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Estudios Atacameos N 26, pp.

MEMORIA
17-34 (2003)
HISTORIOGRAFIADA Y MEMORIA MATERIALIZADA

Memoria historiografiada y memoria materializada.


Problemas en la percepcin del pasado andino preeuropeo

PETER KAULICKE1

RESUMEN Introduccin

Se presentan formas de memoria y se indaga sobre su El trmino memoria est de moda; tambin en
relacin con la historia, con el fin de aplicar estos con-
la etnohistoria andina y, en menor escala, en la
ceptos a la forma de visiones del pasado de los incas. De
este modo, se formulan niveles que ordenan el pasado en arqueologa respectiva. Los usos de este trmino,
ciclos que vinculan el mundo de los dioses con los incas sin embargo, varan acercndolo a una especie de
histricos. La memoria es de importancia fundamental sinnimo de mito, identidad, tradicin o aun his-
para consolidar el papel del gobernante y para preparar toria sin que, por regla, se especifique en qu ra-
su futuro destino de ancestro. La ancestralizacin, por dica su beneficio analtico o terico como alter-
ende, es de relevancia fundamental para la legitimacin nativa viable y diferenciada a los trminos nom-
del poder y de su perpetuacin. En dos casos, Pisac y
Sipn, se presentan formas de ancestralizacin del paisa-
brados. Memoria es tratada en muchas discipli-
je y de la corporalidad que demuestran facetas diferen- nas como sociologa, historia, literatura, antropo-
tes, cambios en la conceptualizacin y su relacin con la loga, psicologa, historia del arte, ciencias polti-
lite. En este sentido, la memoria se forma con las lites cas y otras, se la estudia en sociedades simples y
y comparte su ocaso, pero retiene o reutiliza memorias complejas, desde arriba hacia abajo y viceversa,
previas. as como dentro de un espacio geogrfico amplio,
Palabras claves: conceptos de memoria conciencia his-
por lo cual los estudios respectivos suelen ser no
trica historiografa andina ancestralidad Pisac paradigmticos, transdisciplinarios, sin centro pro-
Sipn. pio (Olick y Robbins 1998: 106). Como memoria
social, incluye temporalidad, mente, narrativa e
historicidad, los estudios respectivos se mantie-
ABSTRACT nen cercanos a la filosofa (Olick y Robbins 1998:
109). Por otro lado, se mantiene la memoria indi-
This paper enquires how different types of memory relate
vidual, basada en la psicologa, la que, de una
to history, and applies resulting concepts to reach a greater
understanding of the way the Incas might have envisioned manera algo difusa, tambin influye en la defini-
their past. A series of levels are formulated in this manner, cin de un pasado imaginado como cadena de
ordering the past into cycles that link the world of the estados traumticos.
gods with the historical Incas. Memory is fundamental
to the reinforcement of the ruler and his future role as Lo que nos interesa es la relacin que tiene la
ancestor. Hence, ancestralization is basic to the
memoria con la historia. Por lo general, la
legitimation and perpetuation of power. The cases of Pisac
and Sipan reveal forms of ancestralizing the landscape historiografa tradicional se centra en las res
and corporality that are differently faceted, with concep- gestae, en la descripcin de acciones y actores
tual differences and their links to the elite. Memory co- ubicados en espacios temporales definidos, que
mes into being with elites and shares their downfall, but reclaman realidad y, por tanto, verdad, a lo que se
it always retains or reuses parts of previous memories. oponen las res fictae, la poesa y, por ende, la
ficcin, la invencin y, por ltimo, la mentira (va-
Key words: concepts of memory historical consciousness
Andean historiography ancestrality Pisac Sipan.
se Koselleck 1993: 267-268). Estas invenciones
frecuentemente se consideran como manipulacin
Recibido: marzo 2004. Manuscrito revisado aceptado: junio 2004. dentro del campo de la poltica, cuyos fines se
centran en el poder.

Muchos enfoques de historia oficial, sin embar-


1 Departamento de Humanidades, Especialidad Arqueologa, go, precisamente apoyan la construccin de na-
Pontificia Universidad Catlica del Per. Apto. 1761, Lima cionalismos y, por tanto, legitiman el poder en
100, PERU. Email: pkaulic@pucp.edu.pe forma de identidades ficticias.

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PETER KAULICKE

La Historia est escrita por autores en el pre- permanencia y estabilidad. La memoria requiere
sente, los que se guan por motivos particulares, la presencia de lugares, y tiende a convertirse en
por lo que la seleccin e interpretacin de sus espacio. Con ello, tambin se define como la pro-
fuentes siempre son arbitrarias. Si, adems, la ductora de identidad. Todo ello implica tambin
experiencia est inserta en narrativas, se impi- que la memoria reconstruye y reorganiza el pa-
de la recuperacin de experiencia original. La sado, y al hacerlo tambin organiza la experiencia
diferenciacin entre historia y memoria, por tan- del presente y del futuro. Segn Halbwachs, estas
to, es ms materia del poder de una disciplina caractersticas se oponen a lo que es la historia.
que la de un privilegio epistemolgico (Olick y Mientras la memoria enfatiza continuidad, la his-
Robbins 1998: 110). toria enfatiza cambios, donde la memoria cesa,
comienza la historia (vase Assmann 2000a: 34-
Una posicin frente a la memoria sostiene que 47). Este concepto se opone claramente a otras
sta se basa en percepciones de personas o comu- memorias colectivas que parten del supuesto de
nidades, caracterizadas por la oralidad, como una que la memoria es una herencia biolgica y una
especie de estado pre-histrico, no solamente memoria involuntaria que se manifiesta en sue-
en el sentido de no haber alcanzado la textualidad os y en el subconsciente (Assmann 2000a: 47).
como precondicin de historia, sino tampoco una
conciencia histrica al permanecer en un estado Assmann (2000a: 48-86, 293-301; 2000b) propo-
ne dos formas de memoria colectiva: la memoria
bsicamente inalterado, en una indiferenciacin
comunicativa y la memoria cultural. La primera
entre realidad y ficcin, dentro de una atem-
abarca el tiempo generacional, se crea y desapa-
poralidad, en espacios inalterados. Por otro lado,
rece con los que lo comparten, el cual correspon-
se la entiende como categora metahistrica que
de a un lapso de 80 a 100 aos (tres a cuatro ge-
abarca historia oral, popular, folk, mito y asimis-
neraciones), sean stas sociedades con o sin es-
mo rene conceptos como naturaleza, cultura y
critura, y se refleja tambin en la estructuracin
lengua de tal modo que memoria comienza a
de las genealogas. La memoria colectiva funcio-
redefinir los lmites de historia en los discursos na en forma bimodal: en la memoria que se refie-
postmodernos (Klein 2000: 128). re a los orgenes y en el modo de la memoria
biogrfica. La primera se incorpora en
Una forma de memoria, llamada memoria colec- objetivaciones idiomticas y no idiomticas como
tiva, se basa en Les cadres sociaux de la mmoire rituales, bailes, mitos, formas de ornamentacin,
de Maurice Halbwachs (vase Halbwachs 1975, vestido, adorno, caminos, marcas, paisajes, entre
1991), publicado en 1925, que se hizo popular en otros, que cumplen funciones mnemotcnicas. El
la dcada de los 80. Halbwachs sostiene que la modo de la memoria biogrfica, en cambio, se
memoria est condicionada por su contexto so- basa en la interaccin social.
cial. Si bien es, obviamente, individual, las expe-
riencias individuales se fusionan con las adquiri- La memoria cultural se concentra en puntos fijos
das o comunicadas, lo cual no solamente define del pasado como migraciones, toma de tierra,
lo que se retiene, sino tambin lo que se olvida. exilios o xodos. Tambin los mitos son figuras
La memoria, por tanto, vive y se mantiene en de memoria. De este modo, la historia se convier-
la comunicacin, cambios en la realidad comuni- te en mito a travs de la memoria, lo cual no im-
cada que resultan en una ruptura de la comunica- plica una conversin hacia lo irreal, sino, al con-
cin y llevan al olvido. Es, en consecuencia, un trario, constituye una fuerza normativa y formativa
conocimiento compartido y mantenido entre indi- perpetuada. En este sentido la memoria cultural tie-
viduos de un grupo social. ne un carcter sagrado, manifestado en su presen-
tacin en fiestas, en una comunicacin exaltada,
Las ideas de la memoria requieren una separada de la diaria o comn. Requiere, por tanto,
objetivacin en forma de smbolos para, de esta de portadores con conocimiento ritual preciso, con-
manera, insertarse en el sistema de ideas compar- virtindola en una forma exclusiva, al distanciar-
tidas. Estos smbolos se repiten peridicamente se de la memoria comunicativa comparable a la
en fiestas, convirtindolos en tiempo vivido co- diferencia entre un habla oficial y otro comn.
lectivamente, dentro de un espacio que sirve de
marco referencial. Este espacio tambin incluye Otro aspecto fundamental para la memoria es el
el mundo de objetos que ofrecen un cuadro de culto de los muertos. La muerte, obviamente, es

