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Para uso de los estudiantes

de la Universidad Autnoma
de Nayarit
FILOSOFA INTERCULTURAL
Ral Fornet Betancourt

PROLOGO pensamos y presentamos nuestras ideas como accesos hipotticos


al problema en cuestin no slo porque somos conscientes de la
El presente libro se entiende, conscientemente, como un contextualidad e historicidad que afectan a todo tipo de saber
ensayo; y desearamos que el lector interesado lo recibiese humano, sino tambin, y fundamentalmente, porque consideramos
tambin como un ensayo en cuyo curso de realizacin su palabra que la articulacin y la transmisin de las ideas propias en forma
tampoco debera faltar. Este estudio ha sido escrito, en efecto, con de hiptesis a discutir, que quedan expuestas sin reserva alguna a
la intencin expresa de ensayar una perspectiva de trabajo para el la verificacin o falsificacin por los otros miembros de la
quehacer filosfico actual en Amrica; una perspectiva que nos comunidad cientfica son componente esencial de un estilo de
permita filosofar a la altura de las complejas y diversas exigencias pensar que favorece la cultura del dilogo y del intercambio de que
de todas las culturas de nuestro continente y que hemos propuesto tan necesitada est la filosofa en nuestro continente.
aqu con el ttulo de proyecto o programa para la transformacin
intercultural de la filosofa. Quiera entonces el lector interesado leer las reflexiones
que siguen como reflexiones que, lejos de hacer superflua su
En este sentido, por tanto, las ideas con que palabra y sus consideraciones, necesitan de stas como de un
presentamos y perfilamos aqu la perspectiva de trabajo elemento correctivo necesario en la bsqueda comn de un
mencionada, especialmente en sus aspectos metodolgicos, no filosofar ms autntico y, por tanto, tambin ms comprometido,
deben ser ledas como tesis de una posicin dogmtica que se ms provechoso para Amrica Latina. La crtica no es, pues, slo
interesara slo por su acogida y difusin acrticas, sino que deben bienvenida; es, adems, necesaria para el avance en una tarea
ser recibidas ms bien como proposiciones heursticas que se que, como hemos insinuado, no acertamos a percibir sino como
comunican justamente con el fin de someterse a la prueba de... y al empresa comn.
contraste con... Pero, por esta misma razn, significa lo anterior
que el ensayo de nuestra perspectiva slo puede ser llevado a
cabo si el lector interesado se siente interpelado por las Ral Fornet-Betancourt
proposiciones expuestas, y acepta la participacin activa en esta
dinmica de argumentacin abierta como co-creador de
condiciones para la cabal puesta a prueba de la propuesta que
aqu se formula. El contraste de lo aqu expuesto con sus opiniones
y sus puntos de vista es as momento integrante del ensayo a cuya
realizacin queremos contribuir con este estudio; porque sin dicha
participacin contrastante por parte del otro no es posible, en el
fondo, averiguar realmente las cualidades y deficiencias de nuestra
perspectiva.

Es indudable, por otra parte, que en el presente estudio


hay, ciertamente, una presentacin y una elaboracin de ideas
propias; pero se observar que trabajamos esas ideas desde el
convencimiento profundo de que son hiptesis cuyo valor, de
momento -esto es, hasta que no se haya hecho el experimento
completo-, no es otro que el de ayudar a poner en marcha una
investigacin o programa heurstico de trabajo. Vale decir que
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CAPITULO 1 comunicativa o, incluso, por la filosofa de la liberacin
latinoamericana. Porque todas estas corrientes representan
PROBLEMAS DEL DIALOGO INTERCULTURAL ciertamente profundas transformaciones de la filosofa, pero
EN FILOSOFA adolecen sin embargo de una limitacin comn y es que son
transformaciones de la filosofa que no superan el horizonte de su
1. OBSERVACIN PRELIMINAR cultura o mbito cultural correspondiente. Son, si se quiere,
transformaciones monoculturales de la filosofa; mientras que
A pesar de que sobre todo a partir de 1989-1990 han ahora nos encontramos en una situacin histrica e intelectual que
empezado a sucederse las publicaciones que hacen referencia parece pedir una transformacin de la filosofa ms radical que la
explcita y directa a la problemtica de la constitucin de una que pudiese ser llevada a cabo recurriendo al material crtico de
filosofa intercultural y de que, adems, recientemente se ha una determinada tradicin cultural. Esta nueva constelacin de
fundado la Gesellschaft fr interkulturelle Philosophie, ocuparse saberes y culturas, es para nosotros precisamente la
con esta temtica sigue siendo hoy una tarea que requiere un transformacin intercultural; y entendemos por ello el programa de
cierto espritu pionero porque todava no se dispone de un crear una nueva figura de la filosofa.
trasfondo terico suficientemente elaborado como para servir de
norte seguro; particularmente en las difciles cuestiones Esa nueva figura de la filosofa, la filosofa intercultural,
hermenuticas y metodolgicas con que se tropieza tan pronto ser nueva, primero, en el sentido de que ser una manera de
como se acomete la tarea de ensayar hacer filosofa desde la hacer y practicar la filosofa que brota de lo indito. O sea que no
perspectiva de la interculturalidad. se trata de una simple reubicacin terica de lo que tenemos ni de
una radicalizacin de planteamientos heredados. Se trata ms bien
Por esta razn nos permitimos observar de entrada que de crear desde las potencialidades filosficas que se vayan
somos conscientes de que entramos en un terreno que es todava historizando en un punto de convergencia comn, es decir, no
en gran medida terra incognita y que, efectivamente, deberemos dominado ni colonizado culturalmente por ninguna tradicin
asumir algo de la responsabilidad que carga sobre s mismo todo cultural.
explorador pionero cuando se decide a adelantarse para preparar
el camino. Sin embargo, hemos de decir igualmente que asumimos Segundo, es nueva la filosofa intercultural porque,
esta tarea, y con ella la responsabilidad implicada en ese desafo, superando los esquemas de la filosofa comparada, apunta a la
no como una carga o riesgo que hay que correr, sino ms bien en realizacin de la filosofa en el sentido de un proceso
el sentido de un servicio que acaso podamos prestar a los que hoy continuamente abierto en el que se van dando cita, se van
se preguntan por nuevas perspectivas para el quehacer filosfico. convocando y van aprendiendo a convivir las experiencias
Entendemos, adems, que ese servicio, es decir, el plantearse la filosficas de la humanidad toda. Con otras palabras: es un
cuestin de la posibilidad y de las condiciones de una filosofa proceso eminentemente polifnico donde se consigue la sintona y
intercultural, constituye hoy da una verdadera prioridad histrica. armona de las diversas voces por el continuo contraste con el otro
Pues tanto la constelacin de los saberes y experiencias culturales y el continuo aprender de sus opiniones y experiencias.
que se va perfilando en este final de siglo como resultado de la Tercero, es nueva la filosofa intercultural porque es
creciente auto conciencia y autovaloracin de voces hasta ahora puesta en prctica de una actitud hermenutica que parte del
excluidas del proceso histrico, como los desafos histricos que supuesto de que la finitud humana, tanto a nivel individual como
nos agobian a nivel planetario, desde el hacer justicia a los cultural, impone renunciar a la tendencia, tan propia a toda cultura,
empobrecidos de la tierra hasta el asumir la ecologa como nuevo de absolutizar o de sacralizar lo propio; fomentando por el contrario
paradigma de vida y de accin, nos estn evidenciando la el hbito de intercambiar y de contrastar.
necesidad de una profunda transformacin de la filosofa; una
transformacin que tendr que ser ms radical, por ejemplo, que Cuarto, es nueva la filosofa intercultural porque -en
las propuestas por el marxismo, por la teora de la accin consecuencia de lo anterior- renuncia a toda postura hermenutica
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reduccionista. Es decir que renuncia a operar con un solo modelo tradiciones y dejamos que nos transporten otras, y nos hacemos
terico-conceptual que sirva de paradigma interpretativo. O, dicho as agentes-pacientes de verdaderos procesos de universalizacin.
en trminos positivos, prefiere entrar en el proceso de bsqueda
creadora que tiene lugar justo cuando la interpretacin de lo propio Y sptimo, es nueva la filosofa intercultural porque
y del otro va brotando como resultado de la interpelacin comn, propone buscar la universalidad desligada de la figura de la unidad
mutua, donde la voz de cada uno es percibida al mismo tiempo que, como muestra la historia, resulta fcilmente manipulable por
como un modelo de interpretacin tambin posible. determinadas culturas. Quiere esto decir que se parte de la
sospecha de que hasta hoy no se ha conocido ni; mucho menos,
Quinto, es nueva la filosofa intercultural porque realizado histricamente la universalidad; y esto quiz debido a que
descentra la reflexin filosfica de todo posible centro se la hipotecaba demasiado rpidamente con la idea metafsica de
predominante. No es slo antieurocntrica, no solo libera a la la unidad, concebida lgicamente en trminos occidentales. Por
filosofa de las amarras de la tradicin europea sino que, yendo esta razn busca la filosofa intercultural a este nivel contribuir a
ms all, critica la vinculacin dependiente exclusiva de la filosofa rehacer la idea de la universalidad en el sentido de un programa
con cualquier otro centro cultural. As que en este sentido critica regulativo centrado en el fomento de la solidaridad consecuente
con igual fuerza cualquier tendencia latinoamericano-centrista, o de entre todos los universos que componen nuestro mundo.
afrocentrismo, etc. Su visin es ms bien sentar la reflexin
filosfica en el momento de la interconexin, de la Cabe sealar, por otra parte, como aspecto final de esta
intercomunicacin; y abrir paso de esta suerte a la figura de una observacin preliminar que nuestro propsito en las pginas que
razn interdiscursiva. siguen no puede ser el de querer intentar una sistematizacin o
caracterizacin de la filosofa intercultural. Ya dijimos que, .con
Para evitar cualquier tipo de malentendido, conviene espritu pionero, nos adentrremos en este campo esperando
intercalar aqu lo siguiente: Ese anticentrismo de la filosofa poder contribuir en algo a la preparacin de este nuevo camino
intercultural no debe confundirse en modo alguno con una para la reflexin filosfica. Y queremos precisar ahora que nos
negacin o descalificacin del mbito cultural propio limitamos en este trabajo a esbozar un posible aporte. Lo nuestro
correspondiente. No es se el sentido que le damos. Entendemos ser entonces una primera incursin; y como tal se concentrar en
ms bien que se trata de subrayar la dimensin crtica frente a lo la explicitacin de las cuestiones tericas previas que se plantean
propio, de no sacralizar la cultura que es nuestra y de ceder a sus necesariamente cuando se comienza un dilogo intercultural en
tendencias etnocntricas. Hay que partir de la propia tradicin filosofa con la pretensin expresa de ir facilitando el paso de un
cultural, pero sabindola y vivindola no como instalacin absoluta modelo de filosofa mono cultural a otro que ya sera intercultural.
sino como trnsito y puente para la intercomunicacin. Nuestra Tal ser, en parte, el cometido del primer captulo. Por otro lado, y
cultura sera de este modo algo as como el puente que no con una intencin ms programtica y constructiva, ensayaremos
podemos saltar, pero que debemos transitar si queremos llegar a la en ese mismo captulo el esbozo de lneas hermenuticas y
otra orilla. epistemolgicas que nos parecen importantes referencias para
conseguir el paso de la monoculturalidad a la interculturalidad
Sexto, es nueva la filosofa intercultural porque procura como perspectiva de trabajo y disposicin de vida.
abrir el espacio compartido e interdiscursivo donde se haga posible
la comprensin cabal de la cuestin de la identidad de una filosofa, Por su parte el captulo segundo pretende ofrecer una
pero tambin la de la identidad cultural de una comunidad humana aproximacin intercultural al pensamiento iberoamericano. Es decir
determinada, no ya en el sentido metafsico de una condicin que en este captulo concretamos, por decirlo as, la problemtica
abstracta y esttica sino, ms bien, como un proceso histrico de de la constitucin de una filosofa intercultural aplicndola al caso
enriquecimiento continuo posibilitado justamente por la dinmica de del pensamiento iberoamericano, y por cierto con la intencin de
una constante transculturacin en la que transportamos nuestras analizar si en la tradicin de pensamiento de nuestro mundo
americano no estamos ya frente a una herencia polifnica que,
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sabiendo redescubrirla y sabiendo recuperarla en toda su riqueza, relativamente nuevo en la historia de la filosofa en Amrica Latina,
nos podra dar una primera base para ejercitamos en la perspectiva por cuanto que sta se ha comprendido a s misma durante un
de una filosofa intercultural. largo perodo como historia de la recepcin del pensamiento
filosfico europeo.
El tercer captulo debe ser ledo como complemento del
anterior, por cuanto que quiere ilustrar, en base a un ejemplo La filosofa de la liberacin latinoamericana, no es
concreto, el papel de la interdisciplinariedad en el proyecto de un exagerado decirlo as, marca el giro innovador por el que la
filosofar iberoamericano intercultural. reflexin filosfica en Amrica Latina, a nivel sistemtico Y
explcito, entronca con la realidad social y la cultura del
Queda claro, pues, que lo que intentamos es un primer subcontinente, empezando as ese discurso propio marcado por
aporte provisional y necesitado de ulteriores desarrollos, pero diferencias contextuales y culturales. La filosofa empieza de esta
sobre todo de crtica y de contraste. Su limitacin y su puntualidad suerte a tener un rostro y una lengua latinoamericanas. Pero justo
son notorias. Con todo quiz pueda ayudar al fomento de la idea en esa misma medida empieza tambin a distinguirse de otras
de que una transformacin intercultural de la filosofa es necesaria formas de filosofa; y, en especial, de la (dominante) forma
y de que la filosofa futura deber de llevar ese sello de la apertura, europea.
esto es, de que el saber filosfico se presente como un saber
consciente de que no puede cerrarse nunca porque se constituye Como la novedad de cualquier otra filosofa, es la
en cuanto tal justo por la va del contraste continuo entre novedad de este modelo de filosofa latinoamericana un desafo a
tradiciones humanas distintas con cargas que slo ellas pueden la comunicacin entre los filsofos. Pero en ningn caso debe ser
comunicar en el dilogo abierto e incesante. entendida como rechazo de comunicacin. Pues, a nuestro modo
de ver, es precisamente esa novedad la que hace el dilogo no
slo posible, sino incluso necesario.
2. HACIA LA FORMULACIN: CUESTIONES CENTRALES
Posible, porque entendemos que no hay ni puede haber
Partiendo del supuesto de que filosofa no es una dilogo all donde reina todava el monlogo de una filosofa que
abstraccin supercultural, creemos que una primera cuestin que escucha su propio eco, es decir, donde filosofa se confunde
se plantea en el contexto del dilogo intercultural en filosofa, es todava con la imperial expansin de un logos sofocante de otras
justo que el dilogo intercultural encuentra su condicin de formas de racionalidad.
posibilidad en el hecho de que -limitndonos ahora nicamente a
slo dos de muchos posibles mbitos culturales: el latinoamericano Posibilidad fundante del dilogo es entonces, para decirlo
y el alemn- la filosofa latinoamericana o, dicho con ms exactitud, positivamente, el despunte de la polifona del logos filosfico; la
el modelo de filosofa latinoamericana que toma la palabra en esa multiplicidad de las voces de la razn, como ha dicho Habermas.
figura que a pesar de sus diferencias internas se llama filosofa de
la liberacin, se comprende como articulacin de una forma Y necesario, porque vemos en esa multiplicidad de voces en la que
concreta de inculturacin de la filosofa en Amrica Latina. la razn puede expresarse, el motivo fundamental que debera
convocarnos vinculantemente al dilogo, en cuanto que esas voces
Se trata as de un modelo de filosofa que habla desde la no estn ordenadas a priori por una unidad metafsica, sino que
conciencia explcita de ser una reflexin filosfica que no es ya son ms bien voces histricas, expresiones contingentes que se
simple prolongacin de otra tradicin, sino que tiene races en su articulan como tales desde el trasfondo irreductible de distintos
propia tradicin cultural. Esta auto comprensin que se da mundos de vida. Estn as cargadas de contexto y de cultura. Ms
inmediatamente por supuesta en cualquier planteamiento filosfico an: son, acaso fundamentalmente, momentos centrales de
relevante europeo o alemn -y por ello nos concentramos aqu slo condensacin de una tradicin particular de comprensin del
a la parte latinoamericana- connota un desarrollo que es mundo y de la historia en una cultura determinada. Por ello son
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tambin esas voces de la razn manifestacin de autonoma o de inculturacin, al liberar la filosofa para la polifona cultural,
autoctona intelectual. Ellas afirman el derecho a ver las cosas marca as el comienzo de una nueva relacin entre la filosofa
desde su contexto y cultura. europea y la latinoamericana. Y el problema para el dilogo
intercultural radica aqu concretamente en la consecuencia y
En resumen, es, pues, esa carga de contextualidad y de radicalidad con que esta nueva relacin puede ser asumida justo
historicidad cultural concreta en el proceso mismo de constitucin en su novedad: ser relacin entre sujetos que se interpelan y que
de la racionalidad filosfica, la que se convierte en un primer encaran en libertad la tarea de la recproca comunicacin. Tomar
desafo o problema para el dilogo intercultural, ya que con ello se en serio esta novedad, es decir, orientar el dilogo intercultural en
indica que en dicho dilogo se confrontan racionalidades filosficas la voluntad de hacer justicia sin reservas a esa nueva cualidad de
que, precisamente por ser siempre contextuadas e inculturadas, la relacin, significa -entre otras implicaciones problemticas que
llevan en s mismas una carga histrica propia y especfica que no pueden ser discutidas aqu- para los participantes de este
necesariamente las separa; pero que, por otra parte, representa dilogo no solamente despedirse del hbito de buscar el acceso
justo aquello que cada una debe trasmitir a la otra. comunicativo al otro convirtindolo en objeto de inters u objeto de
investigacin, porque el otro no es ya mera materia para pensar
Lejos, por tanto, de ver en esa carga histrico cultural, en por un pensamiento dispuesto precisamente a asimilarlo como lo
esa dimensin de historia vivida y proyectada presente en toda pensado o conocido, sino sujeto de un pensamiento propio en
forma de racionalidad, un impedimento para el dilogo, hay que proceso. Aceptar en todas sus consecuencias que el otro tambin
asumirla como la verdadera posibilidad de comunicacin no es sujeto de la filosofa o que hace filosofa con sus propios
dominante. Pues esa base histrico-prxica no es slo objeto de medios, significa adems enfocar el dilogo intercultural como el
comunicacin, sino tambin parte interesada y agente de la lugar donde debe ser replanteada la cuestin de la validez o no del
comunicacin. Dicho todava en otros trminos: en el dilogo concepto de inculturacin de la filosofa. En efecto, pues, desde la
intercultural filosfico las filosofas no hablan slo sobre, sino ante perspectiva abierta en un dilogo intercultural sostenido por sujetos
todo con y desde su correspondiente diferencia histrica. libres y con iguales derechos, bien puede aparecer el concepto de
inculturacin como un relicto del pasado hegemonial vinculado a la
A esta luz el dilogo intercultural en filosofa se las tiene canonizacin de buena parte de la tradicin filosfica de Occidente.
que haber con un primer problema que puede resumirse de la
siguiente manera: Cmo lograr la explicacin comunicativa de Tarea del dilogo intercultural a este nivel sera entonces
posiciones culturalmente determinadas y diferenciadas? Este la de mostrar cmo hoy da el concepto de inculturacin -si no se le
problema -como ya se indic- se plantea con el proceso de la emplea en el sentido antes indicado de derecho a la polifona, esto
contextualizacin e inculturacin de la filosofa. De donde se sigue es, a la voz propia de cada cultura- puede esconder todava la
que la agudizacin de esta cuestin es paralela al grado de tendencia a limitar la creatividad o potencialidad filosfica en las
profundizacin del proceso de inculturacin. Y es evidente, por otra culturas no occidentales.
parte, que en la marcha de ese proceso se plantea un nuevo
problema; pues su desarrollo implica como consecuencia necesaria Tal sera el caso cuando inculturacin de la filosofa
un corte con la manera tradicionalmente dominante en la relacin connotase un programa de enraizamiento de determinado ncleo
entre la filosofa europea y la latinoamericana. Ese proceso marca, filosfico -considerado justamente como' cannico- en otras
en efecto, el final de la poca en la que la filosofa europea funga culturas; y no el indicado proceso que toda filosofa
como el sujeto que buscaba en Amrica Latina simplemente el eco necesariamente cumple en el acto mismo de su constituyente
del despliegue de su propia voz. Es el final de la poca en la que la articulacin; articulacin que se hace siempre con los recursos de
relacin filosfica con Amrica Latina es imperialmente unilateral, una lengua, de una cultura, de una poca determinadas.
porque se gua todava por el veredicto hegeliano sobre Amrica
de que: "Was bis jetzt sich hier ereignet, ist nur der Widerhall der Por el dilogo intercultural podra acaso el concepto de
Alten Welt und der Ausdruck fremder Lebendigkeit...". El proceso inculturacin superar la carga de ambigedad que pesa todava
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sobre l, y adquirir una nueva cualidad significativa, a saber, ser desarrollo de una formacin de la racionalidad en la que el modo
expresin de ese proceso de propia constitucin que toda reflexin de comprensin del Sur no sera ya un elemento extrao, sino justo
filosfica cumple desde s misma cuando se afirma en su identidad un acceso legtimo al mundo y a la historia. Dicho todava ms
y autenticidad culturales. Pero tambin es posible -y esta brevemente: Se tratara de esbozar una forma de racionalidad que
posibilidad no debe ser silenciada porque es ciertamente real- que traspase los lmites actuales de nuestra teora del entender y nos
en el dilogo intercultural vaya cristalizando ms bien el consenso posibilite as ver el mundo y la historia desde la perspectiva de la
de que ha llegado la hora de renunciar por completo al concepto de todava perifrica exterioridad del otro.
inculturacin; porque ms adecuado al modo de pensar
interdiscursivo que se va fraguando en el dilogo intercultural, sera A un nivel ms concreto se tratara, en segundo lugar, de
a lo mejor el concepto alternativo de intertransculturacin. no convertir nuestra propia manera de pensar en el lugar del
encuentro con el otro; es decir, no hacer de nuestro mundo
Unida al problema anteriormente esbozado va otra categorial el centro desde el cual nosotros comprendemos al otro,
cuestin que nos parece de decisiva importancia en el marco del en el sentido de definido y determinado a la luz de nuestro
dilogo intercultural y que, como ltimo problema, queremos horizonte de comprensin. Ese entender asimila e incorpora por
mencionar brevemente. Se trata del desafo hermenutico que reduccin, pero no se cumple como conocimiento que reconoce en
representa el dilogo intercultural; desafo que, desde la el otro una fuente de sentido de igual originariedad y dignidad. Por
perspectiva filosfica, se condensa en la necesidad de replantear eso habra ms bien que intentar ganar el acceso hacia el otro no
los presupuestos de nuestra propia teora del entender. No es ste, desde nuestro propio modo de pensar, sino desde la situacin
naturalmente, el lugar de discutir esta cuestin. Con todo nos histrica del encuentro con l, que es ante todo el momento donde
permitimos sealar aqu algunos elementos de importancia para el su presencia -de las ms distintas maneras: resistencia, memoria,
tratamiento detallado de esta cuestin. etc.- patentiza la fuerza discursiva alternativa de su visin desde el
Reverso de la historia. El encuentro con el otro es as interpelacin;
En primer lugar se tratara de historizar este problema interpelacin desde la que debera ser repensada nuestra manera
hermenutico, entendiendo por ello no una relativizacin de pensar; pues en esa situacin experimentamos que hay otro
postmoderna, sino una nueva reubicacin del mismo a la luz de los horizonte de comprensin que nosotros no fundamos Y que, por
procesos histricos actuales especialmente de aquellos que se eso mismo, nos desafa como una posibilidad de reperspectivizar
perfilan en el marco mayor del conflicto Norte-Sur. Implicacin nuestra propia posicin original. El otro, an en su historia de
necesaria de esta historizacin sera, entre otras, la radical revisin opresin, es siempre una perspectiva original de discurso que
de la actual formacin de la racionalidad que nos sirve de base sacude mis seguridades y certezas.
para nuestra comprensin del mundo y de la historia; revisin que
apuntara concretamente al descubrimiento de las posibles Como interpelacin es su perspectiva, adems,
unilateralidades que afectan todava nuestros modelos filosficos explicacin del sentido de un orden alternativo para el discurso
tericos tenidos por universales. E insisto en que con ello no se humano, confrontndome de este modo con el carcter parcial del
persigue minar la tendencia filosfica de concentrarse en sentido fundado desde mi posicin. El otro es entonces, sobre todo
contenidos universalizables ni, mucho menos, la programacin de all donde nos sale al encuentro en la alteridad de una forma de
la abdicacin de la razn, sino que lo que realmente se busca es la vida o cultura, una perspectiva sobre el todo, y de ah precisamente
transformacin de la razn, dejando entrar en su proceso de su posibilidad de reperspectivizar nuestra propia perspectiva. Pero
constitucin las voces de aquellos que hasta ahora han sido condicin de esa posibilidad es justo la disposicin a aceptarlo
afectados por sus distintas formaciones vigentes, pero que se han como aquel mbito indefinido, ms exactamente, indefinible desde
visto excluidos de la dinmica productiva de las mismas. mi posicin originaria, desde el que se levanta un nuevo horizonte
Transformacin de la razn o, si se prefiere, de la racionalidad de comprensin que sacude las seguridades y certezas de mi
indicara aqu la incorporacin igualitaria de la perspectiva del Sur propia constelacin u orden del saber.
sobre el mundo y la historia. Esto es: sera un programa para el
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En tercer lugar habra que mencionar el aspecto de que,
como consecuencia de "lo anteriormente dicho, el replanteamiento Para terminar este segundo punto, permtasenos aadir
propuesto de nuestra teora del entender tendra que hacerse todava la observacin de que, especialmente para la filosofa, el
cargo de que el otro, precisamente por ser sujeto histrico de vida dilogo intercultural es -a nuestro modo de ver- el camino por el
y de pensamiento, no es nunca constituible ni reconstruible desde que la filosofa gana un nuevo acceso hacia s misma y aprende a
la posicin de otro sujeto. ver que filosofa siempre pudo y puede ser de otra forma; es decir,
que pudo ejercitarse, y debera empezar a hacerlo, como filosofa
Frente al otro no cabe entonces la reconstruccin terica intercultural.
desde mi forma de pensar, sino la reserva terica del que se pone
a escuchar el discurso de otra forma de pensar, y vislumbra ya en
esa escucha el comienzo de la transformacin recproca. La tarea 3. HACIA EL ESBOZO DE ALGUNOS PRESUPUESTOS
consistira entonces en emprender la reformulacin de nuestros HERMENUTICOS y EPISTEMOLGICOS
medios de conocimiento desde el pleito de las voces de la razn o
de las culturas en el marco de la comunicacin abierta, y no por la Conscientemente optamos en este punto por no buscar el
reconstruccin de teoras monoculturalmente constituidas. acceso a los presupuestos que proponemos a continuacin, desde
una construccin abstracta para derivarlos de la misma
El listado de las cuestiones que se plantean en el conceptualmente como conclusiones meramente tericas. Pues
contexto del dilogo intercultural en filosofa, podra seguramente cmo sera posible extraer directrices para un trabajo conceptual
continuarse; pero creemos que las cuestiones apuntadas son intercultural de conceptos y nociones que adolecen de una
suficientemente representativas como para lustrar el desafo que determinacin monocultural? Por eso -aunque esta cuestin no
sigue representando todava para la mayora de nosotros el puede ser dilucidada en estas pginas- tenemos que preguntarnos
programa del dilogo intercultural y acaso lo ms significativo en si los conceptos de que disponemos, estn o no a la altura de
esas cuestiones que se debaten en los presupuestos mismos del nuestros desafos actuales; si siguen siendo instrumentos
dilogo intercultural, sea la enseanza de que paradjicamente sin adecuados para habrnosla con nuestra realidad de hoyo si, por el
dilogo intercultural no hay perspectiva racional para la solucin de contrario, no se han convertido en contenidos mentales estancados
estas cuestiones. El dilogo intercultural es problemtico porque que nos impiden desarrollar un pensamiento crtico y creador.
supone en parte el desmontaje terico de nuestras
unilateralidades, pero l es .al mismo tiempo el mejor camino para Preferimos entonces no recurrir a una teora sino a la experiencia
realizar ese presupuesto. Con ello no queremos despertar la histrica y tratar de leer desde ella algunos hilos conductores a
sospecha de que el dilogo intercultural, al menos en el sentido nivel hermenutico-epistemolgico para el quehacer filosfico en
profundo de renuncia a la palabra definitiva o de permanencia en lo perspectiva intercultural. En concreto partiremos de la experiencia
abierto, sea hoy para nosotros tan necesario como imposible. histrica de Amrica Latina como continente de constitucin
Hemos querido ms bien indicar el convencimiento de que, a pesar intercultural, pero que ha sufrido y sufre polticas finalizadas por la
de la paradoja insinuada, el dilogo intercultural sigue siendo el idea de la uniformidad cultural. De ah viene tambin la otra cara
desafo que histricamente estamos obligados a asumir, porque es constitutiva de esa historia americana, a saber, la resistencia
-al menos por el momento- la nica alternativa que promete cultural de pueblos que quieren guardar su memoria propia como
conducimos a la cancelacin efectiva de formas de pensar que, de un aporte o voz que no debe faltar en la sinfona polifnica de una
una u otra manera, se resisten al proceso de la argumentacin humanidad solidaria y libre. Pero pasemos sin ms al esbozo de
abierta, al condensarse en posiciones dogmticas, determinadas los presupuestos aludidos.
adems slo desde una perspectiva monocultural. Dicho
brevemente: el dilogo intercultural nos parece ser hoy la Desde el contexto histrico de Amrica Latina creemos
alternativa histrica para emprender la transformacin de los que el primer presupuesto es el de crear las condiciones para que
modos de pensar vigentes. los pueblos hablen con voz propia, es decir, para que digan su
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propia palabra y articulen sus logos sin presiones ni deformaciones que bloquean la percepcin del otro hasta en las formas ms
impuestas. Este presupuesto, que tambin puede resumirse en la elementales de su alteridad, como por ejemplo la percepcin de su
frmula de dejar que el otro libere su palabra, implica en Amrica dignidad humana. Y, en segundo lugar, se tratara de cultivar en
Latina la crtica del colonialismo Y de su historia de dominio y de consecuencia una "apertura descentrada ante el otro, es decir, no
deformacin. En el contexto de los pueblos latinoamericanos la buscarlo desde nosotros o desde nuestro punto de vista, sino
hermenutica no puede saltarse la historia del colonialismo. Pues dejarnos interpelar por su alteridad y tratar de encontrarlo desde su
esa historia, que recoge tanto el momento de la expansin horizonte propio.
capitalista en estricto sentido econmico como el momento del
atentado de la civilizacin occidental a las culturas amerindias a En ese proceso de conversin, aunque ya como segundo
nivel cultural, marca el proceso de la violenta negacin del otro, presupuesto, cabe resaltar la disposicin a fundar una nueva
donde el otro, si no se le destruye fsicamente, es desvalorizado y dinmica de totalizacin universalizante con el otro, basada en el
puesto en funcin de los intereses del imperio. Esta es la base reconocimiento, el respeto y la solidaridad recprocos. O sea que
histrica a la que se remonta luego la hermenutica del invasor, para que el aprendizaje y la comunicacin interculturales puedan
pero tambin la base histrica a la que se remonta luego ser posibles no bastara con una disposicin de benevolencia
igualmente la hermenutica de las vctimas, cuando stas, presas frente al otro, pero finalizada por la propia posicin cultural; porque
en las redes de una "cultura de la dominacin", interiorizan ello llevara a la incorporacin selectiva del otro o incluso a su
acrticamente el cdigo cultural occidental y desprecian los valores instrumentalizacin. Interculturalidad no apunta pues a la
autctono s de sus propias tradiciones culturales. incorporacin del otro en lo propio, sea ya en sentido religioso,
moral o esttico. Busca ms bien la transfiguracin de lo propio y
En forma muy plstica dibuj Mart el cuadro que resulta de lo ajeno en base a la interaccin y en vistas a la creacin de un
de esta hermenutica al escribir: "ramos una mscara, con los espacio comn compartido determinado por la convivencia.
calzones de Inglaterra, el chaleco parisiense, el chaquetn de
Norteamrica y la montera de Espaa. El indio, mudo, nos daba La meta de la convivencia no debe confundirse en ningn
vueltas alrededor, y se iba al monte... El negro, oteado, cantaba en caso con la pacificacin de las (conflictivas) controversias entre las
la noche la msica de su corazn, solo y desconocido...". diferencias, mediante la reunin de las mismas en una totalidad
superior que se las apropia y armoniza. Ciertamente quiere la
La crtica al colonialismo, a la herencia colonial, es, pues, convivencia, la armona, pero sta no debe de nacer por la va
crtica de esa hermenutica de la dominacin interiorizada que nos rpida de la apropiacin reduccionista, como ha intentado tantas
ha llevado a comprendernos no solamente desde la imagen que de veces la racionalidad occidental. La convivencia, al contrario,
nosotros han presentado los otros (brbaros, paganos, marca la armona que se ira logrando por la constante interaccin
subdesarrollados), sino adems a preferir la imitacin y ver en ella en el campo histrico-prctico y por la subsiguiente plataforma
la nica alternativa viable para acceder a la humanidad tan ansiada intercomunicativa que iran tejiendo los discursos en la misma
como negada. Dicho en trminos positivos: la crtica del explicacin de sus controversias. La convivencia apunta as a esa
colonialismo es desarrollo de una hermenutica de la liberacin forma superior de armona que puede designarse con el nombre de
histrica por la que el indio mudo redescubre su palabra, y el negro solidaridad. La solidaridad supone y quiere al otro desde su
desconocido dispone de las condiciones prctico-materiales para alteridad y exterioridad.
comunicar su alteridad.
Un tercer presupuesto lo veramos nosotros en la
Para captar el sentido profundo de este primer necesidad de pasar de un modelo mental que opera con la
presupuesto hay que tener presente que conlleva todava dos categora de la totalidad, y que fija y cierra la verdad en ella, a un
implicaciones que se complementan mutuamente o que son, si se modelo que se despide de esa categora y que prefiere trabajar con
prefiere, las dos caras de una misma medalla. Estara en primer la idea de la totalizacin dialctica, para expresar con ese cambio
lugar la deposicin de hbitos de pensar y de actuar etnocntricos categorial justo su cambio de actitud frente a la verdad: Para este
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modelo la verdad no es ni condicin ni situacin, sino proceso. relativo. La respectividad afirma la pluriversin de la realidad, pero
Concretando de cara a nuestro tema, significa este presupuesto el sin abandonarla al aislamiento -que es, en definitiva, la raz del
reconocimiento de que ninguna posicin cultural puede entenderse relativismo-, sino abriendo el espacio formal para pensar su
como lugar definitivo de la verdad ni, mucho menos, como substancial conexin.
expresin absoluta de la misma. Las culturas no dan la verdad,
sino posibilidades para buscarla; referencias para poner en marcha Cabra indicar por ltimo un presupuesto en el que, de
el proceso discursivo hacia la verdad. As, pues, no hay relacin de una u otra forma, entran elementos de los presupuestos anteriores
equivalencia entre tradicin cultural y verdad. Romper con este y que, de hecho, ms que un presupuesto, es una propuesta
prejuicio etnocntrico significa entonces entrar en un proceso de epistemolgica para responder esta cuestin decisiva en el
intercambio cultural con el otro en igualdad de condiciones, y cuya aprendizaje y la comunicacin intercultural, a saber, cules son
dinmica de recproco aprendizaje va totalizando a los las condiciones no slo para la comprensibilidad, sino tambin para
participantes como colaboradores singulares en la empresa la comprensin de lo que nos es culturalmente extrao?
verdad. Como proceso aparece verdad slo a condicin de que
cada uno acepte poner en juego su verdad y la someta a la Un primer paso consistira en hacer de esa pregunta una
dialctica de la contrastacin que se crea necesariamente por el cuestin a discutir en un plano de intercambio cultural. Es decir,
carcter interdiscursivo del dilogo intercultural. Porque su arrancarla a la posible dominacin conceptual de una cultura
elemento substancial es la interdiscursividad, la dialctica de la determinada, para evitar que la respuesta se convierta o reduzca a
contrastacin es la figura humana concreta del transcurso hacia la una simple "Erklrung fr uns", que ajuste lo extrao o al otro a los
totalizacin del y en el proceso verdad. Y es por ello, tambin, el conceptos que nos son comprensibles y que en gran parte
lmite de un relativismo histrico-cultural descontrolado. Pero con componen precisamente el campo de lo que, para nosotros, va de
esto entramos ya en el campo propio del cuarto presupuesto. suyo.

