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  • Os Pensadores - História Nietzsche

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    Fundador VICTOR CIVITA, (1907-1980) ®) Editora Nova Cultural Ltda Copyright © desta edigo 1999, Baditora Nova Cultural Ltda. Rua Paes Leme, 524 - 10° andar CEP 05424-010 © Sio Paulo - SP. CoordenagSo Editorial: Janice Florido Chefe de Arte: Ana Suely Dobén Paginasiv: Nair Fernandes da Silva Direitos exclusivos sobre as tradugées deste volume: Fditora Nova Cultural Ltda,, Sao Paulo. Direitos exclusivos sobre “Nietzsche - Vida ¢ Obra’: Editora Nova Cultural Ltda. Impressio e acabamento: Grafica Circulo ISBN 85-13-00857-5 Venda permitida somente em conjunto com edigtes de jornais| VIDA E OBRA Pesquisa: Olgéria Chaim Ferez Consultoria: Marilena de Souza Chaui Fruconice wine MEr2scre nasceu 215 de outubro de 1844 em Récken Tocalidade préxima a Leipzig. Karl Ludwig, su pai, pessoa Gita dlicada e seus dots avos eram pastores protesantes; © propio Nietzsche pengou em soguit & mesma carer, "Em 1585, seu pai e seu irmo faleceram; por causa disso a mde rmudou-se coma famlia para Naumburg, pequena cidade 3s margens do Sale onde Nietche crsceu, em companhia da mie, duas as e da av Crianca fli, aluno modelo, eile leal seus colegas de escola achamavar psjucno pestor, com eles criow uma pequena sociedade artic elite tira, paraa qual compos melodias eescrevew seus primeios versos Em 1856, Nietzsche obleve uma bolsa de extudos na entfo famosa cscola de Porta, one haviam etadado poeta Novalis € 0 fidsofo Fiche (4762-1814) Datam dessa époce suas leturas ce Sele (1739-185), Hol Sern (1770-1888) c Byron (1788-182); sob esa inviugnca e ade alguns plese Nieteschecomeyou a fasta se do citinniine- Excelente al ho em gregoe brilhante em estulosbiblios, alamo e lati, seus autores favoritos, enze os clsscos, foram Plato (28-348 aC.) e Esquilo (525-456 2). Durante ocitimo ano em Porta, esceveu um trabalho sobre o poota “Teognis see. Via.c). Paria em sega para Bonn, onde se dedicou acs tstulos dle (elogin« ilosofia, mas, nfenciado por seu professor pre Gileto, Kitsch, desis desses estudos © pass a restr em Leip de- dicando-se a ilologia. Risch considerava a fllologia nfo apenas histzia das formas litera, as estudo das nstituiges edo persamento. Nits cheseguutheas pegadas erealizoninvestigasdes originals sabre Diogenes aero (eI), Fesiodo (oe, VII AC) Hlomero. A partir desses trax balhos fol nomeado, em 1869, professor de filclogia em Basi, onde Permanece por dee anos. A filosofia somente passou a intersatlo a Patti letara de O Mido como Vantadee Reeser, de Schopenhaer (1788-1860). Nietasche foi atrafdo pelo atefsmo de Schopenhauer, assim como pela posigio essencial que a experiéncia estética ocupa em sua fi- losofia, sobretucio pelo significado metafisico que atribui a misica Em 1867, Nietzsche foi chamado para prestar o servigo militar, mas lum acidente em exercicio de montaria livrou-o dessa abrigacio, Voltou endo aos estudos na cidade de Leipzig. Nessa época teve infcio sua ami- zade com Richard Wagner (1813-1883), que tinha quase 55 anos e vivia entao com Cosima, filha de Liszt (1811-1886). Nietasche encantou-se com. ‘a masica de Wagner e com seu drama musical, prineipalmente com Tristio e Isolda © com Os Mestres Cantores. A casa de campo de Tribschen, as ‘margens do lago de Lucerna, onde Wagner morava, tornou-se