feindtdter, wahr sie machen, o Mnnerfrst,
Die Rede, die zu mir vormals du gesprochen, o Mchtiger.
Ach! bin ich denn, o Schuldreiner, deine Liebe nicht mehr, o Held?
In diesem Wald, dem graunvollen, warum antwortest du mir nicht?
Es verschlingt mich der furchtbare, weiten Rachens, schrecklich zu schaun,
Heifshungrig dieser Waldknig ! Warum willst du mich schtzen nicht?
Keine andre als du irgend ist mir theuer, so sprachst du sonst,
Wahr mache nun, o Glcksel'ger, die Rede, die du vormals sprachst.
Mir, der klagenden, sinnlosen, der geliebeten Gattinn, Frst,
Der ersehnten ersehnt, Schtzer, willst du also erwiedern nichts?
Die mager, blafs und annselig, mit Staub bedeckt, o Eitle -Herr!
Mit halbem Kleid umhllt klaget, einsam, und wie verwaiset ganz,
Von der Heerde getrennt gleichsam eine Hiudin mit grofsem Aug,
Mich ehrst du nicht, o Ehrwrd'ger, die weinende, o Feindes -Schreck?
Die einsam hier umherirret, im grofsen Walde, grofser Frst!
Bhaimi ist's, die dich anredet, warum sprichst du erwiedernd nicht?
Aus edlem Stamm, von Sinn edel, von Gliedern smmtlich schn zu schaun,
Dich soll ich heute nicht sehen, auf diesem Berge, Treulichster!
Im Walde hier, dem graunvollen, wo der Lwe und Tieger haust;
Liegend? oder vielleicht sitzend? oder vielleicht auch stehend wo?
Oder gehend vielleicht, Edler, Vermehrer meines Heroen- Leids?
Wen frag' ich doch, betrbt also, dcinethalber von Gram verzehrt:
'Hast du gesehu im Wald etwa Knig Nala'n, begegnend ihm?'
Wer mag Kunde mir nun geben, hier im Walde, wo Nalas weilt,
Schngestaltet, der Hochhera' ge, der Zernichter der Feindes -Schaar?
'Welchen du suchest, Frst Nalas, dessen Auge dem Lotes gleichtt
Hier ist dieser!' Von wem werd' ich hren wohl dieses sfseWort?
Gesang XII. 59

Grofser Kinnladen, vierzhnig, ein vielbcglckter Waldesfrst,


,,Ein Tieger kommt heran eben, diesem nahe ich sonder Furcht:
Der Gebieter des Wilds bist du, hier in dem Walde Herrscher auch,
Damajanti bin ich, wisse, Tochter des Knigs von Widarbh,
Des Hern von Nischadha Gattinn, des Nalas, der den Feind erschlgt,
Einsam meinen Gemahl suchend, voll des Jammers, in Gram versenkt.
Gib mir doch Trost, o Wild- Knig, wenn du Nala'n gesehen hast!
Oder, Herrscher des Walds, wenn du nicht von Nalas mir Kunde gibst,
Verschlinge mich, o Wild -Knig, von diesem Leid befreie mich!
Es hrt im Wald mein Wehklagen dieser Knig des Wildes selbst,
Und geht zu jenem Strom weiter, defs Fluth zum Meere fliefset klar.
Sieh! diese schne Bergshhe, hoher Gipfel vielfach versehn,
Die gen Himmel emporsteigen, glnzend in bunter Farben Pracht,
Mit Erzen, diesen Bergknig, und Steinen vieler Art geziert,
Dem grofsen Walde hier gleichsam als Standarte emporgestieckt.
Von Low' und Elephant, Tieger, von Hirsch, Eber und Br bewohnt,
Uberall vom Gesang tnend der Vgel, mannigfacher Art,
Mit Kamikara's, Dhawa's, Plakscha's geziert in schner Blthe Tracht.
Diesen werde ich nun fragen ber Nalas, der Menschen Herrn :
Sel'ger, der Berge Zier smmtlich, ruhmvoll durch himmlische Gestalt!
Vielbeglcketer ! Schutzspender! Heil sei, Trger der Erde, dir!
Ich grfse dich, genaht eben, frstliche Tochter bin ich, wifs,
Uud Frsten-Schnur, und Frst-Gattinn, Damajanti, so ist mein Nam.
Von Widarbha der Frst nmlich ist mein Vater, der grofse Held;
Bhimas heifset der Weltherrscher, die vier Kasten erhaltende,
Ein Vollbringer des Pferd- Opfers, des- Radschasuja - Opfers auch,
Mit Kraft erfllt, von Sinn edel, kundig der Pflichten, vielbeglckt,
Der das Widarbha -lleich schtzet, dessen Feinde bezwungen all,
Dessen Tochter bin ich, wisse, o Seliger! genahet dir.
In Nischadha, o Bergknig, wohnt mein Schwher, der Mnner Haupt,
Dessen Name bekannt allwrts, Wirasenas wird er genannt,
Dieses Kniges Sohn aber, ein Held bewhrter Tapferkeit,
[8**]
60 NALAS und DAMAJANTI,

Der angeerbt das Reich lenket, seines Vaters, dem Rechte nach,
Nalas nmlich, der Feindtdter, der Punjaslokas auch genannt,
Weda- kundig, beredt, fromm auch, rechtlich handelnd, des Feuers froh ,
EinOpfrer, Geber, und Kmpfer, und ein Herrscher auch ganz und gar,
Dessen Gattinn bin ich, wisse, Frst der Berge, hieher gelangt,
Des Glcks und des Gemahls ledig, herrenlos und in Weh versenkt.
Meinen Gatten allhier such' ich, ihn, der trefflichsten Mnner Zier.
Mit Gipfeln, die emporstreben gegen Himmel zu Hunderten,
Hast du Nala'n gesehn etwa, hier in dem Walde voller Graun?
Ihn wie ein Lwen -Frst tapfer, weise, Krnkung erduldend nicht,
Grofsarmig, dessen Wort wahrhaft, meinen Gatten, von hohem Ruhm,
Von Nischadha den Machthaber, hast du Nala'n gesehen nicht?
Warum willst du nicht, Bergknig, mich die klagende, frchtende,
Mit der Stimme allhier trsten, wie ein betrbtes Tchterlein?
O Held, Tapfrer, des Rechts kundig, treu dem Worte, der Erde Herr,
, , Wenn du in diesem Wald weilest, o so zeige dich mir alsbald !
Wann soll die Stimm' ich wohl hren, die mit lieblicher Tiefe tnt,
Wie Donner, jenes Mann -Lwen, die vergleichbar dem Amritam,
'Waidarbhi', so sich kund gebend, des hochherzigen Kniges,
Weda -kndende, heilsame, meines Leidens Vertilgerinn?
O trste mich, die furchtsame, Herr der Mnner, dem Rechte hold!"
Also sprach sie zum Bergknig, sie, aus frstlichem Stamm entsprofst,
Damajanti, und ging weiter hierauf, nrdlicher Richtung nach.
Als gewandert sie drei Tage und Nchte, sah sie, schnen Leibs,
Eine reizende Bufs - Waldung, himmlischem Haine gleich zu schaun,
Mit Bfsenden bewohnt, welche Wasischta'n, Bhriku'n und Atri'n gleich,
Frei von Begier und sehr mfsig, Zhmung -begabt, und reinen Sinns,
Nur von Wasser und Luft lebend, oder sich nhrend blofs von Laub,
Herrn der Sinne und hocbselig, suchend den Weg zum Himmel nur ;
In Baumrinde und Thierfelle gekleidet, frei von Sinnlichkeil,
Von Bfsenden bewohnt sah sie reizenden Sitz der Einsamkeit.
Voll von vielerlei Wilds Schaaren, angefllet von Affen auch,
Gesang XII. 61

Von Bfsenden bewohnt sehend den Wald, fafste sie Muth sogleich.
Schn von Brauen , von Haar, Hften , von Haut schn auch , von Zhnen schn ,
Die strahlende, berhmt allwrts, mit schnem, schwarzem, grofsem Aug,
Ein trat sie in die Waldwohnung, Nala's des Frsten liebes Weib.
Jene grfsend, die Bufs'reichen, beugte in Ehrfurcht sie sich dort.
Sei willkomm uns!" zu ihr sprachen also smmtlich die Bfsenden.
Ihr erwiesen nach Brauch Ehre, geziemende, die Seher dort.
Sitz genommen," zu ihr sagend, womit sollen wir dienen dir?"
Zu ihnen sprach die Schnhft'ge : Geht's wohl den Heiligen gesammt,
, , Mit Bfsung, heil'ger Gluth Fristung ? geht's dem Wilde, den Ygeln wohl ?
Und geht's mit eigner Pflichtbung, o Hochselige, wohl allhier?"
Jene sprachen: Wohl geht's, Sel'ge, mit Allem, o Berhme te !
Sag', von Gliedern so liebreizend, wer bist du, was ist dein Begehr?
Die treffliche Gestalt sehend, deinen Glanz, den vortrefflichen,
Ward Erstaunen in uns rege; o sei getrost, und frchte nicht!
Bist du wohl dieses Walds Gttinn? oder des Berges hier vielleicht?
Oder des Flusses? GlckseI'ge ! sprich die Wahrheit, Ersehnete ! "
Jene sprach zu den Einsiedlern: Gttinn bin ich des Waldes nicht,
Auch dieses Berges nicht, Priester, und die Gttinn des Flusses nicht.
Ich bin menschlichen Stamms, wisset smmtlich dieses, o Bfsende !
Erzhlen will ich's vollstndig, hret solches von mir gesammt:
Widarbha schtzt ein Weltherrscher, Bhimas genannt, der Erde Herr,
Dessen Tochter bin ich, wisset, ihr Trefflichsten des Priesterstamms!
Von Nischadha der Frst, weise, Nalas genannt, von hohem Ruhm,
Ein Held, der in der Schlacht siegreich, ist mein Gatte, der Wisa's Herr,
Der die Gtter verehrt ernstlich, und ein Freund ist des Priesterstamms,
Des Nischadha Geschlechts Schtzer, hohen Glanzes, und hoher Kraft,
Wahrhaft, kundig des Rechts, weise, treu dem Worte, der Feinde Qual,
Fromm, den Gttern geweiht, glcklich, Eroberer der Feindes -Stadt,
Nalas, der Frsten Zier nmlich, dem Gott -Knige gleich an Glanz;
Er, mein Gemahl, der grofsugig, dessen Antlitz dem Vollmond gleicht,
Der hoher Opfer bringt viele, der Wcda's und der Wedanga's kund,
62 NALAS und DAMAJANTI,

Seiner Feinde im Kampf Tilger, Mond und Sonne an Strahlen gleich r


Von gewissen unehrwrd'gen, falschen Gemths und falschen Sinns,
, , Aufgefodert, der Weltherrscher, der Wahrheit und der Tugend froh,
Von spielkundigen, ruchlosen, verlor Hab' er und Knigreich.
Dessen Gattinn bin ich, .wisset, jenes Frsten der Knige,
Damajanti, genannt also, die den Gatten zu schaun sich sehnt.
Wsteneien und Berghhen, und auch Seeen, und Flssen auch,
, , Und den Teichen gesammt ferner, und den Wldern auch ganz und gar,
Nah' ich, meinen Gemahl suchend, Nala'n, welcher im Kampf gebt,
Waffenkundig den Hochgeist'gen, so kam betrbet ich hieher.
Wre wohl diesem anmuth'gen Bfsungswalde der Heiligen
Knig Nalas genaht etwa, der Beherrscher von Nischadha,
Wefshalb diese unwegsame Wildnifs ich, die schreckliche,
Betrat, die furchtbar graunvolle, von Hirschen, Tiegern auch bewohnt?
Einige Tage und Nchte annoch, und find' ich Nalas nicht,
Werd' ich der Seligkeit nahen durch Befreiung von diesem Leib.
Was soll das Leben mir ntzen ohne jenen, der Mnner Haupt?
Wie kann ich leben noch jetzo, von Leid erfllt um den Gemahl?"
Zu ihr, die einsam so klagte, Bhima's Tochter im Walde dort,
Zu Damajanti nun sprachen die Bufs'reichen , die Wahrheit schaun:
Glckliche Zukunft, Glcksel'ge, wird dir werden, Geseegnetc !
, , Wir sehn durch unsre Bufsbuug, bald wirst du sehen Naischadha'n.
Von Nischadha den Machthaber, den Nalas, der den Feind ersehlgt,
Die Zier deren, die Recht ben, wirst du sehen, vom Leide frei,
Von den Snden gelst smmtlich, mit Edelsteinen schn geschmckt,
Und ber jene Stadt wieder herrschend, den Feindebndiger,
Der Feindseligen Furcht -Grnder, Tilger des Leids der Freunde sein,
Den Gatten wirst du schaun, Edle ! aus edlem Stamm den Frstensohn."
Nala's liebem Gemahl kndend dieses, der Frst -entsprossenen,
Schwand nebst Einsiedelei, Feuer, Opfergerth, der Bfser Schaar.
Als das Wunder geschaut jene, ward von Staunen ergriffen sie,
Damajanti, die schngliedrig, Wirasena's des Frsten Schnur :
Gesang XII. 63

Ward ein Traumbild gesehn etwa von mir? was war dies fr Gesicht?
Wo sind die Bfser hin smmtlich, wo der Einsiedeleien Kreis?
Wo jener Strom, der klarfluth'ge, der von Vgeln besuchte Strom?
Wo die Bume, die anmuth'gen, mit Frchten, Blthen auch geziert "
Lange sann sie, die schn lchelt, Damajanti, des Bhimas Sprofs,
Um den Gemahl sich abhrmend, blassen Antlitzes stand sie da.
Andrer Gegend genaht demnach, mit Thrnen- unterdrcktem Laut,
Klagt sie, die Augen voll Zhren, vor einem Leidlos- Baume dort.
Dem schnsten Baum im Forst nahend, dem Baum Leidlos inBlthe-Pracht,
Knospen - geziert, dem anmuth'gen, der von Vgel -Gesang umtnt:
Ach dieser Baum! wie glckselig, mitten in diesem Walde hier,
Mit Blumen reich bekrnzt strahlt er, wie ein glcklicher Bergesfrst !
Mache leidlos auch mich schleunigst, o Leidlos du, so schn zu schaun !
Hast du, Leidlos, den furchtlosen Frsten' allhier gesehn vielleicht,
Nalas genannt, den Feindtdter, der Damajanti lieben Mann?
Von Nischadha den Machthaber, hast meinen Liebsten du gesehn,
Gehllt in einz'gen Kleids Hlfte, mit jugendlichem, zartem Leib,
Von Noth geqult, den Muthvollen, diesem Walde genahet hier?
Dafs leidenfrei ich gehn mge, o Baum Leidlos, dies mache du!
Sei weith des Namens, Baum Leidlos ! Leidlos, weil du das Leiden tilgst."
Nachdem sie so den Baum Leidlos, die Betrbte, umwandelt hat,
Einem furchtbaren Land nahte die schngliedrigc Kniginn.
Bume sah sie gar viel also, gar viele Flsse nahm sie wahr,
Gar viele Berge, anmuth'ge, gar vieles Wild Und Vgel auch,
Und auch Hhlen, so wie Hgel, Strm' auch, wunderbar anzusehn ;
Des Bhimas Tochter sah dieses, da sie Nalas, den Gatten, sucht.
Als gewandert sie weit vorwrts, Bhaimi, die lieblich lchelnde,
Einen sehr grofsen Zug sah sie, Pferd', Wagen, Elephanten dort,
Hinter ihm einen Flufs, wonnig, klaren Wassers, voll Lieblichkeit,
In sanfter Flui dahin fliefsend, und mit Schilfrohr versehn reich,
Von Kurera's, so wie Krauntscha's, und von Kranichen auch besucht,
Voll Schlangen, Fischen, Schildkrten, mit Inseln schn gezieret auch.
64 NALAS und DAMAJANTI,

Als sie den Zug gesehn hatte, Nala's Gattinn, mit Ruhm erfllt,
Da nahte sie, die Schnhiift'ge, begab sich mitten unter ihn.
Wie verstandlos zu schaun war sie, traurig in halbes Kleid gehllt,
Abgehrmt, blassen Antlitzes, staubbedeckten, verwirrten Haars.
Als die Leute erblickt jene, flohen eiu'ge voll Furcht hinweg,
Sinnend blieben auch stehn Andre, Andre schrieen verwundert auf;
Ihrer spotteten auch Andre, und es schmheten Andre sie;
Andre fhleten Mitleiden, forschten also sie fragend aus :
Wer bist du, wessen, Glcksel'ge? oder was suchst du hier im Wald?
Staunen ergriff uns, dich sehend, hrst dem Menschengeschlecht du an?
Sag' uns, bist du des Walds Gttinn, oder etwa des Berges hier?
Oder des Landes, Glcksel'ge? Wir empfehlen uns deinem Schutz.
Bist du Jakschi vielleicht, oder bist du Rakschasi schnen Leibs?
Wer du auch seyn magst, sei gndig uns, und schtz' uns, Gesegnete!
Dafs dieser Zug allhier baldigst unbeschdigt sein Ziel erreich',
Also fg' es, o Glcksel'ge, und dafs Heil uns beschieden sei!"
Vom Zuge angeredt also, Bhaimi, die Frstentsprossene,
Sprach dagegen, die Hochedle, vom Leiden des Gemahls erfllt;
Zum Zugfhrer, zum Zug sprach sie, zu der Menge gesammt allda,
Zu jung und alt daselbst, Kindern des Zugs, und zu den Edelsten :
Ich bin menschlichen Stamms, wisset! Menschengebieters Tochter doch,
Und Frsten -Schnur und Frst -Gattinn, die den Gatten zu sehn sich sehnt.
Widarbha's Frst ist mein Vater, mein Gatte Frst von Nischadha,
Nalas benamet, den such' ich, unbesiegbar den Helden ihn.
Wifst ihr von ihm, dem Mann-Lwen, o so zeigt mir den Liebsten an !
Meinen Gatten, den Mann-Frsten, den Zernichter der Feindes -Schaar."
Zu ihr sagte, der Reizvollen, des grofsen Zuges Edelster,
Ein Kaufmann, dessen Nam Sutschis : Hre, Glckselige, mein Wort !
Ich bin des Zuges Anfhrer, ein Kaufmann, lieblich Lchelnde ;
Einen Menschen von Nam Walas, sah ich, o Ruhmbegabte, nicht.
Bffel, Bren, wohl auch Hirsche, Tieger und Elephanten auch,
Seh' ich in diesem Wald allwrts, der von Menschen bewohnet nicht.
Gesang XII. 65

, Dich, ein Frau'nbild, doch sonst seh' ich keinen Menschen in diesem Forst.
,Sei Manihhadras uns gndig, der Jakscha - Frst, wie Wahrheit dies."
ene sprach zu den Kaufleuten gesammt, und zu den Fhrern dann :
, Wohin geht dieser Zug aber ? dieses mgest du knden mir ! "

Zugfhrer :
, Zu des Suwahus Stadt baldigst, des Tschedi-Frsts, der Wahrheit schaut,
,Wird dieser Zug, Gewinn suchend, von hier, o Knigs- Tochter gehn."

[9]
66 NALAS und DAMAJANTI,

Dreizehnter Gesang.

Als vernommen die Reizvolle, was der Fhrer verkndet ihr,


Mit dem Zuge zugleich ging sie voll von Sehnsucht nach dem Gemahl.
Nach langer Zeit hierauf aber, im grofsen Walde, grauenvoll,
Vielbeglckend ein Teich bot sich, Lotos -umduftet, ausgedehnt,
Ihren Blicken dar, anmuthig, sein Strand Gras- und Gehlze -reich,
An Blumen reich, so wie Frchten, von Vgeln mancher Art besucht,
Mit. frischer Fluth das Herz fesselnd, wegen des Wassers Lieblichkeit.
Weil die Pferde bereits mde, dachte dem Teich zu nahn der Zug.
Mit Einwill'gung des Anfhrers, den schnsten aller Haine dann,
Betritt der Zug, der zahlreiche, ruht lngs dem hintren Strand des Teichs.
Aber um Mitternachtsstunde, der lautlosen und feuchten dann,
Kam, da mde der Zug schlummert, von Elephanten eine Schaar,
Um zu trinken am Bergstrome, trbend ihn durch der Schlfe Saft,
Sah den schlafenden Zug dorten, des Zuges Elephanten auch.
Als sie jene geselm aber, zahmen der wilde Elephant,
Strzten heran sie mordgierig, austrufelnd ihrer Schlfe Saft.
Der Anstrmenden Drang aber unwiderstehbar war er ganz,
Wie losgerifs'ner Berggipfel, strzend von Bergeshh' herab.
Als zerstret den Weg Bume, die der Rennenden Andrang brach,
Nah dem zerstrten Weg schlafend, am Lotos -Teich, den Kaufmannszug,
Pltzlich zertraten sie diesen, welcher Widerstand leistet nicht.
Weh! weh!" diesen Laut sthnten die Kaufleute, die fliehenden,
Zu Gebschen des Walds laufend, in Menge, schlafestrunken noch.
Mit Rssel der, mit Zahn dieser, mit Ffsen ward zerknirschet der,
Ihres KameeIs beraubt viele, die dem Fufsvolke beigemischt,
Gesang XIII. 67

Eilig, von Furcht gescheucht, flohen, frdern einer des andern Tod.
Jammervolles Geschrei machend, strzten zu Boden viele hin,
Bum' erklimmen in Furcht andre, fielen auf ungebahntem Weg.
So auf vielerlei Art wurde, wie es des Schicksals Fgung war,
Vom Elephanten - Heer dorten zerstrt der reiche Kaufmannszug.
Ein schreckliches Geschrei fllte die drei Welten mit Furcht anjetzt.
Ein Feuer tobt, ein wehvolles! o rettet, rettet euch gesammt !
Zertreten dies Gestein seht ihr! nehmt doch ! was lauft von dannen ihr?
Gemeinschaftliches Gut ist es, eitele Rede Sprech' ich nicht!"
Dies und jenes sich zurufend, flohen von Furcht gesebeuchet sie. .

Dieweil dorten nun solch Blutbad die Kaufleute erduldeten,


Erwacht die Frstinn vom Schlafe mit Schreck - erschttertem Gemth,
Sah ein Morden allda wthen, das die Welten mit Furcht erfllt.
Was nie gesehn zuvor, sehend, die Frau mit Lotos - gleichem Aug,
Unverzglich, die Trostlose, sprang sie auf, ganz von Furcht erschpft.
Die entronnen dem Blutbade, der Menge, einige unverletzt,
Diese sprachen gesammt jetzo : Von welchem Thun ist dies die Frucht?
Verehrt haben wir nicht wahrhaft Manibhadra'n, von hohem Ruhm,
Den Jakscha - Frsten nicht ferner, Waisrawana'n, den sel'gen Herrn.
Nicht ehrt, wer nicht verehrt standhaft, nicht, wer verehrt zum erstenmal.
Oder der Vgel Frucht ist es, eine feindsel'gc Frucht frwahr!
Sind Planeten uns nicht feindlich? Was sonst wre dies fr Geschick?"
Andre sprachen der Elenden, der Verwandten, des Guts beraubt :
Die sich heute dem Zug anschlofs, ein Weib ganz nrrisch anzusehn,
Mit Mienen, welche ganz scheufslich, eine Gestalt, die menschlich nicht;
Sie hat veranlafst dies Schrecknifs vorhin, das gar zu grfsliche,
Rakschasi ist die Furchtbare, wo nicht Jakschi, Pisatschi auch.
Ihr allein ist die Schuld gnzlich, es ist gar nicht zu fragen hier!
Wenn wir shen die Sndhafte, die dem Zuge solch Leid gebracht,
Mit Staub wrden und Erdschollen, mit Rohr, Stcken und Fusten auch,
Wir unverzglich sie tdten, die sich am Zug versndiget.",
[9~]
68 NALAS und DAMAJANTI,

Damajanti, gehrt habend diese Rede, die drohende,


Beschamt, furchtsam und voll Schrecken, floh sie alsbald dem Walde zu.
Vor jener Snde sich frchtend, sprach sie klagend ihr Leiden aus :
Wird ber mir denn stets walten des Schicksals schreckenvoller Zorn?
, , Will denn kein froh Geschick folgen ? welcherlei Thuns war dies die Frucht ?
Mir gedenket kein Leid irgend, das ich irgend wem angethan,
Durch Thun und Denken und Reden, welcherlei Thuns war dies die Frucht?
Wahrlich aus frherem Leben bfs' ich jetzo ein grofs Vergehn,
In dies endlose, wehvolle Leiden bin ich gesunken drum,
Den Gatten und das Reich missend, getrennet von den Meinigen,
Von dem Gatten getrennt also, von den Kindern geschieden auch,
Herrenlos in dem Wald wohnend, wo der Tieger in Menge haust."
Aber Tages darauf klagten die geretteten des Zugs,
Aus jener Gegend entweichend, ob jener Niederlage sehr,
Bruder, Vater und Sohu klagten, und Freunde sie, o Menschenherr !
Und es jammerte Waidarbhi : , , Was fr Snde beging ich denn ?
Der Zug( der in dem einsamen Walde mir begegnet ist,
Ein Elephantenheer hat ihn zerknirscht, ob meines Mifsgeschicks !
Zu bestehen frwahr hab' ich langsames Leid, das mir genaht.
'Vor seiner Stunde stirbt niemand,' also lautet der Alten Spruch,
Darum ward ich zerknirscht heute nicht von dem Elephantenheer,
Denn ohne Schicksals Zulassung vollbringt der Mensch hienieden nichts.
Aber von Kindheit an hab' ich keine Snde begangen doch,
Durch Thun, Denken und Reden, dafs dieses Mifsgeschick mich traf.
Doch, bei der Gatten -Wahl, glaub' ich, wo die Hter der Welt genaht,
Abgewiesen von mir wurden dort, um Nalas, die Himmlischen;
Wahrlich durch deren Macht traf mich die Trennung von dem Gatten mein."
So und hnliche Wehklagen sprach im Drange des Kummers dort
Damajanti, die schngliedrig, die dem Gatten ergebene.
Mit den Priestern hierauf ging sie, den Weda - lesenden gesammt,
Die entronnen dem Tod waren, sie, die hnlich dem Neumondstreif.
Wandernd kam sie alsbald aber, die Holde, zu der grofsen Stadt,
Gesang XIII. 69

Abends, des Tschedi - Frsts nmlich, des Suwahus, der Wahrheit schaut.
Gehllt in eines Gewands Hlfte trat sie ein in die schne Stadt,
Mager, blafs und erschpft gnzlich, losen Haars, jedes Schmuckes bar,
Und wie besinnungslos gehend ; es sahn die Stadtbewohner sie.
Der Eintretenden, ihr dorten, in des Knigs von Tschedi Stadt,
Folgten die Rinder nach jauchzend, aus den Drfern, mit Ungestm.
So von diesen umringt aber naht des Knigs Pallaste sie.
Es erblickte die Frst- Mutter vom Schlosse sie im Volksgedrng',
Und zu der Amme sprach diese: Geh', bring jene hieher zu mir!
Die Betrbte, die Schutz - drftig, wird vom Volke gar sehr bedrngt,
berstrahlen vielleicht wird sie mein Haus, durch ihrer Schnheit Heiz,
Tollen Anzugs, die Glcksel'ge, Lakschmi'n hnlich mit grofscm Aug."
Zurck weisend das Volk, liefs sie auf der Zinne des Schlosses dann
Damajanti heran treten, und es sprach die Erstaunete:
Auch ergriffen von Leid zeigst du wahrhaft vorzgliche Gestalt,
Im Gewlke dem Blitz gleichend, sage mir wer und wefs du bist!
bermenschlich ist dein Ansehn, wenn gleich des Schmuckes du entbehrst,
Begabt mit Gtterglanz, zagst du ohne Schtzer vor Mnnern-oiicht?"
Als die Rede gehrt Bhaimi, sprach sie Rede dagegen dann :
Menschlichen Stamms bin ich, wisse, treulich dem Gatten zugethan,
Knstlerinn, von Geburt edel, Dien'rinn, die nach Willen wohnt,
, , Von Frchten, Wurzeln mich nhrend, verwaist, wohnend wo's Abend wird .
Ein Gatte, defs Verdienst zahllos, ist in Liebe geneigt mir stets,
Dem Helden bin geneigt ich auch, wie sein Schatten ihm folgend stets.
Vom Schicksal war verhngt diesem ein hartes Loos, o Strahlende!
Im Spiel nmlich besiegt mufste allein zur Wildnifs gehen er.
Ihm in einzigen Kleids Hlle, wie besinnungslos und erschpft,
Meinem Gatten ein Trost nmlich, bin in die Wildnifs ich gefolgt.
In der Wildnifs jedoch einstmals, bei gewisser Gelegenheit
Verlor sein einzig Kleid dieser, der hungrig, wie besinnungslos.
Mit Einem Kleid dem Kleidlosen, dem Thrichten, die Thrichte,
Folgte ich nach, und Schlaf hat mich gar manche Nchte nicht erquickt.
70 NALAS und DAMAJANTI,

, , Aber nach langer Zeit endlich hat er die Schlafende getuscht ;


Mir entziehend des Kleids Hlfte, der Schuldreinen, verliefs er mich.
,, Ihn nun, meinen Gemahl such' ich, bei Tag undNacht, von Gram verzehrt.
Ihn wie ein Lotos- Kelch glnzend, der im Herzen geliebet mir,
Find' ich nirgends den Gott -gleichen lieben Lebensgebieter mein."
Zu ihr mit Augen voll Thrnen, "welche klagte also gar sehr,
Zu der Betrbten nun sagte die betrbtere Kniginn :
Wohne bei mir, o Glcksel'ge, grofse Freude hab' ich an dir.
Meine Leute, o Glckserge! werden dir suchen den Gemahl.
Vielleicht kommt er wohl auch selber, umherirrend so hier und dort ,
Und hier wohnend, o Hochsel'ge, wirst den Gatten erlangen du."
Der Knigs - Mutter Wort hrend, sagte Bhaimi dagegen nun:
Mit Bedingungen nur wohn' ich bei dir, Helden - Erzeugerinn !
brig gebliebnes nicht ess' ich, und zu Fufse auch geh' ich nicht,
Mit andern Mnnern auch wrd' ich keinerlei Weise reden je.
So mich einer begehrt aber, bestraft mfste mir solch ein Mann,
Getdtet solch ein Thor werden, dieses Gelbd hab' ich gethan.
Zu suchen den Gemahl aber mufs Brahmanen ich sehen doch.
Wenn du dieses mir zusicherst, werd' ich wohnen bei dir gewifs;
Anders aber als so kann ich nirgends zu wohnen denken je."
Mit erfreutem Gemth sagte die Knigs - Mutter nun zu ihr:
Erfllen will ich all dieses, sei gepriesen mir dein Gelbd!"
Die Knigs - Mutter dort sagte diese Bede zu Bhima's Sprofs,
Sprach zur Tochter sodann schleunig, zu Sunanda, o Bharatas : '
Lerne die Knstlerinn kennen, die mit himmlischem Reiz begabt,
Gleichen Alters mit dir soll sie Freundinn dir und Gespielinn seyn.
Mit ihr magst du dich denn freuen, ungetrbten Gemthes stets."
Und Sunanda, erfreut hchlich, begab nach Hause sich sodann,
Nahm Damajanti mit aber, von der Freundinnen Schaar umringt.
Anmerkungen

tu

ARDSCHUNAS HIMMELREISE

und anderen Episoden

de*

MAHA - BHARATA.
\X%VVVVVVVlAVLVVVVVfcWV>VVVVVV*%**^^

Ardschuna's Himmelreise.

Gesang I.

1. Oloka. a. Der Scholiast erklrt qI6M*H durch l&JT ^FI


zwei/ltig machend, theilend. Wenn aber die Wurzel wirklich die
Bedeutung sclieinen hat, welche der Kawi-KAlFa-DRUMA ihr beilegt,
so glaube ich , dafs man hier am besten als Causalform mit der
Bedeutung, scheinen, glnzen machend, erklre. Der hoch glnzende Wa
gen des Indras ufserte also auf die Wolken denselben Einflufs , den er
nach der ersten Hlfte des Verses auf die Luft ufsert , welche er Fin-
sterni/s-los macht. Geht man aber von irgend einer anderen Bedeutung
aus, welche der Wurzel CJ7T boigelegt wird, so bleibt es noch immer
schwierig, die Auslegung des Commentars daraus zu rechtfertigen.
2. Die wrtliche bersetzung der Sloka's 4-7, welche ich in meiner
metrischen bersetzung ausgelassen habe, ist folgende: Schwerter, furcht-
bare Speere, und Streitkolben schrecklichen Anseliens, und himmlische
Macht habende fVurfspie/se , und Blitze grofsen Glanzes, waren da-
,,selbst (auf dem Wagen) , und ebenso Donnerkeile, Discus -verbundene,
,,/liegende Blle, TVind- erregende , mit PVindstfsen verbundene, und
den Schall einer grofsen fVolke habende. Daselbst waren Schlangen,
grofsen Krpers, /lammenden Antlitzes , sehr schreckliche, /erner ge-
hufte Edelsteine, der Spitze einer weifsen TVolke hnlich." In dem
ersten Verse von Sl. 5. lese ich I HST nach der Pariser Hand
schrift. Die mit Nilakantha's Schoben versehenen Handschriften ha-
^cn tltfl PT3 I ' Dieser Ausdruck, welcher sich in keinem Wrterbuche
[10]
74 Anmerkungen

findet, wird von dem Scholiasten erklrt durch HlU^lltfl^l ' Gefafs-
Blle; was aber hiermit gesagt werden solle, ist mir unbekannt. Cjtfll
und J^TT bedeuten beide ein Geffs im Allgemeinen (s. Wilsoh). Wenn
man mit der Pariser Handschrift ^<r| | liest, so mufs man dieses Wort
von dem folgenden trennen, und als Plural - Nominativ des Adjektivs
gttfl ansehen, welches durch das Suffix aus der Wurzel jptfj^ welche
Bewegung ausdrckt, gebildet ist, nach Analogie von f${^ spaltend, aus
f$f^\ Offenbar ist hier von Lufterscheinungen die Rede, von feurigen
Kugeln, welche die Luft durchfliegen und mit einem grofsen Knall zer
platzen. Denn an einer anderen Stelle des Maha-Bharata (Th.IX, in
der Beschreibung des Zweikampfes zwischen Durjodhanas und Bhimas)
wird 3f<^iT *) m ^er Bedeutung von feurigem Meteor, mit denselben
Eigenschaften belegt. Dort heifst es nmlich :

H^MHi: ^Fh 5 IHI^HHI HIH^UIM

Eben so fielen laut-scliaIIende, mit fVindstfsen verbundene, lrmende,


Haarstruben erregende, zerplatzende Meteore hundertweise aus dem
Luftraum." An demselben Orte wird auch tlMMIrl a^s Epithet auf
ITR" Wind bezogen (c^<5lHI: MMMIHlO- Ausdruck c||tJHhk|:
wird von dem Gommentar als Adjektiv betrachtet, und erklrt durch
G(J|c4^||Jt^ sliM'd wegen der Gewalt der Schnelligkeit Wind er
zeugend. Man knnte zweifelhaft seyn, ob c^jTT in der Bedeutung Spitze
auf eine Wolke bezogen werden knne, da es nach Wilson nur die
Spitze eines Berges bedeutet. Allein dieser Zweifel verschwindet, wenn
man eine Stelle des Ramajana **) vergleicht, wo [^jtcj^, welches eben
falls nach Wilson nur Bergspitze bedeuten soll , in derselben Verbin
dung steht, nmlich in folgendem Verse:

*) Ulk. A. W. t. SchuCel hat dieses Wort sehr passend mit Vulcanus ver
glichen (Indisch. Bibl. B. I, S.320.)-
**) Im zweiten Bande der Seramp. Ausg. Die Seiie kann ich nicht angeben , da
ich sie in meinem Auszuge nicht bezeichnet finde.
zu Ardschuna's Himmelreise. I. 75

Den der Spitze einer weifsen Wolke hnlichen Pallast erstiegen habend."
3. S1.7.. sn^pr ivkj\{ h *
4. Sl. 16. b. Hier steht der Infinitiv HHl(\ in einer merkwrdi
gen Construktion ; er wird von keinem Verbum , sondern von dem im
vorhergehenden Sloka stehenden ^JJcn^T' se^r scnwer erlangbar, regiert,
und hat also mit der Construktion des Ablativs des Supinum's, im La
teinischen, einige hnlichkeit. Doch mchte ich nicht bersetzen, sehr
schwer erlangbar von Ersteigung, sondern es scheint mir der Accusativ-
Endung, die man an dem Sanskritischen Infinitiv erkennt, angemessener,
zu bersetzen: schwer erlangbar in Bezug auf das Ersteigen, oder zum
Ersteigen. Den am Schlusse des Sl. stehenden Accussativ ^tII ^ann
man von dem ihm zunchst stehenden Infinitiv ^il^l regieren lassen,
oder, was mir wahrscheinlicher ist, von :y I^Tjc^O) (SL 15. a.). Denn in
crsterem Falle mfste man den Dichter sagen lassen: steige auf den
Jierrlicfisten Wagen, den schwer erlangbaren, in Bezug aiif das Er-
steigen den lierrhchsten Wagen." Indem ich das letztere ^sftfT^
von iy |^Tjt^o| regieren lasse, annehmend, dafs dieser Accus, des Nach
drucks wegen hier wiederholt sei, mchte ich die beiden Sl. mit mglich
ster Treue bersetzen wie folgt: Matalis, gehe, schnell steige du auf
den herrlichsten Wagen, den durch Hunderte von Badscha-suja's und
Aswamedha's schwer erlangbaren, von Frsten, hochseligen, von Op-
ferern, reichliche Priestergabe spendenden, oder von Gttern, in Be-
zug auf das Ersteigen (oder zum Ersteigen), oder von Danawa's, auf
den herrlichsten Wagen (steige)!" Der Begriff schwer zu erstei
gen (difficile ascensu) knnte im Sanskrit nicht etwa durch blofse Ver
bindung des Infinitivs 5EfJl \r0 mit dem Prfix TT ausgedrckt werden,
wie <|J|J |(f>, weil Zusammensetzungen dieser Art nur adjektivisch ge
braucht werden, der Infinitiv aber kann niemals zum Adjektiv werden,
weil sein Charakter gleichsam mit seinem Stamme verwachsen, uud
wie versteinert ist. Nur als erstes Glied eines Compositum's kann er
dessen beraubt werden, aber nicht als letztes, weil er nicht deklinations
[10
76 Anmerkungen

fhig ist. Schwer zu ersteigen mufste also ausgedrckt werden, wie


es unser Dichter hier ausgedrckt hat, und womit eine hnliche Con-
struktion des Bhagavad-Gita (Lect. 5. Sl. 6.) T^$FT1TT schwer zu
o
erlangen verglichen werden kann ; oder der Gebrauch des Infinitivs
mufste aufgegeben, und aus 3>||^t<?t ein Adjektiv auf 5QT gebildet wer
den, wie %J 1^1^ ) verbunden mit ~^I^ schwer ersteigbar.
Dafs der Sanskritische Infinitiv seiner Form und Bedeutung nach ein
Accusativ sei , wie ich schon frher behauptet habe, wird sich schwerlich
bestreiten lassen , wenn man nicht annimmt , dafs die hnlichkeit mit
dem Lateinischen Supinum in um ganz und gar zufllig sei. Wir geben
zu, dafs es im Sanskrit Construktionen gebe, wo der Infinitiv seine ur
sprngliche Natur zu verlugnen scheint, und wo es schwer ist, ihn sei
ner Bedeutung nach als Accusativ zu erklren. Als Nominativ liefse sich
der Infinitiv scheinbar ansehen S. 53. Sl. 20. sT^T rifil
wo Heil ist, dahin ist zu gehen ferner S. 57. Sl. 22. Betrachtet man
,an letzterer Stelle den Infinitiv als Nominativ , so kann man bersetzen :
Das Gehen den erhabenen Gang vor dem Gatten ist erhabenes Glck
,,der Frauen." So hat aber der Dichter die Sache offenbar nicht genom-
men, sondern in seiner Gedankcnfolge steht Ot||r ! als Subjekt, und JJ^T
als Prdikat; das verbindende Verbum ist, wie in unzhligen Fllen, ausge
lassen. Man mufs also bersetzen : Erliabenes Glck der Frauen ist dies,
zu gelten den erhabenen Gang vor dem Gatten." Nun drckt die
Accusativ-Endung von JT*?J das aus , was im Deutschen die Prposition
zu (zu gehen). Die Construktion ist ganz hnlich mit dem Gebrauch
des Accusativs des Prdikats , welcher im Arabischen von dem Verbum
seyn regiert wird, in Stzen wie: Gott ist weise. Anstatt zu sagen
deus est sapiens, sagt nmlich der Araber : deus est sapientem, das Ver
bum seyn gewissermafsen als Transitivum gebrauchend, so dafs sapien
tem die Richtung der durch kna (er ist) ausgedrckten Bewegung be
zeichnet, oder mit anderen Worten, in einem leidenden, objektiven Ver
bal tnifs zu demselben steht, whrend deus das thtige, subjektive Ver-
hltnifs ausdrckt. Auch wenn das Zeitwort seyn ausgelassen wird,
zu Ardschuna's Himmelreise. I. 77

steht im Arabischen , unter gewissen Bedingungen , das Von dem hinzu


zudenkenden Verbum regierte Prdikat im Accusativ , und mit diesem
Accusativ hat es dann dieselbe Bcwandnifs, wie mit dem von dem aus
gelassenen Verbum substantivum regierten Sanskritischen InGnitiv Jp3 ,
in den beiden angefhrten Stellen.
Dafs der Infinitiv im Sanskrit auch von einem Passiv regiert wer
den knne, habe ich bereits in meinem Conjugations- System (S. 40.) *)
erwhnt, und folgende Beweisstelle aus dem Bamajaha angefhrt:

ZflPFT rTf gFFT ^ FT^ H^TT fwf ^frt l

Zu meiner damals gegebenen bersetzung dieser Stelle habe ich hier blos
nachzutragen , dafs nach meiner jetzigen berzeugung , f% rl
als Zwischensatz genommen werden msse. Jch bersetze also: Santa,
deine Tochter, o Held, Herr der fVisa's! werde beauftragt mit dem
Gemahl zu meiner Stadt zu gelten, denn thunlich ist dieses." Da in
dessen Construktionen dieser Art nicht hufig vorkommen, so sei es mir
erlaubt hier noch eine hnliche aus dem BhagaVaD-Gita (Lect. 1. Sl. 39.)
anzufhren: .

JFT^T frT ^TT TOTC^TI^r n


fVie ist von uns nicht zu beschlieen (zu erkennen, zu erachten),
abzustehen von dieser Snde?" u. s. w. In beiden Stellen sehe ich
den Infinitiv als Accusativ an, durch dessen Charakter m hier das objek
tive Verhltnifs ausgedrckt wird, welches in der Deutschen bersetzung
die Prposition z u bezeichnet , und verweise zur Besttigung dieser Be
hauptung auf das, -Was ich in meinem Conjugations- System S. 109-111.
auseinandergesetzt habe. Man knnte sagen, dafs die Accusativ -Endung

*) Conjugations -System der Sanskrit - Sprache u. s. w. Frankfurt a. M. , in der


Andrischen Buchhandlung, 1816.
78 Anmerkungen

des Sanskritischen Infinitivs alle Verhltnisse auszudrcken fhig sei,


welche an dem Deutschen durch die Prposition zu bezeichnet werden,
denu man findet ihn auch in Construktionen , wo er von Substantiven
regiert wird, und nach Art des Lateinischen Gerundium in di das Geni
tiv -Verhltnifs vertritt. Ich habe frher versucht *) Construktionen wie
^4 |fj der Wunsch zu bleiben, auf eine andere Weise zu erklren,
indem ich annahm, dafs ^-c^|, der Wunsch, hier nach Axt eines Ver-
bum's mit dem Accusativ konstruirt sei. Nun aber bietet sich mir in
einer Episode des 3ten Theils des Maha-Bharata (Draupadi-prama-
tha, Sarga 3. Sl. 7.) eine wichtige Stelle dar, wo ein Infinitiv von cf> |^r|
Zeit regiert wird eft)^ ^(T|r-JMIrJ die Zeit hierher zu kommen **).
Draupadi spricht nmlich von den Pandawa's, welche auf die Jagd ge
gangen waren, und sagt, dafs sie die Zeit ihrer Rckkehr nahe glaube,
mit folgenden Worten:

erraff jh\ ^T^nrf hIhhh! m- ztiWt mw^vft I .

Nachdem sie mich hier lierein gebracht hatten, die Shne der Prithi,
sind sie auf die Jagd gegangen, in die vier Weltgegenden sich thei-
ltnd: nach Osten der Knig, nach Sden Bhima-senas, Dschajas nach
Westen, die Jama- Spr/slinge nach Norden. Ich glaube aber, der
vortrefflichsten Helden Zeit hierher zu kommen ist genaht." Die Ac
cusativ -Endung hat also, wie aus dieser und hnlichen Stellen zu sehen
ist, an dem Infinitiv einen weiteren Wirkungskreis gewonnen, als ihr
gewhnlich zukommt, und hierdurch ist gerade der Infinitiv etwas Cha
rakteristisches, aus der Reihe der brigen Substantive hervortretendes ge
worden, fj"*s bezeichnet bei ihm fast alle oblique Casusverhltnisse, wie

*) Conjugations- System der Sanskrit - Sprache u. s.w., S. 42.


**) Auf eine ahnliche Construktion im Nalus (L. 20. Sl. 16. ) macht W. v. Hum
boldt in dem eben erschienenen i. Hft. B. 2. von Schlecil's Indischer Bibl.
( S. 122. ) aufmerksam.
zu Ardschuna's Himmelreise. I. 79

den Genitiv, den Dativ (um einen Zweck, eine Absicht auszudrucken,
wofr im Sanskrit meistens der Dativ steht), in den gewhnlichen Con-
struktionen aber das reine Accusativ-Verhltnifs , und niemals den Instru
mentalis. Fr letzteren hat man die Form auf pff , welche ich in mei
nem Conjugations- System S. 43-58. als Gerundium mit Instrumentalis-
Endung darzustellen versucht habe , und worber ich im Wesentlichen
meine Ansicht seitdem nicht gendert habe. Vielmehr wrde ich noch
manches zur Besttigung derselben nachzutragen haben, wenn nicht die
ser Gegenstand seitdem in geschicktere Hnde zu gerathen das Glck ge
habt htte. Ich kann also hier nichts besseres thun , als meine Leser
auf W. v. Humboldt's scharfsinnige und ihren Gegenstand erschpfende
Untersuchungen ber die Form auf pfT, in Schlegel's Indischer Bi
bliothek (Bd. 1, Hft. 4. und Bd. 2, Hft. 1.) verweisen.
Obwohl der Infinitiv eine Absicht, einen Zweck auszudrcken
fhig ist, so wird er doch in dieser Beziehung hufig durch den Dativ
oder Locativ irgend einer anderen abstrakten Substantiv - Form ersetzt,
welche aber wie gewhnliche Substantive mit dem Genitiv construirt
werden; z.B. Dr aupad i - pr ama tha , Sarga 8, Sl. 20.

SuratJias aber sendete hierauf, zu tdten den Nakulas (zur Tdtung des
Nakulas), den vorzglichsten der Elephanten, den zornigen, mit empor-
gestrecktem Rssel." Noch genauer mit der Construktion des Infinitivs
zusammenhngend finde ich im 12ten Theile des Maha-Bharata den Da-
G( Iti IM > um zu wohnen:
SR 6I^Mr5llUI TTWTtWTFr I
um im Walde zwlf Jahre zu wohnen, ging er." Besonders merk
wrdig scheint mir aber eine Stelle in Hidimba's Tod, wo selbst ein ac-
cusatives Verhltnifs durch einen solchen Dativ ausgedrckt wird, nm
lich: er fing an zu gehen wird dort ausgedrckt durch i|HH IM l~
^^Sfil- Einen Locativ statt des Infinitivs findet man in der Episode,
80 Anmerkungen

Des Brahnianen Wehklage, II, 8. Du bist fhig zu ernhren


die zwei Kinder und zu erlialtcn (in der Ernhrung und Erlialtung
qj^UI ^HUU-" Mit vollkommener Verbal -Construktion nach Art
eines Gerundium's oder Infinitivs den Accusativ l'egierend findet sich
ein solcher Locativ im Nalus L. 7, Sl. 10.

Ihn, den vom Rausch der Wrfel berauschten, war aber keiner der
Fivunde abzuwehren fhig, den spielenden , den Feindebndiger."
Es knnte hier gefragt werden , ob der Infinitiv , an welchem die
Construktion , auf welche wir hier aufmerksam gemacht haben , die ge
whnliche ist , auch zuweilen , dem Charakter der brigen Substantive
sich mehr anschliefsend , einen Genitiv regieren knne ? Ich wage noch
nicht diese Frage mit Zuversicht zu entscheiden, doch sind mir in dem
Maha-Bharata zwei Stellen aufgefallen, welche fr die Bejahung der
selben sprechen, aber dennoch einem Zweifel Raum lassen, weil an bei
den Stellen als Pronomen der zweiten Person steht, mit einer Endung,
woran zugleich der Dativ Theil nimmt. Allein als Dativ ist ff bei sTTrJ
kennen, in dem 3ten Buche Sl. 20. des Nalus eben so schwer zu erklren,
als in folgendem Sl. des Uten Theils des Maha-Bharata , wo "Wipulas,
der von seinem Lehrer Dewa- Sarmau den Auftrag erhalten hatte, seine
Gemahlin whrend seiner Abwesenheit zu hthen , zu Indras , welcher
jene zu verfhren gekommen war , sagt : ' .

ST ^ Vtfmt #TPT JJ^Tf 7I#H

Bemitleidend aber will ich dich nicht verbrennen, o Wasawas! Jener


sehr schreckliclie aber, der weise Lehrer wrde dich von sndhaftem
Geist, nach dem Erblicken, verbrennen heute, mit zornentflammtem
Auge."
zu Ardschuna's Himmelreise. 81

Dafs im Sanskrit, um dem Infinitiv passive Bedeutung zu geben,


das leidende Verhltnifs an dem Hlfszeitwort F|Sfi knnen ausgedrckt #
werde, habe ich bei einer anderen Gelegenheit angefhrt *). Hier be- -'/V Ji* 7 i
gnge ich mich zu wiederholen , dafs seitdem ich auf diese eigenthm-
liche Construktion aufmerksam geworden bin , welche in den Gramma
tiken nicht erwhnt wird, mir kein einziges Beispiel vorgekommen ist,
welches im Widerspruch mit meiner Ansicht stnde. Auch habe ich
nicht gefunden , obwohl ich diesen Gegenstand niemals aus dem Auge
verloren habe, dafs man Stze, wie er wnscht gesehen zu wer
den, im Sanskrit durch eine Infinitiv - Construktion ausdrcken knne.
Eine grofse hnlichkeit mit der hier erwhnten Sanskritischen Construk
tion finde ich in der Lateinischen des Accusativ-Supinum's mit in, denn
auch in amatum iri bernimmt das Hlfsverbum die Bezeichnung des
Passiv -Verhltnisses, welche amatum fr sich allein auszudrcken unfhig
ist. Wenn gleich J(|cfyrJ auch als Medium der 4ten Conjugation mit ak
tiver Bedeutung stehen kann, so ist doch hierauf kein Einwurf gegen
meine Behauptung zu grnden, weil das aktive Verhltnifs viel gewhn
licher durch SjJsfftfrT ausgedrckt wird, und weil man kein einziges Bei
spiel wird anfhren knnen, wo nach J|sff|ffT ein Infinitiv mit passiver
Bedeutung stnde.
5. Sl. 20. a. Der Scholiast erklrt iJIMtl ! durch i^\\r\ !
6. Sl. 22. b. J M 1 51 1 M 1 1^ H den Himmel zu kennen wn-
scJiend, nach dem Himmel sich sehnend, so Nalas L. 12. Sl. 63. J|-
*i|J|(^^J den lVeg zum Himmel zu sehen begierig. Wilson gibt
blofs von 551 151 1 die Bedeutung Befehl an. In Betreff des Accusativs
f^fTf, welcher von SEfJffl regiert wird, ist nachzusehen, was in Anm. 4.
ber den Accusativ bei FTcfTTTll gesagt worden (s. S. 80.).
7. Sl. 26. Die erste Hlfte dieses Sloka's fehlt in der Pariser Hand
schrift,i und ich habe sie auch, aus Versehen,
..in meiner
bersetzung
1Li aus-

*) In meiner Recension von Frster's essay on the principels of the Sanskrit-


Grammar, Heidelb. Jahrb. 1818. No. 30. S. 476. .:. ! ....
82 Anmerkungen

gelassen ; der Sinn istt , , und sehr wohlriechende Fichte sind gegessen
-worden (von mir) hier und da (berallJ."
8. Sl. %7. a. ^ CfTrTT von mir getrunken. 1^, welches seiner Form
nach auch der Dativ seyn knnte, mufs hier als Genitiv angesehen wer
den , denn einen durch seine Endung deutlich erkennbaren Dativ wird
man im Sanskrit vergeblich mit Instrumental -Bedeutung suchen; dagegen
aber vertritt der Genitiv sehr hufig die Stelle des Instrumentalis. So
wird in dem 12ten Theile des Maha-Bhahata von der Seele gesagt:

. *Ffcft TO Tm TOr^lrHMHIrHHI

Der verstndige Brahman sieht durch den freistand die Seele durch
sich selbst, denn nicht durch das Auge ist diese zu sehen, und nicht
,;auch durch alle Sinne." *\r^{\ knnte hier zwar auch der Ablativ
seyn, allein dieser vertritt im Sanskrit niemals die Stelle des Instrumen
talis ; zudem ist es einleuchtend, dafs man in dem obigen"^" und in tJ^-
Ci{ j denjenigen Casus anerkenen msse, worin sich beide begegnen. Man
ziehe berdies noch folgende Stellen in Betrachtung, worin solche Geni
tive mit Instrumental - Bedeutung stehen, welche in ihrer Form weder
mit dem Ablativ noch mit dem Dativ verwechselt werden knnen : S. 1 9,
Sl. 35. b. S. 54. Sl. 31. a. S. 59. Sl. 3. a. Nun wird man auch, durch
die angefhrten Stellen belehrt, in folgendem Verse der Episode Drau-
pad.i-pra.matha (s^f^^FlWr) m ^em Ausdrucke ^J*^T|! einen Ge
nitiv mit Instrumental-Bedeutung erkennen, und Fp^T a^s gewhnlichen
Dativ ansehen mssen: -; . . .