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la experiencia primordial de la diferenciacin en- guen en el tiempo (o coexisten), y en este tiempo


tre el pasado y el presente. Se presenta en forma olvidan y ganan nuevas experiencias. La perpe-
retrospectiva y prospectiva. La primera se refiere tuacin ilimitada es la ilusin de un grupo con-
a la forma como un grupo vive con sus muertos y creto, solo la memoria cultural posee mecanismos
los memoriza; la otra es la exaltacin del muerto de retencin complejos y ms eficientes, ya que
con el fin de perpetuar su fama y sus logros. Es, son ms exclusivos, pero los grupos dominados,
por tanto, un poderoso motor que funda identidad oprimidos y no privilegiados inducen al cambio.
(Assmann 2000a: 60-63; vase ms adelante). Un La historia lineal, por tanto, es ms bien un sn-
ltimo aspecto es la relacin entre memoria y lite. drome de las clases bajas (Assmann 2000a: 72).
La lite trata de reducir la laguna que existe entre
la experiencia comunicativa y la de origen por la La memoria materializada se centra en la mate-
necesidad de legitimacin; Assmann (2000a: 71) rialidad de lo memorizable, con lo cual me re-
llama a este aspecto tambin memoria retrospec- fiero a las formas materiales de memoria colecti-
tiva. Asimismo, hay un aspecto prospectivo que va que cumplen una funcin mnemotcnica. Es-
consiste en su perpetuacin por medio de monu- tas formas suelen relacionarse con monumentos.
mentos u otras formas de memoria. Le Goff (1991: 227) explica este trmino latn que
proviene de mens, memini o mente y memoria
Esta introduccin larga no pretende haber presen- y monere que significa hacer recordar, avisar,
tado toda la gama de conceptos o formas de me- iluminar, instruir. Para los romanos,
moria. Ms bien seala pautas que podran abrir monumentum era una obra de arquitectura conme-
caminos ms seguros con el fin de evitar la per- morativa, relacionada a eventos y personas como
petuacin de definiciones difusas o la insistencia vestigios de la memoria cultural en su aspecto
en antagonismos anacrnicos en cuanto a la apli- prospectivo (vase arriba), as como materializa-
cacin al tema de la memoria colectiva y cultural cin de conceptos relacionados con la muerte.
en los Andes Centrales. Los conceptos presenta-
dos permiten matizar, as como incluir, el enorme Ambas formas de materializacin pueden relacio-
universo del pasado preincaico, al que narse tanto con la memoria biogrfica como con
etnohistoriadores, antroplogos sociales o la memoria de los orgenes. Su marco referencial
etngrafos suelen tener poco acceso. es el espacio. Este espacio en s es una materiali-
zacin del tiempo, un producto de constantes cam-
Memoria historiografiada y memoria bios tanto en su aspecto natural como cultu-
materializada ral, cuya interpretacin depende de los concep-
tos sociolgicos y cosmolgicos de grupos socia-
Antes de entrar al tema especfico cabe definir lo les que ocupan este espacio. En este sentido, se
que llamo memoria historiografiada y memo- debera diferenciar entre la modificacin intencio-
ria materializada. El primer trmino indaga so- nal del espacio y el uso del espacio memorizado.
bre conceptos de conciencia histrica de la lite La primera se debe a grupos interesados en per-
incaica en su relacin entre memoria biogrfica y petuar una memoria cultural que agrega una nue-
memoria de origen como visin autntica o va memoria como continuacin de la anterior, con
como falsificacin por parte de los espaoles. la cual no necesariamente existe un vnculo his-
Asimismo, constituye una forma de historizar trico, sino una revinculacin que implica una
la memoria colectiva al analizarla en segmentos invencin dentro de la conciencia histrica. Estos
cronolgicos (p.e., los 500 aos entre la Colonia intereses, por ende, implican, en particular, a las
y el presente; vase Abercrombie 1998). lites. Tales reinterpretaciones, sin embargo, tam-
bin valen para aquellos grupos que se caracteri-
Si la memoria colectiva es una forma de identi- zan por la memoria comunicativa o colectiva cu-
dad por medio de experiencias compartidas y yas modificaciones del espacio son menores y ms
aprendidas, dentro de un contexto social especfi- ligadas al espacio como escenario de rituales, lo
co, significa esto que se trata de un ideal que re- cual incluye tambin los lugares naturales.2
clama perpetuidad absoluta, pero esta identidad
tambin se modifica, se transforma o se olvida.
En consecuencia, existen diferentes memorias en
diferentes sociedades o grupos sociales que se si- 2 Para una interpretacin arqueolgica vase Bradley (2000).

