Introduccin:
Una versin preliminar de este trabajo ha sido presentada como ponencia en las XI
JORNADAS INTERESCUELAS / DEPARTAMENTOS DE HISTORIA de Tucumn, (19 al 22
de septiembre de 2007) en la mesa temtica: Religin y sociedad en la Argentina
contempornea. Agradezco las observaciones de Mara Pa Martn, quien comentara mi
trabajo en esa oportunidad, as como las realizadas por los dems asistentes a la mesa.
1
Revista Criterio, revista La Literatura Argentina, revista Nmero
1
Caminos que se cruzan, la dcada de 1920:
Los diversos conflictos sociales que se produjeron hacia la primera
dcada del siglo XX abrieron la posibilidad de cuestionar el discurso liberal,
hasta entonces hegemnico. Es a partir de la crtica al sistema imperante
que catlicos y nacionalistas comenzaron a explorar puntos de contacto.
Partiendo de concepciones diferentes, el catolicismo y el incipiente
nacionalismo perciben la posibilidad de una alianza estratgica que les
permita conjurar los males de la modernidad.
En un marco de recrudecimiento de la atmsfera antirrevolucionaria,
vnculos previos2, circunstancialmente surgidos entre algunos sectores
catlicos y el naciente nacionalismo, se estrecharon en los Cursos de
Cultura Catlica que comenzaron a dictarse en 1922, a instancias de Atilio
DellOro Maini, Toms Casares y Csar E. Pico. Los cursos contaron con la
anuencia de las autoridades eclesisticas argentinas, quienes vean en este
espacio el instrumento para la difusin de la teologa y la filosofa poltica
catlica, tal como lo requera la alineacin con el catolicismo integral
tomista propugnado por Len XIII.
Dentro de los Cursos de Cultura Catlica convivan diversas posturas
respecto de la forma en que stos deban ser manejados. El propsito de
construir y difundir una alta cultura catlica inclua, segn la opinin de
algunos, a jvenes intelectuales que se hallaban fuera de la rbita catlica,
tales como Ernesto Palacio y Jorge Luis Borges, despertando recelos entre
los sectores ms apegados a la doctrina integralista. Estos conflictos
pudieron ser salvados en buena medida gracias a la flexibilidad de la que
hizo gala DellOro Maini, quien sostena una postura ms moderada en
cuanto al antimodernismo que rega ideolgicamente a los integrantes de
los cursos.
Este espacio se aboc a entablar una lucha ideolgica con el
positivismo y el naturalismo que para esa poca an dominaban la cultura
local. La principal arma con la que cont para este fin fue la doctrina
integralista de inspiracin tomista, fundamentalmente estudiada por
sacerdotes jesuitas y el clero ms joven. Es as como vemos a relevantes
2
Nos referimos aqu a los episodios ocurridos en enero de 1919, conocidos como Semana Trgica, que
dieron como resultado la aparicin de la Liga Patritica Argentina.
2
figuras del nacionalismo de los aos treinta como Meinvielle y Castellani
participando activamente en los cursos en los aos veinte. Los Cursos de
Cultura Catlica seran el ncleo ideolgico antimoderno en el que se
formaran muchos de los futuros dirigentes nacionalistas, all stos tomaron
contacto con la doctrina integralista catlica y esto posibilit que aos
despus () lo que en torno a 1930 constitua un movimiento nacionalista
heterogneo sufri durante la dcada siguiente una evolucin hacia formas
de rgido confesionalismo3
A partir de esta experiencia, que surgi con la premisa de contribuir a
al formacin de los jvenes universitarios en la alta cultura pero que
tambin tena un fuerte componente de alineamiento con la jerarqua
eclesistica; en cuanto a la difusin del integralismo tomista en pos de la
recristianizacin de la sociedad, los caminos de los nacionalistas y los
catlicos se cruzaron y comenzaron a entrelazarse en no pocas redes
ideolgicas y polticas que se presentaran con todo su alcance en la dcada
siguiente.
La importancia de los cursos radica no slo en el surgimiento de estas
redes sino tambin en que stos posibilitaron el encuentro de jvenes con
aspiraciones intelectuales con el corpus de pensamiento cristiano, que en su
versin integralista los dotara de una batera de argumentos filosficos
sobre la cual sistematizar el ideario nacionalista que vena constituyndose
en los ltimos aos. Comenz a percibirse dentro del espectro
contrarrevolucionario que, tal como seala Fernando Devoto, () era el
catolicismo el que pareca brindar la nica cosmovisin disponible para
negar el plano de la modernidad y el liberalismo4
El encuentro de catlicos y nacionalistas tambin se refleja en los
mbitos de sociabilidad catlicos nacidos a partir de la decisin adoptada
por el Vaticano a fines del siglo XIX de lanzarse a la recristianizacin de la
sociedad. Muchas de las asociaciones que asomaron en el marco de este
proceso de romanizacin que propugnaba la Iglesia no slo crearon
espacios de sociabilidad, pautas culturales y vnculos entre los files y sus
parroquias, sino que tambin estuvieron llamadas a cumplir un papel en el
3
Loris Zanatta, Del Estado liberal a la Nacin catlica. Iglesia y ejrcito en los orgenes del peronismo,
1930-1943, Bernal, Universidad Nacional de Quilmes, 1996, pg. 44.
4
Fernando Devoto, Nacionalismo, fascismo y tradicionalismo en la Argentina moderna, una historia,
Buenos Aires, Siglo XXI, 2003, pg. 174.
3
mbito poltico. Por tomar el caso de los Crculos Obreros, su alineacin con
los sectores patronales (ms all de lo inarmnico de sus relaciones), su
accin antihuelgustica, sus vinculaciones con la Liga Patritica Argentina;
tuvieron importantes consecuencias, especialmente en los momentos de
crisis o conflicto social, para el mantenimiento del orden y el equilibrio del
poder.
En este mismo sentido podemos pensar a la prensa catlica, sobre la
que algunos autores sealan que formaba parte de un plan ms amplio de
la Iglesia orquestado para oponer resistencia a la impronta de la
modernidad. Con una mirada ms aguda, otros en cambio, subrayan la
necesidad de relativizar estas posturas, considerando que la prensa catlica
no tena, en el perodo anterior a la dcada de 1920, la capacidad ideolgica
ni estructural para cumplir con esos ambiciosos objetivos5; pero s la
posibilidad de contribuir, a travs de su estructura y funcionamiento, a la
formacin y consolidacin de redes y contactos en el interior del laicado y
entre ste y la Iglesia.
Vemos entonces como las circunstancias, a lo largo de la dcada del
veinte, hicieron que los acercamientos sean ms frecuentes posibilitando el
surgimiento de ciertas redes de sociabilidad o, en principio, puntos de
contacto sobre los cuales comenzar a trabajar en forma conjunta.
Considerando los objetivos del presente trabajo, de analizar la primera
crisis de Criterio, las derivaciones de los Cursos de Cultura Catlica son las
ms relevantes, ya que a partir de ese ncleo comenzar a gestarse el
semanario catlico.
5
Vase Miranda Lida, La prensa catlica y sus lectores en Buenos Aires, 1880-1920, Prismas, N 9,
UNQUI, 2005.
6
Nos referimos aqu a los acercamientos entre diversos sectores de la derecha que comienzan a dar forma
a un movimiento nacionalista que abordamos brevemente, as como las circunstancias polticas y
sociales de esos aos, que tuvieron no poca gravitacin en la conformacin de ese movimiento, las cuales
exceden el marco de este trabajo.
4
Maini, quien ya haba dado muestras de su compromiso con la difusin del
pensamiento catlico entendido en un marco de rigurosidad terica y
filosfica con la organizacin de los Cursos de Cultura Catlica en agosto
de 1922.
La revista surgi por inspiracin de:
() un grupo de hombres y mujeres catlicos, conscientes de s mismo, de
su responsabilidad ante la Iglesia y de su papel en la sociedad civil. Sienten
en un mundo bastante definido por cierto laicismo, la necesidad de
expresarse como voceros de una cultura religiosa que no tena, en ese
momento, demasiada presencia pblica. O ms bien, pareca requerir, por la
solidez ya alcanzada, una voz pblica y mltiple como la que CRITERIO
pareca brindarles.7
7
Jorge Meja, Las tres etapas de Criterio, Criterio, N 1777/78, 24-12-1977, pg. 671
8
Este aspecto fue subrayado y retomado reiteradamente tanto por investigadores como por los propios
continuadores de la revista en dcadas posteriores. Vase Tulio Halpern Donghi, Vida y muerte de la
Repblica verdadera, Buenos Aires, Ariel, 1999 Tulio; Loris Zanatta, Op. Cit.; Fernando Devoto, Op.
Cit. y Jorge Meja, Op. Cit.
5
durante este perodo eran principalmente exponentes del laicado. Como
seala Loris Zanatta, Criterio naci en ntima simbiosis con el flamante
movimiento nacionalista.
De este modo, vemos formando parte del semanario autores de
diversa procedencia que confluyeron en una propuesta como Criterio, a
partir de un diagnstico compartido de las posibilidades que abra la crisis
del liberalismo y los peligros que entraaba el avance de las izquierdas a
partir de los conflictos sociales que comenzaron a plantearse en los albores
del siglo XX. Sin embargo, esta espontnea sociedad no elimin las
diferencias de distinta ndole que iran plantendose a travs del tiempo.
9
Fernando Devoto, Op. Cit.
10
Olga Echeverra, Los intelectuales catlicos hasta el golpe de Estado de 1930: la lenta constitucin del
catolicismo como actor autnomo en la poltica argentina, Anuario del IEHS, 17, Tandil, 2002
6
perodo en el cual el movimiento elitista autoritario se encontraba en
construccin.
Echeverra introduce el concepto de perspectiva utilitaria de la
religin, a la que denomina maurrasiana, para explicar el acercamiento
de los jvenes reaccionarios a las filas catlicas. Sin embargo ste por si
solo no permite explicar un fenmeno concomitante que podra ser
denominado, por oposicin, secularizacin del catolicismo, es decir la
apertura de la Iglesia a la participacin de sectores que no pertenecan a la
tradicin catlica e incluso presentaban algunos conflictos con ella.
Sobre este punto resulta esclarecedora la mirada de Monserrat y
Floria, quienes, desde las pginas de Criterio, analizan esta cuestin en los
siguientes trminos:
Maurras no era catlico, pero la doctrina de este agnstico segn algunos-
constitua un fuerte clericalismo ateo, una suerte de teocracia sin Dios. Lo
paradjico era que ese indiferente religioso apareca como el terico ms
influyente de una derecha donde muchos catlicos hallbanse cmodos, en
buena medida porque la doctrina maurrasiana reservaba a la Iglesia un
papel poltico relevante a favor del orden y la unidad poltica () Laicismo no
significaba en Maurras ausencia de religin o atesmo, sino subordinacin de
la religin, dependencia de lo religioso11
11
Floria, Carlos Alberto Montserrat, Marcelo: La poltica desde Criterio (1928-1977), Criterio N
1777-78, 24-12-77, pg. 763-66.
7
artculo inicial, CRITERIO coloca la obra emprendida bajo el signo de la
inteligencia12. A continuacin, presentaba artculos de Juan Zorrilla de
San Martn, Toms D. Casares, Juan E. Carulla, Emiliano Mac Donagh,
Ernesto Palacio y Toms Cullen. Observamos que los artculos de esa
primera entrega pertenecan a plumas de intelectuales laicos y no a
sacerdotes.
El ndice general del ao 1928 por autores y materias nos brinda un
excelente panorama de la relacin entre unos y otros en cuanto al
contenido de la revista. Durante ese ao, escritores emblemticos de la
nueva sensibilidad que posteriormente seran los fundadores de la
revista Nmero- como Ignacio B. Anzotegui, Ernesto Palacio, Francisco
Dur, Toms de Lara, Emiliano Mac Donagh, Ernesto Palacio, Csar Pico y
Toms Casares, entre otros, publicaron un total de casi cien artculos. Por
su parte, durante el mismo lapso los sacerdotes Leonardo Castellani,
Guillermo Furlong, Vicente Sauras y Zacaras de Vizcarra alcanzaron el
nmero de siete. Esta misma tendencia se verifica si abordamos en ndice
por materias, las Artes duplicaban largamente los artculos sobre
Religin y esta proporcin es an mayor en las Letras y las Ciencias.
En cuanto a las temticas sobre las cuales versaban las
colaboraciones de unos y otros, podemos ver que nuestros hombres de
letras se dedicaban a la literatura, la poesa, la crtica literaria y la filosofa,
sin que se perciban restricciones de ndole esttica o temtica. Por tomar
algunos ejemplos, Toms Casares escribe La naturaleza de la vida segn
H. Driesch13, Ignacio B. Anzotegui publica El ritmo Nuevo14 y Ernesto
Palacio () define el problema de la crtica estableciendo las condiciones,
de invariable rigor y dignidad, con que se ejercitar en esta revista15 en
Proposiciones sobre la crtica16. Asimismo, verificamos que los escritos de
los religiosos no presentaban las tensiones que haran su aparicin poco
despus, enfocndose mayormente en temas alejados de la doctrina.
Guillermo Furlong se ocupaba de La imprenta en las misiones
12
Criterio, N 1, 8-3-1928
13
Toms Casares, La naturaleza de la vida segn H. Driesch,Criterio, N 28, 13-9-1928
14
Ignacio Anzotegui, El ritmo nuevo, Criterio, N 4, 29-3-1928
15
Criterio, N 1, 8-3-1928
16
Ernesto Palacio, Proposiciones sobre la crtica, Criterio, N 1, 8-3-1928
8
guaranticas17, Vicente Sauras escriba La difusin del Evangelio en el
pueblo18, y el padre Vizcarra publicaba un artculo titulado El apstol de la
Argentina19.
Hemos observado hasta aqu algunos de los aspectos centrales que
posibilitaron la integracin de maurrasiamos (Ernesto Palacio, Juan E.
Carulla y Csar E. Pico20), catlicos laicos (Toms Casares, Manuel Glvez,
Francisco Dur) y sacerdotes (Julio Meinviellle, Leonardo Castellani y A.
Mols Tern) en un movimiento nacionalista catlico que comparta espacios
comunes, como la revista Criterio. Ahora intentaremos explorar los
acontecimientos que se sucedieron en la misma luego del primer ao de
convivencia, los cuales devinieron en una crisis que provoc el alejamiento
de algunos de sus integrantes. Estas bajas en la redaccin de Criterio
parecen dar cuenta de la imposibilidad de seguir salvando tensiones entre
sectores de procedencia diferente.
Mara Ester Rapalo21 da cuenta del conflicto, subrayando sus aspectos
esenciales: el vnculo que se establece entre la Iglesia y la revista a partir
de 1930 con la creacin de la Accin Catlica y la subordinacin de Criterio
a la rbita de la misma, que tuvo como resultado el alejamiento de su
director y sus colaboradores ms estrechos. Sin embargo, no se le escapa
un tpico interesante al referir que, despus de estos sucesos, el semanario
profundiz su tono confesional y se distanci del aristocratizante
nacionalismo maurrasiano.
Podra pensarse, atendiendo los argumentos de Loris Zanatta, que en
el marco de un proceso de renovacin catlica, el nacionalismo fue
perdiendo paulatinamente su componente maurrasiano para dejar paso a
un riguroso confesionalismo militante al que ya no le era posible o
conveniente aceptar ciertas discrepancias ideolgicas, una vez que se
encontraba establecida una vinculacin directa y orgnica entre catlicos y
nacionalistas.
17
Guillermo Furlong, La imprenta en las misiones guaranticas, Criterio, N 38, 22-11-1928
18
Vicente Sauras, La difusin del Evangelio en el pueblo, Criterio, N 21, 26-7-1928
19
Zacaras de Vizcarra, El Apstol de la Argentina, Criterio, N 20, 19-7-1928
20
En el caso de Pico hay que considerar que, si su pasado maurrasiano haba sido dejado atrs a partir de
la condena Papal a Maurras en 1926, ste segua siendo una fuente de la que haba abrevado para la
configuracin de su pensamiento nacionalista.
21
Mara Ester Rapalo, La Iglesia catlica argentina y el autoritarismo poltico: la revista Criterio, 1928-
1931, Anuario de IEHS, 5, Tandil, 1990
9
El cisma:
22
Criterio y la Accin Catlica, Criterio, (N 90), 21-11- 1929, pg. 361.
23
La Accin Catlica Argentina fue creada en abril de 1931, cuando se mencionan lineamientos o
repercusiones de la misma antes de esa fecha, hacen referencia a la Accin Catlica como
emprendimiento del Vaticano, antes de la fundacin de su versin local.
24
Id. Idem
10
principios tutelares que guiaran la publicacin, ya que slo de esa forma
podan los catlicos laicos cooperar para salvar a la sociedad moderna de
los peligros que la acechaban.
El hecho de que este tipo de manifestaciones apareciera en Criterio al
mismo tiempo que se anunciaba en sus pginas el alejamiento de algunos
de sus miembros no dej de despertar suspicacias respecto de la relacin
que pudiera existir entre ambas cosas. Si bien la revista se cuid de dejar
en claro que la labor de Dell Oro Maini y sus colaboradores era digna de
elogio, tambin puntualiz que haba tenido fallas y necesitaba ajustes para
estar a la altura de las nuevas circunstancias. Estas expresiones y otras por
el estilo causaron cierto malestar en el grupo de redactores que abandon
la revista y no pasaron desapercibidas para el mundo intelectual.
De modo tal que una revista como La Literatura Argentina, que se
encarg de mostrar la actividad bibliogrfica entre 1928 y 1936, recogi los
pormenores de esta crisis en su nmero de diciembre de 1929 con
reportajes a Csar E. Pico y Enrique P. Oss en representacin de cada una
de las partes. Resulta importante tener en cuenta lo sealado por Lafleur,
Provenzano y Alonso respecto de La Literatura Argentina a la hora de ver la
polmica que ella recoge:
() Se hace en ella el anlisis crtico de todos los libros, monografas, y
conferencias producidas en aquel perodo, sin discriminacin esttica e
ideolgica, todo aquello matizado con fotografas, ancdotas, reportajes,
puntos de vista y opiniones de literatos y literatoides de la poca25.
25
Hctor Lafleur, Sergio D. Provenzano y Fernando P. Alonso, Las revistas literarias argentinas (1893-
1967), Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, Biblioteca de Literatura, 1968, pg. 139
11
separacin con la mocin de Toms Cullen respecto de la Accin Catlica
Argentina...26.
Esta misma lnea argumentativa asumi la respuesta de Dell Oro
Maini a la nota del directorio publicada en el N 90 de Criterio, quien
expuso que:
Como se ve, el apartamiento de la doctrina si lo hubo no ha sido notado
por las ms augustas autoridades eclesisticas, ni ha sido claramente
probada por el directorio de Criterio. Forzoso es, entonces buscar el motivo
de la disgregacin en caractersticas estticas y literarias de la revista,
excesivamente aristocrticas a juicio de la Editorial Surgo, cuyos directores
aspiraran a una publicacin ms accesible al sentido comn...27
26
Se retir de Criterio un importante ncleo de redactores. El doctor Csar E. Pico nos explica el origen
de esa actitud, La Literatura Argentina, N 16, Dic. 1929, pg. 102.
27
Ib. Idem
28
Con Enrique P. Oss, actual director de Criterio, La Literatura Argentina, N 16, Dic. 1929, pg. 125
29
Ib. Idem
12
diferencias tenan por causa la orientacin y no las caractersticas de
Criterio30.
Ms importante que la percepcin del medio intelectual, resulta el
evidente malestar que se gener en el grupo desvinculado de Criterio.
Tambin aqu La Literatura Argentina nos revela un aspecto sobre el cual
Dell Oro Maini y sus ms estrechos colaboradores intentaron no ahondar
en sus declaraciones. Cuando en la presentacin de la entrevista a Csar
Pico, ste continuaba sus afirmaciones anteriores asegurando que:
El doctor Dell Oro Maini y el Sr. Toms D. Casares, que lo supla en la
direccin, habran dirigido sendas cartas rectificativas si el Nuncio
Apostlico, Exmo. Sr. Cortesi, no hubiese transmitido al primero, justamente
en los das de la incidencia, la complacencia del Sumo Pontfice por el
programa que guiaba a Criterio31
30
Se retir de Criterio un importante ncleo de redactores. El doctor Csar E. Pico nos explica el origen
de esa actitud, La Literatura Argentina, N 16, Dic. 1929, pg. 102.
31
Ib. idem
32
Arzobispo Cortesi, F.: Carta al primer Director de Criterio, Dr. Atilio Dell Oro Mani, Criterio, N
91, 28-11-1929
13
fuerza con la designacin, por parte del arzobispo de Buenos Aires, del R. P
Jos Mara Blanco, SJ, como delegado de la Autoridad Diocesana ante el
Consejo directivo de la revista con la misin de velar porque Criterio
sea siempre escrupulosamente ortodoxo en su doctrina, ajuste su marcha a
las Normas de la Accin Catlica y estando decidido ante todo a servir los
intereses de la Iglesia33
Aparentemente Jos Mara Blanco fue designado en esa funcin para
relevar a Vizcarra de una tarea que le vena acarreando disputas dentro del
comit de redaccin de la revista. A la vez, no dej de ser un paso adelante
de la jerarqua eclesistica, en cuanto formaliz una situacin que hasta el
momento se registraba de hecho.
En la misma edicin del semanario que comunicaba esta medida se
explicitaban las directivas del Vaticano respecto de los deberes del
periodismo catlico, a las cuales se acogi Criterio:
() para tener buena prensa, es preciso tener buena redaccin: de manera
que, en el fondo, se reduce la problemtica a una cuestin de personas, a la
cuestin de los redactores, es decir, de personas que estn penetradas de
los principios, de las orientaciones generales y de las aplicaciones
particulares que debe adoptar la prensa catlica, y que tengan, en virtud de
tales principios, una segura lnea de conducta que los gue y que, en toda
circunstancia, les diga donde deben ir y que deben hacer 34
33
Criterio, N 98, 16 de enero de 1930.
34
Una alocucin de S.S. Po XI a los periodistas catlicos, Criterio (n 91), 28-11-29
14
consagracin la obra de Criterio y estimula con gran consuelo el afn de
quienes la fundaron y apoyaron 35
35
Dell Oro Mani, Atilio: Carta respuesta a la anterior, Criterio N 91, 28-11-1929, pg. 394.
36
Ib. Idem
37
De los autores explorados, la explicacin ms amplia y abarcativa respecto de este tema es la brindada
por Fernando Devoto, tal vez por ser cronolgicamente el ltimo de estos trabajos.
15
accesible al sentido comn careca de toda connotacin poltica. Este no
resulta un dato menor, si tenemos en cuenta que esta simplificacin del
estilo de la revista devino en un incremento del contenido confesional en
detrimento de la actualidad poltica, as como de ciertas corrientes de
pensamiento que no parecan encuadrarse con los criterios que propugnaba
la Accin Catlica, los cuales el semanario se propuso abrazar
fervientemente.
En esa decisin, subyace una concepcin particular de la poltica, la
sociedad y el papel de la Iglesia en ambas, tal como lo expres Enrique
Oss, citando las actas de fundacin de la revista:
Criterio es el fruto de una conviccin colectiva, la expresin de una
voluntad decidida de un grupo numeroso de ciudadanos catlicos que,
estimulados por las ms altas autoridades, aspira a satisfacer
adecuadamente la apremiante necesidad de un rgano nuevo, doctrinario y
popular para la difusin de la sana doctrina, para la exaltacin de los
principios esenciales de nuestra civilizacin, para la instauracin de la
disciplina cristiana en la vida intelectual y colectiva, para concluir
categricamente no es una revista de diletantismo o divagaciones, no es
una feria de opiniones contradictorias; es un peridico claro y franco; es un
rgano de definiciones; el instrumento de una disciplina.38
38
Con Enrique P. Oss, actual director de Criterio, La Literatura Argentina, N 16, dic. 1929, pg. 125.
39
No ser de la partida Atilio Dell Oro Maini, quien prefiri dedicarse a la creacin de un ateneo para la
juventud intelectual y posteriormente a la participacin en el rgimen uriburista como interventor en la
provincia de Corrientes.
16
como sta como en otras secciones, Nmero publicar artculos muy breves:
todo puede decirse en pocas palabras. 40
40
Criterio y el cisma. Con Toms de Lara, La Literatura Argentina, N 16, Dic. 1929, pg. 124.
41
Nmero, La actitud filial, N 1, Enero 1930, pg. 3
42
Manuel Glvez, De Vanguardia, Nmero, N 2, Febrero 1930
17
El vanguardismo ha logrado conquistas magnficas y definitivas; a lo menos
por algunas dcadas. Todo escritor ambicioso de perfeccionamiento ha de
conocer estas conquistas y utilizarlas, dentro de lo que su personalidad se lo
permita. Resistir al espritu de lo nuevo, sera una terquedad pasadista 43
43
Ib. Idem
44
Aventura, Nmero, N 4, Abril 1930, pg. 31
45
Leonardo Castellani, La infalibilidad, Criterio, N 123, 18-9-1930
46
Garca Blanco A., La doctrina catlica acerca del origen y el ejercicio del poder, Criterio, N 137,
16-10-1930.
47
Julio Meinvielle, El georgismo y la doctrina catlica, Criterio, N 123, 18-9-1930
48
Juan Sepich,Un artculo insultante y vaco sobre San Francisco de Ass, Criterio, N 135, 2-10-1930
49
Seudnimo con el que Enrique Oss escriba en las pginas de Criterio.
18
() Es indudable que, una vez que el Papa dej or su voz, condenando a la
`Action Francaise, la inmensa mayora de nuestros hermanos en la fe,
enrolados en la agrupacin, se alejaron de ella disciplinadamente. Otros,
desgraciadamente, persisten en el error y en la rebelda y esto es lo grave y
doloroso () la ciencia poltica, est esencialmente subordinada a la ciencia
moral. `LAction Francaise ha sido condenada por haber desconocido y
negado esta subordinacin, precisamente50.
50
Marginando por Luis Enrique, Criterio, N 101, 6-2-1930
51
Eugenio DOrs, Las naciones y la catolicidad, Criterio, N 97, 9-1-1930.
19
Frente al patriotismo, por ejemplo, es diametralmente opuesta. Reconoce el
patriotismo como una virtud.52
Consideraciones finales:
52
Marginando con Luis Enrique, Criterio, N 105, 6-3-1930.
53
Criterio y el cisma. Con Toms de Lara, Op. Cit. pg 123.
20