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3.6. VIDYARAMBHA, aprendizaje del alfabeto

El Tiempo Apropiado

Este samskara se efecta cuando el nio tiene cuatro aos y cuatro meses de edad o, si es nia
cuando tiene cinco aos y cuatro meses de edad. De acuerdo a la tradicin, un hijo est listo para
esta ceremonia cuando puede tocar su oreja izquierda pasando su mano derecha sobre la cabeza.
Tambin puede ser ejecutada un da antes que el nio entre al materkula.

El Lugar Apropiado

Los das inauspiciosos son Pratipad, Astami y Caturdasi. Este rito es ejecutado muy temparno en la
maana en el hogar. El nio debe ser baado y vestido con ropas limpias. Debe ser invitado un
brahmana o un profesor del materkula.

El salagrama, o el arca-vigraha del Seor que vive en el hogar, es adorado con la diosa Adi
Sarasvati, el Sakti de Narayana y la consorte de Nama-prabhu (Vidya-vadhu). Porque ella hace
auspiciosa la educacin. La pizarra y la tiza usadas para este rito, deben ser colocadas a los pies
de Adi Sarasvati (foto o Deidad). Estos representan algunos de los objetos requeridos para este
ritual y son sus armas personales. Para simplificar, uno tambien puede tomar una foto de Srila
Prabhupada, colocar la pizarra y la tiza en frente y ofrecer arati.

Cuando la ceremonia termina, el nio ofrece reverencias al brahmana y le entrega una donacin en
la forma de vestidos. Los mismos padres ofrecen al brahmana una canastilla de frutas, vegetales y
granos alimenticios y recompensan a su hijo dndole dulces (ofrecidos a la Deidad) y regalos
(papel , crayones, etc.)

3.4. CUDA-KARANA, el primer corte de cabello

a) Tiempo Apropiado

Esta ceremonia normalmente se realiza a a la edad de tres o cinco aos. La cabeza del nio es
totalmente afeitada excepto un pequeo mechn de cabello que se deja sobre el brahma-randhra
(sikha), ya sea nio o nia.
b) El Procedimiento

Hoy en da, en las ciudades de India, las personas slo cortan las puntas del cabello, alrededor de
las orejas y detrs del cuello, para evitar afeitar toda la cabeza del nio. Quienes viven en
occidente pueden seguir este ejemplo si as lo desean (a causa de apariencias externas e imagen
pblica).

Los cabellos cortados deben colocarse sobre boiga de vaca y enterrados.


Es la costumbre entre peregrinos en la India, ofrecer su propio cabello a la Deidad. Esto es una
gran seal de desapego y humanidad, ya que el pelo es un ornamento corporal. Tambin es un
ofrecimiento a la naturaleza en retorno a sus regalos en la forma de alimentos y prosperidad.

Los dias lunares prsperos y beneficiosos para afeitar la cabeza son:


Pratipat, Dvitiya, Purnima, lunes, mircoles y viernes.
Tambin como opciones el tritiya, el panchami, el saptami, jueves por la maana.

Los das lunares desfavorables son:


Dasami, Ekadasi, Dvadasi y Amavasya, martes y sbado.

Las estrellas favorables para el corte de pelo son las siguientes:


Aswini, Mrigashira, Punarvasu, Pushyami, Hasta, Chitra, Sravana, Revati. Positivas
Rohini, Swati, Satabisha y las tres Uttaras (Phalguni, Ashada, Bhadra). Neutrales.

Los signos favorables: Tauro, cncer, gminis, virgo, libra, capricornio y piscis.

3.5. CUDA-SAMSKARA, ceremonia del corte de pelo

Procedimiento

- El oficiante o sacerdote que va a realizar la ceremonia debe haber realizado sus deberes
matinales (sadhana: bao, japa, puja) y debe preparar los ingredientes y elementos para el
samskara.
- La madre debe vestir a su nio con ropas limpias o nuevas, y debe colocarle en su regazo o en un
asiento separado entre ella y su esposo, si l nio es bastante grande se le debe sentar en una
asana, en el lado occidental del fuego, en el lado izquierdo de su esposo, mirando hacia el este.
- En el lado sur del fuego, debe colocarse una campana y una bandeja que contenga, un recipiente
de metal con agua caliente, una navaja de afeitar y un espejo. En este lugar se debe colocar
tambin 21 pijalas (ramas de hierba kusa de 20 centmetros de largo o alguna otra hierba sttvika
que sea prspera o beneficiosa). Puede usarse ramas de Tulasi.
- En el lado norte del fuego, ponga dentro de un cuenco o recipiente algunos trozos de estircol de
la vaca seco.
- En una bandeja coloque maha-prasadam, un kilo de arroz crudo, un kilo del grano urad-dl,
semillas de ajonjol y algunas monedas (ste es el regalo que se dar despus al barbero).
- El barbero o la persona que va acortar el pelo, debe sentarse al lado sur del fuego y el padre le
coloca una guirnalda de flores.
- Se empieza la ceremonia llamando al fuego sagrado "satya"

om satya namagne
ihagaccha agne tvam satya namasi

Realizar Avahani, sthapana y pranama mudra.


Realizar el arotik al fuego sagrado.

- En silencio haga la ofrenda de madera empapada en ghee, al fuego sagrado.


- Realice el Udicya-karma que consiste en el mah-vyhrti-homa y en vaisnava homa.

om bhuh svaha
om bhuvah svaha
om svah svaha
om bhr bhuvah svah svh
om Sri Sri Guru Gouranga Radha Gopinathaya namah, svaha
om visvakhenaya svaha

Al terminar la ofrenda al fuego sagrado se siguen los siguientes pasos para el corte del pelo:

- El esposo se sienta con su esposa detrs, mirando hacia el este.


- El padre del nio o el maestro espiritual mirando al barbero medita y ora al Seor Visnu recitando
el siguiente mantra:

om a ayam agt sarvesvarah sri-bhagavn kuru kumram enam


avtu vai mundanam mantrvasayin kshurena

Que el Seor Supremo pueda venir aqu. Que l Seor Supremo, corte el pelo de este nio con
esta cuchilla hecha por este potente mantra.

- Mirando el agua caliente, se recita el siguiente mantra:

om ayam agt sri-visnuh kuru kumram enam avatu vai mundanam ushnodakena

Que l Seor Supremo Visnu, venga aqu y corte el pelo de este nio usando esta agua caliente.

- Se coloca el agua caliente en la mano derecha y se roca algunas gotas sobre la oreja derecha y
el cabello del nio, diciendo:

om pa undantu jivase

Que estas aguas puedan humedecer su pelo para que l pueda vivir mucho tiempo.
- Mirando la navaja de afeitar, se debe recitar el mantra:

om visnoh damstro'si kuru kumram enam avatu vai visnuh skst


mundanam kshura

Usted es uno de los dientes de Visnu. Que el propio Seor Visnu corte el pelo de este nio.

- Colocar la hierba kusa, hierba medicinal o Tulasi, encima de la oreja derecha del nio, recitando el
siguiente mantra:

om acyutananta-nryanh kurvantu kumram enam cira - jivinam


aushadhe trayasva enam

Que los Seores Acyuta, Ananta y Nryana le den mucho tiempo de vida a este nio. Y que las
hierbas puras o sagradas, protejan a este nio.

- Cogiendo la hierba kusa con su mano izquierda, se debe poner la navaja de afeitar encima de la
oreja derecha del nio, recitando el mantra:

om sankarsanah kuru kumram enam avatu vai


mundanam svadhite m enam himsih

Que el Seor Sankarsana corte el pelo de este nio sin daarlo.

- Con una porcin de hierba kusa, la persona que corta el pelo dice el mantra:

om yena purusottamah vsudeva-visnvor acyutasya cvapat, tena te


vapmi vaikunthena jivtave jivanya dirghayushtvya balya varcase

Para que la vida continue, para que tenga una larga vida, para que tenga fuerza, belleza, valor y
determinacin. Yo le afeito con esta cuchilla pura en representacin, ya que el mismo Seor
Supremo es el que el corta el cabello.

- Sosteniendo la hierba kusa o ramas de Tulasi sobre la sikh del nio, el padre corta la hierba kusa
o Tulasi, repitiendo el anterior mantra:

om yena purusottamah vsudeva-visnvor acyutasya cvapat, tena te


vapmi vaikunthena jivtave jivanya dirghayushtvya balya varcase

- La porcin de hierba que se cort, se coloca encima de la oreja izquierda del nio, corte de nuevo
y diga el mismo mantra:

om yena purusottamah vsudeva-visnvor acyutasya cvapat, tena te


vapmi vaikunthena jivtave jivanya dirghayushtvya balya varcase
- Sosteniendo la cabeza del nio, el padre debe decir:

om jamadagnes try-yusham
om kasyapasya try-yusham
om agastyasya try-yusham
om yad devnm try-yusham
om tat te 'stu try-yusham

Que este nio tenga tres largas vidas, as como Janmadagni, Kasyapa, Agastya y los semidioses.

- El padre debe sentar al nio en el lado norte del fuego, a una poca distancia de la arena de
sacrificio.
- La persona que corta el pelo debe mirar hacia el este y debe afeitar al nio, dejando un pequeo
mechn de pelo (Shikha). El pelo se debe poner en un recipiente con estircol de vaca, el mismo
que se lo enterrar despus.
- Entonces se debe baar al nio y se le debe vestir con ropas limpias. Enguirnaldado el nio debe
regresar a compartir la fiesta.
- Ofrecer el daksin al sacerdote y preparar una fiesta de prasadam a los vaisnavas. El maha
prasadam y los granos con el ajonjol se le d al barbero.

hari om tat sat

3.2. NAMA-KARANA, ceremonia de entrega del nombre

Este es uno de los samskaras ms importantes.

Un nio debe recibir su nombre en el dcimo, dcimoprimero, dcimosegundo, veintiunavo, (este


es el ms favorable) o exactamente al ao de su nacimiento, o en un da auspicioso como
Gourpurnima. El nio debe estar en buena salud y no ser prematuro. De otra manera, es mejor
esperar porque si el nio muere al poco tiempo, el dolor de los padres sera menor que si ya
hubiera sido bautizado (Devaki Devi bautiz a sus hijos una vez estaban muertos).

Sin embargo, es explicado en el Satapatha-brahmana, que el nombre de uno acta como un


escudo contra el demonio. Una buena combinacion de sonidos, formando un nombre armnico con
la persona que lo recibe (de acuerdo al momento del nacimiento), tiene un efecto muy importante.
La vibracin sonora que seguir e identificar a la persona por gran parte de su vida, tendr un
efecto positivo o negativo en ella. Por lo tanto, el nombre debe ser meticulosamente escogido. As,
el Satapatha-brahmana recomienda que el nombre debe ser dado tan pronto como termina el
perodo de contaminacion relacionado con el nacimiento. Si por varias razones, la ceremonia no
puede ser ejecutada dentro de un perodo de tiempo relativamente corto, podra drsele un nombre
mientras se ejecuta la ceremonia.

Tres formas de llamar a un nio

* El nombre es dado por el purohita (sacerdote) o el maestro espiritual.


* Los padres escogen el nombre como a ellos les plazca.
* Con la ayuda de un astrlogo.

3.3. ANNA-PRASANA, los primeros granos

a) El Tiempo Apropiado

Este rito debe ser ejecutado un da auspicioso, el sexto u octavo mes despus del nacimiento del
nio si es un chico, y durante el quinto, sexto, o noveno mes si es una chica. Cualquiera que sea el
caso, para el bienestar del nio, esta ceremonia nunca debe ser ejecutada antes del cuarto mes ni
despus del ao. La denticin es un buen medio para saber cuando est listo el nio para comer
alimento ms solido. Su aptitud cambia y a veces llora mientras busca tal alimento.

Susruta (un famoso doctor) recomienda que para este samskara se prepare alguna comida ligera,
como budn de arroz, que primero ser ofrecido a la Deidad, para que el nio pueda ser alimentado
con Maha-prasadam.

Durante esta ceremonia, el sacerdote le pide al Senor Vaisvanara (Visnu) que entre al cuerpo del
nio para aceptar el alimento slido que comer durante toda su vida. Esta ceremonia marcar el
principio de un cierto desapego de la madre por el nio. Sri Krsna dice en El Bhagavad gita (15.14):

aham vaisvanaro bhutva


praninam deham asritah
pranapana-samayuktah
pacamy annam catur-vidhar

Yo soy el fuego de la digestin en los cuerpos de todas las entidades vivientes, Yo me uno con el
aire de la vida, entrando y saliendo, para digerir las cuatro clases de alimento.

Aqu est el comentario de este verso por Srila Prabhupada: De acuerdo al Ayurveda sastra, hay
un fuego en el estmago que digiere toda la comida que se enva all. Cuando este fuego no est
ardiendo, no hay hambre, y cuando el fuego est en orden, sentimos hambre. Algunas veces
cuando el fuego no trabaja correctamente, se requiere un tratamiento. En cualquier caso, este
fuego es representante de la Suprema Personalidad de Dios. Los mantras Vdicos tambin
confirman que el Supremo Seor o Brahman est situado en la forma de fuego dentro del
estmago y digiere toda clase de alimentos. Por lo tanto, ya que l esta ayudando a la digestin, la
entidad viviente no es independiente en el proceso de comer. A menos que el Supremo Seor
ayude en la digestin, no hay posibilidad de comer. As, l produce y digiere el alimento, y por Su
gracia estamos disfrutando de la vida. En el Vedanta-sutra (1.2.27) esto tambin es confirmado:
sabdadibhyo ntah pratisthanac ca; el Seor est situado dentro del sonido y del cuerpo, dentro del
aire y aun dentro del estmago como el fuego digestivo. Hay cuatro clases de alimentos: algunos
son tragados, otros mascados, otros chupados y otros lamidos; y l es la fuerza digestiva para
todos ellos.

Por lo tanto, uno debe ser cuidadoso cuando ejecuta este ritual y estar seguro que el beneficiario
es vegetariano y permenecer as. Cuando haya duda, uno simplemente puede ofrecer prasadam
al nio, sin prender el fuego de sacrificio (homa).

Si el fuego de la digestin est funcionando correctamente, el cuerpo generalmente es saludable,


pero los efectos sobre el cuerpo y la mente cambian con la comida ingerida: Los alimentos que le
gustan a quienes estn en la modalidad de la bondad, incrementan la duracin de la vida, purifican
la existencia, y dan fuerza, salud, felicidad y satisfaccin. Tales alimentos son jugosos, grasosos,
sanos y placenteros al corazn. Las comidas que son demasiado amargas, cidas, saladas,
calientes, picantes, secas y quemadas son apetecidas por quienes estn en la modalidad de la
pasin. Tales alimentos causan angustia, miseria y enfermedad. Los alimentos preparados ms de
tres horas antes de ser comidos, los alimentos desabridos, descompuestos y podridos y los
alimentos consistentes en remanentes y cosas intocables les gustan a quienes estn en la
modalidad de la ignorancia u oscuridad (B.G. 17.8-10).

b) Las Tendencias del Nio

Los padres pueden verificar las tendencias de su hijo, colocndole al frente suyo, diferentes objetos
justo despus del anna-prasana. Lo que l escoga revelar su vocacin. En India, esta celebracin
es muy popular. Los padres se recrean viendo al nio arrastrarse garbosamente tras los libros,
monedas, etc. Si el nio agarra un libro por ejemplo, se volver un escolstico; si toma la moneda,
ser rico. Si alcanza un terrn de tierra, ser un hacendado, si va por un plato de granos de
comida, ser saludable, etc. Por supuesto, esta ceremonia puede efectuarse si el nio puede
moverse por s mismo, aun sobre sus manos y rodillas.

c) Ceremonia de Cumpleaos

En muchos pases, la gente celebra el cumpleaos del nio con entusiasmo. Aunque a veces esta
es una ocasin alegre, tambin puede incrementar la falsa identificacin corporal en uno.

Los Vaisnavas estn presentes por todo el mundo y cada pas tiene su propia cultura la cual
necesariamente no tiene que ser contraria al ideal Vaisnava. As sucede que las parejas Vaisnavas
celebran el cumpleaos del nio. Lo cual es completamente normal. Y ya que muchos samskaras
fueron ejecutados antes del anna-prasana, el cumpleaos puede ser la ocasin de reunin social y
Vaisnava sangas. Pero ese da, el nio debe ser alentado a dar en vez de recibir y a actuar como
sirviente de todas las entidades vivientes.

Madre Yasoda le dijo a Krsna: Mi querido hijo, ha causa de jugar todo el da, Tu cuerpo est
cubierto con polvo y arena. Por lo tanto, ven, toma un bao y lmpiate T mismo. Hoy la Luna est
conjugada con la auspiciosa estrella de Tu nacimiento. Por lo tanto, s puro y da vacas en caridad
a los brahmanas. (S.B. 10.11.18)
Para guardar la ceremonia del cumpleaos, uno debe hacer algo en trminos de una de estas tres
cosas (yaja, dana o tapah), o las tres juntas.

En este da, de acuerdo a al tithi o naksatra del calendario lunar o solar cuando el nio naci,
puede ser ejecutado un sacrificio de fuego. El primer cumpleaos del nio debe ser celebrado de
una manera muy especial. La tendencia del nio tambin puede ser verificada en este momento si
an no se ha hecho debido a la inhabilidad del nio para arrastrarse fcilmente.

3. SAMSKARAS INBOUND

Samskara es un proceso purificatorio, el mismo que se ejecuta en diferentes facetas de la vida con
el propsito de eliminar informaciones o memorias negativas krmicas procedentes de nuestro
comportamiento en esta en otras vidas.

Los vrittis son informaciones que crean un patrn de comportamiento que se conoce como
samskara. Estas informaciones almacenadas en nuestra memoria generan distintos tipos de
condicionamientos. Las ceremonias purificatorias eliminan estas malas tendencias y colocan a la
persona en un estado de bondad, modalidad en la que se puede percibir la verdadera naturaleza
del alma. Los samskaras se realizan travs de una ceremonia de fuego conocido como Agni-Hotra-
Yaja.

Los Samskaras tienen un proceso de preparacin. Los mismos que vamos a detallarlo a
continuacin:

3.1. MATRIMONIO

a) Compatibilidad para la pareja

As podemos entender cuan duro es planear y ejecutar este o ese ritual, particularmente el vivaha-
samskara (ceremonia matrimonial) sin referirse a la tradicional Astrologa Vdica. Uno debe ir
donde un astrlogo cualificado quien har los clculos apropiados, para que el samskara se haga
bajo las mejores condiciones en un momento cuando las influencias planetarias aumenten su
eficiencia.

Para muchos samskaras (especialmente el garbhadhana-samskara, el sosyanti-homa, el nama-


karana-samskara, el upanayana-samskara, el vivaha-samskara y el antyesti-kriya), deben evitarse
el martes, sbado y domingo. Estos das de la semana son globablemente menos auspiciosos que
los lunes, mircoles, jueves y viernes. Por ejemplo, el jueves (da de Jpiter) es generalmente
recomendado para el matrimonio.

Es mejor examinar de antemano las cartas astrolgicas de la pareja para ver si son apropiadas. El
matrimonio no puede basarse slo en la atraccin fsica y emocional o en un arreglo arbitrario
dirigido a la satisfaccin de los intereses personales, familiares o comunitarios de una naturaleza
material. Esto llevar inevitablemente a la pareja y a sus potenciales hijos a un fracaso y prejuicio
en su balance emocional, psicolgico y espiritual. El matrimonio siempre debe estar en armona
con los principios religiosos.

De acuerdo a la tradicin Vdica, es prctica normal comparar las cartas de nacimiento de una
futura pareja, como es declarado por Srila Prabhupada en su comentario sobre El Srimad
Bhagavatam (6.2.26): La costumbre en la sociedad Vdica es examinar los horscopos de la joven
y el joven que son considerados para el matrimonio, para ver si su combinacin es apropiada. Ms
adelante explica: De acuerdo al sistema Vdico, los padres deben considerar los horscopos del
joven y la joven que se van a casar. Si de acuerdo a los clculos astrolgicos el joven y la joven son
compatibles en todos los aspectos, el casamiento ser llamado yotaka y el matrimonio ser
aceptado... Indiferente de la afluencia del joven o la belleza personal de la joven, sin esta
compatibilidad astrolgica, el matrimonio no se efectuar."

Una persona nace en una de las tres categoras conocidas como: deva-gana, manusya-gana y
raksasa-gana. La idea central es que si el joven y la joven son de igual nivel, el matrimonio ser
feliz, mientras la no igualdad llevar a la desdicha. (S.B. 9.18.23 Significado).

El matrimonio o Vivaha samskara, por su influencia purificante, le ayuda a uno a entender la meta
del matrimonio, la cual debe capacitar al esposo y a la esposa para vivir pacficamente y ellos
mismos purificarse, como tambin a liberar a sus hijos de la ignorancia y de todas las
identificaciones equivocadas del alma con el cuerpo. Los padres deben velar porque una atmsfera
saludable rodee a sus hijos.

En la tradicin Vdica el matrimonio es un acto sagrado, un compromiso religioso y no una simple


conformidad. La unin entre un hombre y una mujer no es meramente fisica, sino tambien moral y
espiritual. Marca el principio de una vida de responsabilidad. Las relaciones de pareja son regidas
por sentimientos mutuos de fidelidad y devocin los cuales tambin deben ser dirigidos hacia Dios.
Uno slo acepta un esposo o una esposa.

samanjantu visve devah samapo hrdyani nau


sammatarisva sandhata samudestri dadhatu nau

Puedan los divinos poderes saber que los dos nos estamos casando con gran placer en nuestra
alma y conciencia y que nuestros corazones estn en armona, uno como las aguas. Pueda el
Prncipe del Amor, el Dios de las relaciones y el Dios de los secretos (Matarisvan, Dhata y Destri)
proteger nuestro matrimonio. (Rg Veda 10.8.47)

Los lazos matrimoniales normalmente son indisolubles. Por lo tanto, uno debe ajustar su carcter,
gustos, ideales e intereses con los del otro en vez de romper tan pronto como aparece una
diferencia. El matrimonio es un sacrificio, una austeridad que nos ayuda a desarrollar paciencia y
tolerancia. Lo sagrado del matrimonio est simbolizado por la ceremonia de fuego y los mantras
sagrados. Si hay algunos aspectos que no armonizan en el horscopo de la pareja, estos son
contrarrestados por la apropiada ejecucin del vivaha-samskara.

Las escrituras enfatizan la fidelidad, respeto y dulzura que debe haber en una pareja. Una sociedad
fundada en el modelo Vdico favorece la formacin de hogares estables a diferencia de los que
vemos en las sociedades modernas, los cuales no proveen mucha apreciacin por las mujeres
como artifices del hogar y no valoran los papeles tradicionales de la familia. En el matrimonio
surgen muchos problemas debido al papel conflictivo de las expectativas. Cuando un hogar se
rompe, generalmente es debido a la carencia de madurez, donde la modalidad de la ignorancia y la
pasin derrotan a la bondad; y cuando la relacin slo est basada en la atraccin fisica sin
ninguna consideracin por la entidad viviente. Oh! principal de los Bharatas, cuando hay un
incremento en la modalidad de la pasin, se desarrollan los sntomas de excesivo apego, actividad
fruitiva, esfuerzo intenso, deseo incontrolable y ansias. (B.G. 14.12).

El esposo debe realizar que una mujer espera que su esposo la proteja material, moral y
espiritualmente. Ella acepta casarse con l bajo estas condiciones aun cuando no son verbales. La
ceremonia de matrimonio debe ser tan suntuosa como sea posible para que quienes se casan
nunca la olviden. El da en que una joven se casa es el ms bello de su vida. Justo no debe ser
otro evento para ella; debe ser un incidente que suceda una sola vez en su vida.

La ceremonia de matrimonio como es descrita en los sastras, da a la pareja la oportunidad de


buscar y encontrar mutuamente la seguridad de unir lazos de amor y cuidado para enfrentar el reto
de una nueva vida juntos. Antes de ocupar su lado derecho (ardhangini) al lado izquierdo de su
esposo, la esposa busca y obtiene una promesa de l, quien debe:

* Protegerla.
* Cargar con la responsabilidad religiosa.
* Dividir con ella los deberes del hogar.
* Compartir confidencialmente con ella los gastos del hogar.
* No humillarla en pblico.
* Mantener los principios regulativos y no envolverse en vicios.
* Considerar a todas las otras mujeres como a su madre.
* Amarla slo a ella.
* Mantenerla contenta de acuerdo a su capacidad.

Por todas estas condiciones, el esposo tambin pedir una promesa:

Oh, amada! Si me prometes que no te irs sola a los jardines ni al hogar de otros, ni mantendrs
sola la compaa de hombres, si prometes ser de dulce disposicin, ser suave y tierna, mantener tu
promesa del sagrado matrimonio, estar dedicada a m, a los ancianos y al Seor y realizar tus
deberes hogareos, te doy la bienvenida como mi legtima casada esposa.

O en el ritual sapta-padi, la esposa sostiene la promesa del novio de llevar sus votos.

El matrimonio debe ayudarnos a canalizar el impulso sexual. Es completamente dificil para la


mayora de la gente abandonar la vida sexual, aun cuando a veces detiene nuestro progreso
espiritual. Por eso, las escrituras invitan a aquellos que no pueden renunciar al sexo, a realizar sus
deseos de tal manera que gradualmente lleguen a la senda de la liberacin; en otras palabras,
siguiendo las reglas encontradas en los sastras. La unin entre hombre y mujer en matrimonio no
es adharma ni debe ser visto como tal cuando se hace de acuerdo a las escrituras. El matrimonio
no es una licencia para la vida sexual, por el contrario, es un medio para canalizarla, para que
quienes se casan lleguen a purificarse y gradualmente alcancen el servicio devocional puro por
Dios.

b) Escogiendo un Esposo o una Esposa

Srila Prabhupada, en su significado del Srimad Bhagavatam (3.21.15), explica: Antiguamente, se


casaban los jvenes y las jvenes de disposiciones similares; las naturalezas similares del joven y
la joven eran unidas para hacerlos felices. Hasta hace 25 aos ms o menos, y an es casi
corriente, los padres en la India solan consultar el horscopo del joven y la joven para ver si haba
entre ellos una real unin en sus condiciones psicolgicas. Estas condiciones eran muy
importantes. En nuestros das, el matrimonio se realiza sin tal consulta; y por lo tanto, poco
despus del matrimonio hay divorcio y separacin. Antiguamente, el esposo y la esposa solan vivir
juntos pacficamente toda su vida, pero en nuestros das es una tarea muy difcil.

Kardama Muni quera tener una esposa de igual disposicin porque una esposa es necesaria para
ayudar en el avance espiritual y material. Se dice que una esposa concede el logro de todos los
deseos en la religin, el desarrollo econmico y la gratificacin sensorial. Si uno tiene una esposa
diligente, debe ser considerado un hombre muy afortunado. En astrologa, un hombre es
considerado afortunado si tiene gran riqueza, muy buenos hijos o muy buena esposa. De estos
tres, quien tiene una muy buena esposa es considerado el ms afortunado. Antes de casarse, uno
debe seleccionar una esposa de igual diposicin y no enamorarse de su belleza u otros caracteres
atractivos, para la gratificacin sensorial. En El Srimad Bhagavatam, Canto Doce, se dice que en
Kali-yuga el matrimonio estar basado en consideracin a la vida sexual; tan pronto como hay una
deficiencia en la vida sexual, surge el divorcio.

Hay muchas cosas que un hombre joven debe considerar antes de aceptar a una joven como
esposa. Esto es lo que Kardama Muni hizo cuando escogi a Devahuti. Lo ms importante es que
la joven fije su mente en casarse con l y con nadie ms. Esta es una gran consideracin porque la
psicologa femenina dice que cuando una mujer ofrece su corazn a un hombre por primera vez, es
muy difcil que se retracte. Ella tambin debe ayudarle en sus actividades espirituales y para esto,
ella debe ser igual a su esposo en edad, carcter y cualidades. Estos son los mismos criterios por
los que una joven puede escoger a su esposo.

El matrimonio Vdico ideal, donde los padres de la joven escogen al esposo, es prcticamente
imposible en las sociedades occidentales por muchas razones: nuestra sociedad no est
construida como las sociedades de la India, donde las familias se conocen perfectamente. El
resultado es que los padres son incapaces de escoger un buen partido para su hija, especialmente
si su propio matrimonio no funcion, lo cual es as en la mayora de casos. Tambin se encuentran
raramente astrlogos cualificados que puedan confirmar la eleccin de un esposo o esposa. Por
otra parte, an son posibles tales matrimonios cuando las familias viven de acuerdo a los principios
del varnasrama-dharma, como hemos visto en la India y en occidente.

En nuestros das, debemos usar a veces nuestra propia discriminacin. Sin embargo, podemos
buscar el consejo de los Vaisnavas que sean dignos de confianza y amigos cualificados, como
tambin de un astrlogo cualificado. Tambin uno debe sentir gran respeto y confianza por la
persona escogida. Estos son sntomas de un buen comienzo. Se recomienda al menos tener un
perodo de ensayo de seis meses para que uno pueda analizar el carcter y la motivacin de la otra
persona, y ver si la relacin conyugal tendr xito. Aunque antiguamente en la India, cuando los
matrimonios eran arreglados, no haba necesidad de ningn perodo de prueba. La sociedad India
era tal que las familias se conocan entre s. Este no es el caso de occidente ni aun del movimiento
Hare Krsna. Antes de entrar al sagrado matrimonio, es recomendado buscar las bendiciones de un
maestro espiritual, haciendo que este enlace sea una ofrenda para l. El maestro espiritual siempre
est feliz de ver que sus discpulos forman parejas ideales y viven felizmente juntos. Uno tambin
puede confiar en l si no puede escoger por s mismo, o si no confa en nadie ms.

c) Unidad en diferencia

A veces pensamos que si un hombre y una mujer comparten los mismos gustos, las mismas ideas
y elecciones, ellos pueden formar una pareja ideal. Sin embargo, no siempre es as. De hecho, es
mejor si hay diferencias complementarias y oposiciones que atraigan mutuamente. Un matrimonio
tiene mejores oportunidades de xito y duracin si hay mutua pasin. Un matrimonio cuerdo,
sensato, resultar melanclico y hay un verdadero riesgo de que uno de los esposos se vaya. Por
supuesto, si demasiados puntos en comn no son un signo seguro de xito, demasiadas
diferencias entre esposo y esposa, tampoco harn un matrimonio ideal.

La llave del xito para una pareja es compartir las mismas metas. Los Vaisnavas tienen una meta
comn: reestablecer su relacin eterna como sirvientes de Dios y ofrecerle su amor y devocin. En
este caso, las diferencias de carcter acompaadas con la mutua atraccin crean grandes energas
positivas para su meta comn. Esto acta como una fuerza dinmica e interactiva. Cuando tales
energas son canalizadas hacia la misma meta, la pareja puede exitosamente resolver los
problemas de la vida conyugal, especialmente cuando la meta es la autorrealizacin. Srila
Prabhupada dijo: Esto es armona, igualdad, esto es unidad en diferencia.

Algunos tambin pueden pensar que pueden realizar un matrimonio trascendental por tener una
relacin hermano/hermana con su futura esposa (especialmente si tienen el mismo guru). Pero la
relacin entre esposo y esposa debe ser diferente. Debe estar matizada con ambos, hermandad y
atraccin conyugal para evitar cualquier frustraccin. En una carta, Srila Prabhupada dijo: El afecto
es un ingrediente importante en cualquier familia. Pueden mostrar su afecto con abrazos, besos,
servicios, dulces palabras. La nica cosa que deben evitar es la vida sexual porque no es el
mtodo esencial de mostrar afecto a alguien, slo es un esfuerzo para gratificar los propios
sentidos.

Cada esposo tambin debe tener su propio crculo de amigos, para satisfacer as la necesidad
natural de la amistad. De otra manera, cada uno tratar de llenar esta necesidad con su esposo o
esposa. Pero como su relacin debe ser ntima y conyugal, es preferible que la pareja no pase todo
el da juntos porque la promiscuidad lleva a la crtica mutua.

Tambin uno debe cuidarse de lo que el psicoanalista llama transferencia inconsciente de amor y
proteccin, esto es, la transferencia de buenas o malas experiencias de la niez asociadas con las
relaciones padre/hijo. Para una joven, esto significa amor paternal y proteccin; y para un joven,
amor maternal y proteccin. Si transferimos a nuestra esposa las malas o buenas imgenes que
mantenemos de nuestros padres, puede resultar una confusin psicolgica.

d) Relacin Conyugal

El Hombre

Por naturaleza, el hombre siente la necesidad de enseorearse de todo. l quiere ser superior
aunque tambin desea proteger a su mujer como un superior protege a quienes aceptan su
autoridad. Por las mismas razones, l tambin espera ser respetado. El hombre es as mismo
racional. Sin embargo, aunque quiere que su esposa est dispuesta a prestarle atencin, la
respeta; y su ayuda y castidad lo admiran. Aun si tal comportamiento dominante es natural para un
hombre, nunca justifica abuso alguno de autoridad hacia una mujer ni le permite a ella esclavizarse.
Un hombre debe tener mucho tacto con su esposa, mantenindola informada de sus proyectos y
pidindole su consejo. Tambin debe ser atento con ella y notar cuando se cansa.

Aunque l tiene sentimientos y afecto, generalmente no le gusta mostrarlos excepto cuando va a


seducir. El problema es que una vez que el matrimonio es definitivo, el hombre piensa que todas
las cosas ya estan establecidas y no siente la necesidad de decirle a su esposa que an la ama. l
ya no es tan atento y con tanto tacto como antes. Entonces ella puede sentirse desamparada y ser
atrada por otro amor. Los hombres son motivados y empoderados cuando se sienten necesitados.

La Mujer

Por naturaleza a una mujer le gusta ser protegida, tener un buen matrimonio, tener hijos y amigos,
y mantener la casa limpia. Ella quiere rodear a su familia con amor, y es feliz por escuchar y
sentirse necesaria. En forma natural es humilde, gentil, afectuosa, sociable, apaciguante, maternal
y propensa a las caricias. En El Bhagavad Gita (10.34), Sri Krsna dice: Entre las mujeres soy la
fama, la fortuna, el fino hablar, la memoria, la inteligencia, la constancia y la paciencia. Una mujer
principalmente necesita estar segura de los sentimientos y amor de su esposo. Ella espera
palabras dulces y seales de afecto; si estos faltan, fcilmente se deprimir. Cuando ella est
preocupada, necesita hablar acerca del tema; y espera empata y educacin ms que soluciones
inmediatas.

Aunque las mujeres son tan inteligentes como los hombres, ellas tienen una diferente forma de
pensar. Las mujeres entienden las cosas con su corazn, por intuicin mejor que por razonamiento.
Lo cual las hace astutas pero tambin propensas a cometer errores (su aguda imaginacin
fcilmente construye un romance alrededor de hechos insignificantes...).
El otro lado (el negativo) de la mujer se caracteriza por un temperamento irritable, desleal,
vengativo y pendenciero. Por lo tanto, uno debe cuidarse de tales anarthas o impurezas. Las
escrituras atribuyen una gran responsabilidad a las mujeres por el xito de su matrimonio. Si la
esposa es rebelde y trata de competir con su esposo, la pareja no durar. Las mujeres son
motivadas y empoderadas cuando se sienten animadas.

e) Cmo resolver los problemas conyugales

Sean corteses, trabajen y planeen juntos; encuntrense y hablen palabras placenteras. Estn
unidos y dejen que sus pensamientos estn en armona. (Atharva Veda 3.30.5).

El esposo y la esposa deben llegar a entender sus diferencias naturales y respetarlas. Un buen
ejemplo en relacin a esto puede ser encontrado en El Srimad Bhagavatam (9.3.10) el cual relata
la historia del matrimonio entre Cyavana Muni y Sukanya. Srila Prabhupada explica que Cyavana
Muni siempre quera estar en una posicin superior. Por lo tanto, tena un temperamento irritable.
Su esposa, Sukanya, pudo entender su actitud, y bajo esas circunstancias, lo trat en conformidad.
Si cualquier esposa quiere ser feliz con su esposo, debe tratar de entender el temperamento de su
esposo y complacerlo. Esto es victoria para una mujer... Entonces su vida ser exitosa. Cuando la
esposa se vuelve tan irritable como su esposo, su vida en el hogar seguro ser perturbada y en
ltimas completamente destruda. Hoy, la gente, en su mayora, es renuente a hacer concesiones.
Por lo tanto, la vida del hogar se rompe aun por ligeros incidentes. Ni el esposo ni la esposa
pueden tomar ventaja de las leyes del divorcio. En la poca Vdica, ninguno pensaba siquiera en el
divorcio.

