13 COMUNIDAD DE BASE

Y PROSPECTIVA PASTORAL
EN AMERICA LATINA
Jos Comblin, Jaime Daz, Mnica Gonzlez, Jos
Marins, Mario Arroya, Edgard Beltrn, Equipo de
DEPARTAMENTO DE PASTORAL - CELAM
Jos Combln
Instituto Pastoral Latinoamericano - IPLA Jaime Daz
Mnica Gonzlez
Jos Marins
Mario Arroyo
Edgard Beltrn
Equipo de Profesores del IPLA

COMUNIDAD DE BASE
Y
PROSPECTIVA PASTORAL
EN AMERICA LATINA

Departamento de Pastoral Instituto Pastoral

13 . CELAM Latinoamericano
Bogot - Colombia Quito - Ecuador
Colecin IPLA Apartado Areo 5278 Apartado 2026
 Contenido

pg.
Presentacin 7
TEOLOGA E IDEOLOGA DE LAS COMUNIDADES DE BASE 9
1 Principios teolgicos 9
a) Los lmites de la revelacin y la necesidad
de modelos concretos 10
b) La definicin de los modelos concretos 13
2 Ideologa de la Comunidad de Base 15
a) Iglesia y evangelizacin 16
b) La Iglesia comunin 17
c) Los carismas 19
3 Las condiciones y los fundamentos de la Comunidad de Base 19
a) Condiciones objetivas 19
b) Condiciones subjetivas 20

COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE (CEB) Y LITURGIA

EN AMERICA LATINA t 23
Introduccin ' 23
1 Presidencia y participacin renovadas 25
a) Presidencia 25
b) Participacin 26
c) Conexin entre Liturgia y vida 27
d) Ncleo de creatividad 27
2 La Palabra de Dios en la Liturgia de la CEB 30
a) Del monlogo al dilogo 30
b) Varios tipos de lectura 30
c) Seleccin y comentario de las percopas 31
d) Reflexiones pastorales 32
3 Qu formas de Liturgia convienen a la CEB? 35
4 Tensin entre la universalidad y la localidad 36
5 La Liturgia de la CEB dentro de la disciplina actual 38
Conclusin 39

COMUNIDADES DE BASE Y PASTORAL POPULAR 41

Imprimatur Introduccin 41
t Antonio J. Gonzlez Z. Paradojas de una Iglesia 42
1 La CEB tiene razn de existir si est "para" y "entre"
Obispo Auxiliar de Quito las multitudes 42
Quito, Abril 4 de 1972 a) Fundamento bblico 42

Propiedad reservada
 b) CEB p a r a las "multitules" sentido del resto 43
c) CEB entre las "multitudes", sentido de Iglesia "levadura" 43
d) CEB profeta p a r a hoy 44
2 Peligros de la CEB 45
3 La verdad, como situacin de la CEB
4 Hiptesis p a r a una accin pastoral de la CEB entre
46
Presentacin
las multitudes 47

PROSPECTIVA 51
Introduccin 51
1 Seglares 52
Obispo 53
Dicono permanente 54
Nuevos ministerios 54
2 Ministerios 55
Presbtero ' 55
3 Religiosos 56
4 Estructuras 58
Iglesia particular 58
Parroquias 59
5 Actitudes y acciones 59
Compromiso social 59
Liturgia 60 Fruto de un nuevo seminario realizado entre el equipo
Ecumenismo 60
de profesores del Ipla es el volumen que se ofrece a conti-
DIMENSIN DINMICA SICOLGICA Y nuacin.
COMUNIDADES KCLESIAI.KS DE BASE 63
1 Existencia de grupos 63 Cristo confi a su Iglesia la misin de llevar la Buena
2 Dinmica de los grupos 67 Nueva de liberacin a los hombres de toda la tierra, a travs
3 El p o r que de la dinmica 68 de los tiempos. Cada poca requiere formas diversas de ex-
4 Proceso fundamenta I de la dinmica en los grupos 69
5 La dinmica de grupos v las comunidades eclesiales de base 70 presin de esa Iglesia misionera. El Espritu ha suscitado en
nuestra hora, entre diversas expresiones de Iglesia, la Co-
COMUNIDADES DE BASE Y PASTORAL DE CONJUNTO 73 munidad Eclesial de Base. En este seminario que presenta-
1 Unidad y pluralismo 73 mos, se reflexion sobre distintos aspectos de esta nueva
Unidad teolgica 74 expresin de la Iglesia.
Unidad sociolgica y skolyiea 74
Unidad pastoral 75 La reflexin toma como punto de partida, el anlisis' de
Estos principios y la comunidad cclcsial de base 75
Pluralismo 76 los fundamentos teolgicos, y de la ideologa de la CEB.
2 La autoridad y la Comunidad de Base 77
3 Unidad, pluralismo y prospectiva 78 La Iglesia se expresa en una liturgia viva. LA CEB ofre-
4 Obstculos 81 ce todas las condiciones para un paso "del monlogo al di-
5 Comunidad Eclcsial di' Ha.se y comunicacin de experiencias 85
logo". Desde ah es posible la bsqueda de formas diversas
de liturgias, que convengan a estos grupos de Iglesia.
REFLEXIONES PASTORALES DEL SEMINARIO "IPLA" SOBRE
COMUNIDAD DE BASE Y PROSPECTIVA PASTORAL 87 la Comunidad Eclesial de Base tiene razn de existir si
Aspecto teolgico y bblico de la Comunidad de Base 87
Pastoral popular - Comunidad de Base 88 est para y entre las multitudes. Es en la Sagrada Escritura
Relacin Comunidad de Haso - Pastoral popular 90 donde se encuentra el fundamento de esta verdad. De aqu
Liturgia y Comunidad de liase 90 surge la sntesis "Comunidad de Base-Pastoral Popular".
Integracin de tcnicas de dinmica en la Liturgia
de Comunidad de Base 91
Lneas prioritarias para una Pastoral en Amrica Latina 93 Esta nueva forma de expresin de Iglesia ofrece posibi-
lidades para ciertas prospectivas. El lugar de los seglares en
BIBLIOGRAFA BSICA COMENTADA SOBRE COMUNIDADES la CEB, las nuevas formas de ministerios que se van exigien-
DE BASE 95
ALGUNAS OTRAS REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 113 do por las actuales situaciones histricas, el papel de los re-
NDICE BIBLIOGRFICO SUGUN DIVERSAS MATERIAS 114 ligiosos, las actitudes y acciones que van requirindose.

7
 Todo lo dicho conduce a una dimensin dinmica sicol-
gica dentro de la CEB. Todo esto exige una reflexin lcida
sobre la CEB dentro de una Pastoral de Conjunto.
Las lneas pastorales autnticamente evanglicas para Teologa
una CEB son una exigencia y un desafo p$ra la Iglesia de
hoy en Amrica Latina. La reflexin de los participantes al e Ideologa
seminario, ofrece algunos aspectos Interesantes en este te-
rreno. de las Comunidades de Base
INSTITUTO DE PASTORAL LATINOAMERICANO Jos Comblin

1. PRINCIPIOS TEOLGICOS

El principio fundamental es la distincin entre teologa

e ideologa, idntica a la distincin entre revelacin y modelo
concreto, o bien revelacin e iluminacin espiritual.
La revelacin no define ningn modelo concreto, nin-
guna institucin concreta histricamente realizable, no propor-
ciona a la Iglesia ningn modo de actuar en lo concreto. Para
poder actuar, el hombre y la Iglesia necesitan modelos con-
cretos, y estos les son proporcionados por la inspiracin del
Espritu Santo. El Espritu es quien aplica en una circuns-
tancia determinada, en una forma determinada la revelacin he-
cha por Jesucristo. Cada modelo concreto necesita una justifi-
cacin que muestre su acuerdo con la revelacin. Esa justifi-
cacin de un modelo concreto no es parte de la teologa, es una
ideologa. Por lo tanto, habr una teologa y una ideologa de
la comunidad de base, puesto que la comunidad de base es
un modelo concreto, histricamente situado, de la Iglesia. La
teologa estudia los principios que permiten dar valor a una

8 9
ideologa: no solo estudia la revelacin, sino tambin la co-
nexin entre la revelacin y la historia. Pero, no justifica los
diversos modelos concretos que aparecen en la historia. No les
proporciona una ideologa. El problema de la teologa es el
del fundamento de las ideologas.
a) Los lmites de la revelacin y la necesidad
de modelos concretos
1) La revelacin bblica propone la realidad del pueblo
de Dios al que se juntan diversos atributos: el pueblo de Dios
es cuerpo de Cristo, templo del Espritu, comunidad humana
invisible que crece en forma misteriosa en medio de la hu-
manidad; es un pueblo que vive en forma de comunin su
fe, su esperanza y su caridad, recibe la palabra de Dios y ce-
lebra los sacramentos y la oracin, acepta determinada disci-
plina y asume determinadas obras en conjunto.
Pero estos atributos son de tal modo generales y deben
permanecer generales de modo suficiente para mantener su
valor en todas las culturas de todos los pueblos de todos los
tiempos. Por lo tanto, si las palabras bblicas parecen insinuar
determinado modelo concreto de realizacin del pueblo de
Dios, esa insinuacin es necesariamente ilusin. La revelacin
tiene alcance universal, y la Iglesia que propone no tiene ningn
carcter concreto.
De hecho la historia cristiana nos muestra que hay modos
muy diversos de vivir la Iglesia y su comunidad: desde la
forma eremtica de los solitarios, hasta la comunidad monstica
o conventual, desde la soledad fsica completa hasta la con-
vivencia permanente en la misma casa, con todos los tipos
intermedios. La comunidad de fe es tal que se puede vivir
en la meditacin solitaria de la Biblia. Los sacramentos pueden
ser recibidos espiritualmente (la comunin espiritual, p.e.j.) en
el desierto y el aislamiento. La disciplina eclesistica puede
permanecer puramente virtual sin ningn contacto concreto con
determinadas autoridades durante mucho tiempo.
Sin embargo, es necesario que la Iglesia est presente en
forma visible en esta tierra. Por lo tanto hay necesidad de
encontrar modelos concretos en que pueda encarnar hasta cierto
punto su realidad invisible. Claro est que los modelos con-
cretos visibles nunca agotan toda la realidad de la Iglesia in-
visible. No son toda la Iglesia de todos los tiempos, son la
10
Iglesia presente en un solo tiempo y un solo lugar, pero real-
mente presente. Adems la Iglesia no existe en los aires, en
una pura esencia o bien puramente en el cielo. La Iglesia en
la tierra existe solamente en los modelos concretos en que
se encarna sucesivamente. Cmo se organiza la comunidad?
Cuntas personas? Dnde? Cundo? Cmo se celebran los sa-
cramentos? Cmo se comunica la palabra de Dios? Cules son
los ministerios y cmo acta la autoridad? No hay respuestas
universalmente vlidas a esas preguntas. Pero, hay necesidad
absoluta de darles una respuesta en cada poca. Nadie puede
vivir a nivel de universalidad, en una Iglesia pura y completa
no encarnada en una forma concreta. Actuar lo universal es
no actuar. Solamente creer en una Iglesia universal es no
creer en absoluto en la Iglesia. Hay que creer en una Iglesia
presente de tal modo.
La revelacin del Nuevo Testamento define la estructura
permanente de la Iglesia como comunin de Iglesias. La Iglesia
universal que es la presencia visible del pueblo de Dios, no
es una organizacin centralizada, sino una intercomunin de
muchas Iglesias iguales y hermanas. A la multiplicidad y la
diversidad de los pueblos, las razas, las lenguas, corresponden
la diversidad y la multiplicidad de las Iglesias, sin que los
lmites de una Iglesia particular puedan ser determinados por
caones revelados. Los nuevos convertidos de un pueblo nuevo
tienen derecho a fundar una Iglesia nueva. No son miembros
de la Iglesia que les evangeliz. En cada Iglesia particular se
hace presente la Iglesia universal. La Iglesia particular es la
entidad superior de la Iglesia. No tiene superior, sino sola-
mente lazos de comunin con las dems Iglesias (aceptando
la misin especial de Pedro entre sus hermanos no sus hijos).
La Iglesia particular es una totalidad que contiene muchos
grupos concretos. No se rene en forma visible, por lo menos
de modo habitual. La Iglesia particular se hace presente, se
hace acontecimiento en la historia por medio de las comuni-
dades y de los testimonios individuales realizados en nombre
de ella. As es porque habr muchas comunidades, ms o
menos temporarias o estables. Pero la revelacin divina no
determina la estructura de esas comunidades inferiores. No hay
estructura definida de comunidades que merezcan el nombre de
comunidades de base. Todo lo que sucede dentro de la Iglesia
particular es objeto del estmulo y la creacin del Espritu. Son
realidades histricas cuyo fundamento est en la inspiracin
espiritual.
11
 Sin embargo, cada reunin, asamblea o comunidad que
pretende ser cristiana, debe realizar el modelo de la Iglesia
que nos revela la Biblia. El concepto de Iglesia es norma y
referencia obligatoria para toda comunidad cristiana para que
la Iglesia se encarne y se haga acontecimiento en ella. As hoy en
da tambin, el modelo de Iglesia juzga y delimita la comunidad
de base. Para ser eclesial, la comunidad de base debe encar-
nar en la circunstancia actual el modelo de la Iglesia de siem-
pre. Si no hubiera la inspiracin del Espritu para suscitar en
cada poca nuevas realizaciones histricas de la Iglesia, esta
nunca existira. Pues, la Iglesia particular solo subsiste si el
Espritu suscita dentro de ella nuevas comunidades vivas en
que el modelo de Iglesia se hace visible. La Iglesia se hace
sacramento del pueblo de Dios por intermedio de esas comu-
nidades transitorias suscitadas por el Espritu. Todas son pro-
visorias, pero todas son necesarias.
Sin ellas la Iglesia sera puro ideal, realidad pensada y
no vivida.
2) Los Apstoles han creado diversas formas de vida
comunitaria en las Iglesias primitivas. Algo de ellas aparece
en los Hechos de los Apstoles y las Epstolas. Hay una
primera diversidad entre las Iglesias judeo-cristianas y las Igle-
sias pagano-cristianas. Como modelos concretos, no fueron crea-
ciones totales. Nunca hay novedad total en la historia hu-
mana. Toda novedad es un cambio de algo preexistente. Aqu
lo que preexiste es sobre todo la sinagoga de la dispora de
los judos. Las Iglesias cristianas imitaron espontneamente la
forma sinagogal, an entre los paganos. Ese modelo estaba
adaptado a la dispora. Responda a ciertas circunstancias.
Pero, de ninguna manera podemos creer que lo deter-
minado, lo concreto que encontramos en la vida de los Aps-
toles sea normativo. La Iglesia primitiva no es ningn modelo
que se pueda imitar materialmente. No es modelo concreto.
Lo que hay que imitar es su espritu, no su forma concreta.
La forma concreta fue adaptacin a las circunstancias del tiem-
po, puede y debe desaparecer con las circunstancias en que
haba nacido.
Los Apstoles nos ensean por su actitud la forma como
han obedecido la voluntad de Cristo creando en su tiempo
las formas y los modelos concretos del pueblo de Dios que
eran posibles. Nos ensean por la diversidad de los modelos
12
la multiplicidad de los modelos posibles y la medida de la
libertad de la Iglesia. Los modelos que han establecido no
agotan la lista de los posibles, son solamente ejemplos de
posibilidades. Su dependencia en relacin a los modelos so-
ciales del judaismo y del paganismo muestra que los modelos
no son revelados por Cristo, sino insinuados por las circuns-
tancias, aunque la Iglesia transforme y reformule los modelos
encontrados en el mundo.
3) Ni los Concilios, ni los Papas, ni la Iglesia de todos
los tiempos quisieron determinar de modo definitivo la forma
de existir de la Iglesia. Sus determinaciones son relativas a
una situacin de la Iglesia: as lo que se refiere a la dicesis,
a la parroquia, las comunidades religiosas. Esas instituciones
no son definitivas; no se justifican por la revelacin, sino por
una adaptacin a determinadas circunstancias. Su intervencin
fue necesaria en el pasado para que la Iglesia pudiera existir
en un tiempo determinado.
b) La definicin de los modelos concretos
La definicin de los modelos concretos de la Iglesia no
es tarea puramente administrativa, o aplicacin inmediata de
los principios revelados. De los principios revelados no se puede
deducir ningn modelo. No se puede atribuir preferencia nin-
guna. Por lo tanto, es ilusin querer deducir por va lgica
un modelo concreto de los principios de la revelacin. No
podemos mostrar que la comunidad de base es una aplicacin
necesaria o la mejor posible de la revelacin de la Iglesia. No
podemos mostrarlo a partir de los puros principios por va
deductiva. Por eso los fundamentos de la comunidad de base
no son directamente teolgicos.
Sin embargo la definicin de un modelo concreto no
puede ser puramente pragmtica o arbitraria. No se puede re-
ducir puramente a las circunstancias. No se podra explicarla
solamente por las variables histricas de un tiempo determi-
nado. Los modelos son vlidos por su conveniencia o su
acuerdo con la figura ideal de la Iglesia, aunque sean solamente
realizaciones parciales de esa figura.
Cada modelo concreto destaca algunos de los atributos de
la Iglesia. Incapaz de destacarlos todos, da ms valor a unos
que a otros. Las razones de la eleccin son las necesidades
histricas. P. ej. la parroquia naci y se consolid en una
13
poca en que se crea ms urgente la necesidad de subrayar la
distincin entre la jerarqua y el pueblo cristiano. Todo en la
parroquia tiende a exaltar la figura del sacerdote y la nece-
sidad de obediencia total a la jerarqua. Se pens que esa
era la necesidad ms urgente de la Iglesia. En otros tiempos,
se puede pensar que hay otras necesidades ms urgentes.
Cuando los tiempos cambian, y aparecen nuevas necesidades,
se manifiestan las insuficiencias de los modelos anteriores por-
que no dan valor a los nuevos aspectos que se quieren mostrar.
As tambin, la comunidad de base ser necesariamente
una realizacin parcial (es decir, en parte y con parcialidad) de
la comunidad eclesial. Deja de lado ciertos aspectos de la Iglesia
y valora otros. Ser condenada ms tarde por su insuficiencia.
Como todos los modelos, ella es provisoria. Pero su precariedad
no le quita su valor. Al revs, ella tiene valor ahora por las
mismas razones que hacen que no vali en otros tiempos.
La teologa puede determinar cules son las condiciones a
que debe responder la comunidad de base para ser legtima.
No puede demostrar esa legitimidad. Pues ella depende de fac-
tores que ni el telogo ni la teologa pueden juzgar.
Un modelo concreto debe responder a condiciones obje-
tivas y subjetivas: las condiciones objetivas son las que se en-
cuentran en el mundo y proporcionan posibilidades de exis-
tencia a determinadas formas sociales excluyendo otras; las
condiciones subjetivas son la inspiracin del Espritu Santo ma-
nifestada por diversas seales entre los cristianos. El discerni-
miento de los espritus permite juzgar el valor de la inspiracin.
Un modelo se impone si encuentra en el mundo condi-
ciones de posibilidad y responde a una inspiracin real del
Espritu. Su validez le viene de esas condiciones. Por lo tanto,
se le puede entonces aplicar los atributos de la realidad reve-
lada. Es legtimo encontrar en determinada forma de comu-
nidad la realizacin de la Iglesia, si esa forma concuerda con
los criterios de legitimidad. La aplicacin de los atributos de
la Iglesia a esa forma concreta constituye la ideologa del
modelo.
As sucedi siempre en el pasado. San Benito en su regla
aplica los textos bblicos a su vida monstica, aunque natu-
ralmente los autores bblicos nunca hayan pensado en la vida
monstica benedictina. San Francisco se aplica a s mismo los
textos de Mt 10, y ve a sus compaeros como la verdadera
14
realizacin de la comunidad cristiana primitiva. As sucedi
en la accin catlica, en la parroquia, en todos los movimientos
cristianos. Siempre se les da un fundamento bblico. Es decir
que se les aplica determinada serie de textos, aunque esa apli-
cacin no se pueda atribuir a los autores. La razn de legiti-
midad de ese proceso es la necesidad de que el cristianismo
sea aplicado en contextos concretos y la fe en la inspiracin
del Espritu que muestra en el modelo concreto la verdadera
aplicacin, y el verdadero sentido de la revelacin bblica. Pues
la revelacin no quiere fundar una doctrina, sino ms bien
orientar una accin.
La aplicacin de los conceptos bblicos a determinado mo-
delo constituye una ideologa. La ideologa es legtima si el
modelo es legtimo. En ese caso, la ideologa es el verdadero
sentido espiritual de la Biblia. Pues la revelacin no cons-
tituye una filosofa, ni una doctrina: es una fuente de ideologas
que siempre se renueva y produce nuevos efectos. Una ideologa
es invlida si el modelo que quiere habilitar es invlido o arbi-
trario, o tambin si ella no logra mantener ningn modelo.
Una aplicacin de la Biblia que sea de pura fantasa, pro-
duccin gratuita de la imaginacin individual no tiene funda-
mento. Pero san Francisco tena razn al aplicarse a s mismo
Mt 10, porque realmente, al pronunciar esas palabras Jess
no quera crear una doctrina abstracta de la misin, sino ms
bien suscitar en cada poca iniciativas y proyectos misioneros,
y el proyecto franciscano era vlido. La verdad de un texto
bblico es la validez del modelo que se presenta para darle
realizacin concreta.
2. IDEOLOGA DE LA COMUNIDAD DE BASE
Encontramos esa ideologa en algunos de los libros que
orientan las experiencias: P. Jos Marins, S. Paulo, marzo 1968.
A Comunidade Eclesial de Base. Jess Andrs Vela, Las Co-
munidades de Base y una Iglesia nueva, ed. Guadalupe, Buenos
Aires, 1968; Jos Marins, Comunho - comunicante, Comuni-
dade eclesial de base, Porto Alegre, 1970; Domingos Barb -
Emmanuel Retumba, Retrato de urna comunidade de base, Vozes,
Petrpolis, 1970; Edgard Beltrn, Pastoral de Conjunto y Comu-
nidades de Base, Bogot, 1971.
Esa ideologa escogi algunos temas de eclesiologa apli-
cndolos a la comunidad de base. No niega los dems atributos,
15
pero no cree necesario insistir en ellos. En efecto, una ideologa
debe ser parcial. Una eclesiologa completa es doctrina acad-
mica inasimilable por el pueblo comn. Una doctrina es asimi-
lable en la medida de su sencillez. Un modelo tambin es
aplicable en la medida de su sencillez. Quien quiere vivir en
concreto la totalidad de los sentidos posibles de todos los te-
mas bblicos, no asimila ninguno. La seleccin es condicin de
viabilidad. No es debilidad, sino fuerza. La comunidad de
base existir si logra transmitir algunos temas sencillos, y
tiaducir estos temas en una vivencia sencilla. La seleccin pa-
recer arbitraria solamente a los ojos de los que no estn en
la vida y no conocen la dificultad de crear una institucin.
No hay institucin sin ideologa sencilla.
Citemos los temas fundamentales que se revelaron indis-
pensables a una ideologa de la comunidad de base. Quienes
pueden juzgar el valor de la seleccin no son los telogos sino
los creadores de la institucin. El telogo puede saber sola-
mente si los temas se encuentran en las fuentes de la reve-
lacin de uno u otro modo.
a) Iglesia y evangelizaron
El pueblo de Dios del Nuevo Testamento procede de la
evangelizacin y la fe. No procede ni de la familia, ni de la
tradicin, ni de la historia, ni de la cultura. Por eso la Iglesia
no se vincula con las comunidades humanas nacidas de las
culturas y civilizaciones: es una comunidad nueva. No tiene
races humanas: es efecto de la fuerza del Espritu. Por eso,
nace la fe, donde hay predicacin de la revelacin divina y del
mensaje de Cristo, y la fe vivida en comn, aceptada en comn
engendra la Iglesia. Lo que legitima una comunidad cristiana
es la fe vivida en comn, la experiencia comn de la con-
versin a Cristo. As fue como S. Pablo reconoci la legitimidad
de las iglesias griegas en su forma autnoma, y la novedad
de su vivencia. Una comunidad nueva no es una nueva subdivi-
sin administrativa de una comunidad antigua. El proceso de
formacin de la Iglesia no es el del crecimiento de una entidad
administrativa. Es el nacimiento de nuevas unidades al lado
de las unidades anteriores, libres aunque buscando la comu-
nin. Entre las diversas iglesias locales no hay subordinacin
administrativa, sino comunin. Son todas iguales. No importa
la edad, el nmero, la importancia cultural o social. Todas las
iglesias y comunidades tienen igual derecho a afirmar su ori-
ginalidad.
16
Ese principio sirvi para orientar el trabajo misionario en
los continentes paganos an no evangelizados, y el surgimiento
de nuevas iglesias en Asia y frica. Puede servir tambin en
el caso de las comunidades de base. Aqu tenemos el caso
de comunidades nuevas que necesitan, para manifestar su ori-
ginalidad, autonoma suficiente. Las comunidades de base no
pueden nacer o mueren si los prrocos las obligan a perma-
necer a servicio de la parroquia. Ahora bien, los grupos nuevos
nacidos de una verdadera evangelizacin y una nueva conver-
sin tienen el derecho de subsistir y permanecer como grupos
autnomos.
La comunidad de base es el reconocimiento del derecho que
tienen los cristianos de constituir y mantener los grupos en
los que han recibido y confirmado su fe. Nadie puede per-
severar en la fe sin la ayuda de una comunidad. Los nuevos
convertidos de hoy necesitan comunidades vivas. El estilo
tradicional de la parroquia no les proporciona esa ayuda.
Ese argumento destaca a la vez el hecho de que las
comunidades de base no aparecen como efecto de medidas
administrativas o decretos del clero. Nacen como resultado de
una misin nueva, verdadera evangelizacin de personas que
vivan separadas de Cristo y se han convertido a El.
b) La Iglesia comunin
La Iglesia afirma que su comunin, su vinculacin social
no se puede reducir a las formas de sociabilidad que existen
en las sociedades de las diversas culturas y civilizaciones. Habr
en las estructuras de la Iglesia notas y caracteres que son el
reflejo de las sociedades y de los grupos existentes en el
mundo. Pero hay un principio de sociabilidad propio de los cris-
tianos .
Ese principio de sociabilidad tiene su fuente ltima en la
sociedad de las personas divinas, en el amor vivido entre las
personas divinas. Ese amor se comunic a los hombres de tal
modo que la comunidad cristiana vive algo del amor de las
personas divinas. Es la extensin del amor del Hijo al Padre,
amor que es el Espritu Santo y procede del mismo amor del
Padre.
La Iglesia es la relacin entre los hombres inspirados por
ese amor trinitario. Por lo dems, el amor de Dios es principio
de la diversidad y la unidad de la Iglesia. La diversidad de la
17
comunidad eclesial no es solamente el reflejo de la diversidad
entre los individuos humanos: es tambin efecto de la diver-
sidad de los dones del Espritu. De modo semejante, la unidad
de la comunidad eclesial no resulta sencillamente de los factores
de aglutinacin que rigen los grupos humanos: es un lazo de
caridad, paciencia, longanimidad, etc.
Por lo tanto, la Iglesia no se deja reducir a una institucin
humana, regida por principios de poltica humana: no es la ins-
titucin "Iglesia catlica romana", aunque haya relaciones entre
la institucin y ella, si es que la institucin est a servicio de
ella.
Finalmente lo que hace la unidad de la Iglesia es el ser-
vicio mutuo, algo que no se encuentra en los grupos resultantes
de las civilizaciones humanas.
Ahora bien, todos esos elementos de comunin necesitan
una expresin visible. Es preciso poder mostrar en formas pal-
pables la presencia de esa comunin y del servicio. Es preciso
mostrar por pruebas sensibles que la Iglesia no funciona como
una sociedad poltica, como efecto de factores estructurales y
administrativos. Es preciso ver que la Iglesia es ms fuerte
como comunin que como sociedad poltica: cmo la Iglesia
se mantiene sin necesitar los recursos de los factores cul-
turales. Ahora bien, en los ltimos siglos sobre todo, la Iglesia
catlica ha dado mucha importancia a los factores humanos y
sociolgicos para mantener la fe entre los catlicos. Ha suge-
rido un modelo de sociedad polticamente bien organizada, ms
bien que el de un grupo formado por el Espritu. Como ins-
titucin visible la Iglesia apareci demasiado semejante a una
organizacin humana.
La comunidad de base permite mostrar mejor lo especfico
de la sociedad eclesial: servicio en lugar de autoridad, comu-
nin en lugar de subordinacin, unidad por la caridad ms
bien que por la uniformidad y la disciplina. En la vida de la
fe, la liturgia y la oracin, la vida comn, hay en la comunidad
de base una libertad que se quiere preservar para que lo es-
pecfico de la comunidad cristiana se haga visible.
Tambin en la parroquia hay vivencia de comunin, pero
esa vivencia permanece invisible. Lo visible no deja aparecer
la presencia del Espritu. La comunidad de base no tiene la
presuncin de creerse superior en valor espiritual invisible.
Su razn de ser permanece en lo visible. Le toca manifestar
que la Iglesia debe ser tambin visible en su comunin.
18
c) Los cansinas
Estamos acostumbrados a una formalizacin de las asam-
bleas cristianas: formalizacin de la fe, la oracin, la liturgia,
la caridad. Toda expresin aparece estilizada. En el cristianismo
burgus no hay lugar para la espontaneidad. Sin embargo, el
Nuevo Testamento nos muestra que ese sistema no constituye
ninguna norma. No hay necesidad de formalizacin. El Espritu
puede manifestarse en forma de dones visibles que son expre-
siones de la fe. La fe es invisible, pero tiene aspectos visibles.
Estos aspectos no se reducen a elementos intelectuales, con-
ceptos y palabras. La experiencia de las comunidades de base
muestra que pueden aparecer manifestaciones espontneas de
fe y caridad. Estas pueden invocar el tema de los carismas
del Nuevo Testamento a su favor.
3. LAS CONDICIONES Y LOS FUNDAMENTOS
DE LA COMUNIDAD DE BASE
La ideologa no constituye el fundamento de la existencia
de la comunidad de base. Pues ella tambin necesita una fun-
damentacin.
Los fundamentos se encuentran en las condiciones objeti-
vas y subjetivas. Es lo que puede establecer la teologa. En
cuanto a saber si estas condiciones estn realizadas de hecho,
la teologa no lo puede juzgar.
a) Condiciones objetivas
No se puede pensar en promover comunidades de base
donde las condiciones objetivas no las hacen posibles. Su valor
les viene exactamente de su conveniencia con las condiciones
objetivas. No se puede proponer la comunidad de base como
ideal en todas las regiones y todos los estratos culturales.
La teologa no puede determinar por mtodos propios
el estado de posibilidades que hay en una sociedad determi-
nada. Es tarea de ciencias humanas. Sin embargo, no ser su-
perfino recordar que el mtodo cientfico, sobre todo en ciencias
humanas, no es algo fijo y determinado a priori. El mtodo
depende del objeto. Habr que adaptar los mtodos sociolgicos
a la naturaleza del objeto que se estudia. Adems, las ciencias
sociolgicas son principiantes todava, y, en muchos casos una
19
observacin emprica a veces lleva a ms resultados que los Cmo saber si las iniciativas, los movimientos, los lderes
trabajos cientficos que requieren muchos recursos y son muy que aparecen en la Iglesia son espirituales o no? Los signos
lentos. espirituales son los que se citan en la Biblia: por los resultados
Podemos citar aqu algunos factores que los especialistas se conoce el valor de la iniciativa. Lo que produce resultados
proponen como condiciones favorables a las comunidades de espirituales fecundos viene del Espritu. No son los argumen-
base, por lo menos, en muchos ambientes de las sociedades tos conceptuales que pueden convencer, sino ms bien los
contemporneas. argumentos de los hechos. El movimiento de comunidad de
base se justifica por su existencia y sus frutos.
1) Hay una sociologa de los grupos pequeos. Los
valores que cultivan son afectivos. Se pueden estudiar sus ele- Naturalmente hay que llevar en cuenta el argumento de
mentos, su proceso, las fuerzas que los mantienen, las causas a aprobacin de la jerarqua. En nuestro caso, el entusiasmo
de su formacin. Al lado de los valores afectivos, hay posibi- de la jerarqua expresado en Medelln dispensa cualquier co-
lidad de encontrar explicaciones en la necesidad de oponerse mentario.
a la sociedad global. O sea, hay razones sicolgicas o sociol-
gicas que pueden legitimar la formacin de grupos.
2) La sociologa urbana estudia los grupos que ms se
desarrollan en una sociedad urbana. Muestra la razn de ser
de grupos pequeos. Muestra la evolucin de la familia y la
vecindad y las frustraciones de sociabilidad que esa evolucin
provoca.
3) La sociologa religiosa hace aparecer la crisis de ciertas
estructuras antiguas, p.e.j. la parroquia. Muestra la insuficiencia
de la parroquia y las asociaciones tradicionales. Justifica as
la bsqueda de nuevas formas que se adapten mejor al contexto
de vida de los hombres de hoy.
En forma general, se descubri que hay condiciones para
la formacin de comunidades de base en las grandes ciudades
latinoamericanas, sobre todo en los nuevos proletariados, y tam-
bin en la juventud. En el campo, las comunidades de base
siguen el modelo tradicional de las misiones y catequesis anti-
guas de la colonia. La formacin de comunidades de base en-
cuentra oposicin e inercia en el pblico tradicional de las
parroquias.

