UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

V SEMINRIO DE ESTUDOS EM ANLISE DO DISCURSO

O acontecimento do discurso: filiaes e rupturas
Porto Alegre, de 20 a 23 de setembro de 2011

FORMAO DISCURSIVA E DISCURSO EM FOUCAULT E EM PCHEUX: NOTAS DE

LEITURA PARA DISCUSSO
1
Roberto Leiser Baronas

Encontros e desencontros epistemolgicos entre Foucault e Pcheux: formao discursiva

Trago de incio em forma de citao uma nota de rodap que faz parte do artigo Os
fundamentos tericos da Anlise Automtica do Discurso de Michel Pcheux, cujo autor Paul
Henry:
Existem muitos pontos de contato entre aquilo que Michel Foucault elaborou no que se
refere ao discurso e aquilo que fez Michel Pcheux, pelo menos no nvel terico (por
exemplo, encontra-se em Foucault uma noo de formao discursiva que tem alguns
pontos em comum com aquela de Pcheux), e em particular no nvel prtico (Foucault
nunca tentou elaborar um dispositivo operacional de anlise do discurso)... Pcheux
partilhava com Foucault um interesse comum pela histria das cincias e das idias que
pode explicar por que ambos, mais do que qualquer outro autor, focalizaram o discurso
(1993, p. 38).

Parto dessa citao para tentar precisar quais seriam efetivamente os pontos de contato e de
afastamento entre as noes foucaultiana e de Michel Pcheux de formao discursiva. Nos escritos
foucaultianos, a noo de formao discursiva aparece pela primeira vez em A arqueologia do saber,
texto que, posteriormente, nos Ditos e escritos, o prprio Foucault diz que teria sido escrito como
introduo de As palavras e as coisas e que depois fora transformado num livro que tenta teorizar
sobre a histria das chamadas cincias do homem. Contudo, no numa histria tradicional, contnua
na qual os seres humanos marcham em busca de um tlos, de um devir, mas numa histria
descontnua que descreve o momento mesmo de irrupo dos acontecimentos discursivos, tornando-
os inteligveis em termos de regras que os governam e os regulam.
A arqueologia do saber se constitui numa descrio bastante complexa e didtica do mtodo
arqueolgico, uma teoria que procura compreender o funcionamento dos discursos que constituem as
cincias humanas, tomando-os no mais como conjuntos de signos e elementos significantes que
remeteriam a determinadas representaes e contedos, tal como pensavam os estruturalistas
tributrios de Saussure, mas como um conjunto de prticas discursivas que instauram os objetos
sobre os quais enunciam, circunscrevem os conceitos, legitimam os sujeitos enunciadores e fixam as
estratgias srias que rareiam os atos discursivos.
Com o mtodo arqueolgico Michel Foucault busca descrever no s as condies de
possibilidade dos enunciados que formam as cincias empricas, mas as condies mesmo de
existncia desses enunciados. Para tanto segundo Foucault (1993, p. 28).
preciso renunciar a todos os temas tradio; influncia; desenvolvimento e
evoluo; mentalidade ou esprito; tipos e gneros; livro e obra; idia da origem; j-
dito e no dito que tm por funo garantir a infinita continuidade do discurso e sua
secreta presena no jogo de uma ausncia sempre reconduzida. preciso estar

1
Doutor em Lingustica e Lngua Portuguesa, Professor no Departamento de Letras e no Programa de Ps-
Graduao em Lingustica da UFSCar, no Mestrado em Estudos da Linguagem da UFMT e Pesquisador do
CNPq.
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pronto para acolher cada momento do discurso em sua irrupo de acontecimentos,

nessa pontualidade e disperso temporal, que lhe permite ser repetido, sabido,
esquecido, transformado... No remet-lo longnqua presena da origem; preciso
trat-lo no jogo da sua instncia.

Ao colocar em suspenso todas essas sujeies antropolgicas, possvel descrever quais

