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APOLONIO DE TIANA

EL RINCN DE LA TEOSOFAMARTES, 30 DE AGOSTO DE 2016

Se dice en Isis Sin Velo que los ms grandes maestros de la


divinidad estn de acuerdo en que prcticamente todos los
libros antiguos fueron escritos simblicamente y en un
lenguaje inteligible solo a los Iniciados. El bosquejo
biogrfico de Apolonio de Tiana proporciona un ejemplo.
Como todo Kabalista sabe, abarca el total de la Filosofa
Hermtica, siendo un equivalente en muchos aspectos de las
tradiciones dejadas del Rey Salomn. Se lee como un cuento
de hadas, pero, como en el ltimo caso, algunas veces hechos
y eventos histricos son presentados al mundo bajo los
colores de la ficcin. El trayecto a la India representa en cada
etapa, aunque por supuesto alegricamente, las pruebas del
Nefito, dando a la vez una idea geogrfica y topogrfica de un
cierto pas como es incluso ahora, si uno sabe donde buscarlo.
Las largas conversaciones de Apolonio con los
Brahmanes, su sabio consejo, y los dilogos con el Corintio
Menipo podran, si son interpretados, dar el Catecismo
Esotrico. Su visita al imperio de los hombres sabios, la
entrevista con su rey Iarchas, el orculo de Anfiarao, explican
simblicamente muchos de los dogmas secretos de Hermes en
el sentido genrico del nombre y del Ocultismo.

Maravilloso es esto para relatar, y no fueron las exposiciones


respaldadas por numerosos clculos ya realizados, y el secreto
ya medio revelado, el escritor nunca se hubiera atrevido a
decirlo. Los viajes del gran Magus son correctamente, aunque
alegricamente descritos eso es para decir, todo lo que es
relatado por Damis de hecho sucedi pero la narracin est
basada sobre los signos Zodiacales. As transliterado por
Damis bajo la gua de Apolonio y traducido por Filstrato, es un
hecho maravilloso. En la conclusin de lo que ahora puede ser
relacionado al maravilloso Adepto de Tiana nuestro significado
se volver ms claro. Basta decir para el presente que los
dilogos hablados revelaran, si son correctamente entendidos,
algunos de los secretos ms importantes de la
Naturaleza.

liphas Lvi seala la gran semejanza que existe entre el Rey


Iarchus y el fabuloso Hiram, de quien Salomn obtuvo los
cedros del Lbano y el oro de Ofir. Pero se mantiene en silencio
en otra semejanza de la que, como docto Kabalista, no podra
ignorar. Adems, de acuerdo a sta invariable costumbre, el
mistifica al lector ms de lo que le ensea, divulgando nada y
conducindole fuera del camino correcto. Como la mayora de
los hroes histricos de mucha antigedad, de quienes vidas y
obras difieren de la ordinaria humanidad, Apolonio es hasta hoy
un acertijo, que no ha, hasta ahora, encontrado su Edipo. Su
existencia est rodeada con tal velo de misterio que l es con
frecuencia tomado errneamente por un mito. Pero de acuerdo
con todas las leyes de la lgica y la razn, est muy claro que
Apolonio de Tiana nunca debe ser considerado con tal luz. Si el
Teurgo Tiano puede ser depreciado como un personaje
fabuloso, entonces la historia no tiene derecho a sus
Csares y Alejandros. Es muy cierto que ste Sabio, que se
mantiene incomparable en sus poderes taumatrgicos hasta hoy
atestiguados sobre evidencia histrica lleg a la arena de la vida
pblica nadie parece saber de donde, y desapareci de ella, nadie parece saber
adnde. Pero la razn para esto es evidente. Todo medio fue
usado especialmente durante los siglos cuarto y quinto de
nuestra ere para barrer de la mente de la gente el recuerdo de
ste gran y santo hombre. La circulacin de sus biografas, que
fueron muchas y entusiastas, fue impedida por los Cristianos, y
por una buena razn, como veremos.