b) Condiciones subjetivas
Los movimientos eclesiales no nacen por decreto, sino por
el influjo de lderes carismticos que suscitan grupos nuevos.
Sin lderes nuevos, sin espontaneidad, las comunidades de base
no podran existir. Aqu la reflexin siempre es posterior a los
hechos. Solo se puede hablar de las comunidades de base por-
que existen. Si no seran puros objetos de imaginacin, utopas.
20 21
 Comunidad
Eclesial de Base (CEB)
y Liturgia
en Amrica Latina
Jaime Daz

INTRODUCCIN

El tema que nos ocupa nos refiere necesariamente a la

que inicialmente se llam "liturgia domstica" y hoy se deno-
mina ms bien "liturgia de pequeos grupos", es decir, de
grupos en los cuales existen relaciones primarias.
No vamos a colocarnos en una ptica disciplinaria, sino
existencial: tratar de ver los problemas y las perspectivas que
hoy nos abre la vida litrgica de la CEB, particularmente en
Amrica Latina, para que de all parta nuestra reflexin teo-
lgico-pastoral. Sin justificar el empirismo pastoral, hay que
reconocer que la vida es y debe ser alimento del telogo y del
pastoralista.
Dos dificultades se interponen, sin embargo, en nuestro
camino: la falta de documentacin 1 , que nos lleva a tener la

1. El Instituto de Liturgia Pastoral de Medelln dedic el N 5 de Cuestio-

nes litrgicas a "Comunidades de Base y Liturgia". All se reproducen artculos

23
sensacin de una aparente falta de creatividad. Es lamenta-
blemente escaso lo escrito al respecto en A. L. Las ms de
las veces simplemente se transcriben reflexiones europeas. Pero
las experiencias propiamente latinoamericanas son desconocidas.
Las razones parecen ser mltiples: el temor de hacer pblico
aquello que es considerado como heterodoxo y que puede aca-
rrear sinsabores al autor, la dificultad para formular una expe-
riencia personal, ms intuida que reflexionada y planificada
de antemano, la falta de hbito de escribir o el poco aprecio
que tenemos de lo nuestro, acostumbrados como hemos estado
a recibir siempre las lecciones de fuera. Esto va conectado con
una insuficiente formacin litrgica que deja al pastor sin base
slida para compartir ilustradamente por escrito en el campo
litrgico.
Pero hemos de reconocer que en Amrica Latina la CEP
y la liturgia de pequeos grupos tienen una aceptabilidad ma-
yor, como que fueron expresamente recomendadas por la Asam-
blea Plenaria del Episcopado Latinoamericano en Medelln. Ei
algn pas latinoamericano "este movimiento no se conoce".
Quizs se trate slo de la terminologa. En Europa en cambio
se vio en el ltimo snodo en las reuniones de grupos me-
nores la CEB es consideraba con recelo y suspicacia en sec-
tores importantes.
Claro est que en materia litrgica an existe una sensibi-
lidad irritada ante todo aquello que pueda significar "indisci-
plina". La ley se entiende para aprisionar el curso de la vida,
de europeos, entre ellos Hacia una celebracin domstica de la Eucarista, de
ANTONIO HORTELANO y Un rito propio para la celebracin de la Eucarista
en grupos reducidos, de PEDRO FARNES. Se aaden algunas reflexiones de los
entonces profesores del instituto.
Merecen mencionarse adems:
E. LAGOS, Culto dominical sin sacerdote, en "Catequesis Latinoamericana"
N? 7 (Experiencias en Temuco, Chile).
MONS. J. KEMMERER, Celebracin dominical sin sacerdote, en "Pastoral
Popular" N 84 (Trabajo de vanguardia, mantiene toda su validez en la parte
primera que es fundamental).
Secretariado Nacional de liturgia del Ecuador, Eucarista de las CEB. (Son
esquemas y formularios para la Eucarista segn diversos temas y teniendo en
cuenta la forma primitiva tal como la describe Justino en su Apologa a. 150
p. Ch.).
El Departamento de Liturgia del CELAM y el Instituto de Liturgia, carecen
de documentacin significativa sobre el tema.
La bibliografa europea CEB y Liturgia hasta 1971 se encuentra en Floristn
y otros, Comunidades de Base, Marova, Madrid, 1971, pgs. 221-222.
24
no para recogerlo y dar un impulso adelante, an a costa de
la disciplina del momento.
No ser preciso mencionar aqu los fundamentos de la CEB
ni la historia de la liturgia en pequeos grupos hasta nuestros
das. Bastar tener en cuenta que este tipo de liturgia se mani-
fiesta como una necesidad creciente en el mundo actual masifi-
cado, como una bsqueda de personalizacin dentro de la Iglesia,
como un camino hacia una plegaria ms verdadera y ms ligada
a la vida toda del hombre y como una vuelta original a las for-
mas primigenias de la liturgia.
Vamos a detenernos en ciertos aspectos que llaman parti-
cularmente nuestra atencin en relacin con Amrica Latina,
dentro del marco limitado de nuestra experiencia y documen-
tacin.
1. PRESIDENCIA Y PARTICIPACIN RENOVADAS
Con el correr del tiempo, la reglamentacin excesiva de la
liturgia vino a producir un estilo de presidencia y de partici-
pacin limitadas al cumplimiento de las normas. De aqu result
una cierta inhibicin litrgica en presidente y fieles: la espon-
taneidad, la iniciativa y la creatividad haban sido sofocadas
de raz.
ai,. . . . .
La reforma litrgica del Vat. II abri posibilidades limi-
tadas de iniciativa, variedad y adaptacin en la celebracin, con
formularios diversos para escoger, la indicacin de partes opcio-
nales y la exclusin de determinaciones muy detalladas en
cuanto a la forma.
a) Presidencia
Ha sido necesario reaprender a presidir en el sentido de
promover en cada celebracin y circunstancia la participacin
consciente, activa y comunitaria del pueblo, y en cuanto a tener
en cuenta a los fieles al preparar la celebracin. Estbamos de-
masiado acostumbrados a hacer siempre lo mismo. Y cuando
haba algo qu decidir, el presidente lo resolva solo. Hasta el
punto de que la variedad, que obliga a escoger, ha significado
una incomodidad para muchos, y para otros una posibilidad te-
rica nunca utilizada.
25
 La celebracin en pequeos grupos ha venido siguiendo una
evolucin, desde la simple trasposicin a nivel domstico de
la liturgia solemne hasta la progresiva adaptacin en lenguaje y
accin, segn la diversidad de grupos, circunstancias y niveles
de fe y de mutua relacin en el grupo. Esto determina un nuevo
estilo de presidencia, que ir teniendo inevitables repercusio-
nes en la liturgia de las asambleas mayores. El presidente
viene a ser un hombre sensible humanamente y en la fe a la
reunin concreta de creyentes, da cabida a sus preocupaciones
y problemas en la liturgia (ms an la construye a partir de
la vida de los hombres que celebra all hoy), aprende a mo-
verse con libertad e iniciativa dentro de los esquemas esenciales
de la celebracin, no celebra con la memoria sino con el co-
razn, aprende a orar no a partir de un libro sino desde el
fondo del alma, se atreve a decir su palabra y a interpretar la
de la asamblea cuando ora en alta voz, aprende l tambin a
escuchar porque hay otros que ahora pueden hablar cuando l
preside, busca un lenguaje significativo y sencillo ms que elo-
cuente o preciso, siente la responsabilidad de crear un real am-
biente de oracin verdadera ms que de promover un silencio
sagrado, a veces vaco. La fuerza de las circunstancias hace que
el mismo presidente vaya descubriendo en ese pequeo grupo
la riqueza de la liturgia y la presencia del Espritu en la Co-
munidad. All los que parecan no tener nada que decir, com-
parten la sabidura que Dios ha querido "esconder a los sabios
y prudentes y revelar a los pequeuelos" (Mt. 11,25). Al
verse llevado por las circunstancias a prescindir de esto, a incluir
aquello que est surgiendo en el grupo, a expresar de otra ma-
nera lo que estaba en lenguaje menos claro, a decir lo que no
estaba escrito en ninguna parte, l mismo va sintiendo la ne-
cesidad de penetrar ms en la estructura y en el sentido de lo
que celebra y a enriquecer su preparacin litrgica. La vivencia
lleva al estudio y el estudio enriquece la vivencia. Cuando el
presidente carece de la necesaria preparacin, est expuesto a
empobrecer la celebracin, a mutilarla en sus valores irrenun-
ciables, a desorientar a la asamblea y a quebrantar la comunin
con la Iglesia.
b) Participacin
A un nuevo estilo de presidencia, va correspondiendo tam-
bin un nuevo estilo de la participacin de la asamblea toda.
Ya no es el laico inhibido, sino el creyente que proclama la
Palabra, que ora por las necesidades sentidas de la Iglesia y del
26
mundo, que se interroga e interroga a los otros sobre la fidelidad
al mensaje proclamado, que comunica a los dems su luz, que se
siente corresponsable de la celebracin, y no simplemente oyente
o participante rutinario y formalista.
c) Conexin entre Liturgia y Vida
Una celebracin as, va estableciendo una ntima relacin
entre la liturgia del rito y la liturgia de la vida. Los intereses
vitales vienen a ser punto de referencia, y con frecuencia de
partida. La vida toda es celebrada, con sus gozos y dolores, con
sus esperanzas, responsabilidades y problemas. En Amrica La-
tina la dimensin social y poltica del evangelio y por tanto de
la liturgia va sintindose cada vez con mayor fuerza. No existe
por otra parte la prisa de nuestras celebraciones ordinarias, en
que cada uno est pendiente del reloj. Estas celebraciones pres-
cinden en cierto modo del tiempo para asegurar la profundidad.
La dimensin de esta pequea asamblea y las circunstan-
cias familiares en que celebra determinan una variada simplifi-
cacin o desritualizacin de vestidos, mesa, plato, copa, accio-
nes, palabras. El hecho de que se celebre en un lugar no sepa-
rado de la vida hace que se busque una celebracin en su
exterioridad ms cercana de la vida corriente. La Eucarista viene
a relacionarse ms en su forma externa con la comida de los
hombres de hoy; la liturgia de la Palabra con la conversacin
de los amigos, que se hace en la sala de la casa. Ms an, el
presidente se pregunta con frecuencia cmo evitar una ruptura
entre la conversacin de los amigos y el comienzo propiamente
dicho de la celebracin. Cuando hay corte sicolgico, el co-
mienzo de la liturgia crea un ambiente que muchos consideran
artificial, en el cual el nivel de comunin disminuye. Por eso
se han empleado sistemas diversos para iniciar la celebracin
partiendo del ambiente ya creado, dentro de una continuidad y
excluyendo la ruptura.
d) Ncleo de creatividad
La prctica plantea, dentro de este contexto, el problema
de la creatividad en materia litrgica y su relacin con la dis-
ciplina vigente. En la CEB la experiencia muestra que no solo
el presidente sino toda la asamblea aprenden a crear, en la
medida en que progresa la asimilacin de la fe en un ambiente
de verdadera comunin que lleve a expresarse con sinceridad y
profundidad. Esto se verifica dentro de todo un proceso de ma-
27
duracin del grupo y es a la vez el resultado del mutuo influjo
fecundo entre presidente y asamblea.
Al principio el presidente sigue las frmulas y modos esta-
blecidos; luego se va liberando poco a poco: introduce una frase,
modifica otra, hace resaltar en la plegaria un aspecto de la liturgia
de la Palabra, hasta el momento en que ha sido capaz de crear
textos litrgicos, unas veces preparados de antemano, otras co-
mo resultado de la vivencia comunitaria del momento, unas veces
con xito, otras sin l. Esta creatividad se ha ejercido no solo
en el campo verbal sino tambin en el gestual. No es posible en
esta circunstancia analizar pormenorizadamente ejemplos de for-
mas concretas de celebracin en la CEB.
Si el presidente no est bien formado en liturgia, la crea-
tividad puede traer, como decamos, efectos contraproducentes.
As por ejemplo, se han dado casos en que algunos de los fieles
o todos juntos recitan, al menos en parte la plegaria eucarstica,
que ha sido tradicionalmente considerada como una totalidad
oclusivamente presidencial. Puede considerarse esto como una
evolucin saludable teolgica y pastoralmente? O ms bien ma-
nifiesta esto una falta de conocimiento de sentido teolgico de
la funcin presidencial y de la misma estructura de la Eucarista?
Es quizs mera demagogia pastoral?
Indudablemente en la liturgia se ha venido manifestando la
eclesiologa de cada poca. Y la presidencia litrgica ha estado
afectada de verticalidad excesiva. Es necesario distinguir la esen-
cia de la funcin presidencial de las formas histricas contingentes
que ha venido asumiendo a travs del tiempo, a fin de discernir
lo permanente de lo transitorio y estar abierto a nuevas posibi-
lidades. El documento del reciente Snodo Episcopal de 1971
sobre el Sacerdocio Ministerial dice en los Principios doctrinales:
"Slo el sacerdote puede actuar in persona Christi, para presidir
y realizar el banquete sacrificial, en el cual el pueblo de Dios se
asocia a la oblacin de Cristo" 2 . La presidencia litrgica ha
sido redescubierta progresivamente apenas en los ltimos aos.
Ella se expresa a travs de toda la fenomenologa litrgica. Si
la estructura y las leyes intrnsecas de la celebracin no se co-
nocen, tampoco podrn ser respetadas. En liturgia no basta pro-
ceder con criterio puramente teolgico. Es indispensable el cri-
terio litrgico.
2. N? 4. Cf. tambin Constitucin Lumen Gentium n. 28.
28
Cuando la celebracin se hace en el mbito familiar, con
frecuencia el presidente invita a los miembros de la familia a
ejercer una funcin correspondiente a la que suelen tener en el
hogar: por ejemplo, el padre hace la lectura, la madre prepara
el pan y el lugar y presenta los dones expresando las intencio-
nes de la familia. En un grupo de indgenas ecuatorianos, al
momento de la comunin un padre de familia tom espontnea-
mente la eucarista y comenz a repartirla a su esposa y a sus
hijos. Los dems padres imitaron naturalmente su ejemplo. Pre-
guntado despus sobre por qu lo haba hecho as, respondi:
"yo les doy el alimento a mi esposa y a mis hijos cada da. Por
qu no les voy a dar tambin el Cuerpo del Seor en quien
creo?"
Estos hechos nos llevan a preguntarnos sobre el puesto de
la oracin o liturgia familiar, en su relaciones con la CEB y con
la gran asamblea litrgica. No deber ser, an hoy, la familia el
primer ncleo de vida comunitaria y de oracin? Por qu ca-
minos se orienta la pastoral al respecto, en la prctica?
De esta ms activa participacin del laico en la accin li-
trgica brota tambin una conciencia ms aguda de la correspon-
sabilidad en la misin de la Iglesia y de la necesidad de diver-
sificacin de ministerios, ya no solo en el campo estrictamente
litrgico.
En los ltimos aos ha sido notoria la tendencia a super-
valorar en la liturgia las palabras y a menospreciar los gestos.
Nos hallamos de hecho en pendiente hacia una liturgia verba-
lista, intelectualista, que es tpicamente occidental. Correspon-
der ese tipo de liturgia a lo que ella debe ser en nuestros
pases latinoamericanos? Los holandeses estn seriamente preo-
cupados por la abundancia de palabras y la pobreza de gestos
entre ellos. Qu diremos de nosotros? Claro est que hay cier-
tos gestos ms propios de los grandes que de los pequeos gru-
pos; y el mismo gesto puede adquirir formas diversas segn las
circunstancias.
En sntesis, la liturgia de la CEB est disinhibiendo la
creatividad y la expresividad del presidente y dems miembros
de la asamblea, lo cual ir necesariamente teniendo repercusin
en la celebracin ordinaria con los grandes grupos. Esto se rea-
liza dentro de todo el proceso de secularizacin, que busca rom-
per la barrera entre la liturgia del rito y la de la vida cotidiana.
De aqu surgen perspectivas para el futuro e interrogantes pas-
torales para el telogo.
29
 2. LA PALABRA DE DIOS EN LA LITURGIA DE LA CEB
a) Del monlogo al dilogo
La Palabra de Dios leda y compartida en los pequeos
grupos ha cobrado mucha importancia en los ltimos aos entre
catlicos. Entre los protestantes ya era la forma habitual. Los
fieles ya no simplemente escuchan, como acontece an en la li-
turgia de grupos numerosos. Ellos interrogan, analizan su expe-
riencia de vida, comparten su vivencia interior, su luz personal.
Ya no son simples oyentes de uno que habla, sino que aprenden
a escucharse mutuamente. La dinmica de grupos, con todo el
desarrollo que ha logrado recientemente, se ha introducido en
la misma liturgia. As se descubren a s mismos en relacin con
los dems y a los dems en relacin consigo, liberan su palabra
personal antes dormida y van desarrollando todos con todos la
personalidad humana y cristiana. El sentido de iglesia se acrecien-
ta y se fortalece la corresponsabilidad en cuanto al crecimiento
de la fe. La accin del Espritu es reconocida en el hermano.
A esto se une necesariamente un nuevo enfoque de la Pa-
labra en relacin con la vida: ya no se trata simplemente de
aplicar o concretizar en la vida un Mensaje vertical, a priori,
sino que prcticamente se parte de la vida con sus problemas,
sus cuestiones, sus dificultades y logros, para interrogar a la
Palabra de Dios. Ms an, la misma vida aparece como lugar
teolgico donde el Seor se manifiesta y llama a los hombres.
El Mensaje evanglico no se sobrepone a la existencia, sino que
la descubre en su ms honda profundidad en Cristo Resucitado.
As, la Liturgia de la CEB lleva de la homila de monlogo
a la homila de dilogo, y de la predicacin histrica, introver-
tida y extraa al mundo, a la Palabra que se encarna en la his-
toria de los hombres.
b) Varios tipos de lectura
Varias visiones o lecturas de la Palabra de Dios pueden te-
ner lugar, segn los criterios con que el grupo se acerque a la
Palabra: 3
3. Cf. JACQUES AUDINET, El banquete de la Eucarista, en Conc. 70 (71)
570 y ss. Todo el nmero se dedica a Teologa, Exgesis y Mensaje cristiano.
Es particularmente iluminador para nuestro tema en el mismo nmero:
BRUO DREHER, Exgesis y Predicacin.
Ver adems: JUAN LLOPIS, Exgesis bblica y homila Litrgica, en " P h a s e "
66 (71) 527 ss.
30
histrica: Se queda en el plano del hecho histrico, sin
llegar verdaderamente al presente ni al futuro.
tica: Busca en la Biblia "lecciones" ms bien de tipo
casustico, sin llegar a descubrir la unidad entre el sentido hondo
de la Escritura como gua moral, el conjunto de la doctrina de
la fe y la experiencia de hoy, que puede pedir en el mismo Es-
pritu formas muy diferentes de vivir el Evangelio. Las leccio-
nes morales de la Biblia no son frmulas permanentes sino
encarnaciones concretas de una visin del hombre y del mundo
en la fe. Tomarlas en su literalidad lleva en muchos casos a
hacer decir a la Biblia lo que en realidad no dice.
mstica o espiritual: Ve en la Biblia "una experiencia
nica ms all de la historia o de la moral, que es tambin
nuestra", (ib.) Llegar a lo esencial y permanente de esta expe-
riencia, que es encuentro con Dios, fundamenta a la vez las
exigencias morales para hoy, sin tratar de repetir lo irrepetible.
Aqu adquieren valor especial textos actuales que manifiestan
la identidad fundamental con aquella otra, norma y luz de la
nuestra.
No se trata de oponer la experiencia a la historia y a la
moral, cuando abordamos la Biblia, como si debiramos menos-
preciar lo histrico y lo tico. En realidad lo que hay que bus-
car es la sntesis. Si en un tiempo primaba una concepcin pu-
ramente exegtica, hoy buscamos la exgesis no por s misma,
sino para descubrir el Mensaje y poderlo a la vez anunciar con
ms significacin para el hombre de hoy. No puede haber una
adecuada interpretacin de la Biblia sin una slida base exeg-
tica e histrica, pero sin convertir el anuncio de la Palabra en
simple manifestacin hacia afuera de problemas internos de la
exgesis, ni tampoco de la teologa. Con razn escribe Rahner
acerca de la predicacin: "En el pulpito hay que proclamar la
palabra de Dios (contenidos de fe) con toda su exigencia y
poder vivificador, de modo que llegue a nuestro corazn y a
nuestra conciencia y transforme nuestra vida". 4
c) Seleccin y comentario de las percopas
La seleccin de los textos bblicos en la Liturgia de la
CEB suele hacerse de varias maneras: de un interrogante o pro-
blema de vida se parte para buscar un texto relativo, que ilu-
4. Cit. por DREHER ibid.
31

mine una respuesta; o hay un hecho concreto que ha reunido
hoy al grupo en la celebracin; o se sigue simplemente el lec-
cionario corriente, o alguien propone un texto especial. En oca-
siones la lectura bblica se complementa o se reemplaza por la
de un escritor contemporneo, cristiano o no, o por algn texto
conciliar o de la asamblea de Medelln.
El comentario se realiza unas veces con xito de modo que
la asamblea logra verdaderamente profundizar en su fe. Otras,
se hace desordenado, confuso, subjetivo, pobre; no se halla con-
tenido. "Se esperaba encontrar un tesoro y una fuente viva, y
lo que encontramos es el vaco". 5
El presidente no sabe con frecuencia cul es su funcin en
este tipo de homila dialogada. Siente muchas veces que se le
sale de las manos. Y pareciera que promover la homila dialo-
gada fuera dejarlo todo a la improvisacin del momento como
reglas de accin, cual si se tratara de la solucin del menor es-
fuerzo.
d) Reflexiones pastorales
Todos estos hechos plantean algunas reflexiones pastora-
les:
Ciertamente el redescubrimiento del valor de la vida hu-
mana, como lugar del encuentro con el Seor, corresponde a
toda la renovacin teolgica contempornea, que ha compren-
dido mejor la relacin entre la historia de Salvacin y la histo-
ria de los hombres, entre la Iglesia y el mundo, entre la Pala-
bra formal y la experiencia humana. Esto lleva a considerar la
Palabra de Dios no como una Palabra de hace 2000 aos que
hay que traducir y aplicar hoy, sino como el Mensaje vivo que
contina dicindose y vivindose en el contexto de toda la tra-
dicin de la Iglesia. La tradicin de la Iglesia se ejercita y se
desarrolla cuantas veces la comunidad lee la Palabra a la luz
de su vida, y su vida a la luz de la Palabra.
Con todo, la Biblia sigue siendo Palabra Normativa para
la fe de la comunidad. No hay propiamente proclamacin de la
Palabra sin lectura de la Biblia. El mismo Magisterio de la Igle-
sia est al servicio de esa Palabra, pero no la sustituye; est
normado por ella; no es autnomo. Ya desde antiguo en la
5. AUDINET, ibid.
32
recitacin del Oficio la Iglesia ha integrado textos de valor es-
pecial, siempre como complemento e interpretacin de la lec-
tura bblica, no como sustitucin. Parece necesario profundizar
ms en lo que es la Palabra humana en relacin con la Palabra
formal de Dios, porque no puede situarse dentro del contexto
litrgico al mismo nivel un texto de Camus o de Marx o de un
telogo actual con un trozo del Evangelio. Desde el punto de
vista ecumnico sera muy negativo. Los textos de simples auto-
res humanos pueden con todo tener hoy ms cabida que antes
en la liturgia, sin equipararse a la Biblia y sin reemplazarla. Lo
que podra hacerse en una reunin no litrgica, no puede sin
ms transferirse al acto litrgico, sin serio examen teolgico.
En efecto, la liturgia no es accin privada, sino anuncio y pre-
sencia de la accin salvadora de Cristo, accin de toda la Igle-
sia. Al respecto amonestaba recientemente a sus fieles el Obis-
pe de Mnster ante la arbitrariedad en materia litrgica 6 . Por
otra parte, la importancia de la vida, no puede hacer de esta
el punto de referencia primordial. La celebracin de la Palabra
es siempre proclamacin de la Palabra de Dios que es escucha-
da en la obediencia de la fe. Puede partirse de la vida o de la
Biblia con toda razn. Y ser muy conveniente que el pequeo
grupo procure tambin seguir el ritmo actual de las lecturas
bblicas que son proclamadas en otras comunidades, aunque
ocasionalmente escoja textos segn sus necesidades. El ritmo
local no puede sobreponerse al de toda la comunidad. Tal sera
el caso, si, por ejemplo, en domingo, se cambiaran los textos
bblicos que la liturgia propone a la asamblea.
No es fcil a veces distinguir entre la seleccin de los tex-
tos bblicos segn las necesidades sentidas de la asamblea, y la
"utilizacin" de la Biblia para justificar determinado tipo de
opciones, tomadas de antemano, sobre todo en el campo pol-
tico. El pequeo grupo no puede limitarse a una interpretacin
unidimensional de la Palabra de Dios, que se identifique con
una exclusiva opcin en el orden temporal. Siempre la Palabra
de Dios ha de ser considerada en su contexto total de fe.
La funcin de presidencia en la homila dialogada adquie-
re una forma nueva, pero sigue conservando su caracterstica
esencial: asegurar para la asamblea el anuncio autntico de la
Palabra que la Iglesia hace. El deber coordinar el dilogo,
orientarlo segn las circunstancias, aclarar, complementar, sin-
6. Cf. GOTTESDIENST 13, jun. 2 de 1971, pg. 103.
33
tetizar, relacionar con la accin litrgica en que se realiza el
Mensaje anunciado por la Palabra. Frecuentemente la homila
se convierte en un desordenado intercambio de impresiones pu-
ramente subjetivas, ajenas muchas veces al sentido verdadero
del texto sagrado. Es fcil pasar al pietismo y hacer de la ho-
mila una simple proyeccin sicolgica a propsito de la Pa-
labra de Dios. Esto nos muestra la necesidad de la exgesis
seria en funcin del Mensaje. De ella no podemos prescindir.
Pere Farns habla de "alguna intervencin de los fieles"
en la homila. Y aade: "Pero esta no consiste en un cambio
de impresiones acerca de la Palabra de Dios, o una exposicin
de los propios sentimientos, pues la homila debe presentar la
Palabra autoritativamente como dada por el Seor mismo a
travs del ministerio episcopal o presbiterial al pueblo que la
acepta con fe como recibida del Seor. 7
Sin embargo la presidencia no asegura automticamente la
calidad de su funcin, sino segn la competencia y la actuacin
personal del presidente concreto. Ms an: el don proftico no
est reducido al ministerio jerrquico. Ni lo ha sido en la his-
teria de la Iglesia, como consta desde los tiempos apostlicos. 8
La homila dialogada es el reconocimiento litrgico de la accin
del Espritu en todos los creyentes, tan claramente expresada
por el Concilio Vaticano II. A esta luz hemos de confesar que
no entendemos la prohibicin de la homila dialogada que la
Instruccin Tercera hace y que diversos Episcopados han veni-
do recordando en nuestros pases. Reconocemos que en la asam-
blea grande no es prcticamente posible hacer una homila ver-
daderamente dialogada, aunque se empleen recursos de dilogo.
Pero s lo es en los grupos pequeos. Y el enfoque de la Ins-
truccin no puede ser meramente disciplinar, sino que induda-
blemente brota de una concepcin de la Iglesia y por tanto de
la asamblea litrgica. El oficio de Cristo Pastor y Maestro, del
cual es signo quien preside, no es desconocido por la forma dialo-
gada de la homila. Es ms bien ejercido y significado de otra ma-
nera, ms rica quizs. Para hacer "comprensible y actual" la
Palabra escuchada ser necesario que solamente hable el minis-
terio jerrquico? No pueden ms bien los fieles ayudar mucho
7. Un rito propio para la celebracin de la Eucarista en grupos reducidos?,
en "Cuestiones Litrgicas", Medelln, ILP, n. 5. Ver Concilium 72 (72) especial
sobre "los ministerios en la liturgia".
8. I Cor. 14.
34
a ello expresando con su propio lenguaje lo que el Seor les
ha dicho y tratando de ver en qu forma puede orientar su vi-
da? Sin duda ha habido desviaciones y abusos: improvisacin,
superficialidad, subjetivismo, polmicas puramente intelectua-
les, utilizacin de la Palabra segn intereses individuales o de
grupo, etc. Pero ellos se deben no a la homila dialogada, sino
a la forma como se ha realizado en algunos lugares. La solucin
adecuada no parece ser suprimir lo que en s es bueno, sino
procurar superar las dificultades y corregir los errores, para que
todo se haga bien. La funcin de presidir no ser para extinguir
las luces de los fieles o mantenerlas "bajo el celemn", sino pa-
ra hacer de ellas una sola antorcha sabiendo que es el mismo
Espritu "el que obra todo en todos". 9
3. QUE FORMAS DE LITURGIA CONVIENEN A LA CEB?
Con el avance de la reforma litrgica la Eucarista ha re-
cuperado en la prctica su puesto de "culmen y fuente" de to-
da la vida de la Iglesia, de objetivo mximo de la evangeliza-
cin. La revalorizacin de la Palabra ha enriquecido a la Euca-
rista. Y la renovacin de la Eucarista ha suscitado tambin
vn impulso para toda la obra evangelizadora.
Es obvio hoy da que existen en la Iglesia diversos nive-
les espirituales. De aqu se concluye que hay tambin diversos
niveles litrgicos. Habr comunidades que no estn maduras
an para la Eucarista.
Sin embargo, parece que la Eucarista, por demasiado "usa-
da", est perdiendo valor en muchos casos. Se quiere la Euca-
rista para todo.
En las CEB la Eucarista tiene su lugar propio al menos
en algunas ocasiones. Pero, adems de ella, hay muchas otras
posibilidades de celebracin u oracin comn que no se han ex-
plotado suficientemente: celebraciones penitenciales, reuniones
de oracin informal y espontnea, etc. Segn los lugares exis-
ten costumbres que bien podran y deberan vitalizarse, de modo
que no se queden en simple formalidad o rutina, sino que ad-
9. I Cor. 12, 1-11. Cf. importante artculo de J. H. NICOLS O. P., Les laics
et l'annonce de la Parole de Dieu, en NR Th oct. 71, pgs. 821-848.
Tambin CONGAR, Jalones para una teologa del laicado, Vat. I I , Decr. de
laicos n. 24.
35
quieran toda la riqueza de fe y oracin de que son suceptibles.
Cito algunos ejemplos: los novenarios de difuntos, el rosario,
la novena de navidad o aguinaldo (que en muchos lugares se
hace en casa), la bendicin o inauguracin de una nueva casa,
la entronizacin del Sagrado Corazn de Jess, etc. Qu se es-
t haciendo para que estas costumbres cumplan su funcin pas-
toral? Qu podra hacerse?
El campo es muy amplio. Hay muchas posibilidades delan-
te de nosotros. La CEB, si ora bien, si celebra bien, puede ser
el camino providencial para que de la base surja un estilo de
liturgia como corresponde a cada pueblo. La liturgia no puede
seguir viniendo hecha de arriba. Esto exige del pastor sensibi-
lidad y respeto a la comunidad. Un cierto panliturgismo puris-
ta podra arrasar indiscriminadamente con todas las formas de
expresin creadas por el pueblo. La importacin indiscriminada
de criterios pastorales europeizantes, con total desconocimiento
de nuestro pueblo, ha sido funesta. Varias regiones han sido vc-
timas de la devastacin.
4. TENSIN ENTRE LA UNIVERSALIDAD Y LA LOCALIDAD
La vida litrgica de la CEB se halla en marcada tensin
entre la comunin con toda la Iglesia (y ms concretamente
con la dicesis, con la parroquia, etc.) y la expresin de ella
misma en su originalidad nica. La liturgia es accin de la Igle-
sia toda y a la vez de esta asamblea concreta que celebra hoy
aqu. La fe es la de la Iglesia que est presente en este lugar,
pero que no se limita a este grupo pequeo.
Indudablemente la Liturgia de los pequeos grupos lleva
a un nivel de vivencia muy superior al que se alcanza en las
dems celebraciones, como regla general. Esta satisfaccin den-
tro de la CEB puede fcilmente convertirse en rechazo tcito o
explcito de la Comunidad mayor y de su liturgia. La intensi-
dad afectiva aqu lograda puede producir una frustracin all.
Un enfoque subjetivista, sentimental y puramente afectivo ha
prevalecido en casos concretos sobre el sentido de comunin
eclesial. Esto significara cerrarse la CEB sobre s misma, dejar
de ser ncleo, para convertirse en ghetto. 10 La vida litrgica
10. Cf. Aloe, de S.S. Paulo VI a XXI Semana Italiana de aggiornamento
pastoral, 9 Sept. 71, en Eccl. n. 1560.
36
de la CEB, bien orientada, ser un gran servicio a toda la co-
munidad, una fuente de juventud y de vida, un camino para
"descubrir nuevamente y reconstruir el sentido de la comunin
eclesial y, de esta suerte, prestar un servicio eficaz a la pasto-
ral de la Iglesia local". u
Un interrogante se ha planteado ltimamente en relacin
con la CEB: existe la Iglesia all donde an no existe comuni-
dad humana en el sentido sico-sociolgico? Al analizar las ce-
lebraciones de grandes grupos annimos, cuyos miembros solo
tienen relaciones muy limitadas entre s, se ve que all no hay
comunidad sociolgica. Por consiguiente tampoco hay comuni-
dad de fe, dicen algunos, porque la comunidad en la fe supone
la realidad de la comunidad humana. Y, como consecuencia
tampoco hay liturgia, pues la liturgia es accin de la asamblea
convocada por la Palabra en la fe. Sobre esta base, solamente
hay liturgia (o liturgia "verdadera", como dicen otros), en los
grupos donde existen relaciones primarias. Dentro de la lgica
de este razonamiento, tampoco ha habido liturgia en la Iglesia
durante la mayor parte de su historia, ya que las celebraciones
a partir de la era constantiniana han sido predominantemente
masivas. Y las misas dominicales de nuestras grandes parroquias
tampoco son liturgia.
Creemos que la comunin en la fe no se identifica exacta-
mente con la comunidad sociolgica. Es un hecho que nos ha-
bamos contentado con una dimensin teolgica pura, desencar-
nada, en nuestra visin de la Iglesia. Por eso, es muy legtimo
el esfuerzo porque esta comunin en la fe signifique realmente
algo concreto y positivo en las relaciones intragrupales e inter-
personales de los creyentes. Sin embargo, el centro de nuestra
unidad es Cristo. Y, si bien es cierto que hay exigencias pe-
rentorias en los planos sociolgico y sicolgico, esto no es lo
constitutivo de la comunidad de fe. El Espritu Santo hace la
unidad de la Iglesia. Es el espritu de la comunin. Esta debe
reflejarse tambin en las relaciones de las personas. La CEB no
puede oponerse como comunidad a la no comunidad. Sino co-
mo fermento de renovacin para toda la Iglesia, que es comu-
nin, ms all de las relaciones humanas verificables por las
ciencias sociales. La comunin de los santos abarca a todos los
que estn incorporados a Cristo en el Espritu, entre los cuales
es impasible pretender que existan las condiciones requeridas
11. Ibid. Cf. tambin Christus Dnus. 11.
37
para la comunidad sociolgica. Puede existir la comunidad so-
ciolgica, sin que haya comunin de la fe. Y viceversa.
Para que haya asamblea litrgica basta que los creyentes
se renan en la fe con intencin de celebrar hic et nunc. 12 Pero
esto no nos dispensa de un serio trabajo para lograr el mximo
de relaciones personales dentro de la Iglesia.
Esto nos lleva a plantearnos otra pregunta: qu es en de-
finitiva lo que celebramos? Nuestras vivencias personales?
Nuestras relaciones al interior de un grupo? Nuestro nivel de
satisfaccin experimentada en la vinculacin con los dems?
Nuestra fraternidad presente? O ms bien nuestra fraternidad
futura? El misterio de Cristo, que est ms all de lo sicol-
gica y sociolgicamente comprobado y que debe integrar la to-
talidad de nuestra vida? No es difcil observar que existen en
la prctica confusiones al respecto, que es indispensable clari-
ficar.
5. LA LITURGIA DE LA CEB DENTRO DE
LA DISCIPLINA ACTUAL
Las formas litrgicas propias que se fueron produciendo
en la CEB origin una serie de advertencias y recelos en un
principio. Luego la Santa Sede dio normas especiales para las
celebraciones de los pequeos grupos. 13 El documento pertinen-
te apenas s fue publicado y muy poco comentado. Ciertamente
ya legtima la celebracin de los grupos pequeos en lugar no
sacro para circunstancias especiales y admite una relativa elasti-
cidad en relacin con las celebraciones de grupos mayores. Esto
significa el convertir en puerta oficial lo que en la prctica era
apenas una brecha abierta por la vida, fuera del marco discipli-
nar.
m-
Pero la vida sigue adelante y las normas estn hechas para
el presente, ms que para el futuro. De aqu resulta un conflic-
to, en algunos lugares muy sensibles, entre la ley y la vida, en-
tte la disciplina y el movimiento de la historia. Las normas vi-
gentes, con los lmites claramente establecidos, no se estn cum-
12. MANDERS, Qui celebre la titurgie?, en "Liturgie et communauts humail-
n e s " , Centurin, Pars, 1969, pg. 100.
13. Instruccin litrgica sobre las misas en pequeos grupos,
(1969) pg. 806-811.
3S
pliendo. Y por otra parte, la norma, principalmente en materia
litrgica, est depreciada. Quizs por reaccin contra la regla-
mentacin excesiva, que en un tiempo domin toda la liturgia.
Los obispos y las Conferencias episcopales, como tienen tan po-
ca posibilidad jurdica de accin, prefieren a veces callar en vez
de frenar o de autorizar abiertamente lo que se est haciendo.
La mejor comprensin de la liturgia como accin de la
Iglesia particular, en comunin con las dems Iglesias, est re-
planteando la funcin de los Obispos en materia litrgica, de
modo que no solo ejecuten o cumplan lo prescrito y, ordenen
de arriba hacia abajo, sino que estimulen la vida, impulsen y
orienten la creatividad. Los experimentos litrgicos oficialmen-
te han terminado. Sin embargo, si la liturgia, como la Iglesia,
deben estar reformndose siempre, se ve necesario que haya
caminos para lograrlo, partiendo de la base. Los obispos de
los Pases Bajos decan con mucha razn en 1967: "La bsque-
da de la verdad y de los valores ya no es el trabajo tpico de
las solas autoridades: en cualquier nivel, esta se realiza irresis-
tiblemente desde abajo. Esto est unido a y comporta un
cambio radical de las relaciones de la autoridad con todos los
campos de la vida social".14
Lo que ellos decan en sentido muy amplio vale particu-
larmente para la liturgia. Los Obispos latinoamericanos pidie-
ron en Medelln una mayor libertad de accin. Hacia all va el
curso de la vida, que es tambin impulsada por el Espritu. Las
CEB vienen a ser, dentro de esta perspectiva, como ncleo vi-
tal donde se desarrollan secretamente las fuerzas que se abrirn
ms tarde para bien de toda la Iglesia 15.
CONCLUSIN
Hemos tratado as de presentar nuestra modesta reflexin
sobre la liturgia en las Comunidades Eclesiales de Base, dentro
de una perspectiva latinoamericana, destacando aquellos pun-
tos que nos han parecido ms importantes. Ciertamente la pe-
quea clula eclesial est desarrollndose en el campo de la
Liturgia con creciente vitalidad, destacando aspectos y valores
14. "Directivas Pastorales", citadas por Manders en 1. c.
15. Cf. RAMN POU, Se est haciendo reforma litrgica?, en " P h a s e " 62
en AAS 61 (1971) 131-147 y bibliograa citada p o r l.
39
que enriquecern a la comunidad en su sentido ms amplio.
Esto no obsta para que sea tambin necesario suscitar la re-
flexin teolgico-pastoral sobre ciertos criterios y formas de ac-
cin que requieren esclarecimiento oportuno. De este modo la Comunidades de Base
accin cuestiona la reflexin y la reflexin ilumina la accin.
Pero es importante, en este como en otros campos de la
y Pastoral Popular
pastoral, estar atentos a la vida, saber realmente lo que est Montea Gonzlez
sucediendo, para que la reflexin pueda ubicarse y cumplir su
funcin adecuadamente. La documentacin pastoral es an em-
brionaria en Amrica Latina. Los Institutos y organismos lati-
noamericanos tienen sin duda una importante funcin que cum-
plir en este campo.

INTRODUCCIN:

Amrica Latina es un continente de pobres, de personas

que viven en situacin de dependencia. La Iglesia, el pueblo
de Dios, comienza a palparlo vivencialmente, pero an no to-
ma una posicin como Iglesia frente al problema. Es decir, no
aparece realmente como signo del amor salvador para esos
pobres. Para aquellos a quienes, "estas cosas las del reino
es seran reveladas, precisamente por su pobreza". (Mt. 11, 25).
La Iglesia Latinoamericana, segn el mismo texto bblico,
tal vez fue "sabia y prudente" (Mt. 11, 25), al identificarse
con los sabios y prudentes segn el mundo. Sin darse bien cuen-
ta de ello un da, se encontr sumergida, comprometida con
una situacin de pecado. De no haber sido as, no habra
perdido nada de "su ser luz de los pueblos levadura en la
masa". Por esa identificacin con "sabios y prudentes segn
el mundo" le fueron ocultadas, en ciertas ocasiones "las co-
sas del reino".
Vivimos una etapa de la historia en la que se habla mucho
de la hora de Amrica Latina, sin embargo, cada "hora" puede

40 41
pasar, puede perderse, si no se concretiza su profundo sentido.
Tal vez es ms real, al menos para nosotros cristianos, hablar
de "la hora de la Iglesia Latinoamericana".
Es dentro de ese contexto, de esa toma de conciencia que
la "hora" se nos hace una responsabilidad personal y comunita-
ria. Es ah donde sita la CEB en relacin a la pastoral popu-
lar y viceversa.
PARADOJAS DE UNA IGLESIA
1. La Iglesia es fermento no ha dejado de serlo y en
el momento histrico de Amrica Latina se ha consti-
tuido en "signo de los tiempos", signo del cambio que
Amrica Latina debe hacer en el hombre latinoameri-
cano y en la sociedad, es decir, va produciendo el parto
del hombre nuevo y la nueva sociedad que hoy requiere
la historia.
2. La Iglesia ha perdido algo o mucho de su misin de fer-
mento y de levadura y no est produciendo, no est dan-
do a luz, al hombre nuevo y la nueva sociedad que con
o sin ella se debate por surgir.
1. LA CEB TIENE RAZN DE EXISTIR SI ESTA "PARA"
Y "ENTRE" LAS "MULTITUDES"
a) Fundamento bblico
Cuando los discpulos de Juan vieron pasar a Jess, lo si-
guieron y su pregunta de encuentro fue: "Maestro, dnde habi-
tas", "dnde vives t" y les respondi: vengaii conmigo y lo
vern. Fueron con El, vieron donde viva y se quedaron con El
aquel da". (Jn. 1, 38-39).
As comenz a formarse el primer equipo del Maestro.
Creyeron en El, lo recibieron cuando vino a ellos. Constituye-
ron el primer signo de "su resto fiel". Ellos seran los deposi-
tarios de la Promesa. Esta eleccin estara ordenada a la salva-
cin de todos los hombres.
Es en la sinagoga donde Cristo se da a conocer, dando con
ello la razn existencial de su venida, de ese "confundirse entre
nosotros". "Todas las miradas estaban fijas en El. Le haban
42
pasado la escritura. Desenrollando el volumen, tuvo pronto el
pasaje que buscaba. Ley: "El espritu del Seor est sobre m
porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres
la Buena Nueva. A proclamar la liberacin a los cautivos. . ."
Y les dijo: esta escritura que acaban de oir, se ha cumplido
hoy". (Le. 4, 18.21).
Los primeros discpulos intuyen desde el comienzo que el
Maestro los ha llamado para que corran su misma suerte. El ha
sido enviado por Su Padre para dar libertad a los oprimidos.
Ellos sern enviados por toda la tierra, llevando la Buena Nue-
va de liberacin. Es el "pequeo resto, la levadura entre la ma-
sa". Llamado a confundirse entre los hombres dando as la ra-
zn existencial de ese "ser elegidos".
b) CEB para las "multitudes" sentido de "resto"
El que posee una fe en Cristo personal, adulta, interior-
mente formada. Aquel cuya fe se proyecta en la vida y por esa
razn es capaz de un sano y valiente confrontamiento ante los
desafos de la vida. Ese es cristiano. Si nos encontramos con
taes cristianos, podemos decir que tambin en el tiempo pre-
sente, existe un "resto elegido". En unin individual y comu-
nitaria con el Maestro, est llamado a ser sacramento de en-
cuentro con Cristo para todos los hombres. Esto es la Iglesia,
la cual se expresa en formas diferentes, segn lo requiera cada
poca. Hoy tenemos como una de esas formas diversas, la Co-
munidad de Base. Esta "es necesaria porque la fe supone ex-
periencia de amistad, actitud de dilogo, vivencia comunitaria.
La comunidad de base es centro de irradiacin, sacramento, sig-
no". 1 Se trata de formas diversas de vivir como "el resto fiel".
Su meta es la de Cristo: "que todos sean u n o . . . " (Jn. 17,
21). La Promesa es El Reino que ya est presente. Su envo es
un testamento: "vayan por toda la tierra llevando la Buena No-
t i c i a . . . " (Me. 16, 15).
c) CEB entre las "multitudes", sentido de Iglesia "levadura"
Los discpulos de Jess vivieron con El. Cuando el Esp-
ritu vino sobre ellos comenzaron a captar ese "nosotros" que
formaba cada uno de ellos con Cristo, e igualmente como co-
munidad. La dinmica del Espritu los hizo percibir que de ese
1. Iglesia local, Comunidad de Base", Martas Jos, 1969.
43

"nosotros", nadie poda quedar excluido, porque se trataba de
una prolongacin del amor de la Trinidad, hacia todos los hom-
bres. Las primeras comunidades de Pablo aprendieron de El
que era necesario "vivir en el amor como Cristo, quien se en-
treg como oblacin..." (Ef. 5, 2 ) .
El descubrimiento de la dimensin evanglica de la vida
y dentro de ella de la realidad de la Iglesia en una forma con-
creta para nuestro tiempo constituye a la Comunidad de Base
como lugar de experiencia de ese "nosotros", hoy. Tambin
ahora la dinmica del Espritu es la que hace percibir que de
ese "nosotros", nadie puede quedar excluido. "El reino de los
cielos es como la levadura que una mujer mezcla a la harina
para hacer fermentar toda la masa" (Mt. 13,33).
d) CEB profeta para hoy
Cada momento tiene su singularidad. Tambin nuestro mo-
mento histrico. El Dios de la Historia es un Dios vivo, ms
an es "un Dios entre nosotros". Cada momento tiene sus
profetas, quienes ponen en contacto al hombre con ese Dios
que los salva; el profeta es un signo de su accin en la historia.
Ser la experiencia de "la impotencia", la leccin del Pro-
feta. Por su contacto existencial con Cristo sabr discernir y
gritar a los hombres que en l solo, se revela el contenido de
los signos de los tiempos. Cristo es el Profeta entre los profe-
tas.
El pueblo que Jess forma y que crece en comunin de
vida con el Padre, con el Hijo y con El Espritu, es Pueblo
proftico. Cada Comunidad de Base por ser expresin de la
Iglesia hoy, recibe igualmente vocacin de Profeta. Cristo "se-
duce" a esa comunidad y ella est llamada a anunciar con su
vida y sus palabras la Verdad.
Para vivir esa Verdad, la CEB en Amrica Latina deber
hacer suyo el Mensaje de justicia del Evangelio. Para que su
conversin sea existencial, no podr olvidar que "el origen de
todo menosprecio del hombre, de toda injusticia debe ser bus-
cado en el desequilibrio interior de la libertad humana que ne-
cesitar siempre, en la historia, una permanente labor de recti-
ficacin" 2
2. Documento JUSTICIA, Medelln, 1968.
44
Para que la Verdad se haga vida en ella, la CEB en Am-
rica Latina deber ser fermento entre las multitudes. Su vida
ser una voz proftica que recuerde a todos que "el amor, no
es solamente el mandato supremo del Seor. Es tambin el di-
namismo que debe mover a los cristianos a realizar la justicia
en el mundo, teniendo como fundamento la Verdad y como
signo la libertad". 3
2. PELIGROS DE LA CEB
"Existen muchos estudios sobre la situacin del hombre
latinoamericano. 4 En todos ellos se describe la miseria que mar-
gina a grandes grupos humanos. Esa miseria, como hecho co-
lectivo, es una injusticia que clama al cielo". 5
Amrica Latina nos aparece dolorosamente en una situa-
cin de pecado. Grandes masas de la poblacin viven en situa-
cin de subdesarrollo total, tambin religioso. "La Iglesia de
Amrica Latina, lejos de quedar tranquila con la idea de que el
pueblo en 'su conjunto posee ya la fe y de estar satisfecha con
la tarea de conservar la fe del pueblo en sus niveles inferiores,
dbiles y amenazados, se propone y establece una lnea de pe-
dagoga pastoral. . . " 6 As ha tomado conciencia en Medelln
del subdesarrollo religioso en que vive el pueblo y en esa for-
ma se ha expresado ante el subdesarrollo total que no puede
verse desconectado del religioso.
La miseria que margina a grandes grupos humanos es pe-
cado de todos los que no estn en la misma situacin. Existe
una separacin hiriente entre los que nada poseen y los que
tienen mucho.
Por largos aos y bajo muchos aspectos, la Iglesia latino-
americana se ha identificado con el sector ms desarrollado. En
alguna forma ha participado de la situacin de pecado de los
que tienen mucho. Hoy la Iglesia se encuentra ante el gran de-
safo que le replantea el Evangelio: "anunciar a los pobres la
Buena Nueva de Liberacin".
3. dem.
4. dem.
5. "Sobre el Progreso de los Pueblos", Paulo VI, 1967.
6. Documento JUSTICIA, Medelln.
45
 La Comunidad de Base corre el mismo peligro de la Igle-
sia total, si continuamente no revisa su posicin. Tratndose de
grupos humanamente promovidos, puede encontrarse en medio
de la situacin de pecado, convirtindose en "opresor" de sus
hermanos. Otras veces puede encontrarse "getto", sin estar al
"servicio para las multitudes". Cuando no asume la sociedad real
por evasin, por huida, formar una "sociedad artificial", adop-
tando otras formas de equivocacin. Esto puede darse en cual-
quier clase social. Las CEB de la Iglesia Latinoamericana, deben
comprender que pecado y esclavitud van de la mano, que habr
un continuo recaer en esa situacin cuando se es infiel. Cristo,
para romper esa esclavitud, consinti en adoptar la conviccin
de esclavo. (Fl. 2,7).
La CEB est ante dos alternativas: o se convierte en leva-
dura y es liberadora, o progresivamente va hacindose cmpli-
ce del "sistema".
3. LA VERDADERA SITUACIN DE LA CEB
Cristo se hizo siervo de los hombres, porque El Padre as
lo quera. Y de esta manera los rescat (Jn. 13, 1 ss.). Todos
fuimos hechos hijos en el Hijo (Jn. 8,32). Para Dios no exis-
ten diferencias entre los hombres, ms an, toda la economa
de la salvacin en concreto la encarnacin., nos habla de
la pedagoga de Dios para hacernos comprender la caridad, co-
mo ley fundamental del mundo.
La Iglesia y por lo tanto la CEB tiene en la vida y
accin de Cristo, la expresin concreta para responder al desafo
que le replantea el Evangelio. Deber optar entre la situacin
de pecado o esclavitud y la situacin de libertad. Las CEB de-
ben estar liberadas para liberar, deben estar convertidas para
convertir.
Las CEB debern vivir abiertas a las multitudes, debern
confundirse como el fermento en la masa para "concientizarla",
para hacerla descubrir la necesidad de personalizacin. La CEB
tiene una labor evangelizadora, ya sea de testimonio, ya de ac-
cin directa. Las multitudes evangelizadas en el autntico sen-
tido del Evangelio, necesariamente avanzan a su liberacin. De
entre ellas, muchos irn capacitndose para llegar a una mayor
comunin hasta la necesidad de formar nuevas CEB.
46
En cuanto a los que viven en medio de la situacin de pe-
cado, a los que si continan ricos "sern despedidos vacos, se-
rn arrojados de sus tronos" (Le. 1,52-53) , hay que llamarlos
fuertemente a la conversin, entre ellos, la Iglesia, y por eso
la CEB, debe llevar la caridad basta la denuncia. Porque Cristo
vino a salvar a todos, es indispensable mostrar a todos la sal-
vacin, hay que tener el valor de cuestionar con infinita fuerza
y paciencia. Callar es hacerse cmplice del peor mal que puede
daar a ese rico que est llamado a ser tambin hijo en el Hijo,
aprendiendo a ser pobre. "El que quiere venir conmigo, niege-
se a s mismo. . ., el que ama su vida, la perder. Pero quien la
pierde por m la ganar (Me. 8.35). Ese "identificarse" de la
Iglesia por largos aos con el sector desarrollado, indudable-
mente le ha impedido entregar a ese sector al Evangelio en toda
su pureza, la caridad como "ley fundamental del mundo". Hay
que confiar que ante una evangelizacin lcida habr muchos
que se sentirn llamados a una conversin. El paso siguiente
ser "la comunin", el deseo vital de ser Iglesia.
Un Pueblo de Dios as unido, avanza sabiendo que el Reino
ya est presente. Pero que, para su plenitud todos deben cons-
truir en esa unidad. Avanza hacia la Parusa.
4. HIPTESIS PARA UNA ACCIN PASTORAL DE
LA CEB ENTRE LAS MULTITUDES
a) Los miembros de una CEB han aprendido a tener ne-
cesidad los unos de los otros. Se han dado tiempo para cono-
cerse y han llegado a descubrir el valor de la amistad. Han dado
un paso ms y han tenido la experiencia vital de la fraternidad.
Las multitudes se experimentan "niveladas": una persona
es semejante a cien mil. No se sienten ni como personas, ni
como grupo, necesarias ni importantes para nadie.
La CEB en A. L. se convierte en fermento entre la mul-
titud, transfiriendo el calor de su caridad, dando testimonio vi-
ta! de fraternidad. Rechaza cualquier actitud "elitista", tenien-
do en cambio la de servicio. Tiene clara conciencia de que no
crece, si no crece el conjunto. Sabe que no hay nadie "privile-
giado", que todo lo que posee es gracia. La autntica CEB sabe
que si no est en continua actitud de servicio se destruye a s
misma. Las multitudes van aprendiendo el valor de su indivi-
47
dualidad, el significado de ser persona. La apertura mutua pro-
duce el encuentro.
b) El amor hecho comunin es lo que hace que un da sea
diferente a los otros das; una hora de las otras h o r a s . . . una
persona de la otra persona. Cada CEB es diferente de las otras
CEB, cada miembro de ella es enteramente otro del que est a
su lado. Hay una forma para llegar a las multitudes, es la del
"amor que lo da todo por sus hermanos". Cuando el amor es
autntico, cuando es emanacin del amor de Cristo en una CEB,
necesariamente es comunicativo, llama a una respuesta de amor,
invita a "comunin". Y entre las multitudes el Espritu comien-
za su obra de liberacin ms radical. Quien se convierte dentro
de la multitud es porque ya se sabe "yo frente al TU". Surge
el "nosotros" con Cristo y entre los hermanos. Comienzan a
darse las condiciones para una nueva CEB.
c) Hay que distinguir:
1) la accin de la CEB colaborando en una Pastoral Po-
pular concientizadora.
2) la accin de la CEB que cada da comprende de nuevo,
la necesidad de confundirse de encarnarse entre la
multitud rechazando el sentimiento de formar el gru-
po de "los buenos encerrados en s". Aprendiendo a
hacer "mesa redonda" entre los que no conocen a
Cristo ms que entre los que van a repetirse las mis-
mas cosas sin salir de ellos mismos.
d) la CEB como fermento hoy no puede dejar de
comprometerse vitalmente con la realidad social latinoamerica-
na, si es fermento, si es luz no puede serlo solo para s mis-
ma pues "deja de ser". Si es una forma importante de ex-
presin de la Iglesia de hoy, tiene que considerar que la pasto-
ral es expresin de su ser y si su accin no es liberadora, no
hace pastoral alguna.
Una CEB comprometida en la tarea de liberacin del hom-
bre latinoamericano debe ver que existe el peligro de tomar
ambiguamente el trmino "liberacin". Lo definitivo es que
todas las personas se sientan tales. Para eso, es indispensable
que la CEB sea capaz de denunciar, cada situacin de pecado,
sea este de tipo social - poltico - econmico - cultural - religio-
so. El descubrimiento de la situacin de pecado, le sealar
48
dnde estn las graves opresiones y alienaciones en la que es-
t sumergido el pueblo. Esto le exigir la opcin por determi-
nados valores evanglicos, que lleguen a ser respuesta eficaz a
esa situacin, debe optar por esos valores, hacerlos vida en s
misma y entregarlos. Esos valores evanglicos necesariamente
la llevarn a comprometerse con las multitudes. Le exigirn no
aceptar transacciones en ese compromiso. La conciencia presen-
te de esos valores renovar su fidelidad al Evangelio, y har
que est en continua actividad de conversin. Entonces se trans-
forma en elemento liberador de:
1) la opresin para las multitudes.
2) del pecado, entre grupos opresores.
3) de formas de explotacin religiosa alienante.
e) La CEB que tiene como meta la "comunin" solo la
realizar verdaderamente si esta es autntica. Una "comunin
comunicante", fluye de la vida en la Trinidad. Entonces nece-
sariamente plantear exigencias radicales para que esta CEB d
a las multitudes su presencia, su palabra y su accin como
prolongacin de la de Cristo de la vida trinitaria.
Una CEB que no realiza Iglesia comprometida con el
oprimido es opresora, a lo menos como complicidad con el
sistema. No tiene de hecho, compromiso ninguno con Cristo.
En cambio, la CEB con la Jerarqua debe buscar ca-
minos para que la Evangelizacin de las multitudes, la Pastoral
Popular realice la Iglesia de Cristo, y jams una caricatura de
ella. Para que as suceda tiene que:
Interesarse con sincero amor evanglico por las multitu-
des.
Captar que la esencia de ser cristiano es la fraternidad
universal.
Interesarse por la Pastoral Popular.
Comprometerse hasta donde le sea posible con di-
cha Pastoral Popular.
f) Por ltimo, la CEB como autntica forma de Iglesia
comprende que el cristianismo no es getto, sino que se da en
la universalidad de las multitudes. Esto es entender la encar-
nacin.
49
 Prospectiva
Jos Marins

