NO PROCESSO DE EDUCAO
Resumo: O principal objetivo deste artigo mostrar como o Tai Chi pode contribuir para a
sociedade em aspectos como o processo educativo, contingenciando ainda questes sociais. A
abordagem proposta sugere administrar uma matriz socioeducacional voltada para o ser humano
em si, seja como indivduo, seja na identificao de seu papel em seu nicho social. O esforo
para aplicao de conceitos simples, apesar de subjetivos, pode trazer mudanas significativas
em nossa sociedade ao trabalhar o indivduo em sua essncia. Como exemplo, o conceito de que
no universo a vida representada por movimento e mudana (transformao contnua), auxilia a
lidar com condies crticas da realidade de nossa sociedade como situaes de risco,
vulnerabilidade social e segurana alimentar pelo desenvolvimento de habilidades de adaptao,
anlise e transformao. Apresenta-se tambm um pouco do contexto histrico do Tai Chi,
trazendo informao sobre essa arte, seja marcial, seja de viver.
Palavras-chave: Educao. Cincias da sade. Cincias sociais. Medicina chinesa. Tai Chi.
The art of war, the art of living the Tai Chi in the process of education
Abstract: The main purpose of this article is to show how Tai Chi can contribute to society in
aspects such as the educational process, yet considering social issues. The proposed approach
suggests to manage a new socio educational arrow facing the human itself, focused on the human
being itself besides the role this being plays for the niches he/she is related to. The effort to apply
simple concepts, although subjective, can bring significant changes in our society by working the
individual in its essence. As an example, the concept that life in the universe is represented by
movement and change (continuous transformation), helps to manage critical conditions of the
reality of our society such as situations of risk, social vulnerability and food security by the
development of skills of adjusting, analyzing and transforming. It also presents some of the
historical context of Tai Chi, bringing a bit of information about this art, being martial, being
about to live.
Key-words: Education. Health sciences. Social sciences. Chinese medicine. Tai Chi.
-------------------------------------------------------
* Mestre em Tai Chi, Instituto Tao-in (ww.taoin .pro.br).
** Mestrado Em Cincia da Motricidade Humana (LABIMH-RJ), Grupo de Desenvolvimento Latino-Americano da Maturidade Humana
(GDLAM).
*** Mestrado Em Cincia da Motricidade Humana (LABIMH-RJ), Grupo de Desenvolvimento Latino-Americano da Maturidade
Humana (GDLAM).
**** Doutorado em Engenharia Eltrica (COPPE/UFRJ), Instrutora de Shaivagama Yga.
***** Mestrado em Cincias Sociais da Religio com nfase em Semitica (TRANSAMERICA- RJ), Professor da Tcnica de
Alexsander.
UM POUCO DA HISTRIA DA CHINA: O BERO DO TAI CHI estrangulamento, presses; Shuai, a luta, projees
Para compreender a origem do Tai Chi, do corpo, imobilizaes.
devemos nos reportar histria da antiga China, Apenas os possuidores destas tcnicas podiam
do Wushu, onde seus aspectos filosficos ficam treinar e seguir desenvolvendo o poder de sua prtica.
mais evidentes. Deve-se ter em mente que, em Com esta restrio, o homem pde submeter seu
relao ao Wushu, no existem muitos registros semelhante, vindo ento a escravatura. Mais tarde,
escritos at o sculo XIX, quando o historiador oficial esses senhores de escravos reuniram suas foras e
da corte imperial, Sima Qian, comeou a registrar as surgiram os exrcitos, iniciando a poca das grandes
biografias e os acontecimentos da poca. Soma-se a conquistas (ROIG in OTERO, 1999).
isso que os ensinamentos, na sua grande maioria, eram
passados oralmente de pai para filho e se constituam O TAI CHI UTILIZADO PELAS MILCIAS
num segredo de famlia (DESPEUX, 1981). Com o tempo, tornou-se uma arte marcial,
Podemos dizer, sobre a histria do Wushu, que usada pelas milcias que preconizavam a justia e
este uma prtica to antiga quanto a prpria cultura no hesitavam em opor-se a uma ordem imperial,
chinesa, lembrando que as comunidades neolticas se achassem que seria injusta (GALANTE,
primitivas j se utilizavam de lutas e armas para caa 2000).Essas milcias pertenciam escola filosfica
e autodefesa. Na China, o Wushu parece ter sido Mosta, tinham grande organizao e disciplina e,
desenvolvido a partir do Chiaoti, uma forma de luta apesar de pacifistas convictas, com o objetivo de
livre entre soldados, e o Kanshiw, antiga dana com implantar o amor universal, estavam sempre
machados e escudos (DESPEUX, 1981). Por ter armadas para defesa dos fracos, justificando uma
sido utilizado nos campos de batalha, foi interpretado guerra defensiva (JOPPERT, 1978).
como a arte do guerreiro ou o caminho do guerreiro Estabeleceu-se uma tradio chinesa em que a
a ser seguido. fora guerreira se desenvolveu e, tentando equilibrar
Conta a tradio que Huang T, o imperador as virtudes militares e civis, instaurou a tradio
amarelo (2700 a.C.), praticava uma tcnica de da autodefesa, na busca da grande paz Taiping
exerccio chamada Tao Yin (guia e comando) ou Tu (DESPEUX, 1981), que significa a paz suprema
Na (expirar e inspirar) conhecida hoje como Qi Gong ou a grande igualdade. A sua busca desenvolveu
(Chi Kung), sendo precursora dos mtodos do sistema um dos mais importantes movimentos populares
de exerccios taostas (DESPEUX, 1981). da China, entre 1850 e 1864.
Os estilos desta arte vm de uma poca mais antiga, As injustias, ditadas pelo imperialismo, e as
em que o homem podia se impor aos seus inimigos sequentes guerras e invases que ocorriam na
naturais. Os estilos se tornaram tcnicas que se poca, levaram a maioria das aldeias chinesas a se
agruparam em quatro trabalhos: Da, o trabalho com armar e se aprimorar na criao das tcnicas de
as mos, como agarrar, conduzir, golpear, desviar; autodefesa. Aps esse perodo, os soldados
Ti, a ao com os ps para os deslocamentos, voltaram para suas aldeias e continuaram a praticar
posies, saltos; No, controle da toro, a arte do guerreiro, o Wushu, desenvolvendo-a
[SYN]THESIS, Rio de Janeiro, vol.6, n 2, 2013, p. 179 - 193
182 Cadernos do Centro de Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
secretamente nos cls familiares. No perodo das preconizando que o homem deve ao seu rei, mas o
Dinastias Quin e Han (221 220 a.C.) esses cls monge, ao seu Deus (ROIG in OTERO, 1999, p.
comearam a ordenar sistematicamente seus 2194).
movimentos em sries rtmicas, de maneira
harmonizada, para evitar que estes trabalhos fossem
O INCIO DE TUDO
esquecidos; surgiram assim as formas dos Por volta de 475d.C., TA MO (Bodhidharma) trocou a ndia
movimentos (ROIG in OTERO, 1999). pela China para disseminar sua doutrina religiosa e fixou-
As ideias msticas sobre o Wushu levaram se no templo Shaolin, no norte daquele pas. (LIAO,
crena de que, quem dominasse esta prtica, se Waysun, 2003)
tornaria invencvel diante do ataque fsico. Por
conta do manto de misticismo e superstio feudal, Dentre todos os monastrios, o Shaolin se destacou
a classe dominante desencorajou ativamente a (Figura 3). Localizava-se nas montanhas de Shone
participao das outras classes na prtica do Wushu, San, na provncia de Henan, onde diferentes chefes
o que provavelmente incentivou o desenvolvimento de cl se recolheram e desenvolveram suas artes. Com
desta arte em segredo de famlia (TUNG, 1981). a destruio do ltimo monastrio, em Fukien, 1763,
Mais tarde, na Dinastia Yuan, proibiu-se a prtica os monges sobreviventes, assim como os da regio
do Wushu a todos que no eram militares. Os cls norte, refugiaram-se nas montanhas, ensinaram
tornaram-se grupos to fechados que s os familiares secretamente suas artes, aparecendo uma infinidade
diretos podiam ter acesso aos trabalhos da arte. Por de estilos (ROIG in OTERO,1999).
conta da incisiva proibio, alguns chefes de cl Segundo HABERSETZER (2000), mais de
refugiaram-se nos monastrios com o objetivo de quatrocentos anos depois, o Wushu ficou estruturado
perpetuar sua prtica, fora do alcance do governo, em cinco grandes grupos de trabalho, cada um com
pois existia uma lei no escrita, mas respeitada, os mais variados estilos.
No norte da China, o grupo chamado Chan Chuan todos os vrios estilos do Shaolin de Fukien. O Hsing
abrangeu estilos variados, com a arte da imaginao I, une a ideia interna com a figura externa do corpo e
reunindo o movimento de animais como a guia, a o Pakua (Figura 4), com movimentos ao redor de si
serpente, o tigre, o macaco, ressaltando as formas de mesmo, ambos baseados na filosofia taosta, com
quedas, saltos, derrubadas e outras. formas diferenciadas.
No sul da China, no Nan Chuan, encontram-se Por fim, o Tai Chi, que baseado na filosofia taosta
[SYN]THESIS, Rio de Janeiro, vol.6, n 2, 2013, p. 179 - 193
Cadernos do Centro de Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro 183
do Yin e Yang, na qual a nfase do trabalho se encontra sua prtica. Inclui os estilos Chen, Yang, Wu, Sun e
no desenvolvimento da fora interior como complemento Guo, que tm o nome das famlias onde so praticadas
da fora externa, assim como um marcado objetivo da e conhecidas at hoje (ROIG in OTERO, 1999).
4.1 4.2
Dando nfase antiguidade dessa arte marcial, ilustraes (Figura 5) apresentavam 44 figuras de
foram encontradas ilustraes datadas de 2200 homens e mulheres se exercitando em posturas de
anos, em bordado sobre seda, na tumba de um animais assim como em exerccios respiratrios
general da Dinastia Han (200 a.C.). Essas (TUNG, 1981).
Figura 5 - Ilustraes de Chi Kung - 44 formas (Mawangdui Dao In poster/Taiji, Qigong, Taoist/Redwing Book
Company).
Fonte: www.redwingbooks.com-44formas Mawang dui DaoInpster/Taiji, Qigong,Taoist /Redwing Book Company
A distino entre as duas escolas est no fato de religioso, sendo a esotrica vinculada ao taosmo
que a esotrica incentiva mais o trabalho interior, (corrente Wudang) e a outra ao budismo (corrente
exercitando a respirao, trazendo a fora interna para Shaolin) (DESPEUX, 1981). A liberdade de
a luta, enquanto a exotrica utiliza mais o trabalho de pensamento surgiu em consequncia das desordens
fora muscular. Outra possibilidade seria de cunho polticas da poca, dando incio a vrias escolas e
[SYN]THESIS, Rio de Janeiro, vol.6, n 2, 2013, p. 179 - 193
Cadernos do Centro de Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro 185
seitas que construram conjuntos de normas escribas, originria da classe dos letrados, na Dinastia
(JOPPERT, 1978). Zhou (1049 221a.C.).
Entre as principais escolas, a precursora foi a
O Taijiquan, tal como o conhecemos, j existe h cerca de confucionista, desenvolvida na regio norte da
350 anos. Chen Wangting (9 gerao da famlia Chen 1597 - China(COSTA-1967) em torno do ano de 551 a.C.
1664) foi um general do sculo XVII, que se supe ter lanado baseada nas ideias do filsofo chins Confcio,
a pedra fundamental para o que sabemos hoje sobre esta tendo como princpio bsico a busca do caminho, o
arte em todas as suas formas. Ele prprio seria um artista Tao, que garantiria o equilbrio entre as vontades do
marcial aguerrido que serviu dinastia Ming, por anos cu e da terra.
escoltando viajantes e combatendo foras insurgentes. O princpio bsico dos exerccios interiores o
(SILBERSTORFF, 2003). conceito de que a ao segue o pensamento, a
respirao acompanha os movimentos (TUNG, 1981).
A SABEDORIA DO TAI CHI Associadas a tudo isso, estavam as prticas religiosas
A sabedoria chinesa se desenvolveu em trs e costumes chineses, de extrema importncia na
movimentos: no primeiro, considerado primitivo, do orientao do pensamento chins e seu
sculo VI ao II a.C., sobressaram o confucionismo, desenvolvimento cultural, e influenciando
taosmo e o mosmo, e, em menor escala, o sufismo, sobremaneira a sua base.
neomosmo, legalismo e o interacionismo Yin/Yang; De acordo com a lenda de Zang Sanfeng, o Tai
no segundo, na poca medieval, foi introduzido o Chi se desenvolveu dentro de um templo taosta, no
budismo indiano; j no terceiro movimento, o mais Monte Wudang. A compreenso do taosmo uma
longo, desde o sculo XI aos dias de hoje o importante chave para entendermos a prtica do Tai
confucionismo se transformou em neoconfucionismo Chi. Por isso, nos reportamos sabedoria oriental e
(Centro de Investigaes, 2003). histria da China. A sabedoria chinesa e o taosmo
Originariamente, floresceu numa classe social entre no podem ser compreendidos sem algumas noes
a dos nobres e a dos camponeses, a classe dos acerca do confucionismo e vice-versa.
A educao um campo vasto e instigante para aqueles que que procuram alternativas ocupam-se mais em investir no
tm avidez em procurar e satisfao em descobrir. Aqueles tempo para fazer alguma coisa do que em gastar o tempo para
8.1 8.2
Figura 8 Caminhando rumo ao futuro.