para Nietzs= che lugar de 'refigio e consolagio". Na mesma época, apaixonou-se por Cosimma, que viria a ser, em obra posterior, a 'sonhada Ariane’. Em cartas ‘a0 amigo Erwin Rohde, escteviar “Minha Itslia chama-se Tribschen e sin: to-me ali como em minha propria casa’. Na universidade, passow a tratar das relagbes entre a miisica © a tragédia grega, esbogando sew livro O Nascimento da Tragédia no Espirito da Musica (0 Fndsoro & 0 Music Em 1870, a Alemanha entrou em guerra com a Franga; nesea acasiio, Nietzsche serviu o exército como enfermeiro, mas por pouco tempo, pois logo adoeceu, contraindo difteriae disenteria, Essa doenga parece ter sido a origem das dores de cabeca e de estdmago que acompanharam o filésofo durante toda a vida. Nietzsche restabeleceu-se lentamente e voltou a Ba siléia a fim de prosseguir seus cursos. Em 1871, publicou © nascimento da Tragétia, a respeito da qual se costuma dizer que o verdadeiro Nietasche fala através das figuras de Scho- penhauer e de Wagner. Nessa obra, considera Sécrates (470 01 469..C-399 2.C) um "sedutor’, por ter feito triunfar junto a juventude ateniense 0 mundo abstrato do pensamento. A tragédia grega, diz. Nietzsche, depois de teratingido sua perfeigao pela reconciliagao da “embriaguez.e da forma’, de Dioniso e Apolo, comesou a declinar quando, aos poucos, foi invadida pelo racionalismo, sob a influéncia “decaciente" de Séerates. Assim, che estabeleceu uma distingao entre 0 apolineo e o dionisiaco: Apolo € 0 deus da clareza, da harmonia e da ordem; Dioniso, o deus da exuberincia, da desordem e da miisica. Segundo Nietzsche, 0 apolineo e o dionisiaco, complementares entre si, foram separados pela civilizagio, Nietasche trata dda Grécia antes da separacio entre o trabalho manual eo intelectual, entre 0 cidadao € 0 politico, entre o poeta eo filésofo, entre Eros e Logos. Para lea Grécia socratica, a do Logos eda l6gica, a da cidade-Estado, assinalou 0 fim da Grécia antiga e de sua forsa eriadora. Nietzsche pergunta como, ‘num povo amante da beleza, Sécrates péde atrair os jovens coma dialética, isto é, uma nova forma de disputa (égon), coisa tao quetida pelos gregos. Nietzsche responde que isso aconteceu porque a existéncia grega jé tinha perdido sua "bela mediates, etomouse necessri que a vida ameasada Ge dissolugo lagasse mao de uma "azao franca, a fam de domnat on instintos contraitrio ‘Seu lvro foi mal aothido pe etn, o que o impel a refer sobze a incompatiildade entre 0 pencador privado”e 0 profesor Pi. bio" Ao meme tempo, exasperava-se com seu estado de onde: darts de cabera,perturbagdesocslanes,dificuldates na fal, Interrompeu asim sua carteica universtria por um ano. Mesino doente ‘ol ate Bayreuth, pra assist & apresentagao de O Are! dos Nitelunges, de Wagner. Mas 6 Fentusiasmo grossero’ da lide e a atitude de Wagner embriagado pelo sucesso @iitaram, Terminada a lenga da universdade para que tratasse da sade, Nietzsche voltow &citedra. Mas sua voz agota erat impercepivel que os ouvintes debaram de feqientar seu curses, outore io bilan im 1879, pediu demissio do cago, Nessa ocnsto,iniciou sua grande erica dos valores, escevendo Humane, Demasad Fama; seus gos io o compreenderam. Rompeu as relagdes de amizade que o ligavatt a Wagner e, a0 mesmo tempo, afastou-se daflootia de Schopenhauer, te cusando sua nogio de 'votade culpada’esubsttundo-a pels de "vonage alegre’ isso The preci