Zu verknden aber ist dir alles, durch mich, die gefragte von dem
zu sterben begierigen; Pflicht ist dieses." Wenn es nicht aufser Zwei
fel wre, dafs der Dativ nicht den Instrumentalis vertreten kann, so
liefse sich hier auch , dem Sinn unbeschadet , bersetzen : Zu verkn-
den ist alles dem zu sterben begierigen, durch mich, die gefragte von
dir." Denn ^J*i<m I widerstrebt dieser Auslegung nicht, da der Geni
zu Ardschuna's Himmelreise. I. 83

tiv aufserordentlich hufig statt des Dativs gesetzt wird z. B. S. 13,


S1.8.a. S. 55. Sl. 6. a. , und in folgendem Sloka des 12ten Theils des
Maha - Bharata :

Und auch diese Seele ist nicht mein, oder die ganze Erde ist mein;
wie sie mein ist, so ist sie auch diesen; so denkend, habe ich keinen
Kummer." Ich trage kein Bedenken zu behaupten, dafs der Genitiv
im Sanskrit das Dativ -Verhltnifs hufiger als der Dativ seIbst ausdrcke,
und sehe daher und pf , welche beiden Casus gemeinschaftlich sind,
wo das Dativ- Verhltnifs durch sie ausgedrckt ist, lieber fr Genitive
als Dative an. Der Dativ steht meistens um einen Zweck, Beweggrund,
Absicht auszudrcken (als Dativ commodi), wofr aber auch der Genitiv
stehen kann, wie in folgendem Sl. des 12ten Thl. des Maha-Bharata :
JTTFT RIFT j:t$TPT l

^ ST y^HH^Hi !T y^IHHH &FT II


Nicht gibt es Freunde genug flir die Freude, nicht Feinde genug fr
das Leid, nicht ffeisheit genug fur die Gter, nicht Reichthum genug
fiir die Freuden."
9. Sl. 28. a. Der Scholiast erklrt t^(|^r(H durch PhlHkrl I
10. Sl. 33. a. f^UMc<1cfc<m wrtlich: durch die Erlangung des Rei
nen, d. h. der Seligkeit, oder des Lohnes der Tugend, der guten Hand
lungen. FI^TT *st durch das Suffix gebildet, aber nicht aus der
Wurzel selbst, sondern aus dem Adjektiv FPT erlangend, und ^TFT-
pf3&|J ist das Abstraktum von c^qt(^rj*J das Reine erlangend. Denn
das Suffix fJT bildet nur Derivativ a. Wir erfahren also durch diese und
die folgenden Sloka's (bis 40.), dafs, was uns auf der Erde wegen der
grofsen Entfernung in Sternengestalt Lampen - hnlich erscheint, obwohl
grofse Krper, lebende Wesen sind, und zwar Vollbringer guter Thateu
(tJ^tifrM ) , welche zur Reinheit gelangt (f^UM^^MI ) durch eige
[11-]
84 Anmerkungen

nen Glanz leuchten; unter andern knigliche Weisen, Siddba's, im Kampf


erschlagene Helden, Gandharwen, Apsarascn, u. s. W. r(*SM
(Sl. 34. a.) braucht nicht als grofse Weltrume verstanden zu wer
den, denn Krper von menschlicher Grofse sind sehr grofs gegen die
Sterne wie sie uns auf der Erde erscheinen.

12. sI.35.. fij ujm Rri^tg I ..

Dafs der Plural ^^l^lrHWiMi durch sich selbst glnzende Welten,


hier lebende Wesen bedeute, leidet keinen Zweifel, denn er steht als
Apposition von den im vorhergehenden Verse erwhnten Schaaren von
Guhjaka's , Rischi's und Apsarasen , und wird in den beiden folgenden
Sloka's durch H^iIflS' i Vohringer guter Thaten, erklrt, welche, an
ihrem Orte stehend, auf der Erde in Sternengestalt gesehen werden.
Hier sei es mir erlaubt an eine Stelle des Nalus zu erinnern, wo der
selbe Ausdruck vorkommt (L. 5. Sl. 38.). Agnis gibt nmlich dem Knig
Nalas glnzende Welten (<rfl^ \r\ \rHfA*\ M)- Ich nabe das Wort i||rHH
in meiner lateinischen bersetzung auf das Subjekt des Satzes , nmlich
auf Agnis bezogen, und wrtlich bersetzt: mundos per se liitidosque de-
<lit ei Hutasanus (i. e. Agnis). Es kann jedoch auch auf Ffft^FT bezo
gen werden, und dieses halte ich jetzo fr wahrscheinlicher, nmlich, dafs
Agnis dem Nalas Welten, welche durch sich selbst glnzen, gegeben habe.
A. W. v. Schlegel will aber dem Gott des Feuers das Recht glnzende
Welten zu verschenken nicht einrumen, indem er sagt *) : Wie kann
, ,der Gott des Feuers dem Nalas glnzende Welten schenken , die ihm
selbst nicht gehren und die jener, als ein sterblicher Knig, nicht zu

*) Indische Bibliothek B. i. S. H2. " '


zu Avdschuna's Himmelreise. I. 85

regieren vermochte? ^rf^J" die Welt bedeutet hufig Leute, wie das
,',franzsische monde. Der Gott verleiht ihm feurige Krieger. " "Wir
wollen die Mglichkeit der hier von einem hochverdienten Kenner voi1-
geschlagenen Auslegung nicht bestreiten , obwohl wir von unserer Seite
fragen knnten, was Nalas mit feurigen Kriegern thun sollte, deren in
dem ganzen Gedichte keine Erwhnung geschieht. ^ jeft bedeutet Welt,
und auch alles darin enthaltene, Lebendes und Lebloses. Man vergleiche
die Episode Sundas und Upasundas, Sarga 1, Sl. 25. und 28. Die
beiden Daitja's erbitten sich von Brahma die Gnade, dafs sie vor nichts
in den Welten, weder Stehendem noch Gehendem, sich zu frchten ha
ben mchten , ausgenommen , einer vor dem anderen. Brahma gewhrt
ihre Bitte, und sie werden SEJspXff tl^^i jsftt^ untdtbar durch alle
Welten, d.h. durch das was es in allen Welten Stehendes und Gehen
des gibt. Um nun wieder zu den ^ff p?JT*l IC*"iy*TT^" zurckzukehren,
so kann ich darin keine feurige Krieger erkennen, sondern fhle mich
um so mehr berechtigt unter diesem Ausdruck glnzende Welten zu
verstehen, als S. 78. Sl. 22. d. W. die Apsaras Tilottama von Brahma
sich leuchtende, glnzende Welten erbittet (H I^MrHsflHM H i|pf|*0<
und Brahma verleiht ihr hierauf die Macht, die von der Sonne bewan
derten Welten zu durchwandern. Auch werden in Manu's Gesetz
buch L. 6, Sl. 39. dem Erforscher Brahma's (dem Brahma - sprechenden) ,
der allen Wesen Furchtlosigkeit gibt u. s. w., glnzende Welten verheifsen :

Wer, allen Geschpfen Furchtlosigkeit gegeben liabend, aus dem Hause


geht (um als Sannjasin zu leben J, diesem Brahma -sprechenden wer-
,;den glnzende Welten (zu Tlieil.)." W. Jones hat den Sinn dieses
Sloka's nicht richtig ausgedrckt ; denn anstatt dem Brahma -sprechenden
glnzende Welten zu Theil werden zu lassen, Ifst er hhere Welten von
dessen Buhme erleuchten. Er bersetzt : Higher -worlds are luminated
with the glory of that man, who passes from Iiis house into the fouith
86 Anmerkungen

order *), giving exemption from fear to all animated beings , and pro-
nouncing tlie mjstick words of the Veda. Die Erklrung des Com-
mentars zu diesem Sloka ist nicht ganz leicht, und mag vielleicht von
W. Jones mifsverstanden worden seyn. Man mufs sich hthen in des
Scholiasten Erklrung zweimal das Wort zu lesen , sonst gerth
mau iu Verwirrung. Der Scholiast erklrt die glnzenden Welten durch :
^5 N !H l=h <RH 1^ (IN JM I^H U< I : Hr^Tte
Die von dem Lichte der Sonne u.s.w. verlassenen Welten Hiranja-
garbha's (Brahma 's) und anderer (Gottheiten), nmlich, die durch de-
ren Glanz leuchtenden (und nicht durch das Licht %( Itfll^fT der
Sonne und anderer Lichtkrper)." Von den auf diese Weise erklrten
Welten sagt der Commentar, dafs sie dem 5<^i<mf^i d. h. dem, welcher
tlie das Wesen Brahma's aufklrenden Upanischat's ergrndet, zu Theil
werden, erklrt aber wiederum den Ausdruck des Originals pf^EJ" V{-
C( diesem . . sind sie ; durch das unzweideutige ^TRT3tf?f Das Mifs-
verstndnifs von W. Jones rhrt offenbar daher, dafs er die dem Instru
mentalis rlslti I vorangehende Grundform pff^f auf den Brahma -sprechen
den bezogen hat, whrend man bei genauerer Untersuchung nicht ver
kennen kann, dafs es mit den drei folgenden Worten einen Zwischensau
bildet, um zu erklren , was unter den Welten Brahma's u. s. w. zu ver
stehen sei. Das Verbum ^Jcff^T aber gehrt zu den weiter oben stehen
den , den Dativ vertretenden , Genitiven r\*<\ u. s. w.
Vielleicht drfte man auch eine Aufklrung der zweiten , etwas
dunkel ausgedrckten Gabe des Agnis in dem 23sten Buche des Nalus
(Sl. 8-17.) suchen, wo Nalas von den Gaben, die ihm die Gtter ver
liehen hatten , Proben ablegt. Zwei seiner Wunderthaten bewhren die
Gaben des Gottes Agnis: er erzeugt Feuer nach Wunsch (Sl. 13.), und
fafst es an, ohne gebrannt zu werden (Sl. 15.). Es liefse sich also ver-
muthen, dafs unter den %j lr*i^^T cTt^RT nchts anders, zu verstehen
sei als eine Gewalt ber das Feuer, eine Unverletzbarkeit gegen dasselbe.

*) In den Stand eines Sannjasin.


zu Ardschuna's Himmelreise. II. 87

Auch eine der Gaben des Gottes Indras bewhrt sich an dieser Stelle
(Sl. 10.), worauf schon Kosegarten aufmerksam gemacht hat. Ich
kann also der bersetzung , welche Schlegel von der zweiten Hlfte
von Sl. 36. L. 5. gibt, nicht beistimmen, und mufs bei meiner, von ihm
mifsbilligten , Auslegung beharren. Als Gott des Firmaments konnte ja
Indras mit Fug und Recht einen unbertreffbaren , d. h. unhemmbaren,
Gang verleihen, nmlich die Fhigkeit, der Luft gleich, in die kleinsten
ffnungen einzudringen.
14. Sl. 39. b. |Q|silM*i (von {g|si[m*H ) gebe ich nach der Pariser
Handschrift. Die mit Nilakantha's Scholien versehenen haben cjsj[t|4,
welches ein Derivativum von ersterem ist, durch das Suffix gebildet,
welches Wriddhi des ersten Vocals des Primitivs erfodert. Der Sinn ist
derselbe, und der Commentar erwhnt die Verschiedenheit der Lesarten.

Gesang II.

15. Sl. 3. b. M\^\\4X\c\ 5^\' Man sollte ^HIH erwarten; denn


es ist einleuchtend , dafs der Dichter sagen will , dafs die Blumen im
"Walde Nandana so grofs waren, dafs sie mit Bumen wetteifern, diese
zum Kampfe herausfodern konnten. Man vergleiche S. 16. Sl. 7., wo
von der schnen Apsaras Urwasi gesagt wird, dafs sie gleichsam den Mond
durch ihres Gesichtes Mond herausfoderte. Merkwrdig ist es, dafs hier
nicht in dem Casus steht den %<|t^Mf1 regiert, sondern sich nach
dem Casus von diesem und seinem Substantiv c^^*-J ! richtet. Eine Con-
struktion dieser Art ist mir im Sanskrit noch nicht vorgekommen , sie
hat aber einige hnlichkeit mit der Construktion des Relativs im Griechi
schen , insofern sich dieses nicht nach dem Casus , den sein Verbum re
giert, richtfit, sondern nach dem des vorhergehenden Substantivs, worauf
es sich bezieht; ferner mit der Construktion des griechischen Infinitivs
mit dem Casus des Gegenstandes des Hauptsatzes. An unserer Stelle sieht
der Dichter die Blumen, welche Bume herausfodern konnten, fr wirk
liche Bume an.
88 Anmerkungen

16. SL'5. b. My4J^q|ttv^ir| bezeichnet eigentlich den von Opfer


und Gabe entblfsten, d.h. der weder opfert, noch fromme Gaben spen
det. cff^C^Tf, aus CU^TT aufserhalb und ejjjpf gemacht, heifst nm
lich soviel als: ausgeschlossen, beraubt, entblfst. Man knnte vielleicht
vorziehen ^y^Jr^ durch Opfergabe zu bersetzen , weil schon in dem
vorhergehenden Verse der Nicht -opfernden gedacht wird; allein solche
Wiederholungen sind im Sanskrit nichts ungewhnliches, und mir ist es
darum unwahrscheinlich, dafs der erwhnte Ausdruck Opfergabe bedeute,
weil die bei einem Opfer den Brahmanen gemachten Geschenke immer
^R*H4II genannt werden, das Opfer selbst aber niemals eine Gabe ge
nannt wird. Dieses zur Berichtigung meiner metrischen bersetzung die
ses Verses (vergl. Ram. B. 3. S. 434. Sl. 36. b.).
17. Sl. 6. b. Unter den Fleischessern sind hier wahrscheinlich nur
diejenigen zu verstehen , welche Fleisch geniefsen , das durch die vorge
schriebenen Gebete nicht zuvor geheiliget wurde. Denn das Fleischessen
im Allgemeinen ist selbst den Brahmanen nicht untersagt. S. Manu,
Kap. 5, Sl. 55.
18. Sl. 13. a. [c(^J all folgt der Pronominal-Deklination, auch wenn
es als eigner Name einer Klasse von Genien steht. Vergl. Schlegel's
Anm. zu Bhag. L. 11. Sl. 22. . .
19. sI.21.fe. y Jij t| | c| H H NHMH ^T4rT l
20. Sl. 24. b. Mehrfache Schwierigkeiten bietet in diesem Verse der
Ausdruck <t(|J^|^^L(chlF64 dar ; auch finden abweichende Lesarten
statt. Die Pariser Handschrift hat nmlich ^H^FTI ^ ct)lfirT)-
JJJT findet sich in keinem Wrterbuche ; und ich glaube , dafs es nur
von f^f oder 2JJ"|" kommen knne. Ersteres geht in Zusammensetzun
gen der Klasse Dwandwa in <t||o|| ber, ich finde aber nirgends ange
geben, dafs es in JJJJ bergehen knnne. Nach FORSter hat aber f^c|
im Accussativ neben [^cj auch 7fl[, Dieses deutet auf eine Grundform
JtJJ hin, kann aber auch von J^fj" kommen, wie J]f von (Den Ac
cussativ ?tJT findet man im RaMaJaHA , Seramp. Ausg. Bd. 3. S. 192.).
cf)| |^r) mufs hier als Causal - Form angesehen werden , wiewohl es der

zu Ardschuna's Himmelreise. II. 89

Gestalt nach auch der primitiven Wurzel angehren kann, denn


das Kridanta-Sufx erfodert die Verlngerung des Wurzel-Vocals 3FJ
in Die primitive Wurzel gibt jedoch keine passende Bedeutung;
nimmt man aber cftlfi*,^ als abstammend von der Causal - Form an , so
lfst sich, in der Voraussetzung, dafs J^Tf Himmel bedeute, oder, dafs
man statt dessen JJTT lesen msse , das Ganze wrtlich bersetzen durch :
den Pfeil durch JYcrfen dem Himmel zu nahen verursachend. Ard-
schunas war nmlich als vortrefflicher Bogenschtze berhmt. Die Pa
riser Lesart cfd^rj^ gibt auf keine Weise einen befriedigenden Sinn ;
denn cft|Tj-| bedeutet Band, Strick, eine Bedeutung die sich mit den
brigen Gliedern des Compositum's nicht wohl vereinbaren lfst.
21. Sl. 25. b. Die Partikel hat sich mir, aus Versehen, bei mei
ner zweiten Abschrift in diesen Vers eingeschlichen, was ich bei der Cor-
rektur zu spt wahrgenommen habe.
22. Sl. 27. b. Der Dichter vergleicht Indras und Ardschunas mit Sonne
und Mond in ihrem vollen Glanze beim Aufgang, am vierzehnten Tage
c
des Mond-Monats TjrJ^t(|. , Auf hnliche Weise wird im 9ten
Theile des Maha-Bharata von Durjodhanas und Bhimas, welche im
Zweikampfe begriffen waren , gesagt : ^fl^rii ^FS^TTf"-
ql[^rTl | Sie glnzten, o groer Knig! wie aufgegangen der Mond
und die Sonne.
23. Sl. 28. a. | H^H^^IH'I- Derselbe Ausdruck findet sich
an zwei anderen Stellen des Maha-BhaRaTa. Im 12ten Theile wird
von Indras, welcher die reizende Gattinn des Brahmanen Dewa-Sarman
zu verfhren suchte, gesagt: rTT^TRPTW"^^: FH^T W(H^^JH I I
In dem 5ten Theil wird von Krischnas, welchem Durjodhanas und Sa-
kunis einen Morgen-Besuch abstatten, gesagt: f^|Q|^r^r^^ j Icj-^! ^J-
5IT M^M^^M | |. 1*1 i wrde sich an beiden Stellen vielleicht pas
send durch Freundlichkeit bertragen lassen; JRJ] 4y *iC4frJ|^|
hiesfe also : mit sehr anmuthiger Freundlichkeit. Der Commentar er
klrt an unserer Stelle ffT^T durch cftfSfT, und cj^J|r] | durch t]| .

[12]
90 Anmerkungen

In dem folgenden Verse erklrt er i\\r\ durch 34IH*?T1mI^IM uu^


HFF^ durch HefklfylM-
24. Sl. 31. i. Die Construktion dieses Verses stimmt mit Nalus,
L. 1, Sl. 14. berein, und spricht zum Vortheil der von SChLeGEL an
genommenen Interpunktation *) , welcher ich gerne beistimme.
heifst hier offenbar das Geneigt-machen, eine Bedeutung, welche mit
der des verwandten zusammenhngt, aber von Wilson nicht ange
fhrt wird.
25. Sl. 32. b. Von pfj" findet sich bei WrLSON keine hier passende
Bedeutung angegeben. Ich vermuthe, dafs es gleichbedeutend sei mit f^"-
PP-SC, wofr , unterandern , die Bedeutung der Wurzel ^JT spricht.

Gesang III.

26. Sl. 4. Ob, oder was fr ein Unterschied zwischen 5p5f und t^l)\-
f?f sei, welche beide nach Wilson Donnerkeil bedeuten, vermag ich
nicht zu bestimmen. "*}^G(|l4|c|^m heifst, Wolken und Pfauen zu
Merkmalen habend. Die Pfauen freuen sich des Donners, als Begleiters
des Regens, und begrfsen ihn mit ihrem Geschrei Nalus, Lib. 21,
Sl. 7. Walmiki lfst die Pfauen mit den Frschen und Saranga's
{eine Art von Gukuk) sich freuen ber das Erscheinen der Wolken
(Band. 3, S. 54,):

Die Hitze verschwand sogleich, liebliche Wolken erschienen; da freu-


ten sich smmtlich die Frsche, Saranga's und Pfauen."
27. Sl. 9. a. 5Bnf^5^T wird man hier nothwendigerweise auf Tschi-
trasenas beziehen mssen , obwohl es , der Construktion nach , besser zu
Cfj^f pafste. Allein j^JTJ^mit wird schwerlich die Bedeutung lernen

*) Ind. Bibl. B. 1. S. 108.


zu Ardschuna 's Himmelreise. III. 91

annehmen knnen, auch kann die Bedeutung befehlen hier keine An


wendung auf Ardschunas finden. Es mufs sich daher mit dem Sinne, er
lehrte, auf den Gandharwen beziehen, und der ganze Vers als Zwischen
satz betrachtet werden.
28. Sl. 9. b. ^FPfTlf^R des^ Spieles wegen. Der Accussativ
steht adverbialisch, wie bei wegen; und eftlfXr) heilst hier wahr
scheinlich so viel als cftl^ljllrl , aus Ursache (causa). Es knnte auch
die Accusativ - Endung das Verhltnifs, in Bezug auf, ausdrcken, so
dafs zu bersetzen wre : in Bezug auf das durch das Spiel zu thun ver-
anlafste, denn ^ | \\t\ stammt von der Causal-Form. Ardschunas war
ungeduldig, die Beleidigungen zu rchen, welche er und seine Brder,
und vor allem ihre gemeinschaftliche Gemahlinn Draupadi, hatten erdul
den mssen. Besonders war er auf Duhsasanas und Sakunis ergrimmt.
Nachdem Judhischthiras im Wrfelspiel alle seine Reich thmer, sein Reich,
seine und seiner Brder Freiheit, und zuletzt Draupadi verloren hatte,
wurde diese von Duhsasanas, auf Befehl seines Bruders Durjodhanas, bei
den Haaren in die Versammlung gezogen , weil sie sich weigerte ihm zu
folgen. Sakunis hatte den Judhischthiras zum Spiele verleitet, und fr
Durjodhanas mit ihm gewrfelt. Dhritaraschtras schenkte jedoch den
Pandawa's und ihrer Gattinn die Freiheit wieder , und gab ihnen die
verlorenen Schtze und ihr Reich zurck. Sie wurden aber in der Folge
zum zweitenmal von den Kuruwa's zum Spiele verleitet, und als Bedin
gung wnrde festgesetzt, dafs die Parthei, welche das Spiel verlre, zwlf
Jahre in der Wildnifs leben, und im dreizehnten sich verborgen halten,
oder im Falle der Entdeckung, wiederum zwlf Jahre in der Wildnifs
wohnen mfste. Auch dieses Spiel verlor Judhischthiras gegen Sakunis,
welcher fr die Kuruwa's die Wrfel warf.
29. Sl. 9. c. Meine bersetzung dieses Verses ist dahin zu berichti
gen, dafs Saubalas"als Patronymicum auf Sakunis bezogen werden muis.
Sakunis ist nmlich der Sohn des Subalas, Knigs von Gandhara.

[12-]
92 Anmerkungen

Gesang IV.
30. Sl. 8. a. ufrl^MC^I**! , von der Grundform - cfr!\ sucnt man
bei Wilson vergeblich ; so auch sein Primitivum ^irMM- Man findet es
aber im Ram. Bd. 3. S. 372. Sl. 68. (d. Seramp. Ausg.). Die Englischen
bei^setzer umschreiben es durch: able to replj on the spoit to any
question proposed , eine Erklrung , welche ihnen wahrscheinlich der
Commentar darbot, worauf ich mich jedoch nicht mit vlliger Zuver
sicht verlassen mchte. ^friH FT enthlt dieselben Radikal - Theile wie
wfrl'TTi ist wahrscheinlich derselben Bedeutungen fhig. WIlSON
erklrt letzteres durch: 1 . understanding , intellect. 2. Light , splendour
(die primitive Bedeutung). 3. Audacity , boldness , condence , conse-
quence. In der Voraussetzung, dafs y Irl^TT^T dieselben Bedeutungen habe,
wrde also das von ihm abgeleitete Adjektiv W Irl^M^rl \ neben der
Grundbedeutung glnzend, die Bedeutungen verstndig , khn, zu
versichtlich, haben knnen. Im Amara-Coscha findet man das
Compositum ^ Frl^l IP^fl mi1 &eT Bedeutung : mit Khnheit, Zu
versicht begabt, und diese Bedeutung scheint mir auch an unserer
Stelle den Vorzug zu verdienen, da sie in Bezug auf das Primitiv TfrPTT
die herrschende ist. In der Par. Handsch. liest man dfHHn^PT' wekhe
Lesart auch meiner bersetzung zum Grunde liegt, indem ich sie fr die
bessere hielt, ehe mich die angefhrte Stelle des Ram. zu Gunsten der
Londoner Handschriften umstimmte.
31. Sl. 9.a. Mau vergleiche Nalus, L. 6. Sl. 9. a, wo ij[l^|H
fr ^ICj'-IIM in einer hnlichen Verbindung steht. Beide in ihren Ra
dikal -Theilen bereinstimmende Wrter sind offenbar gleichbedeutend,
aber weder das eine noch das andere findet sich bei Wilson. tJ^J I
bildet mit den beiden folgenden Wrtern ein Compositum, denn sonst
mfste es im Accuss. masc. stehen, welcher ^(cj^l lautet, welches vor
|loq |q in -cjf^^ bergehen wrde, dessen schliefsendes mit dem
folgenden Vocal nicht zusammengezogen werden drfte. Man findet zwar
bei Dichtern nicht selten, dafs, nach Abwerfuhg eines schliefsenden ff,
zu Ardschimas Himmelreise. IV. 93

ein vorhergehendes 3ETT mit emem folgenden 3T zusammengezogen wird;


allein es ist mir noch niemals ein Fall vorgekommen , wo nach Abwer
fung eines schliefsenden ^ ein vorhergehendes 5f mit irgend einem fol
genden Vocal zusammengezogen worden. Die wrtliche bersetzung des
Compositum's ^rJ^I^IM^^fHH *st : vier, das Akhjaja alsfnftes habend.
32. Sl. 10. a. Vom Commentar wird ^^I^M , Keuschheit, duich
-i^^<i|Hi| erklrt. 3^cf heifst nach WIlSON: Gebhren, Ge
burt, Sprfsling, Nachkommenschaft u. s. w. Der Grund, wa
rum es im Plural steht, ist mir nicht klar,"*und eben so wenig folgende
Erklrung des Commentars: H^lT TTFJ! J^"^ T^H1 rlSJrjfa"!
zwei in der Mutter Familie, zwei in des Paters, durch diese vier."
Der Schol. gibt durch M^*}*T-
r
33. Sl. 13. b. Der Scholiast erklrt t^lH^ durch Plrti^-
34. Sl. 16. b. Ich folge hier der Pariser Handschrift, doch mchte
ich am Schlusse des Verses lieber rflFT vTsJrJ" lesen, da es nicht wahr-
. o
scheinlich ist, dafs die Prposition Qr\ , aufser, welche eigentlich ein Loca-
tiv ist (wie ^JEf wegen), in ihrer Grundform mit einem folgenden Wort
ein Compositum bilden knne. In den mit Nilakantha's Scholien ver
sehenen Handschriften lautet die zweite Hlfte dieses Verses : c^lj|tj| f%"-
RrTt" vfsf^f fVas soll ich daher den Ardschunas whlen!" Der
Scholiast erklrt CRJn durch 5TT^7, vorher, und 5ETtT! durch ^-J j I,
und bemerkt, dafs die Frage: was soll ich daher den Ardschunas wh
len?" so viel sage als, dafs Orwasi den Ardschunas bereits gewhlt habe
Srnt^i C|rlp| ^mfrj. Diese Erklrung scheint mir, wenn man jy^l I
liest, die einzig mgliche, obwohl sie nicht so befriedigend ist, dafs man
sich nicht nach einer besseren Lesart umsehen sollte. Diese bietet die
Pariser Handschrift dar , besonders wenn man sich erlaubt ,* die oben er
whnte, kleine nderung vorzunehmen. Auch drfte man vielleicht fg-
lieh mit dem Scholiasten 5fTJ]T|| fr cf^TJEf lesen, so dafs man sich
nur in dem vorletzten Worte des Verses von ihm entfernte. Zu ber
setzen wre demnach das ganze Sloka , nach dem Worte , wie folgt :
PF'eIche ganze Beschreibung von dessen Tugenden mir gemacht worden
94 Anmerkungen

von dir, diese gehrt Iiabend voihin, die ersprieliche, was kann ich
aufser Ardschunas whlen?"
35. Sl. 17.fr. sTf^Pl^m ist em merkwrdiges Compositum der Klasse
Bahu-brihi, jedoch ganz regelmfsig gebildet ; es heifst nach dem Worte :
welche geborenen Manmathas hat," d. h. in welcher Liebe sich erzeugt
hat, denn fJTT^f ist ein Name des Gottes der Liebe. ^|^M S\[fi~
heifst also : verhebt in Phalgunas , denn Wrter , welche eine
Zuneigung ausdrcken, regieren einen Locativ (s. Nalus, Lib. 5. Sl. 23.
und 24.). Ich bersetze daV*ganze Sloka wrtlich, wie folgt: Durch
den BeJehl des grofsen Indras aus dir, und durch (meine eigne)
Neigung, und durch die Menge von jenes Tugenden, bin ich in Phal-
gunas verliebt." p4Tt ' aus dir, d. h. den ich aus deinem Munde
erfahren habe. So liest man im ersten Theile des M.aHA-BHaRaTa :
UHIUHRh ^ rf *fiT: *FT
Wenn ich dir Schiedsrichter bin, so hre von mir meine Rede." An
einem anderen Orte desselben Theiles finde ich J^fff ff H^fl ! ^JFT ,,>
,,ist von nur aus dir gehrt."

Gesang V.

36. Sl. 2, 3, 4. Die Construktion ist etwas verwickelt und gezwun


gen, wrde aber natrlicher werden, wenn man den 2ten Vers des 3ten
Sloka seine Stelle mit dem folgenden Verse vertauschen liefse. In jedem
Falle mufs man in dieser Ordnung bersetzen: Mit reizendem Bade-
Schmuck und wohlriechenden, sehr glnzenden Blumenkrnzen, durch
Dhanandschaja's Gestalt mit ganz durchbohrtem Herzen, von Man-
matha- geschleuderten Pfeilen, die von Mannatha angetriebene (Ur-
wasi), die wohlgesinnte (tjfrjTll )i mif Geist, Entschliefsung und Ga-
mth keinen anderen Gedanken habende, wie belustigend (um zu
belustigen), auf einem, mit himmlischer Ausbreitung ausgebreiteten,
grofsen, vortrefflichen Bette, den zum Entzcken gekommenen Phalr-
zu Ardschuna's Himmelreise. V. 95

37. Sl. 5. a. [o|j| jr& ^^]*^J^ an geladetem Abend, d. h. an


feuchtem Abend, denn nach der Sonnengluth des Tages ist fr den In-
dier die feuchte Frische eines vom Mond erleuchteten Abends gewifs et
was sehr entzckendes.
38. Sl. 7. a. ^tHMMIIJHI^T: durch die Sfsigkeiten der Augen
sprache (der Sprache des Werfens der Augenbraunen).
39. Sl. 7. b. Der Scholiast erklrt : 4| | f t| tT) g| W^MI
tt*4\G{*ft ^TfT c|^fTi^ i am Eifersucht gleichsam sagend: komm, wir
kmpfen.
40. Sl. 8. b. In diesem Verse macht die Auslegung des Wortes ^Ti[-
|o|<^)-c| Schwierigkeit. Es ist aus J^T^ und f^ff^ zusammengesetzt.
Letzteres bietet als Substantiv keine passende Bedeutung dar. Als Ad
jektiv bedeutet es geffnet, entfaltet (wie Blumen). ^JT heifst
eine Schnur, ein Kranz, von Perlen u. s. w. , also wahrscheinlich auch
von Blumen, denn auf Perlen wrde man das Adjektiv [efefttf nicht
beziehen knnen. Um nun aber ^f^j^^J^ als ein Compositum der
Klasse Bahu-brihi, und als Attribut von $tl*Tt zu betrachten, steht
im Wege , dafs das Adjektiv am Ende steht , whrend in der Regel bei
solchen Compositis das Substantiv die letzte Stelle einnimmt. Nur wenn
das Adjektiv eine Participialforxn auf fj" oder S^" ist, kann es am Ende
stehen, was jedoch auch in diesem Falle nur selten geschieht. Sollten
aber t^j^ und fcjcft'ej ein Compositum der Klasse Karma-Dharaja bil
den, so mfste ebenfalls das Adjektiv voranstellen, wenigstens wfste ich
keine Belege fr das Gegentheil anzufhren. Es wird also nichts anderes
brig bleiben, als das Neutrum des Adjektivs (efeft^) als Substantiv
anzusehen, welches nun wieder als letztes Glied eines Bahu-brihi, der
dreifachen Geschlechtsvernderung fhig ist. ^*\\ [^t^tt^H tti*nl wrde
demnach bedeuten: zwei Brste, welche die Blthen , die Entfaltungen,
von Blumenkrnzen tragen (damit geziert sind) . Ein befriedigenderer Sinn
wrde sich darbieten, wenn c^|^, was vielleicht der Fall ist, auch
Blume bedeutete. Ich wrde dann t^l^jqcft-cj bersetzen durch : wie
Blumen aufgeblht, entknospet, indem ich es fr ein Compositum der
96 Anmerkungen

Art anshe, wo zwischen einem Substantiv und Adjektiv die Vergleichungs


partikel j^Sf -wie, zu suppliren ist, wie Jjjty ^|G(tTl}lfl , wie eiw ^erS
hoch (Sl. 10. o.) , ctlH^^ls^fl i wze ^er Rcken einer Schildkrte er
hoben (gewlbt). Composita dieser Art sind im Sanskrit sehr hufig,
obwohl sie in den von den Grammatikern aufgestellten sechs Klassen
nicht erwhnt sind. Sie schliefsen sich zunchst an die Klasse Tat-
puruscha.
41. Sl. 9. b. 5n^rl und sj^rft bedeuten nach "Wilson: Falte der
Haut. Vielleicht ist diese Bedeutung zu speziel angegeben , wie gar oft
bei Wilson , und jene "Wrter bedeuten auch Falte im Allgemeinen ;
es wre also hier von der bunten Farbe eines dreifltigen Grtels die
Rede. fsjisj^rj^' liefse sich auch als Compositum der Klasse Dwigu an
sehen , welches die Elemente f^T und ts{rr\ oder SJ^rl | enthielte ; denn
auch Wrter auf knnen nach Forster den Ausgang ^ annehmen.
Bei Sf^T wren die Bedeutungen, Form und Laub, in Erwgung zu ziehen,
da aber beide Bedeutungen sehr selten sind, so lege ich auf diese Erklrung
kein grofses Gewicht. Sf^T ist eine Wasserpflanze (sida cordifolia).
42. Sl. 10. a. Das Compositum S^TcF-ffeT^T gehrt zur Klasse Dwan-
dwa (Wilkins S. 569.), und bedeutet das Hohe und Feiste; es bildet
als Einheit wiederum ein Compositum Tatpuruscha mit fs^f-J^sf.
43. Sl. 11. &. -Sl. 16. Ich habe hier in meiner bersetzung mehreres
ausgelassen und abgekrzt; die wrtliche Auslegung ist folgende: Ein
feines Gewand tragend glnzten die Hften in Schnheit. Die beiden
Ffse, mit verborgenen Kncheln, mit rothen, langen Zehen, wie einer
Schildkrte Rcken gewlbt, mit Schellen (geziert), glnzten. Mit ein
wenig Sidhu-Trank *) , mit Heiterkeit und mit Berauschung, und mit
,,mannichfaltigen Tndeleien, war sie sehr wrdig gesehen zu werden von
Siddha's , Tscharana's und Gandharwa's , sie, die geliende, die tn-
delnde, in dem viele Wunder enilialtenden Himmel (war sie) von
der reizendsten Gestalt; mit einem sehr feinen Oberkleide, wolkenfar-

*) Sidhu ist ein geistiges, aus Zuckersatz bereitetes Getrnk.


zu Ardschuncis Himmelreise. V. 97

,,farbigem, glnzendem, gehend wie am Himmel ein Wolke -verhllter


Mondesstreif. " scheint aus l^f^Ull, Schelle, Gr
tel von Schellen, durch das selten vorkommende Taddhita- Suffix j%rl
gebildet zu seyn. Denn aus einer anderen Stellendes Mah. (Th. 5.), wo
dieses Wort in folgendem Sloka vorkmmt, sehe ich, dafs die Grund
form mit 7\ und nicht mit 7^ endet :
FFTT SpTTT r^rTT T%f|TlffeT

Hierauf nahete schnell Dardkas mit einem glnzenden, grofsen , mit


Schellen versehenen, mit vortreficlien Pferden bespannten Wagen."
fi^l^^lQjti { ICD 'asse d*3 erste Glied dieses Compositum's unber-
setzt, weil es, so wie es hier geschrieben steht, unmglich zu einem pas
senden Sinne fhrt. Denn rT^^T ist aus fi^Jtjh Krper, und SERTi
Wolke, zusammengesetzt, allein was will der Dichter mit einer Krper-
Wolke? Ich mchte gern in rl^J^l^rjl die Bedeutung: mit dn
ner Wolke bedeckt, finden knnen; dieses wrde eine sehr schick
liche Vergleichung geben, allein das ^ von f-jrj I widersetzt sich dieser
Auslegung. In der Pariser Handschrift findet sich rl^J^l^l^fH , m*t
der Hlfte eines Harnisclies bedeckt , was ebenfalls keinen guten Sinn
gibt. Vielleicht ist LJ | |C|fj zu lesen, mit einer -weifsen Wolke
bedeckt, ein Epithet, welches dem Mond von Indischen Dichtern nicht
selten beigelegt wird. Allein ich trug Bedenken, ohne die Autoritt ei
ner Handschrift, diese nderung des Textes vorzunehmen.
44. Sl. 20. a. In diesem Verse ist das Metrum nicht getreu beob
achtet, denn in der ersten Hlfte ist eine Sylbe zu viel. Diesem knnte
abgeholfen werden, wenn man ^y(*)o(-^, ich preise, fr 5ff^jo| I^M
lse. Allem dergleichen Verstfse gegen das Metrum sind nicht sehr sel
ten , und es schien mir daher nicht rathsam , nach einer Vermuthung
den Text zu ndern.
45. Sl. 24. a. tjIl^feZf ist ein adverbialisch gesetzter, die Stelle ei
ner Prposition vertretender Accusativ, nach Analogie von %(BJ, wegen.
[13]
98 Anmerkungen