INTRODUCCIN

Prospectiva no es profeca. Es un ngulo visual que inclu-

ye aprecio por el pasado. Mira el presente en la velocidad de
las transformaciones que se verifican. A partir de tales consi-
deraciones, se pueden preveer tensiones, lneas, "colores",
"sombras" que ya nacieron ahora, pero que conseguirn su ma-
yor desarrollo en los aos sucesivos (caso no hay un cambio
radical de causas y ambientes. . . lo que sera rarsimo, pero
que no se puede excluir totalmente "a priori"). En el conjun-
to eclesial acta siempre el Espritu del Seor. Esto no quiere
decir que se prepara para hacer milagros y ms milagros. . .
una vez que observa los caminos establecidos por el mismo Se-
or con la creacin. . . una vez que el Espritu trabaja en no-
sotros, con nosotros y no es ni paternalista, ni dictador.
No se trata de jugar la lotera. Todo lo que hacemos tiene
consecuencias a corto y quizs a largo plazo. Entonces se trata
de fijarse ms en dichas consecuencias. . . considerar las reso-
nancias que las palabras y actitudes de hoy podrn tener en
los das de maana y de pasado maana. . .
La prospectiva puede ayudar a:
una conversin actual, una vez que se considera todo el
alcance de los pecados o virtudes que ahora practicamos.
51
 una racionalizacin del mismo trabajo, no comenzando
tareas que no tienen ningn futuro. Subrayando compromisos
que pueden multiplicar sus frutos a largo plazo.
una dimensin de fe en la vida y en los compromisos
apostlicos. Mucha cosa no tocar a nosotros terminarlas... es
el Reino de Dios, no el de nosotros.
pensar en los sucesores (no necesariamente en los here-
deros. . . ) . Un da deberemos despedirnos.
1. SEGLARES
redescubrimiento de la Iglesia como vida, como co-
munin, como participacin diversificada.
participacin mayor en grupos menores.
creatividad intensa al ritmo de su experiencia en los
compromisos de su profesin.
pasaje de la ideologa a los valores fundamentales.
pasaje de la actitud de bsqueda de seguridad a la
preocupacin creadora.
pasaje de la actitud de "observancia" para la de cola-
boracin.
de la sumisin a la responsabilidad.
de la integracin al inconformismo social.
nuevo papel de mayor presencia de la mujer (religiosa
o seglar) en la vida, estructuras y misiones de la Iglesia.
Todos esos procesos son acumulativos y con frecuencia son
elementos que recprocamente se irn potenciando. De ah:
cuestionamiento del clericalismo.
transformacin de seglares: de "domesticados" para "co-
laboradores", hasta "creadores responsables en comu-
nin".
Cuestionamiento de las estructuras eclesisticas
cuestionamiento del compromiso temporal, poltico, par-
tidario.
riesgo de iluminismo seglar, de fanatismo, de entusias-
mo ingenuo, en una primera etapa.
52
conflicto entre el nivel tcnico y capacitacin especiali-
zada de las personas y el nivel "improvisado" de mu-
chas estructuras de Iglesia.
desplazamiento del perodo de apostolado para las ho-
ras de la noche y fines de semana.
misiones intra-eclesiales con apstoles seglares en equi-
pos con presbteros y religiosas.
mayor presencia de los seglares en los niveles ejecutivos
de la institucin eclesial, correspondiendo a mayor in-
tensidad de estudio y oracin en los presbteros.
OBISPO
hermano mayor en la fe.
gran capacidad de coordinacin de comunidades y de re-
lacionarlas entre s.
cuestionador de la realidad y de las estructuras eclesia-
les (no solamente defensor de las mismas).
hermano que visita, asesora, estudia.
estimula experiencias pioneras, cuestionadoras, creadoras.
mayor presencia en la opinin pblica, anticipndose a
los acontecimientos.
gran necesidad de asesora (no siempre de asesores).
nueva figura social especfica de este tiempo (tipo de ca-
sa, vestimenta, amigos, etc.).
inserta su comunidad en el conjunto de la Iglesia, dando
mayor presencia suya personal al colegio episcopal, pres-
tando ms servicio a la Iglesia universal, continental y
nacional.
personalmente (y adems con ayuda de asesoras) sigue
estudiando durante toda la vida, participa en encuentros
de estudio para entender los nuevos problemas y buscar
respuestas pastorales para los mismos.
ms pobre sabe que no puede todo. Entonces escu-
cha, consulta, recibe, confa, ora, entrgase a Aquel para
el cual nada es imposible.
53
 hombre optimista: testimonio del acontecimiento de Pen-
tecosts. Debe manifestar esa esperanza. No es profeta
de calamidades, no es hombre de angustia, de miedo, de
pesimismo.
hombre de comunin (el afecto colegial es fcil recla-
marlo cuando se lo necesita. . . difcil vivirlo cuando los
dems lo necesitan).
capacidad para entender la historia, descifrar las seales
de los tiempos, penetrar las angustias del hombre. Inter-
pretar, corregir o confirmar desde la fe las situaciones
concretas de la historia. Escuchar al pueblo, a los telo-
gos autnticos, no temer las reflexiones autnticas, ni a
los problemas...
ms preocupado en vivir l mismo en una comunidad de
vida.
DICONO PERMANENTE:
tendencia a ser substituido por los ministros extraordi-
narios y por las misiones cannicas.
las experiencias existentes llevaron a la reflexin sobre
posibilidades nuevas de ministerios en la Iglesia.
NUEVOS MINISTERIOS:
Expresin nueva de carismas, considerados ya no ms
como dones dados nicamente a la primitiva Iglesia (por su
"debilidad" como deca un famoso profesor de La Gregoriana
de Roma.. . ) , sino como una presencia actuante del Espritu
en su Iglesia. Ejemplos:
coordenador de asamblea
recepcionista
misionero
secretario
cronometrista
prctico
visitador de comunidades y de hermanos
representante de la comunidad en la asamblea
interlgador de las comunidades
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* orientador de los nuevos hermanos
* cuestionador proftico
dinamizador del compromiso temporal
espiritualizador
' hombre de la esperanza
ministerios como misiones, por lo tanto, no por toda la
vida ni necesariamente sacramentales.
profesionalizados (en su mayora).
preparados por la accin y en ella, adems, complemen-
tados con cursos intensivos peridicos.
misin cannica temporal.
indicados por la comunidad, reciben la misin de la je-
rarqua, no de la comunidad.
2. MINISTERIOS
Revisin de los actuales, en el sentido de purificacin y
profundizacin de su misin.
PRESBTERO:
1
educador de la fe y creador de comunidades
' con otro nivel de capacitacin humana, posibilidad de
profesionalizacin y capacitacin tcnica, con nuevo "sta-
tus" en la sociedad humana y desinteresado de las pre-
cedencias eclesisticas y clericales
1
presbteros con status social dependiente de sus valores
personales y no de su papel intra-eclesial.. . este ltimo
valdr poco en una sociedad secularizada
1
presbteros que trabajan siempre en equipos (con otros
sacerdotes.. . con seglares y religiosas)
mayor presencia femenina en su misin pastoral y en su
vida de equipo apostlico
redescubrimiento de otros tipos de oracin, ms personal
y ms comunitario como Iglesia orante y como indi-
viduo caracterizado por una historia nica, (pecados,
fracasos, alegras, esperanzas, amistades).
55
 "reencauchar" la cultura de los presbteros con mayor
frecuencia (cada 5 aos cursos especiales de reajuste es-
piritual, cultural, humano, grupal, comunitario, tcni-
co...)
con nuevos conocimientos sico-sociales
trabajando tiempo integral o parcial (profesin)
con un papel social ms de hermano, asesor, cosultor
vivienda en una comunidad eclesial de base, compartien-
do la aventura de Dios y adems, a nivel pastoral puede
comprometerse con mayor frecuencia en rea zonal, dio-
cesana, nacional y estra-continental. . . habr mayor po-
sibilidad de aportar a reas ms vastas de Iglesia, su tiem-
po, sus especializaciones, etc.
solicitud con las Iglesias vecinas ms pobres en materia
econmica y en personal apostlico. Ser generoso para
ofrecer de aquello mismo que necesita. No preocuparse
demasiado porque su Iglesia particular se vuelve "des-
cuidada" una vez que l est saliendo mucho a servicio
de la Iglesia universal (aun cuando su propia dicesis no
lo comprende en esta misin universal. . . )
construir la Iglesia latinoamericana, como es el continen-
te, no como si estuviera en frica o Europa. Buscar lo
que es especfico de esta hora y de este pueblo
mayor comunin con la cabeza del colegio apostlico.
Llevarle las inquietudes de la base, las urgencias de ca-
da Iglesia particular
planeador comunitario de la dicesis
suscitador e integrador de los diversos carismas que el
Espritu da a la Iglesia
desolorizado con ciertos poderes civiles, militares, eco-
nmicos, culturales... pagando el precio que esto le
costar.
3. RELIGIOSOS
tentativa de mejorar sus obras propias (escuelas, hospi-
tales, etc.) y su vida interna (captulos generales espe-
ciales. . . )
insercin mayor en la pastoral y en la problemtica del
mundo actual, de ah:
cuestionamiento de las obras propias
cuestionamiento del propio modo de vida
problemtica colocada por elementos de frontera, que
son quizs agresivos, raros, incomprendidos . . . y
combatidos
alejados de la accin ms importante
provocadores de polmicas.
Como consecuencia, algunos de ellos se marchan fuera de
la institucin religiosa, otros se desaniman y siguen vegetando,
otros finalmente llegan a cargos directivos y colaboran para un
cambio decisivo del conjunto.
abandono de las obras propias
aparicin de pequeas comunidades insertadas, primero
las obras propias, despus en campos tradicionales (es-
cuelas, hospitales, catequesis), pero ahora ya no ms
propios, sino particulares u oficiales. . . presencia en los
organismos pastorales y estructurales diocesanos (Curia,
oficina de catequesis, de liturgia, etc.).
Nacen pequeas comunidades de religiosos en nuevas
reas.
para hacer apostolado ah (favelas, barreadas, zona rural,
barrio obrero, etc.)
para vivir en un medio humano distinto de la antigua
casa religiosa, y cada religioso se compromete en su pro-
fesin especfica. La residencia es el punto de encuen-
tro, de su equipo de v i d a . . . (comunidades en edificios
de departamento, en barrios clase media, etc.).
una vez que no existen obras propias ni grandes comu-
nidades, cambia mucho la situacin econmica y la or-
ganizacin interna.
revisin del gobierno provincial, general y local
transfrmanse en grupos de asesora
de coordinacin espiritual, cultural
son personas con mayor experiencia que ayudan a cues-
tionar las obras, la vida, el compromiso de cada religio-
so
57

los religiosos presbteros profundizaron el sentido de su
sacerdocio ministerial, su presencia en autnticas comu-
nidades eclesiales de base y en sentido de su vida fra-
terna en la misma vida religiosa.
revisin del sentido de pobreza y de obediencia
trabajo en equipos mixtos
mayor estabilidad territorial de las personas
necesidad de cualificacin profesional para todos
trabajo apostlico ms a travs del compromiso tcnico,
temporal
o las actuales comunidades religiosas cambian fuerte-
mente en su cara sociolgica, sicolgica, histrica o
aparecen otras expresiones de vida religiosa con
mayor contacto con la vida humana de este siglo
con la propia familia humana
con la Iglesia de Amrica Latina (diocesana, nacional)
con mayor especializacin de cada persona (competencia)
Estas transformaciones de la vida religiosa implicarn con-
secuencias en la vida de la Iglesia diocesana:
desaparicin de obras propias de los religiosos, obligaran
a un cuestionamiento de la accin supletoria de la
Iglesia
de su insercin temporal
llevar a la desaparicin de infra-estructuras eclesis-
ticas secundarias (cocineras de seminarios, auxiliares de
catequesis, etc.).
4. ESTRUCTURAS
Iglesia particular
Corresponder siempre ms a una unidad humana
cada ciudad con un obispo o por lo menos un
vicario episcopal y no una sucesin de parroquias
ms o menos independientes
en la gran ciudad podrn aparecer diversos vica-
riatos episcopales, y sus vicarios sern un colegio
de asesora especial al obispo
58
se multiplicarn las comunidades de base, los grupos
especializados y aparecer un cuerpo de asesora y coor-
dinacin diocesano
habr fuerte cambio en la concepcin actual de pa-
rroquia y de Curia diocesana. Sus funciones se trans-
formarn
la Iglesia particular tendr mayor importancia en la
Iglesia, con misin de concretar seriamente la expresin
evanglica para su lugar y para su tiempo.
Parroquias
ser ms el nivel zonal de coordinacin que una enti-
tidad semifeudal dada a un prroco
nivel de coordinacin responsable por diversas CEB
(como clula mter). Su edificio ms grande Iglesia
parroquial ser el punto mayor de reuniones, asam-
blea eucarstica, etc.
ser el nivel burocrtico para todas las comunidades
de base (documentos matrimoniales, etc.)
nivel de coordinacin de las CEB y de los grupos es-
pecializados, por lo menos de algunos
terminarn las representaciones importantes (junto a las
fiestas oficiales, etc.) "autoridades civiles, religiosas
y militares..."
5. ACTITUDES Y ACCIONES
Compromiso social
desolidarizacin con poderes econmicos, civiles, cul-
turales, sociales.. .
solidamacin con todos los oprimidos para su libera-
cin
disminucin del prestigio (y del dinero)
fin de la representatividad oficial de los clrigos
fin del prestigio humano y aumento del prestigio evan-
glico
situacin de persecucin clara o indirecta
fin de obras propias y supletorias
59

fin de privilegios
comienzo de vida de mayor esperanza y de una soli-
daridad popular no mtica, sino fraterna
aparecimiento de nuevos herosmos a todos los niveles
valores nuevos para el celibato consagrado con sentido
espiritual, y social
reconciliacin con reas a donde aparecera imposible
llegar la Iglesia
desarrollo de una teologa profunda de liberacin, hasta
consecuencias ahora insospechadas.
Liturgia
celebraciones sin presbteros
otra extensin para la prctica penitencial con la me-
diacin de la comunidad
edificios eclesiales muy diferentes, ms para encuentro
que para ritos
extensin del sacramento de los enfermos
integracin de gestos, msica, tradiciones del continente
Ecumenismo
celebraciones conjuntas ms en la base
edificios comunes
compromiso en la liberacin, en comn
bsqueda de la palabra, en comn
kerigma y seales de los tiempos en conjunto.
mal ejemplo de los mismos (inautenticidad, agre-
sividades, etc.)
consecuencias de disminucin de prestigio de
algunos
cambios econmicos
inseguridad doctrinaria, humana de personas que
son alcanzadas por cambios
reaccin de la sociedad actuante (statu quo cul-
tural, poltico, religioso, econmico, etc.)
bsqueda de retomar el poder
destruccin de personas (sospechas - grupos de confir-
macin)
OPERACIN GEDEON (disminuyen los efectivos, los
comprometidos, los disponibles. . . muchos se quedan
agotados, desanimados, marginados)
LA CRISIS PROVOCA EL CRECIMIENTO
profundizacin de la vida espiritual con mayores ara
plitudes
estudio ms amplio pero mucho ms existenciales, pas-
torales
fin del carrerismo en la Iglesia
refuerzo de la Iglesia diocesana
profundizacin teolgica
reintegracin afectiva de la jerarqua en el corazn de
presbteros, seglares. . .

Engeneral, los pasos se dibujan:

euforia de renovacin en la primera etapa
iniciativas creadoras
tentativas de coordinacin general, de pastoral de con-
junto, de planeamiento pastoral
presencia actuante de presbteros y obispos

SIGESE LA CRISIS
motivada o pretestada por
exageraciones de los pioneros 61
60
 Dimensin Dinmica
Psicolgica y
Comunidades Eclesiales
de Base
Mario Arroyo

1. EXISTENCIA DE GRUPOS

La disposicin de la sociedad actual no puede permitirnos

continuar las actividades sociales, culturales, econmicas y reli-
giosas en forma individualista. Como en ninguna otra poca
la actividad grupal se ha constituido como sinnimo de nece-
sidad y por lo mismo de eficacia.

El intercambio y la comunicacin de las personas se hace

cada da en la relacin de las pequeas o grandes comunidades,
hay una actitud por la cual la interaccin se facilita y es la
garanta grupal.