necesrio para destrit os sbnteulos da mara da metatsica,O homem, dizia Nietzsche, 0 ciador dos valores, mis esquece sua pri eriagtoe venles algo de "transcendent de eto e "verdadeiro, quando os valores nao sto mais do que algo "humane, demasiado humane", Nietsche, que até eno interpretara a mision de Wagner como 0 “rnastimento da grande arte da Greta’, mudou de opin, schando que Wagner incinavarse ao pessimism sob a influénia de Schopenhaer, Nessa época Wagner volera-se para o crstinismo e torrarese devo. Assim, orompiment significa ao mesma tempo, aecasa do estas e de Schopenhauer, para Nietche, ambos so parents porque 530.2 manifestagto da decadencia, isto & da fraquera e da nepegie, Lado om 0 antigo amigo, Nictache escreveu: "Nig hé nada de exaust, mada de caciuco, nada de perigoso para a vido, nada que cane 0 mundo no reino do espirito, que nao tenha encontrado sectctamente abrigo em aa art; ele dissimula o mas negro obsciranismo nos orbes luineses do ideal, Ee acaricia todo o instinto nilista (oudista) embeleza'o com a inisica,acariia toda a forma de cistisnismo e loa expresso religiosa de decadéncia’ 2 SouDio, AGONIA E MoRTE Em 1880, Nietzsche publicou O Andaritio sua Sombra: um ano depois apareceu Aurora, com a qual se empenhou "numa Iuta contra a moral da auto-rertincia”. Mais uma vez, seu trabalho nfo foi bem acolhido por seus amigos; Erwin Rohde nem chegou a agradecer-lhe o recebimento da obra, rem respondeu a carta que Nietzsche lhe enviara. Em 1882, velo a luz A Gaia Ciéncia, depois Assim falou Zaratustra (1884), Para Além de Ben e Mal (1886), O Caso Wagner, Crepuiscuo ds idolos, Nietzsche contra Wagner (1888). Ecee Homo, Ditirambos Dionisiacos, O Anticristo e Vontade de Potdncin s6 apareceram depois de sua mort. Durante 0 verio de 1881, Nietzsche residiu em Haute-Engandine, ra pequena aldeia de Silvaplana, ¢, durante um passeio, teve a intuiglo de O Eterno Retoro, xedigido logo depois. Nessa obra defendeu a tese de {que o mundo passa indefinidamente pela alternancia da criagao e da des- truigdo, da alegria e do softimento, do bem edo mal. De Silvaplana, Nietzs- che transferiu-se para Génova, no outono de 1881, e depois para Roma, ‘onde permaneceu por insisténcia de Friulein von Meysenburg, que pre- tendia casé-lo com uma jovem finlandesa, Lou Andreas Salomé. Em 1882, Nietzsche propés-Ihe casamento ¢ foi recusado, mas Lou Andreas Salomé desejou continuar sua amiga ¢ discfpula. Encontraram-se mais tarde na Alemanha; porém, nfo houve a esperada adesdo A filosofia nictzschiana f, assim, acabaram por se afastar definitivamente. im seguida, retornou a Tidlia, passando o inverno de 1882-1883 na baia de Rapallo. Em Rapallo, Nietzsche ndo se encontrava bem instalado; porém, "foi durante o inverno e no meio desse desconforto que nasceu 0 meu nobre Zaratustrd No outono de 1883 voltou para a Alemanha e passou a residir em Naumburg, em companhia da mie e da irm3. Apesar da companhia dos familiares, sentia-se cada vez mais $6. Além disso, mostrava-se muito con trariado, pois sua irma tencionava casar-se com Herr Forster, agitador anti-semita, que pretendia fundar uma empresa colonial no Paraguai, como reduto da cristandade teut6nica. Nietzsche desprezava 0 anti-semitismo, , nio conseguindo influenciar a ima, abandonou Naumburg, Em prinefpio de abril de 1884 chegou a Veneza, partindo depois para a Sufga, onde recebeu a visita do