El diario de Damis sobrevivi muy milagrosamente, y


permaneci solo para contar la historia. Pero no debe ser
olvidado que Justino Mrtir habla de seguido de Apolonio, y la
personalidad y veracidad de ste buen hombre son intachables,
ms que tena buenas razones para sentirse perplejo. Ni puede
ser negado que hay difcilmente un Padre de la Iglesia de los
primeros seis siglos que deje a Apolonio inadvertido. Solo, de
acuerdo a las invariables costumbres Cristianas de caridad, sus
plumas fueron zambullidas en la negra tinta del odium
theologicum, intolerancia y unilateralidad. San Jernimo
(Hieronymus) da detenidamente la historia de la supuesta
contienda de San Juan con el Sabio de Tiana una
competencia de milagros en la que, por supuesto, el
verdadero santo describe en brillantes colores la derrota de
Apolonio (NOTA: Ver Prefacio al Evangelio de San Mateo, Baronius, Vol. I,
p.752, citado en de Mirville, VI, 63. Jernimo es el Padre que, habiendo

encontrado el autntico y original Evangelio (el texto Hebreo), por Mateo el

Apstol-publicano, en la biblioteca de Cesarea, escrito por la mano de Mateo

Jernimo, (De Viris illustr. cap. iii) como el mismo admite lo puso como

hertico, y lo sustituy por su propio texto Griego. [Ver B.C.W., Vol. IV, pp. 238-
42]. Y l es adems quien pervirti el texto en el Libro de
Job para reforzar la creencia de la resurreccin de la
carne (ver Isis Sin Velo, Vol. II, pp. 181 et seq.), citando en
apoyo las ms eruditas autoridades. FINAL NOTA), y busca
corroboracin en el Apocrypha de San Juan proclamado
dudoso incluso por la Iglesia (NOTA: De Merville da el
siguiente emocionante informe de la contienda: Juan,
presionado, como San Jernimo nos dice, por todas las iglesias
de Asia para proclamar ms solemnemente [en la cara de los
milagros de Apolonio] la divinidad de Jess Cristo, despus de un
largo rezo con sus discpulos en el Monte Patmos y estando en
xtasis por el divino Espritu, hizo escuchar en medio de truenos
y relmpagos su famoso In Principio erat Verbum. Cuando ese
sublime xtasis, que produjo fuera nombrado el Hijo del
Trueno, haba pasado, Apolonio fue obligado a retirarse y
desaparecer. Tal fue su derrota, menos sangrienta pero tan
dura como esa de Simn, el Mago. (Des Esprits, Vol. VI, p.
63). Por nuestra parte nunca hemos escuchado de xtasis
productores de truenos y relmpagos y estamos perdidos para
entender el significado. FINAL NOTA).

Por lo tanto es que nadie pueda decir dnde o cundo


Apolonio naci, e igualmente todos son ignorantes de la
fecha, y el lugar en el que muri. Algunos piensan que tena
ochenta o noventa aos de edad al momento de su muerte,
otros que l tena cien o incluso ciento diecisiete. Pero, si
termin sus das en feso en el ao 96 A.D., como algunos
dicen, o si el evento tom lugar en Lindos en el templo de Palas-
Atenea, o si otra vez despareci del templo de Dictynna, o si,
como otros sostienen, no muri del todo, sino que cuando
cumpli cien aos renov su vida por medio de la Magia,
y fue a trabajar en beneficio de la humanidad, nadie
puede decir. Los Registros Secretos solo han tomado nota de
su nacimiento y subsecuente carrera. Pero Quin ha credo en
ese informe?. Todo lo que la historia conoce es que
Apolonio fue el entusiasta fundador de una nueva
escuela de contemplacin. Quiz menos metafrico y ms
prctico que Jess, l sin embargo inculc la misma
quintaesencia de espiritualidad, las mismas elevadas
verdades morales. l es acusado de haberlas reducido a las
clases ms altas de la sociedad en lugar de hacer lo que Buddha
y Jess hicieron, en lugar de predicarlas a los pobres y a los
afligidos. De sus razones para actuar en tan exclusiva manera es
imposible juzgar en una fecha tan tarda. Pero la ley Karmica
parece estar mezclada con eso. Nacido, como se nos ha dicho,
entre la aristocracia, es muy probable que el deseara termina el
trabajo inconcluso en sta particular direccin por sus
predecesor, y busc ofrecer paz en la tierra y buena voluntad
a todos los hombres, y no solo al paria y al criminal. Por lo tanto
l se asoci con los reyes y los poderosos de su poca. No
obstante, los tres trabajadores de milagros exhibieron
notable semejanza de propsito. Como Jess y como
Buddha, Apolonio fue el inflexible enemigo de toda
muestra al exterior de piedad, toda muestra de
inservibles ceremonias religiosas, intolerancia e
hipocresa. Que sus milagros fueron ms maravillosos, ms
variados, y por mucho mejor atestiguados en la Historia que
ningunos otros, es tambin verdad. El Materialismo niega, pero
la evidencia, y las afirmaciones de incluso la Iglesia misma, por
ms que l sea tildado por ella, muestran que es verdad (NOTA:
Esta es la vieja, vieja historia. Quin de nosotros, Tesofos,
no conoce por amarga experiencia personal, lo que el
odio clerical, la malicia y la persecucin pueden hacer en
sta direccin; a qu extremos de falsedad, calumnia y
crueldad pueden llegar estos sentimientos, incluso en
nuestro moderno da, y qu ejemplos de caridad
cristiana han mostrado ellos mismos, sus supuestos y
auto constituidos sirvientes! FINAL NOTA).

Las calumnias puestas a flote contra Apolonio fueron tan


numerosas como falsas. Tan tarde como en el siglo dieciocho
despus de su muerte fue difamado por el Obispo Douglas en su
trabajo contra los milagros. En ste el Reverendsimo obispo se
aplast el mismo contra los hechos histricos. [Por eso no es
en los milagros, sino en la identidad de las ideas y
doctrinas predicadas que tenemos que buscar una
semejanza entre Buddha, Jess y Apolonio]. Si estudiamos la
cuestin con una mente desapasionada, percibiremos pronto que la tica de

Gautama Buddha, Platn, Apolonio, Jess, Amonio Saccas, y sus discpulos,


estuvieron todos basados en la misma filosofa mstica. Que todos
adoraban un [Ideal divino], si [lo] consideraban como el Padre
de la humanidad, que vive en el hombre como el hombre vive en
l, o como el Incomprensible Principio Creativo; todos llevaron
vidas como Dios. Amonio, hablando de su filosofa, ense
que su escuela estaba fechada en los das de Hermes,
que trajo su sabidura de la India. Era la misma mstica
contemplativa del Yoguin: la comunin del Brahman con su
propio luminoso Ser el tman (NOTA: Isis Sin Velo, Vol. II, p.
342. FINAL NOTA).

Las bases de la Escuela Eclctica de ste modo se muestra son


idnticas con las doctrinas de los Yogis loa Msticos Hinds; est
probado que tienen un origen comn, de la misma fuente como
el ms primitivo Buddhismo de Gautama y sus Arhats. El
Nombre Inefable en la bsqueda en la que muchos Kabalistas
con desconocimiento de cualquier Adepto Oriental o incluso
Europeo intilmente consumen sus conocimientos y vidas,
mora latente en el corazn de cada hombre. ste nombre
mirifico que, de acuerdo con los ms antiguos orculos, se
precipita hacia los mundos infinitos,
(NOTA: [Proclo, En el Crtilo de Platn].
FINAL NOTA) puede ser obtenido en un doble camino: por
iniciacin regular, y a travs de la pequea voz que Elas
escuch en la cueva de Horeb, el monte de Dios. Y
cuando Elas la escuch, envolvi su cara con su capa y
sali, y se par en la entrada de la cueva. Y, contempl,
una voz que vino hacia l (NOTA: [1 Reyes, xix, 13]. FINAL
NOTA)

Cuando Apolonio de Tiana deseaba escuchar la pequea voz,


acostumbraba envolverse completamente en una capa de fina
lana, en la que colocaba ambos pies, despus de haber
realizado ciertos pases magnticos, y pronunciado no el
nombre sino una invocacin bien conocida por todo adepto.
Luego envolva la capa sobre su cabeza y cara, y su traslcido
astral espritu estaba libre. En ocasiones ordinarias visti
lana no ms que los sacerdotes de los templos. La
posesin de la secreta combinacin del nombre dio al
Hierofante supremo poder sobre todo ser, humano o no,
con tal que fueran inferiores a l mismo en fuerza del
alma (NOTA: Isis Sin Velo, Vol. II, pp. 343-44. FINAL NOTA). A
cualquier escuela a la que perteneci, ste hecho es cierto, que
Apolonio de Tiana dej un imperecedero nombre detrs suyo.
Cientos de obras fueron escritas sobre ste maravillosos
hombre; historiadores han discutido seriamente de l; tontos
pretenciosos, incapaces de llegar a alguna conclusin acerca del
Sabio, han intentado negar su misma existencia. Como para la
Iglesia, aunque ella execra su memoria, nunca ha intentado
presentarlo en la luz de un personaje histrico. Su poltica ahora
parece ser dirigir la impresin dejada por l hacia otro canal
una bien conocida y muy vieja estratagema. Los Jesuitas, por
ejemplo, mientras admiten sus milagros, han ido
estableciendo una doble corriente de pensamiento, y han tenido
xito, como han tenido xito en todo lo que emprenden.

