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O que um paradigma?

*
Sertrio de Amorim e Silva Neto1
Universidade Federal de Uberlndia

Paradigma hoje um termo de uso Now days, paradigm is a common


comum no vocabulrio das cincias concept in human sciences field, as can
humanas, como se pode perceber nos be conceived, in the recent pedagogi-
atuais embates do pensamento pedag- cal thought encounter, where this con-
gico, onde esse conceito tem sido redis- cept has been insistently revisited. It
cutido de modo insistente. Parece haver seems to have a kind of fashion in ap-
atualmente certo modismo na utilizao plication of the word paradigm. Undou-
da palavra paradigma. A causa disso , btedly, the actual situation of capita-
sem dvida, a situao do ocidente capi- list occident is responsible for that, a
talista, uma poca de decadncia e de re- time of decadence and word visions re-
organizao das vises de mundo. Cri- arrangement. Paradigmatic crisis and
ses paradigmticas, paradigmas emergen- emergent paradigm are terms that loca-
tes so termos que situam o atual momen- te the humanity actual moment of intel-
to do desenvolvimento intelectual e pr- lectual and practical development. To
tico da humanidade. a fim de tornar cla- bring some light to origin and meanings
ro a origem e os sentidos da palavra para- of word paradigm we propose this paper
digma que propomos este trabalho - seu its simple schematic profile may be use-
carter simples e esquemtico poder ser- ful like a guide to teachers and students
vir talvez como guia para professores e to a better explanation of this concept.
alunos em vista de uma melhor elucida-
o do conceito.

Palavras-chave: Paradigma Crises Keywords: Paradigm Crisis Thomas


Thomas Kuhn. Kuhn

A palavra paradigma comumente definida nos dicionrios pelos vocbulos


exemplo, modelo, padro, contudo, tal como vem sendo empregada nas
discusses contemporneas das Cincias Humanas, ela nos envia ao fsico e
filsofo Thomas Kuhn (1922-1996) e ao sentido que essa palavra adquiriu
em seus estudos sobre o desenvolvimento e a histria da cincia. Embora
originalmente reporte-se apenas a cincia e, portanto, a um modo bem pecu-
liar de atividade intelectual, o termo paradigma possui hoje um valor universal,
__________________________________________________
*
What is a paradigm?
1
Instituto de Filosofia da Universidade Federal de Uberlndia. Endereo para correspondncias: Rua
Pricles Vieira da Mota, 1515, apartamento 203, Bairro Santa Mnica, Uberlndia, MG, 38408-
220 (sertorio@defil.ufu.br).

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sendo aplicado ao pensamento e atividade humana em geral, a exemplo dos