El grupo se ha constituido en una verdadera terapia para

todo lo que sea dificultad mental, squica e inclusive fsica; las
actitudes violentas e inclusive aquellas que pueden aproximarse
a lo que podramos llamar patolgicos son centralizadas en los
grupos de desenvolvimiento normal y equilibrado.
63
 La razn de la existencia de los grupos se justifican por
el beneficio que causan a la persona. La persona en el grupo,
cuando sabe aprovecharse del grupo, tiene mejor oportunidad
para conocerse a s misma y saber adaptar su comportamiento
al medio en el cual se desenvuelve.
Enumeramos brevemente, como simples notas, los bene-
ficios que la persona recibe del grupo y que a su vez el grupo
recibe de la persona.
El hombre es un complejo de necesidades, la conciencia de
las mismas hace que l se considere un ser limitado y por lo
tanto con necesidad de ser complementado por los individuos
que le rodean.
Una de las primeras necesidades que el individuo debe sa-
tisfacer a travs de todas las etapas de su vida, es la necesidad
de afecto que comunmente llamamos amor. El grupo normal
es un centro generativo de afecto y de descarga emotiva. Cuando
el individuo sabe aprovechar este estmulo, genera en el una
actitud de sociabilidad que le capacitan a travs de toda su
vida, para mantener un estado de autonoma. La autonoma,
fruto de una afectividad muy bien recibida, le da la oportunidad
de obtener la capacidad de conocer el mundo y sus relaciones,
los individuos y sus necesidades, como tambin entender la
complejidad de este mismo mundo y su historicidad, impulsn-
dole a explorar y a constituirse en un elemento positivo de
la sociedad.
El grupo no solamente satisface esta necesidad de afecto
que la persona experimenta, le proporciona adems la oportuni-
dad de sentirse respetada. Toda persona necesita ser valorada
en lo que es, en lo que tiene, para saber expresarse con satis-
faccin en sus interrelaciones e interacciones. Considerada la per-
sona en sus valores, se desarrolla en ella, lo que llamaramos
un sentido de iniciativa. Toda persona integrada en un grupo
desarrolla una serie de potencialidades que le permiten ser un
individuo de propsitos constantes, buenos, adecuados, satis-
factorios. La misma capacidad de iniciativa hace de l, la
persona dispuesta a continuar por s misma o unida a cualquier
otra persona o grupo la transformacin del ambiente, procu-
rando que un ambiente hostil se convierta en un ambiente aco-
gedor y atrayente.
Si el grupo hemos dicho, es centro generativo de amor y
de respeto, hace que el individuo se considere propietario, de lo
64
que podramos decir, el espacio vital, geogrfico de personas.
Al saber a dnde va y dnde es acogido, nace en l un senti-
miento profundo de localizacin y por lo mismo de referencia.
Ubicado y manteniendo esa libre dependencia hace que ame el
medio y las personas en donde se desenvuelve, proporcionndole
una buena dosis de serenidad y estabilidad emocional.
Disfrutando de su espacio vital, la persona recibe en el
grupo un rol definido que siempre le caracterizar. Al recibir
del grupo las distintas responsabilidades despiertan en su acti-
vidad una manifestacin constante de esfuerzo y cumplimiento,
lo que llamamos responsabilidad individual. Si la persona al
trabajar en el grupo y recibir del grupo responsabilidades que
estn de acuerdo con los fines que l busca se despertar en
ella una actitud industriosa, lo que comunmente en sicologa se
determina con el nombre de industria.
Motivada en esta forma, la persona, constantemente se
pone en actitud de utilizar todos los medios propios externos,
como tambin todas las potencialidades humanas y sobrena-
turales para vitalizar el trabajo, el acercamiento y la comunin
de las personas; adems, se constituye en el hombre que cons-
tantemente tiene espritu creador.
El grupo, centro generativo, de responsabilidad dispone
a la persona a educar su capacidad de decisin. Este ejercicio
de decidir, que significa coordinar y medir las fuerzas propias
en relacin al mundo exterior y a ia sociedad, le constituye en
autoridad de s misma, recibiendo del grupo las oportunidades
de poder ejercitar esta autoridad.
La persona equilibrando y estimulando su propia autori-
dad, y al mismo tiempo respetando la autoridad de los dems,
en el grupo adquiere la capacidad de identificarse. Al identifi-
carse puede llegar al influjo interno y estimulante que en la
accin le proporciona el grupo.
Situado as, sabe lo que es, el rol que desempea y debe
vivir, y le da la oportunidad de saber qu es lo que pide la
sociedad de l. As el hombre identificado y habiendo ordenado
sus impulsos puede constituirse en elemento que facilita y
promueve el dilogo entre las personas y por lo mismo en la
sociedad. Dilogo que le hace persona de mente y corazn
flexible.
Caminando ms adelante en la dimensin dinmica del
mundo, encontramos que las personas al participar intensamente
65
de las realidades concretas, reciben constantemente la oportu-
nidad de ejercer y satisfacer la ntima necesidad que experi-
mentamos de libertad. El concepto de libertad comnmente, se
ha tomado en una forma muy limitada, hacer o no hacer, elegir
o no elegir.
La libertad, dinmicamente comprendida, significa que el
individuo es capaz de autodeterminarse, autorrealizarse. Libertad
que se puede traducir en el ordenamiento de toda la riqueza
sicobiolgica que al ordenarla se traduce en trminos de ge-
neratividad y fecundidad.
Llamamos libertad, en el aspecto dinmico, la capacidad
que constituye al individuo en una persona creadora, comuni-
cativa y capaz de accin. El grupo proporciona a la persona
estos trminos indicadores de generatividad y fecundidad libe-
rndola continuamente.
Claro est, la intensidad de recepcin est en proporcin
a la intensidad de participacin en el grupo.
Satisfecha la necesidad que el hombre tiene de sentirse
libre, el contacto con el grupo le proporciona el dinamismo
de amar y sentirse amado lo que en otros trminos significa
la realizacin de su intimidad. Al realizar su intimidad, satis-
faccin profunda de su ser, se hace simptica al grupo y el grupo
confa en ella, establecindose entre la persona y el grupo la
unidad vital correlativa.
Dentro de la misma esfera de beneficios que la persona
recibe al participar en el grupo y que a su vez, el grupo recibe
de la persona se encuentra el factor determinante de la exis-
tencia, el ideal o la religin.
Todo hombre trata de realizar en su vida algo positivo
o concreto, de cristalizar su pensamiento entregndose since-
ramente a la labor de obtenerlo. El grupo le impulsa a alcanzar
estos objetivos. Le facilita un progreso ascendente y entusiasta,
organiza la actividad crendole una fuerza irresistible.
La consecucin de los ideales o la satisfaccin de su
vida religiosa hacen de la persona un ser integrado.
Al hablar de la identificacin habamos dicho que es aque-
lla disposicin y conocimiento de lo que la persona es y lo que
espera de ella la sociedad, en el caso de su integracin, no
solamente sabe lo que es, sino tambin, lo que hace, estable-
66
cndose un nexo de relacin entre la propia intimidad y la
complejidad de las personas con las cuales se relaciona.
Integrada la persona y el grupo se establece una corriente
de mutuo equilibrio que favorece el desarrollo y la confianza en
los individuos proporcionndoles una actividad fecunda, libre
de toda desesperacin y de dudas sistemticas.
2. DINMICA DE LOS GRUPOS
Establecida la relacin y los beneficios que las personas
reciben en el grupo, antes de llegar a una aplicacin concreta
a las Comunidades Eclesiales de Base reflexionemos sobre el
trmino, dinmica.
Debido a la divulgacin y al empirismo con que se estn
tratando estas materias se confunde, comnmente, la profundi-
dad que la dinmica de grupos supone en el cambio de las
personas con una serie de actividades perifricas o de simples
juegos demostrativos.
El concepto dinmico no puede quedarse en actividades de-
mostrativas, debe llegar a todos los momentos de la vida. Cono-
cida es la cantidad de fuerzas que el grupo ejerce sobre el in-
dividuo y que a su vez el individuo ejerce sobre el grupo. Al
estudio de estas fuerzas grupales o personales que influyen en
las actitudes de las personas y por lo mismo en su conducta,
le llamamos dinmica de grupos.
La dinmica, en todo caso, trata de encontrar el punto
ptimo "de equilibrio de las fuerzas y de su movimiento entre
las personas y los grupos". Trata de seguir la ascensin o de-
presin de las mismas fuerzas, la direccin que toman, la ace-
leracin y la relacin a su propia magnitud.
Por tanto la dinmica de los grupos busca el cambio pro-
fundo de las personas, cambio que supone "una estabilidad de
nimo, capacidad de decisin y de eleccin adecuada y un recto
juicio sobre las personas y acontecimientos".
Hablar de la dinmica de grupos es hablar del cambio que
debe operarse en la comunidad. El cambio operado en la co-
munidad la conducir al progreso y a la capacidad de utilizar
las cualidades adquiridas de todas las personas en la confor-
macin de la misma comunidad.
67
 La dinmica de grupos proporciona a las personas que la
ejercen saber identificar los valores genricos y los valores
especficos, los valores trascendentes y los valores transitorios,
el problema es adaptarse y mantener una actitud siempre normal
ante los dems. Sera intil aplicar dinmica de grupos si ella
no ayuda a las personas a vencer las dificultades de la vida
ordinaria.
3. EL POR QUE DE LA DINMICA
Por qu nos interesa la dinmica de grupos en la Pastoral
de hoy? La experiencia nos da la respuesta. Despus de aplicar
o explicar, los conceptos dinmicos que la persona lleva en s
y de establecer ciertas medidas de anlisis, la persona concluye
que debe profundizar ms en el conocimiento de s misma.
Por otra parte, se descubre la cantidad de motivaciones
que se requiere para poder vivir, la medida con que utilizamos
las cosas y la necesidad de equilibrarlas para obtener mayor
satisfaccin en un mnimo esfuerzo.
Cuando la persona conoce sus propias limitaciones est
en capacidad de comprender a las dems. Hoy se habla de
"empatia", resultado de la relacin ntima de las personas. La
dinmica de grupos al procurar la empatia lleva a las personas a
una continua introspeccin, introspeccin que ejercida en el
grupo permite el conocimiento de la propia personalidad y del
impacto que esta produce en las otras personas. El conoci-
miento de s misma, por medio de la introspeccin le concede
una mayor percepcin de sus impulsos y estimula la accin
adaptndose ms rpidamente a los cambios que sufre la per-
sona al participar en distintos grupos.
La dinmica de grupos as entendida, desarrolla una ma-
yor madurez emocional e intelectual que permite pertenecer o
seguir perteneciendo a la comunidad elegida.
Otro beneficio de la dinmica de grupos es la virtud de
preveer las reacciones de los dems. El preveer cmo la gente
reacciona ante estmulos realizados facilita una serie indetermi-
nada de proyectos y trabajos que pueden ser realizados con
xito. Conociendo la conducta de los dems puede comportarse
y reaccionar en proporcin a esa misma conducta. Si todos
nosotros, aunque de algn modo reducido, procurramos conocer
la reaccin de los jvenes, los adultos, los ancianos y supira-
68
mos actuar en relacin a las mismas reacciones proporcionara-
mos a la vida individual y grupal muchos momentos agrada-
bles. Nadie est en capacidad de predecir las reacciones de los
dems si no ha experimentado el intercambio de bloqueos y de
afinidades.
La dinmica de grupos y su correcta aplicacin se basa en
la mayor fluidez de las relaciones personales. No debemos des-
conocer que somos el producto de procesos condicionadores y
reacciones reflejas. Al dar respuesta a las presiones que recibi-
mos del medio ambiente obtenemos el verdadero espritu que
debe animar a toda comunidad. Es necesario estar preparado
y dispuesto a cambiar en la propia conducta, cambio que est
condicionado al ejercicio dinmico de vivir en actitud de in-
terrelacin de interaccin. Este ejercicio interrelacional e in-
teraccional llevar a un cambio de mentalidad, de saber respetar
y no imponer a los dems su propia personalidad evitando con-
flictos que pueden degenerar en traumas personales.
4. PROCESO FUNDAMENTAL DE LA DINMICA
EN LOS GRUPOS
Un buen conductor de grupos debe tener en cuenta el
proceso normal que produce el cambio en las personas o en
los grupos combinando peridicamente los conceptos y actitudes
que hacen mayor o menor posible el cambio y son: la idea que
las personas tienen de s mismo y de los dems el grado de
afectividad satisfecha o insatisfecha que la persona lleva al
grupo las acciones que la persona realiza como fruto de esa
idea y de esa afectividad.
La estabilidad emocional de una persona est en relacin
a la comunicacin que tiene en los grupos naturales u organiza-
dos. Para que esta relacin sea profunda la comunicacin debe
hacerse a nivel del Ser de las personas. Ordinariamente, la
comunicacin en el Ser de las personas, despierta en las mismas,
una interrelacin oral que establece corriente de manifestacin
de sus sentimientos. Al manifestar los sentimientos, comienzan
las personas a identificarse y revelar su interioridad. Lo que
decimos a nivel de personas, se puede aplicar, con las debidas
reservas a nivel intergrupal. Habiendo llegado a las personas
y los grupos a manifestar su interioridad, lo que son, lo que
piensan, lo que sienten, se produce, o por lo menos se debera
producir una mayor apertura y una verdadera disposicin de
69
dar y de recibir que establecera intenso acercamiento creando
un clima de autntico encuentro.
Continuando el mismo proceso cuando el Ser se ha rela-
cionado y se ha comunicado con los agentes que revelan su
interioridad se produce entre las personas una corriente de
mutua confianza que se manifiesta en trminos de solidaridad
y de adhesin para alcanzar los fines propuestos.
La accin interrelacional aade a la confianza y a la mutua
adhesin una nueva actitud de comprensin que aplicada a los
valores de cambio, impulsan a todos a una mayor participacin
en igualdad de circunstancias y de preocupaciones de la vida
y del ambiente. As el proceso dinmico grupal, despus de
haber pasado por estos niveles de acercamiento, en forma r-
pida o lenta llega a conceptuar los problemas no como fen-
menos individuales, sino como fenmenos colectivos procurando
soluciones comunitarias.
5. LA DINMICA DE GRUPOS
Y LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE
Las Comunidades Eclesiales de Base constituidas por per-
sonas de distintos niveles, mentalidades, posiciones sociales y
educativas, econmicas, si quieren constituirse en verdaderos
fermentos y levaduras de caridad, deben acelerar sus relaciones
interpersonales y por lo mismo su interaccin ejerciendo y
practicando la dinmica de grupos.
La comunidad eclesial as motivada busca la manera de
vivir en actitud histrico-escatolgica del Reino.
Debido a una serie de incomprensiones de la fe y de la
caridad, la manifestacin proftica de estos grupos se ven pa-
ralizados o sin ninguna influencia en la sociedad. De all que
todo conocimiento aunque sea elemental, de la influencia socio-
gi-upal que pueda obtenerse con la dinmica de grupos son
necesarias a estas comunidades.
Con la accin dinmica, la persona en la comunidad ecle-
sial de base, reconoce sus propias capacidades y sus limitaciones,
sus propias potencialidades y habilidades, la transformacin que
puede dar al ambiente en unin y comunin de sus hermanos
obteniendo una fisonoma rica y eficiente.
La colaboracin que puede prestar el conocimiento de la
dinmica de grupos a la comunidad de base, es una verdadera
70
satisfaccin en las personas de saberse amadas, respetadas, de
disponer de un espacio vital agradable, de responsabilizarse y
participar de las inquietudes y preocupaciones del grupo y de
las zonas donde viven. Valorada la persona en lo que es y en
lo que puede, hacen que las comunidades puedan alcanzar los
propsitos y fines que se han propuesto.
Con este trabajo de relacin y de interaccin, las comuni-
dades eclesiales de base, llegan a conocer en la persona la ca-
pacidad productiva o no productiva. Existen grupos cuya acti-
vidad solamente se limita a un reducido mbito de personas que
no llega a una verdadera eficacia o accin apostlica en la so-
ciedad. Las comunidades eclesiales de base no pueden identificar-
se con ciertos grupos que viven y se han encerrado en s mis-
mos. Los fundamentos y metodologa de la dinmica de grupos
les ayudar a realizar y extender el mensaje de salvacin.
Todo cuanto hemos dicho antes, acerca de la dinmica de
grupos, la influencia en las personas, los cambios operativos y
las nuevas caractersticas que obtienen los grupos se aplican
perfectamente a las comunidades eclesiales de base.
La vida de caridad y de fe unida a la celebracin cultural
depender de la mayor interaccin e ititerrelacin de las personas.
Los fines y propsitos fijados en las comunidades eclesiales de
base estn igualmente en relacin al buen entendimiento del
grupo. Para acelerar este buen entendiminto y la comunin cris-
tiana es muy conveniente que se aplique nuevos mtodos de au-
toconocmiento de roles grupales, de comunicacin y coordi-
nacin.
El entorpecimiento de la vida misionera en la accin de
un grupo no es falta de fe o de vivir la caridad sino falta de
los procesos y desarrollo de los sistemas grupales.
Las comunidades eclesiales de base necesitan saber vivir
en comunidad, comportarse y aprovechar las cualidades de todos
para la manifestacin de servicios influyentes y transformantes.
Por lo mismo, conocer como se trabaja en un grupo, cmo se
dmge un grupo, cmo se detectan los prejuicios grupales, qu
tratamiento se debe dar a los casos patolgicos es urgente a la
comunidad de base.
La vida de trabajo de estos grupos se ver compensada si
en ella se ejercita la motivacin individual, la motivacin de
grupo, los conocimientos de los efectos del individuo sobre el
grupo, las clases de grupo, el modo de conducir un grupo, las
cualidades de los grupos y la pertenencia a mltiples grupos, etc.
71
 Participando de la inquietud de la dinmica de grupos se
constituirn en grupos integrados que cristalizan su pensamiento
determinando claramente los objetivos evanglicos que quieran
lograr. Como resultado obtendrn la necesidad de establecer
constantemente planes de accin, criterios de vida, todo esto, "Comunidades de Base"
sujetos a un tiempo determinado para alcanzarlos.
y Pastoral de Conjunto
El anhelo de servicio impulsado por la dinmica de grupos
procurar a las comunidades eclesiales de base un continuo cre-
cimiento en la vida de la Iglesia. Edgard Beltrn Acosta
La confianza interna y al mismo tiempo externa que mani-
fiesten har que el mundo las libre con el deseo de pertenecer
a estos centros de vida y de amor. Con el sentido dinmico y
con el consciente proceso de crecimiento las comunidades ecle-
siales de base vencern los obstculos y las crticas que puedan
tener. El esfuerzo de su caridad se orientar siempre mejor y
ser recibido por todos por la agilidad de sus relaciones y co-
municaciones.
Sin embargo, no podemos hacer de la dinmica de grupos
una panacea para todos los problemas de las comunidades ecle-
siales de base. No se debe confundir el instrumento con la
finalidad, evitando que estos grupos sean ahogados por la tc-
nica y procesos grupales sino que la tcnica sea aprovechada
para desarrollar en esos grupos la autntica fraternidad cristiana. 1. UNIDAD Y PLURALISMO

Concluyendo esta relacin, de la dimensin dinmica y

sicolgica de los grupos con las comunidades eclesiales de base,
podramos decir que debido a la urgencia de los cambios ope-
rados en la Iglesia es conveniente y hasta necesario aplicar las
tcnicas de la dinmica de grupos para obtener la riqueza y
eficacia de los mismos como fermentos y centros generativos
de amor y de servicio.
Todo cuanto se ha dicho sobre el proceso dinmico de
los grupos se debe tener en cuenta para las pequeas comuni-
dades eclesiales de base. Ya el CELAM en uno de sus estudios
de Ro de Janeiro, marzo de 1971, manifestaba que a los pro-
blemas globales del mundo actual se necesitaban respuestas co-
munitarias lo cual, creemos muy justo y por lo mismo vemos la
necesidad de aplicacin de estas tcnicas colaborando as al
cambio oportuno y adecuado del mundo cristiano en me,dio
de la sociedad.
72
Antes del Concilio Vaticano II la unidad se confunda con
la uniformidad, y aparentemente no haba ningn problema.
Pero precisamente de no parecer este problema, vino el gran
problema post-conciliar de una apertura hacia un sano pluralis-
mo, pero dentro de un ambiente de uniformidad, y no de
unidad, conforme al espritu pre-conciliar.
Hoy, al contrario, parece que existe en algunos lugares
una tendencia a un pluralismo tal que no lleve a ninguna uni-
dad, a ningn conjunto. Todo es lcito y todo es permitido.
Pero segn el Evangelio, y segn la explicacin del Vatica-
no II y los Documentos continentales y nacionales al respecto,
es necesario guardar una gran unidad, dentro de un sano y rico
pluralismo.
Conviene pues, que se pueda conocer cules son aquellos
puntos esenciales, dentro de los cuales hay que guardar una
absoluta unidad, para permanecer dentro de la comunin ca-
73
tlica. Y esto clarificado, papel no fcil, se buscarn y se dejarn
caminos libres para un pluralismo que lejos de perturbar esta
comunin, la enriquecern en grande escala.
En cuanto al trabajo de la Iglesia hoy y maana sobre
la Comunidad Eclesial de Base, precisamente estos elementos
entran de una manera obligatoria y persistente.
Es aqu donde aparece este punto pastoral de la Comuni-
dad Eclesial de Base como uno de los grandes centros pastora-
les en los cuales se d una gran unidad de los valores esenciales
y se abre un gran pluralismo de experiencias, de iniciativas, de
realizaciones.
Unidad teolgica
Sin entrar a fondo a este problema, pues no es el caso,
tenemos por sentado que la revelacin nos d algunos pocos de
los riqusimos elementos de unidad, y fijndonos precisamente
en este aspecto tenemos algunos que nos unifican esencialmen-
te:
a) La esencia comunitaria de la Iglesia. Los creyentes for-
man una comunidad, forman un cuerpo, forman una sola plan-
ta. "La Iglesia es esencialmente Comunin". (Doc. de P.C. Ro
de Janeiro, marzo 1971).
Cualquiera que sea el mtodo pastoral, la experiencia que
se realice, debe tener esta nota caracterstica, que es la que uni-
ficar todo un trabajo de Iglesia cristiana: La Comunidad.
b) Pero tambin es esencial a la Iglesia el SIGNO. La
Iglesia es el signo puesto entre las Naciones, (G. S., LG). La
Iglesia est hecha para aparecer entre los hombres, para ser
vista, para estar dentro de los hombres con una presencia que
se vea, su signo, y que transforme como fermento, su eficacia.
Estos dos elementos anteriores son esenciales para cual-
quier trabajo eclesial. Y no interesa la poca ni el sitio, deben
realizarse en una forma absolutamente concreta y precisa.
Unidad sociolgica y sicolgica
a) La formacin de las personas: Podramos decir que es-
to es tambin un principio teolgico, porque la salvacin viene
para la comunidad, pero compuesta por reales y autnticos hom-
bres, personas. Subrayemos como uno de los principios bsicos,
74
la formacin de las personas, como objeto del trabajo de la
Iglesia cristiana. No interesa su modo, su sitio, su poca. El
hombre es el centro del trabajo de Dios en su Iglesia.
b) Hoy hay un gran valor aceptado por todos los pases,
y por todos los grupos, y es el valor comunitario de la persona.
Si teolgicamente vemos que esto es esencial a la Iglesia, sico-
sociolgicamente hoy es algo admitido y obligatorio: Comunidad
para el hombre, el hombre para la comunidad. Y esta es una
eminente doctrina cristiana, adems de una perentoria realidad
sicosociolgica.
Unidad pastoral
Parecera que dentro del pluralismo hay que admitir una
total diversidad pastoral, sin ninguna clase de unidad. Sin em-
bargo tambin aparece una fuerza unitaria desde el punto de
vista pastoral: y es la FIDELIDAD de la Iglesia a Dios y al
hombre hoy y aqu.
Esta unidad es la que debe llevar a no inventar locamente
experiencias conforme a la calenturienta imagen de cualquier
pastor. Hay una gran cabida a muchsimas experiencias y de
diversas cualidades y caractersticas. An ms, el sitio, los hom-
bres, la poca, obligan a distinciones y a pluralidades. Pero
tambin en esto aparece la obligatoriedad de una unidad preci-
samente en este punto y enfoque de la fidelidad: no es el ca-
pricho ni el personalismo, sino es la obediencia al Dios peren-
ne y a la realidad cambiante de los hombres de hoy y aqu la
que obliga a una pastoral a tomar un camino u otro. Dentro
de este gran camino se encontrarn muchas vas diferenciadas
y posibles y lcitas. Pero es la fidelidad la caracterstica obliga-
toria de cualquier pastoral cristiana, y aqu radica su unidad
pastoral.
ESTOS PRINCIPIOS Y LA COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE
Esta inquietud actual de la Iglesia hacia la Comunidad
Eclesial de Base, nos muestra que realiza esta triple unidad se-
alada ms arriba, y nos d confianza de que el Espritu del
Seor anda por estas iniciativas y por estos movimientos.
Realmente en esta preocupacin central de muchos grupos
de la Iglesia hacia la reestructuracin de la comunidad desde
su base, nos est mostrando que se tiende hacia esta unidad
75
teolgica de la comunidad, y como es de base, pequea, metida
entre los vecinos, metida entre los amigos, metida entre las
actividades ordinarias de cada da de los hombres, se nos mues-
tra esta Comunidad Eclesial de Base, como un signo real de
Dios hecho amor, hecho comunidad y viviente entre el cotidia-
no existir de todos los hombres y de cada hombre.
En la Comunidad Eclesial de Base encontramos una de las
grandes manifestaciones de la comunidad, y de esta como signo
eficaz de transformacin.
Y en un buen trabajo, serio y autntico, de esta forma
comunitaria, encontramos la autntica formacin del hombre,
como tal, en todo un proceso de concientizacin y de persona-
lizacin. Es su pequea comunidad la que lo forma y lo lanza
a dimensiones mayores. Es all donde l no se vuelve masa,
donde l no se pierde, donde no es uno ms, donde realmente
& sabe para qu sirve y descubre su vocacin, l tiene estmu-
los para una continua formacin, es all donde l se realiza como
hombre y de all sale a niveles superiores, a niveles inclusive
mundiales. Y por eso junto con su formacin profundamente
personalizante, adquiere tambin su dimensin y la realidad de
la comunidad.
Y si estos son los valores que hoy se tienen en la sociedad,
que hoy vive el hombre, vemos que este trabajo traduce la fi-
delidad pastoral hacia Dios y hacia el hombre de hoy y de aqu.
Es algo que se vive y se siente. Por lo tanto por all est ex-
presada esa fidelidad pastoral de la Iglesia al mundo con las
caractersticas de hoy.
Pluralismo
Dejemos bien claro igualmente que esta unidad es nica-
mente bsica, punto de partida, de ninguna manera puede aho-
gar esta diversidad enriquecedora de realizaciones. Dentro de
esta unidad cabe toda una gama de pluralidad, lcita, inclusive
obligatoria. Porque esta fidelidad al hombre y a la comunidad,
debe intentarse traducir en una u otra forma segn detalles,
regiones, momentos, que son reales en su dimensin, como son
reales dentro de lo general del mundo y del momento que vi-
vimos. Esta pluralidad es tan necesaria, y tan obligatoria, que
debe ser propiciada inclusive desde el ngulo mismo de la auto-
ridad. Lejos de ella es sospechar de toda esperiencia, lejos de
ella quitar el apoyo a toda iniciativa. Muy al contrario, debe
76
ser la autoridad la ms preocupada para que nazcan experien-
cias diversas, para mirarlas de cerca y con atencin, para apro-
vechar lo ms posible de todas ellas, como para corregir lo que
haya naturalmente fuera de esta unidad bsica.
Posiblemente este es uno de los puntos ms difciles de la
poca post-conciliar, el querer aceptar estas experiencias. Mucho
ms difcil todava, aunque ya lo hacen algunos, el empujar, el
propiciar, el estimular ciertas experiencias.
Es imposible que una pastoral se transforme en fidelidad
al mundo de hoy, despus de toda la poca anterior, si no les
base de experiencias pluralistas, observadas de cerca, llevadas
por varias personas diferentes, y por toda una comunidad ge-
neral atendidas, vistas, y aprovechadas.
Este punto de la unidad y el pluralismo es uno de los pun-
tos ms ricos, pero en la prctica ms difciles, del momento
post-conciliar que vive la Iglesia de Cristo.
Y es precisamente aqu donde la Comunidad Eclesial de
Base se muestra como uno de los centros de unidad, de aten-
cin, y de pluralidad ms ricos que el Espritu ofrece hoy a su
pueblo.
2. LA AUTORIDAD Y LA COMUNIDAD DE BASb
Enfocamos este aspecto bajo la vista de la unidad. Para
comprobar cmo la autoridad, est muy interesada y preocupa-
da por este tpico pastoral de la Comunidad Eclesial de Base.
Si esta unidad ser en los documentos oficiales, es una de las
notas de que el Espritu quiere realmente esta realizacin co-
mo una de las formas unitarias de su pueblo.
Es impresionante ver cmo estos valores de la persona, y
de la comunidad, y del signo de esta personalizacin comunita-
ria como fermento de la Iglesia de Cristo por el mundo, apa-
recen continuamente a partir del Vaticano II, y en todos los
documentos de valor de los episcopados a nivel continental y
a nivel nacional, y algunos inclusive a nivel de Iglesia Particu-
lar.
Si la autoridad toma en serio estos documentos, y sus
firmas realmente son consecuentes, propiciar sin duda expe-
riencias diversas sobre este tipo, y todos trabajando acerca de
77
esto encontraremos una gran unidad, dentro de una riqueza
enorme de pluralidad.
Es preocupante el notar que junto al valor de estos docu-
mentos oficiales, la actitud personal de algunas autoridades no
responden a una consecuencia en su conducta, Y tambin es
preocupante el que algunos elementos activos de Iglesia, inclu-
sive por publicaciones, y cambiando de nombre a organizacio-
nes que no tienen nada que ver con la seriedad de este trabajo,
se atreven a causar una confusin en el pueblo de Dios, e in-
clusive publican ataques fuertes a este trabajo pastoral. Bien
es cierto que ellos no conocen, por propia confesin, lo que
realmente esto significa, sino que se refieren a otros grupos y a
otros trabajos. Pero no deja de ser desconcertante para la uni-
dad de estos momentos, el que esto se permita, el que se con-
fundan los nombres, y el que se condenen cosas que han sido
obligatoriamente mandada a hacer por la misma autoridad en
la Iglesia.
Dentro de este trabajo el CELAM se muestra como un
instrumento de unidad, y el mismo CELAM ha encontrado en
estas directivas, y en la revitalizacin de estos principios teol-
lgicos, sicosociolgicos y pastorales, una de sus grandes priori-
dades, y que bien puede unificar toda su accin, tambin natu-
ralmente dentro de un gran pluralismo de campos, de especia-
Bzaciones y de preocupaciones.
3. UNIDAD, PLURALISMO Y PROSPECTIVA
Es realmente ante una prospectiva de Iglesia como se de-
be continuamente reconstruir, en donde se muestra ms el de-
safo de la fidelidad al Espritu del Seor en su Iglesia.
Esta prospectiva debe llevarnos a la bsqueda de los gran-
des caminos del Seor. Pero es precisamente aqu donde es ms
fcil un pluralismo de tiempo insano, de tipo divisin.
Veramos en primer momento una gran divisin entre los
que buscan construir el futuro, y para eso entreverlo, y proyec-
tarlo. Y aquellos que no quieren pensar en esto, sino que se
aferran nicamente o al hoy, miopemente visto, o peor an al
pasado que ellos juzgan canonizable e inconmovible.
Este elemento, nos parece, es uno de los grandes elemen-
tos que est turbando la unidad de la Iglesia, y que da a da
78
la turbar mucho ms. Atencin debemos todos poner, princi-
palmente los puestos por el Espritu Santo para guiar a su pue-
blo, en esta doble motivacin, y en esta doble actitud.
Dentro de los que miran al futuro, ya hay una gran uni-
dad, y las diferencias son nicamente de colorido. Guardada la
unidad de mirar desde hoy hasta el futuro, como el Seor nos
lo dice, y Pablo nos lo urge, y la Iglesia en sus documentos
nos lo manda, ya tendremos una gran unidad de partida. Y aqu,
y sobre esta riqueza, se edificar un gran pluralismo, que esta-
mos en retardo de comenzar en abundancia, y que a veces en-
cuentra, en quienes debern inclusive mandarlo y orientarlo, al-
gunos inconvenientes.
Esta unidad en prospectiva, parece que debe moverse
esencialmente en dos grandes vas, en dos grandes direcciones.
a) Hacia la bsqueda y profundizacin de principios enri-
quecedores: aqu la riqueza del campo de la reflexin teolgi-
co-pastoral.
Por experiencia vemos que los grande principios iluminan
mucho, pero precisamente iluminan en un camino de profun-
dizacin. Las Iglesias deben estar dotadas de estas fuerzas de
reflexin teolgica-pastoral. Naturalmente no puede ser reduci-
da a un pequeo grupo de inteligentes, sino al contrario debe ser
una reflexin de toda la Iglesia.
Esto necesitar grupos ms dedicados a este trabajo, pero
no exclusivos. Debe ser una reflexin que parta de interro-
gantes de la base que sea iluminada por una teologa de gente
especializada pero metida en la realidad, y que vuelva de nuevo
como respuesta a la base para ser recibida o rechazada o ms
profundamente interrogada por sta.
Como es imposible que una comunidad eclesial marche sin
experiencias, es imposible igualmente que una comunidad ecle-
sial pueda marchar sin una seria, constante, profunda, realmen-
te evanglica reflexin teolgico-pastoral.
b) Tambin esta unidad debe irse buscando en los esfuer-
zos de traduccin a la accin: cada accin debe ser mxime-
mente preada de reflexin, y cada reflexin debe llevar a la
accin. En estos dos elementos radicar la riqueza del Espri-
tu en una comunidad. Las experiencias nunca son definitivas
r punto de trmino. La accin pastoral es la traduccin ms
79
exacta del peregrinaje de la Iglesia. Esto exige, por tanto, que
estas accciones pastorales vayan continuamente revisadas, y que
lleven a una reflexin de mayor dimensin.
Muchas veces nos quejamos de que nuestros trabajos no
adelantan, de que no conseguimos los lderes suficientes. Y es-
to es cierto, pero no es culpa del Espritu, ni de los hombres
muchas veces. Lo que sucede es que no trabajamos en la di-
mensin que el Espritu y el hombre piden para producir estos
frutos. El hombre aprende a trabajar trabajando, pero en ese
trabajo reflexiona, y en la reflexin nacen interrogantes, se
exigen respuestas, y se va ampliando la doctrina. En una accin
reflexiva o contemplativa evaluada radicar la fidelidad nues-
tra al Espritu que por ese camino nos quiere continuamente y
peregrinamente iluminar.
La Comunidad Eclesial de Base se muestra en este mo-
mento histrico de la Iglesia, como ese gran campo en donde
se puedan realizar muchas acciones pastorales, que irn obli-
gando a la Iglesia a una continua reflexin.
Si trabajamos fuertemente por este lado, iremos viendo
tal vez mejor que en disquisiciones simplemente tericas y des-
encarnadas, cul debe ser la figura de nuestros ministros. Y
dentro de nuestros ministros, a travs de los trabajos de Co-
munidad Eclesial de Base, veremos mejor cul ser la figura
que el Espritu quiere para el presbtero de hoy, cul su di-
mensin, cul su ubicacin dentro de la comunidad, cul su
ms o menos necesidad. Y junto con el presbtero, iremos des-
cubriendo los otros ministerios que el Espritu est suscitando
en su Iglesia. No nos quedemos nicamente con aquellos que el
Apstol marcaba a su Iglesia en Corintio. El los dijo para su
Iglesia all. Pero el Espritu los dice para su Iglesia hoy aqu.
Son muchos, son reales, estn apareciendo, pero tal vez no los
descubrimos, los estamos desperdiciando, o talvez inclusive ha-
cindolos abortar. Un trabajo serio en esta dimensin de Co-
munidad Eclesial de Base nos ayudar muchsimo a redescubrir
y a sensibilizarnos sobre estos problemas y estos aspectos de
los misterios, que son carismas, que son sus misiones.
Tambin en este camino veremos ms fcilmente que en
otros, hoy, cul el puesto del hombre, y cul el puesto del cris-
tiano, como Pueblo de Dios. La historia pasada se nos ilumina-
r muchsimo desde este ngulo, y en una sana prospectiva ire-
mos viendo cambios fundamentales que sin duda el Espritu
80
quiere realizar en su Iglesia. El no marchar en esta dimensin,
el no poner los ojos en esta lnea, nos imposibilitar muchsi-
mo para ver las luces del Espritu. Su gran dimensin vuelve
Dios, pero realmente, en una dimensin autntica, la veremos
trabajando en esta lnea que el Espritu nos dicta; vamos den-
tro de esta accin reflexionando, contemplando, orando, comu-
nicndonos reflexiones y experiencias, y viendo ms claro.
4. OBSTCULOS
Esta unidad en el trabajo hacia la Comunidad de Base, y
la traduccin concreta pastoral de estos grandes principios, tie-
ne en este momento que vivimos grandes inconvenientes: que-
remos nombrar algunos para ayudar a una seria reflexin, pero
es urgente que todos tomemos conciencia de los obstculos con
que contamos en este tan urgente y obligatorio trabajo.
I. Impreparacin pedaggica, teolgica y pastoral en diri-
gentes y en pueblo: desafortunadamente este es tal vez el prin-
cipal problema del momento. Experiencias muy valiosas, ini-
ciadas con muchas posibilidades, han ido fracasando por falta
de personal preparado, o con capacidad de prepararse. Y en
esto cuenta grandemente una impreparacin de tipo pedaggi-
co. Tenemos la misma pedagoga pre-conciliar para este gran
momento post-conciliar. Es natural que entonces no encontre-
mos el camino. Se quiere hacer una gran autopista, con las mis-
mas herramientas campesinas con que se hacen los caminos de
herradura. Naturalmente que esto es muy lento, que cansa a
mucha gente y que no se ve ningn fruto o muy poco. A nue-
vos mtodos, a nuevas posibilidades, nuevas herramientas. Pe-
ro el personal no est dotado para ello.
Se suma a esta impreparacin de tipo pedaggico y meto-
dolgico, la impreparacin de tipo teolgico. Todava no se tie-
ne realmente, ni se posee una teologa evanglicamente conci-
liar, tipo Vaticano II y documentos posteriores. Hay organiza-
ciones que simplemente han metido en sus antiguas afirmacio-
nes, frases y citas de documentos. Cuando en realidad es mu-
cho ms profundo lo que ha sucedido dentro de la Iglesia por
obra del Espritu de Dios.
Y se suma a las dos formas de impreparacin anteriores
una impreparacin de tipo pastoral. Decimos de tipo pastoral
en su sentido ms integral. Tanto en contenido como en mto-
81
6 - Comunidad de Base
dos. Queremos con antiguos mtodos, queremos con anteriores
contenidos pobres, realizar una obra de expresin pastoral de
una riqueza imponderable e inconmensurable, que tal vez siglo
anterior no vio ni oy.
II. Carencia de medios de renovacin integral. Este obs-
tculo es, por desgracia, muy general y muy frecuente. Se le
pide al sacerdote, a la religiosa y al seglar, frutos sin una raz
y sin una semilla anterior correspondiente. Desafortunadamen-
te es rara la Iglesia particular que dota, en forma permanente
e institucionalizada, de canales de adecuacin y de actualizacin
teolgica pastoral. No podemos pedir peras al olmo. Estamos
exigiendo, estamos criticando, estamos condenando, cuando en
realidad no hemos, como Iglesia, aportado la semilla para los
frutos que pedimos. Este es uno de los grandes problemas, y
que ojal se resuelvan prontamente. El CELAM, por ejemplo,
entre sus grandes preocupaciones, ha tenido esta de ayudar a
dotar a las Iglesias de los medios correspondientes. An ms,
cuando se han tenido estos medios, no se ha detenido la re-
flexin sobre ellos, para buscar cada da ms una agilizacin gar hasta las personas. Es aqu en donde realmente encontramos
de estos medios ms conformes a la sicologa del hombre, y a
la pedagoga hoy descubierta.
* *
III. Consecuencias. Esto ha llegado a crecientes diferencias
y radicalizaciones: el momento que vive Amrica Latina es un
momento de grandes divisiones. No nos podemos engaar, ni
hablar de una gran unidad de la Iglesia hoy porque el mono-
litismo de ella se ha perdido. Y estas distinciones, que no son
expresiones de un sano pluralismo, porque este es sano y rico,
conforme qued antes dicho, son divisiones que tienden a ra-
dicalizarse cada vez ms. Y este es un problema que debe preo-
cupar a la Iglesia toda entera, porque solamente ella bien uni-
da y compacta, en autntica comunin del Espritu, podr estar
a la altura del momento histrico que vive el Continente, y
servirle realmente como uno de los grandes agentes de trans-
formacin de esta sociedad.
Estas radicalizaciones se sienten en su contenido. Las l-
neas teolgicas se notan cada da ms divergentes. Algunos
quieren guardar el cofre de la sancin, y del dogma, y lo ven
cada da ms imposible de guardarlo as. Otros se han lanzado
por grandes lneas de reflexin, y sienten el peso del profeta
que no es comprendido, que es mal entendido, que es tergi-
82
versado. Y en medio de estos dos elementos una gran masa, y
un gran nmero de grupos, que se desconcierta, que recibe in-
fluencias de lado y lado, y que ve con tristeza el espectculo
de una lucha interna cada da ms desgarradora.
Esta radicalizacin y diferencia se nota tambin en los
mtodos: Mtodos que de pequeas diferencias llegan a totales
diferencias e inclusive a oposiciones verdaderas y reales. La me-
todologa responde naturalmente a ciertos conceptos que se tie-
nen en la mente. Y si estos cada da se distancian ms, repeti-
mos no en forma sana, naturalmente que los mtodos se van
distanciando cada da ms. Y como el mtodo es ms palpable
que la idea, es aqu en donde ms se encuentran diferencias,
peleas, rias, escndalos, y espectculos tristes. De seguir as
este camino la Iglesia estar cada da a menor altura del mo-
mento histrico que se vive en este Continente privilegiado de
un gran futuro.
Pero esta diferencia y esta radicalizacin se suma para lle-
la concretizacin de todos los problemas anteriores: las perso-
nas cada da se distancian ms, y a pesar del mandato del amor,
prefieren una idea y un mtodo, a la caridad entre ellos. Y
seamos realistas, es que la misma pobreza de principios, y el
mismo veneno de la desunin en principios y en mtodos lle-
van ya el veneno contra el amor. Por eso no es raro que grupos
y personas se distancien, inclusive falten gravemente a la cari-
dad, y muchas veces inclusive a la simple relacin humana,
cuando se han dejado envenenar desde antes por una distancia
y una oposicin en ideas y en mtodos.
Y esta radicalizacin y diferencia se hace muy creciente
especialmente por estos aspectos y por estas causas:
1) Por ausencia de canales permanentes de dilogo. Se habla
mucho de dilogo pero no se tiene este canal, sanamente
institucionalizado, en donde lleguen las voces, se conjuguen,
y as realmente realicen un dilogo.
2) Por ausencia de una pedagoga eclesial. Hay pedagogas
particularistas, individualistas, seudoeclesiales. Pero es muy
poca la pedagoga eclesial que impere en los grupos dife-
renciados. Si todos tienen un sentido de Iglesia, todos bus-
carn por diversos caminos, el verdadero sentido del Esp-
ritu en el mundo de hoy.
83
3) Por ausencia de servicios de renovacin integral. Es lo
dicho anteriormente sobre esta grttn ausencia que est
causando, y que causar de da en da ms graves daos
en la Iglesia del Seor.
4) Por ausencia de metas comunes subjetivamente participa-
das. Aqu el gran desafo a la autoridad, que ms all de
unas rdenes, e inclusive de direcciones y de orientaciones,
llegue realmente a propiciar una participacin comn en-
tre todos los elementos de Iglesia, para que en conjunto
y en comunin se busquen, se descubran, se revisen, se
proyecten autnticas metas fieles al momento que vivi-
mos para el hombre y para Dios.
5) Por ausencia de principios comunes. Principios que por
sencillos que sean tienen, como los focos de luz, grandes
consecuencias a medida que ms y ms se proyectan.
6) Por ausencia de una accin comn. Todo el mundo trabaja
y con una intensidad realmente ejemplar. Pero esto ser
tanto ms daino cuanto ms lleve a una desunin en
esta misma accin. Casi mejor que se trabajara menos si
se tiene falta de unin y comunin. La solucin est en
una accin comn, que partiendo de esta gran unidad, se
enriquezca en una gran pluralidad. Pero no que al con-
trario, que una diversidad mal sana est daando la unidad.
7) Por presencia de luchas activas y a veces deshonestas. Todo
lo anterior llevado de mal modo, y de mal manera, va
daando el corazn an de los hombres de Iglesia, y nos
deja ver el triste espectculo y el grave escndalo de cosas
deshonestas en estas luchas en cuanto a afirmaciones, ca-
lumnias, reprimendas, injusticias, condenaciones a inocen-
tes, premios a gente que causa desunin.
Frente a todo esto la Comunidad Eclesial de Base hoy,
se muestra como uno de los grandes trabajos que ayudaran a
sobrepasar tantos obstculos. No es el nico, ni toda la Iglesia
se reduce a la Comunidad Eclesial de Base. Pero cuanto ms
se intensifique este trabajo, nos encontraremos ms en comn
para un dilogo, para exigirnos una preparacin de todo tipo,
para ir buscando caminos pluralistas pero unitarios, para reha-
cer el cuerpo del Seor.
84
5. COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE
Y COMUNICACIN DE EXPERIENCIAS
Esto que se ve urgente en cualquier trabajo, podra cons-
tituir igualmente la expresin de una comunin dentro de la
Iglesia. Necesitamos comunicar experiencias, no para copiar
realidades diferentes, que sera infiel, pero s para enrique-
cernos con la riqueza de los santos, de que habla el Apstol,
para estimularnos, para saber que en muchas partes se est
realizando cosas fieles al Espritu y al hombre, y tambin en
algunos elementos para aprender, y algunos, tal vez muy pocos
pero s posibles, para traducir a nuestra propia realidad.
Esto lo pidi el CELAM, en su Conferencia de Medelln,
y esto ojal lo siga realizando el CELAM, dentro de su posibi-
lidad del servicio. Ojal que muchos que estn trabajando en
este campo hicieran saber a travs del CELAM a los dems
cmo les va, qu valores han encontrado, qu experiencias ha
resultado bien o ha resultado mal. Hay una encuesta hecha a
nivel continental con este objeto, y que esperamos sea de fruto
cuando la podamos publicar.
Pero en esta comunicacin de experiencias, debe ir ntima-
mente insertada la continuidad de reflexin. No podemos todava
definir todo lo que es la Iglesia, eso solo lo haremos en el
cielo. Luego aqu debemos participar comnmente de una re-
flexin compartida, que nos vaya iluminando ms y que sea
un enriquecimiento mutuo, y as habremos logrado una verda-
dera comunin. La Comunidad Eclesial de Base, por tanto,
ser el magnfico centro en donde nos reunamos todos para
una mayor y ms clara reflexin con mejores frutos. No es
el nico camino, ni es la nica realidad eclesial. Pero en este
momento se muestra en la comunidad la fuerza del Espritu
suscitada en tantas partes, como el gran centro a donde pueda
confluir nuestra reflexin, y nuestra accin.
Se realiza en este momento uno de los ms grandes
desafos de la Iglesia y es el de su fidelidad y su infidelidad.
Dentro del mundo que est naciendo, que ya ha nacido, que
est creciendo, la Iglesia podr ser, a nivel de su fidelidad, el
gran fermento de transformacin. Pero si ella no ve los ca-
minos, si no tiene unidad de accin, y si pierde su eficacia,
aunque ha perdido uno de los grandes momentos histricos
que ha vivido en toda su vida.
85
 El mundo maravilloso que comienza, ese mundo espec-
tacular nunca antes vivido ni pensado que se nos avecina, tendr
en la Iglesia uno de sus grandes fermentos de humanizacin
y de divinizacin, a consta del cambio de ella misma por dentro Reflexiones Pastorales
en estas dimensiones.
Este gran momento que vive la Iglesia nos ha de entu-
del Seminario "IPLA"
siasmar y de estimular para hacer todos los esfuerzos, sobre-
pasar todos los obstculos, y hacer vida para hoy y aqu esos
sobre Comunidad de Base
grandes valores teolgicos, sicosociolgicos, y pastorales del
hombre en la comunidad como signo de transformacin.
y Prospectiva Pastoral
As la Comunidad de Base, se muestra como uno de los
grandes regalos que el Espritu da a su pueblo, para lograr la
comunin, y la unin. Esta unin recibir gran beneficio de
esta gran renovacin dentro de la misma Iglesia.

ASPECTO TEOLGICO Y BBLICO DE LA COMUNIDAD DE BASE

La revelacin no propone "modelos definitivos de vida

cristiana, comunitaria o individual". Estos deben nacer segn
pocas y necesidades. El Espritu se ha preocupado a travs
de la historia y seguir preocupndose, de que la Iglesia se
"encarne". Pese a que no se ha hecho an una teologa del
Espritu lo que se experimenta muy necesario para descubrir
mejor su accin en la historia, sin embargo, es en "los signos
de los tiempos", donde se descubrir el o los modelos concretos
de vida cristiana que son obra del mismo Espritu, para nuestra
poca. Hay que distinguir dos cosas: La Iglesia en su realidad
bsica lo que es Revelacin. Y los esfuerzos concretos, acti-
tudes, para expresar esa realidad, lo que es algo histrico.
El fixismo que ha marcado diversos aspectos de la teologa
y de la accin de la Iglesia durante siglos, en ltimo trmino
bloquea la accin del Espritu. Se comprueba cmo la Escritura
86 87
nos deja la libertad, abre mltiples posibilidades en textos
completos, aplicables a "esos modos concretos que cada poca
y en nuestro caso, la que vivimos necesita". La Revelacin
indica que la Iglesia es visible Sacramento, por lo que debe
esta localizada. Y es comunin en el sentido teolgico de la
'Koinona": comunin vital con el Padre entre nosotros, por
Jess y en el don del Espritu. Situndose especialmente en
la Comunidad de Base, se recuerda que ninguna comunidad
agota la Iglesia en cuanto a su plenitud. Tal como la Iglesia,
cada Comunidad de Base surgir de la evangelizacin. El Evan-
gelio ser vivido en comunidad.
Respecto al trmino "base", ste se refiere a una situacin
histrica. No hay el tipo de fundamento en la Revelacin,
como lo habra al hablar de Iglesia "universal" o de Iglesia
"local".
Un grupo, una Comunidad de Base es eclesial, si pretende
algunas de las finalidades de la Iglesia, si se dan en l algunos
de sus "elementos esenciales". Es imposible que en una co-
munidad concreta se den todos los elementos esenciales. Estos
elementos esenciales al hacerse "acontecimiento histrico" im-
plican una ideologa o aplicacin teolgica. Esta sntesis vendra
a ser propiamente una forma de expresin de la Iglesia, segn
cada poca requiera. Indudablemente, una evidente explicitacin
de la Iglesia para hoy es la Comunidad de Base.
Una "comunidad" que celebra la Eucarista aqu y ahora
directa o indirectamente precedida por el Obispo, de hecho,
manifiesta a la Iglesia.
Pastoral popular - Comunidad de Base
Aparentemente, la Iglesia ha dedicado bastante atencin
a las multitudes o masas, pero de hecho, su accin ha sido de
"cristiandad", es decir, ha entregado sacramentos con una evan-
gelizacin mnima y a menudo nula. Ha fomentado sin discer-
nimiento la religiosidad popular, sin encauzarla ni evangeli-
zarla. Se comprueba que hoy la Iglesia va encontrando caminos
de evangelizacin hacia las lites, pero no as hacia las mul-
titudes. En otras palabras, no existe una Pastoral Popular seria,
solamente intuiciones en algunos lugares y escasas experiencias
interesantes. Pero an no constituyen una lnea para L. A.
Se ve necesario tener en cuenta que Pastoral Popular no signi-
88
fica atencin solamente a una cierta clase social. Tenemos
por ejemplo el caso del "espiritismo en el Brasil", que ha
entrado en muy diversos medios sociales. La Pastoral Popular
implica en general toda accin sobre cualquier expresin de-
vocional y espontnea de las diversas formas de religiosidad
latinoamericana. Se ve necesario igualmente, hacer una clara
diferencia entre el "catolicismo popular guiado" que en-
contramos frecuentemente en las parroquias, y el "catolicismo
popular espontaneo" que vemos como un verdadero ro humano
en Santuarios y otros muy diversos lugares, donde la religio-
sidad y el catolicismo popular se expresan. En este ltimo
caso, la Iglesia se da como "lugar de peregrinacin" (salvacin)
ms que como "comunidad". Surgen en la reflexin dos inte-
rrogantes serios, respecto a la relacin "lites" y "masas" o
"multitudes".
1 Cmo hacer que las "lites" sean "levadura" entre
ks "multitudes"?
Se ve esto ms posible, si la formacin de Comunidades
de Base se realiza con gran sentido de universalidad, y de
apertura hacia el pueblo. As llega a ser un elemento pastoral
de evangelizacin, a la medida de sus fuerzas segn sea cada
caso. Esa proyeccin y accin pastoral de las Comunidades de
Base, se va a realizar entre el grupo que vive el catolicismo
popular que hemos llamado "guiado". No aparecen an pistas
alentadoras para realizar ese trabajo entre los que viven un
"catolicismo popular espontneo". Sin embargo, se comprueba
que en muchos casos, entre la gente que va a los Santuarios
y a otros centros donde ese catolicismo popular se expresa,
hay un buen grupo que tambin va a encontrarse en las parro-
quias, donde podra ser "guiado".
2 Cmo lograr que las "lites", al llegar a serlo, no
juzguen con mirada "superior" a las multitudes, hacindose inep-
tas para colaborar directa o indirectamente en una Pastoral
Popular?
Estas ltimas reflexiones nos han llevado a distinguir, para
clarificar una futura accin pastoral entre:
Comunidad de Base. Parroquia. Santuarios y otros centros.
Pastoral Popular.
89
 Relacin Comunidad de Base - Pastoral Popular
Al referimos a la accin de las CEB en la Pastoral Po-
pular, tratamos de una labor pastoral educadora-concientizadora-
liberadora. Para que la evangelizacin conduzca a las multi-
tudes hacia Comunidades de Base, cuando vienen de medios
en que domina la religiosidad popular, se ve difcil que los
nuevos lderes dejen esa religiosidad popular. Sin embargo
parece necesario experimentar con un verdadero plan de evan-
gelizacin.
Por la dificultad anterior, se sugiere que de parte de las
Comunidades de Base, su labor con el pueblo se dirija priori-
tjriamente a medios marginados, donde la religiosidad popular
es escasa o nula. Ah pueden comenzar por una Concientizacin
que lleve hacia un desarrollo humano, que conduzca a "apren-
der", a pensar, a criticar, para construirse y construir".
En cuanto a los Santuarios, stos aparecen como respuesta
a una necesidad religiosa. Negativamente, se presentan a me-
nudo, como "una industria organizada" que exige una seria
revisin pastoral.
Liturgia y Comunidad de Base
La Iglesia Latinoamericana, con su jerarqua, acepta la
Comunidades de Base. Paralelamente, la Iglesia LA. se encuentra
con las puertas cerradas para experiencias litrgicas segn las
necesidades propias. Y sin embargo, es un hecho objetivo que
"ios signos" necesitan adaptacin a las pocas, lugares y cul-
turas. Se reflexion sobre todo esto, tomando el caso de la
Eucarista: "accin de Cristo en un Pueblo concreto", que debe
vivir en comunin (horizontal).
Se hizo una interesante reflexin sobre "la Presidencia",
en su forma actual. Tal como est hoy aparece claramente
solo desde el s. II, se reforz en la Edad Media, y podra
ser una asimilacin de costumbres paganas. Aqu se abre
una hiptesis para la reflexin teolgica, que influira eviden- participan experimentan mejor la universalidad del Pueblo de
temente sobre el asunto de los ministerios. Las Comunidades
de Base exigen la Eucarista, al progresar en su f. Ante la
actual escasez de ministros, ellas presentan un "desafo" a la
teologa, respecto a la diversidad de ministerios". La pastoral,
respecto a sto, ir "dilucidando los pasos a dar". La teologa
90
deber ir mostrando hasta qu punto, en algunos momentos his-
tricos, se han "fijado" actitudes y esquemas eclesiales, que
hoy no tendran vigencia.
Para las Comunidades de Base se presentan, adems de
la Eucarista, toda "una gama de celebraciones diversas", que
incluye la liturgia penitencial y todas las formas de la liturgia
de la Palabra. En ella, cada cristiano est llamado, como por-
tador de una gracia proftica, a expresarse, aplicando histri-
camente la Palabra a los "signos de los tiempos". La funcin
del ministerio pastoral es la de autenticar la profeca. Sin em-
bargo, no hay que olvidar que a travs de la historia los
profetas tambin han sido los monjes y los laicos ms que la
jerarqua.
INTEGRACIN DE TCNICA DE DINMICA EN
LITURGIA DE COMUNIDAD DE BASE
Puede ofrecer una valiosa ayuda. Sin embargo, implica,
entre otros, el peligro de llegar a hacer de la liturgia una
celebracin de la fraternidad presente ms que de la fraterni-
dad futura la que construimos en la esperanza. De aqu se
desprende el peligro de una imagen subjetiva de "un Cristo
exclusivo del grupo". En la comunidad misma es importante
no forzar por dinmica las relaciones normales. En resumen,
no debe faltar cierta dinmica en las liturgias, pero tampoco
pecar de exceso.
El documento oficial sobre la Eucarista en pequeos
grupos (1969) han sido muy poco conocido. Abre la puerta
a este tipo de celebraciones en lugar no sacro, pero ha sido
superado por el desarrollo de los hechos.
Liturgias de Multitudes: Son convenientes y necesarias en
ciertas oportunidades. Son momentos. Son momentos epif-
nicos del pueblo de Dios. A la vez, se profundiza el sentimiento
de Pueblo numeroso y solidario, lo que sicolgicamente es muy
necesario. En esos momentos, las Comunidades de Base que
Dios que forman. En todo esto hay que evitar dos extremos:
el de la Iglesia triunfalista, por verse abundante en nmero
y el de una Iglesia "empobrecida", reducida slo a pequeos
grupos.
91
 Aspectos sociolgicos: el compromiso poltico individual, tomado como meta,
y no como valor, dentro de la Comunidad de base.
La Comunidad de Base puede ser vista bajo aspectos di- Ello da posibilidad de unidad cristiana en un plura-
ferentes, dentro de la sociologa religiosa: lismo.
a. tipo "pentecostal": como grupo puramente religioso,
en situacin de dispora (divorciado de lo temporal). LINEAS PRIORITARIAS PARA UNA PASTORAL
EN AMERICA LATINA
b. como grupo cultural: encontramos esta comunidad,
fcilmente en pueblos indgenas, donde la comunidad Nota: Las lneas prioritarias deben llevar a un proceso de
religiosa coincide con la comunidad humana. revisin en cadena. Se intenta con ello cambiar el foco
c. como expresin de grupo especficamente cristiano, de inters de los Episcopados y pastoralistas.
comprometido con lo humano (situacin urbana). En una primera revisin, aparecen como lneas priorita-
Cada una de estas frmulas, supone una cierta interpreta- rias, las siguientes:
cin de la realidad y una cierta imagen de la Iglesia en su 1. Fe y compromiso temporal, particularmente poltico, inclu-
relacin al mundo. La frmula c) es para nosotros la CEB yendo:
ideal en la Iglesia del futuro.
violencia
De cara a la comunidad natural, la Comunidad de base secularizacin - urbanismo - tcnica.
debe tener en cuenta lo siguiente:
2. Animacin de la Comunidad cristiana:
no separarse de la sociedad y sus problemas.
ministerios
no dominar a otras comunidades naturales, ni rem- liturgia
plazaras en sus funciones temporales propias. lderes para Comunidad de Base.
considerarse Iglesia-fermento, inspiradora y levadura de
3. Iglesia y catolicismo popular
fe, esperanza y amor en la comunidad humana.
Pastoral popular - concientizadora
Es necesario en la Comunidad de Base distinguir clara-
mente entre valores y objetivos. Lo propio de una "sociedad" 4. La mujer en la Iglesia:
es unir los miembros principalmente en torno a objetivos situacin actual de la mujer
(clubes, partidos polticos. . . ) . Lo propio de una "comunidad"
es unir sus miembros en torno a valores que son ms fuertes la mujer en la pastoral
que los objetivos (la fe comn v. g.). Esto ltimo es 5. Juventud
propio de la CEB, donde los valores evanglicos son primarios,
y unen ms que los objetivos. La Comunidad cristiana, al revs 6 Espiritualidad para hoy
de una sociedad, admite un pluralismo de opciones. Dicho lo
anterior, se plantea el problema poltico tal como puede surgir En estas prioridades se consideran predominantes:
en la Comunidad de Base: Hay varias situaciones: 1 Fe y compromiso temporal y poltico
2 Animacin de Comunidades.
diversas posiciones polticas en una misma comunidad
Se trata de dar pasos "ms all de Medelln", teniendo a
posicin "partidista", nica que tiende a instrumenta- Medelln como punto de referencia y colocndonos frente a las
lizar la CEB polticamente, como resultado de una idea nuevas situaciones histricas.
de unidad cristiana mal interpretada (sociedad ms
que comunidad).

92 93
 Biblografa Bsica comentada
sobre Comunidades de Base
Waldo Alcalde
Jess Moya
IPLA 1971

ALCNTARA, JOS ANTONIO: Dinmica de pequeas Comuni-

dades. Ed. Bonum, Buenos Aires, 1970.
Trata de la dinmica interna de las Comunidades Cristianas de
Base. Muestra los medios con los cuales ser "factor de promocin
humana y desarrollo". Da a conocer mtodos para preparar a sus
miembros y el modo de facilitar sus relaciones interpersonales. Sus
captulos versan sobre lo siguiente:
I Objetivos (fines).
Bien sentidos son el verdadero motor. Hay que dedicar tiempo
para concientizarlos:
1. Descubrirlos con todos, amplia participacin.
2. Revisarlos peridicamente con la Comunidad.
3. Expresarlos en ritos, signos, frases, cantos.
La estructura interna que hace posible la marcha de los objeti-
vos debe ser: Simple, inventada por todos y adaptable.
Cualidades de los Objetivos:
1. Interesantes, porque parten de la vida, como respuesta a ne-
cesidades "sentidas". Es necesario conocer los intereses.
2. Proporcionados, al alcance de todos y operacionables.
3. Claros, bien definidos.