Apolonio es representado por un grupo como un obediente


mdium de Satn, rodeando sus poderes tergicos por una
ms maravillosa y deslumbrante luz; mientras el otro grupo
declara respecto a todo el asunto como una novela inteligente,
escrita con una objetivo predeterminado a la vista. En su
voluminoso Memorias de Satn, el Marqus de Mirville,
en el curso de su splica por el reconocimiento del
enemigo de Dios como el productor de fenmenos
espirituales, dedica todo un captulo a su gran Adepto. La
siguiente traduccin de pasajes en su libro revela toda la trama.
Al lector se le pide mantener en la mente que el Marqus escribi uno de sus

trabajos bajo los auspicios y autorizacin de la Santa Sede de Roma.Sera dejar

el primer siglo incompleto y ofrecer un insulto a la memoria de San Juan, pasar

en silencio sobre el nombre de uno que tuvo el honor de ser su especial


antagonista, como Simn fue de San Pedro, Elymas de Pablo, etc. En los
primeros aos de la era Cristiana ah apareci en Tiana,
en Capadocia, uno de esos extraordinarios hombres de
quien la Escuela Pitagrica era tan prdiga. Tan gran
viajero como fue su maestro, iniciado en todas las
doctrinas secretas de India, Egipto y Caldea, dotado, por
lo tanto, con todos los poderes tergicos de la antigua
Magi, l desconcert, a cada uno en su turno, todos los
pases que visit y que todos estamos obligados a
admitir parecen haber bendecido su memoria. No
podramos dudar ste hecho sin repudiar registros histricos
reales. Los detalles de su vida nos son transmitidos por un
historiador del siglo cuarto [Filstrato], l mismo traductor de
un diario que registr da a da la vida del filsofo, escrito por
Damis, su discpulo e ntimo amigo (NOTA: Des EspritVol. VI, p.
62. [El titulo complete del Vol. VI es: Des Esprit de LEsprit-
Sainte et Du Miracle Dans les six premiers et les six derniers
sicles de notre re, spcialment Des Resurrections de Morts
Des Exorcisms, Apparitions, Transports, etc.]. FINAL NOTA).

De Merville admite la posibilidad de algunas exageraciones en


ambos registrador y traductor; pero l no cree que ellos
tomaron un muy amplio espacio en la narracin. Por lo
tanto, l lamenta encontrar al Abb Freppel en sus elocuentes
Ensayos, llamando el diario de Damis una novela (NOTA: Les
Apologistes Chrtiens au Deuxime Sicle, p. 106 [Paris, A. Bray,
1860]. FINAL NOTA). Por qu? [Porque] el orador basa su
opinin en la perfecta similitud, calculada como imagina,
de esa leyenda con la vida del Salvador. Pero al estudiar
el tema ms profundamente, l [Abb Freppel] se puede
convencer l mismo que ni Apolo, ni Damis, ni otra vez
Filstrato jams demandaron ms grande honor que una
semejanza con San Juan. ste plan era en s mismo
suficientemente fascinante, y la farsa tan
suficientemente escandalosa; ya que debido a artes
mgicas Apolonio tuvo xito en compensar, en
apariencia, muchos de los milagros de feso [producidos
por San Juan], etc. (NOTA: Des Esprits, Vol. VI, p. 62. FINAL
NOTA)

La anguis in herba ha mostrado su cabeza. Es la perfecta, la


maravillosa similitud de la vida de Apolonio con esa del Salvador
que coloca a la Iglesia entre Escila y Caribdis. Para negar la
vida y los milagros del anterior, equivaldra a negar la
formalidad de los mismos Apstoles y escritores
patrsticos de quienes sobre su evidencia est construida
la vida de Jess mismo. Para engendrar los actos
benficos del Adepto, sus levantamientos de la muerte,
actos de caridad, poderes sanadores, etc., sobre el
antiguo enemigo sera bastante peligroso en ste
momento. Por eso la estratagema para confundir las
ideas de aqullos que cuentan con autoridades y crticos.
La Iglesia es mucho ms perspicaz que cualquiera de nuestros
grandes historiadores. La Iglesia sabe que negar la
existencia de ese Adepto la conducira a negar al
Emperador Vespasiano y sus Historiadores, los
Emperadores Alexander Severo y Aureliano y sus
Historiadores, y finalmente negar a Jess y toda la
evidencia acerca de l, preparando el camino de ste
modo a su rebao para finalmente negarse ella misma.
Se vuelve interesante aprender lo que dice en sta emergencia,
a travs de su ponente escogido, de Merville. Es como sigue:

Qu hay ah tan nuevo y tan imposible en la narracin


de Damis referente a sus viajes a los pases de los
Caldeos y los Gimnosofistas? l pregunta. Trate de
recordar, antes de negar, que eran en aqullos das
aqullos pases de maravillas par excellence, como
tambin el testimonio de hombres tales como Pitgoras,
Empdocles y Demcrito, que debieron para ser
admitidos saber de lo que estaban escribiendo. Qu
tenemos finalmente para reprochar a Apolonio? Es por
haber hecho, como los Orculos hicieron, una serie de
profecas y predicciones maravillosamente verificadas?
No; porque, mejor estudiado ahora, nosotros sabemos lo que
ellos son (NOTA: Muchos son ellos que no saben, por lo tanto no
creen en ellos. FINAL NOTA). Los Orculos ahora se han
convertido para nosotros, en lo que fueron para todos
durante el siglo pasado, de Van Dale a Fontenelle. Es por
haber sido dotados con una segunda vista, y haber
tenido visiones a distancia? (NOTA: Solo as. Apolonio,
durante una lectura que l estaba pronunciando en feso
ante una audiencia de varios miles, percibi el asesinato
del Emperador Domiciano en Roma y lo notific en el
preciso momento en que se estaba teniendo lugar, al
pueblo entero; y Swedenborg, de la misma manera, vi
desde Gothenburg el gran fuego en Estocolmo y se lo dijo
a sus amigos, no se usaba el telgrafo en aqullos das.
FINAL NOTA) No; para tal fenmeno estn en el presente da
endmicos en la mitad de Europa.

Es por haber alardeado de su conocimiento de toda lengua


existente bajo el sol, sin haber siquiera aprendido una de ellas?
Pero quin puede ser ignorante del hecho que es mejor criterio
de la presencia y asistencia de un espritu de cualquier
naturaleza que ste pueda ser? (NOTA: Ningn criterio del todo.
Los Sdhus Hinds y los Adeptos adquieren el don por la
santidad de sus vidas. El Yoga-Vidya lo ensea, y ningunos
espritus son requeridos. FINAL NOTA) O es por haber
credo en transmigracin (rencarnacin)? Se sigue
creyendo en ello (por millones) en nuestros das. Nadie
tiene una idea del nmero de hombres de Ciencia que
anhelan por el re-establecimiento de la Religin Druida y
de los Misterios de Pitgoras. O es por haber exorcizado
los demonios y la plaga? Los Egipcios, los Etruscos y
todos los Pontfices Romanos han hecho as mucho antes
(NOTA: Como para los Pontfices, la cuestin es algo
dudosa. FINAL NOTA). Por haber conversado con la
muerte? Hacemos lo mismo hoy, o creemos que lo
hacemos que es todo lo mismo. Por haber credo en las
Empusas? Dnde est el Demonlogo que no sabe que
la Empusa es el demonio del sur referido en los Salmos
de David, y temido entonces como se le teme incluso
ahora en toda Europa del Norte (NOTA: Pero esto solo no
es razn por que la gente deba creer en sta clase de
espritus. Hay mejores autoridades para tal creencia. FINAL
NOTA)? Por haberse hecho invisible a su voluntad? Es
uno de los logros del mesmerismo. Por haberse aparecido
despus de su (supuesta) muerte al Emperador Aureliano sobre
las paredes de la ciudad de Tiana, y por haberle obligado de ese
modo a levantar el cerco de ese pueblo? Tal era la misin de
todo hroe ms all de la tumba, y la razn del culto
prometido a los Manes (NOTA: El objetivo de De Mirville es
mostrar que todas las tales apariciones de los Manes o Espritus
incorpreos son obra del Demonio, Simulacro de Satn. FINAL
NOTA). Por haber descendido a la famosa guarida de Trofonio,
y tomado de all un antiguo libro preservado por aos despus
por el Emperador Adrin en su biblioteca de Anzio? El fiable y
sobrio Pausanias haba descendido a la misma guarida antes
que Apolonio, y regres no menos que un creyente. Por haber
desaparecido a su muerte? S, como Rmulo, como Votan,
como Licurgo, como Pitgoras (NOTA: l debi haber
aadido: como el gran Samkarchrya, Tsong-Kha-Pa, y
otros tantos verdaderos Adeptos incluso su propio
Maestro, Jess; para esto es de hecho un criterio de
verdadero Adeptado, aunque para desaparecer uno no
necesite volar arriba en las nubes. FINAL NOTA), siempre
bajo las ms misteriosas circunstancias, siempre
asistidos por apariciones, revelaciones, etc. Permtasenos
parar aqu y repetir una vez ms: si haba la vida de Apolonio
sido simple novela, l no hubiera nunca alcanzado tal celebridad
durante su vida o creado tan numerosa secta, una tan
entusiasta despus de su muerte.