Fontes:
8.1http://funny-pictures.picphotos.net/skip-hop-zoo-pack-little-kid-backpack-frog/raspberrykids
com*media*catalog*product*cache*1*image*9df78eab33525d08d6e5fb8d27136e95*s*h*sh-zoo-pack -owl-frog-2_1.jpg/
8.2 http:// www.the.marsta.co.uk/Posted by Simon Laeli applied taijiquan(tai chi)
Citando Nelson Mandela A educao a mais escola mais ela se torna essencial na transformao
poderosa arma pela qual se pode mudar o mundo, dessa sociedade.
percebemos que quanto mais a sociedade adentra a Ao no ignorar fatores determinantes, ainda que
[SYN]THESIS, Rio de Janeiro, vol.6, n 2, 2013, p. 179 - 193
190 Cadernos do Centro de Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
imponderveis, em nossas vidas, como situaes de A educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos
risco, vulnerabilidade social e segurana alimentar, princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana,
ento teremos garantidas as necessidades bsicas ao tem por finalidade o pleno desenvolvimento do educando,
desenvolvimento sadio em condies realmente seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao
palpveis. Em outras palavras, fala-se de administrar para o trabalho. (Lei de Diretrizes e Bases da Educao
sob um modelo baseado no ser humano e no em (Lei 9394/96)
nmeros e metas, construindo realmente um modelo
de equilbrio que leva em considerao as Na prtica, seria necessrio criar um momento de
necessidades bsicas e que entende em que contexto recepo aos alunos logo na chegada, quando deveria
social esse indivduo habita. acontecer o acolhimento dirio, como, por exemplo,
em tradicionais escolas de freiras do passado, onde
Segundo Freire (1979), a educao libertadora questiona todos se reuniam no ptio da escola para um momento
concretamente a realidade do homem com a natureza e com inicial de reflexo.
os outros homens, visando uma transformao da ser uma Outro ponto crucial seria a reestruturao do
educao crtica. (BARBOSA, 2004) recreio na escola, que deveria ser dividido em dois
momentos. Um primeiro momento seria dedicado
Assim como a experincia da sabedoria do reposio energtica atravs da merenda. Um segundo
equilbrio, encontrada desde a antiguidade sob a Arte momento seria dedicado atividade fsica suave, com
da Guerra em solo chins, at os dias de hoje, mostra prticas como o Tai Chi em rotinas que pregam a
a capacidade de integrar tantos saberes, como auto-observao e a meditao em p, podendo a
aconteceu com aqueles ligados ao Taosmo e ao mdio ou longo prazo criar indivduos mais
Budismo, apesar de suas distines bem evidentes, observadores de si mesmos e do seu redor, podendo
necessrio tambm entender e integrar as realidades estimular, inclusive, a busca por conhecimento.
e os diferentes perfis sociais. Mesmo o que parece Ao observar estas proposies muitos ho de dizer
consagrado pelo xito precisa ser revisto, pois lidamos que impossvel que crianas brasileiras se adaptem
com pessoas de diferentes culturas, credos e a um modelo deste, mas a isso respondemos que
formaes no mbito da famlia, onde seus hbitos coisas inimaginveis no contexto educacional
sempre falaro mais alto. acontecem hoje, e simplesmente pela falta de opo
Estimular o aluno a uma nova relao mestre- pedaggica para isso ficamos impassveis.
discpulo a partir da tcnica milenar do Tai Chi poder Existe a necessidade de manter aberto o dilogo
estimular outras reas, j que h muito tempo essa em fruns especficos sobre as atividades no mbito
relao revela-se como esquecida no ambiente da da escola. No existe trabalho fcil no exerccio da
escola. Esta nova realidade necessita de novos atores, liberdade (Mandela, Nelson). Quando todos os atores
com respeito, acima de tudo, figura do mestre. envolvidos esto conscientes de seus papis sociais e
Precisa haver o entendimento do ambiente da escola agem, na mitigao direta de suas demandas e
como sagrado no contexto da educao, e no apenas ultrapassam os desafios, nossas chances tendem a
como ambiente de liberdades. aumentar muito.
A recuperao do papel da escola e a sua Precisamos refletir que a intolerncia e o
importncia para a sociedade, como ambiente de preconceito so legtimos filhos da ignorncia e no
construo do saber, incorpora o desenvolvimento tm lugar num espao de aprendizado isento que
de seres humanos cada vez mais capazes de suportar insiste em se dizer laico. Inclusive, aliando-se ao
as dificuldades do mundo atual, o que, alis, est combate ignorncia, intolerncia e preconceito, a
previsto em lei: difuso de conceitos como persistncia temperada
[SYN]THESIS, Rio de Janeiro, vol.6, n 2, 2013, p. 179 - 193
Cadernos do Centro de Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro 191
Figura 9 Pensamento budista.
Fonte: http://portalarcoiris.ning.com