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PETER KAULICKE

Esta conceptualizacin de espacio como tiempo desde una distancia temporal considerable (p.e.,
con formas de memoria materializada requiere su Garcilaso de la Vega, Pedro Pizarro, entre otros).
textualizacin y/o contextualizacin, en cierto sen- Otros textos tienen carcter ms oficial, a modo
tido la verbalizacin de lo material que implica de un cuestionario cuyas preguntas no apuntan
su significacin. Conviene remarcar que la len- prioritariamente a una veracidad de los testimo-
gua tambin est sometida a cambios, por lo cual nios de los encuestados (ni de una traduccin y
no debe tomarse como otra estructura supuesta- transcripcin de lo comunicado), sino a intereses
mente inalterada que comprueba la inalteracin oficiales de orden econmico, administrativo o
de los dems conceptos mencionados. Se trata, eclesistico (relaciones geogrficas, visitas, plei-
en cambio, de procesos de cambios comunica- tos, litigios, etc.).
tivos que se manifiestan en constelaciones hist-
rico-comunicativas diferentes en lugares diferen- En particular la Extirpacin de la Idolatra pro-
tes con tradiciones discursivas e intensidad dife- dujo una multitud de textos durante un lapso con-
rentes (Oesterreicher 2001: 234). siderable, cuya finalidad era la aniquilacin de la
memoria:
En resumen, la memoria historiografiada y la
memoria materializada deben tomarse como Extirpar se aplica, y se aplicaba, en particular
intentos de evitar discursos modernos que se sir- a las malas hierbas, con las que eran compara-
ven de la memoria con el fin de postular pensa- das las religiones paganas andinas en nuestro
mientos y sus realizaciones discursivas o mate- caso junto con los comportamientos, rituales,
rializadas supuestamente inafectadas por el tiem- dogmas y representaciones que correspondan, y
po y el cambio referente a conceptos del pasado en que la Iglesia quera desarraigar para poder sem-
el presente. Tales supuestos suelen exotizar al brar y plantar luego en tierra despejada (Duviols
otro y llevan a la justificacin de la presencia de 2003: 21).
ciencias ocultas como remanentes primordiales
manifestadas en el reciente neochamanismo o No se trata solo de la deteccin y del castigo de
new age, as como de rituales inventados como los culpables, sino de la destruccin masiva de
el Inti Raymi y muchos otros cuya dramaturgia se los dolos, los smbolos materiales de la reli-
basa en reinterpretaciones de textos de los siglos gin y de la memoria. Esta destruccin ha dejado
XVI y XVII y de imgenes prestadas de la el extrao efecto hacia una supuesta tendencia
imaginera colonial mezcladas con motivos pres- incaica de una abstraccin casi anicnica y parca
tados de objetos arqueolgicos incaicos y que reduce los seres numinosos a entes borrosos
preincaicos. No existe una sola memoria, colec- con funciones e interrelaciones difusas, ya que
tiva o no colectiva, sino muchas que coexisten o suelen traducirse en el vocabulario de la
se siguen tanto como no existen espacios inalte- demoniologa del Renacimiento y de la Edad
rados, o conceptos inamovibles llmense identi- Media. Esta manifiesta parquedad contrasta viva-
dad, tiempo, naturaleza, lengua o cultura. mente con el Area Mesoamericana donde la in-
formacin contempornea, tanto grfica como tex-
En lo que sigue quiero ilustrar brevemente lo ex- tual, permite definir una multitud de divinidades
puesto con ejemplos de los Andes Centrales, con- cuyas imgenes, funciones y contextos mticos y
centrndome en el siglo XVI y en el tiempo rituales permiten, entre otras cosas, trazar sus or-
preincaico. genes en un pasado preazteca igualmente abun-
dante en imgenes. Como el pasado preincaico
La memoria del otro en el siglo XVI tambin es rico en imgenes, probablemente reli-
giosas, lo incaico se convertira en una excepcin
La confrontacin entre espaoles y pueblos de percepcin religiosa difcil de explicar.
andinos que se produce en el siglo XVI es, entre
otras cosas, tambin una confrontacin entre me- Por otro lado, los textos de la Extirpacin pro-
morias. De parte de los espaoles son, en primer veen informacin dispersa y diversificada que re-
lugar, formas de experiencias individuales que se quieren lecturas crticas de los discursos escondi-
insertan dentro de conceptualizaciones del otro dos en la enorme cantidad de informacin que no
a partir de una autopercepcin diferenciada (me- solamente se limitan a topoi comunes en el voca-
moria biogrfica europea), a menudo textualizada bulario tradicional de los extirpadores.

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MEMORIA HISTORIOGRAFIADA Y MEMORIA MATERIALIZADA

Otro gnero es el conjunto de las llamadas crni- tas reas y sociedades, de distintos niveles socia-
cas, versiones cronologizadas de las res gestae de les y aun de diferentes tiempos al incluir infor-
los conquistadores, cuyo prlogo y justificacin macin arqueolgica obtenida por el saqueo de
se centran en la historia de los gobernantes contextos funerarios preincaicos (Kaulicke 1997:
incaicos. Estas crnicas presentan un gnero de 8-9). Las resultantes imprecisiones, lamentable-
larga tradicin en la Edad Media, cuyas listas de mente, suelen ser adoptadas acrticamente por
reyes se inician como personajes mticos de la muchos etnohistoriadores, arquelogos y
antigedad y de la mitologa regional. Las refe- antroplogos.
rencias al pasado incaico se basan en testimonios
orales de miembros de la aristocracia incaica, Estas limitaciones complican una clara diferen-
apoyados por quipus que tambin figuran como ciacin entre historia espaola vs. historia
formas mnemotcnicas en las encuestas estadsti- incaica, historia vs. mito, as como oralidad
cas de las visitas y en los litigios. Estas obras se vs. escrituralidad, por lo que obligan a una lec-
caracterizan por varias tcnicas tanto de la trans- tura detenida de los textos. Julien (2000) se dedi-
misin como de la omisin o exclusin. Esta lti- c a esta tarea; ella detecta coherencias en los
ma se percibe claramente en el tratamiento suma- discursos y en las secuencias narrativas que se
mente escueto de la memoria de los orgenes. basan tanto en la oralidad como en el uso regular
de quipus, i.e., codificaciones que permiten una
El origen del mundo y las res gestae de los dioses estructuracin lgica en un lenguaje exaltado y,
que se vinculan con un espacio mtico y sagrado, como veremos, ritualizado.
pero a la vez real el lago Titicaca y el sitio de
Tiwanaku, deben haberse plasmado en una mul- Quisiera concentrarme en un texto particular, el
titud de textos que los espaoles reducen a res- de Juan de Betanzos, llamado Suma y narracin
menes sumamente escuetos. El segundo nivel de de los yngas que los yndios nombraron Capac
mitos que se refieren al origen de los incas est Cuna que fueron seores en la ciudad del Cuzco
tratado ms extensamente, pero tambin pecan por y de todo lo a ella sujeto.en la cual Suma se
lo elemental, ya que se descubren numerosas va- contienen las vidas y hechos de los Yngas Capac
riantes, probablemente reflejos dbiles de secuen- Cuna pasados nuevamente traducido e recopilado
cias mticas complejas. Solo el tercer nivel, el del de lengua india de los naturales del Piru
inicio de la ltima dinasta de los incas histri- (Betanzos 1987 [1551]). Esta Suma difiere de
cos, recibe una atencin ms detenida. Este tra- otras versiones historiogrficas por su nfasis en
tamiento tiene otra desventaja que es la exclusin lo ritual, lo cual le da un aspecto ms autntico
de memorias no incaicas que resulta en un princi- al respetar la o las versiones originales como lo
pio comn que es la homogeneizacin en una es- sostiene el propio Betanzos.
pecie de modelo de interpretacin espaola que
esconde una interculturalidad evidentemente pre- La memoria se centra en el Capac Inca, el trmi-
sente en el mundo incaico. Esta interculturalidad no yupanqui (alguien honrado), el nombre de
se expresa en la presencia de espacios, idiomas y Pachacutec, se relaciona con yupaycha que signi-
memorias diferentes de lites y grupos sociales fica conmemorar, celebrar los mritos de al-
diferentes a los incas. Una homogeneizacin pa- guien. El Inca, en consecuencia, es tanto el be-
recida vale para la terminologa empleada. A modo neficiario como el productor de la memoria a tra-
de ejemplo, el trmino waka, de importancia cen- vs de los quipus (Kaulicke 2000: 10). Las narra-
tral para la memoria o las memorias andinas, re- tivas que adquieren una calidad pica, caracteri-
sume, en la percepcin de los espaoles, concep- zadas como life histories por Julien, no solamen-
tos y objetos muy diferenciados de importancia te se concentran en los xitos blicos que resul-
fundamental para los indgenas.3 tan en una atraccin especial para los espaoles.

Este procedimiento homogeneizador permite la Los capaccuna llevan vidas ejemplares en las que
conexin o fusin entre informaciones de distin- tienen que cumplir papeles fundamentales. Estos
son los de guerrero, de cazador, de constructor y
de renovador. En el primer papel, el capac inca
3 Vase van der Guchte (1990: 237-271) y Ramrez (2002: vence a los enemigos con la ayuda de los dioses
232-234, 262-279). y de sus ancestros. El tratamiento de los enemi-

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PETER KAULICKE

gos vencidos corresponde a la aniquilacin y/o parece que la raz cuti, que se vincula con vol-
apoderamiento de su memoria (conversin de los ver, mirar hacia atrs, restituir o volver a otro lo
cuerpos en trofeos, antropofagia, negacin de en- que es suyo y el concepto de pacha como tiem-
terramiento). Los mismos actos blicos tienen po-mundo, abre la posibilidad de una recreacin
carcter ritual, probablemente relacionados con del mundo, una especie de renacimiento, despus
fechas apropiadas de un calendario ritual no es- de crisis originadas por capaccuna, quienes no
pecificado por Betanzos. El papel del cazador no cumplen bien con sus papeles como en los casos
est tan extensamente tratado pero tiene pareci- de Viracocha y de Huayna Capac.
dos compartidos con el primero. Por un lado, cier-
tos animales son requeridos para los sacrificios, Esta interpretacin permite la deteccin de varios
otros como tigueres sirven para devorar a los de estos ciclos: el primero se inicia con la crea-
enemigos prisioneros. El propio Inca se vincula cin del mundo y las hazaas de los dioses, el
con felinos, aves y otros animales; el napa, un segundo se inicia con un xodo y el nacimiento
camlido vestido, an le representa como alter de los ancestros primordiales y termina con
ego. El tercer papel, el del constructor, es de ma- Viracocha, el tercero es el ya referido y el cuarto,
yor importancia. Edificios como templos, palacios el nico totalmente histrico, se inicia con
y fortalezas, as como ciudades se construyen gra- Atahualpa y termina con la muerte de Sayri Tupac
cias a la intervencin directa del Inca que los pla- Yupanqui.4
nifica, organiza y los ejecuta en el afn de supe-
rar las obras sus antepasados con el fin de que le Estos conceptos tienen un paralelo sorpren-
sea cosa memorable. Todo ello se lleva a cabo dentemente estrecho con el Egipto Antiguo na-
dentro de un marco ritualizado. El aspecto de la turalmente no intencionado por Betanzos e in-
renovacin se vincula con el de la construccin al sertan estos ciclos en una linealidad que no hace
que se agrega la renovacin del culto, en especial dudar de la existencia de un complejo arte de
el de los antepasados. Son, sobre todo, Pachacuti memoria y una conciencia histrica que se con-
y luego Huayna Capac, los que se destacan en solida en la historia a travs del mito y del rito.
este papel.
La memoria preincaica
Estos papeles se insertan en dos ciclos, uno rela-
cionado con la memoria biogrfica, en forma de El segundo tema propuesto se centra en la per-
la ritualizacin de cambio de identidades que su- cepcin de memorias anteriores a los incas a tra-
ceden con ritos pblicos relacionados con el na- vs de lo que llamo memorias materializadas
cimiento, ascenso al poder y con la muerte. Esta que se centran en enfoques crticos dentro del
ltima es de importancia fundamental, ya que campo de la arqueologa. Para diferenciar lo
implica la transformacin en ancestro, en porta- incaico de lo preincaico es preciso definir prime-
dor de una energa llamada illa que es literalmen- ro lo incaico en su materializacin. Esto aparenta
te vital para la sociedad. La imagen no necesa- ser fcil, ya que los estilos plasmados en arqui-
riamente su cuerpo momificado se convierte en tectura, cermica, metal, tejidos, entre otros, son
smbolo participador de la sociedad, en una espe- definidos desde hace mucho tiempo. Su relacin
cie de historia visual. El otro ciclo se inicia con con la historiografa o su memoria, sin embargo,
Pachacuti quien de renovador y legislador pasa al resultan ms difciles en su definicin precisa.
de antepasado, manifestado con un nfasis espe-
cial en los complejos ritos funerarios, iniciados Generalmente los datos historiogrficos, muy de-
por l, la purucaya. Tupac Inca se relaciona ms batidos entre los etnohistoriadores en cuanto a su
con el papel de sinchi y se relaciona con los ritos contenido histrico, se aceptan sin discusin
de transmisin de mando. Huayna Capac, final- entre los arquelogos cuyos conocimientos de
mente, se asocia al papel de renovador y su pre- causa suelen ser reducidos de tal modo que no
sencia en ritos de nacimiento. Este ciclo mayor, solamente se acepta a los incas histricos, sino
claramente se inicia con una repeticin o regene- se les atribuye obras de acuerdo a los datos con-
racin del mito de origen y relaciona el nombre tenidos en las fuentes de los siglos XVI y XVII.
de Pachacuti con el concepto homnimo que sue-
le interpretarse como catstrofe, diluvio o fin del
mundo, el apocalipsis o un ciclo de 500 aos. Me 4 Vase Kaulicke (1998, 2000).

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MEMORIA HISTORIOGRAFIADA Y MEMORIA MATERIALIZADA

Este procedimiento, en consecuencia, se constitu-


Quito
ye como argumento circular carente de crtica COLOMBIA
cientfica. Niles (1999) define un estilo arquitec- ECUADOR

tnico atribuido a Huayna Capac que, segn ella,


se diferencia de los estilos personales de sus
antecesores, con lo cual estas obras se convierten
en monumentos en su definicin clsica.

Desde un punto de vista arqueolgico se deberan Chiclayo


Sipan

presentar pruebas concluyentes basadas en la cro- BRASIL

nologa relativa. Qu argumentos existen para

OC
PERU

EA
definir la distancia temporal entre obras de los

N O
diferentes estilos incaicos? Cules son los cam-

PA
CI
bios, no solamente estilsticos sino tambin fun-

FI
Lima

CO
cionales, espaciales y contextuales? Qu es un
Pisac
templo, una fortaleza, un palacio, en la concep- Cusco

tualizacin incaica plasmada en sus materializa- Cacha BOLIVIA


ciones concretas? En qu modo los ritos descri- LEYENDA DEL MAPA
Lago
tos en las fuentes se insertan en la materialidad Lmite Internacional Titicaca
La Paz
del espacio cultural? En qu forma este espacio Ciudad Tiwanaku
Sitio Arquolgico
se mantiene intacto y,en qu forma se modifica o

CHI
0 550km
se reestructura? Estas modificaciones implican

LE
vestigios preincaicos y, en caso que s, en qu for-
ma se presentan? Figura 1. Mapa con los sitios mencionados en el texto.