Y, sumado a esto, haba todo esto sido una novela, nunca


hubiera una Caracalla alzado un heron a su memoria (NOTA:
Ver Historia Romana, de Dion Cassius, LXXVIII, xviii, 2. FINAL
NOTA) o Alexander Severo haber colocado su busto entre
aqullos de dos Semi-Dioses y del verdadero Dios (NOTA:
Lampridio, Alexander Severo, XXIX . FINAL NOTA), (o una
Emperatriz haberse escrito con l). Difcilmente descansado de
las privaciones del sitio en Jerusaln, Tito no se hubiera
apresurado a escribir una carta a Apolonio, pidiendo
encontrarse en Argos y agregando que su padre y l
mismo (Tito) le deban todo a l, el gran Apolonio, y que,
por lo tanto, su primer pensamiento era para su
benefactor. Ni el Emperador Aureliano hubiera construido
un templo y un sepulcro a ese gran Sabio, para
agradecerle por su aparicin y comunicacin en Tiana.
Esa conversacin pstuma, como todos supieron, salvo la
ciudad, puesto que Aureliano en consecuencia levant el sitio.
Adems, si hubiera sido una novela, la Historia no hubiera tenido
a Vopisco (NOTA: El pasaje va como sigue: Aureliano haba
determinado destruir Tiana, y el pueblo debi su
salvacin solo a un milagro de Apolonio; ste hombre tan
famoso y tan sabio, ste gran amigo de los Dioses,
tiempo haca de su muerte, apareci de repente ante el
Emperador, mientras l iba regresando a su tienda, en su
propia figura y forma, y le dijo a l en lengua de Panonia:
Aureliano, si has de conquistar, abandona stas
malvadas intenciones contra mis conciudadanos; si has
de ordenar, abstente de derramar sangre inocente; y si
has de vivir, abstente de la injusticia. Aureliano,
familiarizado con el rostro de Apolonio, de quien sus retratos
haba visto en muchos templos, golpeado con asombro,
inmediatamente prometi a su estatua [Apolonio], retrato y
templo, y regres completamente a ideas piadosas. Y despus
Vopisco aade: Si yo he credo ms y ms en las virtudes
del majestuoso Apolonio, es porque, despus de reunir
mi informacin de los ms serios hombres, he
encontrado todos estos hechos corroborados en los
Libros de la Biblioteca de Ulpiano. (Ver Divas Aurelianus,
de Flavius Vopisco, XXIV en Scriptores Historiae Augustae).
Vopisco escribi en 250 y consecuentemente antecedi a
Filstrato por un siglo. [Cf. de Mirville, Des EspritsVol. VI, p. 68
fn]. FINAL NOTA), uno de los ms fiables Historiadores Paganos,
para certificarlo. Finalmente, Apolonio no hubiera sido objeto de
la admiracin de tan noble personaje como Epcteto, e incluso
de varios de los Padres de la Iglesia. Jernimo por ejemplo, en
sus mejores momentos, escribiendo as de Apolonio:

ste filsofo viajante encontr algo que aprender a


donde quiera que fue; y beneficindose en todas partes
as mejor todos los das (NOTA: Ep. ad Paulinam. FINAL
NOTA). Respecto a sus prodigios, sin desear desentraarlos,
Jernimo debi innegablemente admitirlos como tales; lo que
seguramente nunca hubiera hecho, sino hubiese sido obligado a
hacerlo por los hechos. Para terminar el tema, si hubiera sido
Apolonio un simple hroe de una novela, dramatizada en el siglo
cuarto, los Efesios no hubieran, en su entusiasta gratitud,
levantado para l una estatua dorada por todos los beneficios
que l confiri sobre ellos (NOTA: Lo de arriba es mayormente
resumido de de Mirville, Op. Cit., pp. 66-69. FINAL NOTA).

Blavatsky, Helena Petrovna - Collected Writings Vol. XIV