Es ist daher keineswegs nothwendig, durch eine kleine Umnderung, die


ses Wort in , Locativ von ^[^J|f , zu verwandeln.
46. Sl. 25. a. Der Locativ drckt hier das Verhltnifs , vor, aus;
in den beiden folgenden Sloka's aber steht der Locativus absolutus.
47. Sl. 29. a. tyq^j^ gibt keinen befriedigenden Sinn; es ist ein
selten vorkommendes Wort. Der Scholiast erklrt es durch tj51l*M^4Mi
Bad beim Ende eines Opfers. Allein es ist ja hier von keinem Opfer
die Rede, welches mit einem Bade beschlossen zu werden brauchte, son
dern von einer frohen , festlichen Versammlung zu Ehren der Ankunft
des Ardschunas. Colebooke und Wilson geben dem Worte 3TcPTE]
eine andere Bedeutung*), welche eben so wenig hierher pafst. Ich mchte
gerne an der Stelle dieses Wortes ein Participium , mit der Bedeutung,
geendigt, lesen, um es auf -^^H \*\ , welches auch Versammlung
bedeutet, zu beziehen. Die Pariser Handschrift hat cJFT ^ur , aber
der vorhergehende Buchstabe ist unlesbar. Die Wurzel , in Verbin
dung mit j^f oder \*\ ^ , bedeutet nach WIlSON: aufhren, enden.
Vielleicht ist sie in Verbindung mit ^TSf , oder irgend einem anderen,
mit 3f anfangenden, Prfk derselben Bedeutung fhig. Fr SCpRTFt
hat die Par. Handschrift *^t^M , was mir weniger passend scheint.
48. Sl. 41. b. JJK bezeichnet nicht nur den Religions - Lehrer, son
dern auch nahe Verwandten, sowohl mnnliche als weibliche. Ardschu
nas nennt die Urwasi die Vermehrerinn seines Stammes, denn die Pan-
dawa's und Kuruwa's stammen von Purus, und Urwasi wird in Sl. 40.
die Erzeugerinn des Puru - Stammes genannt. Wahrscheinlich war sie
einst zur Erde gewandert, und hatte, wie Menaka dem Wiswamitras,
dem Knig Purus , oder einem seiner Nachfolger , einen Sprfsling ge
boren.
49. Sl. 42. a. Im BhagaVaD-Glta, Lib. 8. Sl. 23. a. bedeutet
il^irl , *m Gegensatze zu %||c|Tl , den Zustand der Verstorbenen,
welche der Rckkehr zur Erde, d. h. der Wiedergeburt, berhoben sind,

*) A supplementory sacrifice, made to atone for any deject of a principal one.


zu Ardschitna's Himmelreise. V. 99

whrend |cj[ji den Zustand derjenigen ausdrckt, welchen eine Rck


kehr zur Erde bevorsteht. Man vergleiche Sl. 29. desselben Buches. Wenn
Urwasi an unserer Stelle sich und die anderen Apsarasen syr-HCJjl nennt,
so will sie wahrscheinlich damit sagen, dafs sie in dem hochseligen Zu
stande des Nichtzurckkehrens sich befnden , und daraus folgern , dafs
menschliche Gesetze auf sie nicht anwendbar seien. Fr ^*-| wrde ich
lieber ^-J j lesen, wenn ich nicht in vielen hnlichen Construktionen die
erste Plural-Person des Verbum substantivum ausgelassen, und statt des
sen das Expletivum fX\ gefunden htte. Z. B. Ramajaha, Bd. 3. S. 3.
Sl. 12. S. 42. Sl. 78. S. 58. Sl. 65. S. 314. Sl. 45. S. 359. Sl. 9. Nalus ,
L. 12. Sl. 118. Dewi-Mahatmja, Blatt 16. Sl. 9. 54UIHI ! FT rTT
wir sind gebeugt vor ihr." Aus allen diesen Beispielen mufs man
schliefsen, dafs das Expletiv <PT gerne gesetzt werde, wenn die erste Plu
ral-Person des Verbum subst. ausgelassen ist, oder, dafe das schliefsende
fj" von FTFJi wr sind) nach Analogie des Nominativ-Charakters von ff^f
er, vor allen Consonanten abgeworfen, und, dafs sein vorletzter Vocal
mit dem des folgenden Wortes zusammengezogen werden knne ; oder,
dafs wegen der grosen hnlichkeit , in der Form , zwischen (EffJ , !,
(vor anderen Vocalen als ^f), wir sind, und dem Exple
tiv Qurcn Versehen der Abschreiber hufige Verwechslungen vorge
fallen seien. Gewifs ist es, dafs meistens, wenn nicht immer, wo die
erste Plural-Person der Wurzel ^tj^ fehlt , an ihrer Stelle das Expletiv
Jf gefunden wird, was nicht fr zufllig angesehen werden darf, da im
Allgemeinen der Gebrauch der Partikel nicht sehr hufig ist. Zu be
achten bleibt noch , dafs die Auslassung des Verbum s e y n sehr unna
trlich und der Deutlichkeit nachtheilig ist, wenn das Subjekt des Satzes
nicht durch ein Nomen oder Pronomen ausgedrckt ist , weil alsdann,
wie in den angefhrten Beispielen, das Subjekt und die Copula fehlen,
und also ein Prdicat fr sich allein einen Satz bildet.
50. Sl. 54. a. Es ist auffallend, dafs Inaras hier t^,j"|q |t4 ge
nannt wird, da dieser Name gewhnlich nur dem Vogel Garuda, als

[13"]
100 Anmerkungen

Trger Wischnu's , beigelegt wird , und auch bei Wilson nur in dieser
Bedeutung gefunden wird.
51. Sl. 57. S. Anm. 28.

Hidiuiba's Tod.

Gesang I.

1. Sloka 1-21. Die wrtliche bersetzung dieser Sloka's, welche


ich metrisch nicht bertragen habe, ist folgende: Die Pandawa's aber,
1. herausgegangen aus der Stadt Waranawata, zum Flusse Ganga
2. gelangt, sechs mit ihrer Mutter, die grofse Strke besitzenden, durch
die Schnelligkeit der Hnde der Diener, und des Flusses Strom-Was-
ser, und gnstigen Wind, gelangten sie schnell zum jenseitigen
3. Ufer. Hierauf, nachdem sie das Schiff verlassen hatten, gingen sie
sdwrts, indem sie bei Nacht den Weg erkannten, den durch der
4. Sterne Schaar erleuchteten (begabten). Strebend kamen sie, o
Knig, zu einem unwegsamen Walde. Hierauf sprachen, ermdet,
5. von Durst geplagt, vor Schlaf blind, die Pandu- Shne wiederum
zu dem mit grofsem Heldenmuth begabten Bhimasenas, diese Rede :
'Was gibt es wehvolleres als dies, dafs wir in dem unwegsamen
6. Walde die Weltgegenden nicht erkennen, und auch zu gehen nicht
im Stande sind, und nicht wissen, ob jener sndhafte Purotschanas
7. verbrannt ist. Wie mgen wir befreit werden von dieser Furcht,
unentdeckt? Wiederum nimm uns auf, und so gehe, o Bharatas !
8. Denn von uns bist du allein stark , so wie der Gott des Windes.'
So angeredet vom Gerechtigkeits - Knig , Bhimasenas, der Starke,
9. aufgenommen habend Kunti und die Brder, ging er schnell, der
Starke. Durch diesen Schreitenden wurde der durch der Schenkel
zu Hidimbas Tod. I. 101

10. Schnelligkeit bewegte, mit Bumen und sten versehene Wald, wie
umgewendet. Ein Wind der Schenkel desselben schien, wie beim
11. Nahen der Monate Sutschi und Sukra. Umgerissener rankender
Pflanze und Bume voll, machte er den Weg, der Starke. Aufge-
wachsenen , blhenden, mit Frchten versehenen Bumen hnliche
12. Stauden, an seinem Wege entsprossene, beschdigend, ging er, er,
wie ein erzrnter, ergrimmter, im Walde grofse Bume brechen-
13. der, starker, sechzigjhriger Elephanten-Knig, dem an drei Stellen
Saft entfliefst. Durch die Schnelligkeit dieses gehenden, Garuda's
14. und Windes Schnelle besitzenden Bhimas, entstand Betubung gleich-
sam der Pandu- Shne. Nach mehrmaligem bersetzen des Fern-
15. uferigten (Ganges) , durch der Hnde Schwimmen, schmiegten sie
sich dem im Wege gehenden an, aus Furcht vor Dhritaraschtra's
Sohn, damals. Und mit Beschwerde trug er die Mutter, die sehr
16. zarte, die ruhmvolle, auf dem Rcken, an Ufern und unebenen
Stellen. Und er kam zu einer Waldgegend, die an Wurzeln, Frch-
17. ten und Wasser arm, durch furchtbare Vgel und Wild schrecklich,
am Abende, o Frst der Bharata's. Eine schreckliche Dmmerung
18. entstand, grauenvoll fr Wild und Vgel, finster waren alle Welt-
gegenden bei unzeitlichen Winden. Vor gefallenem Laub undFrch-
19. ten, o Knig, vor vielen Struchen, Stauden und Bumen, vor man
nigfaltigen, meistens gebrochenen, gebogenen, berhuften Bumen,
20. und von Mdigkeit und Durst geplagt, konnten sie, die Abkmm-
linge Kuru's, nicht gehen damals, und wegen des vermehrten Schla
des. Sie traten ein smmtlich in einen unfreundlichen, grofsen
Wald."
2. Sl. 1.6. 1lr!'il?f Nach dem Princip der Composita Bahu-brihi
bedeutet dieser Ausdruck eigentlich, die sechste Mutter habend,
d. h. die Mutter als sechste Person der Gesellschaft habend , denn die
Pandawa's waren fnf an Zahl. Zusammensetzungen dieser Art kommen
hufig vor, wie S. 15. Sl. 9. Nalus, L. 6. Sl. 9. Bhagv. L. 15. Sl- 7.
Sie weichen darin von der grfseren Zahl der Composita ihrer Klasse ab,
102 Anmerkungen

dafs das Adjektiv am Ende steht, was auch bei den Participien auf
zuweileu der Fall ist. A. W. v. Schlegel macht in einer Anmerkung
zu der angefhrten Stelle des Bhagv. auf hnliche Construktionen im
Lateinischen und Alt - Hochdeutschen aufmerksam. Mir sei es erlaubt,
hier aus der Episode Draupadi-pramatha ein Sloka anzufhren,
dessen Construktion die vollkommenste bereinstimmung mit den von
SCHlegEl citirten Versen des Niebelungenliedes darbietet:

Er eingegangen seiend in die reine Einsiedelei , wie in eine Lwen-


grube ein Wolf, durch sich selbst der siebente*), sprach zu Krischna
dieses TVott."
3. Sl. 8. a. Wir lernen hier eine Benennung des Gottes des Windes
kennen , welche in keinem Wrterbuche angefhrt ist. Es leidet aber
keinen Zweifel , dafs hier tttlrl^l i welches mir anfnglich Schwierigkeit
machte, als Name des Windes steht, da es eigentlich immergehend
heifst, und der Wind huflg tl^UlIrl i immerwhrenden Gang habend,
genannt wird. Auch vergleichen die Indischen Dichter eine grofse Strke
gerne mit der des Windes, wie S. 46. Sl. 48.
4. Sl. I1. . dy | d Psf H d H I =J <H HHi$Hi: FFTT: <pn3r

5. Sl. 11.4. Ich nehme G^^Cffffo' mit seinen Prdicaten, als Ap


position von JT^f, im folgenden Verse, welches man unmglich von
t{t(\ regieren lassen kann.
6. Sl. 12. 4. Ich war im Irrthume, als ich, beim Abdrucke des Tex
tes, in der zweiten Hlfte dieses Verses df^|*| fr die euphonische Ver-
nderung von SFjfH^TrT nahm, indem ich dieses auf Bhimas bezog, in
der Meinung, dafs es das zweite Augment -Prteritum seyn knne. Al-

*) Mit sechs Begleitern.


zu Hidimbas Tod. I. 103

lein die Wurzel Jf^f bildet dieses Tempus nach der siebenten, , und nicht
nach der zweiten der von Wilkihs aufgestellten Formen. Es ist also
*TfFT Hcl^HM fr ^H?I,JH(I^HM m lesen- Auch fin(k ich
genauerer Erwgung, dafs fr den Sinn das Part. prs. hier besser als die
3te Singular-Person des Prteritum's pafst, weil auf diese Weise die Pr-
dicate des Elephanten ununterbrochen auf einander folgen.

7. sI. 13.. f^FU y H H ^: iI ^ HkH ^ ^3~

FTt R^t ^FT l ^WhIHsMI l

8. sI. 14. i. 5^(4 I { ^lUcll^ l fsTSRl: >pnTT3^.: l

9. sI. 18. a. dM h I H 3 : irMIH: I

10. SI. 28. Zwischen der ersten und zweiten Hlfte dieses Sloka's,
und zwischen seiner letzten Hlfte und dem folgenden Sloka , sind mir,
aus Versehen, von meiner frheren bersetzung drei Verse stehen geblie
ben, welche nicht zum Original gehren. Als ich nmlich im Jahre 1816.
zum erstenmal diese Episode bersetzte, vermuthete ich in den Pariser
Handschriften eine Lcke, was ich aber bei meiner Vergleichung mit
den Londoner Handschriften, nicht besttigt fand. Bhimas hatte sich
von dem Feigenbaume entfernt, wo seine Brder und Mtter ruhten, um
einen Teich aufzusuchen, den er in der Nhe vermuthete, weil er Kra
niche singen hrte. Er konnte also vom Feigenbaume aus den Teich
nicht sehen , und somit auch vom Teiche aus nicht seine Mutter und
Brder auf dem Boden schlafen sehen. Es ist also anzunehmen, dafs er,
nachdem er Wasser geschpft hatte, zurckkehrte, und die Seinigen auf
dem Boden schlafend findend, zu klagen anfing.
11. SI. 30. b. ^fh{J|t{ bergehen, vorbeigehen, erhlt durch die
Negation 7$ die Bedeutung: theiUtaig werden, genieen. Im Nalus,
L. 17. SI. 49. kommt dieselbe Verbindung in der Bedeutung besue/ien vor.
12. SI. 52. ist in meiner metrischen bersetzung bergangen, und be
deutet wrtlich : PVitschitra-wirja's Schnur, des grvjsgeistigen Pandas
104 Anmerkungen

Gattinn, ferner auch unsere Erzeugerinn, wie der Leib eines weifsen
Lotos glnzend."
13. Sl. 33. b. Wrtlich: Schlafend seht sie nun hier auf dem Bo
dden, die nicht zu diesem geeignete." Das folgende, in meiner ber
setzung ausgelassene SL, bedeutet wrtlich: Die von Dharmas und In-
dras und TVatas (dem Gotte des Windes) diese Shne geboren hat,
diese schlft ermdet auf dem Boden, die in Pallsten zu schlafen
geeignete."
14. SL 37. a. H lHI^^MIH' blau wie eine bUute Wolke; jf^rf
und 3Q |*-( bedeuten beide sowohl schwarz als blau.
15. SL 40. b. Wrtlich: ;,Der Tschaitja*) ist verwandtschaftslos,
, ,verehrungswrdig, hochgeehrt. "
16. SL 46. b. tl^tUM^JSitllsttfl mit Karnas, den Nachgeborenen
und Saubalas ("Sakunis, dem Sohne des Subalas).
17. SL 47. Bei erneuerter Nacbforschung ber den Sinn des ersten
Verses , und in Erwgung einer mir sich darbietenden Parallelstelle , ge
winne ich die berzeugung, dafs fr ff^f, getrennt, p{ geschrieben
werden msse. Ich bersetze daher: Was kann aber durch mich voll-
bracht werden, weshalb (worber) dir nicht erzrnt wird der Frst,
Judhischthiras , der gerechte , der beste der Pandawa's , o Sndhafter."
Der Dativ steht nmlich berflssig , oder zur Belebung des Vortrags,
wie dies auf hnliche Weise auch in anderen Sprachen oft der Fall ist.
Die Pariser Handschrift auf Palmbltter hat in der zweiten Sylbe ^ fr
die andere hat ^T, was aber offenbar ein Schreibfehler ist. Zur
Rechtfertigung der hier gegebenen Auslegung, mufs ich bemerken, dafs
Judhischthiras , wegen seiner Gerechtigkeitsliebe und Milde , der Rach-
und Kampfgier des tapferen und heftigen Bhimas oft hemmend in den
Weg trat. Bhimas sagt also an unserer Stelle : wie kann ich , meinem
Zorne nachgebend , eine That der Rache vollbringen , ohne dafs der ge-

*) Ein als beilig verehrter Baum in der Nhe eines Dorfes ; gewhnlich ein Fei
genbaum.
zu Hidimba's Tod. II. III. 105

rechte Judhischthiras darber zrne. Dieser zrnt ber alle meine Tha-
ten. An einer anderen Stelle (in der Episode Draupadi-pramatba)
sagt Bhimas zu Ardschunas , der ihn bindert den gefangen genommenen
Dschajadrathas zu tdten:

$MWIW<HlMi: fA\i\r*\ n

T^t FJ WH TO 3irJ m^IsII ^TrFT I

*T sjiIhjjni ^5TT F^TFTFT II

Nicht ist diese/- Sndhafte durch mich wrdig zu leben (d. h. er ver-
dient nicht, dafs ich ihm das Leben schenke), der Betrber der Krischna,
welche dies nicht verdiente, der Schndliche der Mnner. Was kann
aber vollbracht werden durch mich, weil der Knig immer barmherzig?
Und auch du, mit kindischem Geiste, widersetzest dich uns immer!"
Der Commentar erklrt ^llfl durch ^q|c||*4 ; es ist aus durch
das Suffix gebildet.

Gesang II.

18. Sl. 9.6. u. Sl. 10. a. Wrtlich: Die acht Zhne mit scliarfen
Spitzen, deren Andrang schwer zu ertragen ist, werde ich, nach lan-
ger Zeit, in die Krper eintauchen, in das ersehnte Fleisch."
19. Sl. 20. a. * (1 4 H P^H %TFp?7 I

Gesang III.

20. sI.2.6. h u q | h d ^ | 4liH$yiU(l{: I


21. Sl. 7. a. J)er Commentar erklrt an einem anderen Orte das
sehr oft vorkommende Vffl durch ^Tsfj^, d.h. als die 2te Singular-Per
son des 2ten Augment-Prt. Das Augment wird nach FfJ abgeworfen.

[14]
106 Anmerkiingen

22. Sl. 11. i. Wrtlich: Gesehene bermacht habend, durch mich,


ist der Rakscliasas vor Menschen (d. h. ich habe gesehen, dafs der Ra-
kschasas strker ist als die Menschen)." Man stofse sich nicht daran,
dafs , obwohl das erste Glied eines Compositum's , hier mit dem In
strumentalis construirt ist. Construktionen, wo Participia oder der Infi
nitiv, als Bestandtheile eines Compositum's, behandelt werden, als wenn
sie einzeln stnden, sind im Sanskrit nicht selten. Man vergl. Nalus,
L. 1. Sl. 30. u. L. 9. Sl. 31. RAM. Bd. 1. S. 247. Sl. 21. Die Pariser
Handschriften haben ^TSTcT^FTH-

Gesang IV.

23. Sl. 5.6. Die zweite Hlfte dieses Verses, hat in Rcksicht auf
das Versmafs, eine Sylbe zu viel.
24. Sl. 28. a. Wenn Efj^cJT ob oder oder bedeutet , so glaube ich,
dafs es passend sei , off nicht von zu trennen ; auch schreibe ich
3EP5JgJ"T, oder, ungetrennt, weil S^fEf hier fr sich keine Bedeutung hat,
und nur dem 5JT als Sttze dient, welches dem Worte, welches durch
oder mit einem vorhergehenden verbunden wird, nacli gesetzt , und nur
wenn es sich an oder SEJEf anlehnt, vorgesetzt wird, tj j^G(| lfst
sich mit dem Lateinischen sive vergleichen. Man wrde vielleicht nicht
Unrecht haben, 5(J oder, und und, wie im Lateinischen <ve und que,
immer mit dem vorhergehenden Worte zu verbinden, allein im Sanskrit,
wo man so oft , der Wohllautsregeln wegen , verbinden mufs , hascht .
man mit Begierde nach jeder Gelegenheit , wo eine Trennung nur irgend
mglich scheint.
25. Sl. 33. b. Die Construktion dieses Verses ist insofern merkwr
dig, als ein Infinitiv nicht blos von j^rl , sondern noch von einem
anderen passiveu Participium, regiert wird. Man knnte sagen, dafs :yC(-
r^f-j hier passive Bedeutung habe , weil Bhimas nicht wegfhren , son
dern weggefhrt werden soll. Allein man hat zu bedenken, dafs der In
finitiv im Sanskrit immer als abstraktes Substantiv aufgefafst werden mufs,
zu Hidimbah Tod. IV. 107

welches sowohl die Handlung, die das Subjekt bt, als die, welche auf
dasselbe ausgebt wird , auszudrcken fhig ist , so wie z.B. Ha fs das
Hassen, und das Gehafst werden des Subjektes, bezeichnen kann *). An
unserer Stelle wird gesagt, dafs das Wegfhren an Bhimas versucht, aber
nicht ausgefhrt werden konnte. Um ganz die Construktion nachzuah
men, mfste man das Hlfsverbum knnen passivisch gebrauchen, und
etwa sagen: In Bezug auf das Wegfhren (zur Wegfhrung) wurde er
versucht (bemht, gestrebt), aber nicht gekonnt durch mich." (Vergl.
Anm. 4. S. 81.)
26. Sl. 46. a. Die Auslegung dieses Verses ist mifslich , obwohl die
grammatische Construktion ganz einfach ist : Die zweite Hlfte wrde ohne
die erste gar keine Schwierigkeit machen, man wrde nmlich bersetzen :
,,ehe die Abenddmmerung kommt." Bhimas solle nmlich noch bei Tage
den Rakschasas tdten, ehe dessen Strke in der Abenddmmerung zu
nehme. Wie kommt aber die Abenddmmerung mit dem gefrbten Osten
in der ersten Hlfte des Verses zusammen? Sollte etwa ^3JT als Mor
gendmmerung, was es ebenfalls bedeutet, zu verstehen seyn? Schwerlich
wird man auf diesem Wege zu einem passenden Sinne gelangen knnen.
Bhimas kmpfte mit dem Rakschasas bei Tage, unmglich konnte also
Ardschunas zu ihm sagen, er solle ihn in der Dunkelheit der Nacht td
ten, denn ehe die Morgendmmerung komme, und der Osten gefrbt' tM ,a t>' -
werde, seien die Rakschasa's sehr stark. Es kommt, wie mir scheint, > >
hauptschlich auf die Deutung des Verbum's yc(fjf^ an. Die Wurzel

*) S. mein Conjugations - System , S. 87.


[14**]
108 Anmerkungen

Zeit der Abenddmmerung), in der grauenvollen Stunde (der beiden


Dmmerungen) sind die Rakschasa's sehr stark." In dieser Bestim
mung der Zeit, wo die Strke der Rakschasa's am grfsten ist, liegt also
eine Auflbdernng, dafs Bhimas die schreckliche Stunde der Abenddmme
rung nicht solle nahen lassen, ohne den Riesen getdtet zu haben.
27. sI.47.i. FTTj <NHW PWIHM l
28. Sl. 50. a. cj<, heifst hier in die Holie gewachsen, gro. Der Scho-
liast erklrt es durch ^t^TpT JTFT- I *TjfP kann nicht als Com-
positum angesehen werden, da man sonst den Vocativ erwarten mfstc;
es sei denn dafs man bersetzte: umsonst als Thor aufgewaclisen."
29. Sl. 51. fehlt in meiner bersetzung , und in den Pariser Hand
schriften , und bedeutet wrtlich : Glck werde ich heute grnden
(machen) , dafs der IVald Feinde -los. Nicht wirst du wieder Men-
sehen, getdtet liabend, essen, o Rakschasas!"

\
Des Brahmanen Wehklage.

Gesang I.
/
trnth* K*)****' 1- Sloka 4. a. Die Wurzel heifst zwar eigentlich sehen, kann
^^XJL, aber auch andere sinnliche Wahrnehmungeu bezeichnen, und heifst hier
soviel als hren.
2. Sl. 7. b. Der Scholiast construirt, Jp^ H^^jfflli? die im Hause
vergngt wohnenden. Man knnte aber auch das Adverbium auf das
Verbum beziehen, und bersetzen: was die im Hause wohnenden (die
Gste) gerne (mit Vergngen) thun (zu thun pflegen)." In allgemei
nen Sentenzen wird der Potentialis am besten durch ein blofses Prsens
, Indic. bersetzt, oder man kann pflegen als Hlfsverbum beifgen.
Ich bersetze daher das 3te Sl. des Hitopadesa durch: Wie nicht
alternd und nicht sterblich denkt der Weise auf Wissenscliqft und
Reichthum, wie gefat beim Haar vom Tode bt er die Pflicht." Zu
zu des Brahmanen Wehklage, I. 109

bersetzen : er denke , er be , scheint mir unpassend , denn wenn er


nicht so dchte und handelte, so wre er kein Weiser. Die beiden , .'-.irti, /* ,
_ 11. , r r-^ ' < / / *
Pariser Handschriften haben cftq |^ '
3. Sl. 8. Wrtlich: Der ist ein Mensch, Lieber, in welchem das
Gethane nicht untergeht (der es nicht vergifst, sondern einen Dienst
zu vergelten weis, der Dankbare, cftfjy \ ) und welcher, wie viel
auch ein anderer ihm thun mge, noch mehr thut als dies." Der
Scholiast erklrt:

frr =t -i w Tri mr hnh\h $>HMkH

Wilkins fhrt in seiner Grammatik |c(rl m dem Kapitel der Pro


nomina nicht an, erwhnt es aber da, wo er von den Derivativen auf
CpT handelt (S. 509. R. 909.). Er gibt ihm die Bedeutungen, this, thus,
much, many, u. s. w. Ich bezweifle aber, dafs es in beiden letzteren
Bedeutungen vorkomme, denn ich habe es nie anders als gleichbedeutend
mit pj^" gefunden; sein Gebrauch ist aber, besonders im Masc. und
Fem., nicht hufig. Ich halte es daher fr passend, hier einige Stellen
anzufhren, worin dieses abgeleitete Pronomen vorkmmt: Hitopadesa
S. 10. (des Bernsteinischen Fragments): Und mir ist diese (^rl ll M)
Verlassung der Habsucht, wodurch" u. s. w. Sollte ^rll^M hier etwa
so grofs bedeuten, so mfste man die Conjunction dafs (tj|| oder
FJff) erwarten. S. 28. Z. 1. (der Seramp. Ausg.) : Und demohngeachtet
ist mir dieser ( ^rl 1^ M ) Entschlu: mit dir ist Freundschaft zu
machen." Viel gewhnlicher ist das Neutrum, z.B. Maha-Bh. (Drau-
padi- pramatha):

Nach dem Sagen dieses gingen sie (die Pandawd's) schnell, jenen
Wegen folgend." Nalus, L. 4. Sl. 31: Dieses (^rll^^) nmlich,
o Gtter, wurde von mir erzhlt, wie es sich ereignet hat.'' Schlegel
bersetzt in einer Anmerkung zum Bhagav (S. 122.) an dieser Stelle
^Cll(^ durch hactenus , was ich nicht billigen kann. Fr die Be
110 Anmerkungen

griffe, so grofs, so viel, hat die Sanskrita- Sprache das verwandte


Pronomen |G|fi , welches hufig als Corelativ von t{ gebraucht
wird ; niemals aber habe ich ^rl l^fi auf diese Weise construirt gefun
den. Orlldrl kommt als Adverbium bei weitem seltener als ffTcFT
vor. Das einzige, mir gegenwrtige Beispiel ist Nalus, L. 11. Sl. 8,
wo es sehr passend durch unterdessen, whrend dessen bersetzt
werden kann. Im 3ten Bande des RAM., S. 439. Sl. 50. a. liefse es sich
zwar ebenfalls, zur Noth, als Adverbium ansehen, und durch insofern
bersetzen, wie die Englischen bersetzer wirklich gethan haben. Mir
scheint es aber passender, ^fi|G(^ dort als Nominativ anzusehen, und
auf f^JTT zu beziehen. Ich bersetze daher: Denn dieses Angenehme
(diese Gunst) kann von mir dir erwiesen werden, o Luftwanderer! *)
4. Sl. 9. a. r\<{ steht hier, des Nachdrucks wegen, vor wie S. 30.
Sl. 34. b. das Femin. vor ^Ef, und Sl. 36. b. das Mascul. ffj" vor
SEjtf. Das Pronomen r\t^ wird sehr oft auf diese Weise, des Nachdrucks
wegen, gebraucht, selbst in Verbindung mit den Pronominen der ersten
und zweiten Person. Dieses Leid ist diesem Brahmanen gewi/s zu-
gestoen," soll hier wahrscheinlich so viel sagen, als: gewifs ist nun
ein Leid diesem Brahmanen zugestofsen.'' Der folgende Vers bedeutet
wrtlich: wenn ich darin (in diesem Leid) ihm Beistand leiste, so
wird dieses ein Gegendienst sejrn."
5. Sl. 17. a. *^ \ , Freiheit, ist hier im philosophischen Sinne zu
nehmen, als Gleichgltigkeit gegen Freude und Leid, Erhebung ber das
Sinnliche, u. s. w.
6. Sl. 25. a. Die Gattinn wird hier mit der Mutter verglichen, wie in
folgenden Versen der Episode Sakuntala, nach Fr. v. Schlegel's
bersetzung **) :
So der Frau ihr Gemahl nahet wird er wieder gebohren selbst
Von der, die Mutter durch ihn wird, wie alter Seher Zeugnifs spricht.

*) Vergl. S. 469. Sl. 6. desselben Bandes , u. Bd. 1. S. 502. Sl. 23.


**) ber Sprache und Weisheit der Indier , S. 221, 222.
zu des Brahmaneri Wehklage. II. 111

Wohl ist die Frau des Manns Hlfte, die Frau der Freunde innigster;
Ist die Frau alles Heiles Quell, die Frau Wurzel des Retters auch.
Freundinnen sind dem Einsamen sie zum Trost mit sfsem Gesprch,
Zu der Pflicht bung wie Vter, trstend im Unglck Mttern gleich."
7. Sl. 29. b. (^||^t?|s1l FTPfiT' ,,d*e durch Nachkmmlinge einer
Tochter geborenen (bereiteten) Welten," d.h. die Welten, zu welchen
das Verdienst fuhrt, Nachkmmlinge einer Tochter zu hinterlassen.
8. Sl. 31.4. Unter den Welten sind hier wahrscheinlich die oben
genannten < \\*tts\\ ^rf|sW I zu verstehen.

Gesang II.

9. sLi.b. 3 ENIcM!
10. Sl. 3. b. Selber -werde ich gehn dahin," nmlich in den Wald,
um dem Rakschasas seine Speise zu bringen.
11. Sl. 5.a. Der Scholiast nimmt hier pJ^J" in dem Sinne: deswe-
gen, d.h. des Wohles des Gatten wegen ^rjt^fi M 1*1 71.
12. Sl. 25. Hier scheint es zweifelhaft, ob FJ^f als Conjunction, dafs,
oder als Accusativ, von pqf^ yj 1 regiert, zu betrachten sei. In er-
sterem Falle ist zu bersetzen: Dieses, dafs ich die hclistgeachtete
Pflicht zu thun begehre, ist das Gewnschte und das Wohl, von dir
r
und der Familie." In letzterem Falle mufs C(^*it1*irl als Appo
sition von Hr\ (M<^) betrachtet, und der ganze Satz bersetzt werden,
wie folgt: Dieses was ich zu thun begehre, die hclistgeachtete Pflicht,
ist das Gewnschte u.s.w." Das letztere ist mir das wahrscheinlichere.
ber {[ ist Anm. 4. zu vergleichen.
13. Sl. 27. b. Der Scholiast erklrt: iJIrHHI FFT ST^T ^TFT I
c^xiMl"*"^ M^M ' ,,Dem Selbst ist nichts hnlich; dieses ist die Ent-
sclieidung der Weisen." In dem vorhergehenden Verse stehen die
einzelnen Ausdrcke sehr abgerissen da, es ist aber kaum zu bezweifeln,
dafs der Dichter unter ^eft^ \ , Einzig, das Selbst verstehe, und dieses
der ganzen Familie entgegen stelle ; in der zweiten Hlfte wird wiederum
112 Anmerkungen

t^\r*\ | i das Selbst , der Vermehrung der Familie , d. h. dem Fortbe


stehen derselben durch Nachkommenschaft, entgegengestellt; und dann
wird in dem folgenden Verse gesagt , dafs nichts von allem diesem , we
der die ganze Familie, wie sie besteht, noch die Fortpflanzung derselben,
das eigne Selbst aufwiege, oder demselben zu vergleichen sei. Ich bersetze
wrtlich: Einzig! Die ganze Familie! Das Selbst! Die Ver-
mehrung der Familie! Nichts ist gleich (dem Selbst)l Von den
TVeisen ist dies die Entscheidung." cjT steht in dem ersten Verse ex-
pletive, denn in der Bedeutung oder mfste es den Wrtern eftrrf und
cf^^T nachstehen.
14. Sl. 30. a. Der Sinn ist: In Betreff der Frauen ist es ungewifs,
dafs der Rakschasas sie tdte, in Betreff der Mnner aber ist es auer
Zweifel.
15. Sl. 34. a. >JfJ : IJaFFJ FT^Ti das berspringen des ersten Gat
ten, d. h. die WiedeiTerheirathung einer Frau.

Gesang III.

ig. SI.4.&. M ^ o| H HI^M^ W rTpj J:MH{|HM


17. Sl. 6. Wrtlich: Auch tchterliche Nachkommen wnschen stets
die Vorfahren (d. h. sie wnschen den Vortheil zu geniefsen, den es
bringt, weibliche Nachkommen zu hinterlassen); diese werde ich erlial-
ten (d. h. ich werde den erwarteten Vortheil durch die That bewhren),
rettend das Leben des Vaters." ^ft^ST wird bei Wilson durch Toch
ter-Sohn erklrt, es scheint aber aus diesem Sloka zu erhellen, dafs
j^^J auch weibliche Nachkommenschaft im Allgemeinen bedeute, so dafs
die Tochter des Brahmanen, im Verhltnifs zu ihren Vorfahren, ^tf^^T
genannt werden kann.
18. Sl. 15. a. Der Scholiast erklrt UH^U^ durch b(^f|jj ; es knnte
jedoch hier auch ganz passend durch Nachkommenscliaft bersetzt wer
den, in welchem Sinne es auch B.aM. Bd. 1. S. 154. Sl. 27. vorkommt.
Wenn aber ^fc| gleichbedeutend ist mit cji| , was man aus Wilson
zu des Brahmanen Wehklage. III. 113

nicht erfhrt, so glaube ich, dafs der Scholiast durch die in Anm. 32. zu
Ardschun. Himmelr. angefhrte Erklrung sagen wolle, dafs Ardschunas
durch den vterlichen und mtterlichen Stamm (Verwandschaft) von Sei
ten seiner Mutter, und durch den vterlichen und mtterlichen Stamm
von Seiten seines Vaters, also durch vier Stmme, der Alleinherrschaft
wrdig sei.
19. SI. 17. a. erhlt hier die Bedeutung eines Comparativs
durch das Adverbium ^frP * welches die Stelle eines Ablativs vertritt.
Es kann aber hieraus nicht gefolgert werden, dafs es wirklich ein Com-
parativ sei, denn jeder Positiv kann im Sanskrit durch die Construktion
mit einem Ablativ, oder mit einem Worte, welches mit dem Suffix ff^j"
endigt, zum Comparativ werden, auf dieselbe Weise wie im Hebrischen
das Comparativ-Yerhltnifs, ohne Vernderung des Adjektivs, blos durch
Vorsetzung der Prposition min, vor das verglichene Wort, angedeutet
wird. Eine mehrfache Besttitung dieser Behauptung bieten die folgenden
Verse des 12ten Theils des Maha-BharatA dart

,,GrJser (vortrefflicher) als das Wasser ist das Licht, grfser als das
Licht der Wind, grfser als der Wind die Luft, vorzglicher als diese
das Gemth , grfser ab das Gemth der Verstand, grfser als der
Verstand die Zeit." . . ,
20. sI. 18. b. WHTT^ sTm-HM ^ FTT% ^TF?: I
21. Sl. 19. a. Am Anfange dieses Verses lese ich mit einer der Pa
riser Handschriften (auf gelbem Papier) ^ff! . Die brigen haben ^pp,
was mir weniger passend scheint. Der Scholiast erklrt ^^|rj als des
Brahmanen Hingeben der Tochter, um dem Rakschasas als Speise zu
dienen : STTFR 4rMI<H J^MMIr^ I Wegen des
schweren Gebens in dieser Gabe der Tochter zur Speise des Raksclia-
sas." ^frT SJFT steht hier, wie sehr oft in hnlicher Stellung, als
[15]
114 Anmerkungen

Frage, und ist als Zwischensatz zu nehmen. Die wrtliche bersetzung


des ganzen Sloka ist: Alsdann werden wegen der Gabe die Gtter und
Ahnen ist nicht so gehrt *) ? durch das von dir gespendete J-Vas-
Sr zum JVohle seyn (sie werden glcklich, zufrieden seyn)." Vergl.
Sl. 8. u. 10. und Ram. Bd. 1. S. 31. Sl. 11. .

Sundas und Upasundas.