En efecto, pues, con la indicacin de la totalizacin como Como medida de flanqueo habra que dar un segundo
lmite al relativismo en el proceso verdad, estamos sealando la paso, consistente en arrancar esa pregunta al dominio exclusivo de
complementacin de lo implicado en el presupuesto anterior con la los conceptos; y procurar entenderla tambin como pregunta que
elaboracin explcita de un modelo de inteligir que, inspirndose apunta a la comprensin del otro en su vida y en su corporalidad.
acaso en la idea zubiriana de la respectividad" no ejercite la El intercambio no podra limitarse entonces al nivel conceptual,
inteligencia para cerrar en un sistema el curso de la realidad, sino sino que tendra que abarcar formas histrico-concretas de trato
que la entienda como respuesta sentiente a la apertura fundacional con la vida, desde el comercio hasta el culto.
que constituye todo lo real como algo que es respectivo a...
Respectividad, como formal apertura de lo real, indicara as la Un tercer paso sera el ensayo de una comprensin
necesidad de afirmar la interna relacin del modo de realidad en el respectiva que depurara los hbitos de subsuncin y de reduccin
que se est -pongamos aqu el caso de la cultura propia- con los que suele crear el etnocentrismo en el ejercicio de la inteligencia.
otros modos de realidad. De donde resulta un movimiento
intelectivo superador del relativismo, en cuanto que queda Un cuarto y definitivo paso consistira en el cultivo de ese
asegurada por la respectividad una posibilidad formal de terreno inter, donde toda definicin apresurada es un error, as
ordenamiento no totalitario de lo real: la totalizacin; y por cierto en como toda precipitada declaracin de armona puede ser expresin
el sentido estricto de descentrada dinmica interrelacional. A este solapada de dominacin. Por eso el cultivo del inter como espacio
nivel la comunicacin intercultural sera la hipoteca de logar la abierto por el encuentro de posiciones culturales conscientes de su
explicacin de la textura respectiva de las culturas, para esbozar correspondiente respectividad connota el fomento de la disposicin
desde esa base un programa de mutuo enriquecimiento donde el al recato en lo relativo a la formulacin de juicios sobre el otro.
estar en relacin y practicar la relacin con el otro van configurando Dicho ms concretamente: se exigira el cultivo de la disposicin a
un horizonte de totalizacin a cuya luz ya nada es indiferente o dejar al otro indefinido desde nuestra posicin, para que su
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alteridad se comunique sin bloqueos. As esta indefinicin nada
tiene que ver con la indiferencia. Es ms bien una medida asctica
de autolimitacin de nuestro propio modo de conocer por la que
expresamos justamente el solidario respeto frente a la alteridad del
otro.

Las consideraciones anteriores sobre lo que nosotros, a


partir de la experiencia histrica de la negacin del otro en la
historia de Amrica Latina y desde una perspectiva hermenutica Y
epistemolgica, pensamos que son condiciones previas
importantes para el aprendizaje y la comunicacin interculturales,
tienen, naturalmente, mucho de reflexin esquemtica y de
indicacin programtica que deben ser todava maduradas e
incluso repensadas en vistas a esclarecer su valor efectivo para
fomentar el hbito de pensar interculturalmente. Creemos, sin
embargo, que, a pesar de esos lmites evidentes, ponen de
manifiesto al menos un punto que nos luce fundamental y, adems,
suficientemente probado en su necesidad de condicin o
presupuesto ltimo. Este punto representara algo as como el
imperativo a que nos compromete el reconocimiento de la
respectividad de nuestra propia identidad cultural, a saber, ese
elemental darme tiempo para comprender y apreciar al otro, para
percibido como sujeto que interpela desde su ordenamiento o
relacin con la historia, el mundo y la verdad; y poder as hacerme
cargo de su interpelacin en el sentido de una invitacin a entrar en
el proceso de la comunicacin intercultural.

He ah, nos parece, la actitud originaria de cuya prctica o


no depende en ltima instancia la realizacin de un verdadero
dilogo intercultural en sentido fuerte, tanto en filosofa como en
otros campos.
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CAPITULO 2 Pues bien, no pensamos que ese sea el estilo que deba
caracterizar la nueva forma de filosofa que buscamos y que
PENSAMIENTO IBEROAMERICANO: creemos que ser intercultural. Un cambio de estilo parece tambin
BASE PARA UN MODELO DE FILOSOFA INTERCULTURAL? presentarse como necesario. Acaso sea conveniente para una
mejor configuracin de esa nueva forma filosfica ir desde ya
1. OBSERVACIONES PRELIMINARES esforzndose por introducir ese cambio de estilo. Vale decir:
renunciar a la costumbre de exponer nuestras ideas filosficas a la
1.1 Sobre el estilo que se propone manera de un discurso que parece bastarse as mismo y que se
autopresenta con la finalidad de la justificacin y de la defensa
Esta nota previa acerca del estilo expositivo que propias; tratando, por el contrario, de desarrollar un discurso que
deseamos proponer, nos parece pertinente y necesaria por la se autopercibe como proceso personal en el que se arriesga una
sencilla razn de que quien se arriesga a buscar una nueva forma proposicin en un proceso mayor de discusin; y esto con la
de hacer filosofa tiene que plantearse tambin el problema del intencin explcita de que esta exposicin de la proposicin sea
estilo que requiere dicha forma. Cada forma articulad a de filosofa una contribucin a la convocacin de otras proposiciones.
tiene su mtodo y su manera propia de sistematizacin, pero
tambin un estilo que la caracteriza en su modo peculiar de Se tratara, pues, de ensayar un estilo en el que la
presentarse y de buscar la transmisin de sus ideas, sugerencias o exposicin no es mera explicacin defensiva de una posicin
soluciones. As, por ejemplo -arriesgando ahora una generalizacin rgida, sino que busca ser propuesta, esto es, ser exposicin de
que tendra que ser matizada, pero que nos ayuda a ilustrar lo que una proposicin en el sentido de dejada expuesta a la crtica y al
queremos decir en esta observacin-, en la filosofa reconocida contraste. Este es el estilo que quisiramos fomentar en este
normalmente como clsica en la tradicin occidental se ha segundo captulo. Por eso entonces esta advertencia expresa de
impuesto, y ello no slo a nivel del tratado y del manual, un estilo que las reflexiones que siguen, quieren ser entendidas como un
monolgico en el que se refleja principalmente el inters del filsofo discurso proposicional que se expone concientemente al examen
por fundamentar su propio pensamiento. de revisin y de reinterpretacin desde la ptica propia a otras
proposiciones. De ese contraste de las proposiciones, que es
Y contra esto nada habra que objetar, si no sucediera tambin un contraste de formas de racionalidad, puede emerger
que ese proceso de fundamentacin -legtimo, ms an, quiz la figura de una filosofa intercultural como proceso de
indispensable y esencialmente constitutivo de la reflexin que se recproca interpelacin y convocacin de racionalidades
pretende filosfica- es con frecuencia un proceso de culturalmente determinadas, pero dispuestas a entrar en la
fundamentacin autoreferencial orientado a legitimar, justificar y dinmica de ese intercambio intercultural donde toda cultura
defender el propio pensamiento. El pensamiento no se abre para determinada es trnsito, y no punto final. Pero para ello, insistimos,
crecer desde la apertura, esto es, desde el contacto crtico y es necesario tomar en serio el problema del estilo; pues bien
contrastante con otros pensamientos; sino que su estilo es ms pudiera ser que, por aferrarnos a un estilo inadecuado,
bien el de replegarse sobre s mismo, estructurarse y estuvisemos bloqueando la emergencia de esa nueva forma de la
sistematizarse desde sus propias posibilidades para ofrecer as la filosofa donde la palabra del otro, de la otra cultura, es parte
imagen de ser un pensamiento fuerte, protegido en todos sus constitutiva de mi propio proceso de pensar.
flancos. Ese estilo hace de algunos sistemas filosficos verdaderas
reas de defensa. Su estilo es argumentar para fortalecer y
defender sus tesis, y devienen de esta suerte verdaderas fortalezas 1.2 Sobre la comprensin de la filosofa que se presupone
del pensamiento; fortalezas que no pueden ser franqueadas si no como hiptesis
se acepta o sabe la clave correspondiente.
Ciertamente que nos encontramos en camino hacia una
nueva forma de filosofa, estamos de camino y buscamos todava
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los elementos y medios necesarios para realizar la transformacin caractersticas que no acertamos todava a ver con claridad, tendr
de la filosofa que est reclamando de nosotros el tejido que ser interdisciplinar e intercultural:
intercultural constitutivo de ese mundo histrico del que tenemos
que dar filosficamente cuenta. Pero cierto es igualmente que esa Interdisciplinar por la nueva constelacin de los saberes
bsqueda no es ciega porque va haciendo sus tanteos desde una que vivimos, que nos confronta con el desafo de modelos de
comprensin o precomprensin de la filosofa que le sirve de racionalidad especficos; y, por eso mismo, incapaces de decidir,
comps. Se trata, si se quiere, de un presupuesto; pero de un desde su estructura interna, sobre las cuestiones fronterizas que se
presupuesto que no determina el resultado de la bsqueda, sino vislumbran desde sus lmites. Estos modelos de racionalidad
que la hace posible cumpliendo la funcin del equipaje mnimo disciplinar estn llamados a constituirse, por el reconocimiento
requerido para emprender el viaje. mismo de sus lmites, en racionalidades consultantes; y el mtodo
de la consulta es precisamente la interdisciplinariedad.
En nuestro caso concreto, nos encaminamos hacia una
filosofa intercultural, ponemos rumbo hacia ella y emprendemos el Intercultural porque estamos asistiendo a la emergencia
viaje en esa direccin equipados con una comprensin de la consciente de tradiciones de pensamiento que han sido sepultadas
filosofa centrada en un aspecto formal-metodolgico que o marginadas por la dinmica de expansin imperial de un logos
ofrecemos como proposicin contrastable en los cruces del monocultural que ha tratado de uniformar la historia de la filosofa.
camino; es decir que es posible que en el trayecto del viaje nuestro La filosofa ha entrado de esta suerte en crisis. Pero su crisis, que
equipaje se revele como poco adecuado para seguir adelante, pero es resultado finalmente de esa interpelacin por las otras
tambin es posible que resista la prueba y se manifieste como un tradiciones, patentiza que si la filosofa se ha convertido en
elemento a mantener en la nueva figura de la filosofa intercultural. problemtica para s misma, ello se debe sobre todo a su
uniformidad, esto es, a su determinacin monocultural. La
Nos referimos al eje metodolgico de la comprensin de autoconciencia con que las diversas culturas de la humanidad,
la filosofa que estamos presuponiendo, a saber, que la filosofa no tanto en Amrica como en Asia y Amrica Latina, concurren hoya
es crtica ni, mucho menos, slo interpretacin o comentario de los foros internacionales y reclaman y practican su derecho a
textos sino confrontacin discursiva con los factores todos que ofrecer sus aportes peculiares al acervo de una humanidad
forman y conforman el horizonte de vida y de pensamiento del realmente universal y ecumnica, nos obliga a emprender la tarea
tiempo histrico, correspondiente. Por la complejidad estructural, de una nueva transformacin de la filosofa. Esto es, esa nueva
pues, de aquello con lo que la filosofa debe de ocuparse -el campo situacin histrico-cultural nos impone reconocer que la poca de
todo de lo humano con su historia entrecruzada por historias las filosofas monoculturales est definitivamente clausurada y que
culturalmente determinadas as como por el eje rector de la deberamos, por consiguiente, fomentar una nueva figura a partir
civilizacin cientfica-tcnica en expansin planetaria- operamos en del intercambio solidario entre las culturas y sus tradiciones de
nuestra bsqueda con una concepcin proposicional de la filosofa pensamiento filosfico.
cuyo ncleo formal-metodolgico, justo para que pueda la filosofa
ejercerse como crtica histrica, quedara configurado por estas Por otra parte nos permitimos sealar que esta
dos cualidades fundamentales: interdisciplinariedad e concepcin de la filosofa, con la que trabajamos en sentido
interculturalidad. proposicional e hipottico -conviene insistir en ello-, abriga adems
un elemento que sobrepasa el marco de lo estrictamente formal y
Sospechamos, en efecto, que la transformacin de la metodolgico, porque busca ser una propuesta para repensar la
filosofa requerida por nuestro tiempo tendr que caracterizarse por funcin histrico-social de la filosofa intercultural. Este elemento
esas dos notas a nivel metodolgico. O sea que suponemos aqu podra ser propuesto como un momento de esperanza en cuanto
o, si se prefiere trabajamos en la bsqueda de una nueva forma de que quiere expresar el posible aporte de la filosofa intercultural a la
filosofa con la hiptesis de que esa figura nueva, entre otras transformacin del mundo.
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En la concepcin de la filosofa que presuponemos como 2. UN MOMENTO DE AUTOCRITICA
hiptesis de trabajo influye entonces un principio esperanza que
nos motiva a proponer la transformacin intercultural de la filosofa Este apartado se hace necesario por la sencilla razn de
no en el sentido de una finalidad autosuficiente sino ms bien como que la proposicin que planteo en el presente trabajo referente a la
una tarea que la filosofa cumple para poder cumplir mejor su conveniencia de enfocar la reflexin filosfica desde una
misin histrica en el mundo de hoy. As, la propuesta es: perspectiva intercultural, no est en lnea de continuidad, al menos
transformar la filosofa en vistas a su mejor contribucin a la en un sentido pleno y absoluto, con posiciones mas sostenidas en
transformacin de la vida y del mundo. estudios anteriores. O sea que, como ya se insinuaba en el primer
captulo, la visin que proponemos hoy significa en cierta medida
En este sentido optamos por una concepcin de la una correccin o rectificacin de la perspectiva de trabajo que
filosofa que sera, por comparada con la de un clsico de la hemos seguido por varios aos. La autocrtica se hace entonces
tradicin occidental, profundamente antihegeliana. Se recordar necesaria porque con este trabajo retiro un punto de partida para
que Hegel haba dictaminado para la filosofa y su relacin con la proponer otro, que hoy me parece ms adecuado, ms fecundo y,
historia y el mundo lo siguiente: Um noch ber das Belehren, wie por tanto, ms prometedor para hacer frente exitosamente a las
die Welt sein soll, ein Wort zu sagen, so kommt dazu ohnehin die exigencias histricas de nuestro presente. Pero nos explicamos.
Philosophie immer zu spat. Als der Gedanke der Welt erscheint sie
erst in der Zeit, nachdem die Wirklichkeit ihren BildungsprozeB Haciendo sntesis de ese camino, cabe destacar que
vollendet und sich fertig gemacht hato Dies, was der Begriff lehrt, aquel punto de vista que hoy consideramos superado, se basaba
zeigt notwendig ebenso die Geschichte, daB erst in der Reife der en la idea rectora de la inculturacin Y contextualizacin de la
Wirklichkeit das Ideale demRealen gegenber erscheint und jenes filosofa. Entendamos, en efecto, que esa idea era una perspectiva
sich dieselbe Welt, in ihrer Substanz erfaBt, in Gestalt eines fecunda para emprender el trabajo de la fundamentacin terica de
intellektuellen Reichs erbaut. Wenn die Philosophie ihr Grau in una filosofa latinoamericana en el sentido preciso de una forma de
Grau malt, dann ist eine Gestalt des Lebens alt geworden, und mit pensamiento que, reconociendo y respetando todava la
Grau in Grau laBt sich nicht verjngen, sondern nur erkennen; die normatividad formal-metodolgica del ncleo fuerte -el logos- que
Eule der Minerva beginnt erst mit der einbrechenden Dmmerung ha ido condensando la filosofa en su historia occidental, se aplica
ihren Flug". a la adaptacin creadora de ese logos a travs de su insercin y de
su arraigo en la cultura, en la historia y en el contexto propios. Esta
Por nuestra parte apostamos por una filosofa que sea forma o modelo de pensamiento filosfico no es, as, repetitivo ni
capaz de ir al ritmo de la historia interviniendo en ella y imitador. Afronta problemas reales especficos; y va con ello
considerando su intervencin en la historia humana como la mejor configurando el logos filosfico desde una historicidad propia, esto
forma de realizar su historizamiento. Por eso proponemos buscar la es, como momento integrante o componente del proceso
figura de una filosofa que, sin renunciar a la tarea de comprensivo general por el que una historia o cultura particular
conceptualizar comprensivamente la historia, sepa configurarse busca su sentido, la solucin de sus problemas, el enfoque del
ella misma como historia practico-real. futuro etc.

Y nuestra hiptesis en esta perspectiva es que una En la inculturacin de la filosofa, pues, se da cuenta de la
filosofa de contextura intercultural podra contribuir a que el mundo historicidad del logos. Ms an: la inculturacin es la expresin
del hombre sea menos uniforme o, positivamente dicho, a que la concreta del proceso de historificacin del logos.
historia humana vaya adquiriendo cada da ms el carcter de una
orquesta sinfnica en la que la pluralidad de voces es el secreto del Hoy, sin embargo, como insinubamos antes, esa
milagro de la armona. perspectiva de la inculturacin de la filosofa representa para
nosotros una hiptesis, sumamente problemtica. Nos parece, en
efecto, que no es suficientemente radical como para poder ser
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base del giro innovador que est requiriendo de la filosofa la nueva
constelacin de los saberes y de las culturas que determina hoy Dicho con otras palabras, habra que renunciar a la idea
nuestra imagen del mundo. de que la inculturacin de la filosofa se cumple como la dinmica
de arraigar un logos monoculturalmente determinado por Occidente
Pues, como se manifiesta de manera ejemplar en los en las culturas asiticas, africanas o amerindias. Pues la
modelos hoy desarrollados o en desarrollo todava, hay razn para inculturacin se vera as limitada a ser un proceso de asimilacin
sospechar que la idea de la inculturacin de la filosofa opera con de la supuesta particularidad de las otras culturas, Si el supuesto
una concepcin del logos filosfico que se orienta an demasiado de base es la aceptacin de que en el logos occidental se ha
unilateralmente en la tradicin occidental fuerte -es decir, en la condensado la estructura fundamental de lo que llamamos
consagrada como lnea rectora en las llamadas historias racionalidad con carcter universal, es evidente entonces que
universales de la filosofa- y que est de este modo determinada, desde .esa perspectiva la inculturacin implica el reconocimiento
en lo esencial, monoculturalmente. La idea de la inculturacin de la de una especie de tronco comn que se debe plantar en otros
filosofa conlleva, desde esa perspectiva, una importante limitacin suelos, y que de esta suerte debe adems dar frutos propios; pero
terica, a saber, que parece suponer algo as como un ncleo que no debe perder su identidad originaria. O sea que, aunque d
fuerte en la filosofa y que en su dinmica, por tanto, ese ncleo frutos propios del pas, debe ser siempre identificable como el
fuerte se pone o debe ponerse en juego slo hasta cierto lmite. tronco que se ha transplantado, La inculturacin no deber
Pues, partiendo del supuesto de que el logos filosfico ha ido traspasar ese lmite, ya que si lo hace pone en peligro la unidad o
cuajando una racionalidad con valor normativo para el ulterior universalidad que supuestamente asegura ese tronco, ese ncleo
desarrollo de la filosofa, la inculturacin afirmara ciertamente la fuerte. As entendida la inculturacin de la filosofa respondera, en
historicidad del logos, pero considerando como intocable la resumen, a la dinmica expansiva de una universalidad abstracta
estructura fundamental de esa racionalidad sancionada por la que se arroga el derecho de incorporar o integrar, en el mejor de
tradicin (occidental). los casos, las particularidades de otras culturas; y, en el peor de los
casos, las niega. Pero es evidente que tanto en uno como en otro
De esta suerte en el proceso de la historificacin operara caso, es decir, en todo caso, la consecuencia de esa dinmica es
una componente que no solamente limita dicho proceso en cuanto la desestructuracin y desorientacin de las particularidades.
que est presente en l como condicin, y no como momento
emergente del mismo, sino que le marcara adems a priori la Muy distinto se plantea este problema si la inculturacin
frontera de sus posibilidades de desarrollo. se comprendiese como movimiento de transracionalizacin del
logos a travs de la aceptacin de la solidaria equivalencia de los
La aceptacin de una estructura fundamental de logos en que hablan las culturas. Es decir, si partiese de la
racionalidad constituida como lnea formal normativa en el proceso hiptesis de la polifona de lo filosfico. Pues entonces se tratara
de inculturacin equivale as a limitar dicho proceso en el nivel que de empezar a cumplir aquel programa que Jos Mart resumi
es decisivo a nuestro parecer, cual es, el de liberar al logos comO hipoteca de futuro con estas elocuentes palabras: "En el
filosfico de toda estructura de racionalidad constituida para que peridico, en la ctedra, en la academia, debe llevarse adelante el
pueda manifestarse en su originaria potencialidad polifnica. estudio de los factores reales del pas. Conocerlos basta, sin
vendas ni ambages; porque el que pone de lado, por voluntad u
No se tratara entonces de admitir una forma del logos olvido, una parte de la verdad, cae a la larga por la verdad que le
como cannica, es decir, como punto referencial absoluto para falt, que crece en la negligencia, y derriba lo que se levanta sin
discernir lo filosfico, sino que se tratara ms bien de correr el ella.
riesgo de poner en juego incluso esa estructura fundamental de
racionalidad que hemos heredado de una tradicin (la occidental) y Resolver el problema despus de conocer sus
de ensayar la experiencia de lo filosfico como un campo de elementos, es ms fcil que resolver el problema sin conocerlos.
(posibles) sentidos lgicamente abierto e indefinido. Viene el hombre natural, indignado y fuerte, y, derriba la justicia
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acumulada de los libros, porque no se la administra en acuerdo con tenido como propio, o lo que dice su propio decir sobre problemas
las necesidades patentes del pas. Conocer es resolver. Conocer el determinados, con otras tradiciones del decir, con otros mundos o
pas, y gobernarlo conforme al conocimiento, es el nico modo de universos culturales. El decir contrastante reflejara de este modo
liberarlo de tiranas. La universidad europea ha de ceder a la una nueva actitud filosfica, que Raimundo Panikkar ha descrito en
universidad americana. La historia de Amrica, de los incas ac, ha los trminos siguientes: "Esta empresa slo es posible en dilogo
de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de con otras visiones filosficas. Debe de profundizar y cultivar una
Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra. actitud de aprendizaje a partir de todas ellas... una actitud filosfica
Nos es ms necesaria. Los polticos nacionales han de reemplazar abierta, dispuesta a aprender de cualquier rincn filosfico del
a los polticos exticos. Injrtese en nuestras repblicas el mundo; mundo, pero sin pretender comparar filosofas desde un objetivo
pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas." neutral, y desde un punto de vista trascendente y ventajoso."

Injertar el mundo en el tronco propio significa, a nuestro Dicho ms concretamente: Injertar el mundo en el tronco
modo de ver -y por eso recurrimos a este texto martiano- darle la propio significa, para el quehacer filosfico, repensar no slo la
vuelta al problema. La cuestin no es ahora cmO integrar lo comprensin de la filosofa con la que solemos trabajar, sino
propio en el movimiento de lo universal, sino cmo injertar la tambin replantear nuestra manera de entender la relacin con la
diversidad del mundo en lo propio. Con esto se rompe el crculo de tradicin occidental de la filosofa o con la filosofa que ha crecido
la dialctica del conflicto entre lo universal y lo particular; y con ello dentro de la tradicin de la cultura de Occidente. Requiere
se deja atrs tambin como una falsa cuestin la dificultad del entonces, sobre todo por parte de los filsofos profesionales
reconocimiento de lo propio o particular sin su anterior justificacin educados segn los cnones de esa tradicin occidental de la
ante lo universal. Pues ahora hay ms bien universales. Los filosofa, un ejercicio de revisin autocrtica y de nueva
troncos propios en cada cultura son universales concretos. No hay reinstalacin terica. Este proceso de aprendizaje supone
particularidades y universalidad, sino universalidades histricas. Y lgicamente la disposicin a desdefinir la filosofa, quiere decir,
todo depender entonces de si esas universalidades se capacitan liberarla de la definicin monocultural que todava pesa sobre ella
para el encuentro solidario entre s, o no. o, al menos, de no elevar esa definicin occidental a la categora
de paradigma universalmente normativo. Esta disposicin es
Aplicando la idea martiana a la filosofa se tiene la indispensable para que se pueda iniciar esa dinmica del
consecuencia de que cada tronco cultural debe fungir como la contraste; dinmica, que, en un estricto nivel filosfico, deber
plataforma desde la que se abre un modo de pensar, que quiere caracterizarse o ir cumplindose con un estilo especfico y que
articularse como filosofa, a la tradicin filosfica constituida y queremos resumir aqu con el concepto del litigio de las filosofas
consolidada ya en otras culturas. entre s, en el sentido fuerte de pleito entre diversos logos
filosficos.
Ese tronco propio es la referencia primera, en tanto que
universo concreto de vida y de pensamiento, para decir lo propio; Es evidente que la propuesta anterior implica adems
pero tambin para aprender a ver la contingencia de ese decir y una inquietante pregunta. Pues esa nueva relacin con la tradicin
para fomentar, consiguientemente, la actitud abierta en ese decir filosfica dentro de la que la mayora de nosotros ha sido formada,
propio; esto es, para que sea en su fondo mismo decir connota un cambio terico de lugar que conduce por su parte a la
contrastante. cuestin de replanteamiento de los hbitos y recursos en nuestra
manera filosfica de pensar. Pero esta cuestin tiene ya que ver
Ese trmino de decir contrastante expresa un decir que, con el tercer apartado de este captulo.
sabiendo autocrticamente de su contingencia, se articula como
proceso desde un tronco; pero incluyendo desde el principio en su
dinmica de articulacin la necesidad de no consolidar estaciones 3. DESDE DONDE Y COMO HACER FILOSOFA HOY?
en su camino sino despus de cumplido el trabajo de contrastar lo
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Esta pregunta, como se acaba de sealar, es cuestin que pudo, tambin en su pasado ser de otra manera. La
crtica para todo aquel que ha entrado en una relacin problemtica contingencia de toda forma de filosofa parece ser, de esta suerte,
con la forma heredada de hacer filosofa. Inicia, en efecto, un la perspectiva de fondo para ensayar responder a la cuestin de
momento de crisis en cuanto que supone la quiebra de la evidencia cmo hacer filosofa hoy.
de una concepcin de la filosofa; y con ello tambin, naturalmente,
el fin de la seguridad terica de que la forma en que hacemos Y si insistimos en esta idea de la contingencia del orden
filosofa, con sus medios y recursos, es la nica posible. del saber filosfico, es porque nos luce de primordial importancia
en el programa de bsqueda de una filosofa intercultural. Pues
Por eso quien entra en conflicto con su herencia filosfica no es acaso la dimensin intercultural el campo abierto donde
tiene que preguntarse: Dnde estoy con mi forma de hacer toda forma filosfica culturalmente determinada se evidencia como
filosofa? Y esta pregunta se agudiza todava ms cuando la razn contingente y necesitada del contraste con otras? En efecto, pues
de ese conflicto viene de la experiencia de que esa forma de hacer es en ese nuevo horizonte de horizontes donde aprendemos a
filosofa es heredera de una tradicin cultural determinada, ya que relativizar nuestra instalacin en la filosofa y donde nos
en esa experiencia se manifiesta el lmite de todo un horizonte de empezamos a relacionar con ella no como con un todo absoluto,
comprensin. sino ms bien desde la percepcin de la misma como una regin.
Pero intentemos abundar en esta idea explicando ms
La bsqueda de una nueva forma para el quehacer detenidamente qu es lo que proponemos cuando hablamos de la
filosfico aparece as vinculada a la necesidad de superar ese necesidad de hacer un balance y ver cules son y cules deberan
lmite cultural. Preguntar por una posible forma nueva para la ser los medios o recursos para hacer filosofa hoy.
filosofa es preguntar tambin por la posibilidad de salir de la
evidencia de la propia tradicin: Cmo abrirse a otras tradiciones Y por eso su supuesto de la contingencia o regionalidad
de pensamiento? Si no respondemos a esta pregunta, mal del orden del saber no apunta a dificultar la comunicacin ni,
podremos determinar el desde dnde y el cmo de una nueva menos todava, a rechazar de entrada el dilogo, sino que va
forma para la filosofa hoy; pues, desde la hiptesis de trabajo con contra el peligro cierto de ocultar la diferencia cultural bajo el manto
la que operamos, la perspectiva de respuesta para una nueva opresor de una universalidad decretada monoculturalmente, como
reubicacin de la filosofa encuentra su clave en esa apertura, en sera la universalidad extensiva y expansiva de Hegel.
ese saber salirse de las redes de la propia tradicin; y entrar en
dilogo contrastante con otras tradiciones. Aqu se decide La filosofa intercultural se despide del tipo de
realmente lo fundamental, a saber, el asumir la comprensin de universalidad que Occidente ha decretado, entendiendo que esa
que todo desde dnde y todo cmo hacer filosofa es contingente y universalidad autoproclamada por Occidente responde en el fondo
respectivo a otras formas. a un movimiento de extrapolacin y de expansin de una cultura
regional. Por eso la filosofa intercuItural prefiere orientarse en la
En definitiva, lo que se pone en juego en esta pregunta idea regulativa de una universalidad conseguida por la convocacin
es el orden del saber; o, mejor dicho, la seguridad del orden del de universalidades histricas, y que acaso se configure
saber desde el que comprendemos la filosofa. participativamente como pluriversidad creciente desde la
solidaridad.
No se escapa, en efecto, que en su nivel ms hondo esa
pregunta se plantea como pregunta por la contingencia del orden
del saber filosfico. Si la filosofa busca nuevas formas, impelida 4. DE QUE SE TRATA?
por urgencias histricas y por exigencias de autonomas culturales,
no es slo porque vislumbra que en el futuro podr y deber ser de Se observar que las indicaciones dadas para ir fijando
otra manera, sino porque sospecha adems que en su tradicin mejor los contornos de la tarea programtica de una filosofa
sancionada como clsica hay tambin perspectivas oprimidas; y intercultural y poder ver as con mayor claridad de qu se trata en
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dicho proyecto, son en realidad indicaciones complementarias. Se entiende que desde esta perspectiva una filosofa
Porque la transformacin de la filosofa de la que aqu se habla por intercultural es lo contrario a todo intento de vuelta al
una parte, y que se concretizar a nuestro juicio en la provincialismo, a la comarca. No es comarca sino comercio; no es
reconfiguracin del mapamundi de la filosofa, y, por otra parte, la retiro sino trato y contrato.
empresa de fomentar un nuevo tipo de racionalidad filosfica capaz
de comunicacin solidaria y de ir hacia una universalidad Teniendo en cuenta la necesaria complementariedad de
cualitativamente nueva son dos aspectos de un mismo proyecto. las indicaciones ofrecidas podemos ahora precisar lo central de
Ms an: ninguno de estos dos aspectos puede ser realizado este proyecto de construccin de una filosofa intercultural
independientemente. Hay que buscar por eso su realizacin pareja subrayando la idea de que se trata de ensanchar nuestros recursos
y simultneamente. Quien se empee en la bsqueda de una hermenuticos, metodolgicos y epistemolgicos introducindonos
cualidad nueva para la idea de la universalidad en filosofa, tendr en un proceso dialgico con otras tradiciones de vida y de
necesariamente que afrontar la tarea de trazar de nuevo el pensamiento. Y para ello quiz necesitemos menos doblar
mapamundi de la filosofa; para que ste no se vea slo como un esfuerzos en lo referente al estudio exegtico de la tradicin
territorio colonizado por Occidente, sino que documente realmente filosfica en cuyo marco hemos sido formados, como cultivar la
la variedad de tradiciones que lo componen. Y quien, por su parte, actitud de la apertura, aprender a ser sensibles frente a las otras
acometa primero la empresa de entrar en comunicacin con tradiciones de pensamiento y tomarlas tan en serio como la propia.
territorios filosficos hasta ahora ignorados o marginados, se
percatar de que ello exige ocuparse al mismo tiempo con la Se requiere entonces deponer todo sentimiento de
cuestin de la propuesta de una nueva forma para pensar y posible superioridad filosfica y reconocer que nuestra propia
practicar la universalidad en filosofa. tradicin es tan finita como cualquier otra. Puede, por tanto, ser
complementada, enriquecida, corregida, ampliada, discernida por
Para ir precisando lo anteriormente dicho, queremos otra. Lo cual vale, naturalmente, para las otras tradiciones tambin.
adelantar que con el ttulo dado a este segundo captulo, se busca Entrando en ese intercambio cultural, donde cualquier filosofa se
analizar si desde la experiencia histrica cultural de los pueblos de ofrece a las otras como un posible y vlido acceso a la inagotable
Iberoamrica se puede intentar esbozar un plan para la realidad originaria capaz de mltiples nombres, estaremos
transformacin de la filosofa en la perspectiva de una filosofa mejorando constantemente nuestro propio equipaje filosfico;
intercultural o, ms exactamente formulada, de una filosofa que se nuestro inicial instrumental conceptual entrar en vas de
articula desde el dilogo entre culturas. crecimiento y desarrollo -que son vas, como en la vida humana, no
faltas de momentos de crisis y de metamorfosis-, hacindose cada
Se trata entonces de una transformacin de la filosofa vez ms capaz para el decir contrastante y, con ello, para la
desde la revisin crtica de lo filosficamente alcanzado hasta prctica de la filosofa desde el entrecruzamiento de las distintas
ahora a la luz de los aportes reflexivos de las diversas regiones tradiciones de pensamiento en las distintas culturas de la
culturales. O sea que la tarea que se impone es la de delinear humanidad. Pues precisamente de eso se trata...
sobre puntos referenciales nuevos el mapamundi de la filosofa.
Pero demos un paso ms; y procuremos precisar a
Pero se trata igualmente de una transformacin continuacin este programa de una filosofa intercultural mostrando
prospectiva de la filosofa, proyectada hacia el futuro, con la cmo la experiencia histrico-cultural de Iberoamrica pueda ser
explcita prioridad de fomentar una forma de racionalidad filosfica quiz base real para motivar un modelo de transformacin de la
que sea proceso de permanente convocacin y consultacin de filosofa en sentido intercultural.
racionalidades propias que, en ltima instancia, resultan ser tales,
esto es, se verifican o falsifican como modelos de racionalidad slo
en y mediante ese proceso de dilogo y contraste con las otras. 5. HACIA UN ESBOZO DE PROGRAMA O MODELO DE
FILOSOFA INTERCULTURAL A PARTIR DE IBERO AMRICA
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hegemona de cualquier grupo tnico o de poder, mediante la
5.1 La condicin experiencial histrica: El verdadero efectivizacin del principio rector de "la razn de todos en las cosas
"descubrimiento" de Amrica de todos, y no la razn universitaria de unos sobre la razn
campestre de otros".
Es obvio que la propuesta que se hace con el ttulo de
este captulo descansa sobre un supuesto que conviene explicitar; Nuestra Amrica no es, por tanto, ni la invencin
pues constituye algo as como la condicin real de posibilidad abstracta de un visionario romntico ni, acaso menos todava, la
histrica cierta de este programa de trabajo. voluntarista afirmacin de una unidad ideal encubridora de la
conflictiva realidad existente. Pero por eso mismo tampoco es
Y se adivina que ese presupuesto tiene que ver con nuestra Amrica la frmula de fcil uso festivo con que se la
nuestro modo de comprender la realidad cultural americana. Pues presenta frecuentemente al ser utilizada o manipulada en servicio
si nos atrevemos a proponer dicha realidad como posible base de una engaosa imagen de unidad continental bajo la opresora
para un filosofar orientado interculturalmente, es porque partimos, hegemona de la cultura blanca-europea.
lgicamente, de la comprensin de Amrica como mundo
intercultural en el que se encuentran muchos pueblos. Para Mart, Nuestra Amrica es, ante todo, novedad
histrica; novedad a fraguar en su perfil concreto en la lucha
Conviene, por tanto, hacer una primera aclaracin: Para histrica por la emancipacin poltica y econmica, as como por la
nosotros no es Amrica el lugar histrico donde, como se suele liberacin cultural de los pueblos todos que la componen. Nuestra
repetir con insistencia interesada, se encuentran slo dos mundos. Amrica es as crtica al colonialismo como sistema de opresin y
Amrica no es el resultado del encuentro de dos mundos. Es ms de destruccin de la diversidad. Nuestra Amrica nace con la
bien complejo mosaico de muchos pueblos y del comercio de otras liberacin de las diferencias culturales; y por ello nace tambin
tantas tradiciones. Por eso se impone un movimiento de sobre la Base de la libre comunicacin de los pueblos: "Se ponen
aprendizaje que nos permita descubrir realmente la realidad en pie los pueblos, y se saludan. Cmo somos? se preguntan;
americana en su originaria pluralidad. y unos a otros se van diciendo cmo son." Nuestra Amrica es,
pues, proyecto de realizacin de la unidad a partir de la irreductible
En esta misma lnea conviene aclarar, en segundo lugar, diversidad originaria.
que nos oponemos a toda interpretacin uniformizante de lo que
Mart llam Nuestra Amrica. Dicho positivamente: Para el esbozo Lgicamente esta lectura de la utopa martiana de Nuestra Amrica
de nuestro modelo de filosofar intercultural recurrimos a la visin en clave intercultural tiene implicaciones de gran alcance para el
martiana de Nuestra Amrica como afirmacin de la textura tema que tratamos aqu. O sea que el descubrimiento de Amrica
intercultural de la realidad americana. Permtasenos abundar en como complejo tejido de diversos pueblos y culturas no es slo
esta idea. base posibilitadora de un modelo de filosofa intercultural, sino que
constituye adems uno de los focos de riqueza temtica del mismo.
El discurso martiano sobre Nuestra Amrica se ha Pero esto es ya parte del apartado siguiente.
considerado predominantemente desde la ptica de la
demarcacin y la contraposicin frente a los Estados Unidos de
Amrica. Esto es, ciertamente, legtimo y correcto. Pero si se le 5.2 Puntos claves para un programa de filosofa intercultural
toma, como ha sucedido, por el sentido predominante, creemos desde el pensamiento iberoamericano.
que se ofusca la autntica comprensin martiana. Pues, a un nivel
otro y ms esencial de significacin, Nuestra Amrica es el nombre 5.2.1 Relectura crtica del pensamiento iberoamericano.
de la utopa histrico social que Mart quiere ver realizada en y por
las sociedades de nuestras naciones, en el sentido especfico de El caso de Jos Mart es, con toda seguridad, adems de
un orden poltico social justo que supere prcticamente la representativo, central y decisivo en la historia cultural de Amrica
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Latina. Y por eso lo hemos propuesto como ejemplo concreto de el intento de sistematizar una tesis terica, sino que tiene que
una figura mayor de nuestra historia de las ideas que, con sus aplicarse primero al trabajo historiogrfico de reconstruccin crtica
planteamientos y perspectivas de trabajo, nos desafa con una de nuestra tradicin de pensamiento como tradicin pluralista con
invitacin constante a revisar nuestra historia cultural. Pero seguro muchos rostros. Y esto explica el ttulo que hemos dado al
es tambin que Mart no es la nica figura que ha sabido articular presente apartado: Relectura crtica del pensamiento
su sensibilidad perceptora y respetuosa de la multiplicidad real con iberoamericano. Pero, antes de pasar a ocuparnos con esta
que est cargada Amrica; o que haya sabido al menos indicar las propuesta, nos luce necesario indicar que operamos aqu con una
grietas profundas malamente ocultadas por el manto monocultural precomprensin hipottica del trmino pensamiento
que han pretendido tender sobre Amrica, cual barniz civilizador, iberoamericano que buscas reconfirmada -precisamente a travs
los sucesivos programas de europeizacin que todos conocemos de esa relectura crtica de su historia en el sentido de coro
en nuestra historia despus de 1492. polifnico donde se dan cita, concurren y se entrecruzan en tensa y
a veces conflictiva relacin diversas tradiciones de pensamiento y
De manera que el proyecto de descubrir la substancia de expresin cultural en general. Mas pasemos al punto que nos
intercultural de Amrica Latina hubiera podido ser ilustrado ocupa en este apartado, ya que es ah adems donde se perfilar
igualmente en base a la herencia que nos han legado autores mejor el sentido hipottico y programtico en que empleamos el
como El Inca Gracilazo de la Vega (1539-1616), Felipe Guzmn trmino pensamiento iberoamericano.
Poma de Ayala (1534-1617), Jos Hernndez (1834-1886), Manuel
Gonzlez Prada (1848-1918), Jos Carlos Maritegui (1894-1930), Decamos que la formulacin de un programa de filosofa
Csar Vallejo (1892-1938), Ricardo Rojas (1882-1957), Fernando intercultural a partir de la experiencia del pensamiento
Ortz (1881-1969), etc.; por no citar aqu sino algunos escasos iberoamericano requerira comenzar por un trabajo de
nombres. reconstruccin crtica. Y el primer momento en dicha labor tendra
que consistir, a juicio nuestro, en la revisin consecuente de la
Pero lo importante -y esto era lo que queramos poner de historia de la filosofa e historia de las ideas que se ha hecho en
relieve con el recurso al proyecto martiano de leer Nuestra Amrica Amrica Latina. Esta propuesta quiz pueda sorprender. Pues
en clave intercultural- es hacerse cargo de que tenemos que todos sabemos que la historia de la filosofa y la historia de las
aprender a buscar nuevos accesos a nuestra historia cultural y, ideas (filosficas) en Amrica Latina son, sin duda alguna, unas de
muy particularmente, a nuestra historia de las ideas. O sea que las reas que ms se han trabajado entre nosotros y que con ellas
programas como el de Mart nos obligan a plantearnos la pregunta se identifican nombres sobresalientes de nuestra filosofa como,
de si hemos realmente descubierto las diversas tradiciones de por ejemplo, los de Coriolano Alberini, Antonio Caso, Jos
pensamiento que laten en las culturas de los pueblos que habitaron Ingenieros, Samuel Ramos, Francisco Romero, o de Jos
y habitan el subcontinente latinoamericano. Dicho en otros Vasconcelos; y de los representantes actuales de nuestra filosofa
trminos: A la luz de ese horizonte intercultural tenemos que habra que nombrar, entre otros, a Arturo Ardao, Joao Cruz Costa,
reflexionar autocrticamente y confesar acaso que hasta ahora Arturo Andrs Roig, Augusto Salazar Bondy o Leopoldo Zea.
hemos ledo nuestra tradicin cultural, y especialmente la filosfica,
con lentes construidos por una ptica monocultural. Con todo, sin embargo, insistimos en la revisin o
relectura crtica como primer momento; ya que, sin nimo alguno
Aplicando entonces lo dicho en el apartado anterior a la de restar mritos a esa tarea tan slidamente realizada en el
tarea de elaboracin de un modelo de filosofa intercultural a partir campo de la historia de las ideas (filosficas), se tratara de
de la experiencia concreta del pensamiento iberoamericano, cuestionarlas en sus presupuestos historiogrficos y aprender a
entendemos que la consecuencia central que se deriva de ah para valorarlas como trabajos regionales, por cuanto que slo nos
nuestro cometido actual, es la siguiente: El programa de formular presentan caras de una nica tradicin; y verlas como
un filosofar intercultural desde la experiencia iberoamericana no investigaciones que deben, por consiguiente, ser complementadas.
debe tomar su punto de arranque para una realizacin efectiva con Pero con esto no nos referimos, naturalmente, a la necesidad de
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complementarias con ms datos o informaciones referentes a la adaptacin de corrientes filosficas europeas, porque reflejan el
tradicin en la que se mueven e investigan, sino que el criterio indicado y porque con ello asumen una concepcin de la
complemento se refiere aqu ms bien a darles la posibilidad de filosofa monoculturalmente determinada. Esta lleva, lgicamente, a
que perciban otras tradiciones como puntos de referencia tambin la exclusin o descualificacin a priori de otras posibles formas de
vlidos para escribir la historia del pensamiento iberoamericano. filosofa.

As habra que ir a la explicitacin de los criterios con que ntimamente unido con este criterio est el otro
se ha historiado nuestro pensamiento predominantemente hasta convencimiento o supuesto que determina, a nuestro parecer, la
hoy, para poder saber con exactitud porqu razones la historia ya forma de historiar la filosofa en nuestro continente. Nos referimos
escrita de nuestro pensamiento filosfico se ha escrito de esa al supuesto de admitir que Amrica no es lugar de nacimiento de
manera, y no de otra; o por qu motivos y/o prejuicios en ella nos forma filosfica alguna, sino que la filosofa que entre nosotros
encontramos slo con lneas de pensamiento occidentales, pueda producirse, se produce en dependencia directa de ese lugar
ignorndose o marginndose a otras voces articuladoras de otros filosfico por excelencia que es Grecia. Con la entrada de
modos de sentir, de pensar y de vivir. Occidente en Amrica entra tambin la posibilidad de hacer
filosofa en el continente americano, porque esa llegada de los
Para concretizar lo que queremos decir, pongamos un hombres teorticos de Occidente supone justamente el transplante
ejemplo. Si consultamos la obra de Insa podremos comprobar, en del lugar filosfico en Amrica. La filosofa en Amrica es as
efecto, que se considera necesario comenzar a historiar la filosofa prolongacin del lugar filosfico cuya fundacin originaria fue obra
en Amrica con una referencia introductoria, explcita y amplia, a del espritu griego.
las ideas filosficas de Cristbal Coln, pero no aparece ni siquiera
como cuestin la problemtica de la posible dimensin filosfica de Por eso consideramos qu, en este primer momento, la
las culturas autctonas. Aqu, como en otras tantas historias de la tarea de relectura crtica de nuestra historia intelectual o filosfica
filosofa y de las ideas, se evidencia entonces un claro criterio que debe concentrarse, como hemos dicho, en la explicitacin de los
supone adems una determinada concepcin de la filosofa; una presupuestos tericos y metodolgicos que la caracterizan como
concepcin de la filosofa estrechamente ligada a uno de los tal; pero esta tarea no se hace para invalidar lo hecho sino que
lugares de nacimiento de la filosofa, a saber Grecia, y definida por apunta a reubicar lo hecho, esto es, a valorarlo como un aporte
una lnea de desarrollo intelectual que se cree decisiva para lo que legtimo y fundamental, pero regional, en el sentido ya indicado.
ser luego justamente la tradicin filosfica occidental: el trnsito Vale decir: la finalidad de este primer momento de reconstruccin
superador del mitos al logos. crtica es descentrar la historia del pensamiento iberoamericano de
su eje europeo y mostrar que tambin en Amrica pueden ser
Este criterio, que tan ampliamente ha influido e influye la detectables lugares focales de reflexin filosfica. De manera que,
labor historiogrfica en el mbito filosfico de nuestro continente, lo si se acepta la hiptesis de que la tradicin filosfica nacida en
ha resumido el filsofo mexicano Agustn Basave Fernndez del Grecia es una tradicin regional y de suyo contingente, puede
Valle en estos trminos: "Antes de que los espaoles llegasen a operarse entonces con la idea de que hay otros lugares fundadores
nuestro Continente Americano, no puede hablarse de filosofa. de filosofa y que, por consiguiente -liberada la filosofa de su
Haba, ciertamente, verdades filosficas inmersas en las configuracin occidental como nica figura posible de si misma-,
cosmogonas nhuatl, maya, inca y tupiguaranes. Trtase de as como se habla de la China y de la India como lugares
tpicos hombres mticos en contraposicin a los hombres teorticos fundadores de tradiciones filosficas con estilo propio, nada
que vinieron de Occidente". debera impedir poder hablar tambin de Amrica como posible
lugar propio de filosofa.
Nuestras historias de la filosofa y de las ideas
(filosficas) son entonces como normalmente son, esto es, Lo anterior no excluye, naturalmente, la posibilidad de
historias de la dinmica de la trasplantacin, recepcin y que la relectura crtica de la historia de las ideas de que hoy
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disponemos, nos pueda deparar alguna sorpresa; y que podamos
acaso descubrir en ella, a pesar de su orientacin monocultural A un nivel ms concreto de investigacin historiografa
occidental, momentos asimilados o integrados de otras tradiciones implicara este segundo momento un paso metodolgico
que estaran indicando ya, aunque sea en esa forma deformada y importante y que se caracterizara por la radical ampliacin de las
deficiente de la asimilacin, una cierta percepcin de la polifona fuentes. Y en el contexto concreto de Amrica Latina ese paso
constitutiva del pensamiento iberoamericano. significara a su vez atreverse en la investigacin filosfica a ir ms
all de lo trasmitido y documentado por escrito segn los cnones
Como consecuencia directa de ese primer momento o exigencias de la forma filosfica que conocemos. Habra que
vendra entonces un segundo paso en ese trabajo de consultar fuentes, sin prejuicios; fuentes provenientes de otras
reconstruccin o relectura crtica de la historia del pensamiento reas como la poesa, la literatura, la religin, etc. Y, ms todava,
iberoamericano. Sera ste, si se quiere, la dimensin positiva- habra que aprender a superar, sin sentirse incmodo o con mala
constructiva del primer momento. conciencia, los lmites de nuestra cultura escrita, para or y darle su
lugar tambin a otras fuentes trasmisoras de pensamiento, cuyas
Y en este sentido su tarea no consistira tanto en la voces no objetivan su decir en la escritura, sino que lo trasmiten en
relectura o revisin de lo ya hecho, estrictamente hablando; sino su especfica cultura oral. Adems tendra que crearse el espacio
que implicara ms bien, basndose lgicamente en las para que el rito y el smbolo tambin puedan concurrir a la cita en
deficiencias y unilateralidarles constatadas por la relectura crtica el coro a voces del pensamiento iberoamericano.
de la historia ya escrita de nuestro pensamiento, en superar esas
deficiencias abrindose a otras tradiciones y oyendo el mensaje de Esta tarea nos parece absolutamente necesaria, si es
las voces ausentes o silenciadas hasta hoy. que de verdad queremos ensanchar el campo de percepcin actual
y comenzar a convocar voces todava desconocidas por nuestra
De esta suerte este segundo momento significara, por filosofa; y entrar con ello en la era del pensamiento
una parte, la real e histrica superacin de la concepcin de la iberoamericano como filosofa intercultural.
filosofa amarrada a un solo lugar de nacimiento, que -como ya
sealbamos- ha sido de influencia constante en nuestra manera Para entrar y contribuir a la articulacin sostenida de esa
de hacer la historia del pensamiento en el subcontinente. Pero, por nueva constelacin del pensamiento iberoamericano,
otra parte, como necesaria implicacin de la anterior liberacin o consideramos de especial urgencia asumir la responsabilidad de
desamarre de la filosofa de las amarras conceptuales de la fomentar el contraste solidario con las formas de expresin que nos
tradicin occidental, connotara este segundo momento en la interpelan desde el pasado y el presente de la experiencia
reconstruccin crtica del pensamiento iberoamericano, y este sera histrico-cultural de los pueblos indgenas y afroamericanos de
el aspecto decisivo en l, la irrupcin real de la polifona. Con este nuestro continente. Cierto que ya contamos con investigaciones de
momento se estara asistiendo a la fundacin del pensamiento gran alcance y significado en este campo; pero es imprescindible
iberoamericano como coro donde cantan y se oyen muchas voces; intensificar dichas investigaciones porque lo que hay disponible no
voces stas reveladoras de lugares fontanales de reflexin responde a la riqueza real.
filosfica.
Por otra parte el material disponible adolece
As, sin complejos eurocntricos, pero tampoco con frecuentemente de deficiencias metodolgicas que no lo invalidan
afectos antioccidentales, se tratara en este segundo momento de como fuente o recurso de primera mano, pero que s limitan su
hacer manifiesta la riqueza latente en nuestra plural sustancia manejo en considerable medida desde una perspectiva
cultural y de ir haciendo lugar, junto a la legtima voz europeo- intercultural. Pues se observa en dicho material que el acceso a lo
occidental, a otras voces presentes en nuestro continente: la voz indgena, a lo afroamericano o a lo popular est determinado
nhuatl, la voz tupiguaran, la voz aymara, la voz o voces de los muchas veces por criterios filosficos occidentales, con la
afroamericanos, etc. consecuencia de poner en primer plano el nivel de interpretacin
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en funcin de la nocin de filosofa de la que se parte. As, lo cambio de actitud radical frente a los mundos indgena 'y
indgena, lo afroamericano o lo popular se hacen visibles y afroamericanos, tanto en su pasado como en su presente; de
presentes en investigaciones de ese tipo, pero lo hacen sobre todo manera que los percibamos como sujetos portadores de una
todava en calidad de objeto de estudio. Son, en el fondo, campos palabra que nos interpela y de una perspectiva que nos enfoca y
de estudios para una metodologa que persigue la integracin y la que nos interpreta desde su especfico horizonte de vida y de
asimilacin de los mismos en la lnea cultural-filosfica considerada comprensin del mundo. El otro, en este caso el indgena o el
como verdaderamente central: la europeo-occidental. afroamericano, deja de ser percibido como lo interpretable, porque
irrumpe como intrprete; como sujeto que me ofrece una
Un caso ejemplar de este tipo de investigaciones sera la perspectiva desde la que yo me puedo interpretar y ver.
obra de Imbelloni que nos conecta con fuentes de pensamiento de
diversos pueblos de Amrica, pero observando que con ello "se Tenemos, por consiguiente, que aprender a tratar de otra
desea recoger con toda cautela estas tradiciones y compararlas, manera los textos y tradiciones de los mundos indgenas y
para el fin de integrar en nuestra mente el cuadro ms exacto afroamericanos; aprender a verlos como palabra que comunica una
posible de aquel grado de especulacin que fue propio del periodo perspectiva que nos localiza, remitindonos as a nuestros propios
humano que precedi inmediatamente al nacer de la historia lmites; pero ofrecindonos con ello al mismo tiempo la fecunda
verdadera, o escrita, y que ha sido llamado, convencionalmente, posibilidad de reperspectivizar nuestra perspectiva inicial y entrar
protohistoria". de este modo en el proceso de universalizacin, que se inicia
justamente en ese momento de la transculturacin. Pero sobre
Otra deficiencia metodolgica fuerte en el material hoy todo tenemos que aprender, para nuestro presente, a aceptar que
disponible la observamos en que, all donde se va ms all de la la palabra filosfica de los indgenas y los afroamericanos nos sea
percepcin benevolente en perspectiva integracionista o comunicada por filsofos no profesionales; esto es, que sean ellos
asimilatoria, no se alcanza sino a proponer un mtodo de filosofa mismos los que nos abran el acceso a su mundo, aceptndolos
comparada, buscando situar la voz del otro en un movimiento como interlocutores legtimos y vlidos, aun cuando a nuestros ojos
general de homogeneizacin que permite caracterizar el decir no sean filsofos. Slo as podr haber un verdadero desbloqueo
propio del otro precisamente desde la posicin inicial de la filosofa en lo referente a las fuentes ocultas que pulsan en nuestra plural y
que compara. La otra filosofa o el otro pensamiento es aqu visto pluralista tradicin de pensamiento. Y slo en ese momento donde
desde y comparado desde..., esto es, queda emplazado como un la ampliacin de las fuentes corresponde, sin trampas, a la
momento a tener en cuenta, pero no es percibido como posible ampliacin del nmero de sujetos que dicen su propia palabra,
centro desde el cual se articula una palabra que despliega su estaremos comenzando por ms all de los esquemas
propio horizonte y que nos confronta con un esbozo de integracionistas y comparativos, el ejercicio del pensar filosfico
universalizacin desde el cual nosotros somos vistos y/o podemos intercultural.
vernos a su vez como un elemento o momento.
En resumen, pues, la necesidad de reconstruir
Teniendo en cuenta esas deficiencias metodolgicas crticamente la historia de nuestro pensamiento connota la urgencia
constatables en una parte importante del material que hoy de multiplicar los sujetos que en nuestra tradicin se expresan;
disponemos, creemos que ese esfuerzo por promover las pero como sujetos vivos que, sin dejarse reducir a objetos, entran
investigaciones que nos amplen las fuentes, tiene que hacerse en dilogo entre s. Reconstruir nuestro pensamiento es hacer
cumpliendo un giro metodolgico. Pues ampliar las fuentes posible la verdadera convocacin de los sujetos histricos que
significa ampliar no solamente el campo de estudio o aumentar componen el complejo mosaico de la tradicin iberoamericana.
nuestros objetos de estudio, sino tambin, y fundamentalmente,
ampliar los sujetos que hablan su propia palabra en nuestra Y habra todava, en esta tarea, que cuidarse del peligro
tradicin de pensamiento. Cuando hablamos de la necesidad de un de querer entender demasiado rpido a esos sujetos cuando sus
giro metodolgico en este campo, nos referimos, pues, a un voces trasmitir su palabra recurriendo al idioma espaol. Es decir
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que, los que pertenecemos ms bien a la parte europea-occidental En cierta forma toda filosofa que se pretende original, es
de Amrica Latina, no deberamos de ver en el simple hecho de decir, que busca una perspectiva nueva para el decir y el hacer del
que un autor indgena o afroamericano se exprese en espaol un hombre en la historia, provoca un desplazamiento terico-prctico
motivo para concluir precipitadamente que es nuestro, que semejante a esos corrimientos de tierra que cambian el paisaje de
pertenece a nuestro pensamiento occidental -y, posiblemente, una regin. O sea que las filosofas (originales) transforman
hasta cristiano-. Conviene, por ello, recordar como advertencia continuamente la filosofa; y en este sentido puede leerse la
constante aquello que ya don Miguel de Unamuno pudo ver y que historia de la filosofa como un constante cambio de paisaje en la
el cubano Juan Marinello ratific con estas palabras: "...que la filosofa.
lengua espaola haba dicho en Amrica cosas que nunca dijo en
Espaa. Y lo mismo podra afirmarse, y quiz con ms Y este cambio, para concretamos al problema que
fundamento, de lo que el portugus ha dicho en el Brasil..." queremos resaltar en este apartado, tiene que ver muy
fundamentalmente con el hecho de que cada nueva propuesta
Lo que significa que la lengua espaola, permtasenos filosfica se autopresenta y autoentiende, en el fondo, como un
aadirlo como aclaracin suplementaria, sea vehculo portador de nuevo modelo o estilo de pensar. Confucio o Herclito,
otro decir distinto a ella, lo ha ilustrado de manera ejemplar Nezahualcoyotl o Descartes, Marx o Mart, Nishida Kitar o Sartre,
Bartomeu Melia en su reflexin sobre la significacin de la obra de representan, en efecto, escuelas de pensar; lugares donde se
Roa Bastos como escritor guaran en castellano. He aqu un pasaje puede aprender o reaprende a pensar. Pues cada uno de ellos
peculiarmente ilustrador: "El acierto del trabajo est en haber imprime un rumbo nuevo, Pero si sealamos esto, es slo para
asumido la oralidad en la escritura, el guaran en el castellano, proponer lo siguiente:
naturalizado la escritura mediante la oralidad y sometiendo el
castellano al guaran, pero no a travs de una nueva conquista sino El desarrollo de un modelo de filosofa intercultural debe
a travs de un dilogo de sistemas. Roa sabe que la historia de la acompaarse necesariamente con un cambio de rumbo en la
lengua en el Paraguay est dominada por la reduccin y el dictado, filosofa y, ms particularmente, con una revisin de nuestros
tanto cuando se trata del uso del castellano como cuando se trata hbitos de pensar. Se recordar que hablbamos ms arriba de
del uso del guaran. De ah que su escritura se imponga la tarea de filosofa intercultural en el sentido de una transformacin de la
decir no solamente la libertad, sino decirla libremente. Por esto su filosofa.
palabra se dice a favor de los indios y de los campesinos libres, en
quienes ve el modelo del buen decir, pero se dice tambin en Pues bien, parte esencial de esa transformacin de la
formas indgenas y campesinas... Escritor paraguayo, porque es filosofa que se operar como consecuencia directa del situar la
escritor guaran en castellano. Con ello la autonoma de reflexin filosfica en el mbito de la interculturalidad, ser
pensamiento guaran histrico se mantiene y se desarrolla en una precisamente la transformacin de nuestra manera de pensar. Y
lengua castellana que se enriquece con nuevas posibilidades". acaso nos confronta el proyecto de una filosofa intercultural con el
desafo de tener que llevar a cabo una "Revolution der Denkart"
En base a esta experiencia de la historia de la lengua todava ms radical que la efectuada por Kant sobre la base del
tendra entonces el trabajo de reconstruccin crtica del material de la tradicin filosfica occidental por l considerado.
pensamiento iberoamericano estar atento, por ltimo, a las
diversas palabras que tratan de pasar su decir propio a travs del Para nosotros en Amrica Latina ese desafo de
espaol y diferenciar cuidadosamente los acentos que ste ha revolucionar nuestra manera de pensar se nos plantea en conexin
recibido en Amrica. ntima con la marcha del trabajo de reconstruccin crtica de la
historia del pensamiento iberoamericano. En realidad pensamos
que se trata de un proceso paralelo; o, mejor dicho, que
5.2.2 Reaprender a pensar reconstruccin crtica y revolucin de nuestro modo de pensar se
tienen que ir condicionando mutuamente.
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Acaso es la casa de todos all
Entendemos, en efecto, que el trabajo de reconstruccin donde estn los que ya no tienen cuerpo,
crtica de la historia del pensamiento iberoamericano (desde la en el interior del cielo,
hiptesis, por supuesto, que sospecha en l una real, aunque hasta o acaso aqu en la tierra es el sitio
ahora poco percibida, polifona de voces) debe ser condicin de donde estn los que ya no tienen cuerpo!
posibilidad para iniciar una dinmica de nuevo aprendizaje en el Totalmente nos vamos, totalmente nos vamos.
acto mismo de pensar. Pues el encuentro con esas voces que nos Nadie perdura en la tierra!"
salen al encuentro y nos interpelan para que tambin nos hagamos
cargo de su mensaje o perspectiva, significa la posibilidad O, por poner otro ejemplo, con la voz del gaucho que
histrico-experiencial de reperspectivizar nuestra manera de comunica su sabidura:
pensar. Por eso, en cada encuentro con las voces de Amerindia y
de Afroamrica, tendramos -los latinoamericanos blancos- que "Junta experiencia en la vida
preguntarnos si no es se precisamente el momento para intentar hasta pa dar y prestar
superar el horizonte de un pensar cualificado monoculturalmente y quien la tiene que pasar
de abrirnos, por consiguiente, a la aventura de un pensar que, entre sufrimiento y llanto;
quedando un tanto en suspenso en su estructura lgica porque nada ensea tanto
fundamental, se autopercibe primariamente como lugar del pro eso como el sufrir y llorar"...
donde se dan cita diversas voces y perspectivas. Pensar sera as
ejercicio continuado de convocacin de voces y de "Viene el hombre ciego al mundo,
reperspectivacin de saberes y sabiduras. cuartindolo la esperanza,
y a poco andar ya lo alcanzan
Histricamente hablando, y desde la experiencia y el las desgracias a empujones;
contexto de la pluralidad cultural de Amrica Latina, significara ese la pucha que trae lociones
proceso de nuevo aprendizaje en el mbito mismo del pensar el tiempo con sus mudanzas!"
aceptar poner en juego la seguridad conceptual de nuestra filosofa
oficial, es decir, la que aceptamos y ejercemos normalmente como "...pero ya conozco el mundo.
filosofa, porque contina en sentido ms o menos serio y creativo Ya le conozco sus cucaas,
la lnea de la tradicin europea, contrastando esa nuestra filosofa s cmo hacen la partida;
con las voces que resuenan con distinto acento en la historia la enriedan y la manejan:
cultural de Amrica. Contrastar nuestro pensar blanco, por desacer la madeja
ejemplo, con la voz india que se interroga: aunque me cueste}a vida."

Qu era lo que acaso tu mente hallaba? O, por proponer otro modelo de contrastacin, escuchar
Dnde andaba tu corazn? la Voz del negro cuando se levanta y nos interpela:
Por esto das tu corazn a cada cosa,
sin rumbo lo llevas: vas destruyendo tu corazn. "Ceux qui n'ont invent ni la poudre ni la boussole,
Sobre la tierra, acaso se puede ir en pos de algo?"... ceux qui n'ont jamais su dompter ni la vapeur ni
l'lectricit, ceux qui n'ont explor ni les mers ni le ciel...
Acaso de veras hablamos aqu, Dador de la vida...?" lIs s'abandonnent, saisis, a l'essence de toute chose
ignorants
"A dnde ir, ay? des suriacesmais saisis par le mouvement de toute chose
A dnde ir? insoucieux de compter, mais jouant le jeu du monde
Donde est la dualidad... vritablement les fils ains du monde
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poreux a tous les soufiles du monde... la convivencia con otras formas de pensamiento; convivencia
chair de la chair du monde palpitant du mouvement donde experimentamos la posibilidad de transitar por varios lugares
meme du monde" de palabra originaria e insustituible en su mensaje; y donde, por
consiguiente, aprendemos a tratar con la determinacin cultural de
nuestra filosofa como con algo contingente y respectivo a...
Pero conviene insistir en que esta convocacin
contrastante de voces no se hace con intencin de integrar, de Reaprender a pensar desde la experiencia intercultural
asimilar o de aglutinar el pensamiento del otro en mi manera de de fondo que nos facilita Nuestra Amrica es entonces, para decirlo
pensar. No se trata de enriquecer nuestra perspectiva, en otros trminos, compartir la propia palabra con las otras
instrumentalizando la del otro en funcin de la nuestra. Este palabras y ejercitarse en decir esa palabra que consideramos
procedimiento correspondera todava al modo de pensar nuestra inicialmente desde la experiencia del trnsito por las
monocultural que sigue an privilegiando su acceso a la realidad y palabras que convivimos. O, dicho ms brevemente, reaprender a
su punto de vista sobre la misma como si se tratase de una pensar es aprender a comprender y presentar la propia palabra
perspectiva universal y absoluta. Parte de ese pensamiento como siempre respectiva a otra. Hacer respectiva y explicitar el
monocultural a superar sera, para nosotros, igualmente el carcter respectivo de la perspectiva que suponemos, de eso se
procedimiento comparativo, sobre todo cuando ste se cumple trata. No es, por tanto, ejercitarse en relativismo cultural sino en el
como emplazamiento reduccionista del otro, es decir, cuando el relacionismo de lo cultural donde vivimos para acceder as a lo que
punto de partida de la comparacin son los logros del propio Jaspers pareci entrever cuando hablaba de la interna necesidad
pensamiento y no se busca en el otro sino aquello que es parecido esencial que representan la China y la India para Europa como
a lo nuestro. As, por ejemplo, no sera reaprender a pensar desde horizonte que informa el europeo de posibilidades humanas que l
la polifona del pensamiento iberoamericano partir de la supuesta en su historia europea no ha realizado, pero que le estn faltando
primaca de la filosofa iberoamericana de clara ascendencia para compartir el proyecto histrico de una humanidad ecumnica
europea y comparar desde ella la filosofa nhuatl, tratando de ver que se complementa y compensa desde distintas experiencias
si en sta ltima hay conocimientos lgicos, epistemolgicos, culturales.
ticos, etc.; semejantes a los alcanzados, pongamos por caso, en
la obra de Andrs Bello. De lo anteriormente dicho se desprende, por otra parte,
que un desafo central en esta empresa de reaprender a pensar
La novedad de esa convocacin y contraste de voces por desde la experiencia de la interculturalidad radica en la superacin
la que aprendemos a revolucionar nuestro modo de pensar radica del paradigma, de la dualidad sujeto-Objeto, en ir ms all de los
ms bien en que, como insinubamos antes, arriesgamos lmites marcados por un proceso cognoscitivo centrado en la
realmente la determinacin cultural de nuestra manera de pensar, dialctica del sujeto conocedor y del objeto cognoscible, para
al encontramos con voces culturales que se ofrecen como fundar un movimiento dialctico-dialgico cualitativamente superior,
perspectivas para reubicar y presentarnos a nosotros mismos, a a saber, un movimiento de comunicacin y comprensin
caso desde un universo complementario que slo el otro puede sustentado por la libre y reciproca explicitacin de la
comunicar con su palabra, reperspectivizada la perspectiva "respectividad" de la correspondiente perspectiva inicial de todos
filosfica con que inicialmente concurrimos a la convocacin de los sujetos cuyas voces concurren al coro polifnico del dilogo
voces. intercultural. Por esto queremos designar (provisionalmente) a ese
pensar que va emergiendo desde el nuevo aprendizaje en el
Reaprender a pensar desde la polifona del pensamiento ejercicio de la interculturalidad, con el nombre de pensar
iberoamericano es as el verdadero comienzo de un proceso respectivo; entendiendo por ello un pensar que es plan comn de
filosfico intercultural a nivel de nuestra herencia cultural. Pues es sujetos en proceso de comunicacin explicitante de su palabra. Y
ah donde aprendemos a relacionarlos con nuestro modo de este pensar intercultural es pensar respectivo no slo porque
pensar inicial -sea ste "indgena, afroamericano o europeo- desde relativiza al manifestar la localidad y, con ello, las zonas fronterizas
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de toda perspectiva cultural con otra, sino que es respectivo sobre En puntos anteriores del presente trabajo ya hemos
todo, y fundamentalmente, porque se piensa y se dice desde la tenido oportunidad de explicar algunas de las caractersticas
experiencia de n campo de convocacin abierta que lo cualifica importantes de lo que nosotros entendemos y proponemos como
como pensar abierto en un doble sentido. Abierto, primero, hacia s otro estilo o figura de la filosofa hoy en el horizonte de la nueva
mismo; percibindose en sus relaciones o referencias internas y constelacin de los saberes y las culturas. Por eso ahora se trata
explicitando su procedencia cultural de... as como su estar anclado de concretizar lo dicho teniendo en cuenta especialmente las
en... Por esta apertura hacia dentro el pensar aprende a pasar por implicaciones que se desprenden del descubrimiento de Amrica
su tradicin y se prepara para el posible traspaso de la misma. Y como regin culturalmente plural, es decir, como tradicin con un
abierto segundo, hacia fuera; hacia el plan de fundar la convivencia coro polifnico de pensamiento, para la manera de hacer filosofa
comunicativa con los otros sujetos a partir de la convocacin de las en nuestro subcontinente.
voces.
Creemos que particularmente para nosotros, los que
De esta suerte el Pensar respectivo -en el que, insistimos hemos hecho o seguimos haciendo todava filosofa blanca en
en ello, slo hay sujetos o, dicho con ms propiedad, en el que Amrica Latina con la pretensin de disponer del monopolio de lo
asistimos al proceso de sujetos plurales que se conocen y conocen filosfico por excelencia, el descubrimiento de la polifona cultural
intercambiando sus palabras- es el pensar para el cual es de Amrica Latina tiene que implicar con imperiosa necesidad una
radicalmente constitutivo disponer en s mismo de un lugar para el sacudida en nuestras evidencias filosficas tan fuerte al menos
otro, es decir, para las otras voces. Con este pensar se como aquella que analiza Sartre en el caso del europeo que de
transforman los sujetos del pensar; porque, sobre la base de la repente se ve interpelado y contrastado por la palabra del antiguo
convocacin, los sujetos aprenden un pensar que es marcha, paso colonizado. Conviene recordar entonces, para seguir mejor el
y traspaso, no slo entre sujetos que se dicen su palabra, sino paralelismo que queremos establecer entre" estas dos
tambin, y sobre todo, caminar con en vistas a la realizacin del experiencias, el anlisis de Sartre. He aqu dos pasajes decisivos:
plan. El pensar respectivo es pensar de un sujeto transformado, de
un sujeto que no conoce al otro, sino que ha aprendido a conocer El primer lo tomamos de Orphe noir y dice: "Qu'est-ce
con el otro. Pensar y conocer seran, pues, un proceso continuo de donc que vous espriez, quand vous tiez le baillon qui fermait ces
nacimiento comn o de co-nacimiento con el otro sujeto. Y de ah, bouches noires? Qu'elles allaient entonner-vos louanges? Ces
adems, que el pensar respectivo quiera y deba ser pensar tetes que nos peres avaient courbes jusqu'a terre par la force,
constituyente de nuevos campos de realidad, de realidad pensiez-vous, quand elles se releveraient, lire l'adoration dans
convivencial. leurs yeux? Voici des hommes debout qui nous regardent et je
vous souhaite de ressentir comme moi le saisissement d'etre vus.
Es evidente, por otra parte, que este ejercicio de Car le blanc a joui trois milla ans du privilege de voir sans qu'on le
reaprender a pensar desde procesos de comunicacin voie; il tait regard pur, la lumiere de ses yeux tirait toute chose de
interculturales, o sea, de empezar a practicar el pensar respectivo, l'ombre natale, la blancheur de sapeau c'tait un regard encore, de
tiene consecuencias muy claras para la manera de hacer filosofa; la lumiere condense. L'homme blanc, blanc paree qu'il tait
pues no se escapa que ese pensar desde la experiencia de la homme, blanc comme le jour, blanc comme la vrit, blanc comme
comunicacin intercultural pide tambin un nuevo tipo, un nuevo la vertu, clairait la cration comme une torche, dvoilait l'essence
estilo de hacer filosofa. Pero ste es ya el aspecto que debe ser secrete et blanche des ettes. Aujourd'hui ces hommes noirs nous
propuesto en el apartado siguiente. regardent et notre regard rentre dans nos yeux; des torches noires,
a leur tour, clairent le monde et nos tetes blanches ne sont plus
que le petits lampions balancs par le vent... Nous nous croyions
5.2.3 Transfiguracin de la filosofa essentiels au monde, les soleils de ses moissons, les lunes de ses
mares..."
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El segundo pasaje lo tomamos del prlogo de Sartre a transformar la historia del pensamiento iberoamericano mismo, de
Los condenados de la tierra, de Frantz Fanon, y dice: "Il n'y pas si verlo simultneamente desde distintas visiones y de comprenderlo
long temps, la terre comptait deux milliards d'habita:pts, soit cinq como un proceso complejo donde se entrecruzan diversas fuentes
cents millions d'hommes et un milliard cinq cents millions de constitucin y de presentacin de la realidad y de la historia.
d'indigenes. Les premiers disposaient du Verbe, les autres Toda pretensin o intento de uniformizar o de homogeneizar la
l'empruntaient... L'lite europenne entreprit de fabriquer un historia de ese pensamiento sera un evidente engao, un notorio
indignat d'lite; on slectionnait des adolescents, on leur marquait falseamiento. Y lo mismo se manifestara en el caso de cualquier
sur le front, au fer rouge, les principes de la culture occidentale, ensayo de filosofa que, recurriendo slo a una de las voces y luces
on.leur fourrait dans la bouche des baillons sonores... Ces que se hacen presentes en el pensamiento iberoamericano,
mensonges vivants n'avaient plus rien a dire a leurs freres; ils pretendiese definirse como la verdadera cara o figura de ese
resonnaient... C'tait l'age d'or... Il prit fin: les bouches s'ouvrirent pensamiento.
seules..."
Pero este proceso que ahora estamos enfocando desde
A la luz de estos pasajes de Sartre no es difcil ver, en la idea de la autolimitacin y de la contraccin de la filosofa blanca
efecto, que para la filosofa blanca en Amrica Latina hacerse en Amrica Latina es evidente que tiene que cumplirse ya en gran
cargo de la polifona en el pensamiento iberoamericano tiene que medida en los dos puntos propuestos anteriormente, a saber, la
significar tambin esa experiencia fuerte de que ahora antorchas relectura crtica y el reaprender a pensar. Ms an: precisamente
negras iluminan a su vez el mundo y nuestras cabezas blancas no porque en la dinmica de esos dos momentos se hace patente que
son ms que farolillos balanceados por el viento. Es decir que, a la realidad y la historia americanas han sido desde siempre
partir de la experiencia de que Indoamrica y Mesoamrica son alumbradas por muchas luces y dichas por otras tantas voces; Y
voces vivas y fuentes de luz propia, tenemos que retirar de nuestro que, por consiguiente, su proceso de actualizacin y de
modo de hacer filosofa todo aquello que haya en ella de presentacin no debe ni puede en modo alguno ser reducido a la
pretensin de fuente nica, de tendencia a la extrapolacin, de historia de la resonancia del logos europeo-occidental, se hace
dinmica conceptual reduccionista o de colonizacin de otro modo posible proponer desde esa experiencia una transformacin de la
de pensar. Pues la polifona de las voces y la pluralidad de luces filosofa en y desde el mbito iberoamericano. O sea que la
nos hacen ver que nuestra filosofa blanca no es la nica portadora transformacin de la filosofa que sera para nosotros el tercer
de la palabra ni la nica capaz de hacer brillar la luz en el mundo. punto o paso a desarrollar en el intento de proponer un modelo de
Por el contrario, ahora vemos las luces de los pueblos amerindios y filosofar intercultural desde Amrica Latina, debe ser entendida en
afroamericanos lucir desde s misma y alumbrar su historia y su sentido estricto como una concrecin de la ms amplia
presente con el logos que les es propio. Comprendemos entonces transformacin en la historia del pensamiento iberoamericano que
que la contraccin de nuestra filosofa a sus verdaderos lmites, es se opera en los dos momentos anteriores.
un momento debido tambin al reflejo de esas luces amerindias y
afroamericanas que llega hasta nuestra luz y la sobrealumbra, o, Desde esa perspectiva, pues, nos pareci conveniente
como dira Sartre en su terminologa, la ve. Nuestra visin de las comenzar estableciendo un paralelismo con la experiencia
cosas es, pues, vista; vista por otra visin que la interroga; y por analizada por Sartre, para subrayar con ms fuerza todava desde
otra voz que la interpela. ese trasfondo cmo la concrecin filosfica de esa transformacin
de la historia del pensamiento iberoamericano y que conduce
Por la experiencia de la polifona en el pensamiento necesariamente a la asuncin de su polifona, puede tomar su
iberoamericano -polifona que debe ser asumida consecuente y punto de partida en la dialctica dialgicamente cualificada de
radicalmente, como proponen precisamente los dos puntos luces que se penetran mutuamente y que reflejan su respectividad
anteriores relativos a la reconstruccin crtica y al reaprender a al brillar como visiones visibles o visiones - vistas.
pensar desde nuestra pluricultural tradicin- estaramos, por tanto,
ponindonos en condiciones para emprender la empresa de
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Concretamente: Habra que comenzar por la explcita y proposicionales. Y entendemos -permtasenos insistir en ello por
articulada manifestacin de la polifnica tradicin iberoamericana a filosofa proposicional aquella filosofa cuya visin y cuyo plan se
nivel filosfico, configurando las figuras filosficas o figuras de exponen -en el sentido de poner a la vista o dar a conocer, pero a
filosofa que pulsan en esa tradicin. Junto a la filosofa blanca, la vez tambin en el sentido de exponer a la influencia de... o de
orgullosa de su ascendencia europeo-occidental, apareceran as, abandonar a... a la visin y a los planes de cualquier otra filosofa,
como figuras configuradoras de esa polifnica tradicin, la filosofa buscando precisamente la consulta, el consejo y el tratamiento
indgena y la filosofa afroamericana; y, por cierto, en tan variadas comn de lo propuesto en perspectiva de saber o de accin.
formas, e igualmente orgullosas de sus referencias, como lo puede
hacer y lo hace la filosofa europeo-occidental de Amrica Latina. Sobre la. base de este primer paso de la configuracin de
la tradicin (pluralista) filosfica iberoamericana en filosofas
Este primer momento representara, pues, el momento de proposicionales que expliciten consecuente y sistemticamente la
la explosin de la pluralidad filosfica al interior del mbito polifona tantas veces negada o marginada en dicha tradicin,
iberoamericano, en sentido plenamente consciente y ya cabra emprender, a nuestro modo de ver, un segundo paso; un
sistemtico. Filosofa iberoamericana se presentara como una paso ste que representara acaso el punto decisivo en el
confederacin de figuras filosficas o de figuras de la filosofa. programa de contribuir a la transformacin intercultural de la
Constitutivo en este nivel sera, adems la contraccin con que se filosofa desde el mbito concreto de Nuestra Amrica.
presenta cada una de esas figuras de la filosofa, tanto en la
reconstruccin de su rbol genealgico o explicacin de su Creemos, en efecto, que sobre la plataforma de
herencia cultural como en la presentacin de sus perspectivas intercambio que se puede consolidar en el espacio abierto del
presentes. encuentro entre todas nuestras posibles figuras de filosofas
proposicionales, se podra intentar ir ms all de esa nueva
Cada una de esas posibles figuras de la filosofa en y configuracin del pensamiento iberoamericano alcanzada
desde Amrica Latina tendran, por tanto, que configurarse precisamente en y por la articulacin diferenciada de las mismas,
hacindose cargo de la figura de las otras; de manera que en su proponiendo la tarea de la transfiguracin del pensamiento
configuracin especfica vaya ya implicada la apertura referente a filosfico iberoamericano en un modelo especfico de filosofar
las otras formas de filosofa. Quiere esto decir que en el proceso de intercultural o de filosofa en perspectiva intercultural.
constitucin terica cada una de esas posibles figuras filosficas ha
traspasado, por la autoexplicacin de su respectiva respectividad, La configuracin del pensamiento filosfico
la tendencia al cierre o centrismo etnocntrico y, por consiguiente, iberoamericano, segn lo que hemos llamado antes la
al reduccionismo de la definicin dogmtica para cualificarse como confederacin de voces o filosofas, servira de condicin para la
una figura de la filosofa en la cual la reflexin filosfica se ejercita transfiguracin de la filosofa en Nuestra Amrica. Este intento o,
o articula en la forma de la proposicin indicadora. mejor dicho, propuesta no debe, sin embargo, entenderse en el
sentido de querer construir una filosofa ms amplia, ms universal,
Con este giro que aleja a la reflexin filosfica de la que esas filosofas regionales que se nos dan en figuras
actitud del pensar reduccionista centrado en el afn de articularse occidentales, amerindias o afroamericanas. Tampoco se trata de
en y por la presentacin de posiciones definientes, se encamina, recuperar la idea metafsica (occidental) de una filosofa
por tanto, la configuracin de la filosofa por la va pluralista de un descontextualizada o metacultural, ni, mucho menos, de querer
pensar para el cual lo problemtico no es la polifona sino la restaurar por medio de una especie de rodeo terico la vieja
unisonancia. Ese pensar o esta nueva actitud en el pensar se aspiracin de una filosofa administradora de la unidad y de la
reflejara concretamente en la figura de la filosofa proposicional. verdad y que, por eso mismo, puede asimilar las diferencias. Todo
En el caso de Amrica Latina las figuras de la filosofa europeo- lo contrario; se tratara de ir ms bien a la bsqueda de un modelo
occidental, de la filosofa indgena o de la filosofa afroamericana que nos permita comprender todava ms y mejor la radicalidad de
quedaran cualificadas de este modo en trminos de filosofas
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la respectividad cultural e histrica con que est afectada toda
figura en la que la filosofa se nos presenta.

La transfiguracin de las figuras de la filosofa


iberoamericana en un modelo de filosofa intercultural apunta, por
consiguiente, al esbozo de una filosofa en trnsito continuo de una
figura a otra. Filosofa intercultural como nombre para esa
transfiguracin de la filosofa en Amrica Latina no es, pues,
sinnimo de una formacin abstracta desligada de las figuras
histricas concretas de nuestra filosofa, sino que quiere ser
nombre para la nueva calidad que obtienen esas figuras cuando
llegan a fundar un plan comn que las impele a traspasar los
lmites de su figura respectiva, a transitar por su propia figura para
ir a otra. Transfiguracin es, as, trnsito por... y hacia...

Y filosofa intercultural, como filosofa en transfiguracin,


es filosofa que no abstrae de sus condicionamientos culturales
queriendo ser transcultural, sino que se constituye como filosofa
desde ese trnsito continuo por las distintas figuras; y que, por eso
mismo, se va sabiendo como filosofa en transicin, en proceso de
cambio y mudanza. Es, en resumen, la actitud filosfica que se
podra perfilar desde Amrica Latina a partir de la dinmica del
encuentro dialctico-dialogal entre las figuras occidentales,
amerindias y afroamericanas de su tradicin filosfica; es decir,
desde la experiencia de los procesos de intertransculturacin que
puedan darse entre dichas figuras de la filosofa iberoamericana.
De aqu, sin embargo, que al menos de momento el que esto
escribe no pueda avanzar ms en la articulacin terica de esta
propuesta. Pues, bien entendida, es esa transfiguracin de la
filosofa iberoamericana en modelo de filosofar intercultural una
tarea que requiere la participacin activa de todos los sujetos que
en ella hablan; y en este sentido cualquier reflexin terica sobre la
misma tiene que esperar a que esos sujetos articulen ellos mismos
sus voces. Es tarea comn, abierta a todos; y es as como debe
quedar propuesta en estas pginas de trabajo pionero.
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CAPITULO 3 la etnologa, la historia, la lingstica, la literatura y la teologa.
Pues, a la luz de todo lo expuesto en los dos captulos anteriores
FILOSOFA IBEROAMERICANA INTERCULTURAL, sobre las exigencias de una filosofa iberoamericana desde la
UN PROGRAMA TAMBIN INTERDISCIPLINAR? perspectiva de la interculturalidad, se evidencia que, para llevar a
cabo dicho programa de transformacin de s misma, la filosofa se
1. OBSERVACIN PRELIMINAR ve obligada adems a trabajarse trabajando un material que
pertenece, al menos en parte, al campo de dominio de otras
En el captulo anterior tuvimos ocasin de sealar que, ciencias y al cual, por consiguiente, slo puede acceder de manera
desde nuestra hipottica perspectiva de trabajo, una de las metdicamente adecuada a travs de la mediacin de las
cualidades por las que debe distinguirse hoy el quehacer filosfico, disciplinas correspondientes.
es la orientacin interdisciplinar. Ahora es el momento de volver
sobre esta proposicin para ilustrar lo que nos parece ser su De suerte que si en el nivel de la cualidad de la
necesidad terica interna, an cuando lo hagamos a ttulo de una interculturalidad tiene la filosofa que aprender a entrar en la
primera aproximacin al problema y con la finalidad de aclarar la dinmica de la consulta recproca de las culturas y de exponerse
necesidad de interdisciplinariedad que postulamos en el programa as a la interaccin de las mismas, ahora la cualidad de la
de elaboracin de una filosofa iberoamericana intercultural. interdisciplinariedad le estara exigiendo, y ello por requerimiento
de la complejidad misma de la realidad con la que trata, abrirse a la
Aclaramos, pues, que la intencin de las reflexiones que consulta metdica y sistemtica de otras formas de, saber. Tendra
siguen, no es la de abordar el tema de la interdisciplinariedad como que aprender a cooperar con la antropologa, la etnologa, la
problema epistemolgico, en cuanto tal, de una manera detallada. historia cultural, la afroamericanologa, etc.; para mejor leer las
Ciertamente tocamos esta cuestin en el siguiente punto segundo potencialidades y/o variantes filosficas en, por ejemplo la
de este captulo; pero lo hacemos conscientemente desde las mitologa, las leyendas o tradiciones religiosas orales, etc.; as co o
implicaciones que resultan del postulado de la interdisciplinariedad para aportar, por su parte, a dichas disciplinas lo especfico de la
para la filosofa y, ms concretamente todava, para el programa de consideracin del material en cuestin desde su propia
elaboracin de una filosofa iberoamericana de carcter perspectiva.
intercultural.
La interdisciplinariedad se nos presenta, pues, como una
As, como se desprende del ttulo de este tercer captulo, exigencia constitutiva en el programa de una filosofa
nuestro acceso aqu al difcil problema de la interdisciplinariedad iberoamericana intercultural. Y su necesidad nos luce tanto ms
est condicionado por el inters principal de ilustrar la necesidad evidente en dicho programa cuanto que ste conlleva una doble
de que la filosofa iberoamericana intercultural se vaya cualificando descentramiento de la filosofa: descentramiento en el orden de sus
tambin a s misma como interdisciplinar. Queremos, pues, hablar referencias culturales propias -ya sealado por nosotros-; y
de la interdisciplinariedad como necesario motor suplementario descentramiento en el campo de sus referencias conceptuales
para el avance y la consolidacin de ese programa filosfico. especficas. La interdisciplinariedad, vista desde el trasfondo de
ese doble descentramiento, no es por tanto un simple aadido o un
Y es que entendemos que el proyecto de elaborar un complemento accidental que puede darse o no al programa de
modelo de filosofa intercultural a partir de la tradicin pluralista del elaboracin de una filosofa (iberoamericana) intercultural. Se nos
pensamiento iberoamericano, es una empresa que debe de estar impone ms bien en el sentido de la otra dimensin necesaria de
no slo flanqueada sino sostenida incluso por la un mismo proyecto. Dicho con otras palabras: la interculturalidad
interdisciplinariedad. Ms an, es, nos luce, una empresa que slo de la filosofa iberoamericana necesita la interdisciplinariedad para
puede ser llevada a cabo dentro de un amplio programa de la explicitacin cabal de s misma. En el modelo de una filosofa
cooperacin interdisciplinar de la filosofa con las ms diversas iberoamericana intercultural la mediacin de lo interdisciplinar se
disciplinas, entre las cuales quepa destacar acaso la antropologa, plantea como una relacin necesaria desde lo intercultural mismo.
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Pues, adems de lo ya expuesto a este respecto, hay que insistir 2. LA INTERDISCIPLINARlEDAD: HACIA UNA PERSPECTIVA
todava en la idea de que ese descentramiento que la filosofa sufre DEL PROBLEMA DESDE LA FlLOSOFA
en su propio nivel de disciplina especfica o en su forma
caracterstica de saber -que se produce como resultado del mismo En filosofa, como en muchas otras disciplinas, no se
proceso de interculturacin-, hace necesaria la relacin suele preparar para el trabajo interdisciplinar. Todava hoy sigue
interdisciplinar, la apertura a otras formas de conocimiento; y, por siendo normal, es decir, lo comn, reproducir una formacin
cierto, con una necesidad que le importa esencialmente para monodisciplinar que, ms que ayudar, dificulta la apertura a otras
informarse mejor sobre la verdadera constitucin de todo lo que la reas del saber. Tenemos, en efecto, dificultades para consultar
interpela desde otras culturas. La interdisciplinariedad le facilita de comprensivamente los mtodos y los procesos de constitucin y
este modo el acceso a los diversos mbitos de las otras culturas sistematizacin de conocimientos en otras disciplinas. Es ms,
con las que trata y le ayuda a descifrar sus mensajes. Pero la muchas veces, precisamente por estar formados
interdisciplinariedad le es adems necesaria, ms all de esta monodisciplinarmente no se siente ni siquiera la necesidad de ir
necesidad de informacin, porque es fuente para informar (en el ms all de lo que vemos dentro de los lmites de nuestro saber
sentido de dar forma) su propio saber con otros elementos, esto es, disciplinar; sacralizando as, en muchos casos incluso de manera
porque es componente esencial para poder cumplir su propio inconsciente, los lmites vigentes de nuestra disciplina y haciendo
proceso de transformacin. En resumen, pues, la informacin la apologa de su autonoma.
(tomada en ese doble sentido) es parte integral del proceso de
transformacin intercultural. Con esta inicial observacin crtica no pretendemos,
lgicamente, minar el fundamento de la autonoma cientfica de las
Por nuestra parte trataremos de ilustrar en el presente disciplinas particulares, para sugerir que la interdisciplinariedad
captulo la necesidad de la apertura interdisciplinar recurriendo al debera de comenzar acaso por suspender o relativizar la
ejemplo concreto de una disciplina cuyos planteamientos actuales autonoma cientfica de las mismas. La autonoma disciplinar en el
nos parecen de especial importancia para la cooperacin con una correspondiente campo de competencia debe ser vista, por el
filosofa Iberoamericana en perspectiva intercultural, a saber, la contrario, como condicin indispensable para el trabajo
teologa iberoamericana. Consideramos que es, en efecto, ms interdisciplinar. Sin ese campo de competencia, definido y
oportuno, y que tiene mayor fuerza aclaratoria, intentar mostrar los autnomo, de las disciplinas no puede emerger el inter de la
avances alcanzados en un campo concreto del saber y explicar sus interdisciplinariedad; no puede sta aparecer ni ser explicitada
posibles perspectivas de cooperacin interdisciplinar como apoyo como relacin necesaria de las disciplinas entre s. De manera que
necesario para el proyecto de una filosofa iberoamericana de corte la intencin de nuestra observacin crtica de entrada apunta ms
intercultural, que tratar de dar una visin general sobre todo un bien a esbozar la posibilidad de comprender la interdisciplinariedad
conjunto de disciplinas y sus posibles incidencias en la tarea como necesidad de despejar desde cada disciplina una dinmica
filosfica propuesta. De ah entonces nuestra decisin de de interna interconexin de las autonomas.
centrarnos aqu en el campo teolgico. Hay, naturalmente, otras
razones para justificar esta eleccin nuestra de la teologa Para ello, sin embargo, es necesario un aporte previo por
latinoamericana como dicho caso ejemplar; pero preferimos parte de cada disciplina; un aporte que debe consistir precisamente
apuntarlas luego, en el tercer apartado, cuando entremos en la reflexin crtica sobre su autonoma, pero no para
precisamente en el anlisis de este caso ejemplar. Mas pasemos cuestionarla en su legitimidad, sino ms bien para rendir desde s
ahora a nuestro segundo punto e intentemos el esbozo de un misma la explicacin epistemolgica de su modo especfico de
planteamiento de la interdisciplinariedad como cualidad investigacin y de inteleccin. Reconstruyendo crticamente su
epistemolgica en general. autonoma, debera entonces cada disciplina poder mostrar a las
otras cmo se condensa en una forma o tipo especial de
racionalidad.
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O sea que, hacindonos cargo de que nuestra cultura alcanza a superar metodolgicamente el horizonte mono disciplinar
cientfica est hoy da todava fuertemente impregnada por la de la integracin subordinante de una ciencia por otra.
monodisciplinariedad y por el consiguiente celo por la defensa de
los lmites de cada disciplina, proponemos un primer paso Pero interdisciplinariedad, desde nuestra propuesta,
encaminado a que las distintas disciplinas asuman desde s el tampoco podra ser comprendida, segundo, como un programa
desafo de esa reflexin sobre sus propios supuestos intelectivos, para la sistematizacin aparente de saberes que, sin haberse
ensayando justamente la explicacin fundante e identificante de su interpelado antes mutuamente, se suman desde una perspectiva
tipo de racionalidad. Con esta tarea previa no se estara superando externa de acumulacin. Interdisciplinariedad no debe entonces
todava el cierre de cada disciplina sobre s, pero s se estaran confundirse con la yuxtaposicin o la adicin acumulativa de
echando los cimientos para hacer de. los lmites de cada disciplina saberes.
fronteras con; de suerte que la tarea de la interdisciplinariedad
podra ser visualizada desde cada disciplina como un programa de Nuestro esbozo de planteamiento tiende ms bien a la
trabajo que, en este primer momento, se concentrara en la visualizacin de la interdisciplinariedad en el sentido de una tarea
creacin de un espacio investigativo en fronteras, para que esos programtica que nos desafa a la convocacin de las
diferentes tipos de racionalidad explicitados por las distintas racionalidades disciplinares para que stas -superando desde s su
ciencias puedan entrar en un nivel de contacto donde el inter, disciplinamiento interno- se comprometan en la controversia
fcticamente dado por la existencia misma de las ciencias con sus argumentativa, pero viendo ya en sta la oportunidad
autonomas reconocidas, sea terico sistemticamente calificado (interdisciplinar) de fundamentar modelos de cooperacin mutua
como lugar fronterizo de intercambio o dilogo. Ese inter actualizadores de su necesidad de relacin con... En este sentido
cualificado sera el lugar donde los tipos de racionalidad seala Julio de Zan que "la interdisciplinariedad... indica
representados por las distintas ciencias entran a intercambiar y a interaccin, interdependencia e interfecundacin mutua de las
dialogar sus modos de comprensin y de explicacin, en una diversas disciplinas".
palabra, sus saberes.
Y nosotros por nuestra parte nos permitimos insistir
A partir de ese nivel se podra hablar del comienzo de la todava en el aspecto de que la interdisciplinariedad, a la luz de
interdisciplinariedad como relacin necesaria entre modelos de nuestro esbozo, no elimina ni reprime el momento de la
racionalidad cientfica que buscan una equitativa compensacin en controversia, sino que -como se insinuaba antes- lo fomenta como
reciprocidad. En tanto que relacin necesaria que cada ciencia o elemento intrnseco de la convocacin de las racionalidades. Pues
disciplina debe empezar a indicar desde su estructura racional la cooperacin que finaliza esa convocacin de las disciplinas, es o
propia, la interdisciplinariedad sera entonces oportunidad de debe ser expresin de una especie de proceso -tomando este
acceso a una cualificacin epistemolgica nueva para cada ciencia. trmino tanto en el sentido de procedimiento como en el de pleito-
Con esta visin excluimos, lgicamente -y conviene advertido de a cuya esencia y dinmica misma pertenece esa dimensin
manera expresa-, dos posibles comprensiones o, a nuestro modo investigativa litigiosa, mas no enemistosa, que ya Kant previera en
de ver, malentendidos de la interdisciplinariedad. Veamos: su escrito Der Streit der Fakultaten al indicar lo siguiente: "Dieser
Antagonismus, d.h. Streit zweier mit einander zu einem
Desde nuestra manera de esbozar esta cuestin la gemeinschaftlichen Endzweck vereinigi;er Parteien (Concordia
interdisciplinariedad no debera ser entendida, primero, como un discors, discordia concors) ist also kein Krieg, d.h. keine Zwietracht
programa para la organizacin del recurso instrumentalizante de aus der Entgegensetzung der Endabsichten in Ansehung des
una ciencia a otra u otras. Tal sera el caso cuando, por ejemplo, la gelehrten Mein und Dein..."
filosofa recurre a la fsica simplemente con el inters de servirse
de ciertos conocimientos fsicos para actualizar su cosmologa. Se deduce de lo anterior la importancia esencial -tambin
Este proceder no es, para nosotros interdisciplinar porque no en esto conviene insistir- de la consciente y sistemtica
diferenciacin de los distintos tipos de racionalidad operantes en
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las diversas ciencias. Pero si destacamos este punto, no lo el proceso de transportacin y trfico en mltiples sentidos de las
hacemos nicamente por el motivo de subrayar la urgencia de que diversas racionalidades.
cada disciplina cumpla con eso que hemos llamado antes la tarea
previa que cada una debe asumir, promoviendo con ello justo la Por la va propuesta, pensamos, se 'podra acaso saldar
diferenciacin de los modelos de racionalidad hoy vigentes; sino la hipoteca de una teora de la interdisciplinariedad en el sentido de
que lo hacemos tambin, y sobre todo, para poner en relieve la articulacin del proceso por el que las racionalidades,
necesidad de la elaboracin sistemtica de una teora de la precisamente porque se realizan tambin como ejercicio
interdisciplinariedad. Ambos problemas estn, lgicamente, en interdiscursivo en perspectiva de razonabilidad, se iran
ntima relacin. Sin poder detenernos aqu en ellos, indiquemos sin condensando en un modelo transracional, no ligado especialmente
embargo (slo como posible pista .de trabajo) que esa teora de la a la racionalidad de una disciplina determinada, que sera algo as
interdisciplinariedad, si no quiere falsear ya desde el inicio la como el espejo en que se reflejan todas o, mejor dicho, en que se
oportunidad que late en la interdisciplinariedad elevando, a refleja la relacin necesaria existente entre todas ellas.
dominante una forma especfica de racionalidad, debe ser fruto ella
misma de la convocacin a la controversia de los diversos tipos de Por otra parte cabe destacar que una teora semejante de
racionalidad. Pero por esta misma razn pensamos que no sera la interdisciplinariedad podra servir de base para emprender, en el
todava suficiente concebir esa posible teora de la contexto actual de una constelacin fragmentada del saber, la
interdisciplinariedad como simple clasificacin, ordenamiento tarea de repensar la posibilidad de una unidad no reduccionista de
sistemtico o tipologa de formas de racionalidades. los saberes. Pero esta tarea representa, de hecho, un nuevo paso
ms en el programa de la interdisciplinariedad. Y si nosotros aqu
Ese paso es, sin duda alguna, fundamental; y por eso vinculamos esta tarea con la anterior, es porque tenemos la
mismo hemos insistido en el trabajo diferenciador de los tipos de sospecha de que el modelo de la transracionalidad puede ofrecer
racionalidad. La diferenciacin de las racionalidades es condicin una pista prometedora para replantear la cuestin de la unidad del
posibilitante para una tipologa de las mismas. Pensamos, sin saber sin caer en la dominancia o en el totalitarismo de una forma
embargo, que, al menos desde una perspectiva filosfica -que es la de racionalidad. O sea que desde la perspectiva de esa teora
perspectiva desde la que enfocamos el presente esbozo de esta disciplinarmente descentrada de la interdisciplinariedad, habra que
temtica-, habra que intentar ir an ms all de la tipologa; y preguntarse en el trabajo interdisciplinar concretamente por la
procurar echar las bases para un modelo que, aprovechando la posibilidad de contribuir a la fundamentacin de la unidad del
plataforma de lo alcanzado por la tipologa y la clasificacin de las saber; pero de una unidad en la que los saberes no sean
racionalidades, se perfilara como articulacin del proceso por el subsumidos por o bajo.., sino que esa unidad ira resultando de la
cual las racionalidades, gracias precisamente a la interaccin articulacin en el complejo tejido creado por la interaccin de los
interdisciplinar, se van transracionalizando, justo en la medida en mismos.
que se van dejando informar en su propia estructura original de
racionalidad de sta o aquella disciplina por la racionalidad de las Desde la ptica filosfica habra que nombrar, por ltimo, otro
otras. Este proceso abrira quiz las racionalidades particulares al campo de trabajo que nos parece tambin urgente en la
horizonte de lo que hemos llamado la razonabilidad de la razn, investigacin interdisciplinar, a saber, la cuestin de cmo enfocar
para indicar un nivel cualitativamente superior al de la racionalidad la unidad de la razn humana en y desde el horizonte del pleito
disciplinar y disciplinante porque estara marcando el momento en entre racionalidades. En los puntos anteriores hemos anotados
que las racionalidades se encuentran y se reconocen como algunos elementos que sirven de orientacin tambin en este
componentes de una razn en transfiguracin; de una razn que es campo. Pero conviene, con todo, sealar que lo fundamental reside
proceso interdisciplinar de razonamiento comn de las razones que quiz en potenciar expresamente la idea de la interdisciplinariedad
aportan las disciplinas y que transitan sus formas disciplinares como figura de una razn transformada, de una razn en la que las
todas. La razonabilidad de la razn sera la cualidad de una razn diversas formas de racionalidad se encuentran como momentos del
que se alcanza no por la superacin de las racionalidades sino por trnsito hacia la razonabilidad de la razn. En la figura de una
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razn interdisciplinar o transracional (en el sentido indicado de Baste pues, lo dicho a este respecto; y pasemos a
traspaso de cualquier mbito de racionalidad disciplinar y nuestro prximo punto donde tendremos, por lo dems, ocasin de
disciplinante) podra representarse, pues, la idea de la unidad de la ver concretizados algunos de los aspectos de nuestra propuesta
razn como proceso abierto de continua cualificacin desde la terica anterior en base a la exposicin de los avances logrados
pluralidad y la diferencia que trafican en las racionalidades todas. por la teologa latinoamericana en los mbitos de la
interdisciplinariedad y de la interculturalidad.
En resumen, pues, desde una perspectiva filosfica, se
puede decir que lo realmente esencial y decisivo en la tarea de la 3. LA TEOLOGA LATINOAMERICANA: UNA PISTA PARA EL
interdisciplinariedad es saber asumida como una oportunidad TRABAJO INTERDISCIPLlNAR EN EL PROGRAMA DE UNA
metodolgico-epistemolgica incomparable para trabajar FILOSOFA IBEROAMERICANA INTERCULTURAL.
dialgicamente con otros saberes en el programa de vivir, ejercitar
y pensar la razn humana como un concierto o una composicin Como se deduce del ttulo dado a este tercer apartado -y
Siempre inconclusos; y, por tanto, donde nunca se podr colgar el como consecuencia, adems, de lo ya dicho sobre nuestro recurso
letrero de no hay entradas. a la teologa latinoamericana en la observacin preliminar de este
captulo- nos ocuparemos ahora de la teologa latinoamericana
En la observacin preliminar de este captulo pero considerando conscientemente slo aquellos aspectos de su
advertamos que nos ocupbamos del tema de la complejo desarrollo que nos lucen ser de particular relevancia, para
interdisciplinariedad sobre todo con el fin de ilustrar la necesidad, el ilustrar la necesidad y pertinencia de la cooperacin interdisciplinar
lugar y la funcin de la misma en el programa de una filosofa con la teologa latinoamericana en el marco del proyecto de una
iberoamericana intercultural, tal como lo proponemos aqu. Y filosofa iberoamericana intercultural.
pensamos que los puntos expuestos sobre la interdisciplinariedad,
a pesar de la forma resumida en que han sido presentados, son No ser, pues, asunto en las consideraciones que siguen,
suficientes para cumplir con la intencin que aqu perseguimos. ni la reconstruccin histrica de la gnesis ni el anlisis del proceso
Pues aclaran y fundamentan lo que habamos anticipado en la de sistematizacin ni tampoco la presentacin de los diversos
observacin preliminar sobre la interdisciplinariedad como hipoteca aportes temticos de la teologa latinoamericana; porque nos
y necesidad interna del programa de una filosofa iberoamericana limitamos ms bien, en razn justo del inters que rige nuestro
intercultural. A su luz, nos parece, se percibe efectivamente con recurso a ella en el marco de este trabajo, a considerar su proceso
mayor claridad la necesidad de que la racionalidad filosfica que se de transformacin por medio del trabajo interdisciplinar y, sobre
articule en la filosofa iberoamericana intercultural, sea al mismo todo, su autodiferenciacin interna como resultado del
tiempo una forma de racionalidad informada por la cualidad descubrimiento y consecuente asuncin de la perspectiva
epistemolgica de la interdisciplinariedad. Con lo cual se dice intercultural para su reflexin. Esa doble transformacin interna es
tambin -y esto es lo nico que habra que explicitar en lo ya lo que nos interesa subrayar en la teologa latinoamericana, pues
anticipado- que los puntos anteriores subrayan la funcin de la entendemos que es ese proceso lo que la convierte en una
interdisciplinariedad en la filosofa iberoamericana intercultural en perspectiva que, en el marco del dilogo interdisciplinar, puede
el sentido de una fuerza interna que la impulsa a promover su ayudar a la filosofa iberoamericana intercultural a fomentar por su
mismo tipo de racionalidad en el sentido de una racionalidad que parte la dinmica de la reperspectivizacin de sus perspectivas
demarca cuidadosamente sus limites y sabe de ellos como lmites filosficas.
de s misma; pero tambin como fronteras que la interconectan con
otros tipos de racionalidad, contribuyendo as desde s misma a la Hemos de aclarar, por otro lado, que cuando hablamos aqu de
convocacin de las diversas disciplinas y facilitando con lo mismo teologa latinoamericana estamos reservando este ttulo para
que stas la interpelen e impulsen eventualmente su propio aquella forma de teologa que, bajo el impulso decisivo de Medelln
proceso de transformacin. en 1968, empieza a desarrollarse explcitamente desde esa fecha
en la forma especfica de una reflexin teolgica contextualizada y
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que pronto se condensar en un estilo propio que, aunque diverso En estrecha unin con la anterior est otra razn, a
en opciones tericas y prcticas, se conocer por el nombre comn saber, el reconocido nivel de creatividad por el que se distingue la
de teologa latinoamericana de la liberacin. Con esta aclaracin teologa latinoamericana en los ms distintos mbitos de su campo
precisamos adems el trasfondo de nuestra eleccin de la teologa de competencia disciplinar, desde la exgesis bblica hasta la
latinoamericana como caso ejemplar para ilustrar la necesidad de teologa moral pasando por la historiografa eclesistica.
la interdisciplinariedad en el programa de una filosofa Creatividad sta que, conviene aadirlo para reafirmar su
iberoamericana intercultural. Pues, cuando decamos que haba importancia as como la excepcionalidad del caso, ha constituido
otras razones para justificar la preferencia de la teologa a otras sin duda alguna el motivo fundamental para la fuerte recepcin de
disciplinas, nos referamos a razones que estn vinculadas que ha sido objeto, y sigue sindolo la teologa latinoamericana en
directamente con el desarrollo del movimiento de la teologa el mundo entero, y especialmente en Europa. Con esta resonancia
latinoamericana de la liberacin. Antes de pasar al estudio de los internacional la teologa latinoamericana est escribiendo ella
aspectos que nos interesan en este complejo movimiento teolgico, misma un captulo en el dilogo intercultural a nivel teolgico.
permtasenos apuntar brevemente esas razones todava
pendientes. Por ltimo cabe indicar que nuestra eleccin se debe
tambin al hecho de que la teologa latinoamericana ha venido
Como consecuencia del desarrollo terico-prctico desempeando un trabajo realmente pionero en todo lo que se
alcanzado precisamente en el marco del movimiento de la refiere a la aceptacin respetuosa y al reconocimiento solidario de
liberacin la teologa latinoamericana ha logrado perfilar su modelo los muchos sujetos religiosos y culturales que forman la diversidad
de racionalidad con una claridad metodolgica y epistemolgica de Amrica Latina, como documentan fehacientemente sus
que difcilmente puede ser parangonada con lo alcanzado por otras planteamientos pastorales y, sobre todo, su diferenciacin a nivel
disciplinas en el subcontinente a este nivel. Esta sera para de la reflexin teolgica misma a partir de la experiencia cultural-
nosotros una primera razn; una razn fuerte para elegir la teologa religiosa de los distintos pueblos del subcontinente. Pero sobre
latinoamericana como ejemplo, pues su preciso modelo de este ltimo punto hemos de volver luego, pues constituye justo uno
racionalidad facilita -por las razones antes indicadas- el dilogo de los aspectos que aqu nos interesa destacar.
interdisciplinar. Esto es tanto ms importante cuanto que, como se
sabe, el modelo de racionalidad de la teologa latinoamericana es Pasando entonces a la explicacin de esa doble
un modelo en cuya elaboracin se refleja el proceso interno de transformacin sealada arriba como motivo principal de nuestro
autocorreccin de la propia razn teolgica a partir de la apertura recurso a la teologa latinoamericana, abordemos ahora en un
interdisciplinar. (Pero sobre esto volveremos luego.) De manera primer paso la transformacin de s misma que ha llevado a cabo la
que ese modelo de racionalidad, adems de ofrecerse con su teologa latinoamericana gracias a la apertura y a la cooperacin
precisa articulacin como interlocutor de otra forma de interdisciplinar.
racionalidad, presenta tambin la ventaja de haber recorrido ya un
trecho en el difcil camino de la interdisciplinariedad. Es evidente que este proceso de transformacin es muy
complejo y que tiene consecuencias directas en todos los mbitos
Otra razn radica para nosotros en la indiscutible que componen el amplio campo de accin y de investigacin de la
representatividad que ha sabido ganarse la teologa teologa latinoamericana. O sea que la explicacin de la
latinoamericana como aporte de un quehacer cientfico enraizado transformacin de la teologa latinoamericana a este nivel, si se la
en la realidad de Amrica Latina; y reconocido, por consiguiente, quiere hacer con detenimiento y en detalle, supondra mostrar
como ejemplo de pensamiento autntico, es decir, de pensamiento cmo cada rea concreta de la teologa latinoamericana se ha ido
en el que se ha superado definitivamente la nefasta costumbre de transformando, tanto en su metodologa como en su sistemtica, a
la imitacin y la repeticin estriles, para pensar a la luz de los travs del dilogo interdisciplinar con las ms diversas disciplinas.
problemas y desafos histricos del subcontinente. Habra que mostrar, por ejemplo, cmo la historia de la iglesia se
escribe hoy de un modo distinto precisamente porque su
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metodologa se ha dejado y se deja co-modelar por disciplinas sociales es factor esencial para que aquella articule explcitamente
como la historia social o la antropologa cultural; o cmo la teologa la funcin crtica como una dimensin fundamental de la
moral se transforma sobre la base de una cooperacin con la racionalidad teolgica. Dicho en otros trminos: el dilogo
economa y la poltica. Un anlisis semejante de esta cuestin no interdisciplinar de la teologa latinoamericana con las ciencias
puede, sin embargo, ser emprendido en el marco del presente sociales contribuye a que la primera transforme su autopercepcin
trabajo. Aunque tampoco es necesario; pues nuestra intencin aqu como ciencia y reelabore una visin de s misma en la que la
es ilustrar la transformacin que la interdisciplinariedad promueve racionalidad teolgica queda cualificada en trminos de una
en la teologa latinoamericana en cuanto tal, esto es, en el sentido racionalidad de reflexin sobre la realidad; y, por tanto, como
ms general de la transformacin operada en su propia portadora de un saber crtico de e interventor en la marcha de la
autocomprensin como disciplina; y para ello es suficiente, nos historia humana.
parece, con concentrarse en la transformacin de lo que podemos
llamar la estructura de pensamiento de la teologa latinoamericana Junto a este primer paso donde la teologa
o de su forma de racionalidad en cuanto tal, sin necesidad de latinoamericana por la interaccin sobre todo de las ciencias
pararnos a considerar las especificaciones y aplicaciones de la sociales redefine su racionalidad como saber prctico-reflexivo
misma en las distintas reas teolgicas. Hay que decir, adems, finalizado por el inters de la crtica histrica y de la intervencin en
que para el dilogo interdisciplinar con la filosofa ese punto de la los procesos de transformacin de la realidad, habra que tener en
transformacin de la racionalidad teolgica es el aspecto decisivo. cuenta un segundo paso marcado por la apertura a la poesa y a la
Presentemos, pues, este aspecto. literatura; y que consideramos tan importante como el primero en lo
que respecta a las implicaciones para la transformacin de la
Segn alcanzamos a ver la transformacin que pone en racionalidad en la teologa latinoamericana.
marcha la teologa latinoamericana en su mismo tipo de
racionalidad (disciplinar) mediante el dilogo interdisciplinar, refleja La relevancia de la transformacin que fomentan la
en un primer momento el impacto de las ciencias sociales. Pues poesa y la literatura en el tipo de racionalidad que va perfilando la
debido a la interaccin de stas la teologa latinoamericana rompe teologa latinoamericana gracias al dilogo interdisciplinar no nos
con su propia tradicin disciplinar y se despide de la figura de una parece, en efecto, menor que la motivada por el impacto de las
razn teolgica constituida de una vez por todas y aseguradora del ciencias sociales. Pues la poesa y la literatura ayudan a la teologa
acceso adecuado del telogo al mundo y a la historia. O sea que latinoamericana a extender el campo de la racionalidad teolgica o,
comprende la necesidad de corregir su proceso de inteleccin de la mejor dicho, a no reducir dicho campo al mbito dominable por
realidad histrico-social aceptando como parte constitutiva del categoras lgicas o conceptos analticos. Es decir que le hacen
mismo la mediacin del saber analtico de aquellas ciencias cuyo ver que las fronteras de un discurso teolgico racional no tienen
objeto es precisamente la investigacin de los rdenes histrico, porqu coincidir con los lmites de un saber estrictamente
social, poltico y econmico de la realidad. La teologa categorial de corte lgico-conceptual y analtico.
latinoamericana se abre as a lo que se ha llamado la mediacin
socio-analtica; y con ello transforma su racionalidad originaria, ya En el encuentro con la poesa y la literatura del
que si la aceptacin de la mediacin de las ciencias sociales continente aprende la teologa latinoamericana a valorar en s
implica una "extensin del campo terico de la teologa", esto es mismos y, especialmente, en su relevancia hermenutica y
slo posible porque la teologa, al trabajar el nuevo material que le cognoscitiva los cancioneros populares, la narrativa, las tradiciones
ofrecen las ciencias sociales, se trabaja o trabaja sobre s misma, orales, los cuentos y las leyendas, etc.; hacindose cargo de esta
reajustando precisamente su instrumental de anlisis y de suerte de un mundo potico, mtico, ritual y simblico que la impela
conocimiento de la realidad. a transformar su racionalidad disciplinar inicial en el sentido
concreto de traspaso de la frontera estrictamente conceptual, para
Importante es tambin subrayar que el encuentro comenzar a ejercerse como una racionalidad transdisciplinar,
interdisciplinar de la teologa latinoamericana con las ciencias
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capaz de cooperar con formas simblicas, metafricas o mticas precedentes en la historia de la teologa latinoamericana, por
del saber humano. cuanto que dicho acontecimiento es sinnimo de un giro radical
hacia la pluralidad cultural y terica de la teologa latinoamericana
Vemos, por tanto, cmo el dilogo interdisciplinar misma. Es decir, a partir de este momento, la teologa
contribuye, con los dos tiempos o momentos indicados en l, a que latinoamericana se cualifica como tal diversamente, tomando las
la teologa latinoamericana transforme su forma de racionalidad, referencias para la reflexin teolgica en diversas fuentes o
por una parte, incorporando a la misma la dimensin crtico- tradiciones culturales y religiosas. Y con ello se cualifica justo como
analtica y el instrumental categorial-interpretativo de ciencias como teologa que, por hundir sus races en un suelo intercultural e
la sociologa o la economa poltica; y, por otra, asumiendo el interreligioso, no puede ya sino expresarse en formas plurales:
desafo de rebasar el modelo de racionalidad aferrado al horizonte teologa india, teologa afroamericana, etc.
lgico-cientfico, que le plantean la poesa y la literatura
latinoamericanas con sus cargas de saberes sapienciales, La articulacin explcita de la teologa india seala
simblicos y metafricos. entonces el momento de la irrupcin de la interculturalidad en la
teologa latinoamericana. Es el momento en que sta comienza a
Demos ahora un paso ms y ocupmonos con la generar la cualidad intercultural. Lgicamente esta diferenciacin
transformacin que opera la teologa latinoamericana como terico- cultural es fruto de un largo proceso de reajuste y de
resultado de su autodiferenciacin terica interna a partir de la revisin autocrtica de la teologa latinoamericana en tanto que
consecuente asuncin de la diversidad cultural y religiosa de teologa referida exclusivamente a la tradicin cristiana en Amrica
Amrica Latina. Esta transformacin, ya lo hemos sealado, ser Latina. Por eso es conveniente introducir la presentacin de las
aqu objeto de una presentacin ms detenida que la anterior, caractersticas especficas de la teologa india con algunas
porque pensamos que es ms significativa para el programa de indicaciones, aun cuando tengan que ser someras, sobre ese
una filosofa iberoamericana intercultural. En efecto, pues en complejo proceso donde se va gestando lentamente el marco
cuanto expresa la transformacin intercultural de la teologa terico-histrico de la articulacin explcita de la teologa india
latinoamericana, puede servir en cierta forma de modelo orientador consciente de su novedad y diferencia. As, pues, sin nimo de
para el programa filosfico que proponemos en este trabajo. intentar una reconstruccin histrica de dicho proceso, sealemos
algunas de las componentes sustanciales del mismo.
En la presentacin de esta transformacin distinguiremos
tambin dos tiempos o momentos, no porque sean los nicos sino La primera componente a destacar en ese proceso que
ms bien porque consideramos que son los' que, al menos hasta la culmina en la cualificacin intercultural de la teologa
fecha actual, documentan con mayor fuerza la autodiferenciacin latinoamericana, nos parece que se puede resumir diciendo que se
intercultural al interior de la teologa latinoamericana. Nos referimos trata de un desarrollo cuyo origen est estrechamente vinculado a
a los tiempos marcados por la diferenciacin en la teologa la dinmica de renovacin de la iglesia latinoamericana despus
latinoamericana de una teologa a partir de las culturas indias y de del Concilio Vaticano Segundo. Vale decir: la transformacin
otra a partir de las culturas afroamericanas. A continuacin, pues, (intercultural) de la teologa latinoamericana tiene que ver
presentaremos los rasgos esenciales de ambos momentos de esencialmente con la transformacin de la iglesia (catlica) en
diferenciacin terico-cultural en el seno de la teologa Amrica Latina. Como no es del caso entrar aqu en detalles,
latinoamericana. permtasenos recordar tan slo la significacin de las Conferencias
Generales del Episcopado Latinoamericano en Medelln (1968) y
La articulacin de la teologa india como figura teolgica Puebla (1979) para la toma de conciencia en la iglesia de la
con carcter cultural propio, esto es, como teologa con una problemtica de los indgenas y afroamericanos. As, para aducir
identidad propia, constituye, indudablemente, un hecho mayor en la nicamente un solo pasaje documental, reclamaba en Medelln
historia de la teologa latinoamericana. Pues este acontecimiento Mons. Samuel Ruiz, frente a las exigencias de los indgenas, la
marca precisamente una diferenciacin interna que no tiene necesidad de crear una pastoral evangelizadora basada realmente
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en "una metodologa de promocin que parta de ellos y de sus (occidental) y arriesga la perspectiva de comprender la teologa
propios valores y culturas". latinoamericana referida a dicha experiencia religiosa en trminos
de la teologa regional. Por esta contraccin terico-crtica de la
La segunda componente o eje central del proceso en teologa latinoamericana se hace posible lo que, a nuestro juicio,
cuestin, nos parece, puede ser leda como una continuacin y debe ser considerada como la condicin posibilitante definitiva para
radicalizacin de la perspectiva fundamental de ese programa de que en Amrica Latina surja una verdadera pluralidad teolgica en
nueva evangelizacin que pide que se parta de ellos y de sus el sentido preciso de teologas de distintas religiones, y cuya
propios valores y culturas. Pues, para nosotros, la idea de la primera muestra es justo la emergencia de la teologa india. Nos
inculturacin del evangelio, el proyecto de una evangelizacin referimos al paso de la idea de la inculturacin al programa del
liberadora e inculturada, que es verdaderamente central en este dilogo interreligioso; pues con ello la teologa latinoamericana
proceso de maduracin y de revisin autocrtica de la teologa empieza a hacerse cargo de que en Amrica Latina no solamente
latinoamericana, es una idea que profundiza el reclamo anterior y hay diversas culturas que deben ser respetadas por sus posibles
lo desarrolla en todas sus consecuencias. La teologa semina Verbi (en sentido cristiano), sino que hay igualmente una
latinoamericana va a plantear, en efecto, la inculturacin como un variedad de religiones que son tambin lugar originario e
desafo concreto que debe ser afrontado en el encuentro histrico irreductible de la revelacin de Dios, y que pueden, por tanto, ser
con cada cultura. Esto es, las posibilidades de inculturacin de la fe potencial-experiencial para otras tantas y diversas formas de
cristiana son tan numerosas como numerosas son las culturas. Y reflexin teolgica.
esto supone a su vez la liberacin del mensaje evanglico del
monopolio de cierta cultura para que pueda renacer inculturado Por esta va se empieza a comprender que en Amrica
desde los valores propios de cada cultura humana. Latina es absolutamente necesario que se articulen la teologa y/o
las teologas de las religiones no cristianas del subcontinente. Pero
Pero lo ms significativo para nosotros aqu es que, con esto se est comprendiendo tambin que ha finalizado la era
radicalizando el programa de la inculturacin del evangelio, la en la que la teologa latinoamericana no necesitaba especificar
teologa latinoamericana se va transformando a s misma. Primero: ms su procedencia religiosa porque se daba por supuesto
porque, como se deduce de lo apuntado antes, supera la precisamente su origen cristiano. De ahora en adelante teologa
comprensin de ser teologa de una palabra de Dios latinoamericana es expresin plural de una realidad pluralista de
monoculturalmente determinada. Y segundo: porque afirma la tejido intercultural e interreligioso, hacindose imprescindible en
posibilidad originaria de cada cultura humana no solo para acoger y consecuencia la explicacin de la referencia o tradicin religiosa
ser potenciada por el evangelio, sino tambin para ser a su vez correspondiente, cuando se use dicho ttulo. Hay muchas
fuente de enriquecimiento para su predicacin, al ofrecemos un identidades teolgicas en la teologa latinoamericana, pero por esta
horizonte distinto a. cuya luz podemos percibir acaso nuevas misma razn camina hoy por la va de la transformacin
perspectivas en la palabra de Dios. Por esta transformacin, y tal intercultural. Pero pasemos, sin ms, a la presentacin de la
es el punto que en ltima instancia nos interesa destacar en este teologa india como uno de los testimonios de la transformacin
contexto, la teologa latinoamericana aprende a relacionarse de intercultural que comentamos en la teologa latinoamericana.
una nueva manera con las culturas no europeas de Amrica Latina,
deponiendo definitivamente la actitud misionera agresiva de la De entrada hay que observar que entendemos la
colonizacin espiritual y abrindose a una actitud de respecto ante expresin teologa india en un sentido genrico; pues no hay una
la diferencia del otro. sino muchas teologas indias. Adems hay que tener en cuenta
que esa diversidad de la teologa india se expresa, lgicamente,
Como tercer gran eje de este proceso podemos tanto en aquella que se articula como teologa india cristiana, como
mencionar, por ltimo, la reflexin crtica que -apoyndose sin duda en aquella otra que se explicita desde el fondo religioso peculiar de
en la idea de la inculturacin radicalizada, pero superando ya su la cultura india correspondiente.
horizonte cuestiona la universalidad autodeclarada del cristianismo
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Sobre este trasfondo conviene entonces aclarar dos Que en muchos pueblos las reflexiones no se manejaron por
cosas. Primero: usaremos el trmino teologa india no para sugerir escrito, o que hayan utilizado mtodos distintos a los de las
la existencia o conveniencia de una teologa india global, teologas cristianas, no es problema de los telogos indios, es
subsumidora de las diferencias religiosas entre las religiones problema que ponen los monoculturalistas.
indgenas o de stas con la cristiana, sino para mentar con ello un
fenmeno genrico que deber siempre ser complementado con Se sigue de lo anterior una segunda caracterstica
las diferencias correspondientes del caso concreto que se quisiera genrica de la teologa india que es su rechazo del magisterio
profundizar en alguna ulterior reflexin. cristiano o de formas cannicas de teologa cristiana occidental
como instancias de controlo de supervisin de su reflexin
Y segundo: conscientes, por otra parte, de que los teolgica. As se acenta que "en la teologa india-india, nada tiene
mismos telogos indios distinguen entre una teologa india hecha qu hacer o qu ver la Biblia o el Magisterio". En trminos
por cristianos o al interior del cristianismo y otra que ellos llaman positivos, sin embargo, se expresa con este rechazo no otra cosa
teologa india-india, para designar justo la que se hace al margen sino la autopercepcin de la teologa india como va reflexiva para
del cristianismo, nosotros aqu optamos por presentar los rasgos recuperar y trasmitir con autenticidad su tradicin religiosa. Dicho
comunes de esta ltima. O sea que, cuando usemos el trmino con otras palabras: la teologa india niega someterse a la rectora
teologa india, estaremos mentando con l sobre todo esa segunda de otras teologas porque sabe que "cada pueblo necesita ver a
familia en las teologas indgenas del subcontinente. Pues Dios desde su historia."
pensamos que son esas teologas indias (no cristianas) las que
ms fuerte y radicalmente estn potenciando el horizonte En conexin con sta vemos la tercera caracterstica
intercultural (e interreligioso) en la produccin teolgica genrica: la teologa india surge con la conciencia de ser teologa
latinoamericana. regional, es decir; de saber de s misma como saber que slo sabe
decir o transmitir, una parte de la grandeza de Dios. Su conciencia
Aclarado lo anterior, digamos primero que la teologa de la regionalidad o su autopercepcin como discurso parcial sobre
india se distingue por ser una reflexin teolgica que sabe que su Dios es al mismo tiempo conciencia de la necesidad de
experiencia de Dios no empieza con la llegada de la Biblia cristiana comunicarse con otras teologas, de intercambiar las experiencias
a las tierras de Amrica. Dicho positivamente: la teologa india religiosas y sus traducciones teolgicas, para ir de este modo
reclama para s una referencia peculiar y especfica a lo divino, un logrando una mayor y mejor aproximacin al misterio de Dios.
acceso histrico-vital propio a la inconmensurable realidad de Dios; Regionalidad, entendida como afincamiento en lo propio y como
y por ello no es su primer problema saber si su articulacin india de manifestacin de un rostro peculiar de Dios, es aqu condicin e
Dios es coincidente o convergente con la que hace la teologa hipoteca para el dilogo: "Ningn pueblo -grande o pequeo- tiene
cristiana. Busca ms bien decir su experiencia de Dios de una la propiedad de entender a Paba ms que otros. El entendimiento y
manera autntica; y sta es para ella justamente la articulacin su profundizacin van muy unidos a los acontecimientos, dolores,
india. errores, a la vida diaria de cada pueblo. La multiplicidad de
lenguas, de culturas, de pueblos son imprescindibles para conocer
La teologa india se entiende como traduccin de la los aspectos, los atributos, las maneras de ser de Paba, de
experiencia religiosa india, cualquiera que sea sta. Y de aqu Wiracocha, de Manit, de Ancor, de Dios ... En el mundo, cada
precisamente que sus referencias de origen sean otras que las de pueblo conoce solamente una parte de Paba, una parte de Nana,
la teologa cristiana: "Desde que los Embers, Katos, Kunas, por lo tanto todos los pueblos se hacen necesarios e
Mixtecas... preguntaron por las causas de sus problemas vitales, y imprescindibles para la comprensin definitiva del ser supremo,
pudieron responder a los mismos desde unas lgicas, esquemas amado con distintos nombres y vivido desde distintos aspectos."
muy peculiares," nacan las teologas indias. Nacan las teologas
de Abya Yala, las primeras que explicaron tanto los fenmenos La cuarta caracterstica es a su vez una aplicacin o
naturales, como los acontecimientos sociales de este continente. consecuencia directa de la anterior: la teologa india quiere mostrar
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con su existencia que slo pueden existir teologas regionales y especialmente con la occidental cristiana. Esto es explicable
que es hora de terminar con la clasificacin discriminatoria de las porque la teologa india se formula o reformula hoy desde el fondo
religiones en religiones mundiales o universales y religiones de resistencia que ha marcado la vida de los pueblos indgenas en
locales; suponindose en dicha distincin que con las ltimas no Amrica Latina desde hace ms de medio milenio.
hay necesidad de dialogar, pues poco tendran que decir
(teolgicamente) sobre Dios. Por eso se aclara desde la Pero sera un grave malentendido pensar que la teologa
perspectiva de la teologa india: "Des e las teologas indias, de india se define nicamente por va de resistencia o de delimitacin
forma particular la kuna, el dilogo teolgico es necesario, pero en frente a otras formas de teologa. La teologa india tiene, por el
condiciones bien precisas de igualdad. Si no se da esta condicin, contrario, su fuerza en s misma; es creadora y positiva; y si se
el dilogo se convierte en conflicto. La teologa que se considere presenta como resistente, es precisamente porque defiende su
mayor, maestra, duea de la revelacin, siempre mirar a las otras positiva autenticidad. Las caractersticas que siguen, lo muestran
como una cenicienta, y se impide as un encuentro positivo y de manera evidente. Veamos.
fecundo."
La sptima caracterstica de la teologa india la
En quinto lugar diramos que la teologa india se constituye su manera de entender y de vivir su sujeto:... "la
caracteriza por ser una reflexin que relativiza el mismo concepto Teologa India tiene por sujeto al pueblo que elabora su
de teologa; es decir, que no se entrampa en ese palabra y que se pensamiento en forma colectiva. Son las comunidades humanas
siente, por tanto, teologa, an cuando su articulacin no las que, en asambleas, presididas por sus legitimas autoridades,
corresponda o tenga equivalencia exacta con el significado llevan adelante la totalidad de los factores que intervienen en su
(occidental) del trmino teologa. Desde esta ptica se declara existencia." Es, pues, la teologa india no producto terico de un
como punto de partida: "Toda etnia tiene su tradicin religiosa, sujeto individual aislado y separado de la comunidad, sino
llammosla o no teologa... No nos entrampemos en la palabra articulacin interdiscursiva de una comunidad; acto comunitario de
Teologa. Tratemos el aspecto religioso del pueblo indio, reflexin participativa y compartida. Es teologa de un proceso y de
conversemos, estudimoslo, que all est la teologa". Esto un proyecto de vida comunitaria. De aqu que se insista en la idea
significa que la teologa india no se agota en el horizonte lgico- de que "la teologa india es la compaera inseparable del proyecto
racional, al menos como ste es entendido sobre todo 'en la de vida de nuestros pueblos".
tradicin occidental; y que se caracteriza como una reflexin que
abarca, por ms all de ese horizonte marcado por los conceptos Pero no slo por su sujeto histrico es la teologa india
racionales, los universos de sentido trasmitidos en el mito, el rito, la una forma comunitaria de hacer teologa. Lo es tambin por su
simbologa, la metafrica, etc. objeto. Y sta sera la octava caracterstica que la distingue. En
efecto, la teologa india tiene por objeto la vida entera del pueblo o
De lo anterior se sigue, como sexto rasgo caracterstico de la comunidad: "No procede por segmentos desvinculados; sino
fundamental, que la teologa india no se comprende ni como que ve siempre la globalidad de la existencia del pueblo y en cada
exgesis de un libro ni como comentario de expertos sobre la una de las partes descubre implicado el todo. No desdea ningn
palabra de Dios, sino ms bien como proceso de acompaamiento segmento de la realidad, aunque parezca insignificante. Por eso no
reflexivo de la vida del pueblo o de la comunidad a la luz de sus es una teologa sobre Dios, en sentido estricto, sino una teologa
tradiciones orales, ritos y smbolos. Es un momento prxico- sobre el pueblo y su proyecto de vida, con todo lo que ste tiene
reflexivo de la marcha hacia la vida de los pueblos indgenas. que ver y donde Dios est radicalmente comprometido. No hay
nada que tenga que ver con la vida del pueblo que no sea objeto
Hagamos aqu un inciso para observar que las de la Teologa India."
caractersticas enumeradas hasta ahora presentan a la teologa
india desde una perspectiva ms bien negativa, en cuanto que Por su sujeto y objeto se caracteriza la teologa india, en
expresan su distincin sobre todo en relacin con otras teologas, noveno lugar, por ser reflexin y praxis de liberacin. La teologa
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india es, pues, una teologa de la liberacin; pero de la liberacin es decir, como reflexin teolgica de un cristianismo enriquecido
que proyectan los mismos pueblos indgenas sobre la base de sus por valores de las culturas afroamericanas; o bien como el discurso
valores y tradiciones, y que buscan alcanzar con y por medios teolgico de las religiones afroamericanas en su peculiaridad de
acreditados en su peculiar cosmovisin. Se trata, si se quiere, de religiones autnticas.
una teologa de la liberacin de la Vida, en el sentido de un
proceso de liberacin csmica que haga posible la historia humana Por razones anlogas a las expuestas en el caso de la
como historia de alianza solidaria entre el hombre y la naturaleza. teologa india a nosotros aqu nos interesa menos la teologa
afroamericana cristiana. El verdadero desafo, el verdadero avance
En tanto -que teologa de la liberacin de la Vida, o sea en la diferenciacin y transformacin interculturales en la teologa
de la liberacin conjunta del hombre y de la tierra y de la relacin latinoamericana no lo representa, en efecto, esa teologa cristiana
entre ambos, es la teologa india adems, dcima caracterstica, con rostro afroamericano o, si se prefiere, la teologa del
una teologa eminentemente ecolgica; una teologa que transpira "cristianismo moreno". Es ms bien esa otra teologa
y trasmite la religiosa comunin del hombre-comunidad con la afroamericana que nos interpela desde la alteridad de religiones no
tierra-naturaleza as como la subsiguiente vivencia de que la vida cristianas, la que enriquece el policromado mosaico intercultural (e
humana es don propiciado y sostenido por la Madre Tierra. Es, por interreligioso) de la teologa latinoamericana y la que la desafa as
esto, una teologa centrada en la celebracin de la Vida y a un dilogo sincero, con inciertos procesos de transculturacin y
orientada, en consecuencia, hacia una modelacin festivo-ritual de de transreligacin. Por esto, pues, presentaremos aqu de
la historia donde la realizacin de la vida humana en dignidad y "referencia esta lnea de la teologa afroamericana.
justicia no significa ni agresin ni dislocamiento en el equilibrio
sagrado de la Vida, sino que es ms bien implicacin de ste Nuestra preferencia obedece, sin embargo, a otra razn
ltimo; una de las condiciones necesarias del mismo para que el que no debemos silenciar. Y es que nos parece que la teologa de
equilibrio de toda la creacin se haga visible en la misma las religiones afroamericanas es el tipo de teologa afroamericana
temporalizacin de la historia, esto es, para que sea temporalizado que hace patente con mayor claridad la verdadera dimensin de la
concretamente como una historia que libera la Vida y la Tierra tragedia de eso que se podra llamar la guerra teolgica de
porque salva todas las formas de vida, y particularmente las vidas exterminio que se ha hecho contra el negro en nuestro continente;
humanas. y que es, por consiguiente, la teologa afroamericana que se instala
verdaderamente en la alteridad negada, para declarar desde ella -
Mas abordemos ahora la presentacin del segundo pero ya asumida como fuente creadora propia que no basta con
momento propuesto para ilustrar la diferenciacin terico-cultural hacer del negro, de su cultura o religiosidad una cuestin teolgica;
en la teologa latinoamericana, a saber, el momento de la que no es suficiente con abrir un captulo en las teologas
emergencia de la teologa afroamericana. existentes (blancas, criollas o mestizas) y darle a la cuestin negra
dignidad tambin teolgica. Pues se exige mucho ms que eso
Como en el caso de la teologa india, tambin en el para hacerle justicia teolgica al negro y entrar en dilogo solidario
mbito cultural donde nace y se expresa la teologa afroamericana con l, a saber, superar el ambiguo nivel del reconocimiento de su
se pueden, y se deben, distinguir dos universos religiosos que -sin fe como momento de la llamada religiosidad popular aceptando sus
querer nivelar, naturalmente, las fuertes diferencias existentes al religiones como religiones que tambin expresan algo irreductible
interior de cada uno de ellos- estaran representados por el mundo sobre la grandeza de Dios y que deben ser escuchadas no a travs
afroamericano evangelizado-cristiano y el mundo de las religiones de abogados o de representantes de..., sino desde s mismas, con
afroamericanas; universos religiosos stos que llevan, a su vez, a su propia voz y su genuino discurso teolgico.
un desdoblamiento fundamental en el seno mismo de la teologa
afroamericana. O sea que la teologa afroamericana, segn sea Esta exigencia se plante y formul explcitamente ya en
reflexin de uno u otro universo religioso, se presenta bien como 1985 en el marco de la Consulta sobre cultura negra y teologa en
una forma especfica y peculiar de inculturacin de la fe cristiana, Amrica Latina, organizada por una seccin regional
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latinoamericana de la Asociacin de Telogos del Tercer Mundo y A la luz de estas citas se ve, pues, que nuestra
celebrada en Sao Paulo del 8 al 12 de julio de ese ao. En esta preferencia por la teologa afroamericana no cristiana se debe
reunin se constat: "Actualmente, las conclusiones de los tambin al hecho de que vemos precisamente en ella el tipo de
mtodos de lectura de la teologa de la liberacin se aproximan a teologa afroamericana que con ms radicalidad puede llevar a
las fuentes de explotacin del pueblo negro. La teologa de la cabo ese proceso de ennegrecimiento de la teologa. Ms an,
liberacin establece criterios que permiten desenmascarar ese vemos en ella la teologa negra por excelencia; y, por tanto, la
proceso de explotacin. Pero, lo que la teologa de la liberacin no teologa que, hablando en sentido estricto, no necesita ennegrecer
ha conseguido es determinar las perspectivas teolgicas a partir de su discurso, porque su origen y sus fuentes, sus lugares de
la identidad negra, apoyndose para su anlisis en las luchas de referencia y procedencia, son negros. La negritud no es en ella una
resistencia de las comunidades negras del continente. Slo a partir cualidad que adquiere en el camino, sino la dimensin de fondo
de esta nueva comprensin, ser posible desenmascarar el estado que cualifica su camino como el camino del discurso teolgico de
de discriminacin de que siempre ha sido vctima el ser negro en el Afroamrica. Dicho en otros trminos: La negritud de esta teologa
mbito religioso." Y precisamente sobre la base de la constatacin afroamericana no es otra cosa sino la manifestacin concreta del
de esa deficiencia incluso en el tipo ms avanzado y negro como sujeto teolgico en y desde sus culturas y religiones.
metodolgicamente mejor equipado de la teologa latinoamericana,
se exiga dar un paso ms radical en la diferenciacin terico- Hemos de sealar, por otra parte, que la opcin hecha
cultural de la teologa latinoamericana. De manera que sta tuviese por la teologa afroamericana no cristiana descansa adems sobre
valor para divorciarse de la perspectiva blanca opresora y adquirir dos supuestos. Y aunque pueden ser vislumbrados con relativa
"una nueva cosmovisin desde la perspectiva de la gente negra". facilidad a partir de lo anteriormente dicho, queremos, sin embargo,
explicitarlos; porque los prejuicios frente a Afroamrica, justo en los
En resumen, pues, se estaba exigiendo una teologa campos a los que se refieren ambos supuestos, son todava muy
afroamericana hecha por afroamericanos con base en sus propias fuertes en la mayora de los pases latinoamericanos.
culturas y religiones. O sea, una teologa con sujetos
afroamericanos, pero entendiendo bien que se trata de sujetos con Nuestra argumentacin, en efecto, da por supuesto,
races en sus culturas propias. En este sentido se precisaba en primero, que la cultura o culturas afroamericanas son culturas con
dicha Consulta lo siguiente: "La cuestin de la identidad del negro y igual cualidad humana que cualquier otro tipo de cultura. Son
la teologa plantea, adems, exigencias ms radicales. Exige el culturas humanas, con posibilidades y lmites, con valores y
ennegrecimiento del telogo lo que supone una profunda deformaciones propios; como cualquier otra cultura. Pero por esa
sensibilidad para poder compartir los problemas de la comunidad misma radical igualdad en lo humano, denunciamos como sutil
negra. Slo quien es negro sabe lo que significa ser negro en forma de racismo cualquier intento de folklorizacin de las mismas,
Afroamrica. Esta cuestin exigir la superacin de las que rebaje su aporte a la interculturalidad americana a elementos
representatividades... todos los empobrecidos ya no quieren ser folklricos en la msica, en la literatura, en la religin, etc. O sea
representados, sino que quieren expresar ellos mismos su voz y que damos por supuesto una relacin con las culturas
aprovechar su oportunidad histrica. Para ello, como miembros de afroamericanas que ha comprendido que la primera consecuencia
la comunidad negra no creemos que el mejor camino sea realizar del reconocimiento de las mismas como culturas iguales a
una consulta y pasar los datos a los telogos blancos para que los cualquier otra, es precisamente la accin comn por la
examinen, sino crear las condiciones de infraestructura que desfolklorizacin y su consecuente re afirmacin como tales.
permitan que los miembros de la comunidad negra sean quienes
elaboren las reflexiones que se derivan de las prcticas de las Partimos entonces, para decirlo en otra forma, de la
comunidades negras. El ennegrecimiento de la teologa depender solidaridad cultural con este programa afroamericano de accin y
tambin del ennegrecimiento del telogo". reflexin: "Nosotros como afroamericanos, que nos' hemos
dedicado a interpretar nuestra propia realidad cultural, debemos
despojamos del discurso folklrico para iniciar un proceso de
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desfolklorizacin que nos conduzca a una reivindicacin de la merecem o estudo sistemtico e o trato dialogal oferecido ao Isla
validez en todos los aspectos que caracterizan los aportes ou ao hindusmo. As religies negras na Amrica, antes que
africanos a la actual sociedad donde nos desenvolvemos. religioes, eram (e ainda sao para muitos) supersti ao e bruxaria. S
Desfolklorizar significa reconocer la existencia de una cultura que, depois do Vaticano II comen amos a perceber a riqueza, magnitude
a pesar de las agresiones morales y fsicas, resisti, rompi las e longa histria da f (africana) de milhes de latinoamericanos. S
barreras de los estereotipos raciales y mantuvo, a travs de los nas duas ltimas dcadas; muito lentamente e entre poucos,
tiempos, sus pilares bsicos psico-culturales, es decir, su comenza a ser semeada urna teologa latinoamericana das
especificidad que la hace diferente como propuesta erigida en un religies".
modo de ser contribuyente a la sociedad global en la que est
inmersa como parte integrante de la totalidad llamada nacin... Queda claro, pues, que, desde el mundo afroamericano,
Amrica, por la va de choques violentos, se hizo plural desde el el verdadero desafo intercultural e interreligioso con que se ve
punto de vista cultural y la cultura afroamericana es parte confrontada la teologa latinoamericana, lo representa -como en el
sustancial de ese pluralismo cultural... La Cultura Afroamericana es caso indgena- la articulacin expresa y autoconsciente de la
Cultura de Resistencia porque a travs de una obstinada teologa de las religiones no cristianas de dicho mbito cultural.
resistencia logr preservar parte de su modo de ser ancestralmente Pasemos entonces a presentar algunos rasgos esenciales de esa
africano... Resisti y legitim, sin consentimiento oficial, su teologa afroamericana; teologa que, por lo adems, siempre ha
creatividad cultural an en las peores condiciones de desventajas existido. Porque el negro ha sabido, an en los peores momentos
socioeconmicas y marginalidad crnica y rural". de esclavitud, dar razn del "acervo filosfico y mtico de las
religiones africanas, preservndolas y recrendolas dentro del
El segundo supuesto est en la misma lnea que el contexto de sus opresores". Es obvio que, como en el caso de la
anterior, pero concretizndola al mbito religioso. Pues damos por teologa india-india, tambin ahora tendremos que renunciar a un
supuesto la aceptacin de las religiones afroamericanas como anlisis detallado de las religiones afroamericanas y sus
religiones. Rechazamos as toda interpretacin externa de las respectivas teologas; y proceder de una manera sinttica que
mismas que quiera rebajarlas a magia, hechicera o brujera. responde conscientemente al inters de destacar simplemente las
Tampoco aceptamos, como se insinuaba arriba, tenerlas en cuenta caractersticas genricas o aspectos donde parece darse una cierta
slo a ttulo de aporte a la llamada religiosidad popular. Hay que semejanza o convergencia entre las mismas. Por esto no
reconocer -por fin!- que son religiones no cristianas con su fe y su consideramos superfluo sealar de nuevo que est muy lejos de
teologa peculiares. De ah que no se deba intentar integrarlas en nuestra intencin sugerir la nivelacin de las diferencias. Si no que,
otro sistema religioso, ni colonizarlas o neutralizarlas bautizndolas dada la imposibilidad de reconstruir la historia teolgica de
demasiado rpidamente. Su reconocimiento como religiones exige Afroamrica con su complejo pluralismo interno, optamos aqu por
ms bien el cultivo de otra actitud: la del dilogo; y especialmente, apuntar lo que parece realmente manifestarse como trasfondo
la del dilogo interreligioso. En este sentido, pues, deseamos comn o semejante en un gnero teolgico que, como el indio-
subrayar la actualidad e importancia de estas palabras de Orlando indio, se distingue por variadas diferencias de familia.
Espn: "Roje, na teologa catlica, ha um sincero compromisso
como dilogo interreligioso. As religies nao-cristas sao hoje vistas Teniendo en cuenta, por tanto, todo lo anterior, podemos
tambm como veculos da gra a e do Esprito e como meios de decir, siguiendo una opinin corriente, que la teologa
salva ao. O dilogo a atitude fundamental no presente. Isso afroamericana se caracteriza, primero, por un rasgo comn que
evidente com rela ao ao judasmo, islamismo, hindusmo e sera aquel que la ubica como una teologa cuyo discurso reflexivo
budismo. Mas, apesar de tudo, parece que na Amrica Latina se articula en y desde la praxis de resistencia social y religiosa de
ainda nao levamos suficientemente a srio, do ponto de vista los pueblos afroamericanos. Sera as la teologa afroamericana
teolgico, a presen a de religies nao-cristas. As vezes damos a una teologa de la resistencia. y quien tiene presente el dato
impressao de que tudo aqu foi catlico ou protestante ou, quando emprico de que Afroamrica ha padecido, y padece todava en
muito, vestgio de religies pr-colombianas ou coloniais que nao nuestros das, una trgica historia de opresin y discriminacin, no
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puede menos que asentir y ratificar la coherencia de esa tarea de recuperacin de la historia de ese exilio en el sentido
caracterstica de la teologa afroamericana. Con todo, sin embargo, preciso de momento indispensable para comprender la identidad
pensamos que es preferible leer esa historia de resistencia desde religiosa de su sujeto as como la posicin teolgica del mismo
sus efectos liberadores; y decir, en un sentido ms positivo, que la frente al sistema religioso-cultural que lo rodea y que pretende
primera caracterstica comn de la teologa afroamericana es la de asimilarlo. O sea que, subrayando la experiencia histrica del exilio
ser discurso liberador de la palabra negra de Dios y sobre Dios. O en el sentido de forma de existencia o sentimiento de vida todava
sea: mantener el recurso a la historia de resistencia como influyente en el afroamericano, quiere la teologa afroamericana
referencia imprescindible para la comprensin y articulacin de la resaltar su cualidad como discurso de un hombre que lucha por su
teologa afroamericana, pero acentuando la presencia activa del derecho a ser distinto en un medio extrao. Dicho con las palabras
logos negro en esa resistencia, es ms, viendo en la resistencia de un telogo afroamericano: "Sem dvida alguma, o exilio
misma una forma histrica y concreta de racionalidad. brasileiro nos fez perder muita coisa que era nossa, mas verdade
tambm que conservamos muitas cosas que hoje na prpria Africa
Por eso preferimos nombrar este primer rasgo comn nao mais existem, pois tambm o prprio Continente-Mae sofreu a
caracterstico de la teologa afroamericana indicando que se trata for a dissolvente do colonialismo... Nossa historia deve ser
de una teologa del desembozalamiento, para designar con ello recuperada para que o nosso verdadeiro rosto possa emergir. Isso
justo su cualidad primera en tanto que teologa cuya articulacin significa que ns temos que matar os dolos da brancura que
misma representa ya el rompimiento definitivo del bozal teolgico assumen di ante da comunidade negra no exilio o papel de Deus-
impuesto a las culturas afroamericanas. Se caracterizara de este Outro. Somos ateus do deus do sistema branco que, durante todos
modo la teologa afroamericana, primeramente, por ser vehculo de esses anos de evangeliza ao, nao fez outra coisa senao assassinar
afirmacin y comunicacin de la voz del negro; por ser lugar de e matar os verdadeiros heris negros como se estivessem
resonancia de un sonido especfico de Dios que busca y reclama matando bandidos".
su puesto en el coro polifnico de las teologas.
Como tercer rasgo genrico de la teologa afroamericana
Ha de observarse, por otra parte, que esta primera cabra sealar su explicitacin como teologa que tiene por
caracterstica implica tambin lgicamente la afirmacin de las referencia ltima a un Dios nico, pero que ella no puede situar ni
races africanas de la teologa afroamericana. Pues una dimensin determinar en sus cualidades divinas desde su discurso. Dios es
suya fundamental, en cuanto teologa del desbozalamiento, es vivenciado como ser supremo y fuente .absoluta de referencias de
precisamente ser discurso revelador y actualizante de los orgenes sentido; mas no es percibido como objeto de una referencia
africanos de s misma, previniendo as contra la tendencia teolgica, ritual o cltica directa y concreta. As, por ejemplo, habla
dominