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UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

ESCUELA DE CIENCIA POLITICA

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CUADERNO DE TRABAJO DE INTRODUCCION A LA

EPISTEMOLOGA

M.Cs. Jorge L. Zamora P.

- Compilador

Se autoriza la reproduccin parcial o total del presente texto con fines

pedaggicos por cualquier tipo de soporte, citando los crditos
correspondientes.

El presente texto se edit en:

Primera Edicin: 2016

Revisin: 2017
 3

INCICE

Unidad I El fundamento de las categoras terico-conceptuales de 4

la Epistemologa.
Qu es la Epistemologa? 4
Fuentes Histricas de la Epistemologa 6
Concepciones de la Epistemologa 20
Objeto de Estudio de la Epistemologa 35
Problema Fundamental de la Eeistemologa 37
f-Relaciones Interdisciplinarias de la Epistemologa -
El Conocimiento como Objeto de Estudio
Definicin de conocimiento
Origen del conocimiento
Clasificacin del conocimiento
Proceso del conocimiento
Elementos del conocimiento
Caractersticas del Conocimiento --
Criterios de la verdad, certeza, evidencia y duda
Los principales rasgos de! conocimiento en funcin de la verdad --
Diferencia entre conocer y saber
Unidad 11Las doctrinas que explican el conocimiento y los
principales modelos epistemolgicos.
Clasificaciones doctrinales
Losp_aradigmasepistemolgicos base, El Positivismo
El Positivismo Lgico
La Tradicin Interpretativa y la Hermenutica
La Tradicin Crtica
Unidad 111 Epistemologas del Sur
Cmo surgen las Epistemologas del Sur?
Punto de partida de las Epistemologas del Sur
Cules son las premisas?
Descolonizacin epistmica
El conocimiento cientfico desde la lectura de la Epistemologa del Sur
Colonialidad del saber y E~stemologa del Sur
Referencias
 4

UNIDAD 1

EL FUNDAMENTO DE LAS CATEGORAS TERICO-

CONCEPTUALES DE LA EPISTEMOLOGA

Qu es la Epistemologa?

La palabra "epistemologa", que literalmente significa teora del conocimiento o

de la ciencia, la etimologa del trmino es de origen griego, epsteme: razn,
ciencia conocimiento, inteligencia, destreza, pericia; y lagos: tratado. En Grecia,
el tipo de conocimiento tlamado epsteme se opona al conocimiento
denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del hombre,
no sometido a una rigurosa reflexin crtica. La epsteme era el conocimiento
reflexivo elaborado con rigor. De ah que el trmino "eplsternooqla" se haya
utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teora del conocimiento
cientco". Por ello, viene a ser la teora, la filosofa del conocimiento en cuanto
a sus lmites y validez. En sentido ms amplo, se asume como crtica, discusin
o examen del conocimiento referido a su valor, a su alcance, etc.

La Epistemologa, surge pues, en su inicial versin gnoseolgica, de

la reflexin filosfica en torno al alcance de la razn humana. Platn
se ocupaba de la distincin crucial entre doxa y epsfeme,
.protocolizando la distancia entre el conocimiento comn, pletrico de
imgenes (eikones) reino de lo perecedero lo fsico, lo vulgar y lo
manual con respecto a las conquistas del Saber que a la sazn se
inscriban en marco totalizador del Lagos. (Solano, 2010, p. 15)

La epsteme es por consiguiente para los griegos el saber organizado y

fundamentado, que requiere de ser aprendido, es la que como seala Altisen
"Para los griegos la epsfeme permite alcanzar sin engao la verdad (... ) As
entonces la epistemologa designa el rea de la reflexin filosfica que

I
 5

pretenden responder a la pregunta en qu podemos conocer SI un

conocimiento es verdadero ... ? (2001, p. 2) Desde un enfoque preliminar se
puede decir que la epistemologa es la parte de la filosofa que se pregunta:
cmo es posible el conocimiento?, as como sus condiciones insertas en la
relacin sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento,
Diapositiva No. 1

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Fuentes Histricas de la Epistemologa

Diapositiva No. 3

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poca Antigua

"Esta poca la iniciamos con los griegos y su filosofa. La filosofa griega suele
localizarse en los siglos al VII al IV a. c.; concluye con la muerte de Aristteles.
Durante este periodo la filosofa se desarroll en territorio griego, pasando de
unos centros a otros en correspondencia con las vicisitudes polticas que
cruzan la historia misma de Grecia. Los griegos entendieron: la ciencia o
conocimiento terico como una actitud contemplativa que buscaba' ir ms all
de los sentidos para alcanzar a contemplar la armona del "cosmos"
entendiendo esta armona como el orden inmanente que puede ser
aprehendido por la razn." (Parra, 2006, p. 15)