os atos discursivos que conquistaram sua liberdade condicionada, aps terem passado por um
interrogatrio numa espcie de polcia discursiva, que se reativa a cada um dos discursos
efetivamente ditos e, que determina aquilo que pode e deve ser dito por um sujeito autorizado, com
base num mtodo aceito, se inserindo dessa maneira no verdadeiro da poca. No se trata, todavia,
de qualquer ato discursivo: enunciados do cotidiano, por exemplo, mas de atos discursivos srios,
isto , enunciados que manifestam uma incessante vontade de verdade. Esses enunciados srios
ento se relacionam com enunciados do mesmo ou de outros tipos e so condicionados por um
conjunto de regularidades internas, constituindo um sistema relativamente autnomo, denominado de
formao discursiva.
E nesse sistema que internamente se produz um conjunto de regras as quais definem a
identidade e o sentido dos enunciados que o constituem. Em outros termos, a prpria formao
discursiva como uma lei de srie, princpio de disperso e de repartio dos enunciados que define
as regularidades que validam os seus enunciados constituintes, que por sua vez instauram os objetos
sobre os quais ela fala, os sujeitos que legitima para falar sobre esse objeto, definem os conceitos
com os quais operar e as diferentes estratgias que sero utilizadas para definir um campo de
opes possveis para reanimar os temas j existentes... permitir, com um jogo de conceitos
determinados, jogar diferentes partidas (Foucault, 1993, p. 45).
O conceito de formao discursiva aparece pela primeira vez em Michel Pcheux no seu artigo
A semntica e o corte saussuriano: lngua, linguagem e discurso. Ao criticar os linguistas ps-
saussurianos estruturalistas e gerativistas - por terem de alguma maneira trazido o modelo fonolgico
saussuriano para o domnio do sentido, produzindo uma espcie de filosofonema que caracterizaria
toda a lingstica, Pcheux mostra que ao se pensar as sistematicidades da lngua como um continuum
de nveis, se est na verdade, recobrindo o corte saussuriano entre langue/parole. O elo que liga as
significaes de um texto as suas condies scio-histricas, no secundrio, mas constitutivo das
prprias significaes (Pcheux, 1971, p.147). Pcheux prope ento uma interveno epistemolgica
nas semnticas lingsticas. preciso mudar de terreno e encarar uma nova problemtica o discurso.
Esse conceito dever ser pensado luz do materialismo histrico. a partir dele que se pode fazer a
localizao de novos objetos, colocando-os em relao com a ideologia.
Entretanto, ao verificar o inventrio intelectual de Michel Pcheux possvel constatar que o
grmen desse conceito aparece alguns anos antes de 1971, num outro texto de Pcheux, Lexis et
metalexis: les problemes des determinants, escrito a quatro mos com C. Fuchs. Na verdade, o
esboo de tal conceito aparece em forma de nota de fim no texto de A. Culioli, Notes sur la
formalisation en linguistique.
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Il ne sagit nullement de remettre en cause lide selon laquelle la langue nest pas
une superstructure (au sens marxiste de ce mot) mais davancer que les formations
discursives sont, elles, fondamentalement lies aux superstructures, la fois
comme effets et comme causes. Une thorie de leffet de discours ne peut ignorer
ce point, quelle que soit par ailleurs la manire dont elle formule son objet (sous la
forme dune pragmatique dune rhtorique ou dune stratgie de la argumentation)
(Pcheux & Fuchs, 1968, p. 32) (grifos meus).

Chamo ateno para o fato de que o conceito formao discursiva embora no esteja
desenvolvido, est enunciado desde 1968, data da publicao do artigo de Culioli, Pcheux e Fuchs.
O que me possibilita asseverar que, pelo menos no seu processo de gestao, esse conceito no
veio da A Arqueologia do Saber de Michel Foucault, cuja primeira publicao data de 1969. Embora
as discusses sobre A Arqueologia do Saber estivessem latentes entre a intelligentsia francesa,
mesmo antes de sua publicao, penso que esse conceito tenha derivado do paradigma marxista
formao social, formao ideolgica e, a partir da, formao discursiva.
possvel ento asseverar que essa noo tem uma paternidade partilhada: inicialmente a
de Pcheux em 1968 e depois a de Foucault em 1969. No caso deste ltimo pensador, esse conceito,
prolongando seu projeto inicial da episteme em As Palavras e as Coisas, oscila constantemente entre
uma interpretao em termos de regras e outra em termos de disperso. Foucault parece obedecer a
duas injunes contraditrias: trabalhar sobre sistemas e no mesmo processo desfazer toda unidade
ou trabalhar sobre as regularidades da disperso.
Para Foucault a formao discursiva vista como um conjunto de enunciados que no se
reduzem a objetos lingusticos, tal como as proposies, atos de fala ou frases, mas submetidos a
uma mesma regularidade e disperso na forma de uma ideologia, cincia, teoria, etc. Dito de outro
modo, para o filsofo francs o que garante a unidade de um discurso clnico, por exemplo, no a
sua linearidade formal sinttica ou semntica -, mas algo comparvel a uma diversidade de
instncias enunciativas simultneas (protocolos de experincias, regulamentos administrativos,
polticas de sade pblica, etc). Michel Foucault chama de cart enunciativo a regra de formao (as
modalidades enunciativas) dos enunciados na sua heterogeneidade, na sua impossibilidade de se
integrar a uma nica cadeia sinttica.
J em Pcheux o conceito, gestado no ventre do marxismo/althusserianismo, aparece como
aquilo que pode e deve ser dito (articulado sob a forma de uma arenga de um sermo, de um
panfleto, de uma exposio, de um programa, etc) a partir de uma posio dada na conjuntura social
(Pcheux, 1975, p.188). possvel interpretar esse conceito, por meio dos exemplos dos gneros
textuais entre parnteses, a partir de uma dupla leitura: em termos de gnero ou em termos de
posio. Parece-me que Pcheux ao sublinhar aquilo que pode e deve ser dito e se situar no espao
da luta de classes, trazendo como exemplos de gneros os que privilegiam uma luta ideolgica
explcita, opta pela segunda interpretao. A questo dos gneros mesmo indicada, no discutida.
Discurso
A noo de discurso empregada por Michel Foucault na A arqueologia do saber com a
seguinte acepo: Um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo e no
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espao, que definiram em uma dada poca, e para uma rea social, econmica, geogrfica ou
linguistica dada, as condies de exerccio da funo enunciativa (FOUCAULT, 1986, p. 43). Assim,
Foucault (1986, p.43) compreende o discurso como um conjunto de enunciados na medida em que
eles provm da mesma formao discursiva.
Tomar o discurso como objeto significa em ltima instncia, para Foucault da A arqueologia
do saber, realizar no apenas uma anlise lingustica desse objeto, descrevendo e/ou explicando
seus nveis lingusticos, mas, principalmente produzir uma interrogao sobre as condies de
emergncia desse objeto, isto , quais so os dispositivos discursivos que possibilitaram a irrupo
de determinada prtica discursiva e no outra em um determinado momento histrico. Nesse sentido,
segundo Revel (2005, p. 38):
Foucault substitui o par saussuriano lngua/fala por duas oposies que ele faz
funcionar alternativamente: o par discurso/linguagem, no qual o discurso renitente
ordem da linguagem em geral (...). [ preciso, todavia], notar que o prprio
Foucault anular essa oposio, intitulando sua aula inaugural no Collge de France
como A ordem do discurso, em 1971; e o par discurso/fala, no qual o discurso se
torna eco lingstico da articulao entre saber e poder, e no qual a fala, como
instncia subjetiva, encarna ao contrrio, uma prtica de resistncia objetivao
discursiva.

Com base na citao de Judith Revel possvel asseverar ento que, em 1971, ao postular a
existncia de uma ordem do discurso que distinta tanto da ordem da lngua quanto da ordem da fala
ou da ordem do texto, Michel Foucault produz um deslocamento no conceito de discurso, pois a
anlise deste objeto passa a se dar em termos de estratgias e de prticas. Em outros termos, a
partir de 1971, o discurso deixa de ser analisado por Michel Foucault enquanto um regime de
discursividade e de sua eventual transgresso, mas como um objeto que existe entre grandes tipos
de discurso e as condies histricas, econmicas, as condies polticas de seu aparecimento e de
sua formao (REVEL, 2005, p. 38). O deslocamento produzido por Michel Foucault, a partir de
1971, no significa que o tema discurso tenha desaparecido das preocupaes deste filsofo, mas
que esse tema passou a ser apreendido de outra maneira. Em suma, possvel dizer que Michel
Foucault no apreende o discurso da mesma maneira nas fases arqueolgica e genealgica de seu
pensamento. Todavia, nessas duas fases, o discurso para Foucault um objeto essencialmente
emprico.
Em Michel Pcheux, no entanto, sobretudo, no livro Anlise Automtica do Discurso, o termo
discurso possui uma acepo bastante distinta da de Foucault. impossvel, afirma Michel Pcheux
(1969), analisar um discurso como um texto [...] necessrio referi-lo ao conjunto dos discursos
possveis, a partir de um estado definido das condies de produo. A esse respeito nos diz
Maldidier (2003, p. 21): o discurso deve ser tomado como um conceito que no se confunde com o
discurso emprico sustentado por um sujeito, nem com o texto, um conceito que estoura qualquer
concepo comunicacional de linguagem. Em outras palavras, o discurso para Michel Pcheux, deve
ser pensado na sua estreita relao com as condies de produo.
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Foucault e Pcheux: pensamentos inconciliveis?

