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Non, nous n'emmnerons pas des enfants. Parce que nous n'avons l'argent pas pour c
et.

RANCIRE, J. O espectador emancipado

" a concluso outrora formulada por Plato: o teatro o lugar onde gente ignorante con
vidada a ver homens que sofrem. O que o palco teatral lhes oferece o espectculo d
e um pathos, a manifestao de uma doena, a do desejo e do sofrimento, ou seja, da di
viso de si que resulta da ignorncia. O efeito prprio do teatro transmitir essa doena
por intermdio de uma outra: a doena do olhar subjugado por sombras. O teatro tran
smite a doena da ignorncia que faz sofrer as personagens por via de uma mquina de i
gnorncia, a mquina ptica que forma os olhares para a iluso e a passividade. A comuni
dade justa , pois, aquela que no tolera a mediao teatral, aquela em que a medida que
governa a comunidade directamente incorporada nas atitudes vivas dos seus membr
os." (p. 9)
"[...] a palavra que designa o que se produz em cena, o drama. Drama quer dizer
aco. O teatro o lugar onde uma aco conduzida ao seu acabamento por corpos em movimen
to frente a corpos vivos que se trata de mobilizar. Estes ltimos podem ter renunc
iado ao seu poder. Mas este poder retomado, reactivado na performance dos primei
ros, na inteligncia que constri essa performance, na energia que ela produz." (p.
10)
" preciso um teatro sem espectadores, no qual quem assiste aprenda, em vez de ser
seduzido por imagens, no qual quem assiste se torne participante activo, em vez
de ser um voyeur passivo." (p. 10)
"De acordo com a segunda frmula, precisamente essa distncia argumentante que deve
ser abolida. O espectador dever ser subtrado posio de observador que examina calmame
nte o espectculo que lhe proposto. Dever ser desapossado desse domnio ilusrio e arra
stado para dentro do crculo mgico da aco teatral onde trocar o privilgio do observador
racional pelo de um ser na posse das suas energias vitais integrais." (p. 11)
"Os reformadores do teatro reformularam a oposio platnica entre khoreia e teatro, tr
ansformando-a em oposio entre a verdade do teatro e o simulacro do espectculo. Fize
ram do teatro o lugar onde o pblico passivo devia transformar-se no seu contrrio:
o corpo activo de um povo pondo em acto o seu princpio vital." (p. 12)
"O teatro surgiu ento como uma forma da constituio esttica - da constituio sensvel - d
colectividade. Entendamos nesta expresso a comunidade como maneira de ocupar um
lugar e um tempo, como o corpo em acto oposto ao simples aparelho das leis, como
um conjunto de percepes, de gestos e de atitudes que precede e pr-configura as lei
s e as instituies polticas. O teatro, mais do que qualquer outra arte, foi associad
o ideia romntica de uma revoluo esttica, capaz de transformar j no a mecnica do Esta
e das leis, mas as formas sensveis da experincia humana. A reforma do teatro signi
ficava ento a restaurao da sua natureza de assembleia ou de cerimnia da comunidade.
O teatro uma assembleia na qual as gentes do povo tomam conscincia da sua situao e
discutem os seus interesses, diz Brecht depois de Piscator. O teatro, afirma Art
aud, o ritual purificador no qual uma colectividade posta na plena posse das ene
rgias que lhe so prprias. Ora, se deste modo o teatro encarna a colectividade viva
, por oposio iluso da mimese, no nos surpreender o facto de a vontade de reconduzir o
teatro sua essncia poder apoiar-se na crtica do espectculo." (p. 13-14)
"O bom teatro aquele que utiliza a sua realidade separada para a suprimir. O parad
oxo do espectador pertence ao dispositivo singular que retoma por conta do teatr
o os princpios da proibio platnica do teatro." (p. 15)
"A essa prtica do embrutecimento opunha Jacotot a prtica da emancipao intelectual. A
emancipao intelectual a verificao da igualdade das inteligncias. Esta igualdade no s
gnifica um igual valor de todas as manifestaes da inteligncia, mas a igualdade da i
nteligncia relativamente a si mesma em todas as suas manifestaes. No h dois tipos de
inteligncia separados por um abismo." (p. 18)
"A distncia que o ignorante tem de transpor no o abismo entre a sua ignorncia e o s
aber do mestre. simplesmente o caminho que vai daquilo que ele j sabe quilo que ai
nda ignora mas que pode aprender como aprendeu o resto, que pode aprender no para
passar a ocupar a posio do sbio, mas para melhor praticar a arte de traduzir, a ar
te de pr as suas experincias em palavras e as suas palavras prova, de traduzir as
suas aventuras intelectuais para uso dos outros e de voltar a traduzir as tradues
que os outros lhe apresentam das respectivas aventuras. O mestre ignorante, capa
z de o ajudar a percorrer este caminho, chama-se assim no porque nada saiba, mas
porque abdicou do saber relativo ignorncia e deste modo dissociou o ensino que prat
ica do saber que possui. No ensina aos alunos o seu saber, antes lhes ordena que
se aventurem na floresta das coisas e dos signos, que digam o que viram e o que
pensam do que viram, que verifiquem o que dizem e que faam os outros verificar o
que dizem. Aquilo que este mestre ignora a desigualdade das inteligncias. A distnc
ia sempre uma distncia factual, e cada acto intelectual um caminho traado entre um
a ignorncia e um saber, um caminho que constantemente trata de abolir, juntamente
com as fronteiras da ignorncia e do saber, toda a fixidez e toda a hierarquia da
s posies." (p. 19-20)
"Quanto emancipao, essa comea quando se pe em questo a oposio entre olhar e agir, qu
o se
compreende que as evidncias que assim estruturam as relaes do dizer, do ver e do fa
zer pertencem elas prprias estrutura da dominao e da sujeio. A emancipao comea quan
compreende que olhar tambm uma aco que confirma ou transforma essa distribuio das po
sies. O espectador tambm age, como o aluno ou o cientista. Observa, selecciona, com
para, interpreta. Liga o que v com muitas outras coisas que viu noutros espaos cnic
os e noutro gnero de lugares. Compe o seu prprio poema com os elementos do poema qu
e tem sua frente." (p. 22)
"A esta identidade da causa e do efeito, que est no centro da lgica embrutecedora,
a emancipao ope a dissociao dos dois factores. o sentido do paradoxo do mestre ignor
ante: o aluno aprende do mestre algo que o prprio mestre no sabe. Aprende algo com
o efeito de um ensino que o obriga a procurar e a verificar essa procura. Mas no
aprende o saber do mestre." (p. 23)
"Suprimir essa exterioridade o prprio objectivo da performance, o que supostament
e acontece de vrias maneiras: colocando os espectadores em cima do palco e os per
formers na sala, suprimindo a diferena entre palco e sala, deslocando a performan
ce para outros lugares, identificando a performance com uma apropriao da rua, da c
idade ou da vida." (p. 25)
" este o significado da palavra emancipao: desmantelar a fronteira entre os que age
m e os que vem, entre indivduos e membros de um corpo colectivo. Aqueles dias, ass
im passados, no ofereciam aos dois correspondentes e aos seus semelhantes um sabe
r acerca da sua condio e a energia necessria para o trabalho da semana seguinte ou
para a luta subsequente. Ofereciam-lhes, sim, a reconfigurao aqui e agora da repar
tio do espao e do tempo, do trabalho e do cio." (p. 31)