"Asumieron la filosofa, desde un principio, como un saber, que va ms all de

los sentidos y del mundo de la opinin o mundo de la "dxa" como lo llamaron,
Este mundo para ellos podra ser engaoso, para lograr una explicacin
racional de lo real y el conocimiento del ser, lo cual implicaba que para hacer
 7

ciencia, era necesario salirse de ese mundo e ir ms all de lo que apareciera a

los sentidos. De esta manera se llegara a la "teora" o "contemplacin", donde
se podra discernir crticamente el sentido de la accin en la "polis", y su orden
como fundamento radical de la experiencia, la tcnica, el arte y la ciencia."
(Parra, 2006, pp. 15-16)
Diapositiva No. 4

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Segn Parra (2006), "Para los griegos, la preocupacion por una explicacin
racional de la realidad se enmarcaba dentro de lo que Aristteles descubri en
el libro 1 de la Metafsica: "por naturaleza todos los hombres desean saber'. (p.
16) " ... el conocimiento terico estaba asociado con la ciencia. El conocimiento
era para ellos el reflejo de la realidad en la mente, y el pensamiento deba
adecuarse a esa realidad. Es decir, que el conocimiento que estableca la
relacin del sujeto que conoce y el objeto conocida, era el reflejo en la mente
de la realidad aprehendida. Se trataba de una especulacin no controlada de
esa realidad." (Parra, p. 16)
 8

Desde el enfoque de Gonzlez, "Mientras tanto, se tiene noticias de que uno de

los primeros filsofos que us la palabra epsteme de un modo sistemtico fue
Aristteles de Estagira, en el siglo V antes de Cristo. Para Aristteles epfsteme
es conocimiento verdadero, conocimiento cierto e irrefutable. Es decir,
conocimiento demostrable, cientfico, como el de las matemticas. Aristteles
"cree que conoce, cree que l mismo posee epsteme, conocimiento cientfico
demostrable ...Lo que para Platn era una hiptesis cientfica se convierte en
Aristteles en epsteme, conocimiento demostrable, y desde entonces ha
continuado siendo as para la mayora de epistemlogos de occidente." (2001,
p. 275) .

"Los griegos no usaron la palabra "epistemologa, pero segn sus races

griegas vendran a querer significar algo as como "conocimiento que da
razones del conocimiento verdadero, del conocimiento cientfico". Brevemente,
con ella se requiere decir conocimiento (lagos) acerca del conocimiento
(epsteme.). Solo que mientras la primera parte de la expresin indica un
"proceso", la segunda se refiere a algo ya logrado. Ms o menos, ese es el
significado de la palabra en la actualidad. (Gonzlez, 2001, p. 275). "Pues
bien, aunque los griegos no usaron la palabra "epistemologa", s se
preocuparon por los problemas fundamentales del conocimiento humano.
Fueron en ese sentido, los grandes precursores y gestores de la
epistemologa." (Gonzlez, p. 275).

"Scrates (... ) para l, lo que no sabemos es infinitamente ms amplio que lo

que sabemos. (... ) Pero eso es un acicate para avanzar en bsqueda, del
conocimiento de lo que son las cosas. El lema socrtico, "slo s que no s
nada", expresaba esa voluntad de conocimiento que el filosofo intentaba
transmitir a quienes atravesaban en su camino. El lema "concete a ti mismo",
obligaba, ante todo, a explorar en el interior de la propia subjetividad, de la
propia conciencia. "Concete a ti mismo" significa: adquiere conciencia de tu fin
y de tus faltas reales; la primera de stas, la que impide toda enmienda
espiritual, es la creencia de no tener faltas, esto es, la falta de conocimiento de
s mismo y de la verdad que se esconde bajo la ilusin y pretensin de
sabidura. Saber que no se sabe, es decir, adquirir conciencia de los problemas

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1
 9

y de las lagunas que escapan a la pretendida sabidura; he ah el primer

resultado del examen y conocimiento de s mismo, primera sabidura
verdadera". (Gonzlez, 2001, p. 277)

Diapositiva No. 5
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POCA ANTIGUA
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Diapositiva No. 6
 10

A travs del conocimiento buscaba descubrir la esencia de las cosas para

contemplar la armona del cosmos, entendido ste como el orden inmanente
que puede ser aprehendido por la razn. La pretensin era definitivamente
contemplativa." (Parra, 2005, p. 16)

Diapositiva No. 7

Edad Media (Parra, 2005, pp. 21, 22, 23)

"Hacia fines del siglo V d.c. las fronteras del Imperio Romano fueron invadidas
por los pueblos brbaros, poniendo en peligro la cultura grecorromana. La
iglesia cristiana cobr gran vigor, se gan la confianza de los pueblos
invasores, y logr llegar hasta ellos a travs del anuncio del evangelio. Con
este acontecimiento suele considerarse que se inici la Edad Media, y como
hecho Terminal la cada de Bizancio en poder los turcos, en el siglo XV."
(Parra, 2005, p. 21)
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 11

"Por otra parte, el pensamiento y la ciencia medieval se fundaron en un

proceso de asimilacin y reelaboracin de la cultura antigua, greco-romana.
Los rabes, principalmente Averroes y Avicena, hicieron circular nuevas
corrientes de pensamiento cientfico y filosfico mediante las traducciones de
los autores clsicos: Platn y Aristteles." (Parra, p. 21)

Diapositiva No. 8
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"En la edad media se plante de muchas maneras la teora del conocimiento

poniendo de manifiesto las relaciones razn-fe, y afirmando que las ciencias
deban integrarse a la sabidura cristiana. Esta postura medieval podra
resumirse en la frase de Isaas "sin fe es imposible la ciencia". (Parra, p. 21)

"San Agustn y Santo Toms, principales representantes de la edad media,

buscaron aclarar el valor de la razn; pensaron que no slo serva para aclarar
o explicitar la fe, si no que ella misma serva para conocer la verdad. Sin
embargo, en la Edad Media estos autores mostraron que la razn que guiaba el
conocimiento de los griegos no era suficiente para abarcar la totalidad de la
verdad, pues estaba incluida la revelacin como gua suprema del saber."
(Parra, 2005, p. 22)
 12

Diapositiva No. 9

EDAD MEDIA
Poniendo de manifiesto las relaciones razn-fe
Afirmando que las ciencias deban
integrare a la sabidura cristiana

" Sin fe es imposible la ciencia '-'-;;'~,-':;;

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"Es de resaltar la posicin de Tertuliano, quien se consider enemigo de la

defensa de la fe por va racional, e hizo resaltar el sentido prctico de la
misma." (Parra, p. 22)
Diapositiva No. 10

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 13

"Bajo la influencia del cristianismo se dio una permanente confrontacin entre

el saber religioso y la explicacin racional. En mayor parte del tiempo se dio un
privilegio a las verdades de fe. En algunos casos se reconoci la importancia
del conocimiento obtenido racionalmente, pero dejando claro que llegada una
situacin lmite de antagonismo entre las ideas de fe y de razn, las primeras
se consideran verdaderas." (Parra, p. 22)

"Los reconocimientos marcadamente racionales provenan de la tradicin

griega, especialmente del pensamiento aristotlico. Pero en general, no se
tena acceso a la totalidad de las obras griegas; slo se conocan fragmentos
de ellas y no por traduccin directa. Gran parte de los textos griegos fueron
traducidos al idioma rabe, y de all al Latn." (Parra, p. 22)

"Normalmente el hombre de la Edad Media tena un conocimiento dado por

creencias, reconocidas en la tradicin. En todas partes vea fuerzas extraas,
intenciones que determinaban la esencia y comportamiento de los fenmenos."
(Parra, p. 23)

poca Moderna (Parra, 2005, p. 25)

"La modernidad comienza en el siglo XV, y se le suele considerar concluida en

el siglo XVIII. Es corriente poner como hecho inicial la cada de Constantinopla
en poder de los turcos, o tambin el descubrimiento de Amrica." (Parra, p. 25)

"En la modernidad el concepto de ciencia cambia radicalmente; ya no se habla

de "cosmos", "contemplacin", como lo hicieron los griegos. El campo de la
ciencia se reduce al estudio de la Naturaleza, cuyo comportamiento se puede
controlar, describir y predecir. Tomaba como punto de partida los datos que
ofreca la naturaleza, para luego inducir generalizaciones que permitieran
establecer leyes con base en la experimentacin controlada por un mtodo.
(Parra, p. 25)

"En la modernidad con el auge del comercio, el desarrollo de las ciudades yel
capitalismo naciente, surge la necesidad de un conocimiento que responda a
 14

las necesidades del contexto. Este conocimiento constituye la Ciencia

Moderna." "Pensadores fundamentales marcan las pautas de la ciencia en la
Modernidad: Francis Sacn, Galileo Galilei, Ren Descartes, y Kant." (Parra, p.
25)
Diapositiva No. 11

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"La ciencia moderna en sus orgenes es una crtica al conocimiento, cuyo

fundamento no reposa sobre la experiencia. Kant muestra como fado
conocimiento comienza en la experiencia pero no se funda en ella porque el
fundamento de la ciencia es el principio de Causalidad, es decir, Todo
fenmeno debe explicarse en trminos de causa y efecto. Cuando se trata de
conocer o explicar cualquier suceso, no hay otro horizonte de referencia que la
naturaleza. En sta todo se mueve segn leves determinadas; una vez
conocidas permiten una apropiacin coherente de los fenmenos segn reglas.
Tal es la tarea de la ciencia, descubrir las leyes que rigen los fenmenos. Kant
afirma. "Si para los griegos exista el mundo de la realidad independiente de m,
para los modernos el mundo de la realidad depende de la manera como
aparece en m." "En la modernidad se observa que la razn emerge como una
fuerza autnoma, y se reelabora un nuevo concepto de conocimiento y de

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 15

ciencia. Ya no son los sentidos la fuente del conocimiento, sino el conocimiento

intelectivo el nico capaz de aprender lo real." (Parra, pp. 32-33)

Diapositiva No. 12

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Diapositiva No. 13
 16

"La principal caracterstica de la modernidad es la revolucin cientfica

planteada por Galileo: partiendo de la nueva concepcin de mtodo cientfico y
de entender la naturaleza como un sistema dinmico de fuerzas en
movimiento, cuya estructura inteligible puede ser expresada en matemticas,
llega a una nueva visin del mundo como reaccin a la dei medioevo, cuyos
orgenes se remontan a la cultura griega," (Parra, p. 32)

Diapositiva No. 14

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poca Contempornea (Parra, 2005, p. 36)

"Suele considerarse a la revolucin Francesa como el hecho con el que se

concluye la edad moderna y se abre la Edad Contempornea de la historia
universal. Para la Filosofa, la poca contempornea empieza a finales del siglo
XIX, cuando se inicia la lucha contra el positivismo," (Parra, p. 36)

"La ciencia en esta poca, est influenciada por la modernidad, cuyas dos
caractersticas principales, son: Razn Matemtica y Experimentacin, es decir,
es una explicacin de los fenmenos de la naturaleza en trminos
 17

matemticos, que debe comprobarse experimenta/mente, /0 que descarta e/

azar casi por completo." (Parra, p. 36)

Diapositiva No. 15

EDAOCONTEMPORNEA

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"Estas son las consecuencias de la nueva forma de hacer ciencia." (Parra, p.

36)

Con el auge de los sistemas de comunicacin, los descubrimientos

cientficos son conocidos en el mundo rpidamente. El desarrollo de la
informtica ha posibilitado este hecho.
Existe una preocupacin tcnica que determina que la investigacin no se
centra slo en el saber, sino en el saber-hacer. Los descubrimientos
cientficos adquieren aplicaciones tcnicas, casi de manera inmediata.
Es un instrumento de poder. As por ejemplo, para Habermas, uno de los
representantes de la ciencia contempornea, la ciencia se convierte en
instrumento de poder cuando ciertos intereses materiales determinan el
quehacer cientfico. (Parra, pp. 36-37)
 18

La poca contempornea se caracteriza por el emerger de un conocimiento,

que cuestiona las verdades absolutas y que se identifica por: "La relacin entre
epistemologa crtica, crtica de la epistemologa, teora crtica y
descolonizacin. No solamente por temas que tienen que ver con
interculturalidad, ecologa de los saberes, sino porque la descolonizacin
requiere desmontar los aparatos enunciativos y de expresin colonial, requiere
desmontar las formaciones discursivas de dominacin. El uso crtico de las
teoras crticas, de la crtica de la epistemologa y de la epistemologa crtica
permite la interpelacin de las formaciones enunciativas de legitimacin de la
dominacin desde el mismo campo terico contemporneo." (Prada, 2012, p.
18)
Diapositiva No. 16

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El giro epistemolgico

Un proceso determinante en la etapa contempornea de la epistemologa, lo

constituye el llamado "giro epistemolgico", desde donde emerge una nueva
concepcin epistemolgica, que pone bajo crtica el mismo concepto de
conocimiento y ciencia occidental. De acuerdo a Martnez, de conformidad al
giro epistemolgico las propias ciencias tendran que contemplar un nuevo
 19

paradigma, una nueva forma de entender y aproximarse a la realidad, en lo que

se puede denominar "fronteras de la ciencia": (2009, p. 95)

1. En lugar de la objetividad, deberamos resaltar el carcter intersubjetiva de

la ciencia que pone de manifiesto la interpelacin mutua entre las personas
implicadas.
2. En lugar de la perspectiva del observador, deberamos resaltar la
perspectiva del participante.
3. En lugar de la relacin entre sujeto y objeto, deberamos resaltar la relacin
entre personas que tienen derecho a opinar.
4. En lugar de dicotomas entre hechos y valores, deberamos resaltar el
papel de los valores y la inexistencia de "hechos puros".
5. En lugar de la neutralidad, deberamos resaltar el compromiso con los
valores.
6. En lugar del paradigma de la conciencia, deberamos resaltar el paradigma
de la comunicacin.
7. En lugar de la unilateralizacin de la razn, deberamos resaltar la relacin
entre razn, sentimientos, emociones, cario y ternura.
8. En lugar de ver el mundo como un espacio abstracto, deberamos resaltar
su existencia como un mundo formado por una diversidad de lugares.
9. En lugar de una naturaleza distante y objetiva, deberamos resaltar la unin
entre la naturaleza y el ser humano como parte de ella.
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10. En lugar de la dicotoma entre la naturaleza y la cultura, deberamos I
resaltar su vinculacin y admitir la construccin social de la naturaleza. I
11. En lugar de destacar slo lo masculino, deberamos resaltar la categora de
gnero para comprender cun excluidas han estado las mujeres en nombre
de la neutralidad.
 20

Concepciones de la Epistemologa:

De acuerdo al avance del conocimiento humano, y al propio desarrollo histrico

de la epistemologa, la misma ha venido siendo asumida desde dos
concepciones, a saber: la clsica o estricta y la crtica o alternativa o amplia.

Diapositiva No. 17

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Concepcin Clsica o estricta de la Epistemologa:

"En la mayora de los textos la palabra epistemologa se encuentra relacionada

como aquella ciencia, o parte de la ciencia encargada de la teora del
conocimiento; caso de Tamayo (1997) que, al citar a Aristteles, la reconoce
como la ciencia que tiene por objeto conocer las cosas en su esencia y en sus
causas," (Jararnillo, 2003, p. 1)

La corriente positivista, centrada en un objetivismo se convirti en el

fundamento para sustituir la teora del conocimiento por una teora de las
ciencias. Tal como cita Urea (1978) Habermas, seala al positivismo como la
corriente filosfica que define el conocimiento por referencia a la ciencia y
 21

especficamente a su mtodo y lo convierte en el paradigma hegemnico de la

reflexin epistemolgica_

Segn refiere Zuiga, (2001, p. 35)

Una de las implicaciones ms importantes de este acontecer histrico

es el desplazamiento de la atencin del sujeto cognoscente al mtodo
en la reflexin sobre el conocimiento. La teora del conocimiento
buscaba fundamentarse en una reflexin sobre el sujeto cognoscente.
La teora de las ciencias, alentada por el positivismo, ubica a la ciencia
como modelo del conocimiento y retoma aquella tarea de
fundamentacin del conocimiento verdadero a travs de un anlisis
metodolgico de los procesos de investigacin cientfica.

Diapositiva No. 18

CONCEPC.IN CLSI_CA o ESIRICTA__~-

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Por unateora de las
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Es as como desde un enfoque clsico, se ha venido definiendo la

epistemologa desde una lectura circunscrita y en funcin del quehacer
 22

cientfico; as de acuerdo con Byron, Browne y Poter, (1986, p. 192) la

epistemologa "es la teora filosfica que trata de explicar la naturaleza,
variedades, orgenes, objetos y limites del conocimiento cientfico", Por su
parte, Lenk, afirma "que es una disciplina filosfica bsica que investiga los
mtodos de formacin y aplicacin, de corroboracin y evaluacin de la teoras
y conceptos cientficos y, a su vez, intenta fundamentarlos y evaluarlos" (1988,
p. 11)
Diapositiva No. 19

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Similarmente define la epistemologa Cerda: (1998, p. 42) u ... como aquella

teora de la ciencia que estudia crticamente los principios, hiptesis y
resultados de las diversas ciencias con el propsito de determinar su origen y
estructurar su valor y alcance objetivo." No se diga de la definicin
epistemolgica de Piaget, que incluso aporta una clasificacin en funcin
estricta de la ciencia, "La epistemologa o teora del conocimiento se puede
clasificar en tres categoras: (1) las que parten de una reflexin sobre las
ciencias y tienden a prolongarla en una teora general del conocimiento; (2) las
que apoyndose en una crtica de las ciencias procuran alcanzar un modo de
conocimiento distinto al conocimiento cientfico ( en oposicin con este, y no ya
 23

como prolongacin de l); (3) las que permanecen en el interior de una

reflexin sobre las ciencias. (1970, p. 21)

De igual forma, para Bunge, (1980, p. 15), "la epistemologa como sinnimo de
la filosofia de la ciencia es la reflexin crtica sobre la investigacin cientfica y
su producto, el conocimiento, en otras palabras, es la rienda de la ciencia." y
sostiene que una autntica epistemologa debe abordar los siguientes
aspectos: (problemas de la epistemologa) (p. 22)

1- Debe hacer referencia a la lgica de la ciencia, es decir, debe

tratar o investigar los problemas' lgicos y metodolgicos
concernientes a la lgica requerida por la ciencia, as como a su
estructura lgica.
2- Debe estudiar la semntica de la ciencia, es decir, los conceptos
de referencia, representacin, contenido, interpretacin, verdad y
afines que se presentan en la investigacin cientfica.
3- Debe reflexionar sobre la Ontologa de la ciencia o anlisis y
sistematizacin de los supuestos resultados ontolgicos del
conocimiento cientfico.
4- Debe reflexionar sobre la axiologa de la ciencia o estudio del
sistema de valores de la comunidad cientfica.
5- Debe tener criterios sobre la esttica de la ciencia o estudio de los
valores estticos de la investigacin cientfica.
6- Debe reflexionar acerca de los intereses que mueven la ciencia.

Desde otra ptica, de una lectura ms amplia Blanch (1973, p. 9) el que

postula que la misin de la epistemologa conduce a:

1. Al estudio de sus relaciones con el cientfico y la sociedad.

2. Al esfuerzo por situar a la ciencia dentro de los va lores humanos.
3. Las especulaciones que se hacen sobre los resultados obtenidos
por la ciencia para desembocar en la filosofa de la naturaleza.
4. Al anlisis lgico del lenguaje cientfico.
 24

DiaposstBva 1\'0. 20

PROBLEMAS DE LA EPISTEMOLOGiA DESDE LA

-~_.-.-CO-NCEI?CI.N.ClSICA - -
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AI estudio oe sus relaciones con el cientfico

y la sociedad.

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Concepcin Alternativa, crtica o amplia de la Epistemologa:

La concepcin alternativa, surge de la crtica a la concepcin clsica de la

epistemologa, y que consiste en cuestionar que: "... Ia ciencia es slo una
forma ms de llegar al conocimiento; no es la nica va del conocimiento. No
todo el conocimiento pasa por la ciencia." (Here y Anselmino, s. f. p. 16)
Tal crtica reafirma que "En las ciencias sociales hay que incluir el acto de
comprender. El hombre no es reductible a slo conocer a travs de lo que la
comunidad de cientficos reconocen como ciencia." (...) "La postura de la
epistemologa, por lo tanto, debera ser la de de-velar a ese ser mltiple y
eclctico que se nos presenta como sujeto en contraposicin de lo dado e
inmutable, que sera el objeto; reconociendo que este sujeto en su devenir
torna dinmico su entorno y por lo tanto perenne al conocimiento o en todo
caso posible y no posible." (Here y Anselmino, s. f. p. 16)
 25

Dlapositive No. 21

CONCEPCiN ALTERNATIVA, CRITICA O AMPLIA DE;

LA EPISTEMOLOGA

La ctencta es solo una fornia,rn~s

'o, de llegar al conocimiento, es la no
Surge de la crtica a nica va del conoclmnto: -, ,,"C'
.: la concepcin
// ctasca ", ":'0 " ,..:" ;~,:" ',:\!~;':.\:",;;,;:;;.'ff.
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En las ciencias soctateshay .;
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, 1:lrn'tableifue~ieriL~rbj
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. .:" .'.
\~~iili;~I::::;:s~;:::st~~~~lltJ!I~l~~
La concepcin crtica o alternativa asume que la epistemologa se aborda no
solo limitada al conocimiento cientfico. Ese discurso lo postulan inicialmente
entre otros Bachelard y Althuser de que el conocimiento cientfico no es la
nica forma de conocimiento, oponindose por lo mismo al cientifismo i.l
epistemolgico, legado del positivismo, por el que se quiere recluir en la ciencia
ya sea al nico tipo de conocimiento vlido o a todo tipo de conocimiento,
Desde el enfoque alternativo o crtico la epistemologa se asume como
disciplina filosfica, que trata sobre los fundamentos y mtodos adems del
conocimiento tcnico o doctrinal, y ms contemporneamente del conocimiento
cotidiano, lo que se identifica como el conocimiento "ecolgico", que en
palabras de Jaramillo, se identifica como: " ...trata de mirar el conocimiento
"cientfico" como algo que hace parte de la vida del hombre, no slo de su
deseo, sino tambin de su necesidad; por consiguiente, la epistemologa lo
debe ser tambin," (2003, p. 4)
 26

Poseer una mirada ecolgica, permite asumir la epistemologa como

una forma de comprender la construccin del conocimiento cientfico
unido a la vida cotidiana del sujeto; puesto que por ms que el
cientfico (social o natural) quiera dar sus explicaciones o
comprensiones al margen de la vida, y apoyar sus postulados sin un
fundamento del mundo vital cotidiano, no ser capaz (intento fallido)
por cuanto sus explicaciones careceran de vida y sensibilidad; su
misma esencialidad (humana) lo invita, o ms bien lo consume y lo
"arrastra" a explicar y comprender que sus planteamientos
sistemticos y coherentes tienen como principio fundante una
racionalidad sazonada con el sueo, el mito, e! asombro, el deseo de
descubrir y de hacer de sus utopas "cientficas" algo realizable y
plausible. (Jaramillo, 2003, p. 4)

Diapositiva No. 2.2

QQNG~P.~I:~N:bl- -.QB_iTI~8':9., ...::..' .... :.....

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- "':,

S.e opone reoutr

en la ciencia

"~~. Se tncluye el ''--:';~*.T

. conocimiento: . al

. Desde tal enfoque crtico alternativo, Jaramillo (2003, p. 4) citando a Ricci,

expone:
 27

"La epistemologa es a mi criterio, ese punto de vista desde el cual

me relaciono con las cosas, con los fenmenos, con los hombres y
eventualmente con lo trascendente. Esto, que se produce en el
mbito personal y cotidiano, tambin ocurre en el mbito cientfico,
donde proliferan distintas corrientes y sistemas de pensamiento que
resultan ser, en definitiva, formas de ver el mundo..... Podramos
comparar la Epistemologa con un mirador u observatorio de la
realidad que, con lentes ms o menos agudos, la miran crticamente,
dndose cuenta que no se halla fuera de ella, sino contribuyendo a
constituirla; es decir, no es meramente un proceso de observacin,
sino una participacin activa en el hecho o fenmeno estudiado"

Diapositiva No. 23

....: GP~,~~grp!R.rtA~i~.~:N~TJy~,.c~!iJb~
Q
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algo que parte de la
.:~~~t~~~~;~.."~~:::~~.~i,{..
cientfico
vid del hombre, no solo de
su-deseo sino tambin de su
necesidad

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..Forma .q~,~omt)r:e~der 'Unidoa la vida cotidiana
la construccin del ",:.-;::;:,';j! del sujeto
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. /::\}i~rttfrc' .. ," ." J' ;

I
As mismo, al comparar el planteamiento de Ricci (1999), con el propuesto de 11
I I
Mili de ''conocimiento proltterente" cita: "... el cual invita a mirarlo "no slo l
como una interpretacin de la experiencia, ni como algo que slo responde a
problemas epistemolgicos, ni tampoco como una mera definicin del acto del
conocer, sino a considerar el conocimiento como una solucin a un problema
 28

de la vida. Citado por Feyerabend ('1974). Solucin que necesita de una

epistemologa que se pregunte si aquellos conocimientos producto de una
investigacin, llevan a un beneficio social y cultural". (Jaramillo, 2003, p. 4)

Qu es entonces un mirar epistemolgico? Es poseer conciencia

histrica y reflexiva de un mundo que me observa, me rodea y me
absorbe por ms que quiera objetivarlo desde mis propios
argumentos racionales; es una epistemologa donde se alberga el
ser y quehacer de mi disciplina especfica rodeada de otras tantas
que la pueden complementar (transdisciplinariedad). De lo que se
trata entonces, es de tener presente como modifico el mundo, pero
tambin, como soy modificado por l en el ciclo de mi espacio vital.
(Jaramillo, 2003, p. 4)

Diapositiva No. 24

GQNGF.:PCIN ALTERNATIVA, GR!TI.9A O

. ::_~._;. __.~_ r- ~._~ __._~. ~_~P!.!~MPS?~r~_.
~M~.~~'p~E . .__..__.._.. .__-
Mira la realidad No fuera de ella, sino
crticamente contribuyendo a constituirla ..
No como proceso de obser;,,'aCion.. ,:~.,
.:: sino de participacin activ!en.el
conocimiento fenmeno estudiado
- -; -,
.. t El que invita a mirarlo noc~ril~, .' '.
C onOClmleno . - d f . ., . . .'. - .
proliferante ,,,~,~,,-'C,~ expen~nc~~o e .I~',C,p~?r~;98~.?: \:.~.;,
. . una solucin a unprpb!em:t(je':;;. :.'.:;0;

Qu es un mirar
. epistem~igico ~0:~\"'--:'

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...
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ehacer de:mi. .'deslel11ispropios argmEf

.<"~...x-:~><":""~'~~,,,
".'.".'._:' ;:$;f;!~~~(i:~!!I;:ii~!t;fi:::,
-,,.,:."~"',"""".'~~,nf;
 29

Diapositiva No. 25

CONCEPCiN ALTERNATIVA, CRITICA O AMPLIA DE LA

EPLSTEMOLOGA __, _.. ' _.__ '_ _ ... __.,.

e -,-:-;.,:, Al conocimiento cientfico

.. .. .'~ ~-~
'

, .;~' -~~ .. ~ ..-~. 1:1:

se amplia abarcando ... .

tambin el cOliocimientd'..~:tYC;:;;'~i~'
~1rf~~O~~hi0~~i~;:
.din~miG~fdr-satJM~;;(:::~
cotidiano' . ,,:, . prodd'to.;d~:l~:C~{i~:;:~~YJ</
..-::::::\,~:
~\
'':\
""\ ,,-,. En sentido crtico Se
",j .",
\" z- .., , asume que la
epistem6.l.~ga "

De tal forma, que desde el enfoque crtico-alternativo la epistemologa, deja de

tener como objeto de estudio absoluto el conocimiento cientfico, y se ampla
abarcando tambin al conocimiento cotidiano resultado de la reflexin contina
y dinmica del saber producto de la interrelacin social, como seala Jaramillo,
\\ La misin del epistemlogo entonces, es estar en constante movimiento
crtico - reflexivo, as tienda a formar nuevamente leyes fijas e inmutables, las
cuales a su vez, debe volver a desenterrar y poner a consideracin de los otros
(pares u homlogos); ya que todo su ser inquieto, movido por la crtica
constructiva (y a veces destructiva) de sus pares, vuelve a remover lo
estatificado para ponerlo nuevamente en escena. (2003, p. 5)
 30

Dlaposltiva No. 26

CRITICA DESDE LA ESCUELA DE FRANKFURT

No se puede

i! aterider solo alac-.-_):...::~
I~~icadela . ': -.:". '"
/ ciencia

En consecuencia, podra decirse con sentido crtico que se hace ms

contemporneo asumir que la epistemologa estudia la naturaleza y validez del
conocimiento diverso, que implica estudiar, problematizar y reflexionar sobre
los problemas del conocimiento, en los distintos contextos o mbitos en que
ste se construye. Al superar en la actualidad' la epistemologa el anlisis
positivista de la clasificacin de las ciencias, resulta incluso para este tipo de
conocimiento cientfico inconsistente construir un sistema rgido e inmutable en
el que cada ciencia tendra su lugar propio y definido con sus diversos
compartimentos. Ya desde los inicios de la Escuela de Frankfurt, se sostuvo
que: "... no se puede atender solo a la lgica de la ciencia, al funcionamiento
conceptual, y prescindir del contexto socio-poltico-econmico donde se asienta
tal ciencia. Los factores existenciales y sociales penetran hasta la estructura
misma del conocimiento. Por io tanto, tambin aqu se juegan los probiemas
epistemolgicos." (Parra, 2005, p. 130)

Por su parte Bordieu, advirti: "eso que llamamos epistemologa est

constantemente amenazada de no ser ms que una forma de "discurso
justificativo de la ciencia" o de una posicin en el campo cientfico, o, incluso,
 31

una variante falazmente neutralizada del discurso dominante de la ciencia

sobre s misma." (2006, p.20, citado en Muoz, El rigor de la ciencia)

La teora Crtica ante el conocimiento devenido de la razn instrumental

Otro fenmeno sociolgico que surge en la etapa contempornea de la

epistemologa es la identificada por la Teora Crtica como la racionalidad
instrumental, de incidencia vigente en las diversas interrelaciones sociales y
polticas. "La Teora Crtica es particularmente sensible a la "colonizacin" que
ejerce en los diversos mbitos de la racionalidad social la "racionalidad
instrmerital".-AsumiCla-tal raolonafidad como fa- creciente tecniticacin de las
relaciones sociales, que inmersas en una sociedad del conocimiento y el
-
consumismo, agudizan la crisis de valores tico-morales, que a su vez generan
el tipo de conocimiento "instrumental", cuya lgica se asienta en la
manipulacin y el dominio de lo otro y del otro. Seala Gonzlez "La lgica
"oculta" de esta forma de racionalizacin es una lgica de dominio y represin
que va en aumento. (p. 85). (... ) "La solucin no consiste en renegar de la
razn ilustrada, sino en reasumir aquellas dimensiones suyas que han sido
relegadas por el predominio de la racionalidad instrumental. " (p. 86) Se trata
en buena manera de trascender la razn emancipadora propia de la teora
crtica, de forma que la razn se vincule a los intereses identificados con las
necesidades vitales de la sociedad, lo que equivale a lo que Gonzlez
menciona como: "Liberar al conocimiento socio-histrico y al conocimiento
emancipador -asl cmo 'a las prcticas que les corresponden- de un
conocimiento y unos intereses manipuladores dominadores: he aqu el camino
de solucin propuesto por la Teora Crtica en respuesta a los postmodernos."
(p. 86)

Contina expresando Gonzlez: "Nos encontramos con un predominio

creciente de la lgica tecnoeconmica. Uno de los males fundamentales que
produce esa lgica es el consumismo desenfrenado que se ha apoderado del
hombre de la sociedad moderna occidentaL" (S. f. p. 88) Tal aspecto lo reafirma
Mardones (citado por Gonzlez) "El cambio introducido por el consumo masivo
(...) genera un estilo de vida caracterizado por la "posesin" y el "goce", es
 32

decir por el "deseo de tener". Este deseo genera una actitud cognoscitiva. La
realidad es vista desde un punto de vista del inters posesivo," ('1988,p. '196.)

Diapositiva No. 27

GRfTICAANTE E~ CQNQCIMI~NTO
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Puede resumirse que en los tiempos actuales prevalecen dos formas de

aprehensin y comprensin de la accin cognitiva: una es la racionalidad
cognitivo-instrumental, ".,. concepto que connota una autoafirmacin con xito
en el mundo objetivo, al proponer la capacidad de manipular informadamente."
(Morales, 1969, p. 69) Y la otra forma "definida como "racionalidad
comunicativa", fundamentada en la capacidad de generar consensos sobre la
base de un habla argumentativa. Esto supone la participacin por lo menos de
dos sujetos con posibilidades de habla y accin, que superando su subjetividad
original, acuerden entenderse." (Morales, 69)
 33

lDlapositnval No. 28

POSICIONAMIENTO DE LA TEORA CRITICA

-, .- ... ., .. .- :_ i - - -

- .- -

Uno de los m~les que --'-':'--4 Es erccin-su~

} produce d
/

El cambio introdcido-.7C. '''_'''''=~

por-EF consurnc; "

Postura Eclctica

Algunos epistemlogos asumen la epistemologa desde una concepcin

eclctica, para lo cual distinguen entre: (Altinsen, 2001, p. 2)

Epistemologa general: la que estudia las "causas supremas" de nuestra

gnosis (de nuestra _facultad de inteligir la realidad de las cosas)
preguntndose: cmo no es posible conocer?, y

Epistemologa especial: la que estudia el desarrollo metdico y riguroso de

la epistme (el saber organizado y fundamentado, distinto de la doxa),
preguntndose: por qu deberamos creer en aquello que afirman los
cientficos?, o ms preciso para no divagar en el mundo de las creencias,
por qu se debera aceptar como vlido el conocimiento cientfico?
 34

Diapositiva No. 29

EClICTIaSMO EPISTEMOLGiQj

Eswcie les -GellSfi.s slq:lreQ-e:s d~ -

Generel ieghsis -

-:~J..---

,l,_;!?, EPst~-mpiogfa:~'_"-~'~::"'~::h'c':;i;":ii'_;
espfh&l; - -
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