El primer problema es el registro arqueolgico de


las evidencias (Figura 1). De la ciudad incaica del dos. No es difcil relacionarlos con las enormes
Cuzco se percibe una destruccin de un 90% (Pa- estatuas lticas en Tiwanaku que deben haber sido
redes 1999: 197), y de las pocas excavaciones mucho ms numerosas en los tiempos incaicos que
modernas dispersas y reducidas suelen haber po- en la actualidad. Se trata de representaciones
cos datos disponibles. El imponente paisaje ritual antropomorfas en posiciones ritualizadas con ves-
hacia el noroeste de la ciudad, lleno de rocas es- timentas largas y decoradas con imgenes de se-
culpidas y estructuras monumentales como res mticos que los arquelogos suelen llamar
Sacsayhuaman, tampoco ha sido documentado de- Viracocha. De ah es probable que las estatuas
bidamente y guarda an mucho de su potencial mismas no sean representaciones de seres mticos,
como espacio de la memoria cultural. Esta escasez sino ms bien gobernantes-sacerdotes que perpe-
de datos arqueolgicos conlleva a la imposibilidad tan actos rituales en espacios ceremoniales
de una evaluacin crtica5 e independiente de los (Kaulicke 2001a: 508).
datos etnohistricos, la falta de excavaciones do-
cumentadas esconde la contextualidad necesaria en La presencia inca es palpable en Tiwanaku, as
cuanto a la funcionalidad y a aspectos materiales como en la Isla del Sol y en Copacabana, donde
de lo ritual-ceremonial. hubo un gran centro incaico de peregrinaje. En
toda esta zona y en las aguas del Titicaca que
En cuanto a lo preincaico conviene primero inda- rodean la isla (ofrendas subacuticas de cermi-
gar sobre la relacin entre los incas y Tiwanaku, ca, oro y piedra) los vestigios de la ocupacin
el centro del mundo y el lugar de origen por ex- tiwanaku son tan densos que tambin es probable
celencia. En sus primeros dos captulos Betanzos que haya existido un centro ceremonial tiwanaku
recoge mitos locales aparentemente no versio- con anterioridad, mientras que no parece haber
nes oficiales acerca de seres mticos llamados ocupaciones postiwanaku y preinca (Bauer y
viracochas y los vincula con ancestros petrifica- Stanish 2001). Betanzos tambin describe un
adoratorio en Cacha (Raqchi) con una estatua
grande erigida en conmemoracin de Viracocha
5 Vase van der Guchte (1990). que castig a la zona por no obedecerle. Sillar

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PETER KAULICKE

(2002) informa de la presencia de sitios con cer- y, finalmente, petrificadas en espacios que van
mica tiwanaku de gran calidad y Cerrn-Palomi- desde la estructura funeraria al centro poltico-
no (com. pers. 2000) encuentra toponimios cultural del Cuzco (Coricancha, Aucaypata, ritua-
puquina en la zona, en un idioma que, segn l, les en la cercana del Cuzco y presencia en acti-
fue hablado en Tiwanaku,6 lo cual no impide la vidades blicas, entre otros, fuera del Cuzco) y
interpretacin de que los mitos recogidos por marcadores en el paisaje que constituye y organi-
Betanzos reflejen memorias a incursiones milita- za el mundo social. Estas imgenes reciben una
res desde el altiplano. atencin constante con personal permanente con
el fin de garantizar su bienestar y de encargarse
Buck (1935) presenta el fragmento de un arbalo de la perpetuacin de su memoria. Son, adems,
del estilo Inca con decoraciones pintadas que imi- objetos de renovacin constante que coincide con
tan el estilo Tiwanaku IV/V. Valcrcel (1935) la renovacin del culto y la renovacin del mun-
excav un kero con motivos parecidos en do a cargo de cada gobernante nuevo. Reciben
Sacsayhuaman. Todos estos datos a los que se ropa nueva y regalos y se renueva su memoria.
agregan evidencias mltiples de emulaciones
Tiwanaku en la arquitectura incaica sugieren una Estas transformaciones y renovaciones dentro de
preocupacin constante de la lite incaica en vin- complejas secuencias rituales son manifestacio-
cularse con un pasado normativo en su bsqueda nes de la memoria cultural cuyo funcionamiento
de legitimacin. depende de los linajes respectivos y del inca go-
bernante. La distancia temporal conlleva
Como los quipus, tan importantes para la reinterpretaciones de estatus y a una cierta
estructuracin del pasado incaico, se remontan al despersonalizacin o su conversin de ancestros
Horizonte Medio, la informacin memorizada dis- como antepasados a ancestros divinizados, lo cual,
ponible a los incas podra haber sido mucho ms probablemente, ocurre con la conceptualizacin
rica que lo que reflejan los trozos de la mitologa incaica de las estatuas de Tiwanaku.
popular, fruto de una memoria colectiva algo pa- Reinterpretaciones parecidas ocurren en los 500
recida a los conceptos modernos de las poblacio- aos desde la llegada de los espaoles hasta la
nes altiplnicas (Abercrombie 1998). Cabe men- actualidad. Este proceso est acompaado por
cionar que las estatuas antropomorfas de Tiwanaku cambios en la relacin de los ancestros con la
forman la parte final de una larga tradicin que sociedad. Desde dilogos permanentes marca-
caracteriza la cuenca del Titicaca y se inicia en el dos por intereses compatibles de la sociedad
Formativo: la tradicin Yaya Mama. Stanish incaica se llega a un temor continuo de los
(2003), probablemente con razn, las vincula con ancestros despersonalizados, vengativos y lejanos,
expresiones de las lites de la subrea circumti- confundidos en un nebuloso mundo de los orge-
ticaca, normalmente relacionadas con espacios ce- nes, que domina la actitud actual frente a este
remoniales. fenmeno.

Los ancestros y la memoria Otro problema relacionado es la definicin de los


ancestros que no forman parte de la cspide de
En la discusin acerca de la conciencia histrica una sociedad jerarquizada, as como la de los
incaica se enfatiz la relevancia fundamental de ancestros no incaicos. Es de esperar que cabezas
la memoria del Inca como vehculo para su pre- de linajes, por lo general, se conviertan en
paracin como ancestro y el papel preponderante ancestros, aunque su transformacin y su aparato
de sus antecesores como ancestros en la vida po- ritual asociado debera diferenciarse, pero los da-
ltica e ideolgica dentro de un paisaje cultural tos respectivos son tan generales e incompletos
central marcado por su presencia. Este concepto que no permiten su caracterizacin precisa.
de ancestralizacin se centra en conceptos de
corporalidad que se expresa en manifestaciones Todas estas reflexiones se basan en interpretacio-
complejas que van desde el cuerpo curado a su nes de fuentes etnohistricas, por lo que queda
bulto con cabellos y uas y a imgenes ureas por averiguar cules son las posibilidades para
detectar su materializacin en contextos arqueo-
lgicos. En vez de volver a insistir en una base de
6 Vase Kaulicke (2001a). datos que se caracteriza por su estado incompleto

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MEMORIA HISTORIOGRAFIADA Y MEMORIA MATERIALIZADA

debido a destrucciones pasadas y modernas, as contextos funerarios anteriores (Figura 3). Estas
como documentacin fragmentaria o inexistente permiten una buena visibilidad al otro lado donde
quisiera presentar, a modo de ejemplo, dos casos hay otra serie de terrazas con un dren central, una
relacionados con la ancestralizacin: Pisac para serie de fuentes, una construccin circular enci-
el rea del Cuzco y Sipn para un caso preincaico. ma de ellas y el sector Qallaqasa con un muro,
resultado de un pliegue tectnico, que lo separa
a) Pisac del macizo rocoso del cerro, el cual coincide con
el muro meridional que encierra el complejo fu-
Pisac es un sitio incaico extraordinario a unos 40 nerario. Desde un nicho en la parte superior de
km al noreste del Cuzco, cerca del pueblo del este ltimo se pueden observar dos cerros en el
mismo nombre, en la margen derecha del ro horizonte que enmarcan la salida del sol que ilu-
Vilcanota. Segn Sarmiento de Gamboa (1960 mina este sector en las maanas. A unos 15 m
[1571], cap. 34) se trata de un palacio rural cons- por debajo de dos construcciones en la parte cen-
truido por Pachacuti, quien tambin hizo levantar tral superior del complejo mencionado nace un
ah un templo del Sol en conmemoracin a su manantial cuyas aguas se recolectan en un canal
victoria sobre los cuyos. Autores del siglo XIX, que corre al pie del rea de las torres funerarias y
como Squier (1877) y Wiener (1880) retoman la se tuerce hacia una construccin llamada
nocin de un Templo del Sol, pero enfatizan tam- Antachaca, que, por ende, no es puente, como
bin su carcter defensivo, Angles (1970) inter- sugiere su nombre quechua, sino acueducto, a unos
preta el sitio como gran ciudad o metrpoli. En 20 m por encima del ro, con un ancho de 20.7 m
vez de presentar otra hiptesis general quisiera (Figura 4).
concentrarme en algunos aspectos relacionados
con el tema tratado. Al lado del cerro de Pisac se observa otro acue-
ducto con tres pilares (Figura 5), as como muros
La parte central del sitio est constituida por el que refuerzan y nivelan el curso del canal hasta
gran macizo rocoso que forma la cumbre alarga- entrar en el sector Intihuatana (Figura 6), donde
da de un cerro (Figura 2). En sus extremos sep- pasan por una serie de fuentes, una de las cuales,
tentrional y meridional se perciben hendiduras excepcionalmente bien trabajada y decorada, co-
aplanadas, donde se han erigido complejos arqui- necta con otro canal que se origina en el sector
tectnicos conocidos como Qallaqasa e Intihua- Inka Qonqorina por encima del Intihuatana. De-
tana. Un gran muro de factura excelente con cua- lante de las estructuras de este sector voltea hacia
tro portadas enmarca el cerro en su lado oriental. el este y baja bruscamente en una serie de fuen-
Estas instalaciones convierten el macizo rocoso tes. Luego se pierde cerca del sector Pisaqa, don-
en centro sagrado enfatizado por el rea ceremo- de parece unirse con otro canal que proviene de
nial meridional, probablemente un Templo del Sol. un manantial cerca de una de las portadas del muro
de circunvalacin.
Hacia el noreste y el sureste se levantan construc-
ciones sobre espolones ms bajos que comparten Esta descripcin detallada permite varias interpre-
un patrn semicircular (Qantus Raqay y Pisaqa), taciones relacionadas con el tema. El sitio est
las cuales enmarcan una extensa rea de terrazas. compuesto por dos sectores, norte y sur, inter-
Hacia el oeste, el cerro es delimitado por una conectados por el macizo rocoso del cerro. La
quebrada profunda, formada por el ro Kitamayo parte norte tiene un eje de visibilidad oeste a este
que desemboca en el ro Vilcanota. En su margen que pasa por el collado norte. El punto focal de
derecho se levanta el faralln del cerro Tantana- este eje es la parte superior del complejo funera-
marca, en cuya parte septentrional se perciben rio que a su vez forma parte de un cerro llamado
numerosos grupos de torres funerarias. El extre- Guanacauri, relacionado con origen en la con-
mo norte de este sector que permite visibilidad al ceptualizacin incaica. Es a la vez el origen del
horizonte oriental a travs de la aplanada men- agua cultural o la orina de los ancestros, quie-
cionada est convertido en un complejo con nes se renuevan diariamente con los rayos del sol.
andenera, series de plazas en el margen derecho
del ro y restos de muros que encierran el com- De acuerdo a la situacin arqueolgica es, ade-
plejo. En su parte superior se perciben estructu- ms, una especie de reformulacin de la ances-
ras funerarias de factura incaica que reutilizan tralidad, por reocupar un rea funeraria anterior.

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PETER KAULICKE

Figura 2. Mapa de Pisac con indicacin de los sectores e instalaciones mencionados en el texto
(adaptado de Zapata et al. 2001, Figura 2).

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MEMORIA HISTORIOGRAFIADA Y MEMORIA MATERIALIZADA

Figura 3. Pisac. Area funeraria con andenes encima del margen derecho del ro Kitamayu
(para ubicacin ver Figura 2). (Foto T. Kusuda).

Figura 4. Pisac. Acueducto 1 (Antachaca) visto desde el norte


(para ubicacin ver Figura 2). (Foto T. Kusuda).

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PETER KAULICKE

Figura 5. Pisac. Acueducto 2 (para ubicacin ver Figura 2). (Foto T. Kusuda).

Figura 6. Pisac. Sector Intihuatana visto desde Inka Qonqorina (para ubicacin ver Figura 2). (Foto T. Kusuda).

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MEMORIA HISTORIOGRAFIADA Y MEMORIA MATERIALIZADA

Luego se agrega una porcin del canal en la cual tualizacin debido a la ausencia de excavaciones
pasa por la sombra, con visibilidad reducida, cer- en la parte occidental y la ausencia de informes
ca del rea funeraria anterior, y paralelo al ro. acerca de los trabajos arqueolgicos realizados en
Con gran despliegue arquitectnico pasa al otro el complejo. Por otro lado, conduce a la formula-
lado, al rea del complejo Pisac o de la huaca, cin de conceptos de ancestralidad que involucran
donde parece cumplir otra funcin que es enmar- el paisaje y adquieren aspectos cosmolgicos y
car el cerro con el agua cultural, anloga al muro cosmognicos. Parece iniciarse con una relacin
de circunvalacin del lado oriental del cerro. entre grupos funerarios con vista al cerro sagra-
do, separado (?) por el ro Kitamayo, en la cual
Al entrar en el sector del Intihuatana, la visibili- el aspecto solar no parece intervenir. El concepto
dad se ampla notablemente cambiando de un eje incaico es mucho ms complejo, ya que
oeste-este en el norte a un ngulo de suroeste o culturiza el paisaje al reorganizarlo por medio
sureste, y la iluminacin solar es constante duran- de instalaciones arquitectnicas que incorporan
te todo el da. Al momento de entrar, aparecen elementos naturales como el curso del agua y
fuentes labradas que conectan con otro canal cor- rocas. El o los ancestro(s) se limitan a un perso-
to que proviene de la misma huaca, con lo cual naje real como Pachacutec y/o se universalizan
la huaca contribuye con su esencia vital fusio-
con el tiempo?
nndose con la de los ancestros, llamada illa. Es
otro punto focal, probablemente el ms importan-
Este problema se relaciona con el tiempo de uso
te del complejo y lugar de la realizacin de ritos
de este complejo que tampoco est definido hasta
que involucraban el agua, en los puntos remarcados
ahora. Existen algunas evidencias de construccio-
por las fuentes ptreas, las rocas esculpidas y
las instalaciones arquitectnicas del Intihuatana, el nes que parecen ser posteriores por su carcter de
promontorio cnico al sur del Intihuatana y las elementos agregados.7
construcciones en la parte alta hacia el norte. En-
tre la parte septentrional del Intihuatana y el pro- b) Sipn
montorio mencionado el canal se voltea hacia el
este y baja por la pendiente del lado oriental del Con el afn de presentar otros aspectos de
cerro, en una serie de fuentes. Con ello el canal ancestralidad quisiera concentrarme en los con-
entra al espacio econmico de la andenera, don- textos funerarios excavados en Sipn, Lambaye-
de se despliega su energa fertilizadora, que, costa norte del Per, que pertenecen a la cul-
repotenciada ritualmente en el Intihuatana. tura Mochica, y situados aproximadamente en-
tre 400 y 550 DC (Alva 2000, entre otros).8 Se tra-
Una sectorizacin anloga se observa en el ro ta de una superposicin de seis plataformas, cada
Kitamayo. En su parte alta sirve de bocatoma para una con pozos insertados en la arquitectura que con-
un canal que corre por su margen izquierda. A la tienen varios individuos colocados en una cmara
altura de la estructura funeraria y con visibilidad rectangular cubierta por vigas de algarrobo.
a o de ella entra en una serie horizontal de cuatro
fuentes (tambin hay cuatro fuentes del canal des- Estos contextos funerarios muestran diferencias en
crito al entrar en el sector Intihuatana) de donde cuanto a la complejidad de su arquitectura fune-
se voltea hacia el este para dirigirse al sector raria, nmero y objetos asociados a los individuos
Qantus Raqay. El ro se encuentra canalizado y y asociacin a otros contextos funerarios o repo-
asociado a instalaciones arquitectnicas como se- sitorios. En este sentido existen tres contextos
ries de plazas aterrazadas entre la estructura fu- principales asociados a las plataformas o fases 1,
neraria y el acueducto de Antachaca. A la altura 4 y 6, conocidos tambin como el Viejo Seor
del sector Intihuatana se abre la quebrada y el ro de Sipn (T.3), La Tumba Saqueada y Seor
entra en un sector de andenera donde cae en dos de Sipn (T.1).
pequeos saltos impresionantes, con ms de cin-
cuenta metros en total (Angles 1970: 32), visi-
bles solo en la poca de lluvias.
7 Estas reflexiones se deben a un proyecto realizado en 2000
y 2001, vase Zapata y cols. (2001 Ms); Kaulicke (2001b);
Esta lectura padece de una cierta simplificacin,
Kaulicke y cols. (en prensa).
ya que carece de una documentacin ms com- 8 Slo se dispone de un fechado C14 del sitio, por lo que las
pleta, as como la ausencia casi total de la contex- fechas son aproximativas; vase Kaulicke (en prensa).

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Otros contextos complejos se asocian a las dems Son particularmente interesantes los collares, to-
plataformas con la excepcin de la de la Fase 5: dos con 10 componentes, cabezas de diferentes
Fase 2 con T.9, Fase 3 con T.5, 7, 8 y 11, y Fase formas que parecen formar una secuencia: jve-
6 con T.2,4 (?), 10 y 12. En los contextos princi- nes (debajo de la cabeza), felinos en oro, viejos
pales destaca un individuo principal en posicin en oro, viejos en plata, viejos con boca ligera-
extendida, colocado en el centro de la cmara, mente felnica y felinos antropomorfizados con
normalmente dentro de un atad de madera (T.1 ojos alados y boca felnica. Las 10 narigueras son
y Tumba Saqueada), en direccin norte-sur, con ms difciles de entender, ya que algunos carecen
la cabeza hacia el sur. Este est cubierto por un de motivos figurativos, otras con representacio-
fardo grande cuyas dimensiones dependen del nes de aves, aves con peces?, y dos llevan figu-
nmero de capas de objetos que se ubican por ras antropomorfas con tocados muy elaborados.
encima y por debajo de l (en el caso de Sipn se Tambin se caracterizan por juegos de plata y de
trata exclusivamente de hombres). Estos objetos oro en combinaciones. En la parte central del cuer-
dejan reconocer un desarrollo paulatino desde la po, abdomen y regin pbica aparecen tres filas
T.3 hasta la T.1, lo cual sugiere una secuencia de de sonajeros, oro, oro-plata-cobre dorado, las dos
duracin restringida; adems de ello el material superiores con representaciones del Degollador
ubicado en las cmaras corresponde al de los re- (Figura 7, 40-42). Un protector coxal grande de
positorios asociados, en los cuales tambin se re- oro con la misma representacin yace por debajo
conocen capas o niveles superpuestos. Estos lti- de ellas (Figuras 7 y 9). En su mano derecha lle-
mos tambin suelen estar cubiertos con vigas de va una nariguera de plata y en la izquierda un
algarrobo. lingote del mismo material.

Estas caractersticas sugieren series de secuencias Por ltimo, sobre las piernas yacen cuatro
relacionadas con la construccin: insercin del pectorales de concha marina y otro protector coxal
pozo en la plataforma, construccin de cmara, de plata (Figura 7, 52-55). Este parece formar un
colocacin de los individuos, animales y los ob- eje con otros de oro (centro) y plata (parte supe-
jetos asociados, sello de vigas de troncos de r- rior) con representacin de iguanas. Sobre la cara
boles, relleno parcial, colocacin de individuos del individuo yaca una mscara de cobre con
posteriores, relleno del pozo. Paralelo, pero pro- collar de bho y objetos a modo de pectoral que
bablemente en uso despus del relleno del pozo, terminan en tentculos de pulpo. Sobre el cuerpo
se percibe la insercin de otro espacio destinado se colocaron varios estandartes con representa-
para la colocacin de diferentes objetos y de ani- ciones del dios de los ulluchos (Figuras 7, 59,
males e individuos sacrificados, el cual se sella y 8). Encima se hall el torso de un felino antro-
tambin con vigas de algarrobo. Luego se proce- pomorfo (Figuras 7, 9-28, y 10) y otra mscara
de a tapar toda la plataforma con el fin de cons- con tocado (Figura 7, 4), que es otra versin de la
truir otra encima. Pero existe tambin otra secuen- que tiene collar de cabezas de bho y tocado, con
cia que es la del fardo del individuo cuya tempo- cabeza de la misma ave. Sus orejeras correspon-
ralidad es ms conceptual que real. den a aquellas del individuo. A esa mscara le
falta un ojo, el derecho en vez del izquierdo de la
Quisiera comenzar la interpretacin con esta lti- mscara funeraria. Superpuestas a otra cubierta de
ma, pese a su carcter ms especulativo y cen- escamas de placas de cobre dorado aparecen dos
trarme en el individuo de la T.3 y su tratamiento figuras un cangrejo antropomorfizado (Figura 7,
(Figura 7). Estaba envuelto en tres mantos gran- 16) y un guerrero (Figura 7, 12), as como va-
des (Figura 7, 49-63-64), debajo del interior se rios tocados y la cabeza del felino
encontraron dos estandartes volteados hacia el antropomorfizado. Otra figura de una divinidad
individuo (Figura 7, 59), pero la mayor parte del antropomorfa, as como una serie de tocados y
conjunto de objetos asociados se hall sobre el mscaras completan el conjunto (Figura 7, 2-8).
cuerpo. En la parte superior la cabeza y el t- Como ltimo objeto, encima del fardo, se coloc
rax se concentraron grupos de pectorales, colla- otro collar con araas (Figura 7, 1).
res, narigueras y orejeras de conchas, y de oro,
plata y cobre dorado (Figura 7, 30-39). Oro y/o Esta secuencia parece corresponder a una serie
cobre dorado y plata parecen formar alternancias de transformaciones que se inician con el pase de
significativas. la juventud a la vejez, de ah a la felinizacin y,

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MEMORIA HISTORIOGRAFIADA Y MEMORIA MATERIALIZADA

Figura 7. Dibujo con ubicacin de las piezas asociadas al Viejo Seor de Sipn (T.3). (Tomado de Alva 1994, dibujo 46).

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PETER KAULICKE

Figura 8. Estandarte de T.3 (para ubicacin ver


Figura 7, 26). (Tomado de Alva 1998, lmina 287).

Figura 10. Felino antropomorfo de T.3 (para ubicacin ver


Figura 7, 9-28). (Tomado de Alva 1994, lmina 173).

encontrada en otros contextos mochicas (Kaulicke


2000: 278-280). A este proceso de la transforma-
cin se suma en contextos posteriores un gran
despliegue de personal (tanto ficticio en forma
de vasijas como en individuos sacrificados o
acompaantes muertos con anterioridad u otros
en contextos funerarios de la misma fase) que
refleja tanto la vida cortesana como un contin-
gente importante de prisioneros cuyo destino era
el sacrificio y la extraccin de su sangre como
Figura 9. Protector coxal de T.3 (para ubicacin ver Figura 7, bebida de los dioses (y del mismo ancestro). Re-
debajo de 7, 40-42). (Tomado de Alva 1998, lmina 269). fleja adems la necesidad de una atencin cons-
tante que sobrepasa la atencin directa en el con-
texto funerario propiamente dicho, aunque los
finalmente, a su conversin en dios o ancestro acompaantes reales y ficticios evidentemen-
divinizado, apoyado por dioses como el te cumplan su tarea en forma permanente. Es de
Degollador y quiz el Dios de los Ulluchos. suponer que los repositorios al lado de la es-
En esta nueva identidad inicia su viaje por un tructura funeraria cumplan funciones parecidas,
ambiente acutico. Con armas y tocados cambian- quiz en forma de ritos cclicos.
tes se enfrenta a adversarios como el felino y el
cangrejo antropomorfizados, proceso en el cual Estos ciclos de transformacin, tanto internos
otra vez recibe ayuda de otros seres. (materializados en la cmara sellada) como ex-
ternos (formacin de niveles en los reposito-
Finalmente, el collar de las araas debera indicar rios) se insertan en otros mayores. La superposi-
su ascenso al cielo en calidad de ancestro. Esta cin de arquitectura monumental que es una ca-
interpretacin se apoya en representaciones na- racterstica muy difundida desde el Perodo Ar-
rrativas en la cermica con pintura de lnea fina caico Tardo parece reflejar ciclos propios en el

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MEMORIA HISTORIOGRAFIADA Y MEMORIA MATERIALIZADA

sentido de un enterramiento con el edificio pos- En los contextos funerarios de Sipn se perciben
terior como regeneracin del anterior, lo cual diferencias (aspectos personales?) en el trata-
muestra paralelos al ciclo de la vida humana y su miento dentro de una secuencia, probablemente
transformacin despus de la muerte. corta (cuatro generaciones?), pero prevalece la
transformacin en ancestro desde un espacio ce-
En el caso de Sipn y, probablemente, en mu- rrado a otro pblico, con lo cual se enfatiza su
chos otros contemporneos, anteriores y posterio- reinsercin en la sociedad. Esta ancestralizacin,
res esta superposicin se manifiesta como una por lo tanto, tiene un carcter dinmico, sosteni-
especie de repotenciamiento de los ancestros, do por una ideologa de lite, cuyo funcionamiento
quienes se refuerzan con el poder de sus antece- depende del surgimiento y del ocaso de ella. En
sores dentro de una temporalidad cclica. Cabe los casos de los incas y de la lite de Sipn (y
preguntarse, como en el caso de Pisac, si estos muchos otros) se trata de ciclos relativamente
mecanismos de la ancestralizacin y su carcter cortos que se relacionan tanto con desplazamien-
cclico conducen al olvido o al concepto de un tos como con replazamientos de la misma lite o
ancestro tan despersonalizado que se convierta en cambios de lite.
ancestro universal o si llevan a la percepcin
de una serie de ancestros diferenciados y perpe- Por otro lado, la legitimacin no se limita a la
tuados como tales pese a su desaparicin fsica definicin de los orgenes de la ancestralizacin
paulatina. en sociedades presentes, sino se proyecta a un
pasado ms remoto. Esto se plasma tanto en la
Conclusiones reocupacin funeraria de edificios abandonados,
cuyo funcionamiento data de tiempos remotos
Si bien los dos casos presentados, evidentemente, (vase relacin de los incas del Cuzco con
no pueden pretender definir mecanismos de me- Tiwanaku) o recientes (vase caso de Pisac), sino
moria representativos para todo el pasado tambin en la retencin de temas figurativos, fre-
prehispnico, sirven para sealar algunas pautas cuentemente denominados arcasmos. Ya que los
hacia su significado generalizado. En primer lugar, soportes suelen pertenecer a contextos funerarios,
la ancestralizacin en su aspecto corporal (Sipn) estos arcasmos podran entenderse como reten-
y en su incorporacin funcional en el paisaje cin de la lgica de la transformacin en ancestros,
(Pisac) aparentemente es un motor poderoso de las por ms que sta pueda haber adquirido facetas
lites en su afn de legitimacin y de perpetua- distintas, ya que la meta evidentemente se man-
cin. Involucran los actos del gobernante hacia su tiene vigente.
propia ancestralizacin en una especie de fusin
entre poltica e ideologa, en la cual se entremez- Todo ello implica adems que el o los pasado(s)
cla el actuar poltico con la interaccin de sus an- no se limitan a una memoria psicolgica o cua-
tepasados, con otras palabras, una especie de res si gentica que se perpeta en forma bsica-
gestae que se materializa en la modificacin del mente inalterada. Las memorias ejemplificadas
espacio social y en ritos y/o textos que sirven para exhiben todas las caractersticas de una memoria
perpetuar la memoria del gobernante (vase caso cultural pese a que sus textos no nos hablan
de los incas) como persona y como ancestro. (an?).

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