Las citas antes mencionadas del Srimad Bhagavatan dicen que la mujer debe ser templada y as
mismo sumisa. Alguna gente reclama que esto es una prueba de cultura sexista la cual produce
una mentalidad esclavista. En realidad, no es as; es simplemente ensearle a una mujer cmo
conquistar el corazn de su esposo. La mujer debe crear una situacin en la cual el esposo sienta
que es el jefe, no obstante, es ella quien en realidad est en ese cargo. l satisface su ego y ella
logra un matrimonio exitoso.

El esposo debe considerar a su esposa como propiedad del Seor, debe protegerla y animarla con
gran respeto y ternura, tambin, conducirla a la salvacin. Aceptando a su esposo como el
representante de Krsna, la esposa debe ser casta, sumisa y servirle con gran afecto y devocin.
(S.B. 6.19.17). Los dharma-sastras censuran al hombre que golpea, defrauda o abusa de su
esposa y a la mujer que atormenta o trata de controlar a su esposo.

Cuando surgen los problemas en la vida conyugal, es la costumbre para las familias tradicionales
de la India consultar las escrituras o buscar el consejo de los miembros mayores de la familia y de
las autoridades espirituales. Es muy importante que las parejas aprendan a comunicarse, lo cual
requiere un entrenamiento. Nunca es bueno encontrar faltas aun en el plano mental es uno de
los peores enemigos de la estabilidad de la pareja.

Los dharma-sastras dan sabios consejos de sentido comn a la pareja. Por ejemplo, ofrecen
consejos de cmo evitar las trampas de celos, tambin aquellas creadas por una actitud
sobreprotectora de uno de los esposos. Los sastras ofrecen medios para detectar los sntomas de
tales demonios que ponen en peligro la armona de la vida del hogar para prevenirlos. Muy a
menudo, los problemas conyugales pueden ser resueltos a travs del amor y la sinceridad; por lo
tanto, deben ser atendidos tan pronto como surgen, sin minimizar su importancia. Las situaciones
ms triviales pueden volverse speras con el tiempo.

Uno tampoco debe pensar que el matrimonio nos librar de nuestra lujuria bajo el pretexto de que
es una medida para aquellos impulsos que impiden nuestra bsqueda espiritual. Ese es un error
serio porque primero que todo, la lujuria no se puede satisfaccer con la complacencia sensorial, lo
cual es como tratar de apagar un incendio echndole combustible. En segundo lugar, ninguna
mujer debe ser considerada como un artculo para satisfaccer nuestros deseos. Uno no debe tomar
a la esposa para uno mismo, para resolver un problema personal o para apaciguar el apetito por la
gratificacion sensorial. Casndose, uno mismo se obliga, como tambin la otra persona y uno no
puede poner en peligro la vida del otro. Los lazos matrimoniales son sagrados. La seguridad nace
de la cautela; por lo tanto los devotos toman refugio de Krsna seriamente. El deber de ambos es
protegerse uno al otro de la cada. Para conquistar la lujuria, uno debe adorar a la Deidad (murti)
Porque Krsna es Madana Mohana. Esta cura consiste en asociarse con la Belleza Absoluta para
resistir la atraccin de la belleza material. As, es muy importante que los grhasthas adoren a la
Deidad.

El Rg Veda (8.31.9) describe lo que hace feliz a una pareja:

Dedicados al sacrificio y a adquirir prosperidad, ellos sirven y honran al Dios Inmortal, unidos por
el mutuo amor. En este sentido, podemos entender fcilmente que un matrimonio exitoso slo
puede basarse en el amor verdadero, y no en un simple y ligero romance.

f) Reflexin

Para una pareja es necesario reflexionar regularmente acerca de su relacin conyugal. Con este
fin, el siguiente consejo puede resultar til:

* El esposo y la esposa deben pasar algn tiempo solo.


* Deben expresar alternadamente su mutua apreciacin sin interrumpirse el uno al otro.
* Pueden expresar alternadamente sus reclamos, reproches y recomendaciones.
* Expresar sorpresa de su conducta, gustos, etc., desarrollados recientemente.
* Compartir los nuevos descubrimientos hechos en cada uno.
* Discutir sus aspiraciones, planes, esperanzas, etc., para compartirlos.
* Desarrollar un informe de la misin familiar y revisar las metas y planes.
* Deben balancear su vida y ser realistas.
* Deben construir un puente entre lo ideal y lo real.

g) Manteniendo los Votos

Los lazos del sagrado matrimonio nunca se deben romper aun si la vida conyugal implica algunas
dificultades resultantes de las actividades pasadas (karma) que estn siendo reveladas. En una
carta Srila Prabhupada escribe: Ambos deben estar completamente convencidos de que quieren
pasar, al menos 25 30 aos juntos. A menos que puedan hacer ese compromiso, no deben tomar
los votos de matrimonio.

Sin embargo, si alguno, en nombre de los principios religiosos, abusa moral o fsicamente del otro,
(por ejemplo usar el concepto de karma para justificar una conducta reprensiva), tales actividades
son censurables y el silencio de la vctima nunca puede ser la cura. A veces, se acepta este
sufrimiento como una retribucin krmica. Esto es absurdo. Tales situaciones deben ser tratadas
tan pronto como sea posible, con la ayuda de autoridades competentes.

Justo como uno puede rechazar a su guru actuando en contra de las instrucciones de su propio
guru, los sastras y los sadhus, o si acta inmoralmente; uno tambin puede rechazar a la esposa
de uno por las mismas razones, buscando el consejo de personas cualificadas, porque uno no
puede racionalizar todas las situaciones.

h) Astrologa y Matrimonio

En su significado del Primer Canto del Srimad-Bhagavatam (1.12.12) Srila Prabhupada declara:
Los samskaras de la escuela de sanatana-dharma son sumamente apropiados para crear una
atmsfera para sacar ventaja de las buenas influencias estelares Esto implica que para que sea
totalmente efectiva la ejecucin de tal o cual rito purificatorio debe ser guiado eligiendo el mejor
tiempo. Esto tambin significa que la ceremonia no debe ser efectuada dentro de ciertos momentos
o perodos inauspiciosos.

As podemos entender cuan duro es planear y ejecutar este o ese ritual, particularmente el vivaha-
samskara (ceremonia matrimonial) sin referirse a la tradicional astrologa Vdica. Uno debe ir
donde un astrlogo cualificado quien har los clculos apropiados para que el samskara se haga
bajo las mejores condiciones en un momento cuando las influencias planetarias aumenten su
eficiencia.

Para muchos samskaras (especialmente el garbhadhana-samskara, el sosyanti-homa, el nama-


karana-samskara, el upanayana-samskara, el vivaha-samskara y el antyesti-kriya), deben evitarse
el martes, sbado y domingo. Estos das de la semana son globablemente menos auspiciosos que
los lunes, mircoles, jueves y viernes. Por ejemplo, el jueves (da de Jpiter) es generalmente
recomendado para el matrimonio.

i) Preparaciones

Decoracin de la Novia.

La novia puede ser decorada de acuerdo a un ritual que incluye 16 formas de decoraciones. Este
puede ser llamado Un hermoso ritual hecho por la joven novia antes de la ceremonia de
matrimonio:
1. Tomar un bao,
2. Usar esencias de aceite o cremas faciales,
3. Aplicar perfume en su cabello,
4. Maquillar sus ojos, mejillas, etc.,
5. Decorar sus uas y dibujar lneas y formas auspiciosas sobre sus manos,
6. Decorar sus pies,
7. Aplicar mscara, colirio, kajjal,
8. Trenzar hbilmente su cabello,
9. Purificar su aliento,
10. Aplicar rojo o cera de abejas en sus labios,
11. Decorar su cabello con flores,
12. Decorar el cuerpo con joyas (brazaletes, campanillas en los tobillos, etc.),
13. Aplicar perfume en el cuerpo,
14. Admirarse ella misma en un espejo para ver si todo esta perfecto,
15. Recibir sindura durante la ceremonia de matrimonio,
16. Durante la ceremonia cubrir la cabeza del esposo con el sari,

Decoracin del Saln.

El saln se debe decorar con:

* Guirnaldas de papel colorido,


* Hojas de mango que representan la fertilidad y son muy auspiciosas,
* Jarrones llenos de flores que sean fragantes y placenteras a la vista,
* Jarros con bananeras, un smbolo de prosperidad,
* Jarros con palmas de coco,
* Cocos,
* Plantas verdes,
* Un pandal o yajna-sala (una tienda de matrimonio),
* Incienso y lmparas de ghi encendidas permanentemente.

Vestuario

La pareja comprometida debe usar vestidos nuevos que nunca hayan sido usados ni lavados, sino
purificados de antemano por el sol, el viento, mantras o pancapatra. La novia preferiblemente debe
vestir un sari rojo y oro o uno con colores brillantes. El novio debe vestir ropas blancas.

martes, 24 de julio de 2007

2. JYOTISH, ASTROLOGA INBOUND

El tema de la astrologa es muy interesante, es la ciencia de la vinculacin de los actos del pasado
con los resultados del presente, y a travs de los clculos astrolgicos se puede leer las precisas
constelaciones en el momento de nuestro nacimiento, como tambin las constelaciones de cada
momento de nuestra vida. De la situacin de estas constelaciones en base a la ciencia del Jyotish
podemos derivar el carcter de una persona y lo que le va a acontecer. Ese tipo de conocimiento
nos abre muchas puertas; los padres quieren conocer ms sobre el karma y potenciales de sus
hijos en el momento de su nacimiento, tambin analizar sus cartas natales para la formacin de
parejas, conociendo su compatibilidad, dentro del sistema karma Kanda. Las personas consultan la
astrologa para comenzar negocios, inaugurar casas y muchos otros usos.

En la Escuela de Yoga Inbound, respetamos esta gran ciencia, pues a travs de ella Dios permite a
las almas condicionadas tener un vislumbre de las grandes reglas y regulaciones que rigen el
cosmos; sin embargo, la esencia del Yoga, el crecimiento individual de la evolucion de la
conciencia y por ltimo, la entrega de nuestra alma para volvernos instrumentos de la voluntad
divina no es un proceso automtico ni predestinado, sino algo que definitivamente depende de
nuestra aceptacin de las seas auspiciosas de la compaa positiva y de la obediencia de las
instrucciones de nuestro maestro espiritual, especialmente para aquellas personas que han
alcanzado la fortuna de ser iniciados con nombre y mantra por un maestro espiritual genuino. Los
clculos de astrologa ya no deben formar orientacin autoritativa para la vida de un devoto, slo
por refugiarse en un maestro espiritual, l puede salir del confinamiento de las limitaciones
karmikas, ya que el maestro espiritual remueve el karma que impide su liberacin y el desarrollo del
amor puro dentro de nosotros. Para un principiante en el conocimiento Vdico, la astrologa puede
servirle para comprender que realmente existe la ley del karma y el control supremo en cada
instante, pero para una persona conocedora de la filosofa vaisnava, tales clculos pueden
distraerlo de lo ms esencial que es la rendicin a la voluntad divina y el control de los impulsos
inferiores y deseos egostas. Deseos egostas incluyen el deseo de liberacin, de tener poderes
msticos, yguicos, que decir del deseo de alcanzar vida en los planetas celestiales; quien se ha
refugiado sinceramente en las instrucciones de su maestro espiritual no debe consultar los clculos
del karma inferiores y por ello grandes maestros del yoga, aun siendo expertos astrlogos de sus
estudios personales, abandonaron sus clculos, y se dedicaron a la proteccin de las instrucciones
iluminadoras y el servicio a sus maestros espirituales. Astrlogos que trabajan con la Escuela
Inbound de Yoga deben tener esto muy en cuenta, y no dar consejos y clculos astrolgicos a
personas iniciadas en el proceso, pero si pueden ayudar a dar informacin sobre los recin
nacidos, la compatibilidad matrimonial, y la orientacin para la gente en general.

Quien se vuelve asesor de otra persona como brahmana educador o astrlogo no debe olvidarse
nunca que El Srimad Bhagavatam les exige salvar a sus dependientes del ciclo de los repetidos
nacimientos y muertes. Aquel que vende el conocimiento o sus consejos con el deseo de lucrarse
sin guiar la gente hacia el Bien Absoluto, se hace culpable de parte del karma del aconsejado y va
a tener que pagar las reacciones causadas por su asesoramiento mediocre.

Sin embargo aqu sirve una advertencia para la gente en general: hoy en da en la India y en
muchas partes del mundo hay gente que ofrece consejos astrolgicos; al pedir asesora de uno de
ellos uno se coloca en peligro de ser extremadamente vulnerable y sin defensas a las palabras de
alguien que reclama conocer algo de uno que es importante y desconocido an. Muchas de estas
personas inescrupulosas manipulan a la gente aprovechndose de su inseguridad. Ante la ley del
karma y el cosmos todos sentimos incertidumbre, por ello antes de consultar cualquier astrlogo,
investigue cuidadosamente qu tipo de persona es, especialmente debe poner atencin si sigue los
principios del dharma (es vegetariano, no se intoxica, es fiel a su familia). Si l no tiene ninguna
relacin activa de servicio sincero con Dios, lo nico que puede esperar de tal persona son
consejos mundanos, y es el consejo espiritual no el material que todos necesitamos para mejorar
nuestra situacin en este mundo.

De acuerdo al calendario se seleccionan las fechas auspiciosas para diferentes samskaras o ritos
de purificacin. La iniciacin con nombre y mantra es considerada tan auspiciosa que ni siquiera es
afectada por otros momentos auspiciosos o inauspiciosos del Calendario Vdico; aun as, si uno
tiene la posibilidad puede regirse por las recomendaciones del Calenadario Inbound. Pero para
ejecutar yajas, matrimonios, se seleccionan los das ms auspiciosos como el jueves que es el da
de Brihaspati, el maestro espiritual, o el domingo que es el da del sol, de la luz.

FECHAS AUSPICIOSAS

LUNA LLENA

- Recomendable para ayunar.


- Favorable para comenzar nuevos proyectos.
- No es recomendable para hacer cirujas.

PRIMER DA DE LA MENGUANTE

- Buen da para viajes.


- Buen da para cortarse el cabello.

CUARTO DA DE LA MENGUANTE

- Se recomienda hacer una limpieza y deshacerse de cosas que no se usan ni quieran tenerse
ms.
- Buen da para hacer demoliciones.
- Buen da para cortarse el cabello.
- Buen da para purgarse.
- Buen da para cortar rboles cuando es necesario.

LUNA NEGRA O AMAVASYA

- Comienza 24 horas antes de la luna nueva y termina con esta misma. Los resultados de lo que se
inicia son difciles de mantener en forma armoniosa.
- Buen da para siembras y podas.
- Buen da para purgas.

ODONTOLOGA

Para empezar cualquier tipo de trabajo ya sea una profilaxis, un cambio de resina, un implante o
una extraccin, efectelo en cuarto menguante. Evite realizarlo en el da exacto de la luna nueva,
as sta se presente en sus das ptimos. Igualmente, no son propicios los das de los cuartos de
face.

Uno debe evitar los rahu-kalas, que son perodos dentro de cada da de la semana. As si el sol
aparece a las 6.00 a.m. (tiempo solar o local), los rahu-kalas sern los siguientes de domingo a
sbado:

* Domingo: entre las 4.30 p.m. y las 6.00 p.m.


* Lunes: entre las 7:30 p.m. y las 9:00 a.m.
* Martes: entre las 3:00 p.m. y las 4:30 p.m.
* Mircoles: entre el medio da y la 1:30 p.m.
* Jueves: entre la 1:30 p.m. y las 3:00 p.m.
* Viernes: entre las 10:30 a.m. y el medio da.
* Sbado: entre las 9:00 a.m. y las 10.30 a.m.

Estos rahu-kalas son especialmente maleficos.

Durante estos perodos oscuros, es aconsejable evitar tomar cualquier riesgo sea lo que fuere y
posponer cualquier accin o empresa importante, (incluyendo por supuesto cualquier samskara,
viaje, adquisicin, firma de un contrato, competencia, exmen, matrimonio, acercarse a un
astrlogo para conocer aspectos futuros, etc.)

a) El tiempo apropiado

Hay varios momentos auspiciosos para la ejecucin de la ceremonia de matrimonio:

* Cuando el sol viaja hacia el norte: desde el solsticio de invierno hasta el solsticio de verano (entre
diciembre 21 y junio 21).
* Cuando es en luna llena.
* En la primavera, por ejemplo durante vasanta-pancami, (el festival del quinto da de luz, el cual
ocurre en la mitad del mes de Magha).
* Los das de la aparicin de todos los Visnu-tattvas (pero es mejor evitar casarse en Janmastami,
Radhastami, etc., cuando el sol viaja al sur).
* Cuando la luna est en constelaciones tales como Mrgasirsa, Hasta, Mula, Uttara-phalguni,
Uttarabhadrapada, Uttarasadha, Anuradha y Svati.
* La luna de Magha (mitad de enero / mitad de febrero).

El matrimonio debe tomar lugar durante la ltima parte de la tarde y la futura pareja debe ayunar
todo el da.

b) El tiempo inapropiado

Los siguientes momentos deben ser evitados porque resultan inauspiciosos para una ceremonia de
matrimonio:
* En India, ningn matrimonio se ejecuta mientras el sol viaja al sur, (entre junio 21 y diciembre 21).
* El perodo de Caturmasya.
* Lunes si el Pratipat tithi coincide con ese da.
* Domingo si el Saptami tithi coincide con ese da.
* Los ltimos cinco das del mes lunar justo antes de la luna nueva.
* El cuarto, octavo y catorceavo das lunares.
* Martes (con excepciones).
* Sbados (con excepciones).
* Durante las conjuciones estelares (Yoga) tales como Vyatipata, Vaidhrti y Parigha.

CAPTULO IV

ESPECIALIZACIN INBOUND
1. CALENDARIO INBOUND

1.1. INTRODUCCIN

En el calendario lunar se encuentran los momentos auspiciosos e inauspiciosos del ao. En base a
este calendario se definen estas fechas de manera precisa para cada lugar del mundo con un
programa de computacin disponible en las oficinas y centros Yoga Inbound, dependiendo de su
longitud y latitud. El Calendario Vaisnava de la India presenta una gran cantidad de fiestas y
celebraciones que deben observarse para hacer la vida auspiciosa.

1.2. DESCRIPCIN DE FECHAS AUSPICIOSAS ENEL AO

Los festivales del Calendario Vaisnava son celebraciones de las bendiciones de Dios a travs de
los elementos y estaciones del ao. Los ms destacados son: el cumpleaos de Krsna
(Janmastami), llamado tambin el Yatra de la alegra o del movimiento. En Janmastami se cantan
muchas canciones en honor al Seor Krsna, y se ayuna hasta la media noche. En cada festival, de
acuerdo al tiempo, lugar y circunstancia se aumenta la variedad de rituales, cnticos, lecturas y
austeridades para intensificar las bendiciones a recibir. Otro festival que se celebra es el Candan
yatra que comienza en la poca ms clida del ao. En este da las deidades del templo son
ungidas con pasta de sndalo y se les ofrecen patillas y refrescos fros. Das despus se celebra el
Jal yatra o fiesta del agua. Para este acontecimiento los templos tienen fuentes, y se pone en
movimiento el agua para refrescar la atmsfera. Quince das despus del Jal yatra viene el Rasa
yatra, en este da auspicioso las deidades salen de los altares, motados en carruajes. En
Vrindavana muchos de estos carruajes salen hasta el sagrado parque Janam Gudri. En la ltima
luna llena del mes de kartik, de nuevo las deidades salen de sus altares vestidas totalmente de
blanco. Tambin se celebra en el calendario el Pool bongala, el da en que se hace un sringha asan
y vestidos para las deidades totalmente de flores. Las decoraciones se hacen con pequeas flores
blancas, muchas frutas y hojas del rbol de pltanos. El prximo festival a celebrar es el Julan
yatra, donde los devotos columpian a Sus seoras fuera del altar, con gran amor, alegra y muchos
cnticos.

El da ms importante del calendario es Radhastami, da de la aparicin de la energa femenina


que bendice a todo el mundo con su infinita misericordia. Ella es la reina de Vrindavan, Krsna
mismo es totalmente conquistado por Ella. El prximo festival que se celebra es Sanjhi donde
Radharani y Sus compaeras, las sakhis, estn en dolor de separacin que dura de 5 a 15 das.
Ellas pintan diferentes pasatiempos del Seor y las gopis, con flores, polvos de colores y hermosas
decoraciones. Ellas adoran a la diosa Sanjhi para conseguir a su ms amado, tambin ofrecen
dramas teatrales en una arena especial para este propsito. Otro importante festival es Diwali, en el
que todo mundo se viste con la mejor ropa y prende luces por todas partes, por dentro y fuera; es
el festival de bienvenida al Seor Ramacandra, cuando regresa a su capital Ayodhia.

Govardhan puja es un bello festival para recordar cmo Krsna levant la colina Govardhan para
proteger a Sus devotos. En Vrindavan los devotos ofrecen luces al lago Manasi ganga; luego,
ofrecen montaas de comida deliciosa, y en los templos se hacen colinas de Govardhan con la
forma del Seor Krsna hechos de estircol de vaca y una piedra Govardhan que se adora en el
ombligo. El prximo da, despus de Govardhan puja es llamado el da de los hermanos y
hermanas donde se pide proteccin ante el Dios de la muerte Yama. Hermanos y hermanas van a
Visrama ghat en Mathura para hacer juntos el Yamuna puja. Es muy hermoso ver en la cultura
Vaisnava, cmo las relaciones de la familia son cuidadas con mucha atencin. Otro da importamte
en el calendario es Nrisimha caturdasy, en este da los devotos recuerdan la proteccin que el
Seor Supremo siempre les otorga.

Durante 4 meses del ao se celebra el Caturmasya, en estos meses se restringe la comida, y la


mnima observacin es el ayuno de espinaca en el primer mes, yogurt en el segundo, leche en el
tercero y mun dhal en el cuarto mes.

Balarama purnima es el da de la aparicin del hermano mayor de Krsna, l bendijo al mundo como
el maestro supremo y dio el ejemplo de ser siempre muy atento a la voluntad del Seor Krsna. Sri
Balarama vino como Sri Nityananda en el da de Sri Nityananda trayodhasi. Es uno de los ms
destacados asociados del Seor Caitanya, es el maestro espiritual original responsable de salvar a
los ms cados. La aparicin del Seor Krsna como Mahaprabhu en Navadvip dham es otro festival
de gran importancia, llamado Gour purnima y los devotos ayunan hasta que sale la luna en la
noche. l es el Avatar Dorado que ilumin a la humanidad revelando las glorias del maha mantra,
esta fecha coincide con el festival de Holy, donde Krsna y las gopis se untaron de polvos de colores
y agua. Esta fiesta se celebra en Vraja durante muchos das.

En el mes de Kartika, el ltimo de Caturmasya, el Calendario Vaisnava recomienda una meditacin


muy intensa, realizar el Vraja Mandala Parikrama, que es recorrer los lugares donde el Seor
realiz sus pasatiempos en Vrindavan. Se reduce el comer y dormir, los devotos meditan en los
diferentes pasatiempos del Seor durante el da, y se intensifican los votos de seguir los preceptos
del Sri Siksastakam de Sri Caitanya Mahaprabhu, el libro bhajan raz que sirve como gua para este
mes.
El mismo da de Govardhan puja tambin se celebra el Gopuja, la adoracin a las vacas, a quienes
se les pintan los cuernos y cascos, se les coloca guirnaldas y se les regala comida especial. Al
siguiente da se celebra Aksay navami, en este da en Vrindavan hay una gran caminata alrededor
de Mathura y Vrindavan en honor a la pareja divina Radha-govinda, esta caminata es de 35 km y
se puede ver el pueblo entero con gran alegra cargando las caas de azcar que recin entran en
cosecha.

Otro hermoso da del calendario es Gopastami, el nico da donde se pueden ver los pies de loto
de Srimati Radharani en las deidades, pues en este da Radharani se disfraza como el hermano de
Krsna para encontrarse con l, llevando un ternero en sus brazos. Krsna usa este da una corona
especial llamada Judha. Pravodhini se celebra dos das despus del Caturmasya, es el da donde
se dice que los dioses se estn despertando otra vez. Tambin se celebra el matrimonio de
Salagrama con Vrinda Devi bajo un techo hecho con caas de azcar. Luego tenemos el Holy
samaj o gran festival del amor que comienza con Vasanta pancami, el quinto da de la primavera.
Kamadeva, el dios del amor y comandante comienza a jugar Holy con aquellos que estn vivos. El
color rosado hecho de flores gulal es lanzado por todos los rincones mientras suenan los tambores
llamados dhapa, esto dura hasta la luna llena de Phalguna; es el tiempo de la danza rasa, el maha
rasa. En el festival de Holy las reglas femeninas gobiernan al Supremo, en el da de Athamar holy
las gopis golpean con palos a los gopas de Nandagram. Esta fiesta que se repite anualmente en
Vraja, comienza en Varsana, continua en Nanda gran, y sigue en Vrindavan, donde Krsna sale de
los templos representado por actores. Luego es Gour purnima donde la fiesta continua y donde
tambin se celebra el festival de los colores en Bengal. El festival de Holy contina en Vrindavan
luego en Dauji, Javat, Batan y termina en Mukaray que es el pueblito de la abuela de Srimati
Radharani.

1.3. SU UTILIZACIN

Aparte de estas hermosas festividades se celebra en cada misin los das de aparicin (avirbhava
mahotsava) y los das de la desaparicin de los maestros importantes (tirobhava mahotsava) en
Vrindavan. Estos das intensifican la meditacin y el agradecimiento de los devotos, cada da
sagrado es un pretexto para ms oracin y festejar la alegra de la proteccin espiritual. Los
devotos visitan los samadhi mandires de los maestros o hacen altares recordando los diferentes
avatares del Seor y sus apariciones en este mundo. Las fechas exactas de los ekadasis (el 11 da
despus de la luna llena y el 11 da despus de la luna nueva) y los tithis, son calculados con este
calendario; pues los tithis son los momentos exactos del comienzo de los das lunares auspiciosos
diferentes para cada lugar del planeta. Un ao lunar tiene 11 das menos que un ao solar. Para
sincronizar el ao lunar con las temporadas, es puesto un mes adicional cada tercer ao de
acuerdo a las reglas del Hari bhakti vilas. El Calendario Vaisnava se llama Pachanga pues son 5
elementos de informacin que se derivan de ellos (lo cual es importante para la astrologa) para
nosotros que seguimos el Calendario Vaisnava lo ms importante son los tithis y que da de la
semana estamos observando. Para los astrlogos tambin es importante el karana que es la mitad
de un tithi, naksatra y yoga. Los naksatras son la ubicacin en los signos del zodaco, y yoga es
mucho ms complejo.

Los nombres del zodaco en la Cultura Vdica es makara para capricornio, kumdha para acuario,
mina- picis, mesa-aries, vrisbha-tauro, mithuna-geminis, karkata-cncer, simha-leo, kanya-virgo,
tula-libra, vriscika-escorpion y dhanuh-sagitario.

Nosotros seguimos este calendario que es el ms antiguo y original. La luna influencia en la


agricultura y en muchos aspectos de la vida humana. En el Calendario Vaisnava la luna menguante
se llama Krsna paksa, y la creciente se llama Goura paksa, y los 15 das respectivos tienen los
mismos nombres. Hay algunas excepciones como los das de maha dwadasi cuando el ayuno de
ekadasi (no comer ni granos ni legumbres) se traslada al da dwadasi llamado maha dwadasi. Si
usted obtiene el calendario especfico de su rea, puede entenderlo mejor con estas explicaciones.
Existe un Calendario Vaisnava universal en base al cual se puede comprender cuales son los das
precisos de celebracin, tambin se puede calcular el da de nacimiento de uno de acuerdo al
calendario pachanga.

La Escuela de Yoga Inbound recomienda a todos los estudiantes prestar mucha atencin a los
ekadasis, pues estos son das donde uno puede intensificar su vida espiritual; no debemos olvidar
que la conciencia, cuando dejamos este cuerpo debe ser la m pura y devocional posible. Todo lo
que nos ayuda a preparar mejor nuestra conciencia es definitivamente nuestro ms grande amigo.
Las reglas y regulaciones, votos y sacrificios pueden beneficiarnos desde todo punto de vista, pero
la consideracin mxima es alcanzar el amor puro. Si obtenemos muchsimas buenas cualidades
en este mundo, pero somos negligentes en desarrollar el amor puro, nuestra vida no habr
cumplido su potencial, ni su xito; y nosotros, sujetos a las leyes de la naturaleza tendremos que
repetir ms nacimientos y enfrentar los peligros de caer lejos del hermoso destino.

1.4. CICLOS DE LA LUNA

QUINCENA CLARA - Quincena Creciente. GOURA PAKSA

PRATIPADA. Primer da. Agni. Incremento, empezar algo. Vriddhi. Nanda.


Da no favorable para samskaras de iniciacin educacin.
SIDDHA YOGA. Nanda y viernes.
DVITIYA. Segundo da. Brahma. Presagios propicios. Dando sucesos propicios.
TRITIYA. Tercer da. Gauri, esposa de Shiva. Ganancia de poder. Entregando fuerza y poder.
CATURTHI. Cuarto da. Ganesh. El tiempo.
PANCAMI. Quinto da. Naga. La fortuna, Laxshmi. Dando fortuna.
SHASTI. Sexto da. Kartikeya , seor del valor. Otorgando fama.
SAPTAMI. Sptimo da. Surya. Sol. La amistad. Dando amistad. Da no favorable para samskara de
iniciacin y educacin.
ASTHAMI. Octavo da. Cuarto creciente. Shiva. Conflicto. Da no favorable para iniciacin o
educacin.
NAVAMI. Noveno da. Durga, diosa del poder. Agresividad. Da no favorable para iniciacin
educacin.
DASAMI. Dcimo da. Yamaraja. Sobber.
EKADASI. Onceavo da. Viswadeva. Las comodidades, los beneficios. Dando beneficios. No
favorable para ceremonias samskaras.
DVADASI. Doceavo da. Vishnu. Fama y buenas cualidades.
TRAYODASI. Treceavo da. Kamadeva, dios del amor. Victoria. Dando xito.
Da no favorable para ceremonia de iniciacin o educacin.
CATURDASI. Catorceavo da. Shiva. Agresividad. No auspicioso para ninguna circunstancia
ceremonia samskara. Iniciacin o educacin.
PURNIMA. Quinceavo da. Luna llena. Chandra. La luna.
Sobber. No auspicioso para ninguna circunstancia o ceremonia samskara. Iniciacin o educacin.

QUINCENA OSCURA - KRSNA PAKSHA

PRATIPATH. Da no favorable para samskara de iniciacin educacin.


DVITIYA.
TRITIYA.
CATURTI. En ceremonia samskara de iniciacin de educacin, da no favorable.
PANCAMI.
SHASTI.
SAPTAMI.
ASTHAMI. Cuarto menguante. No auspicioso para ninguna circunstancia ceremonia samskara.
NAVAMI.
DASAMI.
EKADASI.
DVADASI.
TRAYODASI.
CATURDASI. No auspicioso para ninguna circunstancia ceremonia samskara.
AMAVASYA. Luna nueva. Pitara. Los antepasados. No auspicioso para ninguna circunstancia
ceremonia samskara.
Cuando la Luna transita por una divisin particular de 13 20 (llamado
Nakshatra) es llamado Nakshatra de ese momento. En muhurta
cuando decimos que el Nakshatra de un momento particular es
Mrigasira esto significa que la Luna se ubica en la constelacin de
Mrgashira. De los 5 componentes del Panchanga a los Nakshatras se
le da mxima importancia para propsitos de Muhurta.
Abhijit Nakshatra
A veces usamos 28 Nakshatras incluyendo Abhijit son agrupadas en
7 categoras. Estas categoras son mostradas a continuacin con sus
diferentes utilidades para los diferentes tipos de actividades.
(1) Dhruva ( Fijo) Sthira (Constante)
Uttaraphalguni, Uttarashadha, Uttarabhadrapada, Rohini y los das
Domingos son situados en esta categora. Trabajos de naturaleza fija y
estable son hechos en estos Nakshatras como fundar, instalar, colocar
por primera vez, excavar pozos, construir una casa, Upnayana,
agricultura, comenzar un servicio, etc. Tal como dice el sabio
Vashistha todos los actos que pueden ser hechos en Nakshatras Mridu
(Suave) y Maitra (amistosas) tambin pueden ser hechas en estos
Nakshatras
(2) Char Chala (Mviles)
Swati, Punarvasu, Shravana, Dhanishtha, Satabisha y los das
Lunes son de naturaleza mvil. Todas las actividades mviles como
viajar en vehculos, caballos, elefantes, viajes y otros actos que
necesitan movimiento pueden ser hechos en estos Nakshatras. Tal
como dice Maharishi Vashistha lo que puede ser hecho en los
Nakshatras Laghu-Kshipra (pequeas dinmicas) tambin pueden ser
hechas en estos Nakshatras.
(3) Ugra Kroora (Agresivas Crueles)
Purvaphalguni, Purvashadha, Purvabhadrapada,Bharani, Makha y
los das Martes son de naturaleza agresiva y apropiadas para matar,
engaar, en actividades donde involucre el fuego, los robos, los
envenenamientos, bsqueda de medicinas venenosas, comprar,
vender y usar armas, operaciones quirrgicas, obtencin de licencia
para el uso de armas. Tal como dice Maharishi Vashistha todos los
actos hechos en constelaciones Daruna Teekshna (agudas y
voltiles) pueden ser hechos en estos Nakshatras.
(4) Mishra Sadharana (Mixtas y Ordinarias)
Vishakha y Krittika y los das Mircoles son de naturaleza mixta u
ordinaria. Estas son buenas para trabajos de fuego, soldar, fundir,
trabajos de gas, fabricaciones, preparar medicina, Agnihotra.
(5) Kshipra Laghu (Cortas y Dinmicas)
Hasta, Aswini, Pushyami, Abhijit y los das Jueves son cortas y
dinmicas y son aptas para la construccin y comenzar compras,
vender, para hacer sexo, comenzar con estudios, para hacer y usar
prendas, para las artes finas, aprender y visualizar arte. Todos los
actos hechos en Nakshatras Chara Chala (mviles) pueden ser
hechos en estos Nakshatras.
(6) Mridu Maitra (Suave Amistosa)
Mrgashira, Revati, Chitra, Anuradha y los das Viernes son suaves y
amistosas. Los actos que se puede hacer es cantar, aprender msica,
hacer y usar vestimentas, jugar, aprender habilidades de juego, hacer
amigos, hacer o usar nuevos ornamentos. (Todos los actos
mencionados en Dhruva Sthira pueden tambin ser hechos en estos
Nakshatras.
(7) Teekshna Daruna (Feroz y Amargo)
Moola, Jyeshta, Ardra, Ashlesha estos 4 Nakshatras y los das
Sbados son llamados Teekshama Daruna y son buenas
para comenzar actos tntricos (actos dirigidos a daar a los dems
desde una distancia), matar, magia negra, para actos de muerte y
agresivos, para dividir o separar a los dems, para entrenar y
controlar a los animales y para el Sadhana o el Hatha Yoga (donde la
violencia o los sacrificios son dirigidos hacia uno).
Aparte de las clasificaciones anteriores, los Nakshatras tambin son
clasificados como que miran hacia arriba, miran hacia abajo y miran
de frente y que son apropiados para los actos que justifican su
naturaleza.
(i) Urdhawa Mukha (Los que miran hacia arriba)
Ardra, Pushya, Shravana, Dhanishta, Satabisha, Uttaraphalguni,
Uttarashadha, Uttarabhadrapada y Rohini estn mirando hacia arriba
y son propicias para la construccin de una casa, templos, edificios de
muchos pisos, para la horticultura y todas las actividades que donde
uno tiene que mirar hacia arriba.
(ii) Adho Mukha (los que miran hacia abajo)
Moola, Aslesha, Vishakha, Krittika, Purvaphalguni, Purvashadha,
Purvabhadrapada, Bharani y Makha miran hacia abajo y son propicias
para excavar pozos, estanques, excavar para fundar, para hacer
construcciones subterrneas, minas, trabajos de corte y tales otras
actividades donde uno tiene que mirar hacia abajo.
(iii) Tiryang Mukha (los que miran hacia el frente)
Mrgashira, Revati, Chittra, Anuradha, Hasta, Swati, Punarvasu,
Aswini y Jyestha son propicias para cabalgar, manejar vehculos,
viajar, construir carreteras y tales otras actividades que requieren
mirar hacia delante.
Otros detalles con relacin a los Nakshatras