Em um texto publicado na segunda edio do livro Anlise do Discurso: apontamentos para
uma histria da noo-conceito de formao discursiva, intitulado Remontemos de Foucault
Spinoza, Michel Pcheux ao comparar as teses foucautianas da A arqueologia do saber com as
spinozistas do Tratado das autoridades teolgicas e polticas, discute sobre a relao entre prtica
poltica e prtica universitria. Ele toca mais diretamente na relao velada e contraditria que as
teorias da linguagem mantm com a histria. Para Pcheux, o estado atual da lingustica apresenta
certa relao com suas origens, que se exprime persistentemente em vrias correntes. No seu
entendimento, os estudos da linguagem podem ser recobertos por trs grandes correntes:
Uma primeira corrente, que ns podemos qualificar de lgico-formalista, tem, desde
as origens da lingstica, como preocupao constante, representar a lngua como
um sistema em funcionamento (desde os esticos, que foram os primeiros
gramticos, passando por aqueles que se chamou no sculo XVIII de modistas, a
gramtica de Port-Royal e a gramtica clssica).
Uma segunda corrente aquela da mudana social na histria, da qual encontramos
os primeiros traos nos estudos teolgicos crticos dos textos sagrados e que se
funda sobre os trabalhos de filologia, os trabalhos dos neo-gramticos e os da
lingstica comparada: a concepo filosfica subjacente a esta segunda corrente
coloca, contrariamente primeira, que as lnguas se formam, se diferenciam,
evoluem e morrem historicamente, como as espcies vivas: a filologia, pesquisas
das filiaes, das derivaes e desaparecimentos, parecem constituir a forma
clssica dessa segunda tendncia.
Ao lado dessas duas correntes principais, pode-se discernir uma terceira tendncia,
que eu chamarei de aquela dos riscos da fala: encontram-se suas origens histricas
na sofistica e na heurstica gregas; vemo-la reaparecer na disputatio da Idade
Mdia, que se constitua em uma espcie de esporte verbal no qual os estudantes
punham-se a discernir, principalmente fora do ensino ex cathedera.

Essas correntes, na compreenso de Pcheux, tomam filosoficamente posio na luta de

classes por intermdio da sua referncia implcita ou explcita histria. Assim,
- a tendncia lgico-formalista coloca, filosoficamente, que a histria no existe: o
esprito humano concebido como a-historicamente transparente a si mesmo, sob a
forma de uma teoria universal das idias que aparecem, assim como uma pseudo-
cincia do todo, capaz de dirigir as origens e os fins. A luta ideolgica de classes,
portanto, no existe mais, no sentido forte do termo: ela tomada, na verdade, como
conflitos lgicos-ticos e psicolgicos que participam da essncia humana a
sociedade;
- a segunda corrente contm uma tese filosfica que eu qualificarei brevemente de
historicista: ao contrrio s precedentes, ela coloca a existncia da histria, mas sob
a forma da diferena e das transformaes sociais, sob a modalidade das
heterogeneidades empricas que recobrem a homogeneidade tendencial subjacente
sociedade humana. O filsofo Lucien Sve exprime sua maneira essa
concepo historicista das lutas de classes, quando afirma: A poltica passar, mas
a psicologia no passar. Ele acentua, com efeito, que a heterogeneidade conflitual
que marca a diviso poltica historicamente contingente, de acordo com aquilo que
L. Sve chama de a essncia social do homem;
- uma palavra somente sobre aquilo que denominei a terceira tendncia, aquela do
risco da fala, para dizer que ela no tem a autonomia filosfica das outras duas
primeiras tendncias, de maneira que ela faz alianas tericas tanto com uma
quanto com a outra, sob a base de uma concepo filosfica do afrontamento
dialgico, que autoriza, por sua vez, uma teoria conflitual da histria como duelo-
dual e uma dissoluo da histria no dueto-dual.

Com base nesses apontamentos, Michel Pcheux conclui que:

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1) A filosofia espontnea da tendncia lgico-formalista veicula, explcita e

implicitamente, a posio de classe da ideologia burguesa fundada sobre a
eternidade antropolgica jurdico-moral do tringulo sujeito-centro-sentido;
2) A tendncia historicista (e, acessoriamente, certos aspectos da terceira
tendncia), colocando filosoficamente a histria como srie de diferenas,
deslocamentos, mudanas, etc. subordina, de fato a diviso poltica (que passar)
unidade antropolgica (que no passar): essa segunda posio filosfica,
opondo-se diametralmente ao eternitarismo da primeira, entende a dominao como
forma de interiorizao. A posio de classe que resulta dessa invaso ideolgica
constitui a forma terica do reformismo, subordinando a diviso unidade, e
pensando a contradio como resultado do encontro de contrrios preexistentes,
separando, assim, a existncia das classes e a luta das classes;
3) Ao analisar as filosofias espontneas veiculadas pelas principais correntes
lingsticas, no pretendo condenar o conjunto dos trabalhos, os resultados obtidos,
os conceitos e os problemas, mesmo dando-lhes o rtulo de burgus ou de
reformista: as prticas de uma cincia no coincidem jamais totalmente com as
filosofias espontneas que elas recobrem, visto que certos acontecimentos tericos
da lingustica (como a revoluo epistemolgica do saussurianismo) induzem a uma
configurao de foras filosficas simultneas (em presena). Essas posies
filosficas tm fortes ressonncias concretas nos trabalhos lingusticos de diversas
correntes para alertar politicamente queles que desejam diretamente aplicar a
lingustica ao materialismo histrico a fim de estudar as ideologias e os discursos
polticos: uma mudana de terreno se impe, se quiser-se evitar que o universitrio
no se sobreponha (domine) ao poltico.

Michel Pcheux defende que o pensamento foucaultiano da A arquelogia do saber se

enquadra na tendncia historicista, ou no reformismo crtico, pois Michel Foucault em sua
metodologia arqueolgica subordina a diviso unidade, e pensa a contradio como resultado do
encontro de contrrios preexistentes, separando, assim, a existncia das classes e a luta das
classes. Nesse sentido, aceitando as proposies de Michel Pcheux, parece-nos problemtica a
aproximao que feita entre as reflexes pecheutianas e foucaultianas sobre discurso e formao
discursiva.

Concluses preliminares...
Neste breve artigo, tentamos defender a idia de que aproximar Pcheux e Foucault no
tocante as noo de formao discursiva e de discurso muito problemtico, sobretudo do ponto de
vista terico, visto que as bases epistemolgicas que sustentam os seus trabalhos so distintas.
Enquanto o primeiro tem em suas bases epistemolgicas o marxismo-leninnismo, que no separa a
luta de classes das classes, o segundo se inscreve numa tendncia historicista, que defende uma
separao entre classes e lutas de classes.
preciso, todavia, considerar que a hiptese de leitura por ns levantada carece ainda de
uma melhor fundamentao, uma vez que no confrontamos as arquiteturas dos dois pensamentos
na sua totalidade. Confrontamos basicamente o Foucault da A Arqueologia do saber com o Pcheux
da primeira e segunda pocas. Outro ponto a ser considerado o fato de que a luta de classes tal
qual pensada por Pcheux luz do althusserianismo-marxista at que ponto daria conta de explicar
os conflitos existentes atualmente na nossa sociedade, sobretudo por se tratar de uma sociedade
marcada pelo unidentitarismo. O confronto dessas duas arquiteturas e a discusso sobre a
pertinncia da luta de classes fica para um trabalho futuro.
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Nosso objetivo com esse texto no construir uma alfndega epistemolgica entre os
pensamentos de Pcheux e Foucault, mas contribuir de forma menos espontnea para o debate
acerca da escrita da histria linguageira da Anlise do Discurso.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CULIOLI, Antoine. La formalisation en linguistique, in Cahiers pour lanalyse, Editions du Seuil, n. 9,

juillet 1968. (Traduo provisria nossa).

FOUCAULT, A arqueologia do saber. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1986.

PCHEUX, Michel. La smantique et la coupure saussurienne: langue, langage, discours. Revue

Langages, 24, 1971. Traduo brasileira. A semntica e o corte saussuriano : lngua, linguagem,
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discursiva. 1 Ed. So Carlos, SP : Pedro & Joo editores, 2007.

______. Les vrits de la Palice. Paris: Maspro, 1975. Edio brasileira: Semntica e discurso: uma
crtica afirmao do bvio. Traduo: ORLANDI, E. P. et. al. 2. ed. Campinas (SP): Editora da
UNICAMP, 1995.

______. Remontons de Foucault Spinoza. In: L nquitude du discours. Paris, Ed. Cendres, 1977;
1990. Traduo brasileira Maria do Rosrio Gregolin. Remontemos de Foucault Spinoza. In: Anlise
do discurso: apontamentos para uma histria da noo-conceito de formao discursiva. 2 Ed. Rev e
Amp. So Carlos, SP : Pedro & Joo Editores, 2011.

REVEL, J. Foucault: conceitos essenciais. Traduo brasileira Maria do Rosrio Gregolin et al. So
Carlos, SP : Claraluz Editora, 2005.