95
 4. Comunes, compartidos y aceptados por todos.
5. Educativos, de las personas que los ejecutan.
6. Flexibles, por su revisin peridica al momento presente.
7. Planificados a largo, mediano y corto plazo, con metas progre-
sivas .
Definicin de los Objetivos:
A travs de dos lneas perseguidas simultneamente:
1. Hacia adentro por la formacin de personas y de la Comuni-
dad como tal.
2 Hacia afuera, por el servicio al mundo y a la Iglesia.
' La CCB. tiene dos polos: La EUCARISTA y la MISIN.
II. Valores.
Hay una escala de valores que dan mstica a la CCB:
1 Carismticos; encauza los carismas personales de la Comuni-
dad. . ; i?!1*!
2. Realismo; parte de la vida para volver a la vida.
3. Personalismo; forma personas maduras humanas y cristiana-
mente.
4. Acento en la Evangelizacin; forma autnticos creyentes.
5. Espritu comunitario; todos responsables de su Comunidad cris-
tiana; comunidad de vida y accin.
6. Encarnacin en el Pueblo, compromiso en la lucha de su libe-
racin. Promocin, cambio social.
7. Sentido eclesial; "primero y fundamental ncleo eclesial".
Del captulo trecero al sexto, la CCB. est adscrita como Comu-
nidad de Fe, comprometida, eucarstica y como Comunidad de amor.
VII. Este captulo est dedicado al Responsable, a indicar las
cualidades de lder, sus actitudes y funciones en la Comunidad.
VIII. Finalmente, indica aqu las Tcnicas intracomunitarias pa-
ra suscitar y estructurar la vivencia comunitaria en la fe. Indica la
importancia de la Revisin de vida, por medio del mtodo activo
del Ver, Juzgar y Actuar. Seala el estudio de la Palabra de Dios
y las Jornadas de reflexin y evaluacin.
ALONSO, ANTONIO: Comunidades Eclesiaies de Base; Teologa
- Sociologa - Pastoral; Ediciones Sigeme, Salamanca, 1970.
El autor presenta ideas sobre los elementos fundamentales que
comprende el concepto de CEB: Comunidad - Eclesial - Base. Real-
za como elemento caracterstico de una Comunidad las relaciones
humanas de tipo primario. Aade que lo calificativo de la Eclesia-
lidad es la comunin de bienes sobrenaturales, el convivir con Cris-
to y los lazos de orden fraterno frente a Dios Padre. Por Base com-
prende la menor extensin y la mayor concentracin e intensidad de
vida eclesial posible en un grupo humano. Procura diferencia al
CEB. de otros movimientos, tales como "iglesias subterrneas",
crculos de celebraciones litrgicas, etc., diciendo que stos son sim-
ples y parciales mtodos de Pastoral.
Propone tres conceptos de CEB que aunque parezcan presentar
puntos de vista diversos (visin ms personalista y teolgica-institu-
cional y funcional-pastoral y executiva) pueden ser convergentes.
96
Creemos que stos consiguen presentar con mayor o menor insis-
tencia, todos los valores integrantes de las CEB.
Cuando habla de las estructuras de la CEB, muestra que sta
debe regirse por el sentido de los principios esenciales de orden
teolgico, bblico, pastoral y sociolgico; por el sentido de la plu-
riformidad (donde lo importante es la unidad y no la uniformidad)
y por l el de la adaptabilidad.
Como caractersticas que de alguna manera estructuran la figu-
ra social que hoy llamamos CEB se puede indicar: Integracin, Pro-
ximidad, Homogeneidad, Movilidad, Apertura y Eclesialidad.
Indica, tambin, los rasgos que dan relieve y significacin:
Connaturalidad social.
Complementariedad.
Personalizacin en la adhesin.
Realismo Pastoral.
ADURIZ, JOAQUN: Consideraciones sociolgicas acerca de las
CB. en Rev. chilena de Pastoral Popular N? 110-111 y en Rev. mexi-
cana de Pastoral "Servir", ao VI, N 26, abril de 1970.
Nos presenta la comunidad eclesial de base como pequeo grupo
sociolgico, los pequeos grupos de la civilizacin de tipo urbano,
la dificultad de adaptacin de la iglesia. Seala el camino para vol-
ver de la gran institucin a las pequeas comunidades. Los peque-
os grupos por afinidad y las vinculaciones intergrupales. Explica
cmo la interaccin en el grupo favorece los valores compartidos.
Termina con algunos aspectos prcticos.
AREVALO, MARA ESTELA: Las Comunidades Cristianas de Ba-
se a la luz del Nuevo Testamento. Instituto de Sagrada Escritura,
Cuernavaca, Mxico, abril de 1970.
A la luz del Evangelio nos ofrece un valioso aporte para el es-
tudio de la Comunidad Apostlica, su fundacin, sus elementos in-
dispensables, caractersticas especiales de la Comunidad Apostlica,
su proyeccin comunitaria. Luego pasa a estudiar la comunidad en
la iglesia primitiva. Sus implicaciones: encuentro con Xto., con los
hermanos, apertura a la amistad, caractersticas especiales de la co-
munidad en la iglesia primitiva, sus fines, los medios, proyeccin co-
munitaria.
BELTRAN, EDGARD: La CCB no es una frmula, en Rev. Ce-
lam, ao III, N? 29, enero de 1970.
Edgard, especialista en Pastoral, nos muestra la necesidad de
nuevas frmulas de espiritualidad para llegar a unas reformas ver-
daderas. Sin esta espiritualidad, la CCB ser una frmula ms. El
pueblo se revitaliza con la conciencia del Evangelio que lo lleva a
una vivencia existencial en un mundo solidario y con un solo cora-
zn. Todo esto es factible vivirlo en las CCB.
97
 BELTRAN, EDGARD: Pastoral de Conjunto y Comunidad de Ba-
se. Coleccin Iglesia Nueva. N? 10. julio 1971.
E. Beltrn nos presenta un cuerpo de ideas sobre la CCB, uni-
ficado por la columna vertebral de la Respuesta, y vivificado por el
espritu comunitario.
La CCB. responde a los interrogantes, anhelos y bsquedas del
cristiano de hoy. Por esto los captulos se van presentando como
una Respuesta a: una espiritualidad, a una revisin de estructuras,
a la finalidad de la Iglesia, a la Pastoral, a la Comunidad Trinitaria,
a los hechos sociolgicos del momento actual, etc.
Es interesante el captulo II, por describirnos la espiritualidad
de la CCB como Abrahnica Mosaica y que florece en la vitalidad
de la Iglesia de nuestros tiempos. Tambin lo es el captulo VII, al
presentarnos a la Comunidad de Base como respuesta a nuestra vo-
cacin cristiana, de ser hechos a imagen y semejanza de la Comu-
nidad Trinitaria.
Al final da la siguiente definicin de CCB: "Conjunto de perso-
nas que tienen relacin interpersonal primaria permanente entre s,
en la participacin de un valor comn".
Termina el libro con una metodologa para comenzar un traba-
jo de Comunidad Eclesial.
CAMPS, JOS: La Liturgia de la Comunidad de B, en Rev. Cues-
tiones Litrgicas, N* 5, 1968.
Hace referencia a unos textos. Nos dice qu es una CB, los ele-
mentos que hacen que uno sea miembro de una Comunidad eclesial.
Al tratar de la liturgia en la CB expone unos principios doctrinales.
Los actos litrgicos que pueden realizarse: a) en la familia, b) en
las CB: liturgia de la Palabra, Oracin, Eucarista.
CARAMURU DE BARROS, RAIMUNDO: Comunidade Eclesial de
Base. Urna Opco pastoral decisiva; Ed. Vozes, Petrpolis, R. J.
Nos presenta: Objetivo general de la CEB: Llevar a los hom-
bres a una ms plena comunin de vida, con el Padre y entre s,
en Jesucristo, con el Espritu Santo, por la mediacin visible de la
iglesia. Este objetivo general lo desdobla en seis objetivos espec-
ficos :
1. Llevar a los hombres a una ms autntica promocin humana.
2. Llevarlos a una adhesin personal y explcita de la fe en Cristo
viviente en la iglesia.
3. Llevar a los fieles a un mayor crecimiento y a una mayor pro-
fundizacin de la vida teologal.
4. Llevarlos a celebrar el misterio de Cristo en la liturgia.
5. Llevarlos a realizar una mayor unidad visible con la Iglesia ca-
tlica.
6. Llevar a la iglesia catlica y a las dems iglesias y denomina-
ciones cristianas, a un autntico relacionamiento ecumnico.
La CEB constituye el clima ms natural y propicio para ofre-
cer a sus miembros la posibilidad de realizar plenamente la voca-
cin a la que han sido llamados.
98
La relacin humana es el punto de partida en la CB. La CB
busca una pedagoga de la fe. Presenta unas experiencias muy di-
versas realizadas en diferentes zonas o regiones de Brasil. De estas
experiencias resaltan unas lneas comunes:
1) el tipo de relacin humana, 2) llevar a los diversos miembros
a una participacin efectiva, en forma diversificada. 3) La insisten-
cia en la educacin de la fe, dilogo misionero. La educacin de
la fe se presenta como la tarea prioritaria de la actividad eclesial.
4) Diversificar los ministerios dentro de la comunidad eclesial. 5)
Posibilita un nuevo tipo de presencia y de accin de la iglesia en
la comunidad humana: es la presencia de Cristo resucitado que por
su Espritu realiza entre los hombres la comunin con el Padre y
entre s.
CELAM: Comunidades de Base-Imagen?, en Rev. Celam, ao III,
N<> 25, septiembre de 1969.
Presenta unas nociones de la vocacin a la unidad. La CB como
un signo de confianza y optimismo. La imagen de la CCB, su pre-
supuesto y la nocin de cada uno de sus elementos. Cmo nacen y
cmo crecen las CCB. Familia de Dios, Comunidades de Fe, Espe-
ranza y Caridad, para llegar a vivir la caridad.
CERVERA, DANIEL: "Los Grupos Bsicos", en Comunidades
de Base y expresin de la fe; Ed. Estela. S.A. Barcelona, 1970, pg.
3549. Tambin en "Phase", ao VIII, 1969, pg. 355-366.
Aqu Cervera nos presenta el hecho de estos grupos bsicos,
sus causas (huida de un control social, necesidad de identificacin
afectiva, bsqueda de participacin, la especializacin...), su for-
macin, su tipologa, sus caractersticas (alergia a toda relacin fun-
cional, armonizacin, horizontalidad, puntos de referencia contro-
ladores de la conducta, aparicin del lder, son "comuniones", pueden
ser grupos de presin). Termina sacando unas consecuencias pasto-
rales.
* COEPAL, (COMISIN EPISCOPAL DE PASTORAL): Boletn
Informativo de la COEPAL. "Comunidades Eclesiales de9 Base". Ma-
terial de trabajo. Nmero extraordinario, mayo 1970, N 12.
Boletn de gran importancia por la variedad de material: 133
pginas. til para los que comienzan un trabajo de CCB. Aqu se
encuentran coleccionados los siguientes documentos:
1. Cinco testimonios de diversas CEB, en Argentina: Rural, de un
barrio, de un grupo de religiosas, de un grupo apostlico y de
una parroquia rural.
2. Encuesta relmpago. Respuesta de 167 CE a los aspectos posi-
tivos y negativos que encuentran en la CE.
3. Trabajos de:
Monseor Manuel Marengo: "Comunidad Eclesial de Base y
Parroquia".
Segundo Galilea: "La Comunidad de Base como lugar de
Evangelizacin".
99
 Edgard Beltrn: "Comunidad Cristiana de Base: espiritualidad
de conversin".
Jos Marins: "Comunidades de Fe, Culto y Amor"
Monseor Carlos Gonzlez: "Reflexiones pastorales sobre la
formacin personal".
Cecilio de Lora: "La Comunidad Cristiana de Base, desde
una perspectiva sociolgica".
4. Finalmente presenta los siguientes documentos:
Seleccin de textos de la II Conferencia del Episcopado Lati-
noamericano (Medelln).
Declaracin del Episcopado Argentino, San Miguel, Abril de
1969.
Prioridades de Pastoral de Conjunto para 1970, por la Comi-
sin Epicopal (Argentina) de Pastoral.
CCB. Carta Pastoral del Episcopado Chileno. Serena, junio de
1969.
La Iglesia ante el cambio. XXV Asamblea Episcopado Colom-
biano, julio de 1969.
COMUNIDADES DE BASE Y EVANGELIZARON: Un Semina-
rio organizado por Cip, en Rev. Pastoral Popular N* 110-11, y en
Rev. Nuevo Mundo, ao V, N 27, 1969.
Presenta la CB como lugar de Evangelizacin: los hechos, razo-
nes bblicas, teolgicas, sociolgicas, sicolgicas, pedaggicas, pasto-
rales. La CB. en la prospectiva pastoral: lleva a otra imagen de la
parroquia, del presbtero. La CB. ir produciendo sus mismos jefes
laicos, la BC. sern en el futuro el ncleo eclesial fundamental.
Ofrece dos experiencias de CB: en la Ciudad de Mxico, Col., "Las
guilas", y en Cuernavaca, Col "Carolina".
COMUNIDADES CRISTIANAS DE BASE: en "La Iglesia frente
al cambio", XXV Asamblea plenaria del Episcopado Colombiano,
1969, pg. 112, y en "Comunidades Cristianas de Base, signo de los
tiempos, opcin pastoral", Col. Iglesia Nueva N 9 4.
Despus de proponer el carcter comunitario de la Evangeliza-
cin y la comunidad familiar, presenta las CCB. como medio, entre
otros, de evangelizacin. La importancia de las CCB, para la perso-
nalizacin, el deber de promoverlas, la promocin de sus dirigentes.
Muestra la insistencia en algunas caractersticas de las CCB. Su di-
namismo alimentado por la fe, la caridad y la esperanza; el pleno
desarrollo a que debe llevar la comunidad, adaptacin al propio am-
biente, la necesidad de su vida litrgica.
CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE: Comunidades Cristia-
nas de Base, en "Orientaciones Pastorales", N? II, La Serena, junio
de 1969, y en Revista mexicana de Pastoral "Servir", ao VI, N? 26,
abril de 1970. Tambin en Rev. "Eclesia" N 1450, 26 de Julio de
1969. pgs. 13-15.
Los Obispos de Chile, despus de presentarnos el dinamismo
de Iglesia a travs de los signos de los tiempos y el paso del Seor
100
(Vat. y Medelln), nos ofrecen la imagen de la CCB, el significado
de cada uno de sus elementos: Comunidad Cristiana de Base, c-
mo nacen y cmo se desarrolla su crecimiento. Finalmente manifies-
tan sus fervientes deseos de que la pastoral se oriente por los ca-
minos de las CCB.
CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE: Comunidades Cristia-
nas de Base, en "Orientaciones Pastorales III", marzo de 1970.
Presenta unas comprobaciones de hechos sobre las CCB, la mi-
sin de las CCB, cmo la Iglesia de hoy se reconstruye partiendo
desde abajo. El peligro de los ghettos; se sugieren algunas proposi-
ciones y unas pautas de reflexin. Finalmente tratan de las CCB
dentro del marco parroquial.
CONFERENCIA EPISCOPAL ECUATORIANA: Comisin Nacio-
nal de Evangelizacin y Catequesis: Comunidad Eclesial de Base,
junio de 1970.
Expone una experiencia de CEB, luego analiza esa experiencia.
Explica cmo puede surgir tambin la CEB. en el Ecuador. Funda-
mentacin teolgica: plan salvfico de Dios, vocacin del hombre,
objetivos de la CEB.
Fundamentacin sicolgica: Orientaciones pastorales. Luego, a
manera de apndice, pone algunos ejemplos de experiencias realiza-
das en el Ecuador: en la Vicara parroquial Andaluca La Concep-
cin (Quito), hacia una pastoral de CEB. (Riobamba), inicio de una
experiencia en la Parroquia Cristo Redentor (Guayaquil), trabajo en
CEB. en la parroquia de la Medalla Milagrosa (Quito).
CONCLUSIONES DE LAS II CONVERSACIONES DE PASTORAL
MISIONERA: en "Pastoral Misionera", (Espaa), N9 1, enero-febre-
ro de 1969.
Ofrece un breve estudio sobre las tentativas de las CCB para
llevar a los fieles a ser sujetos activos de la iglesia, a la interiori-
zacin de la fe, a dar contenido histrico y existencial al Mensaje
evanglico, a llevar un sabor evanglico a la existencia diaria. Pre-
senta las dificultades de estas tentativas en los moldes socio-jurdi-
cos de la Iglesia.
CONTRERAS, FRANCISCO: Anotaciones sociolgicas sobre las
pequeas comunidades, en "Comunidades de B. y expresin de la
fe", Ed. Estela, S. A. Barcelona, 1970, pg. 29-34, v en Rev. "Phase",
ao VIII, N? 52, 1969, pg. 351-354.
Trata la evaluacin de las relaciones sociales, la trascendencia
de los grupos primarios, las comunidades cristianas, la realizacin
de "estar unidos como Iglesia" en las CCB, caractersticas sociol-
gicas de las CB.
101
 CRUZ, RAFAEL TOBAS: La Comunidad de Base, Santiago, Rep.
Dom. 1969.
Nos presenta la Iglesia como un misterio de amor. El Pastor
que conoce a sus ovejas. Rom. 16 como modelo. El proceso cmo
se fue desenvolviendo el cristianismo en la historia de la Iglesia.
El "Yo" abierto a los "Otros" frente al binomio individuo-masa. La
necesidad de la CB, para responsabilizarse. El nmero. La necesi-
dad de ser amigos. La existencia o vivencia comunitaria. La Trini-
dad como punto de partida y de llegada en la CB, caractersticas
de la CB: el testimonio de vida, su espontaneidad, el compromiso,
su apoyo en el esquema familiar, su injertacin en una autntica
pastoral de conjunto. La imagen de la CB sus elementos, las cosas
que supone.
CURSO SUPERIOR PARA DELEGADOS DE LA PALABRA DE
DIOS: Informe presentado al Pte. de la Comisin pro-Diaconado
permanente por el Equipo de Promocin de las CCB, en la Prelatu-
ra de Choluteca, Honduras.
DELANEY, EUGENIO. Hacia las Comunidades Eclesiales de Base.
Rev. Actualidad Pastoral N 39, pg. 55, abril de 1971 (Argentina).
Pretende meditar en el "misterio" que encierra la CEB., para des-
cribir las "actitudes" que Dios est pidiendo en orden a la realiza-
cin concreta de tales Comunidades. He aqu la sntesis de las re-
flexiones :
1. La Comunidad Eclesial de Base es un misterio de comunin.
Decir Iglesia, es aludir al misterio de Dios porque la Iglesia es
en su realidad ms profunda una fraternidad humana, arraigada
en la Trinidad.
2. Iglesia misterio de misin. Ha sido enviada a sembrarse en el
mundo como comunidad humano-divina regida por la ley del
amor.
3. Las CCB. son "caminos nuevos".
4 As como Cristo no defini el Reino por ser "misterio", as las religiosa y que as busque la solucin de los problemas, a la luz de
CCB., son misterio sin contornos definibles sociolgicamente. Son
una realidad vital, que surge como resultado del "hombre nue-
vo", el cual se encuentra en el "amor" y se plenifica en la "co-
munin". - Las Comunidades de Base no son mera sustitucin de
estructuras; son un llamado a una vivencia cristiana ms pro-
funda y autntica.
5 El hombre nuevo para hacer surgir las Comunidades Eclesiales,
debe:
a) Ser un convencido "del poder de la unidad".
b) Valorar hondamente al prjimo; ste es promesa.
c) Llevar al hombre a su liberacin en Cristo.
En esta lnea define la Comunidad Cristiana de Base:
Misterio de Comunidad fraterna hecha realidad por la actitud
constante y ardiente de hombres que sepan amar hasta el ex-
tremo.
102
EL DESARROLLO DE LA COMUNIDAD CRISTIANA POR MEDIO
DE LA LITURGIA DOMESTICA: En "Cuestiones? Litrgicas" N 5,
1968, y en Rev. mexicana de pastoral "Servir", N 26, ao VI, abril
de 1970.
Trata de la adaptacin de la liturgia a raz del Vat. II, presenta
la situacin actual de la liturgia masificada: individualismo, la falta
de espritu comunitario y el anonimato de la masa. La misa. Pro-
yeccin de necesidades econmicas, las exigencias de los templos, los
niveles de organizacin, pluralidad de sacerdocio. Lo que el mundo
hoy espera de la Iglesia, la liturgia domstica como solucin al pro-
blema de la liturgia masificada. La teologia y la pastoral: funda-
mentos teolgicos de la participacin activa, plena y consciente del
Pueblo de Dios. Necesidad de promover la educacin litrgica, adap-
tacin de la liturgia a la mentalidad y tradiciones de los pueblos. Las
dimensiones sico-sociolgicas de la Liturgia Eucarstica: tipos de
asambleas litrgicas, liturgia y dinmica de grupos, comida fraternal
y reunin eucarstica, problemas sico-sociolgicos de la liturgia ma-
sificada. Espritu Santo, Liturgia y Escatologa. La situacin jurdi-
ca de la liturgia domstica: legislacin preconciliar. Abusos y difi-
cultades: elitismo, capillismo, snobismo, exhibicionismo, folclorismo,
desacralizacin, prejuicios de la Jerarqua, escasez de sacerdotes y
la etapa experimental, falta de preparacin del pueblo, la manera de
superar esos problemas: participacin de la jerarqua en las expe-
riencias realizadas, cmo iniciar la liturgia domstica, importancia
de que la familia sea el ncleo de esta comunidad, facilidad de lo-
grar la pequea comunidad eucarstica con la liturgia domstica.
* EQUIPO NACIONAL de promocin de Comunidades Cristianas,
Honduras ao 1969. Curso de Promocin de Comunidades Cristianas.
El Curso de Promocin de CC. tiene por objeto preparar lderes
campesinos para que en sus Comunidades sean instrumentos, me-
diante la Celebracin de la Palabra de Dios, de la superacin mate-
rial y espiritual de sus aldeas.
Los temas, que se dan en tres das, estn destinados a hacer
que el campesino se enfrente a su situacin de marginacin social y
la Palabra de Dios.
Los temas tratan de la Historia de la Salvacin, especialmente se
estudian los referentes a: Cristo, la Iglesia, los Sacramentos, el De-
legado y su rol en la Iglesia y en la Parroquia.
Es un Curso prctico, apto para la promocin y formacin de
lderes campesinos.
FARNES, PEDRO: Un rito propio para 9la celebracin eucars-
tica de grupos reducidos?, en Rev. "Phase" N 45, 1968, pg. 245 ss.;
(Barcelona) en "Cuestiones Litrgicas" N ? 5, 1968; y en "Comunida-
des de Base y expresin de la fe", Ed. Estela S. A. Barcelona, 1970,
pg. 71-93.
Parte de unos principios bsicos de la Const. de Liturgia. Hace
una ojeada por la historia. Reflexiones sobre los principios dortrina-
les e histricos. Habla de los elementos que nunca pueden omitirse,
103
de los que pueden omitirse y de los que puederi aadirse a la ce-
lebracin.
FLORISTAN, CASIANO: Crisis de la Parroquia y Comunidades
de Base, en Rev. "Phase" N 52, ao VIII, 1969, pg. 333-349; y en
"Comunidades de Base y expresin de la fe", Ed, Estela S. A., Bar-
celona, 1970, pg. 7-27.
Floristn gran experto en el campo de la pastoral, nos ofrece
un anlisis de la historia de la parroquia. Parroduia, comunidad en
el exilio, su circunscripcin eclesistica, la parrofluia institucin ju-
rdica, comunidad misionera, comunidad de fe, de culto y de cari-
dad. Luego explica cmo en el campo de la pastoral se va caminando
con impulso hacia la CCB.
FLORISTAN, CASIANO, en colaboracin con Gonzlez Ruiz, Cres-
py, Denis, Guichard, Xhalefflaire, Gerest, Edic. Marova, S. L. Ma-
drid, 1971.
Libro escrito en Europa, y, por lo mismo, aunque aporta un
valioso material de reflexin que lleva a una visin ms univer-
sal presenta, sin embargo, una realidad a nivel diferente del la-
tinoamericano. Las experiencias de Comunidad de Base, tomadas de
Europa y Norteamrica, aparecen como al margen de la Iglesia y
como antijerrquicas. En cambio, en nuestro continente, ms bien
son urgidas por los Obispos, quienes las colocan, inclusive, en su
labor pastoral como prioridad.
El libro recoge en su primera parte, una serie de experiencias
que ayudan a entrever la variedad inmensa de las Comunidades exis-
tentes. La segunda parte est dedicada a diversos estudios sobre las
CB. en sus distintos contextos (Eclesial, Cultural, Poltico y Teolgi-
co); despus nos da una rpida visin histrica de las Comunidades
del siglo XI, terminando con un anlisis de posibilidades de cara al
futuro. La tercera parte recoge una serie de documentos oficiales
sobre Comunidades de Base especialmente de los Episcopados Lati-
noamericanos. Y finalmente ofrece una importante bibliografa de
las principales publicaciones sobre el tema; muy til para aquellos
que quieran profundizar algn aspecto ms especial de las Comu-
nidades Cristianas de Base.
GALILEA, SEGUNDO: Comunidad de Base como lugar de Evan-
gelizacin, en Rev. Mexicana de Pastoral, "Servir", N? 20, abril 1969,
pgs. 131-140; y en "Evangelizacin en Amrica Latina", Col. Ipla,
W> 2, pgs. 71-79.
Presenta cmo las Comunidades de Base aparecen como la es-
tructura donde la pastoral latinoamericana realiza todos su esfuer-
zos de evangelizacin. Resume las diversas razones teolgicas y em-
pricas, que fundamentan y aconsejan esa lnea pastoral: bblicas,
teolgicas, sociolgicas, sicolgicas, pedaggicas y pastorales.
Muestra cmo la comunidad de base lleva a otra imagen de la
parroquia, del presbtero, define lo que podra ser pastoralmente el
dicono, y plantea la hiptesis de que las Comunidades de Base sean
104
en el futuro el ncleo eclesial fundamental, y prev un presbtero
con ms poderes. La lectura de este artculo es altamente recomen-
dable.
GALILEA, SEGUNDO: Notas para una espiritualidad de las Co-
munidades Cristianas de Base, en la Fraterniad Cristiana - Ipla, Feb.
1970; tambin en "Comunidades Cristianas de Base, Signo de los
Tiempos, Opcin Pastoral", Col. Iglesia Nueva, N? 4; tambin en Rev.
Mexicana de Pastoral "Servir", N 9 26, ao VI, abril de 1970.
Segundo nos entrega sus valiosas reflexiones sobre una espiri-
tualidad adecuada a las comunidades cristianas de base, situada en
la fraternidad cristiana.
Puntualiza el concepto de fraternidad cristiana, sugiriendo la
idea de que las comunidades cristianas de base se llamen mejor "fra-
ternidades cristianas". Las comunidades cristianas de base estn
esencialmente obligadas a realizar la fraternidad cristiana como acon-
tecimiento. Expone lo que es el ideal cristiano de la fraternidad en
Cristo; todos hijos de un mismo Padre, con una fe comn que les
proporciona las caractersticas de la universalidad y la comn unin,
muy preferentemente con los oprimidos, mirando siempre de cara a
los dems. Toma como modelo la fraternidad apostlica. La frater-
nidad cristiana tiene la misin de transmitir sus caractersticas al
mundo por el testimonio, la evangelizacin, y la inmolacin. Se inte-
rroga si pastoralmente no se pueden considerar estas caractersticas
de la fraternidad cristiana como un. complemento de las Notas de la
Iglesia.
LA COMUNIDAD CRISTIANA DE BASE SEGN LA CONFEREN-
CIA EPISCOPAL DE URUGUAY: en Comunidades Cristianas de Base,
Signo de los Tiempos, Opcin pastoral, Col. Iglesia Nueva, N? 4.
Hace un breve estudio sobre la pastoral popular y las CCB; g-
nesis de esta pocin pastoral, liberacin, personalizacin; para co-
nocer a Dios es necesario conocer al hombre. Mentalizacin. Qu son
las CCB. La pastoral popular. Orientaciones pastorales.
LEGUIZAMON L., LUIS: Comunidad de Base. Clula inicial de
estructuracin eclesial.
Es un ensayo de monografa sobre las Comunidades de Base.
El autor da una visin de conjunto, apta para aquellos que an no
han tenido conocimiento de ellas. La materia brota especialmente
del comentario del Documento 15,4 de la II Conferencia Episcopal de
Latinoamrica (Medelln). Los captulos nos presentan el contenido
de las CCB. en el siguiente orden:
I. Nocin y descripcin de las CCB. "En sntesis la CCB. es una
comunidad nacida por lo general de las relaciones primarias; todas
las personas se conocen por su nombre, son capaces de dialogar en
plan de igualdad, con deseo comn, de enriquecerse con la amistad
cristiana, con nimo de llevar vida de fe, esperanza y caridad y con
la intencin de vivir la comunidad y la catolicidad de la Iglesia uni-
versal".
105
 II. Integrantes: Dirigentes, lderes, miembros de la Comunidad.
III. Interrelaciones comunitarias. Con la familia, Parroquia, Di-
cesis. Dan catolicidad a la CCB.
IV. Fundamentos. Se encuentran en la historia, en la sicologa
y en la Teologa.
V. Valores. Estn en la vivencia de las virtudes teologales: Fe,
Esperanza y Caridad.
VI. Pastoral y CCB. La Iglesia tiene que organizar minoras para
que estn en funcin de mayoras.
VIL Iniciacin y conduccin. Etapa de iniciacin, formacin de
lderes, planeamiento de la Comunidad.
DE LORA, CECILIO: La Comunidad Cristiana de Base desde una
perspectiva sociolgica, en Rev. Celam, N? 26, ao III, oct. 1969; en
"Comunidades Cristianas de Base, Signo de los Tiempos, Opcin
Pastoral", Col. Iglesia Nueva, N ? 4; Sociologa de la Religin (apun-
tes policopiados de clase), pg. 9 ss. del curso Ipla IV.
Cecilio de Lora, es una autoridad en el mundo de la sociologa
de las CEB. En efecto, nos presenta la actualidad del tema, la dife-
renciacin creciente de las instituciones en otro tiempo, la religin,
autonoma de las instituciones Temporales. Inters por la poltica.
Reflexiona, as mismo, sobre el paso de la sociedad normativa a la
sociedad electiva. En esta situacin pone las CCB. como una eleccin,
no como una imposicin, para una vivencia autntica de la Iglesia
en la caridad de un dilogo verdadero.
Trata, adems, del pluralismo de la sociedad, el espacio sicol-
gico, teologa y sociologa, diversificacin de los misterios, relaciones
primarias y secundarias, la impersonalidad, el signo en el cristianis-
mo. Pastoral para las comunidades de Base.
LLOPIS, JUAN: La Misa en los grupos reducidos, en Rev. "Pha-
se", ao VIII, 1969, pg. 367-381; tambin en "Comunidades de Base
y expresin de la Fe", Ed. Estela, S. A., Barc. 1970, pg. 51-69:
Nos narra el origen de las celebraciones en pequeos grupos,
principales tipos de grupos, la necesidad de una adaptacin; los
principios: razones en pro (histricas, teolgicas y pastorales), peli-
gros que hay que evitar (respecto a la celebracin, respecto al gru-
po...), normas, el marco externo de la celebracin, su estructura
y su desarrollo.
MARINS, JOS: Comunidades de Fe, Culto y Amor, en Rev.
Celam, N? 27-28, ao III, nov.-dic. 1969.
Con gran experiencia y conocimiento de la materia, Jos Marins
nos ofrece las experiencias de largos aos en Brasil; cmo Medelln
consagra las CCB, descubre el dinamismo de la fe, esperanza y ca-
ridad en las CCB.
Trata las relaciones primarias, secundarias e hbridas, la relativa
heterogeneidad. La comunidad como una respuesta a la totalidad de
la vida, donde se realiza la comunin con el Padre, la adhesin de
la fe, que crece cuando uno se entrega.
106
MARINS, JOS: Iglesia local: Comunidad de Base. Ed. Bonum,
Bs. Aires, 1969.
Presenta una visin teolgica y bblica del misterio de comunin
con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, en quienes resume el cris-
tianismo. Trata de la presencia activa de Dios que entra en nuestras
vidas; por eso nos escoge para cumplir una misin de un servicio
fructificante. Ese Dios es misericordioso y nos salva en Jesucristo.
La comunidad con la Trinidad nos lleva a una "comunin entre nos-
otros" y viceversa, que nos lleva a la salvacin por la mediacin
visible de la Iglesia, universal, particular y local. Para hacer efec-
tiva la realizacin de la misin de la Iglesia, parece que se hace
necesario buscar una nueva realidad pastoral que responda a las
exigencias teolgicas y sociolgicas de una autntica iglesia local.
Esta respuesta se da con la CEB. Hace una consideracin sociol-
gica, estudiando el concepto de comunidad, sus elementos esencia-
les, los grupos humanos diferenciados que realizan "papeles" y "es-
tados" diversos, grupos humanos diversificados en funcin de las
necesidades bsicas del hombre, nivel geogrfico y funcional donde
se realiza la comunidad, para llegar a la comunidad natural de base
en los diversos sectores.
Presenta, finalmente, unas consideraciones pastorales, mostrando
una situacin nueva frente a la marginalidad de la Iglesia como co-
munidad visible, llevando a descubrir la necesidad de una revisin
que permita presentar la nueva imagen de la Iglesia, en la que todos
nos sepamos y sintamos pueblo de Dios.
MARINS, JOS: Comunidad Cristiana de Base: Aspectos Pasto-
rales, en "Comunidades Cristianas de 9Base, Signo de los Tiempos,
Opcin Pastoral", Col. Iglesia Nueva, N 4.
1) Nos ofrece una fundamentacin teolgica: qu es Dios para nos-
otros, el proceso de Dios, cmo obr Cristo histricamente, se-
mejanza de Cristo con los hombres. El equipo de amigos de Cristo.
Dios es comunidad.
2) Fundamentacin socio-sicolgica: relacin secundaria, primaria e
hbrida. Condiciones para la comunidad, sus elementos o intereses.
3) Objetivos de la CEB: que sus miembros sean personas humanas;
la primera adhesin explcita de fe en Cristo; profundizacin de
la fe; expresin de la comunidad en la liturgia; testimonio de
amor.
MARINS, JOS: Diaconato e comunidade de Base, Sao Paulo,
1968.
Nos presenta un valioso estudio sobre el diaconado. Su restaura-
cin, sus fundamentos bblicos, la tradicin primitiva, visin teol-
gica, documentacin conciliar y posconciliar al respecto, visin his-
trica. El diaconado hoy: funciones diaconales, seleccin de candi-
datos, su formacin. En la ltima parte trata ms en concreto de la
Comunidad Eclesial de Base.
a) Su visin teolgica: El misterio de comunin con el Padre
por Jesucristo, en el Espritu Santo la comunin entre nosotros,
mediacin visible de la Iglesia, Iglesia particular, local, CEB.
107
 b) Consideraciones socio-sicolgicas: la comunidad, qu es, sus
elementos esenciales: grupos humanos diferenciados que realizan pa-
peles y "estados" diversos; grupos humanos diversificados en fun-
cin de las necesidades bsicas del hombre. Relacionamiento prima-
rio que domina las relaciones de grupo; la comunidad realizndose
a nivel geogrfico o funcional, las relaciones; la comunidad natural
de base.
c) Consideraciones pastorales: Nueva situacin, marginalizacin de
la Iglesia como comunidad visible, necesidad de revisin, la nueva
imagen de la Iglesia, la comunidad eclesial de Base; qu significa
Comunidad, qu Eclesial, objetivo general, objetivos especficos, edu-
cacin para la fe, qu significa de Base; la comunidad eclesial de
base y la parroquia; por dnde comenzar, organizacin, el presbtero
o dicono responsable, los lderes naturales, el consejo de la comu-
nidad eclesial de Base, reuniones.
MARINS, JOS: La dcada del 70. Colee. Renovacin parroquial,
4 Ed. Bonum, B. A., 30 de noviembre 1970.
Libro que relata los acontecimientos y cambios de nuestro mun-
do y la revisin de la Iglesia ante los problemas que suscita la revo-
lucin en todos los campos.
Al final del libro, desde la pgina 63 adelante, describe el autor
a la Comunidad Eclesial como respuesta a la problemtica que plan-
tea para un cristiano el proceso de cambio: Todo debe caminar ha-
cia la formacin y vivencia de autnticas comunidades de base. "Pa-
rece que el mayor peligro para los cristianos de hoy no es en s, las
crisis de fe, sino la negligencia de ir a la mdula de la vivencia ecle-
sial en comunin-comunicante". Plantea tambin, algunos interrogan-
tes ante la opcin por las CEB, en Amrica Latina.
MARTNEZ, JUAN A.: Experiencias en Chile sobre Comunidades
Cristianas de Base, en "Orientaciones Pastorales" N' 2.
Nos presenta unas experiencias magnficas en el sector rural,
obrero, universitario, clase media, juvenil independiente. Presenta el
mtodo de seleccionar al responsable de la Comunidad. La Comuni-
dad Eclesial de Base nace de una necesidad de hacer presente a la
Iglesia. Sentido de servicio a los dems como imperativo de la fe.
Testimonios de miembros y responsables de Comunidades Eclesiales
de Base. Nos da unas conclusiones pastorales muy valiosas y muy
dignas de tener en cuenta. Interrogantes sobre Comunidades Ecle-
siales de Base que hacen reflexionar al pastor.
MORALES A., PEDRO: Hacia una Comunidad de Base. Catcque-
sis Latinoamericana N1? 11, 1971, pg. 34-2 ss. (Paraguay).
Este artculo manifiesta la necesidad de partir de la antropologa
en la edificacin de una Comunidad de Base. Tener presente al Hom-
bre, su tendencia profunda a asociarse, su situacin concreta con sus
gozos, esperanzas y angustias. El Hombre tiene dos dimensiones:
Una esttica, caracterizada por su individualidad, cualidad que no lo
hace divisible y comunicable. Otra dinmica, que lo lleva a la con-
108
ciencia del otro. Frente al otro, uno se conoce a s mismo y siente la
necesidad de conocer al otro, de ser aceptado y de aceptar a los de-
ms como son. Esta actitud dinmica hace nacer una "personalidad"
con "dimensin Pascual". La Comunidad es algo que se construye cada
da, lo cual no permite instalarse sino asumir una autntica "pobreza
evanglica". Pretender construir una Comunidad de Base con personas
plenamente seguras de s mismas sera carecer de creatividad dinmi-
ca y prospectiva. Encargados en la inseguridad y limitacin, estamos
obligados a estudiar al Hombre, sus intereses, su desarrollo, etc. Es-
tamos obligados a compartir sus trabajos y amar este mundo en el
cual vive con el mismo amor que Cristo le manifest. Es nuestro
deber inyectarle un dinamismo Pascual y a estar dispuesto a dar y
recibir en un dilogo pleno de amistad y confianza.
El dilogo conduce a la Comunidad, la cual nos humaniza y da
respuesta a la necesidad que tenemos de amar y ser amados. Es ne-
necesario hacer nacer amistades profundas. Si estas no se hacen pre-
sentes, en vez de Comunidad, habr slo un grupo unido por rela-
ciones secundarias de trabajo o servicio. Las primeras Comunidades
apostlicas dan testimonio de amistad sincera: Jn. 15,15. Hechos
2,4447; 4,32-35; 20,37-38; Rms. 19,1-16.
Concluye diciendo que la Comunidad de Base debe ser:
1. Espontnea, fundada en la amistad. Le dar mstica.
2. Debe llevar a un compromiso serio de sus miembros.
3. Orgnica, es decir, injertada en las Comunidades naturales.
4. Tener Vivencia litrgica, cuya expresin mxima es la Eucarista,
centro de fraternidad y unin en Cristo.
MOHR, HERMANN J.: Las Comunidades de Base como agentes
del desarrollo, en Rev. Javeriana, N? 364, mayo de 1970, pg. 402 y ss.
Hermann, especialista en Economa, nos presenta el proceso, de
motivacin a travs de la accin comunal: Toma de conciencia de su
realidad socio-econmica, la confronta con sus valores y aspiraciones
y discute las posibles soluciones, toma decisin de organizarse, la
comunidad se organiza, labora y ejecuta un plan de trabajo en base
a sus necesidades. Crea nuevas aspiraciones en la comunidad. Refle-
xiona sobre el papel de los Sindicatos Obreros en el desarrollo: fun-
cin de negociar salarios, mejorar las condiciones de trabajo y el
status social de los trabajadores, colaborar en los esfuerzos de ele-
var la productividad del trabajo, formar a los trabajadores.
PELLERANO, TERESITA: Base para una Comunidad Cristiana,
Nyba, Repblica Dominicana, 1969.
Analiza sintticamente el proceso de personalizacin. El dilogo,
sus condiciones: disponibilidad y acogida, saber escuchar, ambiente
de verdad, ambiente de conversin. Explica cmo el dilogo no es
asunto de un da, sino una lucha continua. Luego pasa a estudiar la
accin comn meditada en comn, sus caractersticas, diferentes ti-
pos de responsabilidad y cmo se puede llevar una accin en comn.
109
 PELLERANO, TERESITA: Cmo comenzar la Comunidad Eclesial
de Base en Ambiente Urbano, Santo Domingo, Repblica Dominica-
na, 1970.
Comienza precisando qu se entiende por ambiente urbano. Las
metas: remotas y prximas, Los servicios a prestar. Organizacin.
Elementos humanos, medios. Cmo conocer la realidad para iniciar
una Comunidad Eclesial de Base. Mtodo de trabajo a seguir. Los
elementos generales que forman la CEB.; otros elementos que in-
fluyen en la formacin de la CEB.: de parte del pueblo, de parte de
los agentes que promueven la CEB., de parte del contexto eclesial.
Finalmente analiza qu es el animador: su concepto, sus caractersti-
cas, sus peligros, necesidad del animador. Cmo se forman los ani-
madores: su bsqueda, las metas de formacin, el contenido de la
formacin, medios principales y qu debe hacer el animador.
PIN, EMILE, S. J.: De la Iglesia como Forma de estar Juntos, en
"Pastoral Misionera", N9 1, enero-febrero de 1969. (Espaa).
Hace un breve estudio de las nuevas condiciones de vida en el
mundo de hoy, analiza dos de las tentativas oficiales para permitir
que los fieles puedan vivir en situacin de Iglesia y da razones de
su fracaso. Atribuye a las pequeas comunidades un gran valor de-
cisivo para hacer pasar a la Iglesia del estado de proyecto abstracto
al estado de existencia.
PLANTE, MARCOS: Programa general de formacin para presi-
dentes de asamblea, Santiago, Repblica Dominicana, 1970.
Hace una breve descripcin a manera de programa, de la forma-
cin que reciben los presidentes de asamblea en la dicesis de "San-
tiago :
1. Formacin Tcnica: 20 horas: Conocimiento de lo que es la
Asamblea cristiana, los elementos de la celebracin de la Palabra,
conocimiento de la Biblia. El concepto de Lder, conocimiento de la
sociologa de la Comunidad Cristiana.
2. Formacin Pastoral: 40 horas. Pastoral Proftica, Pastoral Li-
trgica y Pastoral Caritativa.
3. Formacin doctrinal: 80 horas. Misterio de Cristo, el misterio
de la Iglesia.
4. Formacin Espiritual: 20 horas.
5. Formacin Social: 30 horas.
6. Formacin Humana: Alfabetizacin: 40 horas. Cultura: 10 ho-
ras: conocimiento de la cultura tradicional, de la cultura de consumo
y de la cultura de pobreza.
7. Cursillo de Dinmica de Grupo: 10 horas.
8. Cuatro etapas de Catequesis: 4 semanas.
Este programa se desarrolla en dos o tres aos.
RIUDOR, IGNACIO, S. J.: Teologa de la Comunidad Eclesial, en
"Pastoral Misionera", N9 1, enero-febrero de 1969.
Hace una descripcin de la vida cristiana de las comunidades
primitivas de la Iglesia (Jerusaln, Corinto); luego pasa a una refle-
110
xin teolgica y analiza el dinamismo de la unin en la Fe, en los
Sacramentos, en la Caridad, en la manifestacin carismtica del Es-
pritu, en la tensin Institucin-Carisma. Finalmente reflexiona so-
bre el dinamismo de expansin.
* SANTANA, FRANCISCO: Curso de Comunidad de Base, diciem-
bre de 1969.
Curso dado a Delegados de la Palabra, de ambientes campesinos.
Bajo el ttulo de Crecimiento en la Fe, desarrolla las clases en tres
etapas: I. El misterio de la vida humana. II. El camino hacia Cristo.
III. Cristo. Trae tambin una introduccin a los Libros del Antiguo
Testamento.
SEGUNDA CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATI-
NOAMERICANO (Medelln). Conclusiones: La Comunidad Cristiana
de Base, en "Comunidades de Base, 9 Signo de los Tiempos, Opcin
Pastoral", Coleccin Iglesia Nueva, N 4. Tambin en "Cuestiones Li-
trgicas", N? 5, de 1968.
Trata sobre:
a) Comunidad y salvacin: T. II, 6 II. 9.
b) Qu son las CCB.: T. II, 15, III, 10-11.
c) Debe crearse el mayor nmero de C.B.: T. II, 6, III, 13.
d) Comunidades de Base y Catequesis: T. II, 8, 10.
c) Debe crearse el mayor nmero de CB.: T. II, 6, III, 13.
f ) Comunidades de Base y Parroquia: T. II, 15, III, 13.
g) Comunidades de Base y Grupos de Poder: T. II, 1, III, 20.
h) Comunidades de Base y Realizacin Personal: T. II, 6, I, 3.
i ) Comunidades de Base, preparacin de candidatos al sacerdo-
cio: T. II, 13, III, 21.
j) Comunidades de Base y Diaconado: T. II, 6, III, 14.
k) Comunidades de Base y preparacin de diconos: T. II, 13,
III, 33.
1) Estudios sobre Comunidades de Base: T. II, 15, III, 12.
m) El Celam y las Comunidades de Base: T. II, 15, III, 32.
SMUTKO, GREGORIO: Comunidades Eclesiales de Base, en
"Evangelizadores Laicos para Amrica Latina", Coleccin IPLA 6/7,
pp. 155-168. .
El Padre Smutko presenta una definicin de las CEB. y unos
requisitos. Sus objetivos generales (los de la Iglesia universal) y es-
pecficos. Cmo- formar la CEB. rural, la preparacin o formacin
de los animadores, sugerencias para reuniones, aconseja unos libros.
TENA, PEDRO: Sacerdocio Ministerial y Misas en Grupos Redu-
cidos, en "Comunidades de Base y Expresin de la Fe", Ed. Estela
S. A., Barcelona, 1970, pp. 95-103; tambin en la Revista "Phase", N?
52, ao VIII, 1969, pp. 383-388.
Despus de analizar algunos aspectos, afirma que la Eucarista
en estos grupos reducidos es la que los consagra como comunidad
111
eclesial, Ve los aspectos negativos. La lucha entre ser "institucin"
y no querer identificarse con esta "institucin". El sacerdote como
presencializador de Cristo en estos grupos, celebra la catolicidad
eclesial. No puede haber ruptura entre la misa domstica y la misa
de la Iglesia.
U.M.A.E.: Semana de Estudio sobre Comunidad de Base. Guadalaja-
ra, noviembre 1970. "Documentacin sobre Comunidad de Base".
Carpeta con material escogido para una semana de estudios so-
bre CCB. La reflexin se enmarca dentro de cuatro temas:
1. La Iglesia en Conversin.
2. La CEB, expresin de la Iglesia como Comunin.
3. Fundamentos Socio-Sicolgicos de las CEB.
4. Orientaciones Pastorales para formacin y funcionamiento de
las CEB.
Los artculos que se incluyen para el estudio, han sido seleccio-
nados de diversos libros y revistas. Son los siguientes, con sus res-
pectivos autores:
1. Documentos
La Comunidad Eclesial de Base en las conclusiones de Medelln.
Declaraciones de la Conferencia Episcopal de Chile, 1969.
2. Fundamentos de la CEB.:
Las Comunidades de Base y una Iglesia nueva: Visin teolgi-
ca. Jess Andrs Vela, S. J.
Aspectos teolgicos de la Comunidad Cristiana de Base. Beltrn
Villegas, M.SS.CC.
La Comunidad Cristiana de Base desde una perspectiva social.
Cecilio De Lora.
3. Estudios:
Comunidades de fe, culto y amor. Jos Marins.
La Comunidad de Base como lugar de Evangelizacin. Segundo
Galilea.
Comunidades Eclesiales de Base y Parroquia. Mons. Manuel
Marengo.
Comunidades Cristianas de Base: espiritualidad de conversin.
Edgard Beltrn A.
Reflexiones pastorales sobre la formacin personal. Mons. Car-
los Gonzlez C.
4. Orientaciones Pastorales:
Las Comunidades de Base y una Iglesia nueva: Conclusiones
pastorales. Jess Andrs Vela, S. J.
La Liturgia de las Comunidades de Base. Jos Camps.
5. Experiencias y Testimonios:
Experiencias de sectores: Rural, Obrero, Universitario, Clase
media, Juvenil independiente. Juan A. Martnez.
Testimonios de una Comunidad Rural, de Religiosas y conclu-
siones de una Encuesta a 107 CEB. COEPAL.
En una segunda Carpeta se encuentran las siguientes conferencias:
La Iglesia cuestionada por el Mundo: Pbro. Enrique Nez, S. J.
Diseo teolgico de la CEB. fundado en la Iglesia primitiva.
Pbro. Manuel Jimnez.
Implicaciones pastorales de las CEB. Pbro. Jess Torres.
112
Finalmente encontramos dos ejemplos para la formacin de co-
munidades de Base en la descripcin de las Comunidades:
La Estancia. Dicesis de Tula.
La Carolina. Cuernavaca.
USEROS, MANUEL: Cristianos en Comunidad, Editorial Sigeme.
Salamanca 1970.
Es un libro de 227 pginas. El autor nos presenta en forma deta-
llada la historia de la Comunidad Cristiana de ayer y de hoy. Cuando
trata sobre las CCB., lo hace dentro de un contexto eclesiolgico,
inscrustando su realidad en la Parroquia, Comunidad de comunidades.
Empieza su libro: "La Comunidad cristiana es el espacio en que
la Iglesia deja de ser un proyecto o esquema abstracto de verdades,
de imperativos, de valores y de eficacia para la realizacin histrica,
de las personas.
En la Comunidad de Base, la Iglesia deja de ser proyecto para
convertirse en vivencia.
VELA, JESS ANDRS: Comunidad de Base y una Iglesia Nueva,
Col. Respuesta humana al llamado, Ed. Guadalupe, B. A. 1968:
El Padre Vela, tan conocido ya por sus trabajos en el campo de
los grupos juveniles, nos enriquece ahora con el tema de las Comu-
nidades Eclesiales de Base. Encuadra la CB. dentro del concepto de
la Eclesiologa hoy. Desde el principio asienta los fundamentos teo-
lgicos e histricos de la CEB. La visin eclesial de las comunidades
primitivas. La vivencia de la comunin. La vivencia del Kerigma y la
vivencia de la diakona. Los problemas de la evangelizacin, qu es
evangelizar, cmo acta el proceso de evangelizacin: La accin per-
sonal en la evangelizacin. Los grupos en la evangelizacin. La Co-
munidad: sus aspectos sociolgicos. Comunidad es la meta de una
madurez sicolgica personal. Del "yo" "otros" al "nosotros". Feno-
loga sociolgica de la comunidad. La comunidad social. Conclusiones
pastorales: qu son las CEB., sus elementos, sus cualidades. Grupos
naturales, Comunidades eclesiales de reflexin evanglica y revisin
de vida, injertadas en el medio ambiente y comprometidas en torno
a un compromiso ambiental.
Las CEB, consideradas en s mismas. Las C. misioneras. Las C.
Unidas a la Jerarqua. Las diversas etapas de la madurez en las CEB.
Finalmente aborda el tema de la organizacin de estas Comunidades
y sus relaciones.
ALGUNAS OTRAS REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
AVALOS, B.: Hacia una pedagoga de la Comunidad de Base, en
"Teologa y Vida", N? 10, 1969, pgs. 247-253.
BELTRN, VILLEGAS: Aspectos Teolgicos de la Comunidad Cris-
tiana de Base, en "Pastoral Popular", Nos. 110-11, pgs. 81-88.
COMUNIDADES DE BASE: en Rev. "Catequesis, Anuncio de Cris-
to", ficha adjunta. Nos. I, 2, 3, 4, 7, 9, 10, 11 y 12.
113
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Comunidades de Base, Ed. Mayala, Mxico, D. F.
CONSEJO DE PASTORAL POPULAR: Reflexiones sobre las Comu-
nidades de Base, en Rev. "Pastoral Popular" Nos. 110-111, pgs. 93-103.
FLORISTAN, CASIANO: Bibliografas: Parroquias y Comunida-
des de Base: Publicaciones recientes, en Rev. "Phase", N? 52, ao
VIII, 1969.
GUMUCCIO, ESTEBAN: Experiencias de Comunidades de Base,
en "Pastoral Popular" Nos. 110-111, pg. 104-112.
GINES ORTEGA, J E S S : La Catequesis, problema de las Comu-
nidades de Base, en "Catequesis Latinoamericana", N? 1, pg. 22 ss.
MORENGO, MANUEL: Comunidades Eclesiales de Base, en "Bole-
tn Informativo de la COEPAL", N? 9, pgs. 5-26.
MORENGO, MANUEL: Comunidad Eclesial de Base, Actualidad
Pastoral, en "Boletn informativo de la COEPAL", N* 16, 1969, pgs.
165-166.
MULLER, C : Salones para una Teologa de las Comunidades de
Base, en "Teologa y Vida", N 10, 1969, pgs. 254-266.
PIN, E M I L E : En torno a las Comunidades Cristianas de Base,
en "Pastoral Misionera", N? 5, 1969, pgs. 54-64.
"Renacen en medio de la Iglesia las pequeas Comunidades de
Base", en Rev. "Temas", N? 44, pg. 41 ss.
Una experiencia de Comunidades de Base: Futrono, Dicesis de
Valdivia, Chile, en Rev. "Servir", N? 26, ao VI, abril de 1970.
VELA, JESS ANDRS: Dinmica Sicolgica y eclesial de los
Grupos Apostlicos, Ed. Guadalupe, Buenos Aires, 1968.
ZUIGA, B . : Comunidades de B a s e : Estrategia, variedad y sen-
tido, en "Teologa y Vida", N? 10, 1969, pgs. 235-241.
NDICE BIBLIOGRFICO SEGN DIVERSAS MATERIAS
De los libros resumidos en esta Monografa.
I. Bibliografa general sobre Comunidades Cristianas de Base:
BARBE, DOMINGO: Retrato de una Comunidad de Base, 1970.
CARAMURU DE BARROS, RAIMUNDO: Comunidad Eclesial de
Base.
CERVERA, DANIEL: Los Grupos Bsicos, Estela, 1970, pgs. 35-49;
"Phase", ao VIII, 1969, pgs. 355-366.
GRANT, G I L E S : Las Comunidades Cristianas de Base, Rev. Do-
minicana 1970.
MARINS, J O S : Comunidades de Fe, Culto y Amor, Celam Nos.
27-28, 1969.
MARINS, J O S : Iglesia Local: Comunidad de Base, Ed. Bonum,
1969.
MORCILLO, CASIMIRO: La Comunidad de Base, Eclesia N? 1488,
1970.
MARINS, J O S : Comunicao-Comunicante, Porto Alegre, 1970.
PERIDICO SACERDOTAL: Volumen VII, N? 255, enero 1971.
Dilogo sobre las Comunidades de Base con el P. D. Minguez, S. J.
LEGUIZAMON, L. LUIS: Comunidades de B a s e : Clula inicial de
estructuracin Eclesial, Guadalupe 1968.
114
VELA, JESS ANDRS: Comunidad de Base, una Iglesia Nueva.
Colee. Respuesta h u m a n a al llamado, Ed. Guadalupe, B. A. 1968.
VARIOS: Monografas, Pastoral Misionera N<? 1, 1970.
SMULKO, GREGORIO: Comunidad Eclesial de Base, Ipla 6/7, pgs.
155-168.
USEROS, MANUEL: Comunidades de Base, Sigeme, 1970, pgs.
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USEROS MANUEL: Cristianos en Comunidad, Sigeme, 1970.
FLORISTAN, DENIS; GONZLEZ, RUIZ: Comunidad de Base,
Edic. Marova, Madrid, 1971.
AREVALO, MARA ESTELA: Las Comunidades C. de Base a la
luz del N. T., Cuernavaca, Mx., 1970.
I I . CCB. y Episcopados:
CCB. Conclusiones II Conferencia General Episcopal Latino-
americana. Signos de los Tiempos, Iglesia Nueva N? 4; Cuestiones
Litrgicas N? 5, 1968.
Celam: Comunidad de Base. I m a g e n . . . ? Rev. Celam, Ao III,
N? 25, 1969.
CCB. Conferencia Episcopal de Chile. Orientaciones Pastorales,
III, 1970.
CCB. Conferencia Episcopal de Chile, Serena, 1969.
CCB. Conferencia Episcopal Ecuatoriana, 1970.
CCB. Conferencia Episcopal Uruguay, Iglesia Nueva N? 4.
Comunidad de Base y Municipio: XXV Asamblea Plenaria del
Episcopado Colombiano. Iglesia frente al cambio, pgs. 49-56, 1969.
I I I . CCB. y Teologa:
ALONSO, ANTONIO: Comunidades Eclesiales de Base. Teologa-
Sociologa-Pastoral, Ed. Sigeme, 1970.
HANDBUCH, D E R : Pastoral-Theologie. Herder, 1968, T. I I I .
JIMNEZ, F. MANUEL: Comunidad y Misiones de la Iglesia,
Rev. "Servir", N? 20, pg. 1130-ss., 1969.
MC. BRIEN, RICHARD: La Iglesia signo e instrumento de unidad,
Concilium N 58, 1970.
RIUDOR, IGNACIO: Teologa de la Comunidad Eclesial, P. Mi-
sionera N? 1, 1969.
CARDENAL S U E N E N S : La corresponsabilidad en la Iglesia de
hoy, Descle, 1968.
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BELTRAN, EDGARD: Las Comunidades Cristianas de Base no es
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BUQUELS, PEDRO: Es preciso edificar Iglesias hoy?, Ed. Estela,
Barcelona, 1970, pgs. 105-127.
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PABLO V I : Alocucin a la XXI Semana Nac. Italiana, de "Aggior-
namento Pastoral", Ecclesia N 1560, 1971.
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PUJADA, IGNACIO: Una Comunidad Cristiana Popular, Pastoral
Popular N 9 114, pg. 43, 1969.
VALDES PORFIRIO y LPEZ NICOLS: Encuentros Pastorales
en Santiago y la Vega, 1970.
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Base, Iglesia Nueva N 9 10, Bogot, 1971.
MARINS, J O S : La Dcada del 70, Col. Renovacin parroquial
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RUIZ, SAMUEL: La Evangelizacin en Amrica Latina, Rev.
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Equipo Nacional de Promocin de Comunidades Cristianas, Hon-
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FLORISTAN, CASIANO: Bibliografa: Parroquia y Comunidad
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MICNONNEAU, G.: La Comunidad un grupo de choque, Parroquia
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117