Leia e Compreenda Melhor A Bíblia

Leia e Compreenda Melhor a Bblia 1
LEIA E COMPREENDA MELHOR A BBLIA
ESTUDO DE ALGUMAS PASSAGENS

DIFCEIS
"Que os ignorantes e os fracos na f

explicam de maneira errada para a sua
prpria perdio".
II Pedro 3:16
PEDRO APOLINRIO
Instituto Adventista de Ensino

Agosto de 1985
2 Edio Ampliada
NDICE
1. Conceitos e Sugestes teis para Explicar

e Compreender a Bblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2. Um Verso Difcil de se Traduzir Gn. 4:7 . . . . . . . . . . . . . . . 15
3. Quem foi Melquisedeque? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
4. A Filha de Jeft Juzes 11:29-40 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
5. Saul e a Pitonisa de En-Dor I Samuel 28:7-25 . . . . . . . . . . . 27
6. Uma Traduo Distorcida J 26:5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
7. Exegese de Isaas 7:14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
8. Cria Deus o Mal? Isaas 45:7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
9. Explicao de Isaas 65:20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
10. O Casamento de Jos com Maria Mateus 1:18 . . . . . . . . . . . 53
11. Os Irmos de Jesus A Virgindade de Maria . . . . . . . . . . . . . 55
12. Cumprir a Lei Mateus 5:17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
13. Perfeio Mateus 5:48 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
14. O Pecado Contra o Esprito Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
15. Confisso Auricular e Perdo de Pecados . . . . . . . . . . . . . . . . 68
16. Qual o Significado de Sbado Segundo-Primeiro de Lucas 6:1? . . . 72
17. Defende Paulo a Justificao pelas Obras em Romanos 2:13? 74
18. Exegese de Romanos 5:13 e 14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
19. O Purgatrio I Cor. 3:13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
20. O Uso do Vu pelas Mulheres I Cor. 11:5 . . . . . . . . . . . . . . 87
21. A que Sbado se Refere Paulo em Colossenses 2:16? . . . . . . . 90
22. Somos ns Tricotomistas ou Dicotomistas? . . . . . . . . . . . . . . 96

23. Impossvel o Arrependimento de Acordo com Hebreus 6:6? . . . 101
24. Almas Debaixo do Altar Apoc. 6:9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
25. Uma Intrigante Pergunta: Quem So os 144.000? . . . . . . . . . 107
26. Passagens Aparentemente Conflitantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
27. Os Dois Concertos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
28. Pode Provar-se a Predestinao Por Atos 13:48? . . . . . . . . . . 126
29. Espritos Malignos e Mentirosos Podem Provir
de Deus? I Sam. 18:10 I Reis 22:19-20 . . . . . . . . . . . . . . . 129
30. Manda a Bblia Odiar os Parentes? Lucas 14:26 . . . . . . . . . 132
31. Mulheres Caladas na Igreja I Cor. 14:34 e 35 . . . . . . . . . . . 135
32. Que Tratamento Dispensava Jesus a Maria? Joo 2:4 . . . . . 147
33. Qual a Melhor Traduo para Joo 5:39? . . . . . . . . . . . . . . . . 149
34. As Enigmticas Palavras "Gogue" e "Magogue" . . . . . . . . . . 153
35. Ofereceram a Jesus Vinho ou Vinagre? Mat. 27:4 . . . . . . . 163
36. Tentao e Pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
37. Pecado Para Morte e Pecado No Para Morte I Joo 5:16 . . . . . . 174
38. Alimento de Joo Batista Mat. 3:4; Mar. 1:6 . . . . . . . . . . . . 180
39. A Parbola do Rico e Lzaro Lucas 16:19-31 . . . . . . . . . . . 184
40. Estudo Sobre o Salmo 119 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
41. O Fogo Eterno de Mateus 25:41 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
42. A Glria de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
CONCEITOS E SUGESTES TEIS PARA EXPLICAR E

COMPREENDER A BBLIA
A tarefa de explicar a Bblia difcil pelas seguintes circunstncias:

a) Muitos foram seus autores.
b) O tempo da sua composio compreende um perodo de 1.600
anos.
c) Seus livros foram compostos em lugares inteiramente diversos.
d) Os costumes daquelas pessoas eram totalmente diferentes dos do
mundo moderno.
e) O cunho das lnguas hebraica e grega bem diferente das
lnguas modernas.
Regras de Interpretao
1) O texto bblico deve ser explicado gramaticalmente, tendo em
vista a significao das palavras; observando que h palavras que
possuem significados diferentes em contextos diferentes.
Um exemplo frisante carne, que significa, algumas vezes, o que
terno e dcil, como em Ezeq. 11:19: "Dar-lhe-ei um corao de carne",
em oposio a um corao de pedra. Significa tambm a natureza
humana sem referncia alguma ao estado pecaminoso, como em S. Joo
1:14, Rom. 1:3; 9:3; porm, mais comumente ainda se refere natureza
humana, corrupta e pecadora como, em Rom. 8:5; Efs. 2:3. Tem, alm
disso, a significao daquilo que, religiosamente falando, exterior e
cerimonial, como distinto do que interior e espiritual, o que se pode ver
em Gl. 6:12 e 3:3.
Em Rom. 11:14 (RC) "incitar emulao os da minha carne",
significa minha raa, meu povo. Joo 1:14 "o verbo se fez carne" =
Deus se tornou um ser humano.
Outra palavra importante por possuir muitas significaes sangue.
As passagens seguintes confirmam suas diferenas:
Mat. 27:25 "Caia sobre ns o seu sangue", significa a culpa de o
terem sentenciado morte caia sobre ns.
Rom. 5:9 "... sendo justificados pelo seu sangue", tem o sentido
da sua obedincia at a morte.
Heb. 9:14 "... o sangue de Cristo purificar a nossa conscincia
das obras mortas", isto , o seu sacrifcio o fundamento da justificao
e o instrumento e o motivo da santificao.
2) A segunda regra de interpretao muito til conhecer o

objetivo de certos livros serem escritos e tambm especficos captulos.
Por exemplo, Glatas foi escrito porque membros da Galcia
influenciados por mestres judaizantes pensavam em ser justificados
guardando a lei e requisitos dos judaizantes. (Gl. 2:16; 3:1-6)
Tiago o objetivo do autor provar que ningum pode ser
justificado por uma f passiva, uma f que no produza boas obras.
Certas parbolas apenas sero compreendidas levando em
considerao as circunstncias em que foram proferidas, como exemplo
a do Rico e Lzaro.
3) A terceira regra exegtica da Bblia comparar a Escritura com
a Escritura.
Se este princpio fosse sempre seguido muitos erros seriam

evitados. Um exemplo bastante frisante neste aspecto e S. Mateus 16:18
- "tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja".
Comparando esta passagem com I Cor. 3:11, tudo comea a se
esclarecer, porque Paulo diz que o nico fundamento da igreja Cristo.
Outra passagem incisiva para provar quem era a pedra sobre a qual a
igreja seria edificada do prprio Pedro na sua primeira epstola,
captulo 2:4 a 8.
Este princpio hermenutico tambm denominado de consulta s
passagens paralelas, isto , aquelas que tratam do mesmo assunto. Dentre
os muitos exemplos bblicos, que podem ser citados de passagens
paralelas, o primeiro que me veio mente foi Lucas 16:16. A passagem
paralela muito mais clara em explicar o que Lucas queria dizer S.
Mateus 11:13. "Porque todos os profetas e a lei profetizaram at Joo".
Como segundo exemplo elucidativo pode se ver Atos 2:21. Neste
verso Pedro declarou: "todo aquele que invocar o nome do Senhor ser
salvo". Parece haver uma contradio com Mateus 7:21. "Nem todo o
que me diz: Senhor, Senhor entrar no reino dos cus".
Que significa invocar o nome do Senhor? A leitura das passagens
paralelas de Rom. 10:13 a 15 I Cor. 1:2, citao do profeta Joel (2:32)
nos informa que significa a aceitao da obra do Messias e ter confiana
nas doutrinas que Ele revelou.
Muitas passagens das Escrituras tm de ser explicadas pondo-as em
relao, no com um ou mais textos, mas com as normas gerais da
Palavra de Deus.
Por exemplo Se algum quiser interpretar as passagens da Bblia,
que se referem justificao pela f, como se elas nos desobrigassem de
obedecer lei e de levar uma vida de santidade, tal interpretao deve
ser rejeitada, porque contraria ao esprito do evangelho.
Uma passagem sempre citada para esposar idias no defensveis
pela Bblia Prov. 16:4 "O Senhor fez todas as cousas para
determinados fins, e at o perverso para o dia da calamidade". Uma

interpretao deste texto isoladamente parece indicar que os mpios
foram criados para poderem ser condenados, mas esta idia no se
conforma com muitas outras passagens da Bblia. Basta ler Salmo 145:9
e II Pedro 3:9. O significado portanto de Prov. 16:4 este: todo mal
contribui para a glria de Deus e promove a realizao dos seus
insondveis desgnios.
O sentido geral das Escrituras, foi denominado por telogos
antigos, como Orgenes de "a analogia da f", pela interpretao que
davam a Romanos 12:6 onde est a palavra . Hoje os
intrpretes afirmam que a passagem se refere medida ou proporo
da f dos que profetizam.
Auxlios Prestados pelas Lnguas Originais

Mesmo as melhores tradues no conseguem transmitir as nuances
de certas palavras, as subtilezas das expresses idiomticas, as tnues
diferenas de significao dos sinnimos. Sendo que muitos destes
aspectos ficam velados nas tradues, a leitura do verso no hebraico e no
grego poder captar o seu verdadeiro sentido.
Particularidades idiomticas
Certas peculiaridades do original so mantidas nas tradues,
dificultando assim a compreenso do verdadeiro sentido.
Os seguintes exemplos so primordiais:
a) Romanos 12:20 - "Se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer;
se tiver sede, d-lhe de beber porque, fazendo isto, amontoars brasas
vivas sobre a sua cabea". Amontoar brasa viva sobre a cabea de
algum, uma expresso idiomtica hebraica, com o sentido de fazer
com que a pessoa fique envergonhada do seu procedimento.
b) Mateus 6:3 - "Mas, quando tu deres esmola, no saiba a tua mo
esquerda o que faz a tua direita". Este idiotismo assim deveria ser
traduzido: quando deres esmola, no deves contar o que fizeste nem

mesmo ao mais ntimo amigo.
Sistema Verbal Hebraico e Grego

A compreenso destas lnguas, quanto ao verbo, muito til na
explicao de passagens difceis.
No hebraico h o intensivo e o causativo.
Intensivo Piel e Pual
Causativo - Hifil e Hofal
Hifil causativo, mas tambm permissivo. Em xodo 7:3 se diz
que Deus endureceu o corao de Fara. Moiss pergunta em xodo S:
22 - " Senhor, por que afligiste este povo?" H nestas duas passagens
um idiotismo hebraico, o verbo usado no para expressar a execuo de
algo, mas a permisso para fazer isso.
No possvel algum fazer uma exegese correta, se desconhecer
alguns princpios do sistema verbal grego, como o "aspecto", que a
durao da ao verbal. O aspecto linear nos ajuda a explicar I Joo 3:9.
O uso da voz mdia nos indica em Atos 9:39 que as mulheres
estavam usando as vestes naquele momento.
Alguns hebrasmos
Os judeus, muitas vezes, exprimiam o sentido de qualidade, usando
no o adjetivo mas um segundo nome, tendncia tambm seguida no
grego hebraizado do Novo Testamento.
I Tess. 1:3 "a obra da vossa f" = a vossa obra fiel.
Efs. 1:13 "o Santo Esprito da promessa", logo se percebe que
significa o Esprito Santo prometido.
um hebrasmo comum na Bblia chamar a uma pessoa que tinha
uma qualidade ou era inclinada a certo mal, o filho dessa qualidade ou
desse mal.
Luc.10: 6 "filho da paz" = pessoa pacfica.
Efs. 5: 6 "filhos da desobedincia" = filhos desobedientes.

Por respeito e considerao os hebreus evitam o uso excessivo do
nome de Deus, por isso em vez de usarem a expresso "reino de Deus"
eles a substituam por "reino dos cus".
um hebrasmo, usar no plural nomes designativos de coisas
grandes e suntuosas, como o cu e o mar. Da ser comum na Bblia o
emprego de "cus" em lugar de "cu".
A linguagem humana muito imperfeita para transmitir conceitos
divinos. No existe nenhuma lngua perfeita que possa transmitir
precisamente pela palavra o pensamento exato. Neste sentido a lngua
grega leva vantagens sobre todas as lnguas modernas. Algum j disse
com muita presteza ser a lngua portuguesa "o tmulo do pensamento".
Concorda voc com esta assertiva?
No possvel numa traduo reproduzir variantes de pensamento
que se encontram em uma nica palavra hebraica e grega. Os exemplos
poderiam ser citados s centenas confirmando esta verdade, mas
limitemo-nos a estes bem elucidativos.
A mesma palavra hebraica significa abenoar e amaldioar, o
mesmo acontecendo com ligar e separar, afligir e honrar, conhecer e
desconhecer, emprestar e tomar emprestado, matar e curar. Em oposio
a esta pobreza vocabular, o hebraico por vezes rico em outros aspectos,
apresentando subtilezas difceis de serem expressas em outras lnguas;
por exemplo: h trs palavras para janela no relato do dilvio; trs
traduzidas por bolsa na histria dos irmos de Jos no Egito; trs
traduzidas por fermento no relato da pscoa; trs para navio no primeiro
captulo de Jonas; cinco traduzidas por leo em apenas dois versos de J
(4:10 e 11); dez palavras para lei no Salmo 119. Estes exemplos so
suficientes para comprovarem a quase impossibilidade de comunicar em
uma traduo todas as sombras de pensamento encontradas na lngua
hebraica.
Existem palavras tanto no hebraico quanto no grego difceis de

serem traduzidas por terem muitos significados, ou por no termos
nenhuma palavra que transmita o seu significado original.
Hesed - afirmam os estudiosos ser a palavra mais difcil de ser
traduzida do hebraico porque no temos nenhuma com o seu significado.
Tem sido traduzida por graa, amor, misericrdia, compaixo, tolerncia,
clemncia, favor, bondade etc., etc.
Logos o melhor exemplo do grego, de uma palavra com muitos
significados, so mais ou menos uns 15.
Joo 1:1 - verbo
Joo 21:23 - dito, notcia
Atos 1:1 - livro, tratado
I Cor. 2:1 - expresso, declarao
O tradutor ao deparar com um termo como este, precisa escolher
uma palavra que transmita mais exatamente o pensamento do escrito
original.
Doxa, normalmente traduzida por glria, nem de longe expressa a
idia do original. Significa em grego o carter de Deus, ou o conjunto
dos atributos divinos.
O expositor das verdades bblicas precisa estar bem consciente
deste fato: muitas palavras tinham um significado no hebraico e grego
secular, mas adquiriram no contexto bblico outro significado, s vezes
totalmente diferente. Uma extensa e interessante monografia poderia ser
escrita sobre este assunto. Pensemos nos seguintes exemplos: batizar, f,
graa, justificar, expiar, mundo, converso, salvar, apstolo.
O Problema das Variantes nos Manuscritos

Chama-se variante a maneira diferente da mesma passagem se
apresentar nos manuscritos ou nas tradues. Infelizmente no temos
nenhum autgrafo ou manuscrito original da Bblia. Possumos apenas
cpias de cpias.
Na maioria das passagens da Bblia existe perfeito acordo, mas em

outras surgem dificuldades de correntes da obscuridade dos caracteres
originais ou de dificuldades gramaticais dessas lnguas, acrescentando-se
ainda algumas mudanas de um ou outro copista, de que resultam
variaes textuais. Um dos trabalhos da Crtica Textual estudar essas
variaes e determinar o que teria escrito o autor bblico.
Uma verdade deve ser conhecida: nenhuma doutrina bblica foi
afetada por mudanas no seu texto. Um dos maiores expoentes em
Arqueologia Bblica e Crtica Textual Frederico Kenyon afirma:
"Nenhuma doutrina fundamental da f crist repousa num texto em
disputa.... O cristo deve tomar a Bblia em suas mos e afirmar, sem
hesitao, que ele est segurando a verdadeira Palavra de Deus,
transmitida, de gerao em gerao atravs dos sculos sem nenhuma
essencial". Our Bible and the Ancient Manuscripts, pg. 23.
Linguagem Figurada
Pelo seu amplo uso merece estudo aprofundado. Por no ter sido
bem compreendida, muitos erros de interpretao tm aparecido.
Joseph Angus, em Histria Doutrina e Interpretao da Bblia cita
muitos exemplos, como este da pgina 169: "Diz-se, no Salmo 18:11,
que "Deus fez das trevas o seu lugar oculto" e em I Tim. 6:16, que "Deus
habita na luz". No primeiro caso, as trevas significam inescrutabilidade,
e, no segundo, a luz significa pureza, inteligncia ou honra".
A boa compreenso das alegorias, smbolos, tipos, metforas,
parbolas bblicas fator indispensvel na exposio das verdades
escritursticas.
princpio fundamental na exegese bblica que nenhuma parbola
ou alegoria deve ser tomada como base ou prova de doutrina. As
parbolas nos foram dadas para ilustrar ou confirmar verdades e no para
ensinar doutrinas. Ver H D I B de Angus. Leis da Linguagem Figurada,
pg. 172.
Cntico dos Cnticos considerado por muitos comentaristas como

uma extensa alegoria representando a afeio espiritual de Cristo para
com a Sua Igreja.
fato conhecido dos intrpretes bblicos que as parbolas e muitos
outros escritos figurados jamais devem ser tomados no sentido literal. Se
algum usar tal processo violentar o que o autor almejava transmitir. As
metforas devem ser entendidas metaforicamente.
sempre til ter em mente o que declarou W. Arndt no livro
Dificuldades Bblicas, pg. 14:
"Muitas vezes no fcil traar a linha divisria entre as duas espcies
de linguagem. Tambm neste caso recomendamos ao leitor da Bblia
humildade e orao, assim que gradualmente possa desenvolver
conhecimento e entendimento".
"Outro princpio capital da interpretao da Escritura assim pode
enunciar-se: as passagens obscuras e figurativas devem ser interpretadas
por meio daquelas que so claras e desprovidas de sentido metafrico".
Um Bom Conselho
A pesquisa, para o esclarecimento de qualquer verso da Bblia, deve
ser feita com humildade e no com pretenses infalibilidade.
Esta recomendao inspirada oportuna:
"Irmos, cumpre-nos cavar fundo na mina da verdade. Podeis
examinar o assunto a ss ou em consulta recproca, unicamente se o
fizerdes num esprito sincero. Demasiadas vezes, porm, o eu grande, e
logo que se inicia a investigao, manifesta-se um esprito no cristo.
Exatamente nisto se deleita Satans, mas devemos ter um corao
humilde para conhecer, por nos mesmos, o que a verdade". Counsel to
Writers and Editors, pg. 41.
Pensamentos Esparsos
1) O conhecimento dos costumes antigos, da ndole das lnguas
hebraica e grega, dos escritos de autores contemporneos da Bblia, da
histria, arqueologia, etnologia facilitam a exegese dos trechos mais

obscuros da Escritura, evitando-se assim graves enganos e erros na
interpretao. .
2) til na interpretao de um texto, ter em mente, certas regras
simples, que se aplicam compreenso de qualquer texto bblico. Uma
delas lembrarmo-nos do tempo e das circunstncias em que foi escrita
uma declarao.
3) Os Adventistas do Stimo Dia sustentam a posio protestante
de que a Bblia e somente a Bblia a regra nica de f e prtica para os
cristos.
4) Para a formao de idias equilibradas sobre uma verdade
bblica, preciso atentar para tudo o que os diversos autores inspirados
disseram sobre o assunto.
Exemplo: Como somos salvos?
Idias extremistas e fanticas surgem quando algum defende uma
doutrina baseado numa s passagem.
5) As aparentes contradies da Bblia podem ser resolvidas com
um estudo aprimorado de alguns princpios exegticos, como: atentar
bem para o contexto, a analogia da f, estudar as passagens paralelas;
consultando ainda uma concordncia bblica e um comentrio digno de
confiana, como o SDABC.
6) H duas espcies de passagens difceis na Bblia, algumas
podem ser aclaradas com o trabalho consciencioso dos estudiosos, outras
jamais sero esclarecidas aqui.
As palavras de Pascal so oportunas:
"O ltimo passo da razo saber que h uma infinidade de coisas que
ela no pode atingir. Resolvam-se todas as questes, expliquem-se todas as
palavras da Bblia, e ficaro ainda as maiores dificuldades para a prova da
nossa f: a origem do mal, o mistrio da divina prescincia e da livre ao, e
muito ainda sobre o plano da redeno".
7) S devemos esperar encontrar nas Escrituras Sagradas o que sob
o ponto de vista religioso nos importa conhecer.
Tudo o que foi revelado deve-se estudar, o que no foi considere-se

como no essencial ao plano da salvao.
8) "No pode haver conflito entre a cincia e a religio. A Bblia
autoridade absoluta e decisiva no domnio da verdade religiosa, mas no
pretende ser a respeito de fatos e princpios cientficos". Angus -
Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia, pg. 109.
9) A Bblia , em essncia, uma revelao graduada e progressiva
do plano de Deus em salvar o homem. Revela em toda a parte o mesmo
Deus, santo, sbio e bom, fala dos seus desgnios no governo do mundo,
e do resultado final da presente luta entre o bem e o mal.
10) um fato bastante conhecido, que muitas palavras mudam o seu
significado com o passar dos anos; portanto, provas baseadas no
significado de uma palavra tm que levar em considerao o seu sentido
quando o autor bblico a empregou.
11) Dentre tantos comentaristas bblicos notveis, como Orgenes,
Crisstomo, Jernimo, Lutero, Ado Clarke, Strong, Barnes, Vincent a
quem devemos seguir? A nica resposta segura seria esta: nenhuma
interpretao da Escritura por uma pessoa, embora culta e bem
intencionada deveria ser considerada como infalvel.
12) A Igreja Catlica estabeleceu no Conclio de Trento um plano ou
base de doutrina, de acordo com o qual toda a Escritura devia ser
interpretada, mas apesar disso ela nunca publicou um comentrio
infalvel que pudesse explicar as passagens difceis da Escritura.
13) "H realmente passagens e frases cujo sentido obscuro. Esta
obscuridade , em muitos casos, devida nossa ignorncia de algum fato
especial que esclarea o assunto, e a respeito do sentido exato das
palavras". Histria Doutrina e Interpretao da Bblia, pg. 203.
14) Sendo a Santa Bblia a Palavra de Deus, ela no deve ser
interpretada de modo arbitrrio e particular. As Escrituras esto baseadas
em princpios claros e firmes, por isso Jesus declarou: "a Escritura no
pode falhar". S. Joo 10:35.
15) princpio fundamental da exegese que as Escrituras so seu

prprio intrprete. Cristo o aplicou quando repreendeu o diabo por
interpretar mal um texto da Bblia (Mat. 4:6 e 7).
UM VERSO DIFCIL DE SE TRADUZIR GNESIS 4:7
"A mensagem da Bblia expressa-se em linguagem oriental. No seu

modo de viver e pensar, o oriental diametralmente oposto ao homem do
ocidente fato este que constitui grande barreira compreenso e
interpretao de muitos trechos das Escrituras". Edith A. Allen
H versculos na Bblia, diante dos quais, os tradutores ficam

perplexos, porque se sentem incapazes de transmitir com clareza a
mensagem neles contida. Um verso que bem ilustra estas dificuldades
Gnesis 4:7. Os problemas que ele apresenta so de tal vulto, que
notveis comentaristas modernos crem que algum copista tenha

modificado o texto hebraico original. O Novo Comentrio da Bblia
editado por Russell P. Schedd, declara: "O hebraico, neste texto,
tremendamente difcil".
No hebraico est literalmente: No que, se ages bem, elevao, e
se no ages bem, tua porta o pecado (fem.) dormindo (masc.) e para ti
sua (masc.) cobia e tu o dominars.
Em virtude do seu gnero, os pronomes hebraicos para "seu" e "ele"
no podem pertencer ao pecado espreita, mas sim, precisam ser
tomados como se referindo a Abel.
A sua traduo para a Septuaginta obscura e inaceitvel, por isso o
Comentrio Adventista afirma sobre este verso: "Que os tradutores da
Septuaginta acharam sua significao obscura no seu tempo evidente
da traduo deturpada que dele fizeram".
Esta passagem est to estritamente ligada com o texto precedente,
que necessrio volvermos a ateno para ele por um momento, antes de
qualquer explicao. Caim e Abel trouxeram uma oferta para Deus
segundo suas respectivas ocupaes: o primeiro, "do fruto da terra" e o
segundo "das primcias do seu rebanho, e da gordura deste". A ateno
dada pelo Senhor oferta de um e de outro foi distinta, fazendo com que
Caim ficasse encolerizado, e como conseqncia natural apareceu
deprimido. O Senhor o advertiu com significativa pergunta: "Por que
andas irado? e por que descaiu o teu semblante?" e acrescenta, no verso
em discusso: "Se procederes bem, no certo que sers aceito? Se,
todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz porta; o seu desejo ser
contra ti, mas a ti cumpre domin-lo". Almeida Revista e Atualizada no
Brasil.
A Bblia de Jerusalm aps traduzi-lo assim: "Se ests bem disposto
no levantarias a cabea? Mas se no estiveres bem disposto, no jaz o
pecado porta, um animal acuado te espreita, podes acaso domin-lo?",
acrescenta a seguinte nota: Traduo aproximativa de um texto

corrompido.
Lzaro Ludovico Zamenhof assim o traduziu para o Esperanto:
"Sem dvida se agires bem, sers forte, mas se agires mal, o pecado
jazer porta, e ele a ti pretender, mas governa acima dele".
Sem nos demorarmos em longas dissertaes exegticas e textuais,
que os especialistas apresentam, cremos que o essencial o seguinte:
Deus est advertindo Caim do seu procedimento, porque um terrvel
ato pecaminoso estava prximo, e em linguagem figurada o apresenta
como um animal feroz, esperando saltar sobre ele. Em outras palavras o
Senhor lhe estava dizendo: Se fizeres bem, em lugar deste semblante
abatido, naturalmente erguerias a cabea e terias um semblante alegre
como aqueles que agem com propsitos elevados. Mas se no fizeres o
bem, e continuares alimentando dio contra teu irmo, por sua oferta ser
aceita e a tua rejeitada, o pecado descer tua porta como um animal
feroz por sua presa. Sers infalivelmente uma vtima de tua pecaminosa
paixo. O pecado deseja dominar-te, mas no deves tem-lo porque o
Senhor te conceder poder para enfrent-lo e sair vitorioso. Por no ter
dado a mnima ateno advertncia divina, uma sangrenta tragdia se
seguiu, o brbaro assassino de seu irmo. Aps o ato consumado o
Senhor disse a Caim: "A voz do sangue de teu irmo clama da terra a
mim".
O castigo por fazer a prpria vontade e no a vontade divina est
relatado nos versos 11 e 12 do mesmo captulo.
Comparando-o em vrias tradues e pesquisando o que dele
disseram os comentaristas, eis uma tentativa que fiz para o traduzir:
Se voc for bom, poder reergu-lo (o semblante), mas se no for, o
pecado como um animal bravio est sua porta, ansioso para domin-lo,
mas voc o poder vencer.
QUEM FOI MELQUISEDEQUE ?
Qual o Enigma deste Personagem?
Um estudo cuidadoso deste personagem bblico nos esclarecer que

nada existe de misterioso a seu respeito, a despeito da interpretao de
alguns quanto a Hebreus 7:3.
A palavra em hebraico Malkicedeq, significa rei de justia, ou ainda

de acordo com Heb. 7:2 rei de Salm, isto , rei de paz.
Para melhor compreenso deste tema duas coisas so necessrias:
1) Estudo do contexto das passagens onde seu nome aparece.
2) Alguns conceitos sobre o sacerdcio levtico e o de Cristo.
1) O nome Melquisedeque aparece dez vezes na Bblia, sendo duas

no Velho Testamento (Gn. 14:18; Sal. 110:4); e oito no livro de Hebreus
(5:6, 10; 6:20; 7:1, 10, 11, 15, 17). Especialmente o captulo sete de
Hebreus precisa ser bem estudado.
2) Aps a entrada do pecado o indivduo tornou-se sacerdote de si
mesmo. Depois este encargo coube ao primognito. Posteriormente a
tribo de Levi foi escolhida para este mister. Quem no fosse da Tribo de
Levi era indigno para este mister como vemos em Esdras 2:62. O relato
desta passagem deve ser lembrado para melhor compreenso deste
assunto.
O sacerdote devia ser tirado dentre os homens, com suas fraquezas,
para que pudesse entender as fraquezas dos homens (Heb. 4:14-16).
Sacerdote a pessoa que atua como mediador ou intermedirio
entre duas partes. Aquele que est encarregado de uma misso
respeitvel, o intercessor perante Deus a favor dos homens.
O Novo Comentrio da Bblia, editado em portugus por Russell P.
Shedd, vol. III, pg. 1357 afirma o seguinte:
"Sumo sacerdote aquele que nomeado para agir em prol dos
homens naquilo que diz referncia a Deus, especialmente para apresentar
ofertas a Deus. O sumo sacerdote deve ser escolhido dentre os homens e
ser capaz de, na qualidade de verdadeiro homem, simpatizar com as
fraquezas humanas. Alm disso, ele no deve presumir em tomar sobre si
mesmo tal ofcio; deve ter sido chamado para tal tarefa por nomeao de
Deus. Tudo isso (em ordem reversa) declarado como cumprido na
pessoa de Cristo; conforme o escritor sagrado considera Sua nomeao
divina, Sua perfeita humanidade e conseqente habilidade de simpatizar

conosco, e Seus ofcio e obra. Pois foi Deus quem ao ressuscit-Lo de
entre os mortos reconheceu-o como Seu Filho, declarando abertamente a
Sua nomeao para um sacerdcio eterno, segundo uma classificao
diferente daquela de Aro, a ordem de Melquisedeque".
Do exposto, esta declarao deve ser guardada: o sacerdote deve ser
escolhido dentre os homens para poder simpatizar com as fraquezas
humanas. Est a razo pela qual Cristo s passou a exercer a funo
sacerdotal aps ter tomado a natureza humana.
As Escrituras nos informam que h dois tipos de sacerdcio:
1) Levtico hereditrio e extinto com a morte de Cristo.
2) Melquisediano prefigurando o sacerdcio de Cristo,
caracterizado por sua superioridade e eternidade.
Cristo apresenta um contraste com os sumos sacerdotes segundo a
ordem levtica, que eram instalados no ofcio para posteriormente serem
removidos por motivo de falecimento. Por isso que Ele se tornou sumo
sacerdote para sempre. justamente essa qualidade eterna que distingue
a ordem sacerdotal de Melquisedeque da ordem levtica de Aro.
Que sabemos de Melquisedeque?

Atravs dos tempos tem havido muita discusso, procurando
identificar quem foi Melquisedeque. As referncias bblicas para sua
identificao so muito escassas. Aparece numa citao ligeira em
Gnesis 14:18. Crem os estudiosos que ele era rei de algum cl semita
ou de Salm. Sabe-se que era sacerdote e rei. Cristo tambm sacerdote
e rei, de onde ser Melquisedeque considerado uma figura de Cristo. Por
ser "sacerdote do Deus altssimo" no tempo de Abrao, este lhe devolveu
o dzimo.
Tem sido assunto de grandes investigaes entre os comentaristas o
saber quem era realmente Melquisedeque. Defendem alguns ter sido
Cristo, supem outros que fosse o Esprito Santo, ainda outros sustentam
que era um anjo, Enoque.
No h necessidade de contestar cada uma destas suposies, mas
apenas dizer o seguinte: Melquisedeque no era Cristo, declara Ellen G.
White, pois Ele ainda no tinha tomado a natureza humana.
Melquisedeque no podia ser o Esprito Santo, visto que o Esprito Santo
no foi tirado dentre os homens. O sacerdote vivia do dzimo, porque era
humano, o Esprito Santo no precisa de dzimo.
"Sem pai, sem me". Esta afirmativa que tem dado motivo para
defenderem que fosse um rei sobrenatural. A opinio mais sensata e
provvel a que o considera um rei, justo e pacfico, adorador e
sacerdote do Deus altssimo na terra de Cana, amigo de Abrao, e como
sacerdote superior a ele em dignidade.
A Bblia nos apresenta a superioridade do sacerdcio de
Melquisedeque sobre o sacerdcio levtico, por isso um significativo
smbolo do sacerdcio de Cristo.
Russell Norman Champlin afirmou: "Hermeneuticamente,
Melquisedeque importante porque ilustra diversas coisas:
1) Um significado mais profundo da histria;
2) Como a histria pode ser proftica e simblica;
3) A unidade do Antigo e do Novo Testamentos;
4) A universalidade do ofcio messinico e sumo sacerdotal de
Cristo;
5) A ab-rogao das ordens sacerdotais do Antigo Testamento, por
estarem todas cumpridas em Cristo". O Novo Testamento
Interpretado Versculo por Versculo. Vol. 5, pg. 527.
O Salmo 110:4 nos ensina que o Messias seria um sacerdote
divinamente nomeado, de acordo com a classificao de Melquisedeque.
Essa afirmao bblica sobre a necessidade de uma nova ordem
sacerdotal , uma indicao de que a ordem levtica havia fracassado, e
uma melhor ordem de coisas devia levantar-se de acordo com Hebreus 7.
Pelo fato dos judeus rejeitarem a Cristo, no o aceitavam como

sacerdote, ento Paulo em Hebreus diz aos judeus: qual a razo de vocs
no aceitarem a Cristo como sacerdote, se Abrao considerado to
grande por vocs aceitou a Melquisedeque como sacerdote, no sendo
ele da tribo de Levi? do conhecimento de todos que os sacerdotes
tinham que ser da tribo de Levi, mas que Cristo pertencia a tribo de Jud
("tribo qual Moiss nunca atribuiu sacerdotes" - Heb. 7:14).
M. L. Andreasen escreveu: "Os judeus eram muito rigorosos no
registro e preservao de suas genealogias, especialmente com referncia
aos sacerdotes. Ningum podia servir como sacerdote a menos que
pertencesse famlia de Aro, da tribo de Levi, e isso tinha ele de provar,
alm de qualquer sombra de dvida. Se porventura houvesse uma quebra
na linhagem, seria ele excludo, perdendo assim os privilgios
assegurados aos sacerdotes. Por esta razo todo judeu, e especialmente
os sacerdotes, guardavam muito ciosamente todos os registros
genealgicos". The Book of Hebrews, pg. 247.
A declarao de Hebreus 7:3 "sem pai, sem me, sem genealogia;
que no teve princpio de dias, nem fim de existncia" deve ser
compreendida como significando que estas informaes genealgicas
no estavam registradas em cartrio.
Este aspecto da vida de Melquisedeque deve ser destacado: o livro
de Gnesis nada diz sobre seus antepassados. No Antigo Testamento as
genealogias se revestem de grande importncia, particularmente no caso
dos sacerdotes. Ele apresentado como sacerdote por seu prprio direito,
e no por motivo de descendncia fsica. Semelhantemente no so
mencionados nem seu nascimento nem sua morte. Nada dito a respeito
de seu sucessor. Em tudo isso ele feito, pelo prprio silncio das
Escrituras parecer-se ao Filho de Deus.
Se o livro de Gnesis apresenta algumas provas da grandeza de
Melquisedeque, como o fato de ele ter abenoado a Abrao e este lhe
devolver o dzimo, o livro de Hebreus (cap. 7) salienta a superioridade

de Cristo como nosso sumo sacerdote.
A FILHA DE JEFT JUZES 11:29-40

Ser interessante ler toda a histria de Jeft para ter um quadro

completo das suas implicaes.
Do relato se deduz que Jeft fizera um voto precipitado e insensato.
Os comentaristas tm apresentado duas interpretaes para o voto
de Jeft.
1) Ele sacrifica a prpria filha em holocausto para cumprir o
imprudente voto que fizera.
2) Sua filha foi devotada perptua virgindade.
O Comentrio Adventista se coloca ao lado daqueles que
defendem o oferecimento da filha em holocausto. Declara que Jeft fez
um voto precipitado, o qual poderia ser anulado por ser uma expressa
transgresso do sexto mandamento.
Patriarcas e Profetas na pgina 506 afirma: "O dever a que fica
empenhada a palavra de qualquer pessoa deve ser considerado sagrado,
caso no a obrigue prtica de um ato mau".
A aceitao de que ele ofereceu a filha em holocausto provaria sua
total ignorncia da lei de Deus (Lev. 18:21; 20:2-5; Deut. 12: 31; 18:10).
A descrio que a Bblia faz da sua pessoa no autoriza tal concluso,
especialmente ser colocado entre os heris da f em Heb. 11:32.
Particularmente no aceito que quem tivesse praticado um ato em
flagrante desrespeito s leis divinas, (como declaram os versos acima)
tivesse o privilgio de ser colocado na galeria dos heris da f. Salvo se
houvesse um sincero arrependimento do seu procedimento desastrado.
Os exegetas, defensores do sacrifcio da filha argumentam que era
comum entre os moabitas, at entre os israelitas, a prtica de sacrifcios
humanos. Se esta afirmativa real h sensveis diferenas entre o caso de
Jeft e os sacrifcios pagos de oferecer os filhos em holocausto, visto
que estes jamais eram feitos a Jeov. Os israelitas que ofereceram
sacrifcios, eles o fizeram por que se tinham afastado do culto ao
verdadeiro Deus, como vemos com os reis Acaz e Manasss. Estes
sacrifcios eram terminantemente condenados na Bblia, como vemos em

II Reis 3:27. Leve-se ainda em considerao que tais sacrifcios eram
oferecidos antes e no depois da batalha.
O argumento mais valioso para o SDABC se perfilhar entre os que
aceitam a morte da moa este: "Se a filha de Jeft fosse apenas
dedicada perptua virgindade, no necessitaria de dois meses para
chor-la, pois, teria a vida inteira para faz-lo".
Para melhor compreenso deste assunto bom tambm conhecer a
lei dos votos do culto hebreu, relatada no captulo 27 de Levtico. Os
votos eram de duas naturezas: remissveis e irremissveis. Todo o
problema surge pelo fato do voto de Jeft ser de natureza irremissvel.
Leiamos o voto em Juzes 11:31: "Quem primeiro da porta da
minha casa me sair ao encontro, voltando eu vitorioso dos filhos de
Amom, esse ser do Senhor, e eu o oferecerei em holocausto."
Os defensores da idia do sacrifcio da prpria filha se apegam a
Lev. 27:29, onde declara que no voto irremissvel de pessoas a morte era
requerida.
Carlos Trezza, em extenso estudo sobre a filha de Jeft, discute
problemas de traduo e de interpretao de algumas passagens, de onde
transcrevemos o seguinte:
Afirma que o estudioso Dr. Hale, citado por Ado Clarke apresenta
a seguinte explicao para Juzes 11:31. O hebraico justifica uma
traduo disjuntiva, consistente de duas sentenas, regidas por conjuno
dual - 'Ser do Senhor, ou lhe oferecerei em holocausto'. E sustenta esta
idia com a afirmativa de que a conjuno vau tanto pode ser e como ou.
Assim no caso de Jeft, dever-se-ia ler: 'Ser do Senhor, ou lhe
oferecerei em holocausto'.
Outros comentaristas declaram que o verso 31 de Juzes 11 devia
ser lido e a forma original o autoriza da seguinte maneira: "Ser do
Senhor, e lhe oferecerei um sacrifcio". O Ministrio Adventista, maio-
junho, 1970, pgs. 22 e 23.
Dentre os comentaristas bblicos que rejeitam a idia de ter Jeft

oferecido a filha em sacrifcio destacam-se Lang e Ado Clarke.
Diz o primeiro: "A filha de Jeft no lamenta o ter de morrer como
uma virgem; o que ela lamenta a virgindade em si mesma". Lang's
Commentary, sobre o cap. 11 de Juzes.
Sentencia o segundo: "E ela no conheceu varo. Isto , continuou
virgem todos os dias de sua vida". Comentrios do Dr. Ado Clarke
sobre Juzes 11.
Se ela tivesse sido sacrificada a declarao do verso 39 - "E ela no
conheceu varo" - seria suprflua. Parece-nos ser mais consentneo com
a personalidade de Jeft, com os ensinamentos divinos quanto a
sacrifcios humanos, aceitar que ele no ofereceu a filha em holocausto,
mas construiu uma casa parte e fez que ela se mantivesse virgem at o
final de sua vida.
Sumariando diramos: Embora saibamos que a maioria dos
comentaristas defende o sacrifcio cruento.
a) No cremos que Jeft tenha sacrificado sua filha contra a lei de
Deus. Deut. 12:31. Este ato estaria totalmente em oposio com
todos os preceitos bblicos.
b) De acordo com o original hebraico o verso 31 de Juzes 11
poderia ser assim traduzido: "ser do Senhor e lhe oferecerei um
holocausto".
c) Jeft sabia muito bem que os sacrifcios humanos eram
condenados por lei (Deut. 12:30 e 31). Se tivesse cometido tal
ato teria a total desaprovao divina, ipso facto; seu nome no
poderia ser arrolado em Hebreus 11.
d) Encontraramos na Bblia e nos escritos de Ellen G. White uma
enrgica condenao ao seu procedimento indigno.
e) A nica concluso segura a que se pode chegar que a filha de
Jeft foi devotada a perptua virgindade, como se pode inferir
das declaraes bblicas: "chorou a sua virgindade", "ela jamais

foi possuda por varo".
f) Apenas lamentamos que o SDABC sempre criterioso em tomar
posio, tenha esposado a idia de que Jeft a ofereceu em
sacrifcio.
Nota: Como auxlio valioso para esta pesquisa, valemo-nos do

estudo de Carlos Trezza, publicado em O Ministrio Adventista, maio-
junho de 1970, pgs. 18-24. Vale a pena ler todo o seu relato.
SAUL E A PITONISA DE EN-DOR
O relato de I Samuel 28:7-25 tem levado muitos a citarem esta

experincia como uma prova do estado de conscincia na morte.
Os versculos que narram a histria do rei Saul e a pitonisa
aparecem sem nenhum comentrio. Esta narrativa verdadeiramente
dramtica e o autor inspirado no detm a seqncia da ao para uma
exposio doutrinria. necessrio portanto, conhecer todo o contexto e
as circunstancias que envolveram o incidente, bem como todas as
verdades dadas em outras partes da Bblia, para compreender se o pleno
significado da histria desta sesso esprita.
Antes de mais nada, devemos ter em mente que o rei Saul era
homem perdido, a quem Deus rejeitara e de quem o Esprito Santo se
retirara. II Sam. 13:11-14; 15:13-35; 16:14). Havia ele cometido o
pecado imperdovel de persistir na justificao prpria e desobedincia
at que Deus cessou inteiramente de comunicar-se com ele, deixando-o
ao inteiro domnio de Satans. (I Sam. 28:6). Foi depois de haver
chegado a este ponto que Saul teve a sua experincia com a pitonisa de
En-Dor. As aes de um homem perdido, inteiramente sob o controle de
Satans, so fonte pauprrima de prova para a verdade. Elas s podem
constituir uma fonte dos enganos de Satans.
Examinemos a seguir o contexto dos atos de Saul na consulta
pitonisa. Os filisteus tinham invadido a terra de Israel, e Saul estava
acovardado. Estava grandemente necessitado do auxlio de Deus, que lhe
recusou resposta por qualquer dos meios que Ele prprio estabelecera
para revelar-se a Seu povo. (I Sam. 28:6). Os trs meios menciona dos
neste verso foram vedados a Saul porquanto era homem perdido.
O significado da afirmao encontrada em I Sam. 28:6 , que

nenhuma comunicao sobrenatural que Saul subseqentemente pudesse
receber seria de Deus, mas sim do diabo. Evidentemente Saul sentiu isto,
pois foi procura de outra fonte que no a de Deus. "Ento disse Saul
aos seus servos: Apontai-me uma mulher que seja mdium". Outras
tradues dizem: que tenha o esprito de feiticeira. (28:7). Pela lgica das
circunstncias) essa mulher s poderia ser uma fonte de informaes
satnicas, e coisa alguma na entrevista em questo nos autoriza a tom-la
como verdade de Deus.
Examinemos os pormenores da experincia em si. Saul teve alguma
dificuldade em encontrar uma pessoa que estivesse em comunicao com
os espritos, porque Deus havia proibido tais agentes de Satans entre
Seu povo. Ao estabelecer a nao de Israel numa terra expurgada da
idolatria, Ele proibiu, sob pena de morte, toda comunicao com os
espritos (xodo 22:18); Deut, 18:9-14). Esta mais uma razo para no
aceitarmos nada nesta entrevista como sendo verdade ou evidncia de
alguma doutrina verdadeira. Sua fonte uma "abominao" para Deus.
Tudo nesta entrevista est mesclado de falsidade. "Saul se
disfarou". v. 8. Ele enganou a mulher com sua identidade. v. 12. esta a
maneira de revelar-nos Deus a verdade pela mentira e por um processo
que Ele chamara "abominao"?
Saul pediu mulher que fizesse "subir a Samuel". Por que no
"descer" se Samuel estava no Cu? Parece que a mulher foi a nica
pessoa que viu a apario, pois Saul pediu que ela lha descrevesse (vs.
13 e 14). Sua descrio convenceu a Saul de que o esprito era Samuel;
mas isso no prova de maneira alguma que de fato fosse Samuel. Apenas
prova que houve materializao sobrenatural de algo que se assemelhava
a Samuel. Uma vez que Satans tem o poder de personalizar-se para
executar seus maus propsitos (II Cor. 11:13-15), nada do que essa
apario disse, fez ou procurou parecer, prova por si mesmo ser Samuel.
Tal prova haveria de ser inteiramente objetiva, isto , fora das

declaraes da apario em si mesma.
O esprito que apareceu era real, pois a prpria mulher estava
aterrorizada (vs. 12 e 13). Se tal apario fosse de um anjo, ou o esprito
de um santo de Deus vindo do Cu, teria produzido conforto e paz, em
vez de temor. As palavras do esprito a Saul foram impertinentes e mal-
humoradas (v. 15) indignas de um santo glorificado ou de um anjo bom.
Alm disso, o dilogo entre Saul e o esprito, indicam claramente que
ambos sabiam que Saul estava buscando uma fonte de informao no
divina ou celestial. Os versos 17 e 18 esto em harmonia com o
malicioso esprito de Satans; ele sempre atormenta aqueles aos quais
engana e leva ao pecado. Nada h em toda esta conversao que lembre
Samuel ou qualquer indcio do Esprito de Deus, muito embora o esprito
declarasse ser Samuel.
O clmax do aspecto satnico das palavras do esprito encontrado
no verso 19. O esprito simplesmente no poderia manter-se mascarado
at ao fim. Samuel, sem dvida, se as almas mortas esto conscientes, foi
imediatamente para o Cu aps sua morte. A Bblia afirma que ele havia
morrido e sido sepultado (v. 3). Mas o esprito de Saul, levando-se em
conta repetidas afirmaes de que ele era homem perdido, inteiramente
rejeitado por Deus, no poderia ir para o mesmo bem-aventurado lugar
de habitao que o esprito de Samuel. Entretanto esse esprito diz que
Saul e seus filhos estariam com ele onde quer que ele fosse! Saul
subentendeu por essas palavras o significado de sua morte. Ou esse
esprito no era Samuel ou este mentiu ao dizer que Saul iria para o Cu
quando morresse ou as duas coisas so mentira. Se o esprito fosse de
fato Samuel, no mentiria, mas o esprito mentiu em dois pontos: nem
verdade que o esprito de Saul tenha ido para o Cu, nem seria no dia
seguinte, mas vrios dias mais tarde, quando Saul morreu. Saul ter-se-ia
mostrado feliz se tivesse entendido pelas palavras do esprito que iria
para o Cu. Em vez disso, porm, sabendo-se homem perdido por
comunicar-se com o esprito de Satans, as palavras ameaadoras do

arquiinimigo levaram-no a tentar o suicdio nessa noite (versos 20-23) e
executar esse propsito vrios dias mais tarde (I Sam. 31:3-6).
Nada h nessa entrevista que no seja engano, mentira e perversidade .
parte do grosseiro piano de Satans infligir um ltimo engano vtima
j levada destruio.
Para que crssemos ser este esprito a alma desencarnada de
Samuel, precisaramos de testemunho mais objetivo do que a declarao
da pretensa materializao e a febril imaginao do mdium e de Saul.
lias a evidncia objetiva toda para o outro lado. Antes deste evento,
temos as repetidas afirmaes de que consultas desta natureza eram
abominao para Deus, por serem comunicaes com falsos deuses, ou
demnios. Depois do acontecimento, temos a afirmao de que por esse
pecado culminante Saul perdeu a vida e a salvao (I Crn. 10:13-14). E
temos as afirmaes reiteradas da Bblia de que "os mortos no sabem
coisa nenhuma", no voltam, e dormem na sepultura at que Deus os
chame no dia da ressurreio. (Ecles. 9:5, 6 e 10; J 14:10; 12-15, 20, 21
e 22; 17:13; Sal. 146:4; 6:5, e outros passos).
Nota: Resposta dada pelo Pregador Adventista, novembro-

dezembro de 1953, pgs. 23 e 24, a uma consulta.
UMA TRADUO DISTORCIDA J 26:5
Os tradutores da Sociedade Bblica Brasileira, inegavelmente,

fizeram um trabalho, cujo valor no pode ser subestimado, mas apesar da
cultura, conhecimento da tcnica de traduzir e conscincia da
responsabilidade que pesava sobre eles, cometeram alguns deslizes ao
interpretarem alguns versos de acordo com crenas no defensveis pelas
Escrituras. Referimo-nos Almeida Edio Revista e Atualizada no
Brasil, inegavelmente uma das melhores tradues entre todas as que se
fizeram no mundo.
Sua linguagem bastante correta, graas a seu secretrio, Antnio
de Campos Gonalves, um dos maiores vernaculistas que este pas j
produziu. Apesar de seu extremo cuidado com a gramtica, pessoalmente
discordo, a menos que algum possa provar-me o contrrio, de certos
passos como os seguintes:
1) Aprendi, por isso ensinei que as conjunes subordinativas
levam o verbo para o subjuntivo. Ex.: Quero que faas. Ele morreu a fim
de que fssemos salvos.
No Salmo 92:7 lemos: "ainda que os mpios brotam como a erva, e
florescem todos os que praticam a iniquidade..." seria melhor: "ainda que
os mpios brotem como a erva e floresam todos os que praticam a
iniquidade".
2) Em Efs. 1:22 e 4:15 a comisso revisora no foi feliz em

apresentar a Cristo como o cabea da igreja.
Os dicionrios apresentam "o cabea" como chefe, mas apenas
permitido em sentido depreciativo, pejorativo. "O cabea da sedio", "o
cabea do bando". Em Isaas 7:8 e 9 dois reis so denominados de "o
cabea". Rezim "o cabea de Damasco", e Peca, filho de Remalias, "o
cabea de Samaria". Para estes reis a designao est bem, mas Jesus no
pode ser seno "a cabea" da igreja. Em Col. 1:18 Jesus apresentado
com propriedade como "a cabea" da igreja. No se justifica esta
diferena com Efs. 1:22 e 4:15.
3) Desde o incio deste sculo, o insigne gramtico Eduardo Carlos
Pereira nos ensinou sobre o apropriado uso do possessivo. Devemos
distinguir: purifica, Senhor, o nosso corao, mas guia os nossos ps.
Guarda, Senhor, a nossa boca e os nossos ouvidos.
Em Col. 3:15, 16; 4:8 seria prefervel vosso corao em vez de
vossos coraes, como aparece na Edio Revista e Atualizada no Brasil.
Aps esta digresso gramatical passemos ao problema de traduo
de J 26:5.
Os adventistas escudados em inamovveis declaraes das
Escrituras crem na inconscincia durante a morte como provam as
seguintes passagens: Ecles. 9:5 e 6: Sal. 146:3-4; S. Joo 5:8, 28-29.
Crem tambm na doutrina escatolgica definida em Teologia como
extincionista ou do aniquilamento para os mpios, que sero reduzidos a
cinzas, o mesmo acontecendo a Satans e aos seus anjos.
Infelizmente os tradutores das Sociedade Bblica do Brasil no
traduziram bem J 26:5. "As almas dos mortos tremem debaixo das
guas com seus habitantes". Almeida, Edio Revista e Atualizada no
Brasil.
Pessoas no esclarecidas quanto aos problemas de traduo, tomam
a Bblia, lem esta passagem e passam a proclamar que o texto bblico
ensina a imortalidade da alma. uma verdade conhecida, at por pessoas
medianamente cultas, que a palavra para alma em hebraico "nephesh".

Esta palavra aparece pela primeira vez na Bblia em Gnesis 2:7, onde a
alma ou criatura vivente o resultado do corpo com o flego de vida
soprado por Deus.
Ao morrer a pessoa, temos um processo inverso, o esprito sai ou
volta para Deus, e o corpo vai para a terra, desaparecendo a alma
vivente. Ecles. 12:7.
At um leigo, com o auxlio de uma concordncia analtica,
verificar que o hebraico "nephesh" e o grego "psiqu" no aparecem
uma nica vez com a idia de eternidade ou de imortalidade. Ainda mais,
peamos aos imortalistas as evidncias de que estas palavras originais
fazem aluso natureza cognoscitiva e imaterial depois da morte. Eles
no as apresentaro porque elas inexistem. A Bblia no apresenta
nenhuma citao que justifique a idia da sobrevivncia da alma na
morte do homem como reconhecem eminentes exegetas e o mais acatado
dicionrio hebraico Gesnio. Como igreja apenas admitimos e
ensinamos aquilo que se encontra na Bblia. Repetimos: No cremos
porque no se encontra na Bblia que o homem tenha uma alma ou um
esprito imortal. A imortalidade segundo a Bblia um atributo exclusivo
de Deus. I Tim. 6:16.
Um de nossos opositores, o Sr. Walter Martin, cita Filipenses 1:23
como evidencia de que a alma ou o esprito, significando personalidade
consciente, ao sair do corpo por ocasio da morte dirige-se para a
presena de Deus ou para o lugar de castigo. Como ponto de partida,
mencionemos o fato de que esta passagem nem sequer emprega as
palavras alma ou esprito. (O comentrio sobre Filip. 1:23 aparece em
nosso livro Explicao de Textos Difceis da Bblia).
A palavra "nephesh", que pode ser traduzida por mais de 40
palavras em portugus, mesmo que aparecesse no original de J 26:5,
jamais poderia ser traduzida por alma dos mortos.
Que vocbulo hebraico se encontra nesta passagem e quais os seus

significados?
A palavra "rephaim" e os lxicos hebraicos lhe atribuem os
seguintes sentidos.
a) gigantes (que habitavam a Palestina)
b) sombras;
c) girafas;
d) elefantes;
e) nome de um vale perto de Jerusalm;
f) mortos.
O que no encontramos em nenhum dicionrio hebraico o
significado de "almas dos mortos".
Rephaim aparece transliterada 17 vezes na Bblia para designar o
vale (Jos. 15:8; 18:16: II Sam. 5:18, 22 etc.) ou os gigantes (Gn. 14:5;
15:20; Deut. 2:11 e 20).
Sobre esta palavra afirma o SDA Bible Commentary: "A etimologia
da palavra incerta, e no se sabe definitivamente como pode ela referir-
se ora a uma raa de pessoas, ora aos mortos. Talvez rephaim que
designa uma raa provenha de raiz diversa da de rephaim que significa
os mortos.
"Alguns relacionam ambas as idias, considerando que, como uma
raa, os refains tornaram-se extintos, e impotentes. Seus orgulhosos
representantes jazem prostrados no Sheol, e sua memria tornou-se
apagada e sombria. Assim so um smbolo apropriado dos mortos".
Como bem declarou Arnaldo B. Christianini: "De modo nenhum,
porm, h, nas lnguas originais na Bblia a expresso 'alma dos mortos'
e esta infelicssima 'traduo' de J 26:5 no passou de uma interpretao
grosseira (eu usaria o adjetivo tendenciosa), a revelar o pendor da
teologia imortalista dos tradutores".1
O cotejo entre vrias tradues da Bblia til para concluir qual o
significado do vocbulo "rephaim".
a) A Septuaginta, a Vulgata, Matos Soares e outros traduzem: "os

gigantes gemem debaixo das guas"
b) A Bblia de Jerusalm apresenta: "As sombras tremem debaixo
da terra".
c) Na traduo inglesa The New English Bible lemos: "As sombras
se contorcem de medo".
d) Os tradutores da Trinitria escolheram a expresso: "estremecem
os defuntos".
e) Almeida Edio Revista e Corrigida: "os mortos tremem
debaixo das guas".
f) A Revised Standard Version consigna: "As sombras tremem
embaixo, as guas e os seus habitantes".
Outras tradues poderiam ser apresentadas, porm, as
mencionadas so suficientes para se chegar seguinte concluso: Os
tradutores da Sociedade Bblica no foram nada felizes ao verterem esta
passagem para o portugus.
Srgio Quevedo, ex-estudante de Teologia em nossa Faculdade,
incansvel pesquisador de problemas exegticos, estudou J 26:5 sob o
ttulo: Suposto Embarao na Doutrina da Imortalidade.
Destaco de sua anlise as citaes seguintes:
1) "O vocbulo refain sucede 8 vezes no TM com a acepo capital
de 'sombras', conforme Gesenius, Driver e Koeher, os trs mais
autorizados lxicos da lngua semtica, vetero-testamentria conferindo
com a monumental concordncia Wigran.
2) Deploravelmente os imortalistas da SBB foraram sobremodo a
traduo do texto em lide, pondo em dificuldade os defensores do estado
de inconscincia na morte. A verso Almeida Atualizada, mais do que
qualquer outra, no texto em foco arbitrria, aliteral, destituda de
fundamento gramatical.
3) Adam Clarke de parecer que J estaria fazendo aluso a esses
antediluvianos sepultados sob as guas, bem como aos grandes animais
aquticos. Nesse caso o termo hebraico refaim (forma aportuguesada),

primacialmente sombras, tomaria a conotao de espectros, figuras
monstruosas, criaturas gigantescas, interpretao vivel semanticamente.
O livro de J estilisticamente potico, o que permite dar ao texto em
discusso sentido alegrico, figurativo.
4) Dessa investigao exegtica podemos inferir que
inescrupulosa pretenso querer que o texto diga o que no diz. Lanar
mo de J 26:5, para respaldar a doutrina da imortalidade natural do
homem, atestar falta de conhecimento de causa. As evidncias textuais
no favorecem, e muito menos admitem a insero, ou melhor, a
intromisso de palavras na construo original. A parfrase s
permitida quando seu sentido no se desvia da fonte primria. Traduo
e uma coisa; interpretao outra. Unicamente a partir da verso literal
que se pode dar uma interpretao abalizada, coerente ou pelo menos
mais confinada com a verdade, com a realidade dos fatos".
Quero concluir esta anlise com um apelo, que ao mesmo tempo
um desejo.
Espero que em edies posteriores, os esclarecidos amigos da
Sociedade Bblica, reconsiderem este verso e o apresentem com uma
traduo mais harmoniosa com o original hebraico.
Referncia:
1. Revista Adventista, setembro, 1970, pg. 11.

EXEGESE DE ISAAS 7:14
A PROMESSA A RESPEITO DE EMANUEL
Isaas chamado pelos estudiosos como o maior dos profetas do

Velho Testamento, o "rei de todos os profetas". Chega a ser cognominado
"a guia entre os profetas" e o evangelista da antiga aliana. O
significado do seu nome, em hebraico, bem apropriado para o carter
de seus escritos "Yeshayahu", cujo sentido = Yahweh a salvao.
Sua capacidade estilstica impressionante, seus recursos para criar
figuras literrias nos enleva. Sabedores de que a maior parte do seu livro
foi escrito em forma de poesia, para surpresa de alguns, ele considerado o
maior poeta do Velho Testamento.
Comentaristas na Introduo aos Profetas, da Bblia de Jerusalm, o
denominam de poeta genial. O brilho do estilo, a novidade das imagens
fazem dele o grande clssico da Bblia.
Para bem compreender o verso de Isa. 7:14, ele deve ser estudado
em seu contexto histrico, em seu problema gramatical e em suas
implicaes teolgicas.
I Contexto Histrico
O livro de Isaas tem sido dividido por alguns em duas partes:
1) Abrangendo 39 captulos;
2) Compreendendo os demais 27 captulos.
A primeira parte est dividida em 5 sees.
Com o captulo 7 comea a segunda seo, onde se descreve a
aliana da Sria com o reino de Israel (Efraim) contra Jud, no reinado de
Acaz. Se a cronologia nos informa que Acaz comeou a reinar em 735
AC, estes eventos se realizaram em 734.
A Sria governada por Rezim, e Israel administrado por Peca, o
perverso assassino do rei Pecaas, aliaram-se com o inquo objetivo de
subjugar o reino de Jud e obrig-lo a cooperar com eles na campanha
militar contra a poderosa e agressiva Assria. Com a ameaa de um
ataque iminente, o rei de Jud e o povo ficaram aterrorizados e cheios de
grande perturbao.
Acaz, de personalidade tbia e pusilnime, ferido em seu amor
prprio devido primeira derrota frente a Peca e Rezim, cometeu a
insensatez pecaminosa de pedir auxlio ao rei assrio. Ainda mais,
amedrontado, tomou a prata e o ouro da casa do Senhor, e os tesouros da
casa do rei e os enviou a Tiglate-Pileser com a declarao vexatria: "Eu
sou teu servo e teu filho; sobe e livra-me do poder do rei da Sria e do
poder do rei de Israel, que se levantam contra mim", como nos relata II
Reis 16:7-9. Diante desta situao aflitiva, Isaas recebeu de Deus a
incumbncia sagrada de procurar Acaz com alguns objetivos.
1) Apresentar-lhe uma mensagem estimulativa da parte de Deus:
"Acautela-te e aquieta-te, no temas nem desanime o teu corao". Isa.
7:4. Em outras palavras ele queria dizer: no h nenhuma necessidade
para preocupao, j que numa elegante metfora, ele compara os dois
reis a pedaos de ties fumegantes, pois se outrora eram perigosos,

agora seu poderio estava quase extinto. Em sua entrevista com Acaz, o
profeta procurou anim-lo, transmitindo-lhe a seguinte mensagem: se
depositasse confiana no Senhor haveria livramento. Rezim e Peca em
breve desapareceriam como bolhas de sabo.
2) Isaas, com seu acendrado esprito religioso, combateu
tenazmente a aliana com poderes pagos, porque previa os males que
viriam para Acaz e para o povo de Deus.
A mensagem do profeta ao rei alarmado era de confiana em Deus,
culminando com a declarao do verso 9: "se o no crerdes, certamente
no permanecereis". Nesta afirmativa do profeta, h um notvel
trocadilho hebraico, que difcil transmitir numa traduo.
Eis algumas tentativas para reproduzir o efeito original:
"Sem f no h fixidez".
"Sem confiana forte no h forte de confiana".
"Sem confiana no h permanncia".
As conseqncias de rejeitar a orientao divina so evidentes no
relato sagrado:
Politicamente Acaz se v transformado num simples vassalo da
Assria.
Na esfera religiosa, rejeitando a promessa de libertao que o
mensageiro do Senhor lhe oferecera, entregou-se inteiramente ao
paganismo. II Reis 16:10-18.
Tanto se afastou de Deus, que chegou a passar o seu filho pelo fogo,
influenciando com seu comportamento negativo o declnio espiritual de
todo o povo. Altares pagos foram erigidos por toda a parte, inclusive no
templo em Jerusalm, fazendo com que o culto ao verdadeiro Deus se
extinguisse.
Quando Isaas viu, que tanto o rei quanto os seus subordinados,
desprezaram a mensagem divina, ele silenciou por algum tempo o seu
ministrio pblico.
3) Sugeriu que Acaz pedisse um sinal como evidncia de que

estava diante de um verdadeiro profeta de Deus. J que no crs nas
palavras do profeta, pede um sinal, uma garantia ou evidncia que te as
segure que Deus cumprir a promessa de salvar o Seu povo.
Acaz respondeu: "No o pedirei nem tentarei ao Senhor". Isa. 7:12.
Sua declarao era uma sada hipcrita sob o pretexto de que
guardava a lei. (Deut. 6:16)
Se tentar a Deus pr Deus em uma prova, o pedir o sinal que era
oferecido por Ele no seria tent-Lo.
A razo primordial para rejeitar o sinal, era que ele no estava
disposto a submeter-se vontade de Deus, ou estava receoso de que o
obrigasse a alterar a poltica externa que adotara.
Diante da atitude de Acaz recusando-se a pedir um sinal, Isaas lhe
diz que Deus lhe daria o sinal.
"Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e lhe chamara
Emanuel". Isa. 7:14.
Este sinal dado por Deus a demonstrao mais convincente de Sua
interveno e direo na Histria.
No livro A Profecia de Isaas de A. R. Crabtree, pg, 157 h esta
afirmao: "Talvez no haja outra profecia no Velho Testamento que
tenha produzido mais perplexidade e mais discusso do que estes
versculos sobre o sinal que Deus deu a Acaz".
Corrobora com esta afirmativa Albert Barnes em Notes on the Old
Testament, vol. 8, pg. 157, ao declarar "... no existe nenhuma profecia
no Velho Testamento da qual se tenha escrito tanto, e que tem produzido
mais perplexidade entre os comentaristas do que esta".
Os versos 17 a 25 apresentam uma terrvel descrio de como eles
seriam assolados em virtude da rejeio do sinal.
II O Problema Gramatical
Isaas 7:14 uma passagem extremamente difcil de ser traduzida.

Temos aqui um dos mais controvertidos problemas textuais de toda a
Bblia.
O pomo da discrdia se encontra na palavra "almah", que tem
trazido para os intrpretes uma longa e complicada discusso.
Tradues da Bblia como a Septuaginta, King James Version,
Almeida tanto a Revista e Corrigida como a Atualizada a traduzem por
"virgem". Outras mais fiis ao original hebraico como a Revised
Standard Version, a de Moffatt, New English Bible e A Bblia de
Jerusalm preferem traduzi-la por jovem ou mulher jovem. Diante destas
declaraes a primeira pergunta que se levanta esta: qual a traduo
prefervel para "almah"? Virgem ou jovem?
Afirmam alguns, peremptoriamente, se os tradutores da
Septuaginta traduziram a palavra "almah" para v a virgem, e
se no podemos descrer do conhecimento que tinham do hebraico os que
fizeram o trabalho, ento no assiste nenhuma razo queles que
insistem que em Isa. 7:14 o termo tem que ser traduzido para uma jovem
na idade de se casar.
O traduzir de uma maneira ou de outra sempre cria problemas:
Tradicionalmente sempre se defendeu a traduo para virgem, por ser
aparentemente a nica a predizer claramente o nascimento virginal de
Cristo. Mas se esta passagem uma profecia referente a uma criana que
deveria nascer como sinal para o rei Acaz, a me desta criana no
poderia ser virgem porque criaria um problema de ordem teolgica.
Sendo que outras tradues trazem "mulher jovem", exegetas intervm
declarando que este procedimento elimina uma doutrina fundamental da
Bblia, o maravilhoso nascimento virginal de Cristo.
O livro Problems in Bible Translation, nos informa que a palavra
"almah" aparece nove vezes no Velho Testamento, mas que difcil
especificar exatamente o seu real significado. Conclui dizendo que
"almah" designa simplesmente uma "mulher jovem" em idade de

casamento, quer noiva ou no, casada ou no, virgem ou no". Pg. 168.
O vocbulo hebraico para virgem "bethulah" que aparece 50 vezes
no Velho Testamento.
C. G. Tuland, concluiu seu artigo no Ministrio Adventista, maro-
abril de 1969, pg. 19, explicando Isa. 7:14, da seguinte maneira:
"Portanto, no parece ser justificvel traduzir "almah", "mulher jovem",
em Isa. 7: 14, por virgem. A nica traduo coerente a da R.S.V.: "Eis
que uma mulher jovem conceber, e dar luz um filho".
A. R. Crabtree, no livro A Profecia de Isaas, pg. 158, defende tese
contrria, com bastante dogmatismo, ao afirmar que "almah" em Isa. 7:14
deve ser traduzida por virgem, havendo assim um nascimento milagroso
no tempo de Isaas, semelhante ao de Cristo, sem se preocupar com o
profundo problema teolgico envolvido nesta interpretao.
Sendo que este mesmo autor declara que quase todas as palavras se
usam em mais de um sentido, informando-nos tambm que a
significao de qualquer palavra deve ser determinada pelo uso no
contexto, pelo sentido com outras passagens bblicas, e em relao com o
ensino geral da Bblia sobre o mesmo assunto, no seria melhor concluir
que Isaas a empregou, no sinal para Acaz com o significado de jovem, e
Mateus fazendo uma aplicao messinica do mesmo verso usa a palavra
parthenos ou virgem?
Quem seria a jovem de Isaas 7:14?
Trs possibilidades tm sido sugeridas:
1) Seria a prpria esposa de Isaas;
2) Outros advogam que esta jovem fosse a esposa do prprio rei
Acaz, pois ele tinha nesse tempo 21 anos;
3) Um terceiro grupo, menos numeroso, mas com possibilidades
verossmeis, defende a tese de ser outra jovem da famlia real,
bastante conhecida a eles, mas a ns desconhecida.
Pessoalmente, baseado no contexto bblico (Is. 8:3), creio que a

jovem era a prpria esposa de Isaas. Conferindo Isaas 1:1 com 6:1
concluiremos que o profeta estava no incio de seu ministrio, que se
estendeu por meio sculo aps este evento.
III Implicaes Teolgicas
A verdade do nascimento virginal de Cristo est implcita atravs
das Escrituras, portanto no precisa ser confirmada por uma palavra
hebraica de Isaas 7:14.
Se a traduo de "almah" por virgem, cria um problema de natureza
teolgica, por no poder ser aplicvel no tempo de Isaas; outro problema
nada inferior a este seria se Isaas houvesse usado a palavra "bethulah" para
uma outra ocorrncia alm do nascimento virginal de Cristo .
Se os exegetas defendessem que Isaas 7:14 profetizava um
nascimento virginal milagroso, teriam tambm de aceitar que esta
criana teria a mesma natureza divino-humana e o mesmo poder que
Jesus possua.
Das muitas explicaes propostas, visando solucionar o problema, o
livro Problems in Bible Translation, pg. 151, destaca estas 4:
1) Isaas 7:14 no constitua uma verdadeira profecia de eventos,
quer no tempo de Cristo ou no de Isaas;
2) Cumpriu-se de alguma maneira desconhecida nos dias de Isaas
e no de outra forma;
3) Apontava ao futuro exclusivamente para o nascimento de Cristo ;
4) Era uma profecia dupla, aplicvel tanto aos dias de Isaas,
quanto ao nascimento do Messias.
A primeira explicao insustentvel para quem acredita na
inspirao das Escrituras.
O segundo ponto de vista nega a inspirao de Mateus.
A aceitao de que a aluso apontava unicamente para o nascimento
de Cristo despreza completamente o contexto e o ambiente histrico de
Isaas 7:14.
A quarta soluo proposta a nica totalmente consistente, com o

conceito de que tanto Mateus quanto Isaas foram inspirados.
O estudo atento do texto hebraico e das varias interpretaes
propostas, nos levam concluso de que em Isaas 7:14 temos uma
profecia messinica.
Este texto deve ser includo entre as profecias messinicas pelo
princpio do duplo cumprimento comum a muitas profecias bblicas,
como nos confirmam os seguintes exemplos.
1) A promessa feita a Abrao nos seus descendentes (Gn. 13:16;
15:5), e um descendente, que Cristo (Gl. 3: 16).
2) A profecia de Mateus 24, se cumpriu primeiramente na
destruio de Jerusalm, no ano 70 da nossa era; mas, o seu
cumprimento final ser no fim do mundo.
Da mesma forma, a promessa a respeito de Emanuel, teve uma
aplicao imediata e primria da libertao temporria de Jud nos dias
de Acaz, mas depois de 730 anos, numa aplicao secundria de outro
livramento do inimigo, atravs da encarnao de Cristo, iniciando assim
o perodo da salvao espiritual e de paz com Deus.
O nome Emanuel, dado criana dos dias de Isaas, foi mudado
diante da recusa de Acaz de submeter-se a Deus. Isaas foi instrudo a
colocar na criana o nome de Maher - Shalal - Has - Baz.
A promessa a respeito de Emanuel poderia ser sintetizada nestas
palavras: uma promessa de plena e absoluta confiana, de que o
mesmo Deus que no desampararia os seus filhos no tempo de Isaas. Ele
atravs do nascimento de Cristo est conosco no eterno concerto da
graa para nos salvar, jamais desamparando o Seu povo, antes
protegendo-o e guardando-o para a glria futura.
Enfatizemos mais uma vez a idia contida em Isaas 7:9: "Se o no
crerdes, certamente, no permanecereis." Esta confiana absoluta, penhor
da salvao (Is. 28:16) nos mostra que no podemos confiar em coisas
ou em pessoas.
Que a promessa apresentada por Isaas a respeito de Emanuel

Deus conosco esteja sempre conosco e que a transmitamos aos outros
para sua e nossa salvao.
CRIA DEUS O MAL?
"Eu formo a luz, e crio as trevas; fao a paz, e crio o mal; eu o Senhor
fao todas as coisas". Isa. 45:7.
A declarao de Isaas, que Deus cria o mal, tem deixado a muitos

leitores da Bblia desorientados, por entenderem que tal declarao no
se coaduna com o carter divino.
Atentando para alguns princpios exegticos e certas peculiaridades
da lngua hebraica tudo se esclarecer.
"A palavra hebraica para designar o mal 'ra e pode significar o mal
moral, a natureza perversa, como tambm pode significar males como
inundaes, terremotos, tempestades de granizo, etc., referidos nos livros
da lei como sendo 'atos de Deus'. Aqui no livro de Isaas a palavra
empregada neste ltimo sentido. Basta comparar com Isaas 47:11, onde
o mal se define como uma 'desolao' e 'calamidade' que vir
repentinamente. E em Ams 3:6 lemos: 'Suceder algum mal
(calamidade) cidade, sem que o Senhor o tenha feito?'
"Tanto os profetas maiores como os menores profetizaram de
invases e calamidades, que Deus permitiu que acontecessem sobre Seu
povo devido obstinao deste. Deus tolera por muito tempo homens e
naes, mas em Seu dio ao pecado, permite que desastres finalmente se
abatam sobre os impenitentes. E, permitindo isto, se diz que Ele 'cria o
mal'.
"Tudo que Deus faz correto. Satans que cria o mal no sentido
de origin-lo diretamente, tendo em vista desviar de Deus as almas
sinceras". 1
Temos nesta passagem um idiomatismo hebraico, pois, os livros
especializados em estudar a linguagem figurada na Bblia nos informam,
que verbos ativos eram usados pelos hebreus para expressar no a
execuo de algo, mas a permisso disso que se diz que o agente faz.
Os seguintes exemplos so esclarecedores:
xo. 4:3 - "Eu, porm, endurecerei o corao de Fara" (isto ,
permitirei ou tolerarei que seu corao seja endurecido)
xo. 5: 22 - " Senhor, por que afligiste este povo?" (toleraste que
ele fosse afligido).
Jer. 4:10 - Ah! Senhor Deus! verdadeiramente enganaste a este povo

e a Jerusalm, dizendo: Tereis paz.." O sentido este: (Toleraste que este
povo fosse enganado pelos falsos profetas, que diziam: Tereis paz).
Os exemplos supracitados confirmam, que em Isa. 45:7 o profeta
queria dizer que Deus permite o mal.
" 'Crio o mal'.. Deus o autor da luz e da paz. Ele permite o mal
para que os homens e os anjos possam testificar o resultado do
afastamento dos eternos princpios da justia. Na Escritura, Deus muitas
vezes, representado como causando aquilo que Ele no evita" 2
Se Deus Bom por que existe o mal no mundo?

Esta pergunta, ou outras mais ou menos semelhantes, sempre nos
so apresentadas. Para uma resposta cabal a esta indagao muitas e
muitas pginas seriam precisas.
Limitemo-nos s partes principais da resposta dada, na Revista
Adventista, janeiro de 1960, pg. 36, a algum que enfrentava este
problema.
Abramos, no entanto, quando mais no seja, um caminho soluo
de um assunto to difcil como este se afigura.
Deus poderia haver feito o homem de duas maneiras: livre, ou no
livre. No h aqui meios termos como no os h entre o ser e o no ser.
Bem, se Deus houvesse feito o homem sem o direito de liberdade,
ou livre arbtrio, em nada nos diferenciaramos de um rob, um boneco
mecnico em mos de nosso dono, nesse caso, Deus.
No existiria o saber, nem a cultura, nem o progresso feito pelo
prprio homem, no poderamos render culto a Deus nem am-Lo,
porquanto no teramos vontade prpria; nada haveria em ns que a Ele
nos assemelhasse, pois nossa semelhana com Deus consiste
basicamente em nosso livre arbtrio.
Ora, como Deus no faz as coisas sem significao, fez o homem
com livre arbtrio, isto , f-lo segundo a outra alternativa.
Deu-lhe a possibilidade de escolher entre o bem e o mal, com a

conseqente possibilidade de fazer o bem e de fazer o mal. Deus fez o
homem bom, cumulou-o de todos os dons, p-lo como senhor de toda a
Terra, e deu-lhe inclusive o precioso dom, a possibilidade de amar.
Claro est que necessariamente, como reverso da moeda, esta
possibilidade de amar trazia consigo a outra terrvel possibilidade odiar,
infelicitar. Mas, se o homem odiava, no era porque Deus o queria, e sim
porque empregava mal esse dom nico e sagrado da liberdade...
Mas se Deus queria criar um homem, este devia ter a liberdade para
am-Lo e obedecer-Lhe, mesmo com risco da possibilidade do mal. Se
h maldade no homem e no mundo, no porque Deus o haja querido,
pois Ele fez o homem bom, e este, ao empregar mal o dom da liberdade,
fez-se mau a si mesmo.
Assim, pois, nada afeta a bondade de Deus o fato de o homem se
haver tornado mau. Pelo contrrio, esse fato mostra at aonde Deus nos
amou, visto que nos deu o dom de poder am-Lo e nos fez semelhantes a
Ele no amor, mesmo com risco de que nos rebelssemos contra o Criador
e O ofendssemos em lugar de bendiz-Lo. Pode-se acaso pensar em
mais amor e mais bondade?
Referncias:
1. Revista Adventista, maio de 1975, pg. 27.

2. Seventh-Day Adventist Bible Commentary, vol. IV, pg. 267.
EXPLICAO DE ISAAS 65:20

"No haver mais nela criana para viver poucos dias, nem velho que
no cumpra os seus; porque morrer aos cem anos morrer ainda
jovem, e quem pecar s aos cem anos ser amaldioado". Isa. 65:20
Introduo
Nossas publicaes "O Atalaia" e "Revista Adventista" atravs das
sees de consultas, em vrias ocasies, tm procurado solucionar o
problema desta passagem.
Uma pesquisa feita nestas fontes revelar o seguinte: das
explicaes dadas, algumas so inaceitveis por serem vagas e obscuras;
outras chegam at a entrar em contradio. Embora os estudiosos no
tenham chegado a uma uniformidade sobre o sentido exato daquilo que o
profeta tencionava dizer, apresentaremos algumas de suas idias,
concluindo com uma interpretao que parece ser mais consentnea com
o contexto, os princpios exegticos e as doutrinas bblicas.
Comentrios
Muitos leitores da Bblia ficam perplexos ao lerem esta passagem,
porque se a tomarem literalmente, ela fala em morte e pecado na Nova
Terra, enquanto outros versos bblicos so explcitos em declarar que
estas coisas no existiro no cu. A Bblia bastante clara em afirmar
que na Terra renovada as pessoas no morrero e pecadores no tero
acesso ao Paraso. Diante destes problemas, alguns julgam que estas
palavras tm sentido figurado, e outros apresentam interpretaes
foradas, sem base no contexto e no condizentes com os ensinamentos
escritursticos.
A introduo do vol. IV do SDABC til na elucidao deste
problema.
"Os adventistas do stimo dia crem que, falando de modo geral, as
promessas e predies dadas pelos profetas do Velho Testamento
aplicavam-se originalmente ao Israel literal, e a eles deviam ter-se cumprido
sob condio de que obedecessem a Deus e permanecessem leais a Ele.
Mas as Escrituras registram que eles desobedeceram a Deus e se

demonstraram infiis a Ele".
Tecendo consideraes sobre Isa. 65:20 este mesmo comentrio
declara:
"Nos versculos 17 a 25 Isaas descreve os novos cus e a nova terra
que teriam sido instaurados se Israel atendesse s mensagens dos profetas
e cumprisse o propsito divino aps a restaurao do cativeiro. Israel falhou;
portanto, em aplicao secundria, esses versculos apontam para os novos
cus e a nova Terra a serem estabelecidos no fim do milnio. No entanto, a
descrio deve ser interpretada primeiro sob o aspecto de sua aplicao
local, e a aplicao secundria s deve ser feita luz do que os escritores
do Novo Testamento e o Esprito de Profecia dizem a respeito da vida
futura".
Dentre os expositores adventistas de textos difceis, inegavelmente
o que mais se projetou foi Francis Nichol, porm sua explicao para
este verso de Isaas no nos satisfaz plenamente. Suas idias poderiam
ser concentradas nestas palavras:
"Isaas 65:20 trata das condies existentes na Nova Terra, bem como
das circunstncias para restaurar a Terra e exterminar o pecado. Este verso
deve ser estudado em conexo com Apoc. 20 a 22.
"Aps o milnio haver um perodo de tempo suficiente longo para que
os mpios se organizem visando destruir o arraial dos santos. Cem anos ser
o perodo entre a ressurreio dos mpios e sua destruio final. O mpio que
morrer depois de cem anos de existncia, sua idade depois da ressurreio,
ser considerado como uma criana, comparado com a durao da vida dos
remidos que eterna".
O eminente exegeta Dr. Ado Clarke declara sobre esta passagem:
"A pessoa viver trezentos ou quinhentos anos como nos dias dos
patriarcas e se algum morrer aos cem anos por causa do seu pecado; e
mesmo naquela idade ser considerado uma criana, e diro dele morreu
um infante".
Da explicao dada pela Review and Herald, 11/12,/1958, para Isa.
65:20 destacamos esta parte:
"H contudo, um princpio de interpretao exposto claramente na
Bblia e no Esprito de Profecia, que permite uma compreenso dessa
passagem, sem a forar nem lhe dar sentido alegrico, e que ao mesmo
tempo lgica e positiva. Resumindo, o princpio o seguinte: Os profetas de
Israel e Jud, que prediziam para o povo escolhido um futuro grandioso, isso
faziam na pressuposio de que o povo cumprisse o destino traado por
Deus...
"De acordo com esse princpio, a passagem de Isaas descreve
condies que teriam prevalecido no caso de Israel ter atendido luz do
Cu. No estabelecimento de Jerusalm como a poderosa metrpole da
Terra, teria havido um perodo em que as condies ali descritas se teriam
cumprido ao p da letra. Com a beno de Deus a repousar sobre o Seu
povo, ter-se-ia abolido a morte prematura. Isso e o que Isa. 65:20 prediz. A
traduo de Goodspeed d assim a ltima parte do versculo 20: 'O mais
jovem morrer com cem anos de idade, enquanto aquele que no alcanar
cem anos ser considerado maldito'. Ter esta passagem qualquer aplicao
ao futuro? Sim. Com o fracasso de Israel, as promessas feitas ao Israel
antigo se cumpriro na igreja crist; no, porm, em todos os pequeninos
pormenores. Escritores do Novo Testamento nos informam acerca da
maneira e alcance desse cumprimento. Da, essas profecias antigas devem
sempre ser estudadas luz da revelao do Novo Testamento".
Para melhor compreenso deste verso seria til ler o contexto
referente poca pr-exlica, especialmente os captulos 63, 64 e 65. No
captulo 63 o profeta inicia uma fervorosa orao para que Deus mudasse
a terrvel situao em que Israel se encontrava, destacando o deplorvel
estado de Jerusalm e do templo (64:10-11). Deus respondeu sua
fervorosa prece, a qual est relatada no captulo 65. Nesta orao
apresentada a situao dos que rejeitaram as advertncias divinas e
daqueles que as aceitaram.
A leitura dos versos 18 e 19 nos mostram que o relato se refere a
Jerusalm terrestre.
Para o profeta a vida seria to diferente depois do cativeiro e se
prolongaria de tal maneira que quem morresse aos cem anos seria ainda
jovem.
Outros estudiosos declaram que com referncia ao Israel literal a

expresso "no haver mais nela criana para viver poucos dias"
significa a promessa divina de acabar com a mortalidade infantil.
A declarao "nem velho que no cumpra os seus dias" para Isaas
indicava que os ancios no morreriam antes de haver vivido todo o
perodo designado por Deus.
A proposio: "porque morrer aos cem anos morrer ainda jovem"
tem dado mais trabalho aos exegetas, mas como declarou Ado Clarke se
o profeta esperanosamente almejava um perodo de vida de mais de
trezentos anos, aos cem ele seria ainda jovem.
A parte final do verso "quem pecar s aos cem anos ser
amaldioado" apresenta um problema de traduo, porque de acordo
com o hebraico assim deveria ser traduzida: o que no atingir os cem
anos porque amaldioado. O verbo hebraico "chatah" significa
atingir, no apresentando a idia de pecador.
As tradues de Moffatt e The New English Bible confirmam o que
estamos defendendo a exemplo da de Goodspeed, j mencionada neste
trabalho.
"L nenhuma criana morrer novamente ainda infante, nenhum velho

deixar de viver at o fim sua vida, todo menino viver seus cem anos
antes de morrer, e quem quer que no alcance os cem ser
amaldioado". N. E. B.
"Nenhuma criancinha morrer mais na infncia, e nenhum velho que

no tenha vivido at o fim seus anos de vida; o que morre mais jovem
vive cem anos; qualquer que morrer abaixo de cem anos porque foi
amaldioado por Deus". Moffatt
Concluso
A Revista Adventista de abril de 1958, pg. 36 assim concluiu a

explicao para esta passagem:
"Afinal o que necessrio para a nossa salvao acha-se na Bblia
medianamente claro. No ser melhor deixar descansar o to discutido
Isaas 65:20, como uma passagem difcil demais para a nossa
compreenso, e inteiramente dispensvel para a nossa salvao? Do
contrrio, Deus nos teria revelado seu sentido".
De todas as explicaes apresentadas, a mais razovel parece ser a
ventilada neste estudo, isto , que o verso se refere a Jerusalm literal,
que se teria cumprido se os israelitas tivessem sido fiis a Deus.
O CASAMENTO DE JOS COM MARIA
"Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: estando Maria, sua me,
desposada com Jos, sem que tivessem antes coabitado, achou-se
grvida pelo Esprito Santo." Mat. 1:18, RA
A Bblia de Jerusalm assim o traduz:

"A origem de Jesus Cristo foi assim: Maria sua me, comprometida
em casamento com Jos, antes que coabitassem achou-se grvida pelo
Esprito Santo". Mat. 1:18, BJ
Esta mesma Bblia traz a seguinte nota para este verso:

"Trata-se de um com compromisso de casamento, isto , de um
noivado, mas o noivado judaico era um compromisso to real que o noivo j
se dizia 'marido' e no podia desfaz-lo seno por um repdio".
Em ltima anlise, o problema com esta passagem o seguinte:
Tradues antigas apresentavam os pais de Jesus como sendo casados,
porem hoje, tradues mais afinadas com o original no o fazem. O
verbo grego mnesteuo significa: pedir em casamento, noivar, estar
comprometido, refere-se ao prvio contrato de casamento.
Broadus em seu Comentrio do Evangelho de Mateus, pg. 64,
escreveu: "Desde o momento que se faziam noivos, cada uma das partes
se achava legalmente ligada outra podendo ser chamados marido e
mulher".
As palavras do Comentrio Adventista sobre Mat. 1:18 so precisas
e trazem luz para a soluo do problema:
"O noivado constitua um relacionamento legal, um pacto to solene,
que apenas poderia ser desfeito por processos legais, isto , pelo divrcio".
Entre os judeus, uma moa noiva era chamada de esposa e como tal
era tratada. O perodo que ia do noivado s bodas propriamente ditas, era
mais ou menos de um ano, quando o jovem casal deixava a casa dos pais
para viver juntos (Gn. 24:55; Juzes 14:8; Deut. 20:7). A quebra do
stimo mandamento, neste perodo, por qualquer um dos noivos era
adultrio e a unio s poderia ser desfeita atravs do divrcio.
A noiva, se ela fosse culpada, como parecia no caso de Maria, aos
olhos de Jos devia ser apedrejada (Deut. 22:23-24).
Mas Jos podia legalmente escolher dois caminhos, de acordo com
as leis do Velho Testamento.
1) Expor a sua noiva vergonha pblica, acusando-a de adltera
(Deut. 22:21) para depois ser apedrejada.
2) Desquitando-se "secretamente", sem mencionar na carta de
desquite as razes para sua atitude.
Mateus no verso 19 apresenta Jos como justo, mas apesar disso
no queria viver com uma mulher que lhe tinha sido infiel, pensava ele,
mesmo assim, por ser de corao magnnimo no queria a sua morte.
Por essa razo intentou deix-la secretamente; ou optou pela segunda
alternativa, que no foi consumada porque a interveno divina fez com
que o problema fosse solucionado. Mateus 1:20.
A palavra que aparece traduzida por infamar ou difamar do verso 19
a forma verbal grega "deigmatisai" - que significa faz-la um
espetculo (pblico). H manuscritos gregos que trazem
"paradeigmatisai" - faz-la um exemplo.
OS IRMOS DE JESUS. A VIRGINDADE DE MARIA
Os ttulos que encimam este assunto tm dado motivo para

interminveis controvrsias entre catlicos e protestantes.
Os irmos so mencionados nas seguintes passagens: Mat. 12:46;
13:55; 28:10 e Marcos 6:3.
Outras duas passagens relacionadas com os irmos de Jesus e a
virgindade de Maria so Mat. 1:25 e Luc. 2:7.
Em Mar. 6:3 lemos: "No este o carpinteiro, filho de Maria, irmo
de Tiago, Jos, Judas e Simo? e no vivem aqui entre ns suas irms?"
Este versculo j deu origem a muitas conjecturas e continua sendo
motivo de acaloradas divergncias. Muitos protestantes, baseados neste
verso concluem que Maria foi me, no apenas de Jesus, mas em virtude
de sua unio com Jos, de quatro homens mais e de algumas mulheres,
nascidos todos depois de Jesus, que foi o primognito. uma realidade
inegvel que no se encontra nos Evangelhos e em nenhum outro livro
da Bblia nenhuma referncia a outros filhos de Maria alm de Jesus.
Lucas 2:7. Descrevendo o nascimento de Jesus, usa com referncia
a Maria, a conhecida frase "ela deu luz o seu filho primognito".
Os defensores de outros filhos de Maria apresentam Mat. 1:25
como prova para assim crerem, especialmente as palavras "conheceu" e
"at". Conhecer um eufemismo semita para indicar as relaes
conjugais. Os comentaristas, de modo geral, citando a expresso "at que",
afirmam que Mateus quis especificar o que acontecera (nenhum contato)
antes do nascimento de Jesus e no o que se verificou depois. Segundo
nossa sintaxe, as palavras "at que" pressupem o fim de uma situao e
o incio de uma outra contrria. Outros argumentam que no hebraico e no

grego a expresso pode ser usada, mesmo que no haja uma mudana de
situao.
O dicionrio da Bblia de Joo Davis, pg. 288, declara: "O que
parece mais razovel e mais natural que eles eram filhos de Maria
depois de nascido Jesus. Que esta teve mais filhos claramente deduzido
de Mat. 1:25; e Luc.2:7 que explica a constante associao dos irmos do
Senhor com Maria".
Os catlicos, comeando por S. Jernimo, sempre solcitos em
defenderem o dogma da perptua virgindade de Maria, afirmam que os
chamados irmos, nas passagens citadas, so na realidade primos de
Jesus, filhos de uma irm de Maria, mulher de Alfeu ou Clopas, segundo
Joo 19:25. A opinio mais defendida desde a antigidade apoia que
esses irmos eram apenas "primos - irmos". Os que apoiam essa idia
alegam que em todas as lnguas, mas especialmente naquela falada por
Jesus, o termo "irmo" tem uma elasticidade notvel; emprega-se para
irmo, por parte de Dai ou de me, primo e tambm para um parente
mais afastado. Apresentam citaes bblicas para provar, que os judeus
tinham por costume chamar de irmos a certos parentes.
A Igreja Catlica, desde os primeiros sculos, sempre venerou
Maria como virgem em sentido absoluto, antes, durante e depois do
nascimento de Jesus. Para ns esse dogma uma simples tradio,
admitida mesmo por alguns comentaristas catlicos, como podemos
verificar em "Cem Problemas Bblicos", pg. 278, Edies Paulinas.
real que tal tradio no teria surgido se os apstolos tivessem conhecido
e mencionado autnticos "filhos" de Maria alm de Jesus.
H uma terceira interpretao, semelhante s mencionadas e que foi
defendida tambm pelos antigos pais da igreja (Orgenes, Eusbio de
Cesaria, Epifnio, Ambrsio e outros), segundo a qual Jos era vivo
quando se casou com Maria, e os aludidos irmos e irms eram filhos de
seu matrimnio anterior, com uma tal Melca ou Esca, chamada por
outros Salom.
Sabemos que os Evangelhos nada dizem com respeito a Jos, sobre
seu estado de viuvez antes de seu casamento com Maria.
Apesar do silncio dos evangelistas, esta verso a que deve ser
aceita por ns, como nos comprova o Comentrio Adventista e o Esprito
de Profecia.
"Seus irmos. Os escritores dos evangelhos tornam claro que esses
eram filhos de Jos em razo de matrimnio anterior. O fato de que Jesus
confiou Sua me aos cuidados de Joo (ver S. Joo 19:26, 27) indica que
os 'irmos' (e irms) de Jesus no eram propriamente filhos de Maria.
Que eles eram mais velhos que Jesus demonstrado pela atitude deles e
seu relacionamento para com o Senhor. Eles tentavam repreend-Lo e
falavam-Lhe com severidade (S. Joo 7:3, 4) procurando interferir em
Sua conduta por outras maneiras. Tais atitudes somente seriam cabveis a
irmos mais velhos, segundo os costumes da poca. Para quem est
familiarizado com a vida nas terras bblicas esse argumento, por si s,
parece conclusivo...
"Embora esses 'irmos' no cressem em Jesus naquele tempo (S.
Joo 7:3-5), eles posteriormente O aceitaram e foram contados entre Seus
seguidores (ver Atos 1:4)". Seventh-Day Adventist Bible, comentrio de
S. Mateus 12:46
"Seus irmos, como eram os filhos de Jos, tomavam o lado dos
rabinos." O Desejado de Todas as Naes, pg. 86.
"Tudo isso desgostava os irmos. Sendo mais velhos que Jesus,
achavam que Ele devia estar sob sua direo." Idem.
O Pastor Juan Ferri defendeu tese idntica declarando:
1) Que os chamados "irmos" mencionados em Mat. 13:55 e Mar.
6:3 no so primos do Senhor.
2) Que so pessoas diferentes e no os filhos de Maria, esposa de
Alfeu, embora tivessem nomes iguais.
3) Que a nica concluso lgica seria que fossem filhos de um primeiro

matrimnio de Jos, o que confirmado por antiga tradio.
A seguir apresenta as provas bblicas, que segundo seu parecer,
constituem a base dessa ltima concluso. No as transcreveremos por
duas razes:
1) No as reputamos essenciais;
2) Por serem muito extensas. O Pregador Adventista, maro-abril
de 1949, pgs. 3-8.
A Castidade de Jos
A Igreja Catlica, apoiada em idias defendidas por S. Jernimo e
S. Agostinho, afirma que Jos se conservara casto no somente depois do
seu casamento com Maria, mas tambm antes dele.
Juan Ferri, no artigo j citado, sustenta a castidade de Jos aps o
nascimento de Jesus declarando:
"Vejo nisso nada mais do que a atitude conseqente de um homem
que, desde o momento em que o anjo Gabriel lhe revelara o propsito divino,
compreendeu seu dever, aceitando a sagrada incumbncia e se limitando a
ser o que Deus queria que fosse: o pai legal e mantenedor de Jesus e o
esposo legal e mantenedor de Maria ...
"A sua unio legal com a virgem era requerida somente como uma
medida indispensvel para que o bom nome daquela santa mulher
permanecesse protegido de calnia e infmia".
bom frisar que ele declara ser esta uma opinio pessoal e no a
posio da Igreja.
Concluses Gerais
Tanto catlicos como protestantes tm tomado posies extremadas,
para as quais no se acham nenhuma base bblica.
No encontramos nada em o Novo Testamento a respeito da eterna
virgindade de Maria; se esse fato fosse essencial para o plano da
salvao ele seria apresentado.
Em contrapartida os protestantes tambm no podem, pela Bblia,
apresentar provas convincentes de que os irmos e irms de Jesus fossem
filhos de Jos e Maria. Russell Norman Champlin em seu Novo

Testamento Interpretado (I vol. pg. 396) apresenta argumentos, na sua
opinio irrefutveis de que Jos e Maria tiveram vrios filhos. Para mim
ao menos, os argumentos no so convincentes.
Em face destas duas posies exageradas, nossa posio devia estar
no meio termo: Maria somente deu luz a um filho, o nosso Salvador; e
por ser virgem "antes do parto", no h nenhuma base para crer que
continuasse a s-lo no parto e depois dele.
CUMPRIR A LEI MAT. 5:17
Uma das afirmaes mais absurdas no domnio da exegese de

passagens bblicas a referente a Mat. 5:17, ltima parte:
"No penseis que vim revogar a lei ou os profetas: no vim para
revogar, vim para cumprir".
Que argumentos podem ser invocados para concluir, que cumprir a
lei, signifique no estar mais em vigor?
Apenas um desconhecimento completo do significado das palavras
pode levar algum a afirmar que cumprir, signifique apenas cessar,
deixar de vigorar. Embora a palavra tenha tambm este significado,
qualquer dicionrio nos informar que significa tambm: observar,
obedecer, realizar completar. A prova mxima e que o sentido dado por
Mateus no o de cessar ou deixar de vigorar se encontra na mesma
passagem e no verso seguinte: "No penseis que vim revogar a lei ou os
profetas". "At que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais
passar da lei".
Com propriedade escreveu Arnaldo Christianini em Subtilezas do Erro:
"Cumprir no fazer passar uma lei ou cessar lhe a vigncia, por t-la
satisfeito em exigncia ou atendido a seus preceitos, pois se o fosse, ento
seria nada menos do que ab-rog-la pura e simplesmente. Mas, no texto,
Cristo declarou inequivocamente: no vim ab-rogar. Diz o grande lexicgrafo
Webster: 'cumprir obedecer'. um atendimento exigncia legal, uma
satisfao ao preceito. Um cidado cumpre o dever de votar, por exemplo.

Extingue-se a instituio do voto, por ele t-lo cumprido? No! A exigncia
permanente; o cumprimento transiente. O cumprimento afeta a pessoa,
no a exigncia; liga a pessoa exigncia, mas no remove a exigncia.
Esta s removvel por fora de lei superior que expressamente o declare.
princpio de direito e de doutrina. Cristo cumpriu o batismo mas no o aboliu.
Em Glatas 6:2, se diz: 'Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis
a lei de Cristo'. Imagine o leitor, se isto significa abolir!"
O que os comentaristas bblicos disseram sobre esta expresso nos
ajuda a equacionar o problema de acordo com o sentido que Cristo lhe
deu.
J. Broadus explica Mat. 5:17 assim: "Cumprir a traduo de uma
palavra grega, significando tornar claro, encher... Significa executar
plenamente, realizar, aplicado a qualquer obra ou dever".
Strong, por ser batista, pensa de modo diferente do nosso com
respeito lei, por isso suas a firmaes sobre a lei so valiosas. Em sua
Teologia Sistemtica, comentando Mat. 5:17, afirma:
"Jesus devia cumprir a lei e os profetas mediante completa execuo
da vontade revelada de Deus ... Desde que a lei um transcrito da
santidade de Deus, suas exigncias como uma regra moral so imutveis".
Spurgeon, referindo-se a Mateus 5:17, declarou: "Para mostrar que
Ele jamais pensou em ab-rogar a lei, nosso Senhor exemplificou
(cumpriu) todos os preceitos em Sua prpria vida".
Jamieson, Fausset e Brown afirmam ser este o sentido de Mateus
5:17: "No espereis encontrar em meu ensino algo de derrogativo aos
orculos do Deus vivo. No vim ab-rogar, mas estabelecer a Lei e os
Profetas".
No h necessidade de acrescentar mais nenhuma prova.
PERFEIO MAT. 5:48
"Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste".
Deus nunca prope a Seus filhos padro baixo. O versculo acima,

entretanto, no quer dizer ser perfeito em sabedoria, como Deus o , pois
somos finitos. No quer dizer perfeito em poder como Ele o , porquanto
Sua esfera infinitamente mais alta que a nossa. Quer, porm, dizer que
devemos am-Lo perfeitamente, de todo o corao, entendimento, alma e
foras. Isto o que Deus deseja, pois Seus olhos "passam por toda a
terra, para mostrar-se forte para com aqueles cujo corao totalmente
dele". Em algumas tradues encontramos: "cujo corao perfeito para
com Ele". II Crn. 16:9.
A palavra grega que aparece em Mateus 5:48 teleios, literalmente
significando, maduro, completo, que atingiu o alvo. Em I Cor. 14:20
Paulo emprega teleioi denotando fsica e intelectualmente homens
amadurecidos.
O sentido de perfeito em Mateus 5:48 que Deus exige de ns
perfeio em nossa esfera como Deus o na Sua. Deus deseja de ns o
servio mais perfeito que nos possvel prestar a Ele.
Joseph Angus em Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia, pg,

145, comentando a palavra "perfeio" assim se expressou:
"A perfeio se acha definida em vrias partes da Bblia. O termo
emprega-se em muitos lugares do Velho Testamento como sinnimo de
retido ou de sinceridade. (Sal. 37:37 em hebraico).
Em o Novo Testamento, significa ou a posse de um claro e exato
conhecimento da verdade divina, ou a posse de todas as graas do carter
cristo num grau maior ou menor. A primeira destas significaes v-se
em Heb. 5:14, onde se diz que o "mantimento slido para os perfeitos,
os quais j pelo costume tm os sentidos exercitados para discernir o
bem e o mal"; e tambm se pode ver em I Cor. 2: 6 e em Fil. 3:15. A
segunda definio vem em Tiago 1:4, onde "perfeito" significa o mesmo
que "completo" na maneira de viver. Na Segunda Epstola de Pedro 1:5
se enumeram os dons que formam o cristo perfeito".
A seo Consultoria Doutrinria da Revista Adventista, agosto de
1975, pg. 25, consulta: Pode o cristo ser perfeito?, apresentou a
seguinte resposta:
"Se por 'perfeio' o consulente quer dizer ausncia de pecado,
ento a resposta de que jamais na Terra algum alcanar a perfeio. A
no ser um presunoso ou paranico, ningum, em s conscincia poder
afirmar estar sem pecado. S Cristo pde diz-lo.
"Entretanto, os cristos reais, os nascidos de novo, podem falar em
serem perfeitos, desde que esto justificados pela f. que a perfeio
de Cristo lhes atribuda. Assim como Jesus foi considerado pecador da
pior espcie quando na verdade era inocente, assim a pessoa que confia
unicamente em cristo para salvar-se considerada inocente, quando na
verdade culpada. Na epstola aos Romanos, Paulo, repetidamente, diz
que os que confiam em Cristo para a salvao so considerados por Deus
como perfeitos. Toda esta questo deve ser considerada como uma
transao legal realizada por Deus. Na realidade Jesus no era culpado, e
ns no somos inocentes. Isto, em termos teolgicos denomina-se
"justificao pela f". Tudo iniciativa divina, e a parte do homem

consiste apenas em atender ao chamado de Deus, lanando-se nos braos
de Cristo. E a justificao se opera, no porque o pecador se sinta justo,
mas sim porque Deus o declara justo. Neste relacionamento com Cristo
devemos permanecer e crescer. E quando isto ocorre, devemos, sem
dvida melhorar nossa vida, nossos hbitos, nosso relacionamento com
Deus e com o prximo. E assim recebemos a justia comunicada de
Cristo, que nos habilita a vencer as tentaes, bem como a obedecer aos
reclamos divinos. No adianta dizer que confiamos numa pessoa, se no
aceitamos seus conselhos.
" verdade que, mesmo justificados, nosso comportamento nunca
se tornar impecaminoso. Encontramos pessoas que parecem boas e
nobres mas no pretendem firmar santidade. Em suma, somos perfeitos,
no conceito teolgico, porque a justia perfeita de Cristo nos foi
atribuda.
"Devido ao nefasto legalismo que lamentavelmente impera ainda
em mais de 70% de nossos membros, a verdade maravilhosa e
confortadora da justificao pela f fica obscurecida, e vemos, no raro,
pessoas graves, mal-humoradas, que tm conflitos ntimos e julgam que
no sero salvas, mortificadas com algum pecado cometido, julgando-se
abandonadas por Deus. Falta-lhes o sorriso que reflete o gozo do Esprito
Santo, produzido pela paz de quem justificado. Rom. 5:1. Tornando-se
pessoas crticas, malcontentes com tudo; exigentes demais com os
outros, maldizentes, acusadoras, etc."
O PECADO CONTRA O ESPRITO SANTO
A resposta pergunta "O que o pecado contra o Esprito Santo?"

muito conhecida, portanto relativamente fcil de ser dada.
A leitura das palavras de Cristo em Mateus 12:31 e 32 tem
preocupado a muitos cristos sinceros temerosos de terem cometido este
pecado.
O conhecimento do trabalho do Esprito Santo ajuda na compreenso
do que Cristo quis dizer.
O Esprito Santo o mais poderoso agente divino para influenciar o
ser humano; e o meio pelo qual Deus opera, rogando, suplicando retorne
senda crist. Se o homem rejeita voluntariamente o Esprito,
propositadamente ele se desliga do meio de comunicao com o cu, e a
pessoa ultrapassa os limites do perdo como nos diz Marcos (3:29).
Conforme as Escrituras h trs estgios progressivos para se chegar
ao estado de no haver mais perdo.
1) Entristecer o Esprito Santo (Efs. 4:30), pela continuao de

uma vida que impea a Sua operao.
2) Resistir ao Esprito Santo como fizeram os judeus (Atos 7:51).
3) Suprimindo o Esprito (I Tes. 5:19) at que a alma perde a
sensibilidade (Efs. 4:19) e o Esprito se afasta.
Pecado contra o Esprito Santo no um ato, ou um pecado to
repelente que Deus no possa perdoar, mas um estado do corao
pecaminoso, que se ope de maneira determinada e voluntria aos apelos
que so feitos.
O pecado contra o Esprito Santo pode ser sintetizado nesta simples
frase: o pecado do qual o homem no se arrepende. O pecado mais
comum contra o Esprito Santo a persistente negligncia em ouvir o
Seu convite para o arrependimento.
Este pecado imperdovel, no porque Deus no queira perdo-lo,
mas porque o pecador se colocou numa posio em que no tem mais o
desejo de receber perdo. A Bblia muito clara ao garantir-nos que por
mais abjeta que seja a transgresso, se o infrator se arrepender, pedir o
perdo divino este lhe ser concedido. Quando o Esprito Santo
rejeitado por tanto tempo, que o homem no pode mais ser alcanado por
Sua influncia, tambm no h mais esperana de salvao.
O pecado contra o Esprito Santo ou o pecado imperdovel aquele
sobre o qual o pecador no deseja receber perdo.
O contexto histrico de Mat. 12:31-32 nos ajuda a compreender
melhor o que Jesus queria dizer por pecado imperdovel. Segundo a
narrao de Mat. 12:22-30 a multido estava admirada do milagre que
Jesus efetuara, mas este ato divino provocou uma reao negativa nos
fariseus, que procuravam desacredit-Lo diante do povo. Acusaram-no
de expulsar os demnios por Belzebu, o prncipe dos demnios. Em seu
dio a Cristo, aqueles lderes religiosos em vez de reconhecerem que os
milagres eram realizados pelo poder do Esprito Santo, preferiram
atribuir este poder a Satans. A rejeio de Cristo torna-se a base para o
pecado imperdovel. Cada passo dado na rejeio de Cristo um passo

dado no sentido da rejeio da salvao, um passo dado para o pecado
contra o Esprito Santo.
Ado Clarke diz claramente: "Quando a pessoa obstinadamente
atribui ao demnio o que ela tem completa evidncia de que apenas
poderia ser realizado pelo Esprito de Deus, ela comete o pecado contra o
Esprito Santo".
Segue-se parte da resposta dada pergunta: O que o pecado
imperdovel?
"Se h um pecado imperdovel justamente o que atribu a Deus o
que Satans faz, e a Satans o que Deus faz. Se o homem cortar o nico
meio pelo qual Deus se comunica com ele e o salva, a ltima esperana
de livramento ter de ser abandonada.
"A pessoa que teme ter j cometido o recado imperdovel, tenha
esta certeza: Qualquer pessoa que tem um corao brando e que sente
tristeza pelo pecado, tem por si o Esprito Santo, e ainda no cometeu o
pecado imperdovel, tem, com isso, a melhor prova de que ainda no o
fez; porque sinal de que o Esprito Santo est trabalhando em seu
corao para convenc-la a e traz-la ao arrependimento. Esta a sua
primeira obra (S. Joo 16:7, 8)". O Atalaia, setembro de 1930, pg. 24.
Concluso
Todo o pecado perdovel quando a pessoa o reconhece e roga a
Deus que lhe perdoe.
Pecado imperdovel e a contnua rejeio da graa divina, o no
atendimento aos apelos do Esprito para que a pessoa se arrependa. o
ato de colocar-se fora da influncia dos apelos do Esprito Santo.
Que "pecado para morte" de acordo com I Joo 5:6?

"Se algum vir a seu irmo cometer pecado no para morte, pedir,
e Deus lhe dar vida, aos que no pecam para morte. H pecado para
morte e por esse no digo que rogue".
A que pecado se refere Joo na sua primeira carta, captulo 5:16?
Seria o pecado de imoralidade, o pecado da apostasia, a blasfmia contra
o Esprito Santo?
Joo no especifica os pecados para a morte e os pecados que no
so para a morte.
Ele classifica todos os pecados em dois grupos: os que so "para
morte" (imperdoveis), e os que "no so para morte" (passveis de
perdo).
Telogos catlicos baseados nesta passagem tm classificado os
pecados para a morte (mortais) e os pecados no para a morte (veniais).
Pecados mortais seriam os pecados graves, deliberados, que levam o
pecador morte espiritual, enquanto os pecados veniais seriam as faltas
leves, cometidas sem reflexo.
Joo no se refere nesta passagem a um pecado especfico, como a
violao de um dos Dez Mandamentos. A palavra pecado no grego
aparece sem artigo, dando-lhe assim um sentido indefinido.
Muitos comentaristas (inclusive o SDABC) se inclinam a crer que
haja aqui referncia ao pecado imperdovel de Mat. 12:31 e 32.
Eis duas notas bblicas explicativas:

"Sobre este pecado de excepcional gravidade, os destinatrios da
epstola deveriam estar bem informados. Poderia ser o pecado contra o
Espirito, contra a verdade (cf. Mat. 12:31) ou a apostasia dos anticristos (I
Joo 2:18-29; Heb. 6: 4-8)." Bblia de Jerusalm.
"Este pecado corresponde ao 'pecado eterno' contra o Esprito Santo".
Bblia Vida Nova.
No SDABC h proveitosas explicaes sobre esta passagem.
CONFISSO AURICULAR E PERDO DE PECADOS
A Igreja Catlica, baseada em algumas passagens bblicas, como

Mat. 3:6; Luc. 5:21; 7:49, destacando-se Joo 20:23 instituiu a confisso
auricular.
Autoriza a Bblia esta doutrina? Vejamos o que ela diz sobre a confisso.
Alfredo Vaucher em L'Histoire du Salut diz:
"Parte alguma da Escritura designa os guias espirituais como
encarregados de receber as confisses dos fiis e conceder ou recusar
absolvio".
Nenhuma passagem da Bblia autoriza a confisso auricular como

afirmam telogos catlicos.
Joo 20:23: "Se de alguns perdoardes os pecados, so-lhes
perdoados; se lhos retiverdes, so retidos".
Alguns exegetas afirmam que os verbos perdoar e reter deste verso
se eqivalem a ligar e desligar que aparecem em Mat. 16:19 e 18:18. A
exegese de Mateus no pode ser aplicada neste contexto de Joo.
A interpretao eclesistica catlica defende que os apstolos na
qualidade de representantes de Cristo, podiam na realidade perdoar ou
reter os pecados dos homens no sentido literal, atravs da administrao
do confessionrio. Sendo que a transferncia apostlica, no seu entender,
foi feita para os sacerdotes catlicos eles se sentem no direito de ter hoje
este privilgio. Essa transferncia se baseia nica e exclusivamente na
tradio eclesistica e no em qualquer declarao bblica ou na
autoridade das Escrituras.
As passagens bblicas que falam em confisso e perdo de pecados,
de modo nenhum autorizam a confisso auricular e muito menos lhe do
o direito de perdoar pecados. desarrazoada a crena de que uma criatura
possa perdoar pecados cometidos por outra criatura contra o Criador.
Mat. 3:6 uma referncia a Joo que batizava os que se arrependiam
e confessavam os pecados. Mas a quem eles confessavam? Naturalmente
a Deus e aos semelhantes a quem eles haviam ofendido.
De acordo com a Bblia temos trs espcies de confisses:
a) A confisso feita a Deus, de todos os nossos pecados;
b) A confisso recproca s pessoas, que ofenderam e foram
ofendidas;
c) A confisso pblica de pecados que se tornaram pblicos e
trouxeram escndalo igreja.
De maneira nenhuma podemos aceitar, que em Joo 20:23 Cristo
institusse a confisso auricular. Nesta passagem Cristo reconhece que
Sua Igreja est investida de autoridade. Os atos da legtima igreja de
Deus na Terra, em matria de disciplina imposta aos seus membros, so

ratificados pelo cu como conclumos da leitura de Mateus 18:18.
De acordo com o relato inspirado somente Deus pode perdoar
pecados (Nee. 9:17; Sal. 32:1; Rom. 4:6-8), porque Ele esquadrinha o
nosso corao e nos cerca com Sua providncia (Sal. 139:1-18; Jer. 17:10).
O comentrio, que o insigne exegeta metodista, Ado Clarke, fez
sobre Joo 20:23 no pode ser ignorado por ns:
" certo que Deus, unicamente, pode perdoar pecados; e seria no
somente uma blasfmia, mas tambm crasso absurdo dizer que qualquer
criatura pudesse perdoar a culpa de uma transgresso cometida contra o
Criador. Os apstolos receberam do Senhor a doutrina da reconciliao e a
doutrina da condenao. Os que em conseqncia de sua pregao
cressem no Filho de Deus, tinham perdoados os seus pecados; e os que
no cressem, permaneciam na condenao".
uma sublime esperana, a declarao bblica da disposio divina
em nos perdoar, conforme relata o profeta Isaas [55:7). De outro lado,
devemos exercer para com nosso prximo a mesma misericrdia que
esperamos de Deus. (Mat. 6:14; 18:23-25; Mar. 11:25).
Deus nos perdoa em Cristo, por ter Ele vertido o Seu sangue pelos
pecadores. (Efs. 4:32; I Ped. 1:18 -19).
A declarao paulina de I Tim. 2:5 muito enftica, em nos
assegurar que o ser humano no necessita confessar os seus pecados a
um sacerdote: "Porquanto h um s Deus e um s mediador entre Deus e
os homens, Cristo Jesus, homem".
Cristo deu a Sua vida pela nossa redeno; aceitando-O pela f,
receberemos a remisso dos pecados. (At. 13:38; 26:18).
Outra passagem que mereceria ser destacada, no contexto de
confisso e perdo de pecados, Tiago 5:16, por aconselhar: "Confessai,
pois, os ,nossos pecados uns aos outros...".
No encontramos nesta exortao a idia de que devemos confessar
os pecados a uma terceira pessoa, porm, est ele recomendando a
reconciliao entre o ofensor e o ofendido, alm da confisso a Deus,

que em ltima anlise foi tambm ofendido.
S. Joo 20:23 proclama esta sublime verdade: a mensagem de
reconciliao trazida e perdo aos que a recebem, mas resulta em
condenao e permanncia da culpa com os que a rejeitam.
Segue-se o que diz o Comentrio Adventista sobre S. Joo 20:23:
"Aqueles a quem perdoardes os pecados. Jesus fala aqui aos
discpulos como representantes de Sua igreja na Terra, qual, atuando na
capacidade de corporao; havia Ele confiado a responsabilidade de
cuidar dos interesses e necessidades espirituais de seus membros
individualmente. Jesus j lhes havia explicado plenamente como tratar
com membros errantes, em primeiro lugar pessoalmente (veja Mateus
18:1-15, 21-35), e ento com a autoridade da igreja (veja vv. 16-20).
Reitera Ele agora o conselho dado naquela ocasio anterior.
"A igreja deve trabalhar fielmente para a restaurao de seus
membros errantes, encorajando-os a arrependerem-se e se volverem de
seus naus caminhos. Quando h evidncias de que as coisas foram
acertadas com Deus e os homens, a igreja deve aceitar o arrependimento
como genuno, liberar o errante das acusaes trazidas contra ele
("perdoar" seus "pecados"), e receb-lo de volta em plena comunho. Tal
ato de perdoar pecados ratificado no cu; em realidade, Deus j aceitou
e perdoou ao penitente (veja Lucas 15:1-7). Ensinam expressamente as
Escrituras, porm, que a confisso do pecado e o arrependimento por
hav-lo praticado devem ser feitos diretamente ao trono da graa no cu
[veja Atos 20:21; I Joo 1:9), e que a liberao da alma do pecado vem
apenas pelos mritos de Cristo e Sua mediao pessoal (I Joo 2: 1). Esta
prerrogativa jamais foi delegada por Deus a errantes mortais, que to
freqentemente necessitam eles prprios da divina misericrdia e graa,
muito embora sejam lderes nomeados da igreja. Veja DN 769, 770;
Mateus 16:19.
"Lhes so retidos. Quando no h evidncias de genuno

arrependimento, as acusaes trazidas contra um membro errante devem
ser "retidas". O cu reconhecer a deciso da igreja, pois nenhum
homem pode estar em condio satisfatria para com Deus quando
deliberadamente est em desavena com seu prximo. Aquele que
despreza o conselho dos representantes de Deus nomeados na Terra no
pode esperar desfrutar do favor de Deus. Para uma ilustrao da
operao deste princpio na igreja primitiva leia Atos 5:1-11".
QUAL O SIGNIFICADO DE "SBADO SEGUNDO-

PRIMEIRO" DE LUCAS 6:1?
"E aconteceu que, no sbado segundo-primeiro, passou pelas searas, e
os seus discpulos iam arrancando espigas, e, esfregando-as com as
mos comiam". Edio Revista e Corrigida.
Na Almeida Revista e Atualizada no Brasil no aparece o problema.

"Aconteceu que, num sbado, passando Jesus pelas searas, os seus
discpulos colhiam e comiam espigas, debulhando-as com as mos".
A expresso sbado segundo-primeiro que aparece em muitas

tradues tem dado muito trabalho aos comentaristas. Pelo fato dos
estudiosos estarem muito divididos em suas explicaes at hoje no foi
possvel chegar a uma soluo definitiva.
Russell Norman Champlin escreveu:
"Essas palavras tm deixado perplexos a muitos eruditos, e a verdade
que no parece existir um meio de explic-las convenientemente. No
aparecem em nenhum dos manuscritos antigos, e muitos acreditam que no
so autnticas no texto, tendo resultado de anotaes feitas por escribas,
em manuscritos posteriores. Uma explicao possvel sobre a sua existncia
a observao que Lucas mencionara as atividades de Jesus em outros
dias de sbado, antes desta narrativa. (Ver Luc. 4:31,32). Assim, este seria o
segundo sbado mencionado por Lucas, ao descrever as aes de Jesus.
possvel, pois, que isso seja tudo quanto est envolvido nas palavras 'no
segundo sbado depois do primeiro'."
Essas palavras aparecem, segundo ele, em alguns manuscritos
unciais e em poucas tradues.
"A evidncia textual favorece esmagadoramente a verso mais simples.
provvel que algum escriba tenha feito essa adio, a fim de distinguir
esse sbado dos outros dias de sbado, mencionados em narrativas
prximas. Alguns editores tm defendido o texto mais longo, sobretudo
porque o texto mais difcil, podendo ter sido descontinuado de manuscritos
mais antigos para efeito de simplificao do texto, posto que alguns podem
ter deixado de compreender o sentido da observao". O Novo Testamento
Interpretado Versculo por Versculo, vol. 2, pg. 60.
Ado Clarke se estende bastante em suas notas sobre Lucas 6:1
apresentando suas idias e de outros estudiosos.
A essncia do que ele escreveu seria o seguinte: Este sbado tinha

que ver com os que estavam includos nos dias que iam da Pscoa ao
Pentecostes. E assim este "sbado segundo-primeiro" era o segundo
sbado, a comear com o segundo dia da festa dos pes asmos, que era o
primeiro dia da semana. Outros comentaristas concordam em que os
judeus tinham trs primeiros sbados: o primeiro, no primeiro sbado
depois da pscoa; o segundo no primeiro sbado depois do pentecostes; e
o terceiro, no primeiro sbado depois da festa dos tabernculos.
Em nosso livro Histria do Texto Bblico apresentamos esta idia:
Sendo que esta expresso no aparece em outra parte, tem sido um
problema exegtico difcil de ser solucionado. Em virtude da palavra no
constar nos melhores manuscritos, poder-se-ia afirmar que ela no se
encontra no original, no fosse a suspeita de que algum copista a tivesse
omitido por causa de sua obscuridade.
O princpio da probabilidade transcricional torna necessrio
explicar a sua insero, se no genuna. Meyer engenhosamente sugere
que a palavra simplesmente a fuso de duas notas marginais, opinio
esta que foi adotada por W. H. e outros.
Como no versculo 6, est a expresso "noutro" (heteros) sbado,
algum escriba ps na margem do primeiro verso a nota "num primeiro"
(proto). Mas a recordao de diversos incidentes, que se tinham dado em
sbados anteriores, levou outro copista a acrescentar "num segundo"
(deuteros) sobre a outra margem. Disto se originou o anmalo
"deuteroproto" que algum copista posterior intercalou no texto para
confuso dos comentaristas. Ou seja assim, ou no, o fato esclarece uma
deturpao do texto original.
DEFENDE PAULO A JUSTIFICAO PELAS OBRAS

EM ROMANOS 2:13?
Esta passagem tem sido apresentada pelos legalistas em defesa da

salvao pelas obras. Se fosse possvel a salvao pela obedincia lei ou
prtica de boas obras, isto iria contradizer toda a teologia de Paulo. Dentre
os escritores bblicos ele foi o mais ardoroso defensor da justificao pela
f. A verdade fundamental da sua teologia esta: o crente no salvo por
praticar boas obras. Ser "justificado por obras" na idia de Paulo seria a
rejeio de Cristo como nosso Salvador. Se o praticar boas obras
propiciasse a salvao, Cristo no precisaria ter morrido por ns .
"Paulo afirma que um homem justificado perante Deus no por
realizaes, mas por uma f verdadeira". Introduo ao Novo Testamento
em Ingls Moderno.
Antes da anlise propriamente dita desta passagem, seria bom
relembrar dois princpios hermenuticos que mais se aplicam a este caso.
1) A regra a que Orgenes deu o nome de "Analogia da F". De
acordo com este princpio o texto deve ser interpretado atravs do
conjunto das Escrituras, e nunca atravs de passagens isoladas.
2) Consultar as passagens paralelas, isto , aquelas que tratam do
mesmo assunto.
A Crtica Textual nos informa que no h nesta passagem nenhum
problema de traduo.
A comparao deste verso em algumas tradues nos mostra que o
sentido sempre o mesmo:
"Porque os simples ouvidores da lei no so justificados,
mas os que praticam a lei ho de ser justificados".
Almeida Revista e Atualizada no Brasil
"Porque no so justos diante de Deus os que ouvem a Lei, mas os que

obram a Lei ho de ser justificados". Trinitria
"No pelo ouvir a lei, mas pelo cumpri-la que os homens sero
justificados perante Deus". New English Bible
"Porque no so os que ouvem a Lei que so justos perante Deus,

mas os que cumprem a Lei que sero justificados".
A Bblia de Jerusalm
"Porque Deus no aceita os que somente ouvem a Lei; ele aceita os

que fazem o que a Lei manda". A Bblia na Linguagem de Hoje.
Para melhor compreenso deste texto devemos considerar estas

duas questes:
1) O que representava a lei em o NT e neste texto de Paulo para os
judeus e gentios.
2) Est Paulo neste verso defendendo a salvao pelas obras?
A Lei em o Novo Testamento

De acordo com W. E. Vine no Novo Testamento nomos - lei usada
como:
a) Lei em geral: Rom. 2:12,13; 3:27; 4:15;
b) Fora ou influncia impelindo para a ao: Rom. 7:21, 23;
c) Lei Mosaica, Lei do Sinai com artigo definido: Rom. 2:15, 18,
20; Mat. 5:18; Gl. 3:10; 5:3...
d) Por metonmia, dos livros que contm a lei.
1) Do Pentateuco: Mat. 5:17; 12:5...
2) Dos Salmos - Joo 10:34; 15:25...
De tudo isso pode ser deduzido que a Lei num sentido amplo foi o
ttulo alternativo para "As Escrituras". Expository Dictionary of N T
Words.
Pelo contexto vemos Paulo dividindo o mundo em duas classes de
pessoas: os judeus com sua lei dada diretamente por Deus e colocada por
escrito para que todos pudessem l-la. Os gentios, sem essa lei escrita,
porm, com um conhecimento interno ou instintivo do bem e do mal

implantado por Deus em seu corao.
Diante destas duas classes surge a pergunta: Quais os princpios que
Deus utilizar no Dia do Juzo? Charles R. Erdman em seu Comentrio
de Romanos apresenta a seguinte resposta:
a) Cada pecador ser julgado segundo suas obras (vs. 6-11);
b) Cada pecador ser julgado conforme a luz que tenha.
Ele prossegue dizendo que no julgamento final a recompensa ser de
acordo com as obras e no com o que a pessoa professa crer. O julgamento
ser segundo a luz que cada um recebeu individualmente (v. 11) .
William Barclay, em seu estudo sobre Romanos, pg. 57 pondera: "O
homem ser julgado pelo que tem tido oportunidade de conhecer. Se
conhece a Lei, ser julgado como quem conhece a lei. Se no conhece a
Lei, ser julgado como quem no conhece a lei".
Os judeus descansavam contentes no grande privilgio que tinham
de serem conhecedores da lei, mas muitas vezes no viviam de
conformidade com o que a lei preceituava. Paulo estava dizendo mais ou
menos o seguinte: mais importante do que ouvir, conhecer, o praticar.
Russell N. Champlin comentando este verso sob a epgrafe: Eles
Ouviram a Lei, escreveu:
"1) Eram ensinados a cada sbado.
2) Nos seus lares, eram obrigados a memorizar a lei.
3) Havia escolas especiais que preparavam a elite, os doutores da lei.
4) Israel foi a mais religiosa nao de toda a histria.
5) Essa busca era um privilgio, e produziu muito fruto.
6) Porm, a mera instruo no basta, a menos que o corao seja
comovido, a menos que a alma seja alterada.
7) Seus "ouvidos" estavam educados, mas em muitos casos os seus
"coraes" estavam longe da Fonte da sabedoria que lhes era
ensinada.
8) Quanto a uma outra passagem que faz o contraste entre os meros
"ouvintes" e os "praticantes" da lei, ver Tiago 1:22-25".
O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, vol. 3,
pginas 295-296.
F. F. Bruce ao comentar este verso no livro Romanos Introduo e

Comentrio, pg. 74, declara:
"Talvez Paulo tenha em mente Lev. 18:5: 'Portanto, os meus estatutos e
os meus juzos guardareis; cumprindo os quais, o homem viver por eles',
passagem que ele cita depois, em 10:5. O curso seguido por seu argumento
indica que, embora o homem fosse justificado se fosse praticante da lei,
contudo desde que ningum a pratica perfeitamente no h justificao
desse modo. A anttese entre simplesmente ouvir a lei e pratic-la e
desenvolvida em Tiago 1:22-25".
Russell Norman Champlin prosseguindo na anlise deste verso
considera a expresso "os que praticam a lei ho de ser justificados" da
seguinte maneira:
"No que diz respeito possibilidade que tal coisa possa ser
conseguida, por aqueles que observam princpios rituais e legais, a
declarao que temos aqui hipottica; e por detrs da mesma, est o
pensamento que isso simplesmente impossvel o que Paulo termina por
mostrar no terceiro captulo de sua epstola. No obstante, existem aqueles
que por fim havero de praticar perfeitamente todas as exigncias da lei, e
isso por terem sido aperfeioados em Cristo, quando possuiro a plena e
perfeita santidade de Deus. Todavia, isso s pode ser conseguido mediante
a redeno que h em Cristo, o que a tese dominante do livro inteiro aos
Romanos, e que encontra sua expresso mais alta no oitavo captulo".
Do Comentrio Adventista merece destaque esta parte:
"Justificados. Ou 'considerados justos', 'declarados justos'. Paulo est
ainda contrastando a posio no julgamento daqueles que conhecem a
vontade de Deus, e ainda assim so relutantes em obedecer-lhe, com a
posio daqueles que no somente conhecem a vontade de Deus mas a ela
se submetem totalmente. Que tal obedincia pode vir somente atravs da f
j tem sido mencionado na epstola [cap. 1:5, 17; conf. cap. 3:20). Este verso
d mais nfase ao fato que os homens so julgados, no pelo que eles
alegam saber ou professam ser, mas pelo que realmente fazem (cap. 2: 6)".
Kittel no Theological Dictionary of the New Testament ao estudar a
palavra nomos (lei), faz a seguinte declarao: "Desde que a Lei uma
declarao da vontade de Deus, ela orienta o que o homem necessita
fazer. Quando Paulo cita a declarao de Lev. 18:5, a nfase repousa no

verbo poien = fazer... Para Paulo o cumprimento da Lei atravs do
Esprito nos crentes a real inteno da Lei".
O objetivo de Paulo condenar o procedimento daqueles que
pensavam que por serem conhecedores da lei podiam alegar justia
diante de Deus. Adverte-os de que necessitam praticar a lei conforme o
seu conhecimento. Em outras palavras orienta os seus leitores para esta
verdade: a justificao pela f no nos desobriga do cumprimento da Lei
ou das orientaes dadas por Aquele que justifica.
Calvino declarou sobre Rom. 2:13: "Aqueles que abusam desta
passagem para estabelecer a justificao pelas obras so merecedores de
que at as crianas zombem deles e os apontem com os dedos.
EXEGESE DE ROMANOS 5:13 e 14

13
Pois at Lei, havia pecado no mundo; o pecado, porm, no
levado em conta quando no existe lei.
14
Todavia, a morte imperou desde Ado at Moiss, mesmo sobre
aqueles que no pecaram de modo semelhante transgresso de Ado,
que figura daquele que devia vir". Bblia de Jerusalm.
Muitas interpretaes tm sido apresentadas para estes versos, mas

o caminho mais fcil para uma soluo de acordo com o que Paulo
tencionava dizer, estud-los no contexto dos versos 12 a 21. Ele nos
relata que Ado atravs de seu pecado trouxe a morte para todos os
homens, mesmo queles que no pecaram a sua semelhana.
Ado, o primeiro homem, um tipo de Cristo, que Paulo chama de
"segundo homem" ou "o ltimo Ado". I Cor. 15:45, 47. digno de
meno que o nico vulto do Velho Testamento a ser chamado
expressamente de tipo de Cristo Ado. (H personagens do Velho
Testamento que implicitamente so tratados como "tipos" de Cristo,
sendo talvez o mais notvel Melquisedeque).
A frase de Thomas Goodwin, presidente do Magdalene College de
Oxford muito significativa: "Diante de Deus h dois homens, Ado e
Jesus Cristo, e todos os outros esto pendurados em seus cintures".
O relato bblico nos informa que quando um homem falha Deus
escolhe outro para o substituir (Davi substituiu Saul).
A desobedincia de Ado trouxe a morte para todos, a obedincia de
Cristo trouxe vida a todos que o aceitaram.
Sobre esta verdade assim se expressou F.F. Bruce: "Assim, se a
queda de Ado colocou toda a sua posteridade sob o domnio da morte, a
obedincia de Cristo introduziu triunfalmente uma nova raa nos
domnios da graa e da vida". Comentrio de Romanos, pg. 104.
No esquecer que Cristo um tipo de Ado por contraste.

Em Ado encontramos um ato de transgresso (Versos 12, 15, 17, 19).
Em Cristo um ato de Justia (Verso 18).
Em Ado todos condenados morte.
Em Cristo todos tm a possibilidade da justificao para a vida.
O Problema do Texto
Vrios comentaristas tm achado este texto muito difcil, e at
apresentado explicaes que no podem ser aceitas, por colidirem com
outras doutrinas da Bblia.
"Todavia, a morte imperou desde Ado at Moiss, mesmo sobre
aqueles que no pecaram de modo semelhante transgresso de Ado..."
Em poucas e simples palavras o verso nos mostra que a morte
reinou devido transgresso de Ado, por que ento morrer? O
argumento de Paulo que pelo pecado de Ado todos pecaram, mesmo
antes da lei ter sido dada por escrito no Sinai (v. 13).
O comentarista Nygreen diz o seguinte sobre esta passagem: "Ado
tinha recebido definido mandamento de Deus, instruindo-o com respeito
ao seu comportamento. Portanto quando ele pecou, sua ao tinha o
carter de direta transgresso. Antes de falar em transgresso precisa
haver um mandamento ou uma lei. Tal era o caso de Ado, mas no o
caso daqueles que vieram depois, at que a lei foi dada atravs de
Moiss".
Havia ou no lei desde Ado at Moiss?

A leitura de apenas dois versos (14 e 15) de Rom. 2 esclarece esta
pergunta.
"Quando, pois, os gentios que no tm lei procedem por natureza de
conformidade com a lei, no tendo lei, servem eles de lei para si mesmos.
"Estes mostram a norma da lei gravada nos seus coraes,
testemunhando-lhes a conscincia, e os seus pensamentos mutuamente
acusando-se ou defendendo-se".
Duas expresses precisam ser realadas destes versos:

Eles possuam a lei da conscincia.
A lei gravada no corao era a mesma escrita em tbuas de pedra.
De vrios comentrios lidos o mais expressivo a meu ver o do The
Interpreter's Bible, vol.9, pg. 464, que se segue:
"A dificuldade que acabamos de mencionar o de explicar a morte
como penalidade do pecado em vista do fato de que a morte reinou de Ado
at Moiss. Pode-se argumentar que, uma vez que foi Moiss quem deu a
lei, no poderia haver transgresso nem portanto punio pela transgresso
antes de seu tempo; porm, a morte havia de fato reinado. A resposta de
Paulo no to persuasiva quanto se ele houvesse aqui feito uso da
concepo de 'lei natural' qual aludira anteriormente (2:14-15). Sua
verdadeira resposta dizer que embora o pecado no seja levado em conta
onde no h lei, ele estava, no obstante, no mundo.
"Mas poder-se-ia perguntar: 'Se no era levado em conta, por que
ento deveria o homem morrer por causa dele? Cogita-se por que Paulo no
responde apelando para a lei 'gravada no corao'. Em outras palavras, a lei
foi dada muito antes de Moiss, e Deus estava assim em posio de 'levar
em conta' e punir o recado desde o princpio. A descrio dos que foram
desde Ado at Moiss como aqueles que no pecaram semelhana da
transgresso de Ado pode ajudar a explicar o silncio de Paulo aqui.
Sanday e Headlam entendem a frase 'no .... semelhana da transgresso
de Ado' como significando 'no em violao de um mandamento expresso'."
O PURGATRIO I COR. 3:13
Os que acreditam no purgatrio assim o definem: lugar onde as

almas dos justos so purificadas atravs de padecimentos.
As almas que l se encontram so chamadas de "pobres" por
estarem padecendo; de outro lado so tambm denominadas "santas",
porque se arrependeram profundamente de seus pecados.
Seus defensores assim o justificam:
Aps a morte os que cometeram pecado mortal iro para o inferno.
Aqueles que estiverem na graa de Deus e livres de pecados venais ou
mortais iro diretamente para o paraso. As pessoas cujas faltas no
foram expiadas cabalmente, permanecero no purgatrio at estarem em
condies de irem para o cu.
Segundo os telogos catlicos as pessoas necessitam pagar atravs
do sofrimento as penas devidas aos seus pecados.
Argumentos Catlicos em Defesa do Purgatrio:

1) Declaraes Bblicas:
a) Mateus 12:32
Esta declarao bblica admite que h pecados que sero
perdoados em outra vida.
b) II Timteo 1:18
O apelo a Cristo, para obter misericrdia junto de Deus, no
dia do juzo, em favor de Onsimo, supe a convico de
que tambm aps a morte ainda possvel uma sentena
mais favorvel que a estritamente merecida.
c) I Corntios 3:12-15
d ) Mateus 5:26
e) II Macabeus 12:39-43
Nos versos deste livro h referncias aos sacrifcios
expiatrios pelos que morreram. A Igreja Catlica baseada
neste relato sentencia: H um lugar de expiao e pode-se
orar pelos mortos, mesmo porque santo e salutar este
procedimento.
Esta declarao por ser de um livro apcrifo no inspirada,
por isso contradiz os ensinos dos livros cannicos.
2) O ensino da tradio e da constante doutrina da Igreja.
Desde os tempos apostlicos os pais da Igreja e outros escritores
eclesisticos pregam tal doutrina. Cipriano, Tertuliano, Cirilo de
Jerusalm, Crisstomo, Santo Agostinho e outros foram defensores deste
ensinamento.
Os conclios da Igreja, comeando com o de Cartago, que faz
referncia ao assunto, prosseguindo com os de Florena (1439-1445) e o
de Trento (1545-1563), que o consideraram como dogma de f,
contriburam para a difuso desta crena.
3) Por um raciocnio lgico.
Se para o cu vo as almas limpas e para o inferno as que deixaram
este mundo com pecado mortal, naturalmente sobram aquelas que no
podem entrar no cu por no estarem ainda purificadas de pecados leves
e venais, e de igual modo tambm, no podem ir para o inferno por no
terem cometido pecados mortais.
Provas Bblicas Contrrias ao Purgatrio

1) A passagem de Mateus 12:32 jamais pode ser usada como
argumento de que os pecados podero ser perdoados na outra vida.
A doutrina da "Segunda Oportunidade" defendida pelos catlicos
(missa, purgatrio), pelos espritas (reencarnao) e pelas Testemunhas
de Jeov, (durante o milnio existe outra oportunidade para a salvao)

um ardil do inimigo, que leva descrena nas Escrituras.
As seguintes passagens bblicas so suficientes para provarem a
inconsistncia dessa doutrina: II Cor. 6:2 "... eis aqui agora o tempo
sobremodo oportuno, eis aqui agora o dia da salvao."
Hebreus 3:7-8 "Assim, pois, como diz o Esprito Santo: Hoje se
ouvirdes a sua voz no endureais os vossos coraes."
2) I Cor. 3:13 "Manifesta se tornar a obra de cada um; pois o dia a
demonstrar, porque est sendo revelada pelo fogo; e qual seja a obra de
cada um o prprio fogo o provar."
Os exegetas catlicos se baseiam especialmente nesta passagem
para justificar a sua doutrina do purgatrio.
O fogo mencionado neste verso ser originado pela glria de Cristo
ao retornar Terra. Os que o rejeitaram sero destrudos pelo fogo, mas
os que o aceitaram como seu Salvador pessoal sero preservados. O
exemplo dos trs hebreus na fornalha ardente a confirmao de que os
crentes no sero atingidos pelas chamas destruidoras do juzo final.
No verso 15 Paulo escreveu: "Se a obra de algum se queimar, sofrer
ele dano, mas esse mesmo ser salvo, todavia, como que atravs do fogo."
Ser salvo atravs do fogo parece ser valioso argumento em prol do
purgatrio. Esta declarao est longe de afirmar que o fogo ou o
sofrimento salvar a pessoa, pois se o fizesse seria a salvao pelas
obras, denodadamente condenada por Paulo. Ele afirma que a pessoa
ser provada ao mximo.
O comentarista Ado Clarke afirma sobre este texto: "O fogo aqui
mencionado destina-se a provar a obra do homem e no a purificar sua
alma, no havendo aqui referncia a nenhum suposto purgatrio.
Acrescentando que possvel haver a aluso purificao de diferentes
espcies de vasos, segundo a lei dos judeus. Os elementos que resistem
ao fogo so purificados enquanto substncias como a madeira e a palha
so facilmente consumidas."
Outros comentaristas afirmam que o apstolo tem em vista os

ensinadores judaizantes, que pregavam a circunciso e outros ritos abolidos
por Cristo na cruz, em vez de pregarem o evangelho. As verdadeiras e as
falsas doutrinas sero reveladas naquele grande dia.
A Bblia de Jerusalm (traduo catlica) traz a seguinte nota sobre
I Cor. 3:13: "O purgatrio no diretamente considerado aqui, mas este
texto, juntamente com outros serviu de base explicitao de tal
doutrina por parte da Igreja."
3) Mateus 5:26 que afirma: "Em verdade te digo que no sairs
dali, enquanto no pagares o ltimo centavo" outra passagem usada em
defesa do purgatrio.
Cristo com estas palavras, jamais poderia referir-se a um hipottico
purgatrio, ensinamento que no encontra nenhuma base bblica. Seria
inconcebvel algum deduzir de Mat. 5:25 e 26 a existncia do
purgatrio. O que encontramos aqui a ilustrao de um delinqente que
deve endireitar o mal que cometeu para no ser encerrado na priso.
O comentrio da Bblia de Matos Soares apresenta para Mat. 5:26 a
seguinte aplicao espiritual: "Jesus mostra a necessidade que temos de
nos reconciliar com o prximo ofendido, antes de aparecermos no
tribunal de Deus."
A hierarquia de pecados no apregoada pela Bblia, que declara de
maneira enftica: "A alma que pecar, essa morrer." Ezeq. 18:20.
No existem provas bblicas para classificar os pecados como
fazem os comentaristas catlicos. As Escrituras nos esclarecem:
a) "Todo o que comete pecado escravo do peca do." Joo 8:34.
b) A nica soluo para o estado miservel do homem (Rom. 7:24)
o perdo provido por Cristo e alcanado pelos seus mritos.
Concluso:
As provas bblicas apresentadas pelos paladinos de um lugar de

purificao para os pecados aps a morte so trechos retirados dos livros
apcrifos, comprovadamente falsos por terem origem em ensinamentos
pagos. Os textos bblicos retirados dos livros cannicos so apresentados
sem levar em considerao os princpios exegticos, especialmente este:
uma passagem jamais deve ser usada fora do seu contexto.
A Bblia bastante clara ao afirmar que muitas passagens, como a
de I Cor. 3:13-15 e II Cor. 5:10 que todos no juzo final sero julgados
conforme suas obras. O erro doutrinrio do purgatrio catlico o ensino
antibblico, de que o castigo se seque imediatamente aps a morte, e
ainda mais que ser concedida uma segunda oportunidade para muitos.
Um dos maiores absurdos relacionados com o purgatrio a crena
pag de que o sofrimento dos que l se encontram pode ser aliviado por
missas e oraes feitas pelos vivos, mediante pagamento em dinheiro.
No possvel conseguir a salvao negociando com coisas sagradas. O
apstolo Pedro condenaria a simonia moderna com a mesma veemncia
que a desaprovou em seus dias.
O USO DO VU PELAS MULHERES I COR. 11:5
"Toda mulher, porm, que ora, ou profetiza, com a cabea sem vu,
desonra a sua prpria cabea, porque como se a tivesse rapada".
Para melhor compreenso deste verso, todo o contexto ou I Cor.

11:2 a 16 deve ser lido atenta mente.
Corinto era uma cidade famosa pela cultura e licenciosidade.
Situava-se no estreito que ligava o Peloponeso ao continente, sendo
a rota principal na ligao do Oriente com o Ocidente.
Tornou-se famosa por sua maldade e corrupo moral. "Viver
corntia" ou "corintizar" significava nos dias de Paulo viver em luxria e
licenciosidade.
Paulo ali esteve 18 meses pregando e estabelecendo uma igreja. Ao
sair, deixou uma florescente igreja, mas que em breve comeou a
enfrentar srios problemas. Visando solucionar dificuldades existentes na
igreja, escreveu ele, em 57, esta carta. Dentre os problemas chegados ao
seu conhecimento, um deles era o uso do vu pelas mulheres.
Naquele tempo as mulheres deviam usar o vu e trazer os cabelos
longos pelo seguinte:
a) O vu era um sinal de segurana para a mulher.
b) Uma respeitvel mulher oriental jamais aparecia em pblico sem

o vu.
c) Nas terras orientais o vu era sinal de honra e dignidade da mulher .
d) A mulher desonrava a si e ao marido se no usasse o vu (v. 11).
No usavam o vu as prostitutas, as que estavam de luto e as
esposas infiis. O vu era retirado das mulheres indignas e seu
cabelo cortado rente como indcio de seu oprbrio.
e) O uso do vu era um sinal de que a mulher estava subordinada
ao homem.
f) As mulheres estavam tirando o vu na igreja e fora dela como
smbolo da emancipao feminina. A no aceitao do marido
como chefe seria uma inverso do princpio estabelecido por
Deus.
Diante do exposto, Paulo nos versos 5, 6, 9, 10, 12, 13, 15 deu
instrues para que as mulheres usassem o vu ao orarem ou
profetizarem.
Russell Norman Champlin escreveu entre outras coisas o seguinte
sobre I Cor. 11:5:
"Esta passagem ilustra o perene problema da relao que h entre os
costumes sociais e a moralidade crist. Paulo escreveu aqui do ponto de
vista de um rabino, como representante da antiga cultura judaica. Porventura
tais costumes continuariam sendo obrigatrios para ns, hoje em dia,
quando as coisas so to radicalmente diferentes, em aspectos como o
vesturio, e sobretudo no que tange nossa idia acerca da posio da
mulher? Este comentador acredita que visto que os costumes sociais
mudaram, as exigncias deste texto tambm mudaram ... Acredito que se
Paulo tivesse em nossos prprios dias, onde a sociedade no atribui
qualquer estigma ausncia do uso do vu pelas mulheres, a questo nem
ao menos teria sido abordada". O Novo Testamento Interpretado Versculo
por Versculo, IV vol., pg. 171.
Hoje no existe nenhuma exigncia do uso do vu para as mulheres,
porque mudando os costumes, mudam tambm as exigncias.
Sobre o ter a cabea coberta ou descoberta, comenta Clarke:
"O homem trazia a cabea descoberta porque era representante de

Cristo; a mulher trazia a dela coberta, porque ela era por Ordem de Deus
colocada num estado de submisso ao homem, e porque era costume,
tanto entre os gregos como entre os romanos, sendo entre os judeus uma
lei expressa, sue nenhuma mulher fosse vista fora de casa sem vu. Isto
era, e , costume comum em todo o Oriente, e ningum seno as
prostitutas pblicas andam sem vu. E se uma mulher aparecesse em
pblico sem vu, ela desonraria sua prpria cabea seu marido. E ela se
pareceria aquelas mulheres que tinham o cabelo rapado como punio de
prostituio ou adultrio.
"Informa-nos Tcito que, considerando a grandeza da populao, os
adultrios eram muito raros entre os germanos; e quando uma mulher era
achada culpada, puniam-na do moda seguinte: 'tendo-lhe cortado o
cabelo, e despindo-a na presena de seus parentes, o marido despedia-a
portas fora'. E sabemos que da mulher suspeita de adultrio era, pela lei
de Moiss, tirado o vu da cabea. (Nm. 5:18) As mulheres reduzidas a
um estado de servido, ou escravido, tinham o cabelo cortado: o que
aprendemos de Aquiles Tatius. Diz Clitofon, acerca de Leucipe, que foi
reduzida ao estado de escrava: 'Ela foi vendida como escrava, cavou a
terra e sendo-lhe cortado rente o cabelo, foi a cabea, privada de seu
ornamento'. Era tambm costume dos gregos cortarem o cabelo como
sinal de luto. Admeto, ordenando um luto geral por morte de sua esposa
Alceste, diz: 'Ordeno um luto geral por esta mulher! Corte-se rente o
cabelo e ponham-se vestes negras'. Parece-nos que o apstolo tinha
especialmente em vista a propriedade e decncia de conduta. Como
mesmo em nossos dias, uma mulher que se vista de modo imprprio ou
fantasioso, considera da uma desonra para o marido, porque se torna
suspeita de no ser muito s na moral, assim naqueles tempos antigos a
mulher que aparecesse sem vu seria olhada mesma luz.
"V. 6. Portanto, se a mulher no se cobre. Se ela no quiser usar
vu nas reunies pblicas, tosquie-se tambm leve consigo um sinal
pblico de infmia: mas se para a mulher coisa indecente tosquiar-se

ou rapar o cabelo que ponha o vu. Mesmo como motivo de luto, era
considerado desonroso ser obrigado a tosquiar o cabelo; e para no
perder esse ornamento da cabea, as mulheres procuravam fugir ao
costume, cortando apenas as extremidades do cabelo. Eurpedes, falando
de Helena, que devia rapar a cabea por motivo da morte de sua irm
Clitemnestra, diz: 'vejam como ela corta apenas as pontinhas do cabelo, a
fim de preservar sua beleza, e exatamente a mesma mulher que
dantes'." Comentrio de Ado Clarke, vol. VI, pg. 225.
A QUE SBADO SE REFERE PAULO EM COL. 2:16?
Para melhor compreender este verso preciso estuda-lo bem no seu

contexto especialmente Col. 2:14-17.
14
Tendo cancelado o escrito de dvida, que era contra ns e que
constava de ordenanas, o qual nos era prejudicial, removeu-o
inteiramente, encravando-o na cruz;
15
e, despojando os principados e as potestades, publicamente os exps
ao desprezo, triunfando deles na cruz.
16
Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de
festa, ou lua nova, ou sbados
17
porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir;
porm o corpo de Cristo. Colossenses 2:14-17
Nosso estudo tem como finalidade primordial provar que a palavra

"sbados" de Col. 2:16 se refere aos sbados cerimoniais, logo distinta
do vocbulo sbado o stimo dia da semana. O termo sbado usado
59 vezes em o Novo Testamento para o stimo dia da semana e uma vez

no plural nesta passagem, com referncia a festas cerimoniais.
Os que se opem lei de Deus se apegam a algumas passagens, que
no seu entender "refutam o conceito sabatista". Dentre estas passagens,
uma das mais citadas Col. 2:16.
Russell Norman Champlin apresenta extenso comentrio para este
verso visando provar que o vocbulo "sbados" se refere ao sbado do
quarto mandamento. Segue-se uma pequena parte:
"... ou sbados ... O plural com freqncia representa o singular,
talvez por analogia com 'dias de festa' (plural). Alguns eruditos pensam
que o sbado normal est particularmente em foco, neste ponto ou pelo
menos, que o mesmo no excludo... Mas parece certo que est mesmo
em foco o stimo dia da semana (e que o plural usado em lugar do
singular)". O Novo Testamento Interpretado, vol. 5, pg. 124.
Valter R. Martin no livro The Truth About Seventh-day Adventism se
valeu da mesma dialtica e textos bblicos usados pelas igrejas
tradicionais para refutar algumas de nossas crenas, como a vigncia da
lei e do sbado na dispensao crist. Como prova de que os cristos no
necessitam mais de guardar o sbado ele menciona Col. 2:13 a 17.
"Primeiro, ns que estvamos mortos temos sido vivificados em Cristo,
e foram-nos perdoados todos os nossos pecados e transgresses. Somos
livres da condenao da lei em todos os seus aspectos, pois Cristo assumiu
nossa condenao na cruz. Como j foi observado, no h duas leis, moral e
cerimonial, mas apenas uma lei contendo muitos mandamentos, todos
perfeitamente cumpridos na vida e morte do Senhor Jesus Cristo".
Na pgina 162 ele afirma: "De todas as declaraes do Novo
Testamento estes versos so os que mais fortemente refutam a
reivindicao sabatista para observar o sbado judeu". Declara ainda que
"o sbado como lei se cumpriu na cruz e no mais obrigatrio para os
cristos".
Cr ele que estamos desobrigados de guardar a lei, porque ela

contra ns e foi pregada na cruz. Afirma que suas declaraes so
irrefutveis porque se baseiam em leis da gramtica e no contexto.
Cremos ns que suas afirmaes so facilmente contestadas.
1) No h diferena entre lei moral e cerimonial.
Inmeros comentaristas protestantes fazem esta distino. Mateus
Henry, presbiteriano, em seu Comentrio das Escrituras declarou:
"Sob o Evangelho ficamos libertos do jugo da lei cerimonial e da
maldio da lei moral... "
"A lei moral no foi seno para a localizao da ferida, e a lei cerimonial
serviu como sombra precursora do remdio; Cristo, porm, o fim de
ambas".
A Confisso de F de Westminster, A Segunda Confisso Helvtica
e outros credos protestantes assinalam as diferenas entre estas duas leis.
2) A lei foi cumprida pela vida e morte de Cristo.
Sim Cristo cumpriu a lei, mas isto jamais quis dizer que a lei foi
anulada, significa sim que o Senhor Jesus viveu inteiramente de
conformidade com a lei. Se cumprir a lei significa suprimi-la, cumprir a
justia de Mateus 3:15, quer dizer extingui-la. Esta afirmao
simplesmente absurda.
3) A lei contra ns.
Como pode alguma coisa que contra ns ser chamada pelo
apstolo Paulo de santa, justa e boa. Rom. 7:12. Paulo jamais condenou
a lei, mas sim o mau uso da lei (legalismo). Em seus escritos ele
salientou bem esta verdade: A lei no tem funo salvadora.
Em sua defesa de que o termo "sbados" de Col. 2:16 se refere ao
stimo dia da semana, Walter R. Martin cita Vine, Alford, Vincent como
autoridades que defendem a convenincia de traduzir a palavra
"sbados" pelo singular sbado. Acrescenta ele que "a erudio moderna
e conservadora estabelece a traduo singular de sbado".
Esta no bem a realidade, desde que os eruditos no defendem

que preciso traduzi-la no singular, mas meramente afirmam que pode
ser traduzida de uma ou de outra maneira.
No podemos desconhecer o fato de que muitas formas plurais tanto
na Septuaginta como em o Novo Testamento devem ser traduzidas pelo
singular", como nos confirmam as seguintes passagens: xodo 16:23 e
25; 20: 8; Deut. 5: 12; Mat. 12:1; 28:1; Luc. 4:16.
Vrias explicaes tm sido apresentadas para esta peculiaridade da
lngua grega, porm a que mais nos satisfaz a do eminente estudioso A.
F. Robertson em A Grammar of the Greek New Testament in the Light of
Historical Research, pgs. 95, 105. Sugere ele que as duas formas
sbbaton e sbbata, conquanto aparentemente sejam o singular e o
plural da mesma palavra, em realidade so o singular de palavras
diferentes. Defende ele que o termo hebraico shabbath, "sbado", a
fonte lgica do termo comum grego sbbaton. Nos tempos ps-exlicos,
porm, o aramaico era generalizadamente usado na Palestina, e seu
termo para "sbado" shabbeth, palavra que bem poderia haver sido
introduzida no grego como sbbata. Assim sbbaton foi sempre um
termo singular, ao passo que sbbata poderia ser singular ou plural,
dependendo se era usada como derivada do aramaico ou como o plural
de sbbaton.
Diante desta exposio evidente que o nosso argumento do uso do
plural em Col. 2:16 para os sbados cerimoniais no apresenta muita
estabilidade, em face de que o original sbbaton, ali usado, pode tanto
ser singular como plural.
O argumento mais vlido para comprovar a natureza cerimonial
desses "sbados" se encontra em seu contexto.
O sbado a que o apstolo Paulo se refere est relacionado com
comidas, bebidas, festas judaicas e lua nova. Eram observncias dos
judeus que Paulo classifica como sombras das coisas futuras. A frase
"sombra das coisas futuras" ou "que haviam de vir" como aparece em

outras tradues a chave que nos abre o entendimento para a
compreenso do verso 16.
O Comentrio Adventista acrescenta: "Todos os itens alistados neste
verso so sombras ou tipos representativos da realidade que Cristo ".
Sobre esta passagem Albert Barnes, comentador presbiteriano bem
observou:
"No existe nenhuma evidncia nesta passagem que ele (Paulo)
pudesse ensinar de no haver nenhuma obrigao de observar algum tempo
sagrado, porque no h a mais leve razo para crer que ele pretendesse
ensinar que um dos dez mandamentos tivesse cessado a sua
obrigatoriedade para o ser humano. Ele tinha seus olhos sobre o grande
nmero de dias que eram observados pelos hebreus como festas, como
parte de sua lei cerimonial e tpica, e no a lei moral ou os dez
mandamentos. Nenhuma parte da lei moral, nenhum dos 10 mandamentos
poderia ser chamado como 'uma sombra das coisas por vir'. Estes
mandamentos so da natureza da lei moral, de aplicao perptua e
universal".
Infelizmente existem pessoas bem intencionadas, mas pouco
esclarecidas quanto s doutrinas bblicas que desconhecem o fato de que
as Escrituras mencionam o sbado da criao ou do declogo e os
sbados, feriados religiosos dos judeus, que caam nos diferentes dias da
semana como acontece com as nossas datas cvicas, natalcias etc.
Nesses dias festivos havia uma "santa convocao", pois eram
tambm dias de descanso, por isso a mesma palavra hebraica usada
para o sbado e para os dias de festa.
S. Joo 19:31 assim traduzido em A Bblia na Linguagem de Hoje:
"Ento os lderes judeus pediram a Pilatos que mandasse quebrar as pernas
dos que tinham sido crucificados e mandasse tir-los das cruzes. Pediram isso
porque era sexta-feira e no queriam que, no sbado, os corpos ainda
estivessem nas cruzes. E aquele sbado era especialmente santo" .
A razo para esta santidade especial simplesmente esta. Nele

tambm se comemorava a pscoa, outro dia feriado, dia de descanso, isto
, outro sbado cerimonial.
Nos captulos 16 e 23 de Levtico e 28 e 29 de Nmeros esto
enumerados os chamados sbados cerimoniais, ou sejam: o Dia da
Expiao, a Pscoa, a Festa dos Pes Asmos, a Festa da Colheita ou
Pentecostes, a Festa das Trombetas e a Festa dos Tabernculos.
Arnaldo Christianini em Subtilezas do Erro, pg. 110 escreveu:
" irrecusvel que a Bblia chama de 'sbados' estes dias festivais que
nada tinham a ver com o descanso semanal, ou o sbado do declogo.
Estes sbados cerimoniais estavam no livro de Moiss, e no nas tbua dos
dez mandamentos, que s mencionam o sbado do stimo dia,
comemorativo da Criao, 'porque em seis dias fez o Senhor os cus, a
Terra, o mar e tudo o que neles h, e ao stimo dia descansou.'" xo. 20:11.
"Os sbados festivais foram institudos no Sinai, aps a entrega da lei
de Deus, ao passo que o sbado semanal o foi na Criao (Gn. 2:2, 3) e
incorporado na lei moral, precedido de um imperativo 'Lembra-te'. No pode
haver confuso. Alm disso, a prpria Bblia estabelece uma linha divisria
entre eles, no verso 38, de modo a no deixar dvidas: 'Estas so as festas
do Senhor independentemente dos sbados do Senhor.' E tambm
independentemente de ofertas, sacrifcios e outras exigncias. Eram festas
especiais e solenssimas. Bem distintas. Convenhamos que os sbados do
Senhor, os do stimo dia, j existiam quando foram institudos os sbados
festivais. 'Exceptio sabbatis Domino...' diz a verso de Jernimo."
Sobre Colossenses 2:16 e 17, eis o que diz o mesmo autor:
"a) Estes "sbados" a esto associados a dias de festa e Lua nova,
que eram solenes festividades nacionais judaicas, ou feriados fixos. Ora, o
sbado do declogo no tem esta natureza. No era festivo nem tpico;
"b) Estes "sbados" esto includos entre instituies que eram
'sombras das coisas futuras' prefiguraes de fatos que ainda estavam por
vir. O sbado do declogo comemorativo de um fato passado: a Criao.
No era sombras de coisas futuras. Sem dvida, o texto se refere aos
sbados cerimoniais." Pg. 112 do livro j citado.
Os comentrios acima so respaldados pelas opinies de eruditos

tais como Jamieson, Fausset and Brown; Ado Clarke e Albert Barnes,
entre outros, todos da comunidade evanglica.
"Em Osias 2:11 est profetizado o fim da observncia de todos os
tipos de sbados por parte do povo judeu. Mas isto em funo do castigo
divino que tornaria a terra de Israel uma desolao, com a destruio do
templo e seus servios religiosos. Basta ler o contexto da passagem, ou
mesmo to do o livro de Osias, para perceb-lo". O Atalaia, dezembro de
1977, pg. 22.
A citao de Colos. 2:14-17 como prova de anulao do quarto
mandamento do declogo um dos maiores disparates no campo da
exegese bblica.
Walter R. Martin acusa os adventistas de no fazerem exegese
(explicao correta) mas eisegesis (extrair um sentido no explcito).
Alm disso ainda nos acusa de ignorarmos a gramtica e o contexto. So
incrveis suas afirmaes quando se constata que no h nada no
contexto para provar que a expresso "sbados" se refira ao stimo dia da
semana.
Temos uma destas provas na traduo de Col. 2:17 em O Novo
Testamento Vivo: "Estes eram preceitos apenas temporrios, que terminaram
quando Cristo veio. Eram apenas sombras da realidade do prprio Cristo" .
Paulo torna claro este fato: os ensinos bblicos visando orientar os
homens para a vinda de Cristo perderam toda a significao aps a Sua
vinda.
SOMOS NS TRICOTOMISTAS OU DICOTOMISTAS?
Para melhor compreenso do assunto definamos as palavras: corpo,

esprito e alma.
Corpo
a parte fsica do homem que torna ao p por ocasio da morte.
Esprito
" o princpio de vida dado ao homem por Deus" E. E. Vine.

Para Lutero esprito a parte mais elevada e nobre do homem, por
capacit-lo para captar as coisas incompreensveis, invisveis e eternas.
De acordo com o hebraico ruach e o grego pneuma aplicado ao
homem significa:
1) O flego de vida que Deus soprou nas narinas do homem, bem
como em todos os animais. Gnesis 2:7; 7:22; Mateus 27:50; Luc. 8:55.
2) Disposio, atitude, temperamento, sede das emoes e do
conhecimento. Mar. 2:8; Joo 13:21; I Ped. 3:4.
3) O instrumento pelo qual o homem se comunica com Deus. Luc.
1:47; Atos 18:25.
tambm por meio do esprito que Deus se comunica conosco.
Ezeq. 36:26-28.
Alma
Gesnio, o maior lexicgrafo hebraico, definiu alma da seguinte
maneira:
"Flego, o esprito vital, o mesmo que o grego psiqu e o latim
anima, mediante a qual vive o corpo, a saber o princpio de vida
manifestado no flego".
O esprito vivificante de Deus no corpo fez com que o homem se
tornasse alma vivente. Uma melhor traduo de acordo com o hebraico
nephesh hayyah seria ser vivente, criatura vivente, como aparece em
algumas tradues inglesas de Gnesis 2:7.
Para Vincent, notvel estudioso de palavras gregas do Novo
Testamento, alma: " o princpio de individualidade, a sede das
impresses pessoais... a sede dos sentimentos, desejos, afeies e
averses".
"Nephesh" de acordo com Bullinger A Critical Lexicon and
Concordance, pg. 721, pode ser traduzida de 44 maneiras diferentes.
Das 752 vezes usadas no Velho Testamento, ela e traduzida 473 por
"alma", 118 por "vida", 29 por "pessoa", 15 vezes por "corpo" etc.
"Nephesh" designa o ser humano completo, e no parte de uma

pessoa como os gregos ensinavam.
Eis apenas mais uma distino:
"O esprito o sopro do flego de Deus na criatura, o princpio de
vida proveniente de Deus".
"A alma a possesso individual do homem, o que distingue um
homem de outro e da natureza inanimada". O Pregador Adventista,
setembro a dezembro de 1948, pg. 23.
A existncia do ser humano ou a "alma vivente" se tornou possvel
pela unio do corpo e do flego de vida na criao. Gn. 2:7.
Na morte, o corpo volve terra, o flego saindo do corpo vai para
Deus (Ecles. 12:7), a alma ou criatura vivente desaparece. Sal. 6:5;
146:4; Ecles. 9:5 e 6. A Bblia no ensina que a alma uma essncia
abstrata e imortal que sobrevive matria. A idia grega de que o
homem tem uma alma no defensvel pela Bblia, desde que os escritos
inspirados asseguram que ele uma alma.
A Revista Adventista de julho de 1964, pg. 32, em resposta a um
de seus consulentes sobre a diferena destas palavras o fez com esta
sntese: "esprito a parte pensante do homem; alma, a parte sensitiva, a sede
dos sentimentos, que chamamos tambm corao; corpo a parte fsica" .
Duas Teorias sobre a Natureza do Homem

1) A teoria tricotomista que defende uma natureza trplice: corpo;
alma e esprito. I Tes. 5:23 parece apoiar esta opinio.
2) A teoria chamada dicotomista, defendendo uma natureza dupla:
corpo e alma ou esprito. Proposio que parece conformar-se com o
ensinamento bblico de Gn. 2:7; I Reis 17:21; Tiago 2:26. Seu ponto
negativo seria a semelhana com o dualismo grego de Plato: a alma
imortal e o corpo mortal.
Qual destas duas teorias aceitamos?
Parece no haver, em nossos escritos, uniformidade neste sentido.
Eis a prova: "Muitos cristos consideram o homem e a mulher como

seres que se compem de trs partes: corpo, alma e esprito. Este conceito
at se tornou proverbial. Naturalmente, isto assim enquanto estvamos
vivos; mas, que acontece na morte?..." O Ministrio Adventista, julho e
agosto de 1983, pg. 22.
"A teoria dicotomista parece ser mais razove1 luz de Gn. 2:7 e
passagens vrias como I Reis 17:21; S. Tiago 2:16". Auxiliar da Lio da
Escola Sabatina do dia 20/04/1975.
Um estudo mais aprofundado de nossas doutrinas e das palavras
originais para alma e esprito nos leva concluso de que no devemos
aceitar nenhuma dessas duas teorias. Biblicamente o homem um todo
indivisvel, ou em outras palavras, uma unidade que no pode ser
dividida nas partes componentes.
O homem, segundo o Antigo Testamento, forma una unidade
psicofsica indissolvel. O israelita no tricotomista nem dicotomista,
mas monista.
O conceito, influenciado pelas idias platnicas, que distinguem a
alma do corpo (dicotomia), totalmente alheio aos conceitos doutrinrios
do Velho Testamento sobre o homem, por consider-lo um ser indivisvel .
O que Paulo quis dizer em I Tes. 5:23.

"O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito,
alma e corpo, sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo".
"A passagem de I Tes. 5:23 no indica, uma tricotomia de esprito, alma

e corpo, mas apenas apresenta o homem como um ser total, cuja
personalidade necessita ser santificada por Deus. Confira Deut. 6:5". The
Interpreter's Dictionary of the Bible, Vol. III, pg. 429.
W. E. Vine em seu comentrio s Escrituras do Apstolo S. Paulo
aos Tessalonicenses, aps chamar a ateno para a necessidade do
Esprito e corpo serem conservados incontaminados, na pgina 110,
apresenta estas palavras muito significativas:
"No texto grego, a palavra que se traduz por "conservados" est no

singular, pois o homem, apesar de sua trplice natureza esprito, alma e
corpo um ser indiviso".
A concluso a que Vine chegou precisa ser destacada: O homem
um ser indiviso. Logo, na morte, no pode subsistir uma parte imortal
enquanto outra desce ao p, visto que isso o tornaria um ser divisvel.
Vincent, em Word Studies in the New Testament, vol. IV, pg. 52,
com sua autoridade, sentencia: " intil tentar extrair destas palavras
(esprito, alma e corpo) uma declarao tcnica, psicolgica de uma
diviso trplice da personalidade humana. Se Paulo reconhecesse
qualquer diviso tcnica desse tipo, seria mais provavelmente dupla: o
corpo ou parte material, e a parte imaterial com seus aspectos superior
(esprito) e inferior (alma)".
Das idias apresentadas no SDABC sobre I Tess. 5:23 estas devem
ser realadas:
"Esprito, alma e corpo. Paulo no est apresentando um estudo
sobre a natureza do homem, mas certificando-se de que nenhuma parte da
vida de seus conversos seja deixada sem o toque do poder santificador de
Deus. Geralmente a Bblia parece falar de uma diviso dupla no homem,
seja corpo e alma ou corpo e esprito. Em Tessalonicenses essas idias
esto combinadas para enfatizar que nenhuma parte do homem deve ser
excluda da influncia da santificao".
A seguir assim define as trs palavras:
"Por esprito pode-se entender o princpio mais elevado de inteligncia
e pensamento, dos quais o homem dotado e com os quais Deus pode
comunicar-Se atravs de Seu esprito. Por alma, quando distinta de esprito,
pode-se entender aquela parte da natureza do homem que encontra
expresso atravs dos instintos, emoes e desejos. O significado de 'corpo'
(soma) parece evidente. a estrutura corprea carne, sangue e ossos
que controlada pela natureza inferior ou pela superior".
Uma nota da Lio da Escola Sabatina do dia 22 de abril de 1975
explicando I Tes. 5:23 dizia:
"O apstolo Paulo no ensina que o homem composto de trs

partes: corpo, alma e esprito, mas fala de trs diferentes modos em que
uma pessoa pode relacionar-se com outras pessoas. Na Bb1ia o homem
um todo indivisvel. Termos como alma ou corpo ou esprito, no so
usados para indicar partes separadas do homem. Cada um desses
vocbulos se refere ao homem numa funo particular".
CONCLUSO
Corpo, alma e esprito se referem a trs aspectos deste todo

indivisvel que o homem. Esprito o aspecto que faz do homem uma
pessoa, feita imagem de Deus, e capaz de comunho com Deus. Alma,
que vem do latim anima, o que o homem tem em comum com os
animais, isto , vida. Sem vida o homem um corpo inanimado, morto.
Corpo o fundamento material do homem feito de ossos, msculos,
nervos etc.
O tringulo tem trs lados. Se um destes vier a faltar, o tringulo
deixa de existir. De igual modo se um dos aspectos do homem esprito,
alma, corpo vier a faltar, o homem deixa de existir.
No somos tricotomistas, nem dicotomistas, mas holsticos, isto ,
cremos que o homem um todo indivisvel.
IMPOSSVEL O ARREPENDIMENTO DE ACORDO

COM HEBREUS 6:6?
Em Hebreus 6:4-6 lemos:

" impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados, e
provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Esprito
Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo
vindouro, e caram, sim, impossvel outra vez renov-los para
arrependimento, visto que, de novo, esto crucificando para si mesmos
o Filho de Deus e expondo-o ignomnia".
Estes versos, atravs dos sculos, tm deixado seus leitores

angustiados e perplexos, porque primeira vista parecem ensinar que
no h esperana de arrependimento ou de aceitao divina para aqueles
que aceitaram a Cristo e depois O rejeitaram.
Para melhor compreenso do problema, Hebreus 6:4-6 deve ser
estudado juntamente com as declaraes que tratam do mesmo assunto
em Hebreus 10:26-31 e 12:15-17, 25-29.
H vrias interpretaes sugeridas para solucionar os aparentes
paradoxos desta passagem com as demais doutrinas escritursticas,
destacando-se entre estas as arminianas e as calvinistas, apresentadas por
Russell Champlin em O Novo Testamento Interpretado, vol. 5, pgs. 537 e 538.
Em uma coisa os comentaristas esto de acordo: h neste trecho
referncias ao pecado da apostasia.
Declara o SDABC: "Entre as varias opinies que tm sido sugeridas
duas so dignas de considerao:
"1) Que a apostasia aqui referida o ato de cometer o pecado
imperdovel (Mat. 12:31-32), uma vez que esta a nica forma de apostasia
que sem esperana.
"2) Que a passagem corretamente compreendida no ensina a
absoluta desesperana da apostasia aqui descrita, mas uma desesperana
condicional (Heb. 6:6). A maioria dos comentaristas aceita a primeira
alternativa, embora a segunda tenha mritos e possa ser baseada no grego".
Como bem salientou Cotton: "Nada pode existir nesta passagem

que nos leve a duvidar da total misericrdia de Deus; pois, do contrrio,
esta passagem destruiria o Evangelho".
Deduzimos da leitura de Hebreus 6:4-6 e das outras passagens
correlatas, que Paulo fala de pessoas que propositadamente rejeitaram a
Cristo e os princpios do Evangelho.
As afirmaes aqui consignadas pelo apstolo trouxeram srios
problemas para a igreja crist, especialmente durante as perseguies,
quando alguns fraquejaram e posteriormente arrependidos de terem sido
tbios na f quiseram voltar, muitas comunidades crists no queriam
aceit-los escudados em Hebreus 6:6.
A seguinte verdade no pode ser esquecida: Cristo est sempre de
braos abertos para receber o mais indigno pecador, que reconhece o erro
e apela pelo perdo como nos relata Mateus 18:22 e se comprova na
triste experincia de Pedro. Em contra partida, outra verdade escriturstica
deve ser lembrada: no ha esperana para quem consciente e
deliberadamente rejeita os ensinamentos de Cristo e o Seu sacrifcio
vicrio em nosso favor.
Algumas ponderaes esclarecedoras:
"Caram" (6:6) significa no pecados grosseiros, mas antes, nada
menos que apostasia deliberada, uma completa rejeio e execrao f de
Cristo. No que lhes diz respeito (isto , para si mesmos) tais pessoas
expulsam Cristo de suas prprias vidas, ou rejeitam Sua reivindicao de ser
o Filho de Deus, por ao similar daqueles que procuraram livrar-se dEle
ao crucific-Lo. Desse modo expem Cristo publicamente vergonha". O
Novo Comentrio da Bblia Editado em Portugus por Russell P. Shedd.
"H aqui referncias aos apostatados do cristianismo, queles que
rejeitaram todo o sistema cristo e seu Autor, o Senhor Jesus.
"O apstolo se refere tambm queles que se uniram com os judeus
blasfemos, chamando a Cristo de impostor, sustentando que sua morte na
cruz foi conseqncia de ser um malfeitor. Este procedimento tornou
impossvel sua salvao, porque de maneira obstinada e maliciosa
rejeitaram ao Senhor que os resgatara. Ningum que creia em Cristo como o
grande sacrifcio pelo pecado e conhece o cristianismo como uma revelao

divina est aqui includo, embora ele possa ter desventuradamente
apostatado de algum aspecto da salvao de Deus.
"Esto crucificando novamente a Jesus Cristo, isto , eles mostram
abertamente que julgam a Cristo como digno da morte que Ele sofreu,
tornando-se um exemplo pblico por ter sido crucificado.
Isto mostra que a apostasia final, pela total rejeio do Evangelho e
blasfmia ao Salvador dos homens, que o apstolo tem em vista neste
relato". Notas de Ado Clarke sobre Hebreus 6:4 a 6.
"Algumas pessoas ficam perturbadas com estes textos, pensando
que possvel que eles se refiram ao apostatado comum, que em seu
corao jamais rejeitou ao Senhor, e que est constantemente pensando
que algum dia voltar a servi-Lo novamente. E muitas vezes, quando ele
comea a pensar seriamente em fazer isto o mais depressa possvel,
ento o inimigo das almas o confronta com estes textos, da mestra forma
que confrontou o prprio Cristo com textos da Escritura, procurando dar-
lhes una aplicao errnea.
"O texto fala de indivduos que verdadeiramente foram iluminados.
Verdadeiramente provaram o dom celestial, e sabem por experincia o
que ele significa. Tornaram-se participantes do Esprito Santo. Provaram
a Palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro. Sua experincia
alcanou as profundezas de um conhecimento definido, de forma que
conheceram os explcitos fundamentos do divino dom. E ento estes
indivduos se afastam de tudo isto, e, segundo o texto citado do dcimo
captulo de Hebreus, consideram o sangue da aliana, pelo qual foram
santificados, como coisa profana, comum. Desprezaram o Esprito da
graa.
"O texto fala de uma desero real que leva um homem a renunciar
a coisas que ele realmente sabe serem a verdade, e a tratar com
desrespeito e desprezo o Esprito Santo, cujas influncias em toda a sua
bendita realidade ele sentiu no prprio corao e vida.
"E tendo desertado desta maneira pode ser prontamente visto que
ele se desligou de todas as influncias que o atrairiam ao cu, e
propositada e determinadamente se colocou numa posio sem esperana
e fora do alcance de Deus. O texto mostra que ele fez isto
voluntariamente exercitou sua vontade para faz-lo.
"Mas o pobre apostatado, em vez de exercitar qualquer poder da
vontade simplesmente deixou que sua vontade fosse vencida e
destronada pelos persistentes ataques de Satans; e para todos estes, o
Senhor envia muitos apelos graciosos em Sua Palavra, como (Jer. 35:12-
14, 22). De todos os benditos atributos de Deus, h um que Ele destacou
como preeminente: O Senhor... tem prazer na misericrdia. Miquias
7:18". Questions and Answers. F. M. Wilcox, vol. II, pgs. 210-212.
ALMAS DEBAIXO DO ALTAR APOCALIPSE 6:9
"O altar apresentado no quadro proftico era provavelmente

reminiscncias do altar de bronze do santurio dos hebreus, e os mrtires
podem ser lembrados como sacrifcios apresentados a Deus. Como o
sangue das vitimas era derramado na base do altar, e a vida da carne est
no sangue, assim as almas daqueles que foram martirizados so
comparadas como estando debaixo do altar". 1
"O altar corresponde nesta liturgia celeste ao altar dos holocaustos (I
Reis 8:64). Os mrtires, testemunhas da Palavra, so associados imolao
de seu Mestre (cf. Filip. 2:7). Segundo a concepo bblica e oriental, a vida
reside no sangue. Aqui as vidas dos mrtires esto 'escorrendo' para a base
do altar celeste onde se consumam os seus sacrifcios cruentos (cf. Lev.
4:7)". 2
As "almas debaixo do altar", apresentadas por Joo nesta passagem,
so uma representao simblica aos filhos de Deus, que foram
martirizados na Idade Mdia por causa do Evangelho. O sangue ou a
vida que seus perseguidores derramaram simbolicamente clama a Deus
pedindo vingana a exemplo do sangue de Abel, em Gn. 4:10, que
clamava a Deus. Se o altar do sacrifcio estava sobre a terra, e as almas
so representadas como estando debaixo do altar do sacrifcio,
consequentemente no eram almas que estavam no cu.
O que deixa a muitos leitores perplexos nesta passagem o
conceito popular, mas antiescriturstico da palavra alma uma essncia
imaterial, invisvel e imortal que existe no homem. O conhecimento da
palavra no original hebraico e grego jamais admite tal definio. Dentre
seus mltiplos significados se destacam tambm os de vida e pessoa.
Este o caso de Apoc. 6:9, onde as "almas de baixo do altar" simbolizam
pessoas, isto , os mrtires, sendo altar simblico de sacrifcio ou
martrio. Seria um disparate indescritvel a aceitao literal de que essas

almas estivessem presas, debaixo de um altar no cu. Se aceitssemos o
relato como real, essas almas no cu, e os seus mpios perseguidores no
inferno, segundo a crena popular, qual a razo de clamarem ainda por
vingana, j que os seus torturadores estavam pagando seu merecido
castigo?
Esta passagem traz uma mensagem de conforto para os que
sofreram, sofrem e sofrero por Cristo o cuidado incessante de Deus em
favor dos que aceitaram o Seu plano de salvao. Muitos no podem
compreender por que Deus permite que alguns de Seus filhos fiis sejam
maltratados pelos mpios. Embora o procedimento divino, por vezes,
esteja alm de nossa limitada compreenso, de uma coisa podemos ter
certeza, Deus far justia dando o galardo aos fiis e deixando que os
mpios sejam destrudos.
No captulo seis de Apocalipse, Joo apresenta uma profecia dos
acontecimentos que se realizariam durante a era crist.
A referncia s "almas debaixo do altar" do verso 9 relaciona-se
com a poca da Reforma. Tanto a histria secular quanto a sagrada nos
informam que milhares e milhares dos chamados hereges foram
barbaramente massacrados e mortos por todos os meios imaginveis.
Felizmente, este estado de coisas teve o seu fim, com o protesto dos
prncipes na Dieta de Spira em 1529 e o incremento da Reforma atravs
de toda a Europa. O contexto geral das Escrituras nos impede de tomar
esta passagem em seu sentido literal, pois se assim fosse teramos de
aceitar a Morte e o Inferno cavalgando um cavalo literal atravs da terra.
Referncias:
1. Seventh-Day Adventist Bible Commentary, vol. VII, pgs. 777-

778.
2. A Bblia de Jerusalm, pg. 1614. Nota sobre Apoc. 6:9.
UMA INTRIGANTE PERGUNTA: QUEM SO OS 144.000?
Introduo
Embora muito j tenha sido escrito e falado sobre este nmero,
como igreja nunca tomamos uma posio oficial sobre o assunto.
Antes de tecer alguns comentrios, seria bom frisar que nele no se
encontra envolvido nenhum ponto fundamental de doutrina.
Dentre as explicaes apresentadas pelo estudiosos algumas so
especulativas, outras absurdas, como aquela de que os 144.000 s seriam
constitudos de cidados norte-americanos, chegando ainda outros a
afirmar que este nmero seria constitudo apenas de judeus literais.
Nossa posio neste estudo deve ser serena e equilibrada, para no
cairmos no extremo de no querer estud-lo por ach-lo irrelevante, nem
passar ao outro despendendo demasiado tempo em sua discusso.
Algum poder objetar que Ellen G. White disse que neste assunto "o
silncio eloquncia". Evidentemente ela se referia a estreis
especulaes que no trazer nenhum proveito ao indivduo e igreja. Do
outro lado se encontra T. H. Jemison, que declarou em Our Firm
Foundation, vol. II, pg. 407: "Precisamos pregar sobre o assunto dos
144.000. O tema tem de receber lugar de muito destaque em nosso
pensamento e em nossas palestras".
Comentrios
As nicas referncias bblicas a este nmero se acham em Apoc. 7:4
e 14:1 e 3 e vagamente deduzveis de Ezeq. 9:4; 20:12.
As aluses ao sinal ou selo, ensejam a oportunidade de dizer

algumas palavras de seu significado bblico.
Deus sempre "sela" ou assinala os seus.
No Egito, o sangue do cordeiro foi o sinal de identificao antes
que viesse o juzo. Nos dias de Ezequiel, Deus ordenou que fosse
marcada com um sinal a testa dos homens, que suspiravam e gemiam por
causa de todas as abominaes que se cometiam (Ezeq. 9:4). O "selo" ou
"sinal" pode ser uma crena no corao, uma lealdade na vida, que
distinga o crente do pecador.
Paulo nos diz em Efs. 4:30 que o Esprito Santo o instrumento de
Deus para selar.
Ezequiel 20:12 e 20 apresenta o mandamento do sbado como o
selo de Deus.
Os 144.000 representam o "remanescente" ou "resto da sua semente"
(da igreja verdadeira), os que guardam os mandamentos de Deus, e tm o
testemunho de Jesus Cristo (Apoc. 12:17).
Da declarao de serem tirados 12.000 de cada uma das 12 tribos,
alguns comentaristas crem que o nmero total 144.000 simblico e
no literal.
O contexto, em que se encontra a passagem referente aos 144.000,
um dos meios mais valiosos para identificao desse grupo.
Se o pesquisador bblico ler os ltimos versos de Apoc. 6,
compreender a relao de Apoc. 7 com os ltimos acontecimentos, e
reconhecera que ali nos apresentado o segundo advento de Cristo. Joo,
aps mencionar os mpios dos ltimos dias, prossegue nos versos iniciais
do captulo 7 falando nos justos desse tempo, os 144.000.
Por sua lealdade a Deus na obedincia aos seus mandamentos, e
inabalvel f em Cristo Jesus, este grupo ter de enfrentar a ira de
Satans (Apocalipse 12:17). Por sua experincia vitoriosa nesta luta, os
144.000 tm a honra especial de ser no Monte Sio, a guarda de honra de
Cristo.
Pastor Samuel Ramos, no opsculo "Duas Snteses", apresentou

aspectos teis para identificao dos 144.000, a quem pedimos vnia
para destacar esta parte de seu comentrio.
As Trs Teorias Prevalecentes sobre os 144.000

1) Sero salvos apenas 144.000 pela pregao das Trs Mensagens
Anglicas, desde 1844 at a volta de Cristo, incluindo os que morreram
fiis na mensagem do terceiro anjo. S 144.000 adventistas sero salvos.
2) Os 144.000 sero os salvos entre os justos por ocasio da
segunda vinda de Cristo. Somente eles permanecero vivos at a volta de
Jesus, os demais justos j teriam morrido antes das sete pragas para
serem ento ressuscitados na volta de Cristo.
3) Eles sero um grupo especial, selecionado dentre os salvos vivos
por ocasio da volta de Jesus. Os 144.000 so representantes da grande
messe de salvos vivos quando do regresso do nosso Salvador.
Ele comenta cada uma destas trs proposies, detendo-se
especialmente na ltima por ser a mais condizente com nosso ponto de vista .
Nossa revista denominacional em ingls, Review and Herald, de
10/04/1958, pg. 9 trouxe a seguinte informao sobre este tema:
"O carter de preferncia ao nmero exato dos 144.000, o fato
importante. So os que passaram por grande tribulao (Apoc. 6:17);
estaro com o Cordeiro sobre o Monte Sio (14:1); so irrepreensveis
diante de Deus (v. 5); so de vida pura (v. 4); cantaro o cntico novo (v. 3);
so primcias para Deus e para o cordeiro (v. 4). So, enfim, israelitas
espirituais no sentido de vencedores, os limpos de corao' (Sal. 73:1).
Compare com Rom. 2:28 e 29; 9:6 e 7; G1. 3:29; 6:15 e 16".
The SDA Bible Commentary e os 144.000.

Seria falho este estudo, se deixssemos fora o que este comentrio
apresenta sobre ele. Suas concluses sempre se pautaram pelo equilbrio
e ponderao, por isso precisam ser acatadas. A apresentao encontrada
no vol. VII, pgs. 783 a 785 um subsdio valioso no equacionamento

deste nmero enigmtico. Seguem-se as partes mais significativas:
"Com referncia ao nmero dos 144.000 so mantidos dois pontos de
vista: 1) esse nmero literal; 2) ele simblico. Alguns dos que afirmam
que esse nmero literal, salientam que o sistema de contagem pode ser
idntico ao que foi empregado na numerao das 5.000 pessoas
alimentadas miraculosamente, em que foram contados apenas os homens, e
no as mulheres e crianas (ver S. Mat. 14:21). Os que afirmam que o
nmero simblico salientam que essa viso inteiramente simblica, visto
que os outros smbolos no devem ser interpretados literalmente, tambm
no necessrio que este seja interpretado assim...
"Os 144.000 so apresentados como os que podem 'suster-se' em
meio aos terrveis acontecimentos descritos no cap. 6:17. Eles possuem 'o
selo do Deus vivo' (cap. 7:2) e so protegidos no tempo da destruio
universal, como sucedeu com os que tinham o sinal, na viso de Ezequiel
(Ezequiel 9: 6)...
"H divergncias de opinio sobre quem constitui os 144.000, dentre a
ltima gerao dos santos. A falta de informaes mais definidas para se
chegar a concluses dogmticas no tocante a certos pontos, fez com que
muitos dem nfase no a quem so os 144.000 mas quilo que eles so,
isto e, ao carter que possuem...
"O seguinte conselho bastante apropriado: 'No da vontade de
Deus que se entre em controvrsia sobre questes que no proporcionam
auxlio espiritual, tais como: Quem far parte dos 144000? Isto os eleitos de
Deus sabero com toda a certeza dentro de pouco tempo'. (E. G. White)".
Vol. VII, pg. 783.
"Desde os tempos mais antigos os comentaristas tm nutrido idias
divergentes quanto relao existente entre a multido (de Apoc. 7:9-17) e
os 144.000. So defendidos trs pontos de vista principais:
"Um deles afirma que os 144.000 e a 'grande multido'... representam o
mesmo grupo de pessoas, mas sob condies diferentes, e que os
versculos 9 a 17 revelam a verdadeira identidade dos / 144.000...
"A segunda opinio salienta as diferenas entre os 144.000 e a 'grande
multido'. O primeiro grupo pode ser contado, o segundo no. Um
representa um grupo especial: as 'primcias para Deus e para o Cordeiro';
'so os seguidores do Cordeiro por onde quer que v' (Apoc. 14:4). O outro
representa os santos restantes, que triunfaram em todas as pocas.
"O terceiro ponto de vista declara que a 'grande multido' representa a
totalidade dos remidos, inclusive os 144.000.
"Os adventistas do stimo dia em geral tm de fendido o segundo
ponto de vista". Idem pg. 784.
Concluso
Quero terminar este estudo com a resposta dada por Gerhard F.
Hasel, professor de Teologia na Andrews University; pergunta: "Quem
so os 144,000 a que se refere o Apocalipse?
A resposta a esta pergunta encontramos em Apoc. 7 e 14. Os
144.000 so seres humanos que constituem o ltimo remanescente fiel.
So identificados:
1) Por terem o nome do Cordeiro e de Seu Pai escrito na fronte
(Apoc. 14:1);
2) Por terem sido resgatados dentre os da Terra (versos 3 e 4);
3) Por se haverem mantidos incontaminados de relaes ilcitas
com outras organizaes religiosas (verso 4);
4) Porque possuem sinal de pureza (verso 4);
5) Por levarem o sinal da veracidade (verso 5);
6) Por 1evarem o sinal da pureza tanto moral como religiosa (v. 5);
7) Por seguirem o Cordeiro por onde quer que v (verso 4).
" pergunta: 'quem so?' refere-se a ns. No basta conhecermos os
sinais de identificao. Muito mais importante que isto saber se
ostentamos ou no esses sinais. Vivemos em ntima comunho com
nosso Senhor, dia aps dia, de tal sorte que nossa condio moral e
religiosa reflita o Deus Altssimo? Se assim no for, a mensagem dos
144.000 nos convida a obter essa consagrao para que possamos
experimentar ento o comeo da vida eterna, de maneira que possamos
passar da morte para a vida (I Joo 3:14; Joo 5:24; Efs. 2:1), e
possamos contar-nos entre os 144.000". Revista Adventista, janeiro de

1977, pg. 11.
Nota: Ser interessante ler todo o seu artigo.
PASSAGENS APARENTEMENTE CONFLITANTES
Quando devidamente interpretada e compreendida a Bblia no se

contradiz.
Para solucionar passagens que parecei contraditrias preciso
conhecer a ndole das lnguas hebraica e grega; constatar se o relato se
apresenta em linguagem figurada ou literal; verificar se no houve
problema de traduo; investigar no aparato crtico se no houve
mudana de palavra por algum copista negligente, mas sobretudo aplicar
os princpios exegticos.
As aparentes contradies vm apenas corroborar a origem divina
da Bblia, e ainda revelar, por vezes, as limitaes da linguagem humana
para expressar conceitos divinos. Se as Escrituras fossem um trabalho de
homens eles ter-se-iam esforado para retirar do seu relato tudo que
parecesse contradio.
Na Bblia normalmente encontramos a exposio dos fatos sem os
explicar.
W. Arndt na introduo de seu livro A Bblia se Contradiz?
apresenta conceitos muito teis para a harmonizao de aparentes
discrepncias da Palavra de Deus. De seu prefcio quero destacar o

seguinte:
"A Bblia diz que os cristos so santos e diz que so pecadores. Um
pequeno estudo revelar que esses dois atributos existem lado a lado. As
Escrituras nos informam que o cristo pessoa dual, que novo ser,
renascido pelo Esprito de Deus, que parcialmente ainda seu velho eu,
nascido de pais pecaminosos. Segundo sua nova natureza santo; segundo
a velha natureza pecaminoso. De sorte que as duas qualidades
mencionadas no so contraditrias no caso do cristo".
"Deus se revela em sua Palavra como o faz em suas obras. Em ambas
vemos um Deus que se revela e se esconde, um Deus que s se d a
conhecer aos que o procuram com seriedade; em ambas encontramos
estimulantes da f e ocasies rara incredulidade; em ambas encontramos
contradies cuja harmonia superior est oculta, exceto para aquele que em
reverncia entrega toda a sua mente; em ambas, numa palavra, uma lei da
revelao que o corao do homem seja testado ao receb-1a, e que na
vida espiritua1, como na vida fsica, o homem deve comer o po no suor do
seu rosto".
Arndt est fazendo uma citao de Haley, cujas palavras pertencem
a Neander.
" preciso no passar por alto diversos fatos adicionais. Vez que
outra parece existir discrepncia entre duas passagens da Escritura
porque uma, ou outra, ou ambas no foram traduzidas corretamente ou
no foram traduzidas com suficiente preciso, Em tais casos, aqueles que
conhecem o texto origina1, geralmente podem resolver a dificuldade
rapidamente. Em casos dessa natureza, a falha no est na Bblia, nas na
traduo. Como as demais lnguas, o Grego e o Hebraico, as lnguas
originais das Escrituras tm suas peculiaridades e finuras, e muitas vezes
extremamente difcil fazer uma traduo inteiramente satisfatria e
adequada em portugus. Nessa conexo podemos apontar para duas
passagens famosas que encontramos no livro Atos dos Apstolos, no
relato da converso de Paulo".
I. A obra da Criao foi concluda no Sexto ou Stimo Dia?
um fato aceito por todos ns, deduzvel da leitura de Gnesis 1:32

e 2:1, que Deus acabou a sua obra criativa no sexto dia. O verso 2 do
segundo captulo parece contradizer esta crena ao declarar: "E havendo
Deus terminado no dia stimo a sua obra ...".
Crem alguns comentaristas que h aqui uma deficincia da
linguagem, pois a leitura dos dois versos anteriores de Gn. 2:2 nos
evidencia que a obra j estava concluda no sexto dia. A pobreza dos
tempos verbais em hebraico talvez seja responsvel por esta aparente
divergncia. O sentido do original devia ser este: "estando j acabada a
obra no stimo dia".
O mui conhecido e digno de crdito comentarista Ado Clarke
assim se expressou sobre este verso:
" voz geral da Escritura que Deus terminou toda a criao em seis
dias e repousou no stimo, dando-nos um exemplo de que trabalhemos seis
dias e no stimo descansemos de toda a antigidade manual. digno de
nota que a Septuaginta, a Siraca e a Samaritana dizem sexto dia, em vez
de stimo; e isto deve ser considerado certo".
Ele conclui suas explicaes aventando a hiptese de ter havido
uma confuso no hebraico entre os nmeros 6 e 7 por serem muito
parecidos.
O SDABC afirma sobre Gn. 2:2:
"Tm sido feitas vrias tentativas para resolver a aparente
dificuldade entre os versos 1 e 2; um declara que a obra de Deus foi
terminada no sexto dia e o outro no stimo dia. A Septuaginta e as
verses samaritana e siraca escolheram o caminho mais fcil para
resolver o problema, substituindo a palavra 'stimo', do texto hebraico,
pela palavra 'sexto'.... 'Acabou', . Alguns eruditos, comeando com
Calvino tm traduzido, como 'havia acabado', o que
gramaticalmente possvel. Outra interpretao considera que a obra da

criao foi terminada apenas depois da instituio do dia de repouso".
II. H contradio entre xodo 20:5 e Ezequiel 18:20?
Na primeira passagem lemos: "... Deus zeloso, que visito a

iniqidade dos pais nos filhos..." Enquanto a segunda declara: "...o filho
no levar a iniqidade do pai..."
Estes dois textos interpretados cuidadosamente em seus contextos e
na compreenso da Bblia em suas doutrinas gerais jamais se contradizem.
Atravs da declarao "visito a iniqidade dos pais nos filhos",
Deus nos quer ensinar que os filhos sofrem as conseqncias dos
pecados dos pais. Pensemos no filho de um alcolatra inveterado, os
filhos herdam dos pais fraquezas que os levam a pecar. Estudos tm sido
feitos provando que os pais praticantes de vcios e pecados transmitem
aos filhos e netos as conseqncias de sua vida desregrada. Embora os
filhos sofram as conseqncias dos pecados dos pais, Deus em Sua
justia ir punir apenas os responsveis pelo pecado. A pessoa sofre
fisicamente, mas isto no afasta a sua salvao.
A primeira passagem est falando do aspecto fsico, enquanto a
segunda se refere ao aspecto espiritual.
O filho do maior marginal, no seguindo o exemplo paterno, e
aceitando a Cristo como seu Salvador tem o privilgio da salvao. Na
primeira passagem h referncias s tendncias hereditrias; na segunda,
Ezequiel d nfase a esta verdade o filho no responsvel pelos erros
dos pais.
O primeiro texto trata dos resultados fsicos nesta vida; o segundo,
da salvao espiritual para a vida por vir.
III. Discordncia entre Deut. 5:17 e Lev. 20:27.

revista "O Atalaia" apresentaram o seguinte pedido: "Peo-vos a

especial fineza de esclarecer-me a visvel contradio entre Deut. 5:17 e
Lev. 20:17. Transcreveremos sua resposta:
" preciso notar que os hebreus constituam uma teocracia, isto ,
eram diretamente governados por Deus, por intermdio de seus juzes.
Neste caso, era-lhe lcito, por ordem divina, executar a pena de norte contra
quem desobedecesse a ordens expressas de Jeov. Foi, por exemplo, o que
fizeram no caso relatado em Nmeros 15:32-36, e em muitos outros. Hoje,
claro que semelhante procedimento seria crime grosseiro. O mandamento
"No matars" naturalmente no afetava as ordens expressas de Deus, a
um povo governado direta e exclusivamente por Ele. As ordens de matar tais
ou quais pessoas, as quais encontramos nas instrues aos hebreus, e que
hoje causam tanta estranheza a muitos leitores superficiais da Bblia,
representam apenas a consumao da infalvel justia de Deus. Assim que
os israelitas tiveram ordem de exterminar povos inteiros. Crueldade,
injustia? No; a histria desses povos mostra a que profundeza de
corrupo haviam chegado, enchendo a ampla medida da misericrdia
divina. Naquele tempo os hebreus eram os instrumentos pelos quais o
Senhor executava a justia". O Atalaia, julho de 1935, pg. 18.
IV. Como conciliar Deus no tem prazer na morte do perverso de

Ezeq. 18:23 com a afirmativa de Salomo em Prov. 16:4 "O Senhor
fez todas as coisas para determinados fins, e at o perverso para o dia da
calamidade".
princpio primrio de interpretao, que se um texto difcil, ele
deve ser comparado com outros que sejam mais fceis rara esclarec-lo.
Jamais esquecer que a Bblia se explica pela prpria Bblia.
Se lermos Ecles. 7:29: "Eis o que to somente achei: que Deus fez o
homem reto, mas ele se me teu em muitas astcias" saberemos que Deus
no podia criar perversos.
Prov. 16:4 ser bem compreendido atentando para o livre arbtrio, a
possibilidade do homem escolher entre o bem e o mal. Deus no o
originador do mal, mas se o homem escolhe praticar o mal, Deus haver

de destru-lo.
Joseph Angus declarou sobre esta passagem:
"A idia de que os mpios foram criados para poderem ser condenados,
a qual alguns julgam estar compreendida nesta passagem, no se conforma
com inumerveis lugares da Escritura (Sa1. 145:9; Ezeq. 18:23; II Ped. 3:9).
A significao, portanto, daquele texto a de que todo o mal contribui para a
glria de Deus e promove a realizao dos seus insondveis desgnios".
Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia, pg. 153.
H pessoas que citam Prov. 16:4 e Rom. 915 a 24 como prova de
que a Bblia ensina que algumas pessoas no podem ser salvas. Esta
concluso totalmente errada diante de uma infinidade de passagens,
como por exemplo S. Joo 3:16.
Wilcox dando resposta a esta pergunta: "Prov. 16:4 e Rom. 9:15-24
no ensinam que algumas pessoas no podem ser salvas?", afirmou:
"No; Deus salva o carter; e chama toda alma a possuir um carter
que possa ser salvo. O primeiro texto simplesmente ensina que todas as
coisas se encaixam no plano de Deus. Os mpios pertencero ao dia da ira,
mas Deus no compele ningum a ser mpio. Veja Seu juramento em
Ezequiel 33:11.
"Deus teria glorificado Seu nome atravs da submisso de Fara se o
monarca egpcio houvesse se submetido, da mesma forma que fez atravs
de Nabucodonosor e Ciro. Ele o suscitou e o colocou no trono para este
propsito. Fara no quis se submeter, por isso o Esprito de Deus o
entregou dureza de corao. Deus, porm, trouxe glria para Si prprio
apesar da teimosia do rei.
"Estude uma expresso em Rom. 9:15. De quem a vontade de Deus
ter misericrdia? 'E fao misericrdia at mil geraes daqueles que me
amam e guardam os meus mandamentos'. x. 20:6. Esperamos isso; mas
sobre que outra classe a vontade de Deus mostrar compaixo e
misericrdia? (Isaas 55:7; Ezeq. 33:11). Deus no est tantalizando quando
diz 'todo aquele que cr' em Joo 3: 16 e 'quem quiser' em Apoc. 22:7".
V. A declararo de Cristo em S. Joo 3:13.

"Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que de 1 desceu, a saber, o

filho do homem", parece contrariar outros testemunhos escritursticos que
nos inteiram que Enoque, Elias e Moiss j haviam subido ao cu.
Temos aqui uma "aluso ascenso, que manifestar a origem
celeste de Jesus e o entronizar na glria do Filho do Homem". Anotao
da Bblia de Jerusalm a esta passagem.
A leitura atenta do contexto nos mostrar que o que Cristo quis
dizer que ningum subira ao cu para obter informaes acerca do
plano de Deus concernente ao homem.
Clarke apresenta o seguinte comentrio.
"Parece haver aqui uma expresso figurada, indicando que ningum
conhece os mistrios do reino de Deus como lemos em Deut. 30:12; Sal.
73:17; Prov. 50:4; Rom. 11:34. Expresso pode ser compreendida,
relacionando-a com a seguinte mxima: "Para estar perfeitamente
familiarizado com os acontecimentos de um lugar necessrio que a pessoa
esteja no lugar". Nosso Senhor provavelmente pretendia corrigir uma falsa
noo dos judeus, a saber, que Moiss ascendera ao cu para receber a lei".
Sobre a variante "que est no cu" que aparece em algumas
tradues, ela no se encontra no original. Talvez tenha sido uma
anotao tardia feita por um copista, quando Jesus em realidade estava
no cu.
VI. H ou no justos neste mundo?

Ecles. 7:20 parece chocar-se com Mat. 1:19 e Luc. 1:6, desde que
na primeira passagem se declara que no h homem justo sobre a terra,
enquanto nas outras duas, Jos esposo de Maria e os pais de Joo Batista
so apresentados como justos.
Com o conhecimento de apenas um aspecto da linguagem tudo se
esclarecer. As palavras podem ser empregadas em sentido absoluto e
relativo. Em sentido absoluto no existe nenhum justo entre os homens
desde que este predicado pertence nica e exclusivamente Divindade.
Cristo recebeu este ttulo - "o justo". Em sentido relativo todo aquele que
se esfora para seguir a orientao divina pode receber este elogioso

ttulo. A Bblia chama justos a Abel, Jos, Daniel e a alguns outros que se
submeteram s diretrizes da Palavra de Deus.
Pensemos na palavra "santo", empregada por escritores bblicos
para designar personagens por vezes falhos e claudicantes na estrada da
vida. A Bblia est mais interessada em mostrar as intenes do que as
realizaes.
As palavras apresentam gradaes de significado. Um dicionrio de
sinnimos indicar para justo os seguintes matizes: reto, ntegro,
imparcial, racional, lgico, preciso, certo, exato, legtimo, adequado,
conveniente, merecido etc.
VII. Romanos 2:12 e 5:13 se contradizem?

Paulo escreveu:
"Assim, pois, todos os que pecaram sem lei, tambm sem lei perecero; e
todos os que com lei pecaram, mediante lei sero julgados". 2: 12 .
"Porque at ao regime da lei havia recado no mundo, mas o pecado
no levado em conta quando no h lei". 5:13.
Ao Deus criar o homem e coloc-lo no Jardim do den escreveu a Sua
lei no corao humano, sendo desnecessria a lei escrita em tbuas de
pedra. Mesmo nas regies mais atrasadas do mundo as pessoas tm
conceitos de justia, sabendo distinguir o certo do errado. Deus no exige
do gentio que tem pouca luz, mas sincero, mais do que a sua razo possa
alcanar. Do outro lado, o homem que tem conhecimento dos Dez
Mandamentos, mas no vive de conformidade com a luz que possui, ele no
ser aceito por Deus. No o conhecimento mental e intelectua1 que nos
salva, mas a disposio de viver de acordo com a luz que possumos e a
aceitao de Cristo em nossa vida.
Rom. 5:13 no indica que houve um tempo quando no existia lei,
porque a segunda parte do verso declara - "mas o pecado no levado
em conta quando no h lei". A expresso "at lei" tem apenas o
significado de at que a lei fosse escrita.
Os israelitas no Egito perderam a intuio da lei divina escrita em

sua mente e corao, da a necessidade de Deus apresent-la por escrito.
O comentrio que se segue de autoria do personagem j muitas
vezes citado em nossas pesquisas, Ado Clarke, sobre Rom. 2:12 e 5:13.
Romanos 2:12 :
"Eles, a saber, os gentios, que se verificar haverem transgredido contra
a mera luz da natureza, ou antes, aquela verdadeira luz que ilumina todo
homem que vem ao mundo (Joo 1:9), no estaro sob a mesma regra que
aqueles, os judeus, que alm disto desfrutaram de uma extraordinria
revelao; mas sero tratados segundo sua dispensao inferior, sob a qual
se alinharam: enquanto que aqueles, os judeus, que pecaram contra a lei a
positiva revelao divina a eles concedida, sero julgados por esta lei, e
punidos proporcionalmente ao abuso de uma vantagem to extraordinria".
Romanos 5:13 :
"Como a morte, tambm o pecado reinou de Ado at Moiss, visto
que no houve lei escrita desde Ado at a que foi outorgada a Moiss, a
morte que prevalecia no podia ser a infrao dessa lei; pois o pecado, para
ser punido com a norte temporal, no imputado onde no h lei, o que
mostra que a penalidade do pecado a norte. Portanto, os homens no
esto sujeitos morte por suas prprias transgresses pessoais, mas pelo
pecado de Ado, uma vez que, atravs da transgresso dele, todos vm ao
mundo com as sementes da morte e corrupo em sua prpria natureza,
adicionadas a sua depravao moral. Todos so pecaminosos todos so
mortais e todos devem morrer".
VIII. Haver Coerncia entre Rom. 9:13-24 e I Tim. 2:3 e 4?

Ser que Paulo em Romanos declara que Deus no deseja a
salvao para todos enquanto em I Tim. 2:3 e 4 afirma que Deus deseja
que todos se salvem? A primeira declarao falsa; porm a segunda
verdadeira.
O problema subjacente nestas declaraes paulinas poderia ser

apresentado com uma palavra predestinao. Este assunto vem
explicado em nosso livro Explicao de Textos Difceis da Bblia.
Quanto a este controvertido tema, a verdade est sintetizada na
frase: "Deus quer que todos os homens se salvem".
Rom. 9:23 a 24 no diz que h pessoas a quem Deus no possa
salvar, diz apenas que tudo se adapta ao seu piano. O mpio ser
destrudo, mas Deus no impele ningum a ser mpio (Ezeq. 33:11). A
ao de Deus sobre o homem semelhante a ao do sol. O sol
culpado por endurecer o barro? No. O problema est com a natureza do
barro. Podemos culpar a Deus por alguns coraes se endurecerem e
outros se abrandarem? A resposta apenas pode ser negativa. O mesmo
sol que endurece o barro, derrete a manteiga e a cera.
IX. A Afirmao de Atos 9:7 impugnada por Atos 22:9?

Na primeira citao Lucas declara que as pessoas que iam com
Paulo ouviram a voz, mas no cap. 22:9 o prprio Paulo afirma que os
circunstantes no ouviram a voz.
A traduo de Almeida Revista e Corrigida assim apresenta as duas
passagens:
- Atos 9:7: "E os vares, que iam com ele, pararam espantados,
ouvindo a voz, mas no vendo ningum".
- Atos 22:9: "E os que estavam comigo viram, em verdade, a luz, e se
atemorizaram muito; mas no ouviram a voz daquele que falava comigo" .
Na Edio Revista e Atualizada este problema de traduo j foi
sanado, pois Atos 22:9 reza: "Os que estavam comigo viram a luz, sem
contudo perceber o sentido da voz de quem falara comigo".
Vincent apresenta a seguinte nota para Atos 22:9 "O verbo deve ser
tomado no sentido de compreender, como em Mar. 4:33; I Cor. 14:2, que
explica a aparente discrepncia com Atos 9:7.
A Bblia de Cambridge apresenta o seguinte esclarecimento:
"Paulo ouviu palavras inteligveis; os outros ouviram uma voz, sem

distinguir as palavras. No ouviram a voz, isto , as palavras dirigidas a
Paulo. S tinham conscincia de ter ouvido um som prximo".
Em outras palavras: Paulo compreendeu o sentido das palavras; os
outros s ouviram o som. O conhecimento da sintaxe grega ajuda a
solucionar o problema:
"Quem l grego facilmente pode resolver a dificuldade. A
construo do verbo ouvir (akouo) no a mesma nos dois relatos. Em
Atos 9:7 o verbo empregado com o genitivo, e em Atos 22:9 com o
acusativo. A construo com o genitivo simplesmente expressa que algo
est sendo ouvido, ou que determinados sons alcanam o ouvido. No se
indica se a pessoa entende ou no o que ouve. A construo com o
acusativo descreve um ouvir que inclui apreenso mental da mensagem
falada. Da se torna evidente que as duas passagens no se contradizem.
Atos 22:9 no nega que os companheiros ouviram de terminados sons.
Simplesmente declara que no ouviram de modo a entender o que estava
sendo dito. Algumas lnguas nesse caso no so to expressivas como o
grego". W. Arndt. A Bblia se Contradiz? pg. XI.
X. Setenta ou Setenta e Cinco Pessoas desceram ao Egito?

Gnesis 46:27: "... Todas as pessoas da casa de Jac, que vieram para
o Egito, foram setenta".
Atos 7:14: "Ento Jos mandou chamar a seu pai, Jac, e toda a sua
parentela, isto , setenta e cinco pessoas".
"Que Estevo mencionasse 75 (At. 7:14) em vez de 70 deve-se
provavelmente ao fato de que ele inclui os s netos de Jos. Isto foi feito
pelos tradutores da Septuaginta, que em Gnesis 46:27 citam o nmero
75". The SDABC, vol. I, pg. 470.
XI Mateus 27:9 cita Jeremias, porm foi dito em Zacarias 11:13.

As explicaes so muitas, sendo talvez as duas mais consistentes
as seguintes:
1) Numa das organizaes dos livros profticos o de Jeremias

aparecia encabeando a lista. Este primeiro estendia o seu nome aos
outros livros. Este processo aconteceu com o livro de Salmos.
2) Se todos reconhecem que esta citao foi feita por Ezequiel
(11:13), tambm uma realidade que ela se combina com a idia da
compra de um campo relatada em Jeremias 32:6-15. Jeremias no faz
aluso as trinta moedas de prata, em contrapartida Ezequiel no
menciona a compra do campo. Mateus poderia ter escrito assim: Ento
se cumpriu o que foi dito pelos profetas Jeremias e Ezequiel. Sendo
Jeremias um profeta mais destacado o seu nome permaneceu.
Os copistas procurando harmonizar esta divergncia tm
apresentado as seguintes variantes.
- o que foi dito pelo profeta Jeremias.
- o que foi dito pelo profeta Ezequiel.
- o que foi dito pelo profeta.
- o que foi dito pelos profetas Jeremias e Ezequiel.
As sugestes que Mateus citou de memria, por isso errou e que a
citao foi retirada de um livro apcrifo de Jeremias no devem ser
esposadas por ns.
OS DOIS CONCERTOS
"Concerto a disposio da soberana vontade de Deus, pela qual Ele

ordena a relao entre Si e o homem de acordo com seu propsito salvfico."
Kittell, II Vol., pg. 134.
"Concerto uma espcie de acordo solene entre Deus e o homem,
quase sempre condicionado a alguma obrigao da parte do homem para
que receba a bno prometida." Russell Norman Champlin.
Concerto pode ser definido com toda a propriedade como a
providncia divina para a salvao do ser humano. Concerto seria
sinnimo da expresso "Plano da Redeno".
A palavra para concerto no Velho Testamento berith, usada 286
vezes, cujo significado original unir, prender, uma unio ou ligao.
No grego neotestamentrio o vocbulo para concerto diatheke,
que ocorre somente 33 vezes. Etimologicamente significa estabelecer
entre. Diatheke significa uma livre promessa do lado divino e um
compromisso do lado humano.
Muitos interpretam os dois concertos como representativos de duas
dispensaes.
1) A dispensao da lei, que continuou at a cruz.
2) A dispensao da graa, na qual os cristos no se encontram
mais sob a lei, mas sob a graa.
No defensvel pela Bblia uma dispensao da lei e uma
dispensao da graa. Tanto a graa quanto a lei sempre existiram no
perodo do Antigo e do Novo Testamentos. Para os que afirmam que no
existe lei sob o novo concerto, as passagens de Rom. 3:31 e Heb. 8:10
provam a falsidade de sua afirmao.
No livro Patriarcas e Profetas, pg. 372, lemos: "A mesma lei que
fora gravada em tbuas de pedra, escrita pelo Esprito Santo nas tbuas
do corao."
H. M. S. Richards escreveu: "O justo no Velho Testamento
algum que est obedecendo a Deus e a Sua lei, no para receber justia
ou salvao, mas porque Israel recebeu em sua eleio, como povo do
concerto de Deus, divina justia pela f. Portanto a lei de Deus est em

seu corao e a obedincia motivada pelo amor e gratido."
Em sua essncia dever-se-ia falar de apenas um concerto na Bblia,
isto , o eterno concerto de Deus com o homem visando a sua salvao.
Na Bblia h referncias ao concerto de Deus:
a) Com Ado (Gn. 3:15 , Os. 6:7);
b) Com No (Gn. 9:9)
c) Com Abrao (Gn. 12:1-3; 17:15-22).
d) Com Israel no Sinai (xo. 19:5-8; 24:7-8; Gl. 4:24);
e) Com Davi (Sal, 132:11; At. 2:30);
f) Novo Concerto (Jer. 31:31; Heb. 7:22; 8:6,10, 13).
Paralelo Entre os Dois Concertos

I Semelhanas:
a) Deus o mesmo em ambos.
b) Os dois esto baseados na lei de Deus.
c) Um e outro foram ratificados com sangue.
d) Nos dois as condies para obter a vida eterna perfeita obedincia .
e) Ambos foram feitos com o povo de Deus e esto alicerados nas
promessas divinas.
f) A promessa de companheirismo e comunho de Deus a mesma .
II Dessemelhanas:
VELHO CONCERTO - NOVO CONCERTO

a) Foi feito no Sinai (xo. 19:3-8). - Foi feito com Ado no den
(Gn.3:15) e renovado a
Abrao (Gn. 17:19)
b) A salvao seria pela obedincia. - A salvao pela graa.
c) Est fora do homem - Est dentro do homem.
d) Concerto da letra (II Cor. 3:6). - Concerto do esprito (II Cor. 3:6).
e) chamado primeiro concerto. - Denominado 2 concerto. Assim

chamado, porque o sangue pelo qual
foi selado foi derramado depois do
sangue do primeiro concerto (P.O.,
pg. 401)
f) O mediador era Moiss (lio da - Cristo o Mediador (Heb. 8:6).
Escola Sabatina 9 e 12 de 11, 1982.
Dic. Internacional de Teologia
do Novo Testamento, I vol., pg, 147.
g) Concerto inferior - Concerto superior (Heb. 8:6).
h) Justificao e santificao alcanadas - Justificao e santificao alcanadas
pelo esforo prprio. (Rom. 10:3). pelos mritos de Cristo (Rom. 10:3).
i) Estabelecer nossa prpria justia. - Aceitao da justia de Cristo.
j) Concerto temporrio - Concerto eterno.
l) O povo olharia para acontecimentos - Olhavam para acontecimentos
vindouros. do passado.
m) A lei escrita em tbuas de pedra - a lei escrita no corao
(Deut. 10:3-4). (Jer. 31:33; Heb. 8:10).
n) Concerto restrito aos israelitas. - Concerto destinado a todas as
naes.
o) Concerto que o povo quis com - Concerto que Deus faz com
Deus (P.P. pg. 402). Seu povo.
p) Caracterizado pela declarao: - Identificado pelas expresses:
Se obedecerdes sereis o meu Eu farei tudo, e serei o vosso
povo e eu serei o vosso Deus. Deus, e vs sereis o Meu povo.
PODE PROVAR-SE A PREDESTINAO POR ATOS 13:48?
Atos 13:48 ltima parte, assim foi traduzido na Almeida Revista e

Atualizada no Brasil: "... e creram todos os que haviam sido destinados
para a vida eterna."
Seria til saber que o povo atribui um significado para
predestinao, mas o contexto bblico apresenta outro um pouco diferente.
Para o povo, crer que Deus traou um plano para nossa vida, e que
devemos segui-lo sem o direito de escolha. Predestinar, na Bblia, refere-
se ao decreto de Deus que possibilita a salvao a todos os que aceitam a
Cristo.
Para compreender bem Atos 13:48 os seguintes pontos so
importantes:
1) A palavra predestinao no aparece na Bblia, mas o verbo
predestinar usado quatro vezes (Romanos 8:28, 29; Efsios 1:5, 11).
2) O livre arbtrio uma plena verdade bblica. Se h livre arbtrio,
impossvel haver Deus escolhido um grupo para a salvao e outro
para a perdio, sem considerar o privilgio humano da escolha.
3) Trs princpios exegticos (explicativos) devem ser observados
no estudo desta passagem:
a) Que palavra original foi traduzida por "predestinados";
b) A passagem bblica deve ser compreendida luz de todas as
outras passagens. Uma passagem no pode contradizer outras;
c) Ter em mente o contexto. Ler o que est antes e o que est
depois para concluir o que o autor tinha em mente.
Aplicao desses princpios a Atos 13:48: As tradues no
transmitem exatamente a idia do original. O verbo usado por Lucas
tasso, que significa ordenar, designar, determinar, colocar, mas nesta
especfica passagem os dicionrios gregos lhe atribuem o sentido de
dispor, ajustar, submeter-se a um esquema. O verbo no transmite
nenhuma idia de predestinao. Se a palavra original tem vrios

significados, o contexto deve determinar o sentido em que foi usada.
R. C. H. Lenski em seu Comentrio sobre Atos, pg. 553, afirma:
"Embora esta passagem trate da doutrina da converso, tem sido muitas
vezes considerada como um pronunciamento sobre a predestinao. Esta
concepo teve incio com Jernimo, que modificou a antiga traduo
latina ao trocar 'ordinati' por praeordinati' a fim de tornar a aceitao da
f e da salvao produto de um decreto predestinatrio-eterno.
O contexto nos ajuda a compreender o verdadeiro significado de
Atos 13:48. O verso 45 declara que os judeus blasfemadores rejeitaram a
salvao que Paulo lhes apresentava. Esta rejeio o fez voltar-se para os
gentios, que se alegraram ao saber que eles tambm tinham o privilgio
da salvao, concluindo que creram todos aqueles que se dispuseram a
aceitar a salvao oferecida.
No contexto das passagens de Romanos e Efsios, onde aparece o
verbo predestinar, Paulo ensina que atravs de Cristo todos fomos
predestinados para a salvao.
Se a doutrina da predestinao fosse verdadeira, como harmoniz-
la-amos com as passagens que trazem convites e apelos de Deus aos
pecadores para que se arrependam? A leitura atenta de oito versos
bblicos (Jeremias 21:8; Ezequiel 18:32; So Joo 3:16; Atos 10:34; I
Tessalonicenses 5:9; I Timteo 2:4; Tito 2:11; II S. Pedro 3:9)
suficiente para provar que a predestinao no defensvel na Bblia.
Essas passagens e outras que poderiam ser acrescentadas desmoronam o
frgil edifcio da predestinao calvinista.
Muitas provas poderiam ser adicionadas, confirmantes de que no
h nesta passagem nenhuma base para a defesa da predestinao.
Segue-se apenas parte do comentrio de Adam Clarke sobre Atos
13:48.
"Esse texto tem sido muito lamentavelmente mal entendido. Muitos
supem que ele signifique simplesmente que os que naquela Assemblia
estavam destinados por decreto divino, para a vida eterna creram, dada a
fora do decreto. Ora, deveramos ter o cuidado de examinar o que uma
palavra significa, antes de tentar estabelecer seu significado. A palavra
original no inclui nenhuma idia de predeterminao de qualquer espcie."
Aps apresentar vrios significados para a palavra original ele
prossegue:
"Portanto tem sido considerada aqui como implicada disposio e
prontido de vrias pessoas da congregao, como os proslitos piedosos
mencionados no verso 43, que possuam o reverso da disposio dos judeus
que falavam contra aquelas coisas; contradizendo e blasfemando, verso 45,
embora a palavra aqui tenha sido traduzida de vrias formas, em todos os
sentidos, mesmo assim, de todos os significados que se lhe atriburam
nenhuma discorda mais de sua natureza e significao conhecida do que o
que a representa como designando os que foram predestinados para a vida
eterna: este no absolutamente o significado do termo, e jamais se
aplicaria a ele."
H tradues, como esta do Novo Testamento Vivo: "...e todos os
que queriam a vida eterna, creram", que transmitem bem o sentido
original.
ESPRITOS MALIGNOS E MENTIROSOS PODEM

PROVIR DE DEUS?
I Samuel 18:10 - I Reis 22:19-20
Inegavelmente nos encontramos diante de declaraes que causam

dificuldades aos leitores.
Para boa compreenso destas passagens necessrio ter em mente
os seguintes fatos:
1) Tanto anjos bons quanto maus esto sujeitos ao poder de Deus.
O prprio poder de que Satans dispe lhe permitido por Deus.
2) Veracidade destaca-se como atributo divino (Nmeros 23:19),
enquanto Satans o originador da mentira (Joo 8:44).
3) difcil, por vezes, transmitir em portugus o que os escritores
bblicos expressaram em hebraico e grego, por serem lnguas com
peculiaridades distintas.
Partindo do princpio que a divindade no est imbuda de nenhum
esprito malfico, a lgica determina que nenhum ente espiritual
malfazejo integra a Essncia Divina, logo nenhuma personalidade
angelical maligna pode emanar de 'Eli him", precisamente o termo
hebraico ocorrente em I Samuel 18.10.
O que se deve ter muito em conta nesta investigao teolgica que
a expresso (em portugus) "da parte de" no aparece no original
hebraico. O famoso interlinear de Green traz, cautelosamente, a
preposio inglesa from entre parnteses, querendo com isso denotar que
no pertence ao Texto Massortico.
A melhor explicao para 1 Samuel 18:10 a que fornece o telogo
A. Neves de Mesquita em sua obra Estudos nos Livros de Samuel,
quando comenta 16:14-23. Eis o que diz:
"Deus mandara tanto nos espritos bons como nos maus. Nada escapa
ao governo divino, e os demnios so usados para perseguir os que esto
desviados. O mundo invisvel muito misterioso para ns que s
entendemos as coisas de acordo com a vista. Pode-se entender pelo texto
que Deus tanto mandou um esprito mau para Saul, como o permitiu. Tanto
vale uma coisa como outra. Em J captulo 1 verso 7, Deus dialoga com
Satans a respeito das atividades deste na Terra. Parece estranho, mas no
. Deus tem sob Seu domnio anjos e demnios, como tem os homens, e
usa-os no Seu governo providencial, do modo que quer."
H uma particularidade no sistema verbal hebraico que deve ser
lembrada. O chamado "hifel" causativo, mas tambm permissivo.
tarefa rdua distinguir nos escritores do Antigo Testamento o que
executado por Deus e por Ele permitido. Esta informao lana luz sobre
o endurecimento do corao de Fara.
O esprito maligno da parte de Deus significa permitido por Deus.
O comentrio Adventista, vol. 4, pg. 647, afirma: "Na linguagem
bblica, muitos atos so atribudos a Deus, no com a idia de que Deus
os executa, mas de que em Sua onipotncia e oniscincia, no os
impede."
A expresso "o Senhor ps o esprito mentiroso na boca de todos os
seus profetas", de I Reis 22:23, uma adaptao antropomrfica, que
traz indestrinvel incgnita. O tal esprito pertencia s hostes do bem ou
do mal?
Na exegese precedente (I Samuel 18:10) "um esprito mau" pode
ser entendido: um anjo bom autorizado ou ordenado prtica de um ato
mau. O anjo que sai para ferir mortalmente os primognitos dos egpcios
pertencia s potestades benficas, comissionado a ceifar vidas humanas,
para o cumprimento da justia de Deus, foi em certo sentido um "anjo
mau" da parte de Deus.
til o comentrio de Ado Clarke sobre I Reis 22:23:
"Ele permitiu ou tolerou que um espirito mentiroso influenciasse
teus profetas. indispensvel novamente lembrar ao leitor que as
Escrituras reiteradamente representam a Deus como o autor daquilo que

Ele, no desenrolar de Sua providncia, apenas permite ou tolera que
ocorra. Nada pode ser feito no cu, na terra ou no inferno, que no seja
por Sua atividade imediata ou por sua permisso."
Sntese: Muitas vezes anjos bons so solicitados a fazer o mal para
a obteno do bem. Similarmente anjos maus operam o bem para a
aquisio do mal, em inumerveis circunstncias.
MANDA A BBLIA ODIAR OS PARENTES?

Lucas 14:26
"Se algum vem a mim e no aborrece a seu pai, e me, e mulher, e

filhos, e irmos, e irms e ainda a sua prpria vida, no pode ser meu
discpulo."
Assim foi traduzido este verso na Almeida Revista e Atualizada no
Brasil, mas com a seguinte nota ao p da pgina: "Aborrecer, isto , amar
menos. Mat. 10:37".
O verbo aborrecer parece ser uma amenizao do texto original,
onde se encontra o verbo miseo, que significa odiar.
A Bblia de Jerusalm verte o texto da seguinte maneira:
"Se algum vem a mim e no odeia seu prprio pai e me, mulher,
filhos, irmos, irms e at a prpria vida, no pode ser meu discpulo",
explicando que esta construo um hebrasmo, onde Jesus no exige
dio, mas desapego completo e imediato.
O Novo Testamento Vivo transmite com muito mais propriedade o
sentido exato da declarao de Cristo:
"Todo aquele que quer ser meu seguidor deve amar-Me bem mais do
que ao seu pai, me, esposa, filhos, irmos ou irms, sim, mais do que a
prpria vida; caso contrrio, no pode ser meu discpulo."
A Bblia na Linguagem de Hoje tambm o traduz sem deixar
nenhuma margem para dvida quanto ao que Cristo quis dizer.
Uma exegese correta nos mostrar que no h necessidade para
preocupaes, pensando que Cristo exige dio aos familiares para poder
tornar-se seu discpulo.
O procedimento de Cristo no lar e seu ensino nos muito til para

elucidar o que Ele queria dizer.
Se Lucas declarasse dio aos parentes, como condio essencial
para tornar-se cristo, como entendemos em nossa linguagem ocidental,
estaria em contradio consigo mesmo ao declarar que at aos trinta anos
Jesus era submisso aos seus pais (Luc. 2:51).
No captulo 18 relata a impressionante cena do moo rico, que
afirma ter guardado os mandamentos de Deus, e ao citar cinco conclui
com o "honrar pai e me". Jesus no condena este procedimento de
respeito e obedincia aos pais.
Uma explicao literal de Lucas 14:26 colocaria a Cristo em
conflito com o que Ele apresenta na Parbola do Filho Prdigo,
considerada a prola das parbolas. Seria uma narrativa conflitante a
terna e comovente histria do afeto paterno para com o filho extraviado
em relao com Luc. 14:26.
De seus ensinos a declarao mais enftica se contra em Marcos
7:10 - "Pois Moiss disse: Honra a teu pai e a tua me, e quem maldisser
a seu pai ou a sua me, seja punido de morte."
Este verso uma introduo para condenar o falso sentimento de
religiosidade expresso com o objetivo final de prejudicar os prprios
genitores. Havia judeus to apegados aos bens materiais que engendraram
um plano para no ajudar os pais necessitados. O plano era oferecer a
Deus os prprios bens. Cristo condena tal atitude fingida, porque ela se
ope ao mandamento divino que ordena honrar aos pais. Cristo aqui
apresenta um caso de prioridades, isto , a ajuda e a honra aos pais tm
precedncia sobre a oferta material a Deus.
Com a declarao de que os discpulos de Cristo devem "odiar os
familiares" ele est apresentando uma subordinao de valores, isto , os
afetos mais ntimos no devem embaraar a nossa ligao total a Deus.
Os comentaristas em geral mandam ver Mat. 10:37,que expressa

com objetividade a verdadeira significao desta passagem, ao declarar
que aquele que ama seu pai e sua me mais do que a ele no digno dEle.
Lucas 14:26 ser compreendido quando sabemos que existe aqui
um idiomatismo hebraico, semelhante aos encontrados em Gnesis
29:30-31; Deut. 21:15-17, onde aparece a palavra odiar significando
amar menos.
ngelo Pena, no livro Cem Problemas Bblicos, pg. 326, concluiu
a explicao desta passagem da seguinte maneira:
"Mas por que usa Lucas o temo 'odiar'? Pelo simples motivo que no
estilo oriental, amante da nfase, prefere-se assinalar uma oposio
aparentemente radical (dio-amor), mesmo quando se quer manifestar uma
subordinao precisa ou um grau diverso de sentimento afetivo. Os casos
desse contraste, justamente com os dois verbos famosos, so muito
numerosos no Novo Testamento e, mais ainda, no Antigo. Conhecemos essa
tendncia do estilo oriental; muitas vezes, porm, nos esquecemos. Para
evitar explicaes ilgicas basta ter presente o princpio e examinar os ditos
de Jesus no separados, mas no conjunto e confrontando-os entre si. Ento
se v logo que no existe o problema de conciliar o quarto mandamento com
a mxima de odiar os parentes. As duas normas supem uma perspectiva
diversa. No fundo, Jesus com aquelas palavras quis simplesmente aplicar o
princpio do maior preceito: amor a Deus e ao prximo. Este ltimo, mesmo
se referindo s pessoas mais caras, deve ser subordinado ao primeiro."
A explicao apresentada para esta passagem pelo Comentrio
Adventista no deve ser desprezada:
"A Escritura torna claro que o verbo odiar no est empregado no
sentido usual da palavra. Na Bblia 'odiar' freqentemente deve ser
compreendido simplesmente como uma tpica hiprbole oriental, significando
'amar menos' (veja Deut. 21:15-17). Este fato salientado claramente na
passagem paralela onde Jesus diz: 'Quem ama seu pai ou sua me mais do
que a mim no digno mim'. (Mat. 10:37). Esta impressionante hiprbole
aparentemente usada para impressionar o seguidor de Cristo de que sempre
na vida precisa escolher em primeiro lugar o reino dos cus."
MULHERES CALADAS NA IGREJA

ESTUDO EXEGTICO DE I COR. 14:34 e 35
INTRODUO
Nestas duas passagens o apstolo Paulo declarou:

"Conservem-se as mulheres caladas nas igrejas, porque no lhes
permitido falar; mas estejam submissas como tambm a lei o determina.
"Se, porm, querem aprender alguma coisa, interroguem, em casa, a
seu prprio marido; porque para a mulher vergonhoso falar na igreja."
Baseados nestes dois versos de Paulo e com a mesma idia
confirmada em I Tim. 2:11 e 12, muitos membros de algumas igrejas tm
declarado no ser prprio s mulheres ensinarem na Escola Sabatina e
usarem da palavra, na igreja, em outras circunstncias.
O que levou Paulo a fazer estas declaraes? Ser que suas
taxativas afirmaes eram somente para aquela poca, ou elas ainda
esto em vigor em nossos dias? Qual tem sido a posio da Igreja
Adventista, quanto s mulheres usarem o plpito, e um dia chegarem a
ser ordenadas? Como os nossos lderes tm visto as reivindicaes de
algumas senhoras que pleiteiam estes privilgios?
Neste estudo, o prezado leitor encontrar uma tentativa de dar uma
resposta a algumas destas inquiries.
COMENTRIOS GERAIS
I. Paulo e a Igreja de Corinto
Esta carta provavelmente foi escrita em feso, no ano 57, durante

sua terceira viagem missionria.
Paulo recebera completas e seguras notcias da situao da igreja de
Corinto, onde havia uma srie de problemas, tais como: partidos,
escndalos, impureza, alimentos oferecidos em sacrifcio, o problema
das lnguas, processos em tribunais pagos, o comportamento da mulher
no culto pblico, desordem na celebrao da ceia, etc. Visando orientar a
igreja na soluo destes problemas, esta carta foi redigida.
II. Paulo Sua formao e a situao da mulher em seu tempo
Crem alguns comentaristas que Paulo sendo um produto da cultura

judaica, ele recebeu influncias do tratamento que esta dava mulher.
Eis o que declara Adam Clarke:
"Esta era uma ordenana judaica: s mulheres no era permitido
ensinar nas assemblias, nem mesmo fazerem indagaes. Os rabinos
ensinavam que 'uma mulher no deve saber outra coisa seno como usar os
seus utenslios caseiros'. E as declaraes do rabino , conforme
transmitidas por , seo 9, folha 204, so ambas dignas de
observao e execrao. Estas declaraes so as seguintes: 'Antes sejam
queimadas as palavras da lei, do que serem ensinadas a uma mulher'."
Robertson insiste que no fcil interpretar estas palavras de Paulo,
desde que elas so bastante claras no que querem expressar, mas na
realidade universalmente os cristos no obedecem a estas declaraes
paulinas.
Outro comentarista afirma:
"As mulheres devem manter silncio nos cultos pblicos. Cumpre-
lhes participarem do Amm (ver o sexto versculo), mas em tudo o
mais no devem ser ouvidas. Elas vinham reivindicando igualdade

com os homens na questo do vu, deixando de lado esse sinal de
sujeio na igreja, e aparentemente tambm tinham tentado pregar,
ou, pelo menos, vinham formulando perguntas, durante as reunies
pblicas ... O ensino foi proibido a elas pelo apstolo ... uma regra
extrada da sinagoga e mantida na Igreja primitiva (ver I Tim. 2:12). O
abandono do vu eqivalia a reivindicar igualdade com os homens;
ensinar em pblico eqivalia a exercer autoridade sobre eles." Novo
Testamento Interpretado de Russell Norman Champlin, Vol. IV, pg.
231.
William Barclay em suas Letters to the Corinthians nos informa o
seguinte sobre a situao da mulher no mundo antigo:
" conhecido que nos tempos antigos, o lugar que a mulher ocupava
era muito baixo. No mundo grego Sfocles falou: 'O silncio confere graa
para as mulheres'. As mulheres, a no ser que fossem muito pobres ou de
mui baixa moral, tinham que viver isoladas em casa. Os judeus tinham
inclusive uma idia mais baixa da mulher. Entre os rabinos havia alguns
ditos que colocavam a mulher ainda numa situao muito pior, como estes:
'Ensinar a lei para a mulher ensinar a impiedade'. Outro sentenciava:
'Ensinar a lei para a mulher como jogar prolas aos porcos'.
"No Talmude, na lista relacionada com as pragas do mundo aparece: a
mulher faladora, a viva curiosa e a virgem que perde todo o seu tempo
fazendo oraes. Era inclusive temvel falar com as mulheres na rua.
Ningum podia solicitar um servio para uma mulher, nem podia
cumpriment-la.
"Esta sociedade era similar que Paulo tinha quando escreveu aos
corntios... Seria certamente muito errado tomar estas palavras de Paulo fora
do contexto em que foram escritas e fazer delas uma regra universal para
todas as igrejas".
Charles R. Erdman em seu escrito Primeira Epstola de Paulo aos
Corntios declara:
"Mulheres casadas no devem exercer publicamente o dom de
profetizar. Paulo j teve ocasio de corrigir certas anomalias com referncia
maneira de vestir, e agora menciona algumas inconvenincias, relativas ao
dom da palavra, que surgiram naquela igreja. E o ponto em que se baseia
o mesmo anteriormente citado, a saber, o marido o cabea da famlia, e a

mulher dependente do marido. A autoridade de ensinar na igreja e o
exerccio pblico da profecia cabiam aos maridos e no s mulheres. Estas
nem deviam interromper o culto sob o pretexto de fazer perguntas. Se
quisessem perguntar alguma coisa que o fizessem em casa, a seus
esposos. Era imprprio para mulheres casadas tomarem o lugar de seus
maridos no desempenho de profetizar na igreja".
O conhecido comentarista Lange, ao falar sobre I Cor. 14:34 e 35,
insiste na mesma tecla:
"Tanto o costume grego, como o romano e tambm o judeu, proibia a
apresentao das mulheres em pblico. A ordem da igreja crist aderiu ao
costume de conformidade com a ordem divina (nomos em grego) de Gn.
3:16, que impunha sobre a mulher explcita submisso ao homem, uma vez
que ela, por seu ato voluntrio, o havia envolvido em apostasia. A isto se
deve o fato de calarem-se as mulheres nas assemblias pblicas; enquanto
o falar em pblico, quer seja na forma de discurso, ou na forma de perguntas
indicava um esforo feminino por independncia para sair da posio
subordinada que lhe foi designada por Deus."
Este desejo da mulher, de libertar-se da condio de subordinada,
muito mais real e vivo em nossa sociedade.
O artigo "Mulher Fermento do Mundo" de H. Corazza estampado
na revista Famlia Crist a comprovao mxima desta realidade. Eis
suas partes mais significativas:
"Libertao e direitos da mulher. Seu papel no mundo, na sociedade
e na igreja. O assunto prolifera sob os mais diversos ngulos e opinies.
Mas qual o seu verdadeiro lugar? At que ponto ela sabe descobri-lo e
realiz-lo, no profundo do seu ser como mulher?
"O desenvolvimento do mundo atual, os estudos revolucionaram
tambm o campo feminino. Isto possibilitou mulher um despertar para
os valores de sua vida e presena na sociedade, por tanto tempo
ignorados e subestimados.
"J passou o tempo em que a mulher era considerada desigual ou
inferior ao homem. Hoje ela quer ser tratada como Pessoa e no como
coisa. O conhecimento mais profundo de sua personalidade e direitos faz

com que tome conscincia das possibilidades de atuao que tem no
mundo. H lugar e vez tambm para ela assumir uma profisso e
colaborar positivamente para o construo da sociedade.
"ENGAJADA EM NOVAS REALIDADES: Como nos tempos
primitivos, a Igreja hoje deseja que a mulher atue na evangelizao. Sua
presena est sendo no s reconhecida e incentivada, mas solicitada nos
diversos setores da pastoral: promoo humana, comunidade de base,
catequese, educao, comunicao social, etc.
"Toda mulher engajada na comunidade crist, seja ela leiga ou
consagrada, pode favorecer muito a penetrao do Reino de Deus nas
diversas camadas sociais, onde, talvez outros meios ou pessoas no
chegariam.
"As qualidades tipicamente femininas fazem da mulher outra Maria
de Nazar. Providencia o necessrio famlia. Est atenta s
necessidades dos outros: amigos, vizinhos, conhecidos e desconhecidos.
Sabe, na hora certa, dar um sorriso, dizer uma palavra segura e precisa. A
intensa dedicao, a persistncia no bem podem reconduzir lares
harmonia entre si e paz com Deus.
"Consciente da importncia de seu papel na sociedade e na igreja,
cabe mulher realizar o plano de Deus a seu respeito. Na criao, Deus
fez homem e mulher. Ele os fez sua imagem e semelhana.
Complementares. No 'submissos', nem dominadores. S. Paulo diz...
'Nem a mulher sem o homem, nem o homem sem a mulher, no Senhor.
Porque, assim como a mulher foi tirada do homem, o homem nasce da
mulher; e tudo vem de Deus'. A dominao veio com o pecado e no
conforme o plano de Deus.
"A mulher, vivendo sua misso, contribui para transformar o
prprio lar, o ambiente de trabalho e de influncias. E, na palavra de
Paulo VI, podemos afirmar: 'Chegou a hora em que a vocao da mulher
se realiza em plenitude e ela adquire, na sociedade, uma influncia, um
alcance, um poder jamais conseguidos at aqui. Por isso, neste momento

em que a humanidade sofre uma to profunda transformao, as
mulheres, impregnadas do esprito do Evangelho, podem ajudar muito a
humanidade a no decair'.
"Chegou a hora da mulher ser fermento do mundo!"
As declaraes paulinas em I Cor. 14:34 e 35 e I Tim. 2:11 e 12 so

um lado da moeda, mas se a virarmos do outro lado, o prprio Paulo na
mesma carta igreja de Corinto, captulo 11, verso 5, diz "a mulher que
ora ou profetiza" sem dvida uma referncia s mulheres que em
reunies pblicas falavam a respeito das coisas divinas.
Lucas em Atos 21:9 nos cientfica de que as 4 filhas de Filipe
profetizavam nada mais, nada menos do que publicamente se tornarem
portadoras das revelaes de Deus.
Outros exemplos comprovativos so encontrados nas pginas
Sagradas, como uma demonstrao eloqente, de que as mulheres
mesmo no passado tiveram uma parte decisiva na causa do Evangelho.
Basta nos reportarmos a Romanos captulo 16, onde encontramos no
primeiro verso Febe, a diligente diaconisa da igreja de Cencria. No
verso 3 aparece Priscila e no verso 12 Trifena e Trifosa, exemplo de
nossas dedicadas obreiras bblicas (Fil. 4:3).
III. Posio da Igreja Adventista neste Problema
Os dois trechos seguintes do Esprito de Profecia so oportunos

neste aspecto.
1) O Homem e a Mulher Criados Iguais.
"A negligncia, por parte da mulher, em seguir o plano de Deus ao cri-
la, o esforo de alcanar importantes posies para as quais no se
habilitou, deixa vago o lugar que ela podia preencher de maneira aceitvel.
Saindo de sua esfera, perde a verdadeira dignidade e nobreza feminis. Ao
criar Eva, Deus pretendia que ela no fosse inferior nem superior ao homem,
mas em todas as coisas lhe fosse igual. O santo par no devia ter nenhum
interesse independente um do outro; e no obstante cada um possua
individualidade de pensamento e de ao.
"Depois da queda de Eva, porm, como ela houvesse sido a primeira
na transgresso, o Senhor lhe disse que Ado teria domnio sobre ela. Devia
ser sujeita a seu marido, o que constitua parte da maldio. Em muitos
casos essa maldio tem tornado a sorte da mulher dolorosa, fazendo de
sua vida um fardo. o homem tem abusado a muitos respeitos da
superioridade que Deus lhe deu, exercendo poder arbitrrio."
Testemunhos Seletos, Vol. I. pgs. 412-413.
2) Mulheres Como Obreiras Evanglicas:

"A obra das mulheres est satisfazendo a uma positiva necessidade
das mulheres que se consagraram ao Senhor e esto se voltando a ajudar
um povo carecido, vtima do pecado. preciso que se faa obra
evanglica pessoal. As mulheres que empreendem essa obra levam o
evangelho aos ]ares do povo nos caminhos e velados. Lem e explicam a
Palavra s famlias, orando com elas, cuidando dos doentes, aliviando-
lhes as necessidades temporais. Apresentam a famlias e indivduos a
influncia purificadora, transformadora da verdade. Elas mostram que o
meio de alcanar a paz e a alegria, seguir a Jesus". Testemunhos
Seletos, Vol. II, pg. 405.
Do livro Evangelismo, captulo - Instrutor Bblico, pgs. 456 a 481,
destacaremos os seguintes tpicos:
I. Mulheres Como Mensageiras de Misericrdia.
II. Necessidade de Mulheres Conselheiras.
III. Mulheres no Evangelismo
a) Neste Tempo de crise
b) Mulheres que tm a Obra no corao.
c) Como Conselheira, Companheira e Coobreira.
d) Tanto Homens como Mulheres chamados Obra Bblica.
IV. Mulheres no Ministrio Pblico
a) A Eficcia da obra Feminina.

b) Marido e Mulher unidos numa Mesma obra.
c) Uma instrutora Bblica Fala Congregao:
"Cada semana conta a sua histria; uma ou duas almas
recebem a Verdade, e a maravilhosa mudana em sua
fisionomia e carter to notvel aos olhos dos vizinhos, que a
convico produzida pela prpria vida dessas pessoas leva a
outros a verdade; e elas esto agora examinando
diligentemente as Escrituras...
"As irms R e M esto fazendo um trabalho to eficiente como
o dos ministros, e em algumas reunies em que os ministros
so chamados a outra parte, a irm M toma a Bblia e dirige a
congregao". Carta 169, 1900.
d) Uma Irm Dirigir-se Multido.
"Ensinai isto, minha irm. Tendes muitos caminhos abertos
diante de vs. Dirigi-vos multido sempre que vos for
possvel". Review and Herald, 9 de maio de 1899.
H um pensamento em Obreiros Evanglicos, pg. 468 para o qual

devemos atentar:
"Os Adventistas do Stimo Dia no devem de nenhuma maneira
depreciar a obra da mulher".
O SDABC ao tecer consideraes sobre I Cor. 14:33 e 34, pondera:
"Se a ltima frase do verso 33 est relacionada com o verso 34 a
passagem diz: 'Como em todas as igrejas, as mulheres guardam silncio'.
Esta imposio para as mulheres guardarem silncio no foi meramente
uma restrio regional, por causa de alguma circunstncia local, mas uma
reflexo do costume geral de todas as igrejas. Que o costume era geral pode
tambm ser deduzido de I Tim. 2:11 e 12, onde Paulo sem destacar
nenhuma igreja definida, admoesta: 'A mulher aprenda em silencio, com toda
a submisso. E no permito que a mulher ensine, nem que exera
autoridade sobre o marido; esteja, porm, em silncio'.
"Alguns tm achado dificuldade em compreender esta proibio, em
virtude, no somente de nossos conceitos modernos do lugar da mulher na
igreja, mas tambm do lugar e servio das mulheres na histria Bblica (ver
Juzes 4:4; II Reis 22:14; Luc. 2:36 e 37; Atos 21:9). O prprio Paulo fez
recomendaes sobre as mulheres que trabalharam com ele na propagao
do evangelho (Fil. 4:3), No h dvida de que as mulheres tiveram um papel
destacado na vida da igreja.
"Lei: As Escrituras ensinam que por causa da sua parte na queda do
homem, Deus designou mulher uma posio de subordinao a seu
marido (ver Gn. 3:6, 16; Efs. 5:22-24; I Tim. 2:11-12; Tito 2:5; I Ped. 3:1, 5, 6)".
A ORDENANA DE MULHERES E O USO DO PLPITO POR ELAS
Concernente a este aspecto nossa Revista Denominacional Ministry,

fevereiro de1978, pgs. 24 e 25 trouxe o seguinte artigo:
O Ministrio das Mulheres
" possvel que uma viso mais prxima da nossa Teologia de

ordenao, possa auxiliar na resoluo de problemas mais delicados,
dentre os quais est a questo do ministrio da mulher. Negligenciado
por tanto tempo, este problema, no presente, uma preocupao das
igrejas atravs do mundo inteiro. Cada igreja, evidentemente, responder
luz de seu prprio entendimento do evangelho em bases nas suas
prprias percepes. Ainda assim, no pode ser dito que uma soluo
integral tenha sido indicada, at entre entidades como o Conclio
Mundial das Igrejas.
"No h dvida de que a igreja primitiva no ordenava mulheres.
Alguns afirmam que diaconisas e vivas eram mais que simplesmente
comissionadas; mas, em geral a ordenao era reservada para homens.
No entanto, necessrio investigar por que as mulheres no eram
ordenadas. Seria este impedimento explicado pela situao social e
cultural da igreja primitiva, ou seria esta uma prtica obrigatria para
todos os sculos?
"A intuio de Paulo, na igualdade dos sexos e na natureza e

posio da dignidade da mulher, tem atuado como um fator decisivo na
manifestao do desempenho das mulheres no mundo. ... Eu fui induzido
a concluir que no h um argumento teolgico conclusivo que proba a
ordenao da mulher para o ministrio evanglico. Entretanto, ao mesmo
tempo, desde que, a ordenao no apenas a resposta a um chamado de
Deus, mas uma forma reconhecida de nomeao pela igreja para um
cargo designado, ser que sbio passar por alto to rapidamente a
questo, como se o tempo chegado para tal procedimento? Seria tal
transformao almejada, enquanto a igreja, como um todo, sensvel
orientao do Esprito Santo, no tem reconhecido a liderana de Deus
neste sentido?
"O Conclio Anual de 1973 registrou o seguinte tpico: 'O Papel da
Mulher na Igreja', No pargrafo 3 solicita s Divises continuarem seus
estudos sobre esta questo e a compartilharem suas decises com a
Conferncia Geral em tempo para a considerao do Conclio Anual de
1974. O pedido foi atendido pelas Divises, que votaram reafirmar os
pargrafos 4, 5 e 7 do Conclio Anual de 1973 que dizia o que se segue :
"Que a nfase sobre o sacerdcio de todos os crentes, e a
necessidade do envolvimento total dos recursos da igreja, para a
terminao rpida da comisso evanglica fosse aceita.
"A primazia do papel da mulher casada no lar, como confirmada
tantas vezes na Bblia e no Esprito de Profecia continua sendo
reconhecida por toda a igreja em harmonia com conselhos tais como o
seguinte da pena inspirada: 'Existe um Deus em cima no Cu, e a luz e
glria do Seu trono repousam sobre a me fiel enquanto ela se esfora
por educar os filhos para resistirem influncia do mal. Nenhuma outra
obra se pode comparar sua em importncia". A Cincia do Bom Viver,
pg. 377 e 378.
"Em reas propcias para tal atividade, continua o reconhecimento da

importncia em designar mulheres para a obra evangelstica e pastoral, e as
credenciais apropriadas de missionrias lhes sero concedidas .
"I. Sendo que a Igreja Adventista do Stimo Dia uma igreja
mundial, incluindo entre seus membros povos de todas as naes e de
diferentes culturas, e porque um estudo das divises mundiais revela que
o tempo ainda no chegado nem oportuno para este mister; logo, no
interesse da unio mundial de nossas igrejas, nem um passo ser dado no
sentido de ordenar mulheres para o ministrio evanglico".
Segue-se uma parte da resposta dada pela Revista Adventista,

setembro de 1975, pg. 27, seguinte consulta:
"S. Paulo diz: 'Conservem-se as mulheres caladas nas igrejas.' I Cor.
14:34. E isso confirmado em I Tim. 2:11 e 12. Da por que discordo que as
mulheres ensinam em classes da Escola Sabatina ou falem na reunio
missionria das Dorcas. Que me dizem sobre o assunto? R. C. de O.
"No regra que a mulher ocupe a frente para falar aos membros da
igreja. Entretanto, ocasies h em que isso pode e deve ocorrer. Na
Igreja Adventista, a irm White falou do plpito centenas de vezes, trazendo
mensagens inspiradas ao povo de Deus. O prprio fato de Deus ter
chamado mulheres para Seu servio pblico, como as mencionadas, e
poderamos acrescentar Dbora, Hulda em tempos mais recuados, mostra
que uma declarao feita sob certas circunstncias, em determinada poca,
como a de Paulo, restrita em suas aplicaes. Entretanto, como h ainda
na maioria dos pases, muito preconceito sobre a mulher, ela no deve se
ocupar do ministrio da palavra. Nos dias de Cristo e de Paulo, a mulher era,
praticamente, uma escrava, quase sempre sem direitos, tida como inferior, e
qualquer participao ostensiva dela na vida religiosa de uma igreja talvez
trouxesse m reputao para o Evangelho. Hoje as mulheres chegam a altos
postos eletivos na vida poltica e administrativa de alguns pases (Golda
Meir, Indira Gandi e em nossos dias primeira ministra inglesa), outras
brilham nas artes, nas cincias, na literatura e nos desportes, e com isto as
barreiras de preconceitos vo sendo derribadas l fora, no mundo".
O estudante de teologia Hugo Ren Farias em uma monografia

sobre este assunto, no ano de 1978, fez uma pesquisa sobre este
problema no IAE, chegando seguinte concluso:
Qual Ser Agora Sua Opinio?
Observe esta amostra de estatstica feita no ms de agosto de 1978

entre 150 pessoas. A maioria pertencentes ao IAE e seus arredores:
PERGUNTA: A MULHER PODE OCUPAR O PLPITO PARA PREGAR?

Sexo Masculino Sexo Feminino
CONSULTADOS SIM NO SEM POSI. SIM NO SEM POSI.
Professores 100% - - 100% - -

Alunos da FAT 67% 18% 15% 91% 9% -
Membros Igreja 57% 38% 5% 79% 18% 3%
TOTAL 65% 24% 11% 84% 15% 1%
Resultado final: 70% das respostas foram afirmativas

20% das respostas foram negativas
10% dos inquiridos no tinham posio definida.
conveniente explicar que a maioria das pessoas que responderam
positivamente condicionaram sua resposta a estas duas frases:
"S em caso de urgncia" e "No sendo a igreja consagrada".
CONCLUSO
A anlise feita das declaraes do apstolo, nos mostram que os

comentaristas tm chegado a concluses as mais variadas.
Conclumos tambm que este tema continuar a merecer a ateno

da Igreja ainda por muitos anos, especialmente a problemtica da
ordenao de senhoras.
As declaraes de Paulo nestes dois versos revelam uma faceta da
sua personalidade decisiva. Eles so to fortes, que quase chegam a ferir
a nossa sensibilidade latina, mas insistamos mais uma vez que a
interveno pblica da mulher teria sido vergonhosa e at escandalosa
para aquele tempo.
No nos resta dvida de que Paulo escudado nas Escrituras, podia
declarar que Deus estabeleceu uma hierarquia, colocando o marido como
chefe da famlia e a mulher como subordinada ao marido.
No olvidemos que o apstolo se referia s reunies "oficiais" da
igreja, mas ele mesmo era favorvel ao ministrio feminino em outras
esferas e ocasies.
Se o papel da mulher na sociedade daquele tempo era humilhante,
em nossos dias ela goza dos mesmos privilgios e oportunidades
concedidos aos homens.
Nota:
O autor do livro sublinhou as partes que achou mais importantes.
QUE TRATAMENTO JESUS DISPENSAVA A MARIA?

Joo 2:4
Do relato das bodas em Can da Galilia, o verso 4 tem preocupado

sobremaneira os comentaristas e os leitores da Bblia, porque muitos
concluem que a resposta de Cristo ao pedido de Maria no era corts.
Os estudiosos da Palavra de Deus so quase unnimes em
declararem que um dos nubentes era parente de Maria, devido ao seu
procedimento em preocupar-se com a falta de vinho e tambm ao
transmitir ordens aos criados.
Outros, familiarizados com os costumes dos judeus, nos informam

que a proviso de vinho para a festa devia ser um presente dos
convidados, especialmente dos familiares.1
Como Cristo no havia trazido um presente, Maria achou que era
seu dever ajudar naquela emergncia.
Joo 2:4 traduzido literalmente significa: "Disse-lhe Jesus, Mulher,
o que a ti e a mim? Ainda no tem vindo a minha hora." Estas duas
afirmaes tm levado os comentaristas a apresentarem muitas sugestes
visando equacion-las de conformidade com as diretrizes divinas.
Para os protestantes a resposta de Cristo sua me um subsdio
valioso para combater a mariolatria. O tratamento de "mulher" tem
levado a muitos a afirmarem que Cristo no tinha Sua me em to grande
conceito como defende a igreja de Roma. Joo 19:26 e o procedimento
de Cristo em todas as circunstncias nos levam a fazer a seguinte
afirmao: Jamais deveria passar pela nossa mente que Jesus usasse a
palavra me em sentido pejorativo ou que faltasse ao respeito para com
Maria. O costume da poca e a ndole da lngua hebraica nos esclarecem
que "mulher" era um ttulo respeitoso.
As seguintes autoridades neotestamentrias so esclarecedoras:
a) De acordo com a Gramtica de Robertson, pg. 539, h nesta
frase uma expresso idiomtica, significando, coloquialmente, mais ou
menos o seguinte: No se importe com esta questo, que ela no nos diz
respeito.
b) Ado Clarke comentando a declarao de Cristo afirma:
"H aqui urra negao inesperada, como se ele tivesse dito: Ns no
somos empregados para providenciar as coisas necessrias para esta festa;
este assunto pertence aos outros, que deveriam ter feito uma proviso
adequada e suficiente para as pessoas que eles convidaram."
c) Apesar da atitude de Cristo ser corts, ela firme, e
inegavelmente encerra uma censura. Jesus no permitiria que de agora
em diante seus familiares interferissem em seu ministrio. No poderia
ser tutelado por Maria desde que sua misso era divina. As passagens de
Joo 7:1-10; Mar. 3:33-35 e Luc. 2:49 nos mostram que Cristo no
permitia que os familiares interviessem em suas decises.
Vincent, sempre muito feliz em suas snteses, declara:
"Embora de forma gentil e afetuosa, Jesus rejeitou a interferncia
dela, tencionando dar soluo ao problema sua prpria maneira."2
d) A Bblia de Jerusalm apresenta a seguinte nota a este verso:
"Literalmente 'Que tenho eu e tu com isso?', semitismo bem
freqente no AT (Juzes 11:12; II Sam. 16:10; 19:23; I Reis 17:18, etc.) e
no NT (Mat. 8:29; Mar. 1:24; 5:7; Luc. 4:34; 8:28). empregado para
rejeitar uma interveno que se julga inoportuna ou, ento, para
demonstrar a algum que no se deseja relacionamento algum com ele.
Somente o contexto poder indicar a nuana exata. Aqui, Jesus objeta a
sua me que 'sua hora ainda no chegou'."
Todo este comentrio poderia ser sintetizado com esta frase: O
nome "mulher" era um ttulo respeitoso em hebraico.
Referncias
1) Mario Veloso, Comentrio do Evangelho de Joo, pg. 73.

2) Vincent, Word Studies in the New Testament, vol. II, pg. 80.
QUAL A MELHOR TRADUO PARA JOO 5:39?
Introduo
Por que razo algumas tradues da Bblia apresentam o verbo

examinar em Joo 5:39 no modo indicativo e outras no imperativo?
Seriam ambas as tradues igualmente corretas? Ou seria uma
melhor do que a outra?
O problema com esta passagem encontra-se no seguinte: as

segundas pessoas do plural do presente do indicativo e do imperativo so
idnticas em grego, portanto, o original (ereunate) pode ser
traduzido por examinais ou examinai. Diante deste impasse, a nica
maneira segura de solucionar o problema o estudo do contexto.
Comentrios
As tradues de Almeida Revista e Corrigida, e Atualizada no

Brasil, bem como a Bblia de Jerusalm apresentam examinais, mas a
Atualizada e a Bblia de Jerusalm trazem uma nota ao p da pgina
indicando ser possvel tambm traduzir o verbo no modo imperativo
examinai.
Aps a leitura da exposio de comentaristas e exegetas, que se
seguem, voc estar em condies de responder com mais autoridade
sobre esta declarao de Cristo:
"Examinai as Escrituras. Esta passagem pode ser traduzida ou
como uma simples declarao. 'Vs examinais as Escrituras', ou como
uma ordem 'Examinai as Escrituras'. O contexto parece indicar que estas
palavras so mais bem compreendidas como uma franca declarao de
Cristo aos judeus: Vs examinais... Era um antigo pensamento judeu que
o conhecimento da lei asseguraria ao homem a vida eterna. Afirmam que
Hillel, um rabino do 1 sculo AC, havia declarado: aquele que adquiriu
para si as palavras da Tor, adquiriu para si mesmo a vida do mundo por
vir. Jesus aqui faz uso desta crena, pare lembrar aos judeus, que as
Escrituras nas quais eles pensavam encontrar a vida eterna eram os
escritos que testificavam dele (veja P.P. 367). Esta passagem tem tambm
sido usada efetivamente como uma injuno para estudar as Escrituras
(veja Test. Sel., vol. II, pg. 121). Tivessem os judeus pesquisado as
Escrituras com os olhos da f, eles teriam sido preparados para
reconhecer o Messias quando Ele esteve entre eles." 1
"Orgenes e Tertuliano advogam o uso imperativo aqui, portanto a

nossa exortao familiar, 'Examinai as Escrituras', remonta pelo menos
ao fim do segundo sculo. Este mesmo comentrio, porm, opina que
melhor traduzir pelo indicativo, examinais, e interpreta: Vs examinais a
Escritura por causa da vossa crena errada de que essa minuciosa
pesquisa de palavras e slabas nos livros sagrados vos assegure a vida no
porvir. Estais errados. O valor das Escrituras que testemunham de mim.
E estais duplamente errados porque no vindes para Mim pessoalmente,
quando eu vos concedo a oportunidade." 2
"Todos os antigos exegetas, com uma nica exceo (Ciril) lem
como o imperativo, igualmente uma grande quantidade de
outros. Mais recentemente um bom nmero considera esta forma como o
indicativo. A questo unicamente de contexto, desde que nenhuma
outra evidncia est disponvel. Quando Robertson - 329 - concluiu
'provavelmente indicativo' ele o fez em bases gramaticais. (A citao de
Robertson esta: Formas como podem ser determinativa ou
meramente o indicativo. Note a dificuldade de decidir se imperativa ou
indicativa em formas como (Joo 5:39), (Joo 14:1),
(Tiago 1:19). Mas nestes casos, exceto Joo 5:39, provavelmente
temos o imperativo).
"O imperativo se ajusta situao total, o indicativo requer
modificaes, que no temos o direito de fazer... Jesus disse aos judeus:
aqui est o meu testemunho - examinai-o..."3
"... A forma do verbo pode ser indicativa ou imperativa; o contexto
mostra que o indicativo foi a forma usada. Somente esta interpretao
faz sentido com que segue, e com o contexto total."4
"Examinais as Escrituras (39). Estudaram as Escrituras, pensando
que a obedincia mecnica aos preceitos da lei lhes daria o galardo da
vida eterna. No estavam errados em estudar as Escrituras na esperana
de encontrar a vida eterna, mas sua interpretao delas estava totalmente

errada, e no podiam encontrar o Cristo, que o centro das Escrituras."5
"No h maneira (com base na gramtica grega ou na estrutura das
sentenas do versculo) de averiguar com certeza se a palavra examinais
a traduo correta aqui; pois no grego pode ser tanto o indicativo, o que
significaria costumais examinar, indicando uma ao contnua, ou ento
pode ser o imperativo, o que seria 'examinai as Escrituras', como se fora
uma ordem. Segundo a gramtica grega pode ser uma coisa ou outra e h
uma longa lista de nomes de intrpretes que tm defendido ambos os
lados da questo. Porm, como quer que compreendamos a sentena, o
sentido do versculo em nada afetado. Parece mais provvel que a
traduo da Almeida Atualizada est correta aqui, ao traduzir a frase com
o verbo no modo indicativo, o que descreve a febril atividade do estudo
das Escrituras do AT, por parte do povo de Israel, e, mais especialmente
ainda pelas suas autoridades religiosas, para quem o conhecimento das
Escrituras era motivo de intensa ufania...
"Os rabinos costumavam dizer: 'Aquele que adquire as palavras da
lei, adquire para si mesmo a vida eterna'."6
"Este verso deve ser traduzido no no modo imperativo, mas no
indicativo. Assim: 'Examinais diligentemente as Escrituras.'
sobejamente conhecido que estas palavras so comumente traduzidas no
imperativo; mas tal traduo no se ajusta de maneira alguma ao verso
seguinte, e a fora e intensidade das palavras tambm no pode ser
percebida por esta verso."
Concluso
A estrutura da frase em grego nos leva a concluir que a nica

traduo correta examinais. Se fosse imperativo, a orao subordinada
seria: para que tenhais ou a fim de terdes vida eterna.
O plano da salvao apresentado na Bblia jamais admitiria que

Cristo ensinasse que a vida eterna possa ser adquirida pelo diligente
estudo das Escrituras.
Referncias:
1. SDA Bible Commentary, vol. V, pg. 955.

2. O Evangelho de Joo, vol. II, pg. 171, William Carey Taylor.
3. The Interpretation of St. John's Gospel, pg. 413. R. C. H.
Lenski.
4. The Gospel According to St. John, pg. 222. C. K. Barrett.
5. O Novo Comentrio da Bblia, pg. 1075. Edies Vida Nova.
Editado em Portugus.
6. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, vol. II,
pgs. 350-351, Russell Norman Champlin.
7. Clarke's Commentary, vol. V, pg. 554.
AS ENIGMTICAS PALAVRAS "GOGUE E MAGOGUE"

DE EZEQUIEL 38 e 39
Muito se tem escrito na v tentativa de explicar convincentemente

as palavras Gogue e Magogue.
As afirmaes do eminente comentarista Ado Clarke so valiosas:
" reconhecida ser esta a mais difcil profecia no Velho Testamento.
Este estudo difcil para ns porque no conhecemos nem o rei, nem o
povo mencionados por ele: mas estou satisfeito, porque eram bem
conhecidos, por aqueles nomes no tempo em que o profeta escreveu."
O Dicionrio Enciclopdico da Bblia da Editora Vozes, pg. 646
sintetiza:
"Gogue uma figura apocalptica em Ezequiel 38, chefe de exrcitos
hostis, que no final dos tempos ho de lutar contra Israel numa batalha
terrvel.... Ele chamado (Ez. 38:2) rei de Ros (desconhecido), Mosoque e
Tubal (dois povos da sia Menor). Todo o seu territrio indicado pela
denominao: "terra de Magogue", que talvez signifique a terra do
macednio Alexandre Magno. Em Apoc. 20:8 esse Magogue tornou-se uma
figura independente ao lado de Gogue. O prprio Ezequiel deve ter visto
neste Gogue um outro Agague (Nm. 24:7), o inimigo hereditrio de Israel."
A fim de evitar a prolixidade cansativa, limitar-nos-emos ao estudo

de um de nossos professores da Andrews e ao que diz o SDABC:
Gogue e Magogue
A. Josef Greig
Palavras de cdigo hebraicas ajudam a resolver um problema e

derrubam algumas acalentadas especulaes.
"No captulo 38 de Ezequiel emitida uma mensagem de

reprovao contra o misterioso Gogue, da terra de Magogue. No comeo
de Ezequiel h um numero de orculo descrevendo a queda dos
tradicionais inimigos de Israel: Amon, Moabe, Edom, Filstia, Tiro e
Egito. A destruio desses inimigos foi necessria porque Israel no
poderia existir como uma comunidade pacfica e segura, se fosse
constantemente ameaada por esses inimigos. No entanto, ficamos

perplexos pelo fato de Babilnia no ter sido mencionada na lista dos
inimigos de Israel.
Com os tradicionais inimigos de Israel destrudos, o que houve com
aqueles povos e tribos que habitavam os externos limites do mundo?
Ezequiel reconhece que aqueles dois constituem uma ameaa ao novo
Israel, e pressente estarem mobilizando suas foras para atac-lo. 1 O
lder desta horda pag Gogue, da terra de Magogue, o Prncipe de
Meseque e Tubal. Com ele esto a Prsia, Etipia, Put, Gomer e
Togarma. Juntos eles atacam a regio pacfica onde o povo mora nas
cidades sem muros, Porm Deus intervm e destri esta horda pag.
Mas quem este Gogue, e onde fica a terra de Magogue? Gogue
tem sido identificada com muitas figuras histricas do passado: nenhuma
delas foi satisfatoriamente provada.2 A terra de Magogue tem sido
identificada por alguns como sendo a Rssia, pelo fato de que Gogue
vem do Norte (a localizao geogrfica da Rssia) e visto algumas
verses entenderem ser Gogue o "prncipe de Rs", permitindo alguns
interpretadores fazerem uma conexo entre Rs e Rssia. O prximo
passo neste mtodo errneo de etimologia ligar Meseque com Moscou,
comparando de novo um Assrio equivalente a Meseque com Moscou.
Ainda outro trao de falha evidncia acrescentado a este argumento,
citando o historiador grego Herdoto, que chama Meseque de Moscou.
Alguns foram mais longe, identificando Tubal com Tobolsk.
A soluo da identificao da terra de Magogue na profecia de
Ezequiel pode estar na compreenso do uso pelos hebreus, de escritas
secretas. A aplicao de nosso conhecimento em escritas secretas nos
ajudou a compreender certas palavras da Bblia e dos rolos do Mar
Morto.4 Uma forma de escrita empregada no Velho Testamento
conhecida como Atbash. Esta palavra formada da primeira e da ltima
letras do alfabeto hebraico, combinada com a segunda e a penltima do
mesmo alfabeto. A palavra Atbash usada em Jeremias quatro vezes,
sendo a mais conhecida delas a palavra Sheshach, que substitui a palavra

Babilnia. As consoantes que designam Babilnia em hebraico so BBL,
a segunda e a duodcima letras do alfabeto hebraico. Se contarmos as
letras do alfabeto hebraico a comear do fim, a segunda letra ser Sh, a
qual ento substituda por B. Dois "Bb" so iguais a Sh Sh. A
duodcima letra do alfabeto contando de trs para a frente, K, que
substituda pela letra L. Assim, temos Sh ShK, que, acrescido das vogais
apropriadas, forma - Sheshach.
Entre os rolos do Mar Morto est o Documento de Damasco, o qual
em trs passagens faz meno de uma obra autorizada chamada o Livro
de Hagu. A palavra Hagu no tem significado por si. Mas, se
acrescentarmos a ela a palavra Atbash, Hagu torna-se Tsaraph,
significando "refinar, ou provar". Assim, o ttulo "o Livro de Hagu', que
nada significa, torna-se 'O Livro de Prova, ou 'Livro de Teste'."
Magogue, como Sheshach, uma palavra-cdigo para Babilnia. 5
Todavia, o modo como foi derivada diferente do modo como Babilnia
foi derivada de Sheshach em Jeremias. Empregando o conceito de escrita
enigmtica, em lugar de contar do final do alfabeto para o incio, usamos
a prxima letra aps B e L para caracteres na palavra-cdigo. A letra que
segue ao B no alfabeto hebraico G, a letra depois de L M; juntando
essas letras teremos GGM. Em ordem inversa, isto d MGG.
Acrescentando as vogais apropriadas, teremos Magogue. Se Magogue
uma palavra-cdigo para Babilnia, ento esta nao est faltando na
lista dos inimigos de Israel, mas aparece sob o nome de Magogue.6
Podemos tambm sugerir que o nome GOGUE derivado de
Magogue, usando as ltimas duas letras da palavra e juntando-as a
MGG. Gogue (GG) representaria possivelmente o chefe (rei) da terra de
Magogue simplesmente porque se presta a uma ordem de letras com
MGG. assim a soluo de nosso problema Gogue-Magogue pode estar
na direo de melhor compreenso do antigo uso hebraico de nomes
enigmticos ou cdigos.
O que significa isto para o evangelista que pregou sobre a Rssia na

profecia bblica? Francamente, no h base para pregar sobre a Rssia
como assunto especfico das profecias de Ezequiel 38, 39. As questes
feitas por Alger Johns (The Ministry, setembro, 1962, pg. 31) devem
ser lidas novamente com grande proveito, especialmente as que falam da
necessidade de pregar somente sobre fatos sustentveis e baseados em
exegese segura.
As hordas pags mencionadas em Ezequiel, contudo, podem ser
usadas para descrever simbolicamente os poderes do mal, que sempre
estiveram e sempre estaro em conflito com o reino de Deus at o triunfo
final de todas as coisas. O comunismo atesta bem poderia colocar-se
entre esta descrio dos inimigos de Deus, mas ela referente a um
smbolo muito mais abarcante que o prprio Comunismo. Gogue e
Magogue so usados simbolicamente em Apocalipse 20, para as naes
da mpia assemblia de Satans, reunida aps o milnio para atacar a
Nova Jerusalm. L a hoste dos mpios destruda por Deus, que envia
fogo do cu para consumi-los. Apesar de a vitria dos bons sobre os
maus no ter sido absolutamente assegurada na histria de nossos
tempos, um dia ela o ser. At que chegue esse dia, temos de estar
vigilantes quanto a qualquer poder que se levante contra Deus, como Seu
inimigo, e enfrent-lo resolutamente com a palavra de Deus nas Santas
Escrituras."
Referncias:
1. S. Vinward, A Guide to the Prophets (Richmond,1968), pg. 165.
2. SDA Bible Dictionary, pg. 408.
3. The Septuagint transliterates the Word rosh (head) as a proper
name (Rosh).
4. H. J. Schofield, Secrets of the Dead Sea Scrolls (New York,
1957, pg. 21.
5. J. N. Schofield, Law, Prophets, and Writings (London, 1969),

pg. 209.
6. Ver "Gematria", Encyclopaedia Judaica, VII, cols. 369, 370.
* A. Josef Greig, Ph.D., professor assistente de religio na

Andrews University, Berrien Springs, Michigan.
Nota:
Pedi ao Pastor S. J. Schwantes que lesse este artigo e me desse a sua
opinio. Com sua inconteste autoridade, disse o seguinte:
"O argumento deste artigo deixa muito a desejar.
"Mesmo que se admitisse que Magogue uma palavra-cdigo para
Babilnia, quando que esta Babilnia atacou a terra de Israel e foi
destruda pelo poder de Deus? No pode ter sido antes de 539 A.C. E
depois desta data a Babilnia no mais exerceu liderana poltica ou
militar neste mundo. O imprio babilnico foi substitudo pelo imprio
dos Medos e Persas.
"No h evidncia de que Ezequiel tenha usado o sistema atbash em
caso algum."
"Gogue. Este o nome escolhido por Ezequiel para designar o lder

das hostes pags que atacaria o Estado Judeu restaurado aps o retorno
dos exilados (veja vs. 14-16). Os esforos para identific-lo com
qualquer personagem histrico mostraram-se at agora infrutferos. A
raiz de onde se deriva o nome desconhecida. A Palavra ocorre 13 vezes
nas Escrituras, mas nenhuma das referncias lana qualquer luz sobre
seu significado. Gogue aparece em I Crn. 5:4 como o nome de um dos
filhos de Joel da tribo de Rben. Em Apoc. 20:8, usado em conexo
com Magogue para simbolizar as naes dos mpios, a quem Satans
rene aps o milnio para atacar Cristo e apoderar-se da Nova Jerusalm.
As 11 ocorrncias em Ezequiel (caps. 38:2, 3, 14, 16, 18; 39:1, 11, 15)
descrevem o lder de uma vasta coalizo de naes pags. Gogue

tambm a variante que aparece no Pentateuco Samaritano e na LXX em
lugar de Agague em Nm. 24:7. Uma forma com posta, Hamom-Gogue,
"a multido [ARA - "as foras"] de Gogue," usada em Ezequiel 39:11,
15, nome este que aplicado ao vale no qual seriam sepultadas as
multides de Gogue. Todas estas referncias bblicas no derramam
qualquer luz sobre a identidade de Gogue, e a nica indicao quanto a
sua origem est no cap. 38:15, onde e feita a declarao: "Virs, pois, ao
teu lugar, das bandas do norte."
Outra sugesto relaciona Gogue com o pais brbaro de Gagaia, que
mencionado nos tabletes de Tell-el-Amarna. Contudo, Gagaia um
pas e no uma pessoa, como representa ser o Gogue de Ezequiel. Em
realidade no necessrio encontrar um Gogue nos registros histricos.
Gogue muito provavelmente um nome imaginrio, pelo qual Ezequiel
descreve o lder das hordas pags, que fazem uma final investida sobre
Israel aps sua restaurao, e numa ocasio quando esto desfrutando da
prosperidade prometida por Deus sob condio de sua obedincia.
A terra de Magogue. Ou "da terra de Magogue". O "Magogue" de
Ezequiel era a terra natal de Gogue, e como "Gogue" seu sentido
obscuro. O ttulo foi provavelmente formado pelo prprio Ezequiel,
prefixando "ma" ao nome Gogue. "Magogue" ocorre cinco vezes nas
Escrituras. usado duas vezes em Ezequiel (aqui e no cap. 39:6), como
a terra de Gogue; uma vez em Apoc. 20:8, para as naes dos mpios; e
em Gn. 10:2 e I Cron. 1:5 para os filhos de Jaf. Alguns, havendo
identificado Gogue como Giges, rei da Ldia, sugerem que Magogue
precisa necessariamente ser a Ldia. No h, contudo, prova histrica
disto. Uma tribo brbara chamada Magogue mencionada numa carta de
um rei babilnico (ver o comentrio a Gn. 10:2). Estes dois nomes,
Gogue e Magogue, tm ocasionado muita especulao. A antiga tradio
judaico identificava Magogue com os citas (Josefo, Antigidades 1.6.1.).
O mesmo sugerido por Gesenius (ver seu lxico de hebraico).
Contudo, esta identificao de Magogue com os citas ainda repousa

sobre conjecturas. Como Gogue, o nome provavelmente imaginrio,
provavelmente para se evitar de propsito uma identidade demasiado
aproximada, como muitas vezes o caso em profecia preditiva, para que
tal identidade na predio no impea seu cumprimento.
Outras interpretaes fantasiosas de tempos em tempos tm
identificado Magogue com vrias naes ou com indivduos. Poder-se-ia
reunir uma vasta biblioteca de legendas sobre Gogue e Magogue. Em
muitas delas a histria diz respeito a um muro para manter de fora Gogue
e Magogue. Este muro tem sido situado em muitos pases, da Grcia
China, dependendo da nacionalidade da legenda. A ruptura do muro
abriu caminho para que as foras destrutivas de Gogue e Magogue
fizessem sua obra. Em algumas das legendas esses eventos estavam
relacionados com o aparecimento do anticristo, ocasio em que Gogue e
Magogue (os povos selvagens do norte do Cucaso), anteriormente
encerrados atrs dos portes por Alexandre, o Grande, seriam soltos (ver
L.E. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, vol. I, pp. 555, 583, 584,
586, 662).
O primeiro prncipe de. Heb. . significa prncipe.
pode significar "principal", "primeiro", como aqui. Contudo a LXX
o traduz como um nome prprio , como tambm a RV "Rosh.". A
RSV segue a KJV. Qualquer que seja a traduo adotada, o ensino geral
da profecia permanece o mesmo. Se se considerar como
representando uma nao de pessoas, ainda temos o problema de
identificar o povo ou seu territrio.
Contudo, questionvel que seja adequado traduzir O heb.
como um nome prprio "Rs". A palavra muito comum no hebraico,
ocorrendo mais de 600 vezes no VT. Seu significado bsico "cabea", e
na KJV no em parte alguma traduzido como nome prprio exceto em
Gn. 46:21, onde o nome dado ao filho de Benjamim. Naturalmente
existe a possibilidade de que uma palavra que ocorre mais de 600 vezes
com a idia bsica de "cabea" possa em realidade tornar-se um nome
prprio em um ou dois casos. Talvez a mais forte evidncia reclamada
em apoio da traduo "Rs" seja o testemunho da LXX. A LXX foi
traduzida no III e II sculos AC, e por alguma razo seus tradutores
adotaram a verso Rs. Se em seus dias eles conheciam ou no uma terra
chamada , no podemos afirmar.
H uma considerao sinttica que tende a favorecer um nome
prprio aqui. Se a palavra for aqui usada como adjetivo,
normalmente se esperaria que tivesse um artigo visto que ela modificaria
, que no hebraico definido por estar no estado construto com um
substantivo prprio, neste caso "Meseque". Exemplos de tais construes,
onde o adjetivo que modifica o nome no estado construto definido pela
afixao do artigo, so Jeremias 13:9, "a muita soberba de Jerusalm";
Esdras 7:9, "a boa mo do seu Deus." O adjetivo encontra-se em Ezeq.
38:2 sem o artigo, proporcionando um pretexto para traduzi-lo como
nome prprio, uma vez que nomes prprios no levam artigo. Mas a
evidncia no de modo algum conclusiva. s vezes tal adjetivo ele
prprio colocado no estado construto, e est portanto sem o artigo no
hebraico (ver, por exemplo, II Samuel 23:1; II Crn. 36:10). Uma
notvel exceo regra precedente tambm encontrada em I Crn.
27:5, onde a expresso , "sacerdote chefe," ocorre. Ali
"sacerdote" tem o artigo e o adjetivo "chefe" est sem o artigo. Isto,
contudo, considerado pelos editores do texto hebraico como um erro,
sendo que o artigo naturalmente pertence ao adjetivo.
Um estudo das fontes seculares na procura de um pas pelo nome de
adianta muito pouco. Vrios nomes com um som similar a
aparecem em inscries assrias, mas no h certeza de que qualquer
deles seja idntico com "Rs".
Desde o sc. X at a atualidade, vrios exegetas tm feito tentativas

de identificar como "Rssia". Segundo Gesenius, os escritores
bizantinos do sc. X identificavam sob o nome de , um povo
que habitava as partes setentrionais de Taurus e que, assevera ele, eram
"indubitavelmente os russos" (ver seu lxico hebraico). Ele tambm
menciona um escritor rabe do mesmo perodo, Ibn Fosslan, que fala
desse povo como habitando sobre o rio Rha (Volga).
A evidncia histrica, contudo, mostra que o termo "Rssia" no
veio de "Rs". Entre os eslavos que viviam no que agora a Rssia
estavam grupos de vikings chama dos varangianos, que migraram do
leste da Sucia. Embora haja diferentes pontos de vista quanto ao papel
dos varangianos, a opinio prevalecente entre os estudiosos que estes
guerreiros-mercadores e lderes militares de origem no-eslava,
chamados pelo nome "Russ" ou "Russos", deram seu nome ao territrio.
A tradio russa diz que Rurik, um varangiano, tomou o ttulo de
Prncipe de Novgorod (a principal cidade do norte da Rssia nessa
ocasio) em cerca de 862 AD, e que seus descendentes diretos
governaram a Rssia at a morte de Feodor (Teodoro), o ltimo
governante da dinastia de Rurik, em 1598. Aps vrios anos de agitao,
durante os quais vrios pretendentes governaram pela fora, um novo
czar foi eleito, Miguel Romanoff, cuja dinastia continuou at a revoluo
de 1917 (ver J. B. Bury, A History of the Eastern Roman Empire, 1912, p. 412;
Bernard Pares, A History of Russia, 1944; Encyclopedia Britannica [1974 ed.] art.
Russia).
Assim pode ser visto que qualquer similaridade de som entre "Rs"
e "Rssia" obviamente pura coincidncia. Parece no haver qualquer
evidncia de que o nome foi aplicado a esse pas at cerca do sc. X AD.
Meseque. O nome aparece nove vezes nas Escrituras. Em Gn. 10:2
e I Crn. 1:5 Meseque alistado como um dos filhos de Jaf. Em I Crn,
1:17 um provvel erro de escribas alista Meseque como um dos filhos de
Sem, mas sem dvida a referncia a Ms, em harmonia com Gn.
10:23. As outras seis ocorrncias referem-se a Meseque como nao.

Trs delas esto em Ezeq. 38, 39; duas esto nos caps. 27:13; 32:26, e a
referncia restante est em Sal. 120:5. Segundo a LXX, dever-se-ia ler
tambm "Meseque" em Isa. 66:19 em vez de "que atiram com o arco."
Em todas as cinco ocorrncias em Ezequiel (bem como em Gn. 10:2 e I
Crn, 1:5) est associado com Tubal, indicando que se refere aos
descendentes de Jaf. Ezequiel fala deles como mercadores negociando
com Tiro "objetos de bronze" bem como escravos (cap. 27:13). Nos
Salmos so descritos como inclinados para a "guerra". (Sal. 120:7).
Historicamente, cr-se que Meseque represente os Moshians dos
escritores gregos clssicos (ver Herdoto III. 94; VII. 78), os Muski das
inscries assrias (ver o comentrio sobre Gn. 10:2).
Alguns escritores, que vem a Rssia no som ro'sh, tambm vem
Moscou no som "Meseque", ou Muski, e crem que a cidade pode ter
sido fundada por descendentes dos Muski. Contudo, de acordo com a
Encyclopedia Britannica, ed. de 1945, Moscou no foi estabelecida antes
do sc. XII, por Jorge Dolgoruki. No se pode encontrar nenhum trao
de conexo entre os dois nomes."
The S.D.A. Bible Commentary, vol. IV, pgs. 704 a 706.
QUE BEBIDA OFERECERAM A JESUS NA CRUZ:

VINHO OU VINAGRE?
Algumas tradues, como por exemplo a King James Version,

apresentam Mat. 27:34 da seguinte maneira:
"Deram-lhe a beber vinagre misturado com fel, e tendo ele provado
no o quis beber."
A maioria das tradues baseadas em melhores manuscritos
originais, como a Almeida Revista e Atualizada no Brasil trazem:
"Deram-lhe a beber vinho com fel ; mas ele, provando-o, no o quis
beber."
A Crtica Textual nos esclarece que o texto grego usado pelos
eruditos tradutores da King James no era dos melhores.
A evidncia de que a traduo correta deve ser vinho e no vinagre,
ns a temos, porque esta a palavra que aparece nos mais antigos
manuscritos, como Alef, Vaticano ou B, Y , Famlia dos minsculos, bem
como nas verses latinas, na siraca e em outras.
Vinagre, em vez de vinho, aparece nos manuscritos da Famlia
Bizantina, cuja recenso feita em Antioquia no foi das melhores, como
atestam os estudiosos da Crtica Textual.
Parece no haver tanta divergncia assim quando sabemos: 1) Que
as palavras vinho e vinagre eram usadas como sinnimas, desde que
vinagre era um vinho azedo misturado com gua dado aos soldados. 2)
Que a palavra vinagre aparece no verso 48, sendo confirmada por todos
os manuscritos. 3) Crem alguns comentaristas que ofereceram a Jesus
uma bebida na qual se encontrava vinho e vinagre.
Segue-se o comentrio de Russell Norman Champlin:
"O trecho de Mar. 15:23 diz 'mirra' ao invs de 'fel'. A mirra dava ao
vinho azedo um melhor sabor, e, tal como o fel, produzia um efeito
narctico e estupefaciente. No impossvel que ambos os elementos
tivessem sido usados na bebida que Jesus provou e se recusou a beber;
contudo o mais provvel que os autores dos evangelhos simplesmente
empregaram termos diferentes para expressar uma e outra coisa os
elementos postos no vinho a fim de dar-lhe um efeito narctico; e para
eles, a identificao exata desse elemento no era to importante como
parece ser para os modernos harmonistas. Lemos na histria que esse
tipo de bebida era usado para diminuir os sofrimentos dos soldados
feridos. E era costumeiro d-la s vtimas da crucificao, para que suas
dores fossem suavizadas. Por quanto tempo amortecia as dores, no
sabemos diz-lo, mas provavelmente no conseguia efeito de grande
durao.
"Neste versculo temos o cumprimento notvel de certa profecia:
'Deram-me fel por mantimento, e na minha sede me deram a beber
vinagre.' (Sal. 69:21). bem possvel que o fel que aparece no evangelho
de Mateus tenha sido escrito ao invs de 'mirra' por causa da influncia
da profecia que ele provavelmente tinha em mente ao escrever esta
seo. O costume de prover tal bebida para os que sofriam, era reputado
como uma caridade piedosa, por parte dos rabinos, sendo provvel que
em Prov. 31:6 houvessem encontrado um texto para tal costume. Esse
costume persistia nos tempos dos mrtires cristos..."
Referncia:
1. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, vol. I,

pg. 632.
TENTAO E PECADO
Tentao. O sentido bblico de tentao distancia-se do moderno de

seduo, desde que significa pr a pessoa em prova com o elevado
objetivo de evidenciar ou melhorar a sua qualidade.
Deus testa o seu povo, colocando-o em situaes que revelam a
qualidade de sua f, para verificar o que est em seu corao, como
vemos em Gnesis 22:1 e xodo 16:4; 20:20. Deus nos testa para nos
purificar, assim como o metal purificado no cadinho do depurador,
fortalecendo-nos a pacincia e amadurecendo nosso carter (Sal. 66:10;
Zac. 13:9; I Ped, 1:6), Por meio da fidelidade em tempos de provao os
homens se tornam "doki moi" (aprovados) aos olhos de Deus (Tiago
1:12; I Cor. 11:19).
As tentaes so permitidas por Deus (Mat. 4:1; 6:16), mas Ele no
consente que sejamos tentados acima do que podemos resistir (I Cor.
10:13). Deus d ao seu povo a capacitao para resistir tentao e
tambm para se livrar dela (II Ped. 2:9).
A tentao permitida como um teste (J 1:9-12; I Ped. 1:17; Tiago
1:2 e 3), porm, de acordo com a teologia bblica podemos ter uma
certeza, este teste sempre visa o nosso bem, nunca um incitamento para
o mal. O desejo que nos impele ao pecado nosso. De maneira nenhuma

poder ser proveniente de Deus.
Tentao no pecado, pois Cristo foi tentado como ns o somos,
mas permaneceu impecvel (Heb. 4:15; Luc. 22:28). A tentao somente
se torna pecado quando a sugesto para que se pratique o mal aceita.
O substantivo grego para tentao v (peirasms) indica
qualquer tipo de provao ou tribulao, incluindo a instigao para o
pecado. Esta palavra em pregada 21 vezes, tanto no sentido positivo
quanto no negativo.
Para o comentarista Russell Norman Champlin, as provaes nos
trazem os seguintes benefcios:
1) Promovem a glria de Deus. S. Joo 11:3-4; 21:8-19.
2) Mostram o poder e a fidelidade de Deus. Sal. 34:18-19; II Cor.
4:7-11.
3) Ensinam-nos a vontade de Deus. Deut. 4:30-31; Os. 2:6-7.
4) Fazem-nos voltar a Deus para obter ajuda. Deut. 4:30-31.
5) Fazem-nos buscar a Deus em orao. Juzes 4:3; Jer. 31:18.
6) Elas nos convencem do pecado. J 36:8 e 9; Sal. 119:67.
7) Elas nos ensinam a obedincia. Gn. 22:1-2." 1
O Esprito de Profecia diz sobre tentao:

"A tentao no pecado, nem indcio do desagrado de Deus para
conosco. O Senhor permite que sejamos tentados, mas mede cada
tentao, distribuindo-a segundo as nossas foras para resistir e vencer o
mal. em tempos de prova e tentao que somos capazes de avaliar o
grau de nossa f e confiana em Deus, de calcular a estabilidade de
nosso carter cristo. Se somos facilmente impelidos e derrotados,
devemos alarmar-nos, pois pouca nossa resistncia." 2
"As provas sobreviro a toda alma que ama a Deus. O Senhor no
opera um milagre para impedir a provao, para escudar Seu povo das
tentaes do inimigo." 3
Segue-se a resposta dada por W. Arndt, no livro A Bblia se

Contradiz?, pgs. 63 e 64 seguinte pergunta: "Deus nos Tenta?"
"Gnesis 22:1: 'Depois dessas coisas, ps Deus Abrao prova...'
"Tiago 1:13: 'Ningum, ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus;
porque Deus no pode ser tentado pelo mal, e ele mesmo a ningum tenta. '.
"Como haveremos de explicar o fato de a Bblia afirmar que Deus
jamais tenta o homem quando em outros textos afirma que o tenta? A
soluo est no sentido da palavra 'tentar'. Esse temo usado em sentido
bom e um sentido mau. Quando empregado em sentido bom, significa
experimentar ou provar um homem de modo tal, que a disposio de seu
corao e suas convices mais ntimas se tornem manifestas, a fim de
que todos possam receber prova indiscutvel quanto a seu verdadeiro
carter. Usado em sentido mau, significa incitar o homem a que faa o
mal, para destru-lo. Todas as aflies que Deus nos envia podem ser
chamadas provas ou tentaes que objetivam o nosso bem e como tais,
deveramos consider-las bem-vindas. O prprio Tiago, que, na
passagem supracitada, afirma que Deus a ningum tenta, admoesta seus
leitores poucos versculos antes: 'Meus irmos, tende por motivo de toda
a alegria o passardes por vria provaes, sabendo que a provao da
vossa f, uma vez confirmada, produz perseverana.' (Tiago 1:2-3).
"Foi uma tentao dessa espcie que Deus trouxe sobre Abrao, uma
provao severa, na qual ficou provado que sua f era genuna e vigorosa, e
na qual ela sem dvida foi grandemente fortalecida, sendo que no fim da
provao foram reafirmadas as gloriosas promessas que Deus lhe dera. Mas
o termo tambm usado para designar experincias do tipo oposto, ataques
velados que objetiva a lanar o homem na perdio eterna. Quando Tiago
diz com referncia a Deus: 'E ele mesmo a ningum tenta', fala daquelas
sedues perniciosas arquitetadas pelos poderes do mal e que tem por
objetivo nossa final e infindvel misria. Semelhantes tentaes,
naturalmente, no vm de Deus.
"Nessa conexo pode ser interessante uma palavra adicional sobre a

sexta petio do Pai Nosso: 'E no nos deixes cair em tentao'. Essa
petio muitas vezes tem sido entendida como dizendo que Deus tenta seus
filhos. Na verdade, no diz nada disso. Simplesmente expressa a suplica de
que Deus nos guie de maneira tal, que nossos inimigos no possam executar
seus mpios desgnios contra ns, a saber, seduzir-nos ao pecado. Guia-nos
de maneira tal (este o sentido da orao), que Satans no tenha
oportunidade para colocar pedras de tropeo em nosso caminho. De sorte
que essas palavras no militam contra as declaraes de Tiago de que Deus
a ningum tenta."
Pecado
O aparecimento do pecado apresentado na Bblia como sendo um

mistrio. II Tes. 2:7 o chama de mistrio da iniquidade. A origem do mal
e a existncia do pecado tm dado motivo a profundas divagaes para a
filosofia e teologia.
"O pecado um intruso, por cuja presena nenhuma razo se pode
dar. misterioso, inexplicvel; desculp-lo corresponde a defend-lo. Se
para ele se pudesse encontrar desculpa, ou mostrar-se causa para a sua
existncia, deixaria de ser pecado."4
" impossvel explicar a origem do pecado de maneira a dar a razo de
sua existncia."5
Sabemos que o pecado teve sua origem com Lcifer. Criado com
livre arbtrio, ele escolheu deixar de ser Lcifer (portador de luz) para
tornar-se o diabo. Para o significado do vocbulo diabo existem duas
explicaes:
1) Lanado atravs do espao para a Terra.
2) assim chamado, porque lanou na mente dos anjos dvidas
sobre o carter de Deus. Continua atravs dos sculos a fazer esta mesma
obra na mente dos homens.
Definies Para Pecado
Por ser difcil incluir numa definio to abarcante tema, sero

apresentadas vrias definies para melhor compreenso do assunto.
a) a transgresso da lei de Deus. I Joo 3:4.
b) Toda a iniquidade pecado. I Joo 5:17.
c) O que no da f pecado. Rom. 14:23.
d) Toda a imaginao do corao no regenerado pecado. Gn.
6:5; 8:21.
e) A insensatez pecado. Prov. 24:9.
f) A omisso em fazer o que bom pecado. Tiago 4:17.
g) Pecado de omisso consiste em deixar de fazer o que a lei de Deus
ordena. Pecado de comisso consiste em fazer o que a lei probe .
h) Paulo designa o pecado com vrios nomes do vocabulrio
bblico: impureza, violao da lei, iniqidade, desobedincia,
transgresso, erro.
i) Pecado separao entre o homem e Deus. Is. 59:2. Pecado
quebrar o nosso relacionamento com Deus.
j) Pecado amor prprio, egosmo. O pecado fez com que o
homem deixasse de ser Cristocntrico, alterocntrico, para tornar-
se egocntrico. Pecado um mau estado da alma e este mau
estado essencialmente o egosmo. A converso consiste na
crucifixo do prprio eu. Gl. 2:20.
k) "Pecado a falta de conformidade com a Lei moral de Deus, quer
por ato, disposio ou estado." Strong.
l) "Pecado fechamento egostico do homem em si mesmo,
negar-se a amar os demais, ruptura de amizade." (Gutierrez -
Telogo da Libertao).
m) Pecado uma ao m, contrria a uma ordem que determina o
que deve ser.
n) "Pecado qualquer desvio do padro de perfeio revelado em

Jesus Cristo." Cliffor E. Barbour.
o) "Pecado o oposto de santidade; pecado discrepncia de uma
lei absolutamente santa." R. L. Dabney.
p) "Pecado consiste em colocar o homem a sua vontade, ou o seu eu
acima do amor e dos deveres." W. N. Clarke.
q) "Pecado qualquer falta de conformidade com a lei de Deus ou
qualquer transgresso da Lei Divina." Assemblia de Westminster.
r) "Pecado, no sentido mais lato, um estado mau da alma ou da
personalidade." A. B. Langston.
s) Para o profeta Osias pecado uma alienao de Deus, tanto
coletiva como individualmente.
t) "Pecado uma nota dissonante na harmonia da obra criadora de
Deus." Francisco Jacinto Pereira Filho.
u) Pecado a vontade livre e consciente de praticar o mal.
v) Pecado mais do que transgresso, a rebelio contra uma pessoa .
w) Se desejar ter um amplo. quadro, embora dantesco, do que seja
pecado, basta ler as declaraes de Paulo em Rom. 1:18-32.
Termos Bblicos Para Pecado
H no original, tanto hebraico quanto grego, vrias palavras que

podem ser traduzidas por pecado.
I . Velho Testamento:
Vrios aspectos da concepo do pecado so encontrados no Antigo

Testamento.
a) Hatah - significa falhar no aspecto moral e religioso, no
alcanar o alvo. Desviar-se do caminho reto. Corresponde ao
verbo grego (hamartano) como nos mostra a

Septuaginta.
b) Awon - enfatiza o aspecto moral, estar torcido, encurvado.
Revela o estado da alma do pecador pelo peso da culpa do
pecado. Pecado mais que um ato, desde que awon indica o
estado de culpabilidade do transgressor da lei.
c) Pesha - em sentido religioso o termo mais usado para pecado,
por significar uma revolta contra Deus; quebrar a fidelidade
Aliana; tornar-se infiel. a violao dos preceitos divinos ou
rebelio contra Deus.
J 34:37 mostra seu real significado: "Pois ao seu pecado
(hatah) acrescenta rebelio (pesha).
d) Raiah - a palavra do Velho Testamento mais traduzida por
maldade. Indica todo o tipo de mal com as nuances de
indignidade, demncia, tirania, disparate, mau procedimento.
e) Rash - um termo forense, indicando que a pessoa culpada
perante a lei. Designa a culpabilidade perante os homens e
perante Deus. (Num.5:7; Lev. 5:19).
"No Salmo 51:1 e 2 Davi emprega trs destas palavras hebraicas para
apresentar um quadro completo de sua vida cheia de pecado; cada uma
delas apresentando uma faceta de sua perversidade. A primeira "pesha",
dando uma idia de sua ma em rebelio, culpada de haver transgredido
voluntariamente a lei de Deus. O segundo pregado "awon" que em geral
se traduz por iniqidade. Etimologicamente significa depravao ou
tortuosidade. As cordas do seu corao e carter se haviam entranado,
desafinando-se com o diapaso divino. o 3 vocbulo "hatah" cuja idia
fundamental errar o alvo Toda a sua vida tomara uma direo errada, visto
que o pecado o cegara por completo. Sua vida se desviara do elevado alvo
que havia proposto em seu corao." 6
II. Novo Testamento:

As palavras aqui encontradas apresentam mais ou menos o mesmo

sentido dos vocbulos hebraicos.
a) Anomia - um ato contrrio lei. O termo grego anomia
corresponderia ao nosso ilegalidade. O primeiro verso que nos
vem mente I Joo 3:4
"Todo aquele que pratica o pecado, tambm transgride a lei :
porque o pecado a transgresso da lei."
b) Adikia - Em grego a palavra significa privao de justia,
transgresso da justia. O Dicionrio Grego de Arndt and
Gingrich assim define (adikia), "injustia, transgresso,
maldade, perversidade."
I Joo 5:17 "Toda a injustia (adikia) pecado.
c) Hamartia - Perder o alvo. Corresponde ao "Ratah" hebraico. a
palavra mais usada para pecado no Novo Testamento,
aparecendo 173 vezes. Nas cartas paulinas ocorre 60 vezes.
"Deve ser notado, que no Novo Testamento hamartia no descreve
um definido ato de pecado, mas sim um estado, do qual provm o
ato pecaminoso."
"Esta palavra usada no Novo Testamento para expressar o
pecado em geral ou em particular uma ofensa que se comete
contra Deus, destacando a culpabilidade que esta produz sobre a
pessoa que a comete. Surgem trs tipos de hamartia:
1) O pecado como ato individual (Atos 2:38; 3:l9; I Tim. 5:22;
Apoc. 1:5; 18:4; Heb. 1:3; 2:17; 5:1).
2) Como expresso que descreve a natureza corrupta do homem e
sua hostilidade contra Deus, a qual se apresenta em formas
como: ter pecado (Joo 9:41; 15:22,24; 19:11; I Joo1:8), temos
pecado (I Joo 3:5) e morrer no pecado (Joo 8:21,24; 9:34; 1
Cor. 15:17), conhecimento do pecado (Rom. 3:20), permanecer
no pecado (Rom. 5:13,20; 6:1 ), corpo de pecado (Rom. 6:6),
carne pecaminosa (Rom. 8:3).
3) Como pecado em sentido geral que entrou no mundo por um

homem (Rom. 5:12), que se torna visvel pela existncia da lei
(Rom. 7:7-9), engana ao homem (Rom. 7:11; Heb. 3:13),
assedia-o (Heb. 12:1), habita nele (Rom. 7:17,20), desperta-lhe
as paixes pecaminosas (Rom. 7:5) e toda sorte de
concupiscncia (Rom. 7:8). Todos os homens esto debaixo do
pecado (Rom. 3:9; Gl. 3:22) ao qual so vendidos como
escravos (Rom. 6:16,20; 7:14; Joo 8:34; Gl. 2:.17) para servi-
lo (Rom. 6:6) de acordo com a sua lei (Rom. 7:23) e para
receber seu salrio (Rom. 6:23), que a morte (Rom. 5:21;
7:11; Tiago 1:15)." 8
d) Asbeia - o pecado que separa o homem de Deus. usada
apenas 6 vezes no Novo Testamento e pode ser traduzida por
impiedade, perversidade, pecado. Quem comete este pecado
afasta-se de Deus.
Diferena Entre Pecado e Pecados
Alguns comentaristas querem fazer ntida distino entre pecado no

singular (hamartia - estado), e pecados no plural (paraptoma - passos em
falso).
Pensemos nas seguintes afirmaes:
"Pecado carter; pecados so conduta. Pecado centro; pecados
so circunferncia. Pecado raiz; pecados so frutos. Pecado o produtor;
pecados so o produto. Pecado natureza; pecados so manifestaes.
Pecado fonte; pecados so o fluxo. Pecado o que somos; pecados so o
que temos feito... Deus abomina o pecado com uma santa indignao." 9
Calvino assim se expressou sobre o pecado:

"O pecado, nesta vida, produz os tormentos de uma conscincia
acusadora; na vida futura, os tormentos da morte. Agora podemos colher
o fruto da justia, a saber, a santidade; e a nossa esperana firme e que,
no futuro, colheremos a vida eterna. Essas bnos, a menos que sejamos

embotados alm de toda a medida, deveriam gerar em nossa mente o
dio e o horror ao pecado, como tambm o amor e o desejo pela justia."
Referncias:
1. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, vol. VI,

pg. 16.
2. Signs of the Times, 18 de dezembro de 1893.
3. Review and Herald, 14 de setembro de 1897.
4. Grande Conflito, pg. 493.
5. Idem, pg. 492.
6. Estudos no Livro dos Salmos, pgs. 98 e 99, Kyle M. Yates.
7. William Barclay, New Testament Words, pg, 119.
8. Mrio Veloso. O Homem uma Pessoa Vivente, pgs. 88 e 89.
9. C. N. Keen - A Doutrina do Pecado, pg. 7.
PECADO PARA MORTE E PECADO

NO PARA MORTE
I Joo 5:16
Tem sido grande a diversidade de opinies com respeito

significao desta passagem, e as idias de alguns expositores do Novo
Testamento no podem ser aceitas.
Entre as explicaes apresentadas as seguintes se destacam:
1) H aqui referncia ao pecado contra o Esprito Santo.
2) Joo faz aluso a um grande pecado, como homicdio, idolatria,

adultrio.
3) Alguns comentaristas crem, que haja aqui referncia ao pecado
punido com a morte pelas leis do Velho Testamento.
4) Pecados castigados com a expulso da sinagoga ou da igreja.
5) Pecado que acarretaria doena fatal sobre o ofensor.
6) Crimes contra as leis, pelos quais o ofensor era sentenciado
morte.
7) Pecados cometidos antes e depois do batismo; os primeiros
seriam perdoados, mas os segundos, jamais.
8) A Igreja Catlica explica que eram pecados que poderiam ou no
ser perdoados aps a morte. Baseando-se neste verso, a Igreja
de Roma estabeleceu a doutrina do purgatrio. Ainda com base
nesta passagem telogos e comentaristas catlicos classificam
os pecados em dois grupos: pecados veniais e pecados mortais.
Pecado venial aquele digno de vnia, de desculpa, perdovel;
enquanto o pecado mortal aquele para o qual no h perdo, a
pessoa deve pag-lo com a morte.
Um dos primeiros pontos na exegese desta passagem saber o que

significa pecado para a morte (hamartia prs thnaton). Seria o pecado
que terminaria em morte, teria como penalidade a morte, ou o pecado
que se prosseguisse em seu curso traria doena que acarretaria a morte?
A palavra morte usada no Novo Testamento com trs significados:
1) A morte fsica ou do corpo.
2) A morte espiritual. Mortos em delitos e pecados. Efs. 2:1.
3) A segunda morte.
Cingir-nos-emos a dois comentrios por serem suficientes para nos
elucidarem sobre o texto joanino.
I. "Se algum. Comparar com caps. 1:6; 2:1; 4:20. Joo usa um
caso hipottico para apresentar uma importante lio. Aqui a referncia
obviamente a um cristo que possui s conscincia de pecado.
Seu irmo. Isto limita a lio de Joo comunidade crist: ele est
falando da preocupao com um irmo na f.
Cometer pecado. Literalmente, "pecando um pecado", isto ,
verdadeiramente no ato do pecado.
No para morte. Parece inegvel que Joo esteja fazendo uma
distino entre formas de pecado, uma ver que pouco depois neste
mesmo verso, ele fala de "pecado para morte." Mas deve-se ter em mente
o contexto. Nos vs. 14, 15 ele deu a certeza de que as oraes do crente
sero atendidas; aqui esta aplicando a promessa a um tipo especfico de
orao a orao em favor de outro e est explicando sob que
circunstncias esta pode ser eficaz. Ao faz-lo, discute duas classes de
pecado aqueles nos quais h esperana para o pecador e aqueles nos
quais no h esperana. Na primeira classe, a orao pode ser um eficaz
auxlio para a redeno; na segunda, como Joo mais tarde explica, no
h garantia de que a orao ser eficaz. Sustenta-se geralmente que o
pecado para morte o pecado imperdovel (ver o comentrio sobre Mat.
12:31,32 no SDABC). Da que um pecado no para morte qualquer
outra forma de pecado em que incorre um irmo que caiu em erro.
Pedir. Pedir a Cristo, isto , orar pelo irmo que caiu em erro. A
frase pode ser tomada ou como uma injuno para orar ou como uma
descrio da relao natural de um crente fervoroso quando confrontado
com a delinqncia de outro. Quo mais feliz seria a igreja se, em vez de
discutir a fraqueza de um irmo, orssemos por ele, e, se possvel, com
ele. Tal atividade intercessria habilitar-nos- para a delicada tarefa de
falar ao pecador e apontar-lhe o Salvador. Tal conversao servir para
edificar a igreja, enquanto que o mexerico e crtica derrub-la-o.
Lhe dar vida. difcil determinar a quem os prenomes desta frase
se referem. A seqncia de idias sugere que o apstolo ainda est
falando do cristo que ora por um irmo errante e portanto um

instrumento para conferir vida ao pecador. Mas tambm possvel que
Joo tenha mudado abruptamente de assunto e esteja dizendo: Cristo
dar ao cristo que ora, vida para transmitir aos pecadores que no
endureceram definitivamente o corao. A diferena apenas de
interpretao, pois a operao a mesma em qualquer dos dois casos. O
cristo no tem qualquer poder parte do Salvador; assim, no final,
Cristo que d a vida, embora a orao intercessria possa ter sido o
instrumento atravs do qual tenha sido concedida essa vida. Tal "vida",
contudo, concedida apenas se h sincero arrependimento por parte do
pecador.
Aos que. O escritor passou do caso particular ao geral, e fala de
todos os que cometem "pecado no para morte."
H pecado para morte. Uma vez que Joo no define um pecado
particular que resulte inevitavelmente na morte, provvel que esteja
aqui se referindo a um tipo de pecado que certamente produzir a morte.
Se ele soubesse de um pecado especfico que deixaria um homem sem
esperana de salvao, poderamos esperar que ele o identificasse, para
que todos se acautelassem de cair na condenao irrevogvel. Conquanto
seja verdade que todo pecado, se nele se persistir, levar morte (Eze.
18:4, 24; Tia. 1:15), h uma diferena no grau ao qual qualquer ato
especfico de pecado trar um homem prximo da morte. Os pecados
cometidos por aqueles que esto genuinamente ansiosos de servir a
Deus, mas que sofrem de uma vontade fraca e fortes hbitos, so muito
diferentes daqueles pecados que so deliberadamente cometidos em
desafio impudente e deliberado a Deus. mais a atitude e o motivo que
determinam a diferena do que o ato do pecado em si. Neste sentido h
distines de pecados. Os erros menores, dos quais logo houve
arrependimento e perdo, so pecados no para morte. Os pecados
graves, nos quais se caiu repentinamente pela falha em manter o poder
espiritual, ainda no tambm um pecado para morte, se seguido de
genuno arrependimento; mas a recusa em arrepender-se torna certa a

morte final.
A distino claramente ilustrada nas experincias de Saul e Davi.
O primeiro pecou, e no se arrependeu; o segundo pecou gravemente,
mas se arrependeu sinceramente. Saul morreu, sem esperana de
desfrutar a vida eterna; Davi foi perdoado e lhe foi assegurado um lugar
no reino de Deus.
Para discusso sobre o pecado imperdovel ver o comentrio sobre
Mat. 12:31,32.
No digo. Joo no nos ordena orar, nem diz que no vamos faz-
lo, mas hesita em garantir respostas a orao por aqueles que
deliberadamente se desviaram de Deus. H uma diferena entre orao
por ns mesmos e orao em favor de outros. Quando nossa prpria
vontade est ao lado de Deus, podemos pedir de acordo com Sua vontade
e saber que receberemos resposta s nossas oraes. Mas quando h uma
terceira pessoa envolvida, precisamos lembrar que ela, tambm, tem
vontade. Se recusar arrepender-se, todas as nossas oraes e toda a obra
que Deus poderia fazer e levar-nos a fazer no forar a vontade. Ao
recusar-Se a forar o homem a permanecer bom, Deus tambm
renunciou ao poder de forar um pecador a arrepender-se.
Isto no significa que no devemos continuar a orar por aqueles que
se desviaram do caminho da justia, ou que nunca se entregaram ao
Salvador. No significa que no haver muitas converses surpreendentes
como resultado de oraes fervorosas e contnuas de coraes fiis. Mas
Joo est mostrando que intil orar pelo perdo de um pecador
enquanto ele se recusa a arrepender-se de seu pecado. Contudo, enquanto
h qualquer base para esperana, devemos continuar a orar, pois no
podemos dizer com certeza quando um homem j foi longe demais."
SDA Bible Commentary, vol. VII, pgs. 678 e 679.
II. "Verso 16. Pecado no para morte. Esta uma passagem

extremamente difcil, e tem sido interpretada de vrias maneiras. O que
o pecado no para morte, pelo qual devemos pedir, e ser dada vida
quele que o cometer? E o que o pecado para morte, pelo qual no
devemos rogar?
Mencionarei trs das principais opinies sobre este assunto: -
1. Presume-se que haja aqui aluso a uma distino na lei judaica,
onde havia chattaah lemithah, "pecado para morte", e chattaah lo
lemithah, "pecado no para morte," isto , (1) Um pecado, ou
transgresso, para o qual a lei determinara a punio de morte, tal como
idolatria, incesto, blasfmia, quebra do sbado, e outros semelhantes. E
(2) Um pecado no para morte, isto , transgresses por ignorncia,
inadvertncia, etc., e as que, por sua prpria natureza, parecem ser com
comparativamente leves e triviais. Que tais distines de fato existiam na
sinagoga judaica tanto Schoeltgen como Carpzovius provaram.
2. Por pecado no para morte, pelo qual se podia fazer intercesso,
e para morte, pelo qual no se podia rogar, devemos entender
transgresses da lei civil de determinado lugar, das quais algumas devem
ser punidas com a morte, segundo os estatutos, sendo que o crime no
admite perdo; outras poderiam ser punidas com a morte, mas o
magistrado tem o poder de comutar a pena, isto , de mudar a morte para
banimento, etc., por razes que pudessem parecer-lhe satisfatrias, ou
pela intercesso de amigos poderosos. Interceder no primeiro caso seria
intil, porque a lei no cederia, portanto no necessitam suplicar por isto;
mas a intercesso no ltimo caso poderia surtir efeito, portanto podiam
suplicar; caso no o fizessem, a pessoa poderia sofrer a punio de
morte.
Esta opinio, que foi promovida por Rosenmller, insinua que os
homens devem sentir as aflies um dos outros, e usar sua influncia em
favor dos infelizes, sem nunca abandonar os desafortunados a no ser
que o caso fosse absolutamente sem esperana.
3. O pecado no para morte significa um caso de transgresso,

particularmente de grave apostasia da vida e poder da piedade, que Deus
determina punir com morte temporal, estendendo ao mesmo tempo
misericrdia alma penitente. O profeta desobediente, I Reis 13:1-32, ,
segundo esta interpretao, um exemplo: muitos outros ocorrem na
histria da igreja e de todas as comunidades religiosas. O pecado no
para morte qualquer pecado que Deus no escolha punir desta forma.
Esta opinio sobre o assunto tomada pelo falecido Rev. J. Wesley, num
sermo intitulado Um Chamado aos Apostatados Works, vol. 2, p. 239.
No creio que a passagem tenha qualquer coisa a ver com o que e
chamado o pecado contra o Esprito Santo; muito menos com a doutrina
papista do purgatrio; nem com pecados cometidos antes e depois do
batismo, os primeiros perdoveis, os ltimos imperdoveis, segundo
alguns dos pais da igreja. Qualquer uma das duas ltimas opinies (a
saber 2. e 3.) fazem sentido; e a primeira (1) no improvvel; o
apstolo pode aludir a alguma mxima ou costume na igreja judaica que
no distintamente conhecida agora. Contudo, isto sabemos, que
qualquer penitente pode encontrar misericrdia atravs de Jesus Cristo;
pois atravs dele todo tipo de pecado pode ser perdoado ao homem,
exceto o pecado contra o Esprito Santo; que provei que nenhum homem
pode cometer agora, Ver o comentrio sobre Mat. 12:31,32." Ado
Clarke, A Commentary and Critical Notes, vol. VI, pgs. 925 e 926.
Pensamentos:
"S existe uma coisa pior que o pecado, a perda do senso do

pecado." Papa Joo Paulo II
"A nica coisa com a qual contribuo para a minha salvao o
pecado do qual preciso ser redimido." Vincent
ALIMENTO DE JOO BATISTA

S. Mateus 3:4 - S. Marcos 1:6
No original grego nestas duas passagens encontramos a palavra

v, v acris, acrides, cuja traduo a seguinte:
1) Dicionrio Grego - Portugus e Portugus - Grego, de Isidro
Pereira: gafanhoto.
2) The Analytical Greek Lexicon: locusta.
3) Lexicon of the New Testament, de Arndt and Gingrich:
gafanhoto, locusta.
A palavra gafanhoto tem uma projeo bem maior do que

pensamos. Basta afirmar que o Dicionrio da Bblia de Davis nos
informa que segundo os rabinos existem e so classificados 800
variedades de gafanhotos.
O Velho Testamento usa nove diferentes palavras hebraicas para
identificar os gafanhotos, porm a mais usada .
Na Bblia e na literatura contempornea sobre este assunto, a
palavra "acris" sempre se refere a um inseto o gafanhoto. Esta
circunstncia tem levado muitos comentaristas hodiernos a conclurem
que neste relato sobre Joo Batista h referncia ao inseto.
tambm urna realidade inegvel, que o gafanhoto tem sido parte
da dieta alimentar dos povos do Oriente Mdio, desde os tempos antigos.
De acordo com as leis sobre os animais limpos e os imundos do em
Levtico captulo 11 h certas espcies de gafanhotos que so limpos (V.
22), portanto permitidos na dieta de um judeu.
Estes fatos tm levado os comentaristas, em nossos dias, quase que
uniformemente concluso de que em Mateus e Marcos a palavra
"acris" deva designar o inseto e no uma espcie de rvore. Mas apesar
desta concluso, desde os tempos primitivos nos foi transmitida uma
tradio persistente e enftica de que a palavra "acris" significa outras
coisas e no o inseto. Dentre estas as que mais tm sido sugeridas so as
seguintes: Pequenos pssaros bravios, caranguejos, lagosta, pra silvestre

ou outro fruto, bolos, vagens de alfarrobeira. Muitas destas so meras
suposies, mas a que defende alfarrobeira sustenta-se numa evidncia
lingstica e antropolgica.
A alfarrobeira extensamente cultivada em terras litorneas do Mar
Vermelho e comum na Palestina ao norte de Hebrom.
As bolotas com as quais o "Filho Prdigo" alimentava os porcos
erram as alfarrobas, conforme S. Lucas 15:16.
H algumas evidncias que favorecem a idia de que os gafanhotos
usados por Joo eram vegetais. bom ainda saber de evidncias seguras
indicando que o inseto "gafanhoto" muito pobre como alimento,
portanto incapaz de sustentar uma vida humana.
Entre os primeiros a contestarem a idia de que a dieta de Joo
Batista inclua gafanhotos = insetos, estiveram os ebionitas, um grupo de
judeus, cristos da Sria, como os essnios eram um tanto ascticos e
advogavam uma dieta vegetariana.
Crem alguns estudiosos que os ebionitas substituram em seus
manuscritos acrides = gafanhotos por ecrides bolos. Esta substituio
teria sido feita em harmonia com seus princpios dietticos.
Em todos os manuscritos bblicos antigos se encontra "acrides".
Os pais da Igreja de origem grega, que tinham melhor
conhecimento do uso do grego bblico no concordavam que "acris" em
Mateus e Marcos indicasse o inseto. Muitos consideravam os "acrides"
dos Evangelhos equivalentes a "akrodua" = "frutos" ou s pontas dos
ramos de rvores ou ervas.
Em um sermo do ano 400 AD., atribudo erroneamente a
Crisstomo, h a afirmao que Joo comia frutos da alfarrobeira
acridas botann. A expresso "acridas botann" traduzida para o
latim conto "herbarum summitates", significando as pontas ou brotos
das plantas.
Os escritores gregos e seus tradutores latinos entenderam que o

termo gafanhoto, usado como alimento por Joo Batista se referia a um
regime vegetariano.
Existe tambm a palavra autorizada do Esprito de Profecia,

explicando a dieta de Joo Batista:
"A simplicidade de sua vestimenta, uma pea de vesturio tecida de
pelos de camelo, era unta reprovao direta extravagncia e pompa dos
sacerdotes judaicos, e do povo em geral. Seu regime, puramente
vegetariano, composto de gafanhotos e mel silvestre era uma censura
condescendncia com o apetite e glutonaria que prevalecia por toda a
parte." Conselhos Sobre Sade, pg. 72.
O Dicionrio da Bblia de Davis, na pgina 25, ao comentar a

palavra "alfarrobas", assim se expressa:
"Espcie de alimento destinado aos porcos, que o filho prdigo
desejava comer, quando se achava em terra estranha, abandonado pelos
amigos de outros tempos - Luc. 15:15. A bainha das alfarrobas, Ceratnia
Siliqua, tambm se chama bainha de gafanhoto e po de S. Joo. rvore
formosa e sempre verde, de nove a dez metros de altura, sem espinhos e
com as folhas semelhantes s do freixo. Produz bainhas em grande
abundncia que, s vezes, atingem a trinta centmetros de comprimento.
Depois de maduras servem para sustento do gado e dos porcos, e em
tempos de grande fome servem para alimento dos pobres. Da polpa das
vagens ou bainhas faz-se um xarope muito apreciado".
NOTA: O autor deste artigo com um grupo de obreiros teve o

privilgio, ao visitar as Terras Bblicas, de ver algumas destas rvores,
experimentar o sabor de suas vagens e at trazer algumas para o Brasil.
CONCLUSO
Diante das idias expostas at aqui fcil chegar a uma concluso

inelutvel.
Embora os gafanhotos fossem alimento permitido pela lei levtica;
que este inseto era e continua sendo parte da dieta do Oriente Mdio,
semelhana do uso dos "is" em certas regies do Brasil, e ainda que as
pessoas pobres o comiam e comem em tempos de escassez de alimentos;
cremos que os gafanhotos que alimentavam Joo Batista eram vegetais e
no os insetos.
A PARBOLA DO RICO E LZARO

S. Lucas 16:19-31
INTRODUO
Deus, atravs do salmista Davi prometeu conduzir-nos s guas

tranqilas. Esta gua a gua viva, clara e purssima, oferecida no
somente mulher samaritana, mas a todos aqueles que com ela desejam
saciar-se. H muitos, porm, que abandonam esta lmpida fonte para se
abeberarem em cisternas rotas, cujas guas tm sido maculadas por
idias esprias e pelo ceticismo.
Temos que escolher entre a fonte divina, o imenso lago saudvel, a
Bblia, e as guas poludas por idias esprias no defensveis pelo
Santo Livro.
Este trabalho exegtico tem como objetivo uma interpretao
bblica da controvertida parbola do Rico e Lzaro, de acordo com os
parmetros divinos, e no com as idias engendradas em cogitaes
humanas.
Sendo que o assunto desta parbola um dos que mais vem baila,
pelos defensores da imortalidade da alma, creio ser oportuno entender
corretamente o que Cristo nos quis ensinar.
Sendo o ensino por parbolas, perfeitamente adaptvel
mentalidade do povo judeu, Cristo sabiamente o usou, para transmitir as
mais sublimes e eternas verdades de maneira simples e natural.
O QUE UMA PARBOLA?

Para a boa compreenso deste assunto necessrio saber o que e o

que no uma parbola.
A palavra parbola provm do vocbulo grego
parabol, que literalmente significa, colocar ou atirar ao lado, mas que
hoje significa comparao ou ilustrao, visando ensinar-nos uma
verdade. Em outras palavras, o emprego de circunstncias comuns do
dia-a-dia para ilustrar verdades religiosas.
Laudelino Freire, em seu dicionrio, assim a define: "espcie de
alegoria que envolve algum preceito de moral". Notemos bem que s do
uma alegoria, no pode ser real ou literal.
PROPSITO DAS PARBOLAS
Este mtodo foi usado por Jesus, para ser mais fcil atravs dele
fixar na memria uma verdade, do que por outros processos didticos.
Por ser mais eficiente este ensino que as mais profundas mensagens
religiosas foram expressas em linguagem parablica.
W. G. C. Murdoch, ex-diretor de nosso Seminrio na Andrews
University escreveu no livro A Symposium on Biblical Hermeneutics,
pg. 219, o seguinte:
"O propsito da parbola ensinar por comparao, analogia e
ilustrao. Jesus, o maior professor, empregou este mtodo com grande
sucesso. Ele usou parbolas para expor profundas verdade espirituais.
Ele contou histrias da vida real para esclarecer os seus ouvintes sobre o
verdadeiro significado da vida. Estas apresentavam lies que
explicavam os mistrios do seu reino. Jesus no estava preocupado com
a proposio de problemas. O propsito fundamental de suas parbolas
era conseguir um compromisso dos seus ouvintes para entrarem neste
reino. Por isso que muitas parbolas so uma exposio do valor do
reino do cu. Ele estava mais ansioso para revelar mistrios deste reino
do que escond-los".
INTERPRETAO DE PARBOLAS
No livro j citado, o Professor Murdoch, nos orienta com segurana

sobre a interpretao desta figura de estilo:
"H certos princpios indispensveis que nos devem guiar na
interpretao de parbolas:
"1) Uma parbola geralmente tem um ponto principal e uma
mensagem central a transmitir. Muitas vezes se comete injustia na
interpretao da parbola, quando introduzimos mincias estranhas
mensagem central da ilustrao.
"2) A parbola deveria ser examinada com uma viso das
circunstncias que determinam sua apresentao. Foi a parbola
proferida em resposta a uma pergunta? Se esse o caso, qual a natureza
da pergunta? Quem estava presente quando a parbola foi apresentada?
"3) A parbola deve ser compreendida, levando em considerao a
sua base histrica, as maneiras, os costumes e a cultura do povo. Por
exemplo, se a parbola se refere agricultura precisamos compreender a
agricultura da poca, antes de compreendermos completamente a
parbola. Ao considerarmos o contexto histrico da parbola, o Velho
Testamento e sua terminologia no devem ser negligenciados, pois esta
era uma parte real na vida do povo a quem a parbola foi dada.
"4) As parbolas devem ser estudadas em seu contexto, para
determinarmos se o significado da parbola tem sido dado.
5) "Se uma parbola usada para moldar o pensamento
doutrinrio. devemos estar certos de que a nossa interpretao est
fundamentada estritamente na interpretao dada pelos escritores
inspirados.
"Veja, por exemplo, a parbola do homem rico e Lzaro, muitas
vezes mal compreendida e mal interpretada. Esta histria
freqentemente citada para provar o conceito popular da inata
imortalidade da alma e dar-nos um lampejo da vida futura. Nessa

interpretao, as almas dos bons, supostamente, entram em eterno gozo,
ao passo que as dos mpios entram em eterno castigo. Se essa
interpretao fosse literal o abismo entre o cu e o inferno
demasiadamente grande para as pessoas atravessarem, porm,
suficientemente pequeno para que pudessem conversar atravs dele. Na
realidade Jesus estava usando aqui um argumento em que Seus ouvintes
criam, mas que Ele no endossava". Pginas 220-221.
O SDABC, Vol. V, p. 204 nos apresenta 7 princpios fundamentais
na interpretao de parbolas. Dada a sua oportunidade para o assunto
em tela, eles tambm sero aqui transcritos:
"No estudo das parbolas de Jesus muito importante seguir
princpios corretos de interpretao: Estes princpios podem ser
brevemente sumariados como seguem:
"1) Uma parbola um espelho pelo qual a verdade pode ser vista;
no a prpria verdade.
"2) O contexto no qual dada a parbola o lugar, as
circunstncias, as pessoas diante de quem ela foi proferida, e o problema
em discusso deve ser considerado e utilizado como chave para a
interpretao.
"3) A prpria introduo e a concluso de Cristo parbola, de
modo geral, deixam claro o seu propsito fundamental.
"4) Cada parbola ilustra um aspecto fundamental de uma verdade
espiritual. Os pormenores de uma parbola so significativos apenas
como contribuio para o esclarecimento de um ponto particular da
verdade.
"5) Antes que o significado da parbola, no campo espiritual, possa
ser compreendido, necessrio ter um quadro claro da situao na
parbola, nos termos dos costumes orientais, peculiares de pensamento e
expresso. As parbolas so vvidos quadros verbais que devem ser
vistos, assim como foram faladas, a fim de que possam ser

compreendidos.
"6) Em virtude do fato fundamental, de que uma parbola dada
para ilustrar a verdade, e comumente uma verdade particular, doutrina
alguma pode ser baseada em detalhes incidentais de uma parbola.
7) A parbola, no seu todo ou em parte, deve ser interpretada nos
termos da verdade que se deseja ensinar, como exposta em linguagem
literal no contexto imediato e noutros lugares da Escritura".
John Davis, no Dicionrio da Bblia, p. 444, escreveu: "A
interpretao das parbolas exige um estudo cuidadoso das
circunstncias em que foram proferidas e da doutrina, ou argumentos que
elas tinham em vista".
Para nossa melhor compreenso neste assunto, as palavras de A.
Almeida, encontrada no livro Manual de Hermenutica Sagrada, p. 76,
so oportunas:
" princpio geral de interpretao que a nenhum texto se pode dar um
sentido contrrio ao ensinamento geral e claro das Escrituras, sobre o
mesmo assunto. Os passos mais obscuros interpretam-se pelos mais claros;
a linguagem simblica ou metafrica se esclarece pelo ensino explcito do
mesmo assunto em linguagem literal".
ESTE RELATO UMA PARBOLA?
Os estudiosos esto divididos neste assunto, uns acentuando como

fato histrico e outros como parbola. Os adventistas consideram-na
parbola e esto bem assessorados, desde que a maioria pensa desta
maneira.
Bloomfield declarou com segurana: "Os melhores comentadores,
tanto antigos, como modernos, com razo consideram-na uma parbola".
O SDABC, Vol. V, p. 831 menciona o fato de que o antigo
manuscrito (D) a chama de parbola.
"Muitos tm afirmado que este relato de Cristo no uma parbola,

pelo fato de ele no ter mencionado como tal. Esta declarao
improcedente, desde que h outras parbolas, aceitas como parbolas,
sem que Jesus as mencionasse como pertencendo a este gnero literrio
(Luc. 15:8 e11; 16:1)."
A PARBOLA DO RICO E LZARO E SUA INTERPRETAO
Esta parbola foi relatada apenas pelo evangelista Lucas, em seu

Evangelho: Lucas 16:19 a 31.
Dentre as parbolas relatadas por Cristo nenhuma tem sido to mal
interpretada e compreendida como a do Rico e Lzaro. H muitos que a
ela se apegam para provar uma doutrina contrria ao contexto geral da
Bblia a imortalidade da alma.
Sendo que o ministrio pblico de Jesus estava chegando ao seu
trmino, ele lanou, motivado pelo amor, os ltimos apelos aos
publicanos e pecadores para que todos aceitassem a salvao que lhes
estava sendo oferecida.
Os escribas e fariseus O criticavam por sua atitude (Luc. 15:2).
Nestas circunstncias, Cristo relata uma srie de parbolas culminando
com a do Rico e Lzaro. A primeira delas a da ovelha perdida, segue-se
a da moeda perdida, depois a do Filho Prdigo e ento do administrador
infiel.
O ponto culminante das trs primeiras parbolas o mesmo a
grande alegria pela recuperao do que se havia perdido.
Com o propsito de impressionar aquelas pessoas, o Mestre narra a
parbola do mordomo infiel, cuja atitude astuciosa, fraudulenta e sagaz
condenada pelo Mestre. Mesmo reprovando o procedimento deste
homem, dele Cristo tira uma til lio. Jesus aprovou a sabedoria com
que ele agiu, mas no o seu mtodo. Cristo jamais aprovaria a
desonestidade, pois se chegssemos a esta concluso, esta seria absurda,

porque o objetivo da parbola no este.
O objetivo da parbola claro em Lucas 16:8. "At mesmo o mpio
toma providncias para seu futuro terrestre; quanto mais importante
que o filho de Deus tome em conta a vida por vir, os filhos do mundo so
mais hbeis na sua prpria gerao do que os filhos da luz".
Completando a lio dada pela parbola deste mordomo, Cristo lhes
relata outra relacionada com a necessidade de se estar preparado para o
dia da morte, esta a do Rico e Lzaro. Ela foi dada por causa dos
fariseus, que eram avarentos, e no faziam proviso para o futuro, isto ,
para a vida eterna (Luc. 16:14). Pelo fato da vida deles se centralizar no
dinheiro, Cristo queria mostrar-lhes o que acontece ao homem quando
ele no se prepara para a vida eterna.
Jesus no estava discutindo o estado do homem na morte, nem to
pouco o tempo em que o galardo lhe seria dado. Ele apenas estava
fazendo uma clara distino entre esta vida e a prxima.
PODE UMA PARBOLA SER AO MESMO TEMPO

LITERAL E FIGURADA?
A resposta a esta pergunta retirada do livro, editado pelos

adventistas: Questions on Doctrine. Do relato merece destaque esta parte :
"Admitem todos que a histria tem que ser fato literal, acontecimento
real, ou simples parbola. No pode ser ambas as coisas. Se literal tem de
ser verdadeira e coerente em todos os pormenores. Se, porm, parbola,
ento, s poderemos nela buscar a verdade moral, que se quer transmitir. E
a histria seria ento sujeita s reconhecidas leis e limitaes de uma
parbola. Assim, tudo compreensvel. Como vemos, nitidamente
incoerente a aplicao literal, e cai ao peso de seu prprio absurdo. Cristo
no est aqui revelando pormenores da vida alm-tmulo. Antes emprega
uma impressionante histria daqueles tempos para advertir e reprovar os
que recusavam aceitar Seus ensinos quanto ao carreto uso das riquezas"
Pg. 554.
Nesta parbola se encontra a figura literria denominada

prosopopia, por intermdio da qual damos ao, movimento ou voz s
coisas inanimadas e que faz falar as pessoas ausentes e at os mortos.
Se este relato fosse literal teramos que admitir estes absurdos:
Se so almas desencarnadas como explicar que tm dedos e lngua?
Se tinham dedos e lngua deviam tambm ter mos, cabea. Se falavam e
ouviam tinham os rgos da fala e os auditivos. Se possuam as partes do
corpo ento no eram almas.
O relato declara que eles estavam na sepultura (v. 22), logo no
podiam estar no cu e no inferno.
Se no eram almas e no eram corpos, se haviam morrido e foram
sepultados e estavam conversando, s o poderiam fazer em alegoria,
como as rvores de Juzes 9, onde lemos: "Foram uma vez as rvores a
ungir para si um rei; e disseram..." (Ju. 9:8-15).
Todos se convencem diante deste relato, que h aqui uma figura e
no fatos reais.
POR QUE NO ACEITANOS ESTA PARBOLA COMO UMA

DESCRIO REAL?
As declaraes bblicas so bastante convincentes em nos

mostrarem que os mortos, quer justos, quer mpios descansam
inconscientes na sepultura at o dia da ressurreio. Destacam-se: J
14:12-15, 20 e 21; 17:13; Sal. 6:5; 115:17; Ecles. 9:5, 6; Isa. 38:18.
Em S. Mateus 25:31-41 o prprio Cristo nos indica o tempo em que
os justos sero recompensados e os mpios castigados: "E quando o Filho
do homem vier em Sua glria Ele dir aos que estiverem Sua direita: Vinde
benditos de Meu Pai, possui por herana o reino... e aos que estiverem
Sua esquerda: Apartai-vos de Mim, malditos, para o fogo eterno."
A interpretao literal da parbola d a recompensa ao rico e a
Lzaro no dia da morte, porm, os declaraes bblicas so estas:
"Eis que cedo venho, e o meu galardo est comigo, para dar a cada
um segundo a Sua obra". Apoc. 22:12.
"Recompensado te ser na ressurreio dos justos". Luc. 14:14.
Sendo uma alegoria, os personagens no podem ser reais, por isso
cremos, que nem o rico nem Lzaro existiram. Se a declarao fosse real,
nela no haveria idias pagas, conceitos da tradio talmdica e
metforas judaicas.
A Bblia no descreve um cu onde os justos so vistos pelos
mpios e nem um inferno de onde os perversos contemplam os justos e
com eles mantm conversao. No alm no haver lembranas das
aes desta vida: "No haver lembranas das coisas passadas, nem mais
se recordaro". Isa. 65:17.
QUE LIES NOS ENSINAM ESTA PARBOLA?
1) A primeira e grande lio que ela nos ensina esta: Nesta vida
temos a nica oportunidade de preparar-nos para a vida do alm.
O ensino bblico de uma clareza meridiana em nos esclarecer de
que no haver segunda oportunidade para ningum aps a morte.
Quando esta vier, tudo estar definido. Ningum poder passar para o
outro lado. nesta vida que formamos o carter que nos qualificar para
a vida por vir.
O comentarista Plummer declara:
"No h na parbola o propsito de dar informaes acerca do mundo
invisvel. Nela mantida a idia geral de que a glria e misria depois da
morte so determinadas pelo procedimento do homem antes da morte."
2) A segunda destacada lio pode ser assim sintetizada: Os judeus
criam ser a riqueza um sinal da bno de Deus e pobreza indcio do seu
desagrado. Cristo lhes mostrou que este conceito era errado. A Bblia nos
ensina que os ricos tm a obrigao de gastar o seu dinheiro, no de
acordo com os ditames de sua conscincia, mas de conformidade com o
desprendimento ensinado por Cristo. A parbola ensina a lio: os ricos

avarentos no herdaro a vida eterna.
Cumpre ter bem em mente que o rico da parbola no foi
condenado por ser rico, mas por ser egosta. O mendigo tambm no foi
salvo por ser pobre ou por causa dos seus sofrimentos.
3) A parbola no visa revelar-nos o que acontece aps a morte,
mas enfatizar mais uma vez que as revelaes dadas por Deus na Sua
Palavra so suficientes para nos conduzir salvao. Quando o rico
pediu que Lzaro fosse enviado Terra para advertir outros acerca do
inferno, Abrao lhe respondeu: "Eles tm Moiss e os Profetas; ouam-
nos."
O relato prossegue: "Se no ouvem a Moiss e aos Profetas, to
pouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os
mortos. (Luc. 16:29 e 31).
Cristo com esta declarao estabeleceu uma dupla salvaguarda:
a) Moiss e os Profetas seriam os guias seguros para os vivos,
concernentes ao seu destino, aps a morte.
b) Ensinou-nos ainda que a nica maneira de algum voltar dentre
os mortos atravs da ressurreio.
Antes de concluirmos este comentrio no seria demais lembrar
uma declarao unnime de telogos e comentaristas: Jamais poderemos
alicerar doutrinas bblicas numa parbola ou alegoria.
CONCLUSO
Dentre os princpios de interpretao da Bblia, o mais preeminente

este: necessrio permitir que a Escritura explique a Escritura. Ou,
expressando-nos de outra maneira: preciso deixar que a Bblia
interprete a si mesma. Observando este princpio muitas explicaes
erradas seriam evitadas e problemas bblicos aparentemente insolveis
seriam superados. Este princpio foi a mola propulsora que nos guiou
neste estudo exegtico.
Esta parbola no pode contradizer os claros ensinos das Sagradas
Escrituras concernentes ao castigo final e destruio dos mpios.
Outra verdade que no deve ser esquecida esta: A Bblia declara
que todos teremos de enfrentar um juzo final, quando o nosso futuro no
poder ser alterado. Agora o tempo em que devemos assegurar a nossa
salvao.
ESTUDO SOBRE O SALMO 119
No sabemos quem escreveu este salmo, embora os estudiosos

insistam que seja Davi.
de nosso conhecimento que aparecem mencionados na coleo
dos salmos sete autores, destacando-se inegavelmente a figura mpar de
Davi, com 73 salmos, ou sejam os de nmero 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11, 12,
13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31,
32, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60,
61, 62, 63, 64, 65, 68, 69, 70, 86, 101, 103, 108, 109, 110, 122, 124, 131,
133, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145.
Doze salmos foram escritos por Asafe: 50, 73, 74, 75, 76, 77, 78,
79, 80, 81, 82, 83.
Nove salmos tm como autores os filhos de Cor: 42, 44, 45, 47,
48, 49, 84, 85, 87.
Dois pertencem ao rei Salomo: 72, 127.

Heman o Esrata comps o salmo 88.
Et o Esrata aparece como autor do salmo 89.
Moiss, o homem de Deus, redigiu o de nmero 90.
Se os autores aqui arrolados so responsveis por 99 salmos
evidente que 51 so annimos.
O Salmo 119 classificado juntamente com mais 8, os de nmero 9,
10 , 25, 34, 37, 96, 111, 112 como acrstico.
Classificao um tanto imprpria, desde que o vocbulo significa:
composio potica na qual o conjunto das letras iniciais dos versos
compe verticalmente uma palavra ou frase.
Este salmo consiste de 22 grupos de oito versos. Os oito versos de
cada grupo comeam com uma das letras do alfabeto hebraico, isto , os
primeiros oito versos comeam com a letra alefe; os oito do segundo
grupo, com a letra Bete e assim sucessivamente at o Tau.
Sendo que o nmero de palavras freqentemente repetidas no salmo
119 tm sido diversamente enumeradas pelos comentaristas, o caminho
mais seguro apresent-las de acordo com a autoridade da Massora.
Uma anotao no verso 122 diz o seguinte: atravs de todo o salmo
alfabtico (119) h em cada verso uma das seguintes 10 expresses, com
exceo do 122.
1 - Dereb = caminho
2 - Eduth = testemunho
3 - Pikkudim = preceitos
4 - Mizvah = mandamentos
5 Imrah = dito, promessa, palavra
6 - Torah = lei
7 - Mishpat = juzos
8 - Zedeb, Zadib = justia
9 - Hukab = estatutos
10 - Dabar = palavras.
A seguinte lista inclui o nmero de vezes que estas dez palavras

ocorrem no salmo 119, juntamente com a primeira ocorrncia bblica de
cada uma delas.
I Caminho (dereb) de dareb - seguir com os ps, denotando o ato de
caminhar.
A primeira ocorrncia se encontra em Gn. 3:24 - Deus colocou o
refulgir de uma espada para guardar o caminho da rvore da vida.
Aparece neste salmo 13 vezes.
II Testemunho (eduth). Derivado de ud = voltar outra vez, passar

novamente, renovar. Gnesis 21:30 a primeira passagem bblica que a
emprega. "Respondeu Abrao: Recebers de minhas mos as sete
cordeiras, para que me sirvam de testemunho de que eu cavei este poo."
Foi usada neste salmo 23 vezes.
III Preceitos (pikkudim). derivada de pakad: aceitar, mudar.

Apenas os salmistas a empregaram, sendo a primeira no Salmo 19:8
-"Os preceitos do Senhor so retos e alegram o corao."
O autor do Salmo 119 a empregou 21 vezes.
IV Mandamentos (mizvah), procedente de Zavah - levantar, erguer,

constituir. Da o sentido de mandamentos constitucionais.
Aparece 22 vezes neste salmo e sua primeira incidncia est em
Gnesis 26:5 - "Porque Abrao obedeceu minha palavra, e guardou os
meus mandamentos".
V Promessa (imrah) - do verbo amar - trazer luz, dizer. Significa

palavra, mas no com o mesmo sentido de dabar, que se refere sua
pronncia articulada. Quem primeiro a empregou foi Moiss em Gnesis
4:23 - "E disse Lameque ... escutai o que passo a dizer-vos."
Aparece no salmo em estudo 19 vezes.
VI Lei (torah) - palavra derivada de yarah projetar, planejar,

mostrar. Da instruir, ensinar. A torah contm as instrues de Deus a seu
povo, apontando-lhes o seu caminho.
A primeira ocorrncia est em Gn. 26:5 Abrao guardou as minhas
leis.
No salmo 119 aparece 25 vezes, sempre no singular.
VII - Juzos (mishpat), de shaphat - estabelecer direito, instituir.

Mishpat significa o que deve ser observado.
Empregada pela primeira vez para descrever o procedimento de
Abrao: "Porque eu o escolhi para que ordene a seus filhos e a sua casa
depois dele, a fim de que guardem o caminho do Senhor, e pratiquem a
justia e o juzo." Gn. 18:19.
No salmo 119 aparece 23 vezes.
VIII Justia (zedeb), de zadab - ser reto, direito, justo. Pela

comparao da primeira ocorrncia em Levtico 19:15, com a segunda
(Lev. 19:36) deduzimos que a palavra tem referncia especial a
equilibrar igualmente. do conhecimento de todos que a balana o
smbolo da justia.
O salmista a emprega 15 vezes neste salmo.
IX Estatuto (hukka), de hakab - imprimir, decretar, ordenar.

Primeira ocorrncia est em Gn. 26:5 - "Abrao guardou os meus
preceitos (estatutos).
No salmo 119 ocorre 22 vezes.
X Palavras (dabar) - arranjar em uma fila, da relatar no falar.

Refere-se forma articulada do que dito, quer falando ou escrevendo.
Foi usada pela primeira vez em Gn. 11:1 - "Ora em toda a terra
havia uma linguagem e uma s maneira de falar (de usar as palavras)."
No Salmo 119 aparece 24 vezes.
O FOGO ETERNO DE MATEUS 25:41
Para boa compreenso do problema preciso estudar bem o

substantivo grego aion e o adjetivo v ainios, j que o
nosso adjetivo eterno foi traduzido do grego ainios.
QUAL O SIGNIFICADO DESTAS PALAVRAS NO

GREGO CLSSICO?
Kittel em seu alentado Theological Dictionary of the New

Testament, menciona pelo menos cinco:
1) Fora vital ou vida;
2) Tempo de vida;
3) poca ou gerao;
4) Espao de tempo ou tempo, referindo-se ao passado ou futuro;
5) Eternidade.
William Barclay em New Testament Words, diz que no grego

clssico a palavra tem trs significados:
1) Indica o tempo de vida. Por isso Herdoto pode falar do nosso
aion, bem como privar um homem do seu aion.
2) Depois veio a significar sculo, uma gerao, ou uma poca.
3) Posteriormente veio a significar um longo espao de tempo.
Aristteles diz: "O perodo que inclui o tempo todo da vida de cada
pessoa chamada o aion de cada um".
O SDABC tecendo consideraes sobre Mat. 25:41 faz referncias

a fontes extrabblicas declarando: "Antigos papiros contm inmeros
exemplos de imperadores romanos descritos como ainios. Eram
imperadores por toda a vida. Ilustra com Tibrio Csar, cujo ainios
durou 23 anos, o tempo decorrido desde sua ascenso at a sua morte.'
AINIOS NA BBLIA
O Analytical Greek Lexicon apresenta os seguintes significados para

aion: um perodo de tempo de carter significativo; vida; uma poca;
estado de coisas marcando uma poca ou era; a presente ordem da
natureza; a natural condio do homem; o mundo.
W. E. Vine, An Expository Dictionary of the New Testament Words,
define:
aion: uma poca, uma era... significa um perodo de indefinida durao.

ainios: descreve durao indefinida, porm no eterna ou
infindvel, como em Rom. 16:25; II Tim. 1:9; Tito1:2.
Vincent, em sua memorvel obra: Word Studies in the New
Testament, vol. IV, pgs. 58 a 62, em notas adicionais a II Tess. 1:9 se
estende quase que exaustivamente sobre o substantivo aion e o
adjetivo v ainios, cuja essncia aqui se encontra:
Aion um perodo de tempo de mais longa ou curta durao, tendo
um incio e um fim, e completo em si mesmo... freqentemente significa
a vida de um homem ... no , contudo, limitado vida humana;
significa tambm algum perodo no transcorrer dos acontecimentos...
Atente bem para esta frase: "A durao do aion depende do assunto
ao qual est ligado".
"A palavra sempre carrega a noo de tempo e no de eternidade.
"O adjetivo ainios, de modo idntico transmite a idia de tempo.
Nem o nome, nem o adjetivo, em si mesmos, transmitem o sentido de
perptuo ou sem fim. Eles podem adquirir aquele sentido pela sua
conotao..."
"Ambos, o nome e o adjetivo so aplicados a perodos limitados.
Assim a frase eis ton aiona habitualmente traduzida por para
sempre muitas vezes, usada para a durao que est limitada
prpria natureza do caso. Cita como exemplos, entre outras, as seguintes
passagens: xo. 21:6; Jos. 14:9; Mat. 21:19; I Tess. 3:8; I Cor. 8:13. A
mesma coisa verdade para ainios: Gn. 48:4; Nm. 10:8; Heb. 13:6."
Muito significativas so ainda as palavras de Barclay: "Porm,
conquanto ainios seja usada para descrever as maiores bnos da vida
crist tambm usada para descrever as maiores ameaas da vida crist.
1) usada para descrever o fogo da punio (Mat. 18:8; 25:41 e
Judas 7);
2) Para descrever a prpria punio (Mat. 25:46);
3) Para descrever o juzo (Heb. 6: 2);
4) Para descrever a destruio (I Tess. 1:9)".
DOUTRINAS ENVOLVIDAS COM A PALAVRA AINIOS
Trs doutrinas fundamentais esto envolvidas com esta palavra, da

a sua profunda significao para ns.
O posicionamento adventista sobre estas trs doutrinas esto
contidas no Manual da Igreja, pgs. 34 e 35, onde lemos:
1) A Mortalidade do Homem.
Cremos "que Deus, unicamente, possui imortalidade. O homem
mortal; possui natureza inerentemente pecaminosa e sujeita morte. A
vida eterna o dom de Deus atravs da f em Cristo. Rom. 6:23. 'Aquele
que tem o Filho tem a vida.' I Joo 5:12. A imortalidade concedida aos
justos por ocasio do segundo advento de Cristo, quando os justos
mortos so erguidos dos tmulos e os justos vivos transladados para
encontrar o Senhor, ser ento que os considerados fiis sero revestidos
de imortalidade (I Cor. 15:51-55)".
2) Estado do Homem na Morte.
Cremos que " de inconscincia. Que todos os homens, tanto bons
como maus, permanecem no tmulo desde a morte at a ressurreio
(Ecl. 9:5-6; Sal. 146:3-4 e Joo 5:28-29)".
3) O Castigo dos Pecadores.
Cremos que "os que at o fim forem impenitentes, inclusive
Satans, o autor do pecado, pelos fogos do ltimo dia, sero reduzidos ao
estado de no existncia (aniquilamento). Tornando-se como se no
houvessem sido, sendo assim o universo de Deus purificado do pecado e
pecadores. (Rom. 6:23; Mal. 4:1-3; Apoc.20:9 e 10 e Obadias 16".
Embora estes trs aspectos estejam envolvidos com a palavra
ainios esta pesquisa se prende mais ao terceiro deles: o castigo dos
pescadores.
fato bastante conhecido que as Denominaes Protestantes se

colocam numa posio oposta nossa por defenderem que a Bblia
ensina que os mpios queimaro eternamente, crena esta advinda da
compreenso diferente da palavra ainios. Em outras palavras, a maioria
das corporaes crists, crendo ser a alma imortal, ensina que o castigo
dos mpios ser consciente tormento no inferno, por toda a eternidade.
Eles nos perguntam: Que razes bblicas tm os senhores para
crerem que os mpios no sofrero castigo consciente atravs da
eternidade?
Antes de respondermos a esta objeo apresentemos mais duas,
para depois provarmos pela Bblia as firmes razes, da nossa crena.
1) Egdio Giia em seu livro Notas e Comentrios Harmonia dos
Evangelhos, falando do fogo eterno, diz: "Mas o fogo eterno do inferno
de que Jesus fala no um fogo material, e sim um fogo muitssimo pior:
fogo que queima a alma, e alma indestrutvel, porque imortal".
2) Valter R. Martin no livro The Truth About Seventh Day
Adventism, captulo stimo, pgs. 117 a 139 discute longamente a nossa
crena e a deles (pois batista) querendo provar que a alma imortal e
que os descrentes sero atormentados eternamente no inferno.
De todas as suas declaraes ele destaca quatro incidentes bblicos
para provar que a alma consciente aps a morte: a morte de Estvo, as
palavras de Jesus ao ladro, a presena de Moiss no Monte da
Transfigurao e a experincia de Saul em En-Dor.
Sentencia ainda que a alma humana possui existncia interminvel
e que Deus concedeu a todos os homens, independente do carter deles,
almas que Ele nunca reduzir inexistncia. No cremos dessa maneira
porque a Bblia no afirma isto.
Declara que os versos 41 e 46 de S. Mateus 25 constituem um
dilema para os adventistas, pois se cremos que o castigo dos mpios de
durao limitada, temos que forar as leis da gramtica para afirmarem
que a recompensa dos santos tambm de durao limitada.
Os dois textos bblicos apresentados por ele como ensinando o castigo

eterno so: Isaas 66:24 e II Tess. 1:8 e 9. (ver refutao a estes argumentos
no Ministrio Adventista Julho e Agosto de 1965, pgs. 10 a 14).
Estas objees so suficientes para crermos que:
1) Diferimos dos cristos em geral, neste aspecto do pensamento;
2) Estas doutrinas so muito controvertidas.
RESPOSTAS S OBJEES
1) Seguem-se as razes bblicas para a nossa crena sabre o castigo

dos mpios.
2) Estas respostas so retiradas e algumas sintetizadas do livro
Questions on Doctrine, publicao da Review and Herald.
Em primeiro lugar relevante salientar que a eterna bem-
aventurana para os justos, e o castigo eterno para os mpios so
claramente ensinados nas Escrituras. perfeitamente razovel e
eqitativo, e esto em harmonia tanto com o amor como com a justia de
Deus, que Ele recompense o Seu povo com a vida eterna, e d justa
retribuio aos mpios por suas ms obras.
O CASTIGO EST NO FUTURO, NO SE PROCESSANDO AGORA
"Cr-se, geralmente, que por ocasio da morte os justos vo

diretamente para o cu, e os mpios prontamente para o inferno, onde so
punidos..."
"Nem os anjos maus nem os homens esto agora recebendo a
punio final por suas transgresses. Essa punio est ainda no futuro.
Quando Jesus andou na Terra, um dia os demnios lhe perguntaram:
'Vieste aqui, atormentar-nos antes do tempo?' (Mat. 8:29). Os anjos maus
so 'reservados para o juzo' (I Ped. 2:4), ou seja 'at o juzo daquele
grande dia' (Judas 6). Acerca dos mpios, lemos que Deus os reserva
'para o dia do juzo para serem castigados' (II Ped. 2:9)".
O QUE CONSTITUI O CASTIGO DOS MPIOS
A nica fonte de informao sobre este magno assunto a Palavra

de Deus e no escritos extrabblicos, a menos que estes se harmonizem
com as Escrituras. Assim sendo, notemos, pois, algumas expresses
usadas pelo Senhor acerca deste assunto. Lemos que sero castigados,
como final penalidade de suas transgresses, e por haverem rejeitado o
Filho de Deus.
1. Os mpios Morrero. Em mais de uma ocasio diz-nos que "a
alma que pecar essa morrer" (Ezeq. 18:4) ... "O salrio do pecado a
morte" (Rom. 6:23). E neste verso traa-se um contraste notvel.
prometida aos justos a vida; aos mpios a morte.
2. Os mpios Sero Desarraigados: Este pensamento acentuado
repetidamente, em especial no Antigo Testamento. O salmista olhando ao
futuro, para o tempo em que pecado havia de ser abolido, declara: "os
malfeitores sero desarraigados" (Sal. 37:9); e outra vez: "(...) quando os
mpios forem de desarraigados (v. 34). A palavra desarraigado, ou
exterminado em geral , no Hebraico. palavra forte, vrias vezes
traduzida por "fazer perecer" como em Ezequiel 28:16.
3. Os mpios Perecero. Esta expresso usada repetidamente em
relao com a destruio das hostes mpias. A palavra "perecer"
traduzida do hebraico , e quer dizer "desarraigar" ou "exterminar".
Ser observada nos textos seguintes: "os mpios perecero" (Sal. 37:20).
4. Os mpios Sero Queimados.
Esta tambm uma expresso forte, empregada em muitas
ocasies. Malaquias se refere ao dia em que os mpios ho de ser
queimados (Mat. 4:1). Mateus fala em serem atados em molhos para
queimar" (Mat. 13:30), e menciona tambm que "o joio colhido e
queimado no fogo" (v. 40). Pedro declara que a "Terra, e as obras que
nela h, se queimaro" (II Ped. 3:10). Lemos ser o destino final dos
injustos o "lago de fogo" (Apoc. 20:15), e a isto o revelador chama "a
segunda morte" (Apoc. 21:8).
5. Os mpios Sero Destrudos.
Este pensamento ocorre em vrios exemplos. "Todos os mpios
sero destrudos" (Sal. 145:20). Anjos maus um dia declararam, na
presena de Jesus: "Vieste destruir-nos?" (Mar. 1:24). Outra vez: Os que
no obedecem "padecero eterna perdio" (II Tess. 1:9); e o prprio
diabo, que introduziu em nosso belo mundo a iniquidade, ser destrudo
(Heb. 2:14).
Parece que algumas das expresses mais fortes so usadas pelos
autores sagrados para acentuar a sorte dos mpios, Eles no s queimaro
(kaio no grego) (Apoc. 19:20; 21:8), mas sero consumidos pelo fogo
(katakio - II Ped. 3:10; Mat. 3:12). No s sero destrudos (apollimi -
Mat. 21:41; Mar. 1:24), mas so completamente destrudos (exolothreo -
Atos 3:23). Eles no somente sero destrudos ( - Sal.104:35) e
sero aniquilados ( - Sal. 37:20), mas sero totalmente consumidos
(apollimi - Sal. 73:19).
FIGURAS E SMILES QUE ILUSTRAM A SORTE DOS MPIOS
A principal talvez seja a destruio de Sodoma e Gomorra.

A Bblia declara que o fogo destruiu as cidades e consumiu a todos
(Gn. 19:29 Luc. 17:29). O castigo aplicado a Sodoma e Gomorra no
foi de longa durao, pois lemos que a subverso foi "num momento"
(Lam. 4:6). Pedro diz que eles foram reduzidos "a cinza" (I Ped. 2: 6).
Judas 7 declara que elas "so postas para figura do fogo eterno". No
significa um fogo a arder eternamente, porque elas no ardem mais hoje.
O fogo foi de resultados eternos. (Questions on Doctrine, pgs. 536-539).
O SENTIDO DO TERMO ETERNO
Os que defendem o castigo eterno argumentam assim: Se "vida

eterna" se refere para todo o sempre, no ser o "castigo eterno" da
mesma durao, j que se usa a mesma palavra grega, em ambos os casos ?
A resposta afirmativa sim ser eterno, semelhana da vida que
os remidas tero.
NOTEM BEM: No durao eterna de sofrimento consciente, mas
castigo completo e final. O fim dos que assim sofrem a segunda morte.
Esta morte ser eterna, e dela no poder haver ressurreio.
Que ser assim torna-se muito claro da palavra "eterno" em outros
casos. L-se de uma redeno eterna (Heb. 9:12), e de um juzo eterno
(Heb. 6:2). Estas afirmaes no significam que a redeno se processe
atravs de toda a eternidade, ou que o juzo seja uma obra interminvel.
No! A obra da redeno completa e eterna. em seus resultados. O
mesmo pode ser afirmado quanto ao juzo. Idntico princpio aplica-se
ao "fogo eterno" e ao "tormento eterno".
O SDABC esclarecendo o significado de "ainios" em Mateus 25:
41 afirma:
"No Novo Testamento a palavra ainios usada para descrever
tanto o destino dos mpios como o futuro estado dos justos. Seguindo o
princpio declarado acima, de que a qualidade durativa de ainios deve
ser determinada pela pessoa ou coisa ara a qual a termo usado, vemos
que a recompensa dos justos a vida que no tem fim (Joo 3:16 e Rom.
6:23). Em Joo 3:16 o termo vida eterna est contrastando com o termo
perea. Em II Tess. 1:9 dito que os mpios "sofrero penalidade de
eterna destruio". A expresso no significa um processo que perdura
para sempre, mas sim que os resultados so permanentes".
O Comentrio Adventista conclui com propriedade: "Que o fogo
seja eterno, ainios isto no significa que seja de durao interminvel.
Isto claro de Judas 7. Significa que no se extinguir at que tenha

queimado os ltimos vestgios de pecado e pecadores".
Com bastante propriedade, o Novo Comentrio da Bblia (Edies
Vida Nova em Portugus) assim se expressa em relao ao fogo que
nunca se apagar: "Aquele fogo queimar at ao fim, at que cumpra
todo o seu propsito".
AINIOS NO VELHO TESTAMENTO
No velho Testamento a palavra hebraica correspondente a ainios

, , muitas vezes traduzida pela palavra eterno ou pela expresso
para sempre, tendo, naturalmente, outros significados.
Pois bem, qual o sentido de nos textos bblicos? Significa
"que nunca tem fim?" Ou o seu sentido, a exemplo de ainios, depende
do objeto que ele modifica?
Que dizem os estudiosos? O que comprovam os textos sagrados?
Poucos exemplos so suficientes para nos elucidarem.
1) Em xodo 21:6 h a declarao de que o escravo serviria o seu
senhor para sempre . O tempo do determinado pela natureza
da pessoa, coisa ou circunstncia ao qual aplicado. Quando aplicado a
Deus eterno (Gen. 21:33) porque Deus no tem incio nem fim.
2) Jonas esteve no ventre do peixe "para sempre" (Jonas 2:6). Para
sempre aqui foram somente trs dias.
3) II Reis 5:27 afirma: "a lepra de Naam se apegar a ti e a tua
semente para sempre" .
O douto comentarista Ado Clarke assim declara desta passagem:
"A expresso para sempre quer dizer pelo tempo em que existisse
qualquer membro de sua posteridade. Este o sentido da palavra .
Abrange toda a extenso da durao do objeto ao qual se aplica. O para
sempre de Geazi estendeu-se at o tempo de extinguir-se sua
posteridade".
RAZES PARA A REJEIO DO TORMENTO ETERNO
Rejeitamos a doutrina do tormento eterno pelas seguintes 5 razes

principais, expostas em Questions on Doctrine, p. 543:
1) Porque a vida eterna dom de Deus (Rom. 6:23). Os mpios no

a possuem eles no vero a vida (Joo 3:36); "nenhum homicida tem
permanecente nele a vida eterna". (I Joo 3:15).
2) Porque o tormento eterno perpetuaria e imortalizaria o pecado, o
sofrimento e a misria, contradizendo, cremos, a revelao divina, que
prev o tempo em que estas coisas no existiro mais (Apoc. 21:4).
3) Porque nos parece que prov um lugar maculado no Universo de
Deus, por toda a eternidade, indicando ser impossvel ao prprio Deus,
aboli-lo.
4) Porque a nosso ver, apoucaria o atributo de amor visto no carter
de Deus, e implica no conceito do dio que jamais se aplaca.
5) Porque as Escrituras ensinam que a obra expiatria de Cristo
"aniquilar o pecado" (Heb. 9:26) primeiro do indivduo, e afinal do
Universo. O usufruto pleno da obra sacrifical e expiatria de Cristo se
verificara no s num povo redimido, mas tambm num cu e Terra
restaurados (Efs. 1:14).
A PENA INSPIRADA E O TORMENTO ETERNO
O Esprito de Profecia declara:

1) O carter de Deus mal representado por esta doutrina.
Primeiros Escritos, pp. 218-220; O Grande Conflito, pp. 534-537.
2) falsa doutrina. Evangelismo, p. 365; Testemunhos para
Ministros, p. 61.
3) heresia O Grande Conflito, pgs. 58, 536.
4) oposta aos ensinamentos da Bblia. O Grande Conflito, pg.

545.
5) Origem da doutrina: originada por Satans. Conselhos aos
Professores, Pais e Estudantes, pgs. 27-28; Fundamentos da
Educao Crist, 176; Primeiros Escritos, pgs. 218-219.
6) Esta doutrina faz parte do vinho de Babilnia. O Grande Conflito,
p. 536.
7) doutrina repugnante. O Grande Conflito, pgs. 536 e 537.
8) Nenhuma alma sofrer eternamente. O Grande Conflito, pp. 544-545.
Em sntese poderemos dizer: O castigo ser de acordo com as obras

de cada um, em outras palavras, ser administrado de acordo com
"graus" de gravidade. A leitura de Mat. 23:14; Rom. 2:6; e Apoc . 20:12
suficiente para nos mostrar o mtodo divino de castigar.
Referncias:
As fontes usadas para este trabalho foram especialmente:

1. Theological Dictionary of the New Testament Kittel.
2. Comentrio Adventista.
3. Comentrio de la Santa Bblia de Adam Clarke.
4. Uma Monografia sobre a Palavra Ainios de Douglas Mariano
dos Santos.
5. The Truth About Seventh Day Adventism de Valter R. Martin.
6. Word studies in the New Testament Vincent.
7. New Testament Words William Barclay.
8. Novo Comentrio da Bblia Edies Vida Nova.
9. An Expository of the New Testament. W. E. Vine.
10. Notas e Comentrios Harmonia dos Evangelhos Egdio
Giia.
11. Questions on Doctrine Review and Herald.
12. Alguns livros do Esprito de Profecia.
A GLRIA DE DEUS
INTRODUO
Dentre as palavras gregas que tenho estudado, nenhuma me

impressionou mais, pela pujana de seus mltiplos significados do que o
termo doxa.
Para um estudo razoavelmente completo do abarcante significado
do vocbulo necessitaramos de uma monografia de mais ou menos 100
pginas. Diante desta realidade, a nossa pesquisa se limitar a apresentar
brevemente o significado grego da palavra, seu uso na literatura no
bblica, sua mudana de sentido (semntica) quando usada na
Septuaginta e algo do seu uso pelos escritores neotestamentrios.
Se quisermos compreender melhor o assunto, tenhamos em mente,
que o termo bblico mais abarcante para expressar todo o conjunto dos
atributos divinos revelados no Universo, atravs do seu poder Criador,
Mantenedor e Redentor.
Transcreverei o que apresentei para os alunos de Exegese Grega,

comentando S. Joo 1:14, sem poder precisar a fonte ou fontes de onde
os dados foram extrados:
uma palavra difcil de ser traduzida, porque significa o carter de

Deus. Esta palavra constantemente usada ou para designar todos os
atributos da divindade, ou indicar alguns destes atributos. Assim sua
glria pode designar o brilho do infinito amor que habita em Cristo,
espalhando, em palavras e aes a divindade de sua graa, sua
misericrdia, sua compaixo, a divina amplido de sua sabedoria e
conhecimento, ou ainda a inteireza de seu poder em todos os seus

milagres e realizaes. Graa e verdade so aqui apresentadas (Joo
1:14) como atributos da glria.
DOXA NA LITERATURA PROFANA
Em Homero (sculo IX ou VIII AC.) a palavra usada em ligao

com o verbo - dokeo, isto , "o que algum pensa", "opinio",
"estimao".
De acordo com Kittel, Theological Dictionary of the New
Testament, Vol. II, p. 235, citando A. Deissmann, a palavra doxa usada
no grego como um nome para mulheres e navios. Para ns no nenhuma
novidade nesta declarao, desde que em portugus o nome glria
muito usado como um nome prprio feminino. Ele prossegue declarando
que o significado de doxa era luz, radiao, significado este tambm
encontrado na Septuaginta e em O Novo Testamento.
DOXA NA SEPTUAGINTA
A palavra hebraica mais comumente traduzida para doxa na

Septuaginta "", ou mais precisamente ela a emprega 177 vezes.
Convm porm ressaltar, que na LXX a palavra doxa usada para
traduzir vrios termos hebraicos, desde que ela empregada 280 vezes
pelos tradutores do hebraico do Velho Testamento para o grego.
Os estudiosos, com finalidade didtica, nos apresentam trs classes

de palavras onde glria usada:
1) A glria humana
Neste caso significaria importncia, influncia, considerao s
coisas pertencentes aos homens, que possuem glria. Estes significados
so confirmados com as passagens de xodo 28:2; Isa. 60:13 e Dan. 11:20 .
2) A glria divina
Nesta acepo usada com preeminncia nos livros de salmos,
Isaas e Ezequiel, relatando os atos de Deus. Dentre tantos exemplos
podemos citar: xodo 16:7; 40:34; Sal. 19:1; 24:7, 10; Isa. 5:14; 24:4;
40:5; Ezeq. 3:12; 8:4; 11:22 e 23.
3) A glria escatolgica
Como o termo indica esta glria se refere segunda vinda do
Messias. H referncias a esta glria em Isa. 35:2; 60:13 e 66:11.
DOXA EM O NOVO TESTAMENTO
De todos os Comentrios e Dicionrios do Novo Testamento

nenhum estuda esta palavra com mais profundidade do que Kittel. De
tudo o que ele nos diz no II Volume, pginas 237 a 255 destacam-se os
seguintes conceitos:
Se na Septuaginta doxa usada como traduo de vrias palavras
hebraicas, em o Novo Testamento ela aplicada especialmente a Cristo.
Na Bblia, o vocbulo deixou totalmente o seu sentido clssico de
"opinio", embora o de reputao ou honra seja ainda encontrado. Nos
escritores neotestamentrios ela usada para expressar o divino modo de ser,
como pode ser visto no relato do nascimento e transfigurao. Luc. 2:9; 9:31 .
Doxa comparada a um diamante com suas mltiplas facetas, que
de acordo com o ngulo pelo qual observamos e de conformidade com a
luz sobre ele incidida, uma ou mais faces parecem brilhar mais nossa
vista do que as outras. E assim como no podemos ver ao mesmo tempo
todas as facetas do diamante, embora todas consistam de um s
diamante, assim tambm no podemos, ver a glria de Deus em todos os
seus aspectos, porque o pecado limitou a nossa viso.
A GLRIA DE DEUS EM CRISTO

Alguns dos conceitos que se seguem, foram apresentados numa

Monografia sobre doxa em 1980, pelos estudantes de teologia Alberto
Ronald Timm e Abisa Nunes do Nascimento.
"Desde o pecado de nossos primeiros pais... toda a comunho entre
o Cu e a raa decada tem sido por meio de Cristo". Patriarcas e
Profetas, p. 366.
"Assim a glria de Deus transparecia atravs do grande EU SOU no
VT (Cristo); Ela se manifestou a Moiss na sara ardente (xodo 3:2);
apareceu ao povo de Israel no Monte Sinai entre troves e relmpagos,
quando todo o monte fumegava e tremia grandemente (xodo 19:16,
18). Era a glria do Senhor que esteve presente com seu povo na
peregrinao pelo deserto, na coluna de nuvem, durante o dia e na coluna
de fogo, durante a noite (xodo 13:21). A glria divina estava no
, sobre o propiciatrio da arca, que era a presena visvel de
Deus; e se manifestava atravs de e (xodo 28: 30). Ao longo
do Velho Testamento o fogo sempre foi smbolo da presena divina,
apresentando-se, muitas vezes, como consumidor dos sacrifcios. Mas a
suprema revelao da glria de Deus foi a encarnao do seu Filho, na
'plenitude do tempo' (Glatas 4: 4). "Cristo, o grande centro de onde toda
a glria irradia (M.D.C, p. 89).
"O Novo Testamento d um passo decisivo ao usar a palavra
com relao a Cristo, que era usada no Velho Testamento em relao a
. O emprego deste termo em relao a Cristo, denota o ntimo
relacionamento de Deus e Cristo, confirmando mais uma vez a divindade
de nosso Salvador.
"Como bem asseverou J. D. Douglas: 'Em certas pores do NT, o
termo doxa se refere honra humana (Mat. 4:8; 6:29), porm seu
emprego principal ser usado na descrio da revelao do carter e da
presena de Deus na Pessoa e na obra de Jesus Cristo. Este o
resplendor da glria divina (Heb. 1:3)".
O comentarista M. E. Vine expressa a mesma idia anterior atravs:

das seguintes palavras: "Doxa usada para a natureza e atos de Deus na
manifestao de Si prprio, isto , o que Ele essencialmente e faz como
manifestado em qualquer de seus aspectos, mas particularmente na
Pessoa de Cristo, em quem essencialmente sua glria sempre brilhou e
sempre o far (S. Joo 17:5, 24; Heb. 1:3)".
A glria de Deus foi contemplada pelos pastores por ocasio do
nascimento de Cristo (Luc. 2:9, 14). Esta mesma glria se manifestou em
dois aspectos relevantes da vida terrestre de Cristo, isto , por ocasio do
Seu batismo e da transfigurao, como nos atestam Mat. 3:16-17; Luc.
9:28-31.
Devemos ter em mente que a glria de Cristo somente ser vista
atravs da f ou da crena em Deus. Esta declarao nos ajuda a
compreender as seguintes passagens:
Joo 2:11 "... manifestou a sua glria, e os seus discpulos creram
nele."
Joo 7:39 "... pois o Esprito at aquele momento no fora dado,
porque Jesus no havia sido ainda glorificado." Confira Joo 12:16.
Joo 11: 40 "Respondeu-lhe Jesus: No te disse eu que, se creres,
vers a glria de Deus?"
Kittel bastante incisivo do declarar que o nico caminho para a
glorificao divina atravs da cruz S. Joo 13:31 e 32.
A glria de Deus se confunde com Seu amor e misericrdia.
Caminho a Cristo, pg. 10 declara: "Quando Moiss orou: 'Rogo-Te
que me mostres a Tua glria', o Senhor respondeu: 'Eu farei passar toda a
Minha bondade por diante de ti.' xodo 33:18 e 19. Essa a sua glria".
No estudo da glria h passagens sugestivas que no podem ser

esquecidas, como a de Atos 7:2, onde Estvo apresenta o Deus da
glria. Em I Cor 2:8 e Tiago 2:1 Cristo denominado o Senhor da glria.
Esta pujante glria manifestar-sede maneira mais suntuosa nos
acontecimentos escatolgicos. Tito 2:13; Mar. 13:26; 1 Ped. 4:13; 5:1.

Crendo ser oportuno e til o conhecimento do que o Dicionrio Bblico
Adventista apresentou sob o verbete glria, segue-se a sua traduo :
Glria. Em literatura bblica um termo que expressa 2 conceitos
gerais:
(1) "Honra", "louvor", "estima", e aquelas qualidades distintivas
que trazem honra ou excitam admirao;
(2) "Brilho" que emana de ou circunda um ser ou objeto radiante,
ou "esplendor". Na KJV o termo aparece como a traduo de numerosas
palavras hebraicas e gregas, embora muitas dessas ocorram muito
raramente. Embora essas vrias palavras bblicas ocasionalmente
incluam certos matizes de distino no precisamente delineados pela
palavra inglesa "glory", usualmente o significado original se aproxima
razoavelmente da termo ingls e o contexto suficientemente claro para
guiar algum ao pensamento pretendido.
No VT, "glria" a traduo mais freqente do hebraico KABD,
um substantivo que se aproxima muito em significado da palavra inglesa
"glory". Em sua aplicao primria o termo hebraico denota "estima",
"honra", "admirao", um significado que refletido em 29 passagens
onde a palavra simplesmente traduzida por "honour" na KJV (Nm.
24:11; I Reis 3:13, etc.). Com este significado "glria" aparece em
alguns contextos que falam da honra e majestade que esto ligadas com
elevada posio ou realeza (Gn. 45:13; Est. 1:4, RSV; Isa. 8:7; etc.), ou
a honra que resulta da riqueza (Est. 5:11). Em passagens que envolvem
louvor oferecido ao Senhor, o termo "glria" pode se referir honra e
estima que seus adoradores Lhe atribuem (I Crn. 16:28, 29; Sal. 29:1, 2;
etc.), Como sua correlativa inglesa, ocasionalmente designa
aqueles atributos ou caractersticas que produzem estima ou admirao.
Por exemplo, quando Moiss pediu para ver a glria de Deus (xodo
33:18), a resposta do Senhor indicou que Ele considerava as virtudes e
graas do seu carter como sua "glria" especial (caps. 33:19; 34:6, 7). O
termo tambm usado com referncia riqueza e propriedade pessoal

(Gn. 31:1; RSV "wealth") bem como honra ou glria que resulta de tal
riqueza. Em adio a estes usos, o hebraico tambm aparece em
contextos que se referem ao deslumbrante brilho e luz que acompanham
a presena de Deus (xodo 24:16, 17; Ezeq. 10:4; etc.).
Uma srie de outras palavras hebraicas tem sido tambm traduzida
esporadicamente por "glria". Entre estas as seguintes so as mais
freqentes: , , , .
(1) , um sinnimo prximo de . A nfase principal deste
termo est sobre "honra" e "estima". Na KJV ele traduzido por "glria"
7 vezes (Sal. 90:16; Isa. 2:10, 19, 21; etc.), por "honra" 5 vezes (Sal. 8:5;
145:5; etc.), por "majestade" 7 vezes (Sal. 29:4; 45:3, 4; etc.), e
ocasionalmente "beleza" (J 40:10; RSV "esplendor"; Prov. 20:29),
"excelncia" (Isa. 35:2; RSV "Majesty"), "formosura" (Isa. 53:2), etc.
(2) , outro sinnimo do hebraico , geralmente denotando
"esplendor", "majestade". Na KJV ele traduzido por "glria" 9 vezes (I
Crn. 16:27; RSV "honra"; J 39:20; Sal. 45:3; Zac. 6:13; RSV "royal
honor"; etc.), "honra" 6 vezes (Sal. 21:5; 104:1; Dan. 11:21; etc.),
"formosura" uma vez (Dan. 10:8); "beleza" uma vez (Os. 14:6); etc.
(3) , um termo que geralmente enfatiza uma glria e honra que
excita admirao ou orgulho (Os. 13:19; Ezeq. 20:6, 16; 25:9; etc.).
(4) , "honra" que freqentemente enfatiza aquilo que
belo; contudo, o termo com freqncia se refere meramente quilo que
especialmente apreciado. Ele traduzido por "glria" 22 vezes na KJV
(I Crn. 22:5; Prov. 16:31; 17:6; 19:11; 20:29; Isa. 60:7; etc.), 16 vezes
por "beleza" ou "belo" (xodo 28:2, 40; Isa. 52:1; 64:11; etc.), e
ocasionalmente "bom", "excelente" e "formoso".
No NT, a palavra grega usual para "glria" doxa. Em muitas de
suas ocorrncias doxa paralela ao hebraico em significado; mas
enquanto o termo no VT usualmente d nfase "honra" e idias
relacionadas, o termo doxa do NT. est freqentemente ligado com

"brilho" tal como o esplendor ou radincia que emana de uma luz
brilhante (I Cor. 15:41), o esplendor que irradia da presena de um ser
celestial (Luc. 9:32; Atos 22:11; RSV "brightness"; Apoc. 21:23; etc.), ou
a radincia que circunda algum que esteve na presena de Deus (Luc.
9:31; II Cor. 3:7; etc.). semelhantemente usado para o esplendor de
nossa vida futura e lar celestial (Rom. 8:18; II Cor. 4:17; II Tim. 2:10;
etc.) bem como para a glria de nossos corpos ressurretos (I Cor. 15:43).
Contudo, em muitos contextos o pensamento da Palavra abstrato e
envolve conceitos tais como "fama", "renome" e "honra" (Joo 7:18;
8:50; comparar com Joo 5:41, 44; II Cor. 6:8, onde a KJV traduz doxa
por "honra"). Por causa deste significado doxa freqentemente ocorre
em vrias expresses de louvor a Deus, em que homens e anjos atribuem
honra e adorao ao Senhor (Luc. 2:14; Rom. 11:36; etc.; comparar com
a ordem de Apoc. 14:7 de "dar glria" a Deus). Em ainda outro sentido,
embora obviamente relacionado, a palavra encontrada em outros
contextos com o significado de "magnificncia" ou "grandeza" (Mat. 4:8;
Luc. 12:27; etc.).

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