Gesang I.

l Sl. 9. a. fpft (""' HHW)' iJ^MH un^ sim* B*51*11!-


theile der Zusammensetzung, womit dieser Vera beginnt. Man sage mir
nicht, dafs 3^f^rT <^as zweite Glied dieses Compositums sei , oder man
bringe mir Beweisstellen , welche es aufser Zweifel setzen , dafe ein vor
letztes 5Ef, nach wohllautsgemfser Abwerfung eines folgenden mit
dem Anfangsvocal des folgenden Wortes zusammengezogen werden knne.
Mir ist eine solche Zusammenziehung niemals vorgekommen, obwohl ich
meine Aufmerksamkeit schon lange darauf gerichtet habe, und ich fhle
mich daher berechtigt , an ihrer Mglichkeit zu zweifeln. 5EJCff%^f,
welches gerade das Gegentheil ist von 3^?"f^TfTi git in unserem Compo
situm einen ganz befriedigenden Sinn. Letzteres heifst aufgehuft, und
ersteres, weggenommen, vermindert, ausgegeben ( s. WILSON ) ; an unse
rer Stelle lfst es sich fglich durch vernichtet, verschlungen, bersetzen :
alle Glieder der beiden Rakschasa's waren vom Geiste vermindert,
verschlungen, vernichtet, sie waren in dem Geiste untergegangen (d. h.
der Geist bte ber sie die unumschrnkteste Gewalt)." Im 2ten Th.
des Mah. finde ich aber ein Compositum, wovon allerdings 3^T^fT vm^-
^qJI^F die letzten Bestandtheile ausmachen, nmlich in folgendem Sl.

*) So viel als: sagen nicht so die Weise?"


zu Sundas und Upasundas 115

Alle Glieder mit Staub bedeckt, erschtterten Geistes, folgt Nahtlos,


der Schnste in der JVelt, dem Knige." In diesem Compositum fin
det sich aber keine unerhrte Zusammenziehung, sondern die hier einge
tretene "Verschmelzung von 3 3 >n ^3>, ganz in der Ordnung, auch
die Bedeutung von llfl nicr 8anz Passcnd. Ich rechne es mir
zum Vorwurf, dafs ich in unserem Compositum nicht ein Apostroph an
die Stelle des ausgefallenen gesetzt, und \ ,S l\\r\r\^\C\ [^\ ge
schrieben habe , indem bei dieser Schreibart die wahren Glieder der Zu
sammensetzung sich beim ersten Blicke kund gegeben hatten. Ich sehe
nicht ein, warum man in zusammengesetzten Wrtern sich den Gebrauch
des Apostrophs versagen sollte, da es doch so wesentlich zur Deutlichkeit
beitrgt, und da, man nicht als Prinzip anerkennen darf, dafs die verschie
denen Theile eines Wortes nothwendigerweise durch den oberen horizon
talen Strich verbunden seyn mssen. Dieses wird ja auch in dem Falle
unmglich, wo der erste Theil eines Compositum's mit Wisarga endet,
wie z. B. in In den Original-Handschriften findet sogar zwischen
allen einzelnen Buchstaben eine Unterbrechung der Horizontal-Linie statt.
Die Englischen Herausgeber des Ramajana gebrauchen in der Regel das
Apostroph in Zusammensetzungen wie Bd. 3. S. 129. Sl. 41. auch
habe ich kein Bedenken getragen, es in einem hnlichen Falle (Sl. 50.)
zu setzen , obwohl ich mich , in dieser Beziehung , mit einem ausgezeich
neten Kenner im Widerspruch sehe. Mit A. W. v. Schlegel tadle
ich zwar den Gebrauch des Apostrophs in dem Worte HHHM Id^l^i"
^t, (wofr man JJ^Pffft G(=h|l in der Calcut. Ausg. d. Bhag. *)
liest) , aber nicht we das Apostroph hier in der Mitte eines Composi-
tums steht, sondern weil man nach dieser, in der That sehr fehlerhaften,
Schreibart glauben mfste, die Grundform des zweiten Gliedes laute JJJ-

*) Im 8ten Buche , Sl. 3.


[15"]
116 Anmerkungen

5ppf,
es und die des dritten ^T^cf; wre dieses der Fall, so wrde ich eben
falls das, Apostroph setzen.
2. Sl. 17. a. Auch hier habe ich wiederum von dem Apostroph zu
reden , um nmlich zu bemerken , dafs ich mir dessen Gebrauch gestatte
in dem selteneren und gegen die allgemeine Regel streitenden Falle, wo
ein vorletztes y | , nach Abwerfung eines schliefsenden , mit dem kur-
zen 3f des folgenden Wortes zusammengezogen wird. Streng genommen
lfst sich zwar in diesem Falle das Apostroph nicht rechtfertigen ; allein
um der Deutlichkeit willen mufs man von der Strenge des Prinzips et
was aufopfern, was man um so eher entschuldigen wird, als die Indi
schen Copisten und Herausgeber dem Zeichen vT einen viel ausgedehnte
ren Gebrauch einrumen, und es sogar anwenden, wenn zwei in 5| |
zusanimenfliefsen. In Sl. 17. a. mfste pJJ ^T^fT nach der allgemeinen
Regel stehen. Die ungewhnliche Zusammenziehung in pfT^fT knnte
aber ohne Beihlfe des Apostrophs selbst den vertrauteren Kenner, beim
ersten Blick, leicht in Verlegenheit setzen. A. W. V. Schlegel macht
auf eine hnliche Zusammenziehung im Bhag. (P. 117.) aufmerksam,
und warnt seine Leser eine Zusammenzichuug gewhnlicher Art in [ytj |-
M 1<^1% zu erkennen, indem das erste Wort nicht der Dativ von f|T| , son
dern der Genitiv des Femininum's | sei. Wrde man aber mit Hlfe
des Apostrophs [^mq| vT<^(ti schreiben, so knnte man diese Warnung
sparen, und dem Leser beim ersten Anblick das richtige Verstndnifs des
Textes sichern. Obwohl die Zusammenzichung, wovon hier die Rede ist,
zu den ungewhnlichen gehrt , so dafs sie im N a 1 u s gar nicht , im
BAgaV. und in dieser Sammlung nur ein einzigesmal vorkmmt, so
knnte ich doch leicht eine nicht geringe Anzahl von analogen Fllen
aus dem Mah. hier zusammenstellen ; ich begnge mich aber Ein Sl. aus
dem 9ten Th. anzufhren , worin diese Unregelmfsigkeit zweimal vor
kmmt :
zu Sundas und Upasundas. II. 117

Und die Flsse von sehr groer Schnelligkeit wurden gegen Strom
flieend, wie mnnlichen Geschlechtes aber wurden die Frauen, weib-
liehen Geschlechtes die Mnner."
3. Sl. 22. b. T|HH(r|^^ >f^rT rTT^TT fsTOFT cjuurl sTIWT l
4. Sl. 23. Euch wird aus diesem Grunde Unsterblichkeit nicht ver-
liehen," d.h. Ihr habt eure Bufse nicht um der Unsterblichkeit, son
dern um der Herrschaft willen unternommen, darum kann euch, als
Frucht eurer Bufse, nicht Unsterblichkeit verliehen werden, sondern nur
das, was euch zur Bufsbung bewogen hat. Der Scholiast sagt:

HrHHI'rTl rf^T FPfrT l

5. Sl. 33. 34. rl H H I r^H:*(HHVJHMr: l FPTT: ^FT

Gesang II.

6. Sl. 2. J. Dafs die Mondes - Constellation wovon hier die Rede ist,
zu den glcklichen gerechnet werde, sieht man aus dem Ram. Bd. 3.
S. 171. Auch bewhrt sich durch diesen Vers, dafs Ef^JT als Nomen
phir. num. gebraucht werde (s. Wilson).
7. Sl. 7. b. HHIH Luftgeister (die Luft durchwandernde
Geister).
8. Sl. 10. a. Ich vermuthe, dafs am Schlusse dieses Verses fur |^
SlIrIM ! ursprnglich f^si lf~IM . gestanden habe, und auf diese Vermu-
thung sttzt sich auch meine bersetzung. Vergl. Sl. 13.
9. Sl. 13. a. MsMslRl bezieht sich auf die Knige, und ^HMH
sie maclien opfern, auf die Brahmanen, welche das Opfer leiten. Vergl.
Ram. Bd. 1. S. 144. Sl. 28.
10. Sl. 19. a. Dieser Vers spricht fr das Dasein eines selteu ge
bruchlichen, und in den Grammatiken nicht erwhnten, gegenwrtigen
118 Anmerkungen

Passiv-Partizips auf 5f^", mit vorhergehendem, dem Passiv charak-


teristischem ^. Denn hier hat tfcJ^J^fi unstreitig die Bedeutung, nicht
gesehen werdend. Der Scholiast erklrt es durch ^TKt^ri untergegan
gen, verschwunden. Im Ram. (Bd. 3. S. 55. u. 66.) kommt it\ r\ mit
der Bedeutung, gefllt werdend, sich fllend, vor, wofr als Partizip der
Atma-Form Utj*i|U| stehen mfste.
11. Sl. 20. b. Uber die Bedeutung von ^rr| \r\ bin ich nicht ganz
im Klaren , indem mir die Wurzel ?ft , in Verbindung mit so viel
ich mich erinnere, niemals vorgekommen. Vielleicht bedeutet ^1r<ili
dasselbe wie \+\ , nmlich zerstrt, getdtet , zernichtet, aufgelfst
(s. SlftfE] bei Wilson) , was auch fr sieb allein bedeutet, wie in
dem Compositum ^rili*ili|cltQ^--| , mit getdteten Fischen und S
geln. Wenn JfTFPT' welches aus denselben Radikal theilen besteht, Schlaf
bedeutet (s. Wilson), so kann daraus nicht gefolgert werden, dafs alle
Ableitungen der Wurzel ijeft, in Verbindung mit f , mit dieser Bedeu
tung zusammenhngen mssen, auch ist es niebt gewifs, dafs ^r|TT ein
zig mit der Bedeutung, Schlaf, gebraucht werde. leb wage also noch
nicht mit Zuverlssigkeit zu bestimmen, ob der ganze Vers zu bersetzen
sei durch : , , den Schlafenden an schwer zugnglichen Pltzen fhrten
sie in Jama's Palast," odert den getdteten u. s. w." Die erstere
bersetzung erinnert an eine Stelle im Nalus (L. 13. Sl. 10. 11.), wo
die im Walde schlafenden Kaufleute von Elephanten zertreten werden;
fr die letztere spricht die Pariser Handschrift auf Palmblttern, in welcher
man (J,^ fr J liest. Fr das mit HcT^T verwandte j^"-
rr\\r\ wrde im Ram. Buch 1. Abschn. 30. Sl. 15. die Bedeutung schla
fend sehr gut passen.

Gesang III.

12. Sl. 11.6. H<(>lrim . kann, seiner Form nach, auch auf CFT^T
bezogen werden, und vielleicht wird man es in dieser Beziehung passen
der finden, da *i(*|fmt1 , welche Bedeutung man ihm auch geben mag,
zu Sundas und Upasundas. IV. 119

fr Brahma weder eine passende, noch eine gebruchliche Benennung ist.


Aber auch in Bezug auf y*i<^| ist mir dieser Ausdruck anstfsig ; er
drfte wenigstens nicht in seiner gewhnlichen Bedeutung genommen wer
den. Dafs aber mitten in eine Rede eingeschaltet werde, ist nichts
ungewhnliches.
13. Sl. 16. Wrtlich: weil an dem Krper derselben nicht ein
Theilclien war, wegen der Vollkommenheit der Gestalt, wo nicht,
j, hingerichtet, der Blick liaftete der Himmelsbewohner.'! Der Scholiast
erklrt :

14. Sl. 28. a. Als Gott mit vier Antlitzen wird in der Indischen
Mythologie gewhnlich nur Brahma vorgestellt , welcher darum mit den
Namen ejrjq^fi, ^JfJtJ M*i i und gleichbedeutenden, belegt wird.

Gesang IV.

15. SI. l.b. eftp|| 3(rri j cfj *i OtJ ^ , gemacht liabend die Dreiwelt
(Indra's Himmel) ungestrt, d.h. nachdem sie sich in ungestrten, un-
angefeindeten Besitz des Drei -Himmels gesetzt hatten. In der Pariser
Handschrift auf Palmbltter liest man ^eftj^ fr 1%Gtm ' welches den
selben Sian gibt, denn es ist ganz gleichbedeutend mit ^eft \i\ , welches
nach Wilsos, unterandern, ungestrt, unverwirrt, bedeutet. Der Scho
os ^ c.-^
liast erklrt ?Jo3Xf durch das weniger deutliche fft[ cj Qf^i welches er
vielleicht in dem Sinne, ungetheilt, genommen wissen will. (s. tc4|^|<i
bei Wilson).
16. Sl. 9. b. Der Scholiast erklrt : 5fT SJ^T^TTC-fFT I ^fT-
n\'A \ l^^cr^ rFT FT^ 'T^TT HIIH- Demnach wre zu bersetzen :
,, Geist verwirrende Liebe erregend," u. s. w. So pssend auch dieser
Sinn ist, so kann ich doch der Erklrung des Scholiasten so lange kein
vlliges Zutrauen schenken, bis ich an anderen Stellen 9TGf mit der Be-
120 Anmerkungen

deutung, Liebe, werde gefunden haben. Auch der Verbindung der Wur
zel f^P^ m*t den1 Prfix iFJT , wird hier von dem Commentar eine ganz
eigenthmliche Bedeutung zugeschrieben (s. 3| Itj^CJ bei Wilson). Von
ojoj gibt Wilson, nach Hem., blos die Bedeutung, Schmuck, an (Or
nament, dress, decoration). In der Pariser Handschrift auf gelbem Pa
pier liest man das gleichbedeutende 5f5T , die andere hat cjlj| , was kei
nen Sinn gibt (s. Wilson). In Betreff der Bedeutung, welche die Wur
zel in Verbindung mit annimmt, ist S. 78. Sl. 25. und S. 65.
Sl. 7. nachzusehen.
17. Sl. 24. b. Der Commentar erklrt:

f^rfrT ^rfrT (Vergl. Ram. Buch 1. Abschn. 15. Sl. 23.).

Nalas und Damajanti.

Gesang IX.

1. Sloka 33. a. Die Wurzel j^, in Verbindung mit , nimmt


die Bedeutung, verstehen, an. Dieses erfhrt man zwar nicht aus
Wilson, allein Carey gibt in seiner Grammatik diese Bedeutung an,
und ich kann sie nicht bezweifeln, da das gleichbedeutende Tf (und
das stellvertretende Tf^) durch Verbindung mit !5[cJ , dieselbe Bedeu
tung erhlt (s. Nalus, L. 12. Sl. 84.). Dieses zur Berichtigung meiner
Lateinischen bersetzung.

Gesang XI.

2. Sl. 4. b. Zu diesem Verse habe ich eine sehr befriedigende Lesart


der Pariser Handschrift nachzutragen, welche auch meiner metrischen
zu Nalas und Damajanti. XIII. 121

bersetzung zum Grunde liegt. Der ganze Vers lautet in der Pariser
Handschrift :

Dieses kann nun bersetzt werden durch: Wie, gesagt habend: 'so ists
wahr, bist du, mich schlafende verlassen habend, weggegangen?" Oder :
wie, gesagt habend: ja, wahrhaft , bist du" u. s. w. Tn jedem Falle
drngt sich bei der Pariser Lesart sogleich der Gedanke auf, dafs man
r]H | ^ffET als frhere Worte des Nalas nehmen msse, die im Wider
spruch stehen mit seiner jetzigen Handlung. So fafste ich auch den Sinn
dieses Verses, ehe mich in London die Auslegung des Commentars auf
einen Abweg brachte. Ich glaubte nmlich bersetzen zu mssen: Wie,
gesagt habend, 'so ists wahr' u. s. w., indem ich annahm, dafs Dama
janti auf die Worte anspiele, die Nalas, L. 9. Sl. 30. zu ihr sagte: Wie
du sagtest, so ist es" u. s. w. rPTT lfst sic^ auch als Bejahungspar
tikel ansehen , wofr es sehr oft gebraucht wird. Der Scholiast nimmt
jedoch | ^ffET nicht als Worte, welche Nalas frher gesprochen habe,
sondern nach ihm will Damajanti den Nalas an die Worte: Ich werde
dich nicht verlassen," erinnern, die er bei der Verlobung gesagt haben
soll (Vergl. N. L. 5. Sl. 33.) ; dort aber gebraucht Nalas nicht die Worte,
die ihm der Scholiast in den Mund legt. Zudem erscheint das Gerun
dium 3^JT m eiuer sehr unnatrlichen Construktion , wenn man der
Erklrung des Commentars und der Lesart der damit versehenen Hand
schriften folgt (Vergl. Ind. Bibl. S. 449. 450. ).

Gesang XIII.

3. Sl. 50. b. Meiner lateinischen bersetzung dieses Verses mufs ich


insofern untreu werden, als es mir jetzo wahrscheinlicher ist, dafs
^ , ohne ein Compositum zu seyn , im Nominativ , und als das Subjekt
von fPiftrPTirT, stehe, und dafs qj^J |p| intransitiv und als Zwischen
satz msse genommen werden. Ich bersetze also : Eine solche Gestalt,
sehe ich (glaub ich), erleuclitet (wird erleuchten) mein Haus." In
[16]
122 Anmerkungen zu Nalas und Damajanti.

meiner Lateinischen bersetzung nahm ich FTT^J-} Compositum der


Klasse Bahu-brihi, dessen Accuss. gen. neut. als Adverbium stnde,
denn alle Adjektive auf knnen mit der Endung 3J a's Adverbia ge
braucht werden , auf dieselbe Weise , wie im Lateinischen die Adjektive
auf iis, die adverbialische Endung e annehmen.

Nachtrag.
Da der Wurzel c|fT, insofern sie der 4ten Conjugation angehrt,
auch die Bedeutung, whlen, zugeschrieben wird, was sich wahrscheinlich
auf ihre hnlichkeit oder Verwechslung mit der Wurzel cj grndet, bei
welcher diese Bedeutung die gewhnlichste ist, so drfte man vielleicht
in Ardschuna's Himmelreise, Sarga 5. Sl. 42. <b(*i|GT1l .' am passend
sten durch, ungewhlt, bersetzen. Denn im Ram. Bd. 3. S. 415. (der
Seramp. Ausg. ) wird von den Apsarasen gesagt , dafs die Gtter und Da-
nawa's sie nicht chligten, und dafs sie darum gemeinschaftlich, al
len, angehrend (ttm^Ull^ftrllO blieben. Die Apsaras Urwasi konnte
also fglich zu Ardschunas sagen: wir sind smmtlich ungewhlt , wir
haben keine Gatten, und gehren darum allen an*"

Verbesserungen.

Seite 12. Sloka 4. b. fr crfcMH lies H^UII :

- 19. 29. b. 3TrTT - JTrTT:


- 22. 52. a. - r4(HIUI!^
- 29. 23. a. mm- - IM-
- 39. 13. a.

- 40. 16. a. - >TFRTT:


- 46. 44. b.
- 77. 16. b.
I

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