usos de Boaventura de Souza Santos e de Edgar Morin.
Morin ressalta em suas reflexes sobre a educao do futuro o fato de o
conhecimento trazer consigo sempre o risco do erro e da iluso e diz que essa
conscincia deve estar entre os saberes necessrios ao educador do sculo
XXI. Haveria, porm, um fenmeno mais elementar estruturando esse risco: o
de que o jogo da verdade e do erro continuamente jogado na zona invisvel
dos paradigmas (MORIN, 2000; p. 25). Sem dvida, com essa afirmao
Morin coloca-se no plano da epistemologia de Kuhn, notadamente no mbito do
debate Kuhn/Popper. A epistemologia de Popper, o falsificacionismo, baseia-se
na idia enraizada na experincia cotidiana de que aprendemos com os
nossos erros; assim, para ter a chance de se aperfeioar, uma conjectura cien-
tfica deve poder ser submetida a sucessivos testes (refutaes) e ao aprendi-
zado que s os equvocos proporcionam. Mas o problema de Popper, diz Kuhn
(1979; p. 9), no levar em conta que Esses testes, porm no so dirigidos...
para a teoria corrente, pois o cientista deve postular a teoria corrente como a
regra do seu jogo. Quer dizer, para falsificar teorias e denunciar seus erros, o
cientista precisa admitir obrigatoriamente algo em certo sentido no passvel de
falsificao e erro: o paradigma.
O erro de que fala Popper depreende-se, segundo Kuhn (Ibid.; p. 19),
de uma falha de compreenso ou desconhecimento do indivduo dentro de
uma atividade governada por regras preestabelecidas, e por isso mesmo
justo dizer, como Morin, que o jogo do acerto e do erro jogado a partir de
um paradigma. Entretanto, a extenso das declaraes de Kuhn signifi-
cativamente menor que aquelas de Morin; enquanto Kuhn menciona estri-
tamente a atividade do cientista, Morin (2000; p. 26) expande o papel ao
mesmo tempo subterrneo e soberano dos paradigmas a qualquer teoria,
doutrina ou ideologia.
Souza Santos parece ir ainda mais longe; sua ampliao da categoria
kuhniana extrapolaria inclusive o domnio do conhecimento. Numa clara apro-
priao da terminologia de Kuhn, Souza Santos tipificou a nossa poca como
um perodo de crise paradigmtica. Mas o que ele entende por isso est muito
alm do conceito de crise da cincia (ou de uma cincia), na realidade, o que
Souza Santos chama de crise paradigmtica tem mais a ver com o colapso
geral da modernidade, com a transio de paradigmas epistemolgicos, sociais,
polticos e culturais (SANTOS, 2003; p. 322), em suma, com a crise global da
Idade Moderna em seus aspectos econmico, poltico, tico, ambiental e, tam-
bm, epistemolgico.
Assim, com a generalizao do conceito de Kuhn, paradigma tornou-se uma
categoria compreensiva de diferentes fenmenos, sendo possvel, ento, falar
em paradigma pedaggico, paradigma da modernidade, paradigmas culturais,

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paradigmas sociais, tradicionais e emergentes. Mas o que afinal um para-


digma? A resposta completa, no h dvidas, implica que se considerem os
usos e conotaes mais contemporneas do termo, o que no o caso do
presente estudo. No obstante o titulo, objetivo deste estudo no oferecer
uma resposta integral pergunta, mas reconstruir o significado original e as
propriedades nativas especficas do conceito kuhniano, habitualmente camufla-
dos pelo desgaste e corroso decorrentes do uso excessivo.

Sobre a funo do paradigma

Para Kuhn, o conhecimento cientfico definido basicamente pela


adoo de um paradigma, e um paradigma nada mais do que uma estru-
tura mental composta por teorias, experincias, mtodos e instrumentos
que serve para o pensamento organizar, de determinado modo, a realida-
de e os seus eventos. Essa estrutura, que comporta fatores tambm psico-
lgicos e filosficos, assumida e partilhada pelo conjunto dos membros
da comunidade cientfica e, por causa disso, necessariamente, emerge dali
uma unidade social fundada numa viso de mundo consensual: Um para-
digma aquilo que os membros de uma comunidade partilham e, inversa-
mente, uma comunidade cientfica consiste em homens que partilham um
paradigma (KUHN, 1998; p. 219). Em suma, apelando para uma metfo-
ra, os paradigmas so algo como as lentes dos culos assim como as
lentes corretivas, que clareiam o caminho para a viso turva e confusa do
mope, o paradigma um horizonte estruturante que pe em ordem os fe-
nmenos e permite comunidade dos cientistas se situar na realidade, com-
preend-la e comunic-la.
Com relao cincia e sua atividade, os paradigmas servem como solu-
cionadores de quebra-cabeas, como conjunto de regras e de leis que permitem
aos cientistas resolver problemas tericos e experimentais ou solucionar os que-
bra-cabeas internos ao seu paradigma. Nesse sentido, os paradigmas, ao mes-
mo tempo em que ordenam os fenmenos da realidade, vem neles tambm
problemas e a esses problemas ou quebra-cabeas os paradigmas respon-
dem com certas solues modulares, internas estrutura dos prprios paradig-
mas, tal como so os prprios problemas. Grinspun explica que (2001; p. 40):

Para Kuhn, paradigmas so realizaes cientficas


universalmente conhecidas que durante um certo
perodo de tempo nos oferecem, alm dos proble-
mas, as solues modelares para a comunidade que
est envolvida com a cincia.

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Ou ainda nas palavras do prprio Kuhn (1998; p. 59): uma comunidade


cientfica, ao adquirir um paradigma, adquire igualmente um critrio para a
escolha de problemas que, enquanto o paradigma for aceito, poderemos consi-
derar como dotados de uma soluo possvel. No por um acaso o Filsofo
identifica a prtica da cincia resoluo de quebra-cabeas, cujo sentido usu-
al est na certeza de que este possui uma soluo. Kuhn (Ibid.) ainda obser-
va que um quebra-cabea deve obedecer a regras que limitam tanto a nature-
za das solues aceitveis quanto os passos necessrios para obt-las. Um
jogo deste tipo no solucionado simplesmente com a montagem de um qua-
dro, o que poderia ser feito dispondo as peas aleatoriamente num espao de-
finido, em vez disso, sua resoluo obriga que se respeitem preceitos tais como:
o lado liso das peas deve ficar para baixo, no deve haver espaos entre as
peas e etc. (KUHN, 1998; pp. 61-2). Analogamente, um paradigma propor-
ciona aos cientistas problemas solucionveis e, ao mesmo tempo, as regras, o
passo a passo, das solues, exigindo deles previamente um conjunto de ade-
ses conceituais, tericas, metodolgicas e instrumentais: eles devem se com-
prometer sempre, necessariamente e sem maiores questionamentos com de-
terminados tipos de instrumentos cientficos e com certos modos de utiliz-los,
com determinadas concepes metafsicas acerca da constituio do Universo
e dos modos de abord-lo.
Morin difere de Kuhn pela extenso do uso de paradigma, mas conserva
um ponto capital da idia kuhniana: paradigma tambm entendido por ele
como uma estrutura mental que organiza e d coerncia aos fenmenos expe-
rimentados, que encontra problemas e prope solues. Alm disso, reconhece
essa estrutura como uma construo coletiva e uma construtora de coletivida-
de, pois fundada no acordo dos indivduos sobre o sentido.
Morin caracteriza os paradigmas mediante duas peculiaridades, que se-
riam algo assim como os alicerces sobre os quais em geral os paradigmas se
edificam. Vejamos ento essas duas peculiaridades propostas por Morin:
I A promoo e a seleo dos conceitos-mestres da inteligibilidade.
Segundo a explicao de Morin (2000; pp. 24-5):

Assim, a Ordem, nas concepes deterministas, a


Matria, nas concepes materialistas, o Esprito,
nas concepes espiritualistas, a Estrutura, nas
concepes estruturalistas, so os conceitos-mes-
tres selecionados /selecionadores, que excluem ou
subordinam os conceitos que lhes so antinmi-
cos (a desordem, o esprito, a matria). Desse modo,
o nvel paradigmtico o do princpio de seleo
das idias que esto integradas no discurso ou na
teoria, ou postas de lado e rejeitadas.

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Uma caracterstica dessa estrutura , portanto, a promoo de um con-


ceito particular como ncleo. O conceito fixado no centro do paradigma o
que Morin chama de conceito-mestre selecionado/selecionador. Ele sele-
cionado, pois adquire centralidade em funo de uma simples escolha, ou seja,
dentro um universo de conceitos, ele escolhido, selecionado para desempe-
nhar uma funo nuclear no paradigma. Ao mesmo tempo, o conceito-mestre
selecionador e tambm cumpre no paradigma o papel de jri, a quem caber
selecionar, excluir ou subordinar as idias que lhe so antinmicas a idia de
desordem para a idia de ordem, a idia de esprito para a de matria, etc.
Noutras palavras, o conceito-mestre, enquanto selecionador, o princpio
que articula as idias que esto integradas ou no no discurso do paradigma. O
paradigma, excluindo e subordinando conceitos a partir de um conceito nuclear,
constri-se como um todo coerente, como uma unidade, dando forma assim a
uma determinada viso de mundo.
II A determinao das operaes lgicas-mestras da inteligibilidade.
Morin explica que (2000; p. 25):

O paradigma est oculto sob a lgica e seleciona


as operaes lgicas que se tornam ao mesmo
tempo preponderantes, pertinentes e evidentes
sob seu domnio... ele quem privilegia determi-
nadas operaes lgicas em detrimento de ou-
tras, como a disjuno em detrimento da conjun-
o; o que atribui validade e universalidade
lgica que elegeu.

O paradigma seria destarte uma estrutura mental que tem tambm como
caracterstica a promoo de uma operao lgica especfica como ncleo
orientador das demais operaes lgico-metodolgicas. Seria peculiar a ela a
eleio de uma forma lgica como jri, a quem cabe legitimar os procedimentos
lgicos e metodolgicos aplicados em seu interior, bem como validar as regras
formais a partir das quais opera a inteligibilidade. Sem dvida, tal como o con-
ceito-mestre, a operao lgica-mestra edifica o consenso e o acordo acerca
do sentido, padroniza os meandros do entendimento e ordena os discursos so-
bre o mundo. Interconectando conceitos objetivos que se referem s coisas
do mundo numa certa direo, a operao lgica-mestra d a sua contribui-
o para a lapidao de uma viso de mundo coerente.
No obstante Morin separe ao analis-los, o conceito-mestre e a opera-
o lgica-mestra esto interligados. Subentendido na relao que um concei-
to-mestre estabelece com outros conceitos est manifesta a adeso a uma
determinada operao lgica que, em grandes linhas, de acordo com Morin,

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ser ou de conjuno ou de disjuno. Uma operao subentende a outra: se o


conceito for eleito como subordinado ao conceito-mestre, a operao lgica do
paradigma ser de conjuno, por outro lado, se o conceito for excludo do
conceito-mestre, mostrar-se antagnico, incompatvel com ele, a operao l-
gica do paradigma ser a de disjuno. Imaginemos, por exemplo, um paradig-
ma cujo conceito-mestre homem. Diante do conceito de natureza h duas
opes, que, em ltimo caso, resultariam em dois paradigmas dessemelhantes.
Se a idia de natureza for tomada como oposta ao conceito-mestre, ela ser
imediatamente excluda e acusada de contradio. Aqui, o que existe de espe-
cfico no homem ser definido por oposio e excluso da idia de natureza.
Nesse caso, a operao lgica-mestra a de disjuno, ou seja, a separao
lgica das idias. Mas, se a idia de natureza for reconhecida como compatvel
ao conceito-mestre e o homem entendido como ser que participa da natureza e
dotado, portanto, de natureza humana, a operao lgica-mestra ser de con-
juno, de ajuntamento das idias.
Essa concepo esboa a atividade cientfica como prtica largamente
dogmtica, baseada na aceitao irrefletida, no-crtica, de um paradigma, e
exigindo do cientista um modo de operar apoiado basicamente no hbito, na
simples repetio de procedimentos transmitidos pela tradio. Tratar-se-ia,
aparentemente, de uma concepo pouco lisonjeira e bastante restritiva de
cincia, contudo, para Kuhn, o fato a impossibilidade de, na maioria das
vezes, se fazer cincia de outro modo. A epistemologia kuhniana no pres-
critiva e no se ocupa em dizer como a cincia deveria proceder; em vez
disso, persegue o realismo e espera dizer, abalizado pela histria, como a
cincia tem sido feita e o que a histria da cincia mostra ordinariamen-
te um respeito incondicional do cientista s premissas tericas e metodolgi-
cas do paradigma vigente.
Mas esse mesmo almejado realismo obriga Kuhn a reconhecer ainda uma
faceta progressista e dinmica da cincia: o cmbio de paradigmas. A histria
da cincia revelaria igualmente ocasies pontuais em que os cientistas se de-
sesperam ao verificar na sua pratica ordinria anomalias crnicas no paradig-
ma vigente. Tomados pelo clima de insegurana, eles pem em curso o proces-
so extraordinrio de substituio do paradigma deficiente por outro suposta-
mente mais apto, que passar a orientar uma nova prtica ordinria. Tal aspec-
to progressista acha-se entre os temas cardeais da epistemologia kuhniana e
a chave da sua afinidade com a epistemologia de Popper. Segundo compara-
o do prprio Kuhn (1979; p. 6): Ambos... enfatizamos o processo revolu-
cionrio pelo qual uma teoria mais antiga rejeitada e substituda por uma nova
teoria, incompatvel com a anterior. Os paradigmas no so, por conseguinte,
estruturas fixas e imutveis; depois de repetidos insucessos na resoluo de que-
bra-cabeas, so freqentemente desacreditados e substitudos.

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Sobre as mudanas de paradigma

As mudanas de paradigma no acontecem automaticamente, como num


passe de mgica, mas envolvem processos complexos que contemplam crises e
revolues. Para explicar esses processos retornaremos novamente a Kuhn, mais
especificamente ao modelo utilizado por ele para conceber as mudanas e as
transformaes histricas da cincia, modelo que pode ser assim esquematizado:

Cincia normal > Crise > Revoluo > Nova cincia normal > Nova
crise > Nova revoluo...

To logo estabelecido o paradigma, uma comunidade passa a adot-lo


de modo relativamente inconsciente a fim de explicar o mundo e resolver os
problemas cotidianos de uma cincia. O paradigma, por fora do consenso,
responde a todos os enigmas da realidade, fundando uma espcie de prtica
comum ou ordinria, aquilo que Kuhn chamou de cincia normal. Nessa eta-
pa, o trabalho dos cientistas basicamente o de forar a realidade a encaixar-
se nos limites inflexveis do paradigma:

A cincia normal no tem como objetivo trazer tona


novas espcies de fenmeno; na verdade, aqueles
que no se ajustam aos limites do paradigma fre-
qentemente nem so vistos. Os cientistas tambm
no esto constantemente procurando inventar no-
vas teorias; freqentemente mostram-se intoleran-
tes com aquelas inventadas por outros. Em vez dis-
so, a pesquisa cientfica normal est dirigida para a
articulao daqueles fenmenos e teorias j forneci-
dos pelo paradigma (KUHN, 1998; p. 45).

Durante a prtica comum, o paradigma fornece aos cientistas os meios


de solucionar os vrios quebra-cabeas, de modo que a falha na resoluo
desses quebra-cabeas visto mais como falha ou incompetncia do cientista
do que propriamente inadequao do paradigma em vigncia. Em consonncia
com o provrbio que diz que o mau carpinteiro pe a culpa nas ferramentas,
O fracasso em alcanar uma soluo desacredita somente o cientista e no a
teoria (Ibid.; p. 111). Um bom exemplo o do time de futebol que perde uma
partida. A culpa do fracasso atribuda necessariamente ao time e s falhas
cometidas por ele e no ao jogo propriamente dito e s suas regras. O fato de
um time perder uma partida no se deve existncia de falhas nas regras do
futebol, mas incompetncia da defesa em parar os atacantes adversrios, do
ataque em vencer a defesa e do goleiro em defender os chutes.

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Inicialmente, a falha na soluo dos quebra-cabeas atribuda mais


incompetncia dos cientistas do que incapacidade do paradigma. Entretanto,
a persistncia dessas falhas conduz outra percepo: a de que o paradigma
tradicional tem limites, no explica determinados aspectos da realidade e falha
na soluo de certos quebra-cabeas. Isso o que Kuhn conceitua as
anomalias do paradigma, ou seja, o reconhecimento de que, de alguma
maneira, a natureza violou as expectativas paradigmticas que governam a
cincia normal (Ibid.; p. 78).
Se novas anomalias forem descobertas, aumentar a conscincia dos
limites do paradigma por parte dos cientistas. Eles vo perdendo ento, pouco a
pouco, a confiana nessa estrutura e vivenciam um perodo de insegurana
profissional: uma situao de crise. Quando um paradigma demonstra impo-
tncia para resolver problemas, ou diante do fracasso constante dos quebra-
cabeas da cincia normal em produzir os resultados esperados (KUHN, 1998;
p. 95), a prtica normal da cincia comea a perder a confiabilidade e entra em
crise, decretando a excepcionalidade.
Vale notar que essa crise no ocorre somente em funo da desconfian-
a de alguns indivduos; ela se torna ainda mais sria quando os indivduos, ao
lado da percepo dos limites do paradigma em vigncia, propem um para-
digma rival. O paradigma rival trilha obviamente caminhos lgicos e metodo-
lgicos diferentes daqueles do paradigma vigente e, por isso, est em condio
de responder a questes que aquele mais tradicional j no consegue. Kuhn
evoca a Gestalt para exemplificar tal diferena: trata-se de formas distintas de
percepo, ou melhor, cientistas de paradigmas distintos, dirigindo o olhar para
os mesmos objetos, vem realidades igualmente distintas. como se a comu-
nidade profissional tivesse sido subitamente transportada para um novo plane-
ta... (Ibid.; p. 145). Apesar de tudo, o paradigma rival nasce das prprias
anomalias do paradigma tradicional e emerge como alternativa: O fracasso
das regras existentes o preldio para a busca de novas regras (Ibid.; p. 95).
da constatao dos limites do paradigma tradicional e do desejo de super-los
que emergir o seu rival.
O paradigma rival ser, nesses termos, um paradigma emergente. Das
falhas do paradigma tradicional, ele surge como alternativa coerente, dividindo
a comunidade dos cientistas entre conservadores, que confiam no paradigma
tradicional, e inovadores, que optam por seguir o paradigma emergente.
A luta que caracteriza a crise paradigmtica s se resolve quando um
dos dois paradigmas concorrentes adquire o consenso da comunidade dos
cientistas, ou pelo menos da maior parte dela. O processo de transio dos
paradigmas lento e pode envolver sculos. Mas importante notar que a
vitria de um paradigma sobre outro, dada a incomensurabilidade dos paradigmas
concorrentes, advm de uma espcie de converso religiosa. Os cientistas,

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no por motivos exclusivamente tericos, mas ainda psicolgicos e sociolgi-


cos por idiossincrasias de natureza autobiogrficas, pela nacionalidade ou
reputao prvia do inovador (KUHN, 1998; p. 193) comeam a migrar em
nmero sempre crescente do paradigma tradicional para o emergente. Esse
processo de substituio gradual o que Kuhn chama de revoluo cientfica e
no ocorre apesar de os cientistas serem humanos, mas exatamente porque
eles o so (Ibid.; p. 192). Enquanto um paradigma abandonado ao esqueci-
mento, o outro se torna popular na comunidade cientfica, sendo agora objeto
de uma nova prtica normal. Inaugura-se ento um novo processo que certa-
mente, com o correr das pocas, culminar em novas crises, na emergncia de
um novo paradigma rival e numa futura revoluo cientfica.
No necessariamente o paradigma emergente proposto em inteira opo-
sio ao paradigma tradicional, tal como se viu, por exemplo, na superao do
paradigma escolstico-medieval pelo paradigma mecanicista-moderno. Em al-
guns casos, pelo contrrio, o paradigma emergente mantm uma srie de ca-
ractersticas do paradigma tradicional. Essas caractersticas so geralmente
consideradas como vitrias do paradigma em crise e devem ser, por isso, con-
servadas nos desenvolvimentos posteriores. Resgatar para o futuro prximo as
vitrias do presente e do passado atualmente um modo de enfrentar as ano-
malias e a crise do paradigma tradicional.
A epistemologia kuhniana tem um sentido fortemente descritivo da ativida-
de cientfica e, por isso, sem sombra de duvida, tende a exercer influncia muito
insipiente sobre a prtica real dos cientistas. Num aspecto, sobretudo, essa teoria
se sobressai: constitui um momento importante da autoconscincia do cientista,
apresentando a ele as tarefas que lhe cabem numa determinada etapa de sua
atuao. Se numa poca de prtica ordinria a tarefa que cabe ao cientista a
menos nobre, o reprodutivismo, em perodos de crise paradigmtica recai sobre
ele a meta elevadssima de levar a revoluo a cabo. Em perodos de crise para-
digmtica, essa epistemologia oferece a conscincia do sentido altamente conse-
qente e revolucionrio da atuao dos cientistas, apta a decidir os rumos de uma
especialidade e alavancar o efetivo progresso da cincia. Eis um importante re-
flexo da filosofia kuhniana para as Cincias Humanas hodiernas: a percepo de
que preciso se engajar na resoluo da atual crise paradigmtica.

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