bario Heinrich von Stein, jovern disefpulo de Wagner. Von Stein esperava que o fildsofo 0 acompanhasse ‘a Bayreuth para ouvic o Parsifa, talvez prelendendo ser o mediador para que Nietzsche no publicasse seu ataque contra Wagner. Por seu lado, Nietzsche viu no rapaz. um discipulo capaz de compreender o seu Zar tustra. Von Stein, no entanto, veioa falecer muito cedo, o que o amargurou profundamente, sticedendo-se alterndncias entre euforia e depressio. Em 1885, veio a ptiblico a quarta parte de Assim falow Zaratusta; cada vez ais isolado, o autor s6 encontrou sete pessoas a quem envis-la. Depois disso, viajou para Nice, onde veio a conhecer 0 intelectual alemao Paul Lanzky, que lera Assim alow Zoratustra e escrevera um artigo, publicado em um jornal de Leipzig e na Revista Europea de Florenga. Certa vez, Lanzky se dirigiu a Nietzsche tratando-o de “mestre" e Nietzsche Ihe res- pondeu: “Sois © primeiro que me trata dessa maneira Depois de 1888, Nietzsche passou a escrever cartas estranhas. Um, ano mais tarde, em Turim, enfrentou o auge da crise; escrevia earlas ora assinando "Dioniso", ora “o Crucificado" ¢ acabou sendo internado em Basiléia, onde foi diagnosticada uma "patalisia progressiva’. Provavelmen- te de origem sifilitica, a moléstia progrediu Ientamente até a apatia € a agonia, Nietzsche faleceu em Weimar, a 25 de agosto de 1900, © Dionisiaco £ 0 SocRético Nietzsche enriqueceu a filosofia moderna com meios de expressio: ‘aforismo e o poema, Isso trouxe como conseqiiéncia uma nova concep da filosofia e do filésofo: ndo se trata mais de procurar o ideal de um ‘conhecimento verdadeiro, mas sim de interpretar ¢avaliar. A interpretacao procuraria fixaro sentido de um fendmeno, sempre parcial e fragmentario; 2 avaliaglo tentatia determinar o valor hierarquico desses sentidos, tota- lizancioos fragmentos, sem, no entanto, atenuar Ou suprimira pluralidade. Assim, 0 aforismo nietzschiano 6, simultaneamente, a arte de interpretar ea coisa a ser interpretada, e o poema constitui a arte de avaliar © a propria coisa a ser avaliada. O intérprote seria uma espécie de fisiologista € de médico, aquele que considera os fenémenos como sintomas e fala por aforismos; o avaliador seria o artista que considera e cria perspectivas, falando pelo poema. Reunindo as duas capacidades, 0 fildsofo do futuro deveria ser artista e médico-legislador, ao mesmo tempo. Para Nietzsche, um tipo de fiésofo encontra-se entre os pré-socrdticos, ros quais existe unidade entxe o pensamento e a vida, esta "estimulando” 0 ppensamento, eo pensamento “afirmando" a vida. Mas o desenwolvimento da filosoia teria trazido consigo a progressiva degeneragio dessa caracteristca, em lugar de uma vida ativa e de um pensamento afirmativo, a flosofia ter-seia proposto como tazefa “ulgar a vida’, opondo a ela valores preten- samente superiores, medindo-a pot eles, impondo-lhe limites, condenando-a Em lugar do filésofo-legislador, ist 6 critica de todos os valores estabelecidos f criador de noves, surgiu 0 flésofo metafisice. Essa degeneracao, afirma Nietzsche, apareceu claramente com Sécrates, quando se estabeleceu a dis tingao entre cois mundi, pela oposigio entre essenciale aparente, verdadero ¢ fako, inteligival e sensivel. Sécrates “inventou” a metafisica, diz Nietzsche, fazendo da vida aquilo que deve ser julgado, medido, limitado, em nome de valores 'superiores’ como o Divino, Verdadeiro, 0 Belo, o Bem. Com Sécrates, teria surgido um tipo de fildsofo voluntirio e sutilmente "submiss0’, inau- _gurando a época da razio e do homem teérico, que se opts ao sentido mistico de toda a tradicio da época da tragédia ara Nietzsche, a grande tragédia grega apresenta como caracte- tistica 0 saber mistico da unidade da vida e da morte e, nesse sentido, "chave" que crates interpretou a arte tragica como algo irracional, algo que apresenta efeitos sem causas e causas sem efeitos, tudo de maneita tao confusa que deveria ser ignorada. Por isso Sécrates colocou a tragédia na categoria das artes aduladoras que representam o agradvel e nio o itil e pedia a seus diseipulos que se abstivessem clessas emocGes "indignas de fil6sofos Segundo Sécrates, a arte da tragédia desvia o homem do caminho da vverdade: "uma obra 56 é bela se obedecer & razao", férmula que, segundo Nietzsche, corresponde ao aforismo "s6 0 homem que conhece o bem é virluoso". Esse bem ideal concebide por Sécrates existria em um mundo supra-sensfvel, no "verdadeiro mundo", inacessivel ao conhecimento dos sentidos, 05 quais 86 revelariam © aparente e irreal. Com tal concepgio, criou-se, segundo Nietzsche, uma verdadeira oposicfo dialética entre S6- ‘rates e Dioniso: "enquanto em todos os homens produtivos o instinto & uma forga afirmativa e criadora, e a consciéncia uma forga critica e nega- tiva, em Sécrates o instinto torna-se crtico ea consciéncia criadora". Assim, Socrates, 0 "homem tedrica", foi 0 tinico verdadeiro contririo do homem {rdgico ¢ com ele teve inicio uma verdadeira mutagio no entendimento do Ser. Com ele, o homem se afastou cada vez mais desse conhecimento, ‘na medida em que abandonou o fenémeno do trigico, verdadeira natureza da realidade, segundo Nietasche. Perdendo-se a sabedoria instintiva da arte trégica, restou a Socrates apenas um aspecto da vida do espitite, 0 ‘aspecto légico-racional; faltow-lhe a visio mistica, possiido que foi pelo instinto irrefreado de tudo transformar em pensamento abstrato, l6gico, racional. Penetrar a prépria razao das coisas, dislinguindo o verdadeiro doaparente edo erroera, para Sécrates, a tinica atividade digna do homem. Para Nietzsche, porém, esse tipo de conhecimento nfo tarda a encontrar seus limites: festa sublime ilusao metafisica de um pensamento puramente racional associa-se a0 conhecimento como um instinto eo condi incessan- temente a seus limites onde este se transforma em arte" PPor essa razio, Nietasche combateu a metafisca, rtirando do mundo supra-seneivel todo e qualquer valor efciente, e entendendo as idéias mio ‘mais como "verdades' ou “alsidades’, mas como "sinais'. A tinica existéncia, para Nietzsche, é a aparéncia e seu reverso nao é mais 0 Set; 0 homem esté Gestinaco & multiplicidade, e a Gnica coisa permitida ¢ sua interpretagio, 0 Véo pa Acura, A ASCENSKO DA MONTANHA A critica nietzschiana & metafisica tem um sentido ontol6gico e um sentido moral: 0 combate & teoria das idéias socrético-platonicas é, a0 ‘mesmo tempo, uma luta acirrada contra o cristianismo. ‘Segundo Nietzsche, 0 crstianismo concebe o mundo terrestre como lum vale de grimas, em oposigdo ao mundo da felicidade eterna do além. Essa concepedo constitui uma metafisica que, 2 luz das idéias do outro mundo, auténtico ¢ verdadeiro, entende o terrestre, 0 sensivel, 0 corpo, como 6 provisério, 0 inauténtico e o aparente. Trala-se, porianto, diz Nietzsche, de "um platonismo para 0 povo", de uma vulgarizagio da me- tafisica, que é preciso desmistificar. O cristianismo, continua Nietzsche, € 2 forma acabada da perversio dos instintos que caracteriza 0 platonismo, repousando em dogmas ecrengas que penitem & cocina rae ecrava einer vida, dor e 8 lta € Inpondo a resgraxo e a rndnia como Sede Shoes esavose os vencdos da vida ue irveriaram o além paca caer mista veniam false valores pra Se conor da impor Salads de parcpagto nos valores dos seniors e ds forts; onaram 0 od salvar ama prgu ao pos o corpora odo is porque ro poiam parcipa das alagris terrestres e da plea rae ecto vi Tate deta gue chumano czech, cade que € ‘animate mois ainda de fido que ‘ali este temor dos wee ioe Te homor da fecidadee da bolezay este deseo de ug de tudo see parenin, mudar, deve, morte, sor, dejo meso td fo rite ania de arlament,hoslidae vida, recs er eae as condgesfandamentas da prepa via! Witesche popes a sf mesmo'a area de recuperar vida ¢ trans: nat todos os flees do eristnisne menido de ua focha cu iz maaan ovo win cardade intensa tos sublerineos do ideal”. Aima- a ta tach sbolza, no pensmento de Nietasche,o métod illGgico, Ber ja conecido como um méfod cco eque se cortitu no nivel da Pelosi pole procure “fazer falar aqilo que gostara de permanecer ree Nigosute tra 4 (on, por exemplo, um signfendo esquecido da sraera bon Em lat, musica amin o" guerrero significado Ee que fol seplado pelo ristianisne. Assim como esse, outs sign fds precniam ser reeuperados com iso se podria consti uma cog dh mor! que expcaria as etaps das nodes de "bem de Pace Nictsche esses tapas sio ovrescentimento Cé tua culpa se «Ba face’ inf) consciénea da culpa (momento em que as formas ‘baton se iteriorizam, dizemse culpadas e voltae conta si mes- Mae Ceo ideal acco Gromento de sublimagio do sofrimentoe de ne gra do vida) A por daqui, a vonlade de potéciatorase vontade Birfada ca vida torofomuse em fraqueza € mutlago, trunfando © seeatvoa reagso contra gio. Quando ese llamo tuna, diz Niets- arene einde ie poteeia dena de queser sigicar “erie pore querer diss edomnarezn és mania como o estavo conecbe:Astiny mt fora "ta Gs at, logo sou bon, Nietasche vt-0 wiunfo da moral dos racs que negom a vido, que negam a afirmagio’; eles tudo ir serio: os Racospascam a se chara fortes, a baiveza wansforma-se em Tabreza A “profuidade da conscéncla” que busca o Bern ea Verdade, Ui Nictaacte, implica resigrago,hipoctsae mascara, eo interpret slog ao percorter os sighos para denuniéas, deve Ser um eseavador oetbmundos a fim demesta que a profundidade da ineriridade" tana diferente do que ela mesa petendeser.Do pono de vista do Tnterprete que desc até os bud da cosciaca, o Bem & a vontade ddomls fone, do" guerei" do rato de umapelo porpétu verdadeira taluapassogem dos valores etabeleidos, do super hamenentendia eta Cos FENsaDoRES. expressiio no sentido de um ser humano que transpéeos limites do humano, 0 além-do-homem. Assim, o véo da dguia, a ascensio da montanha € todas as imagens de verticalidade que se encontram em Assint falou Za- rutustra representam a inversio da profundidade ¢ a descoberta de que ela ndo passa de um jogo da superfici ‘A etimologia nietzschiana mostra que néo existe um "sentido origi- nal’, pois as proprias palavras néo passam de interpretages, antes mesmo de serem signos, eelas 56 significam porque sio "interpretagdes essenciais". As palavras, segundo Nietzsche, sempre foram inventadas pelas classes superiores e, assim, nao indicam um significado, mas impiem uma inter- pretagio. O trabalho do etimologista, portanto, deve centralizar-se no pro- bbiema de saber o que existe para ser interpretado, na medida em que tudo é mascara, interpretacio, avaliacio. Fazer isso é “aliviar o que vive, ddangar, crir". Zaratustra, o intérprete por exceléncia, € como Dioniso. Os Livres po HuMANo: O ALEM-DO-HOMEM tm Ece Hono, Nietzsche asimia Zaratustia a Dios, conecbendo o prmeirocomoo trunfo de afimagioda vontade de podria eo seguro cana sntolo do mundo como vntade, como uh deus atta, tamente treporoével, amoral e superior a0 lgico, Por outa lad, a ast Wags { conctida por Nctsche como posta decadence entaizada ta an Tinomia enue-a vorlade de poten, aera para fuze, eo "temo tetorna que faz do fatuzo ura cept) el, no entato, o significa tina vlads mesmo pem una vliagomeso;o cern etornonitsehano Censencalmenteselaivo, Em des snomento de Assim fou Zaretusra CCarntusta doentee Zavtustra convalescent), eer retoro causa persogerttle, pinelameni, uma repulsa «tm medoinolerives {fe deaparecem por ocsio de sua ce pois 0 que o tornava doente rea dm de queo elena ratoano esi bgado,apeser de tad, @ um Sil, e que el Tria tudo wor, mesmo oHomet, ©homem pequeno © gran deagosto do hemeny de Partaten, af ots 6 que esa ue me tinh eitado na grganta amen que me eth profetiado G avo: tudo igual o temo veloro, mesmo do mals pequeno, a fotava a causa de meu casago de toda a exists, essa forma, se Zarate se uta € porque compreene sue © eterno setorne abronge © etgual'caseleio Pars Diorisa,osofrnento, a morte o dc #0 spin a oure ce da alga do ressuregioe da voll, Por iss, "os mene rao tn de fugit vida como os pesmi’, diz Nictsche, ray como alegesconsivas de un banquet que deja suas ages 0 vate cei ico 9 vida: in ver ma ara Nietsche portant, o verdedirooposto a Doniso no € mais Sécrates, nas 0 Cruciate Ein otros termes, a vetdaders oposiio € aque contapce, de um lado, otstemuo contra a vida eo empreen- thet de Vngunga que conga on oepr a ide de ono, x aces do devi e do miltiplo, mesmo na dilaceragio dos membros dispersos de Dioniso, Com essa concepcl0, Nietzsche responde ao pessitnismo de Scho- perhauer: em lugar do desespero de uma vida para a qual tudo se tornou Fao, o homem descobre no eterno retorno a plenitude de uma existencia Hitmada pela alternincia da criagio e da destruigio, da alegria e do so- {imento, do bem e do mal. O eterno retorno, e apenas ele, oferece, diz Nietzsche, uma “saida fora da mentira de dois mil anos’, e a transmutagso dos valores traz.consigo o novo hamem que se situa além do préprio homem. ‘Esse super-homem nietaschiano nao é um ser, cuja vontade "deseje dominar’, Se se interpreta vontade de potencia, diz Nietzsche, como desejo dde dominar, faz-se dela algo dependente dos valores estabelecidos. Com {sso, descarhece-se a natureza da vontade de poténcia como principio pplistico de todas as avaliagdes ¢ como forca criadora de novos valores. Vontade de poténcia, diz Nietzsche, significa “criar’, "dar" e “avatiar" 'Nesse sentido, a vontade de poténcia do super-homem nietzschiano situa muito além do bem e do mal e o faz desprender-se de todos os produtos de uma cultura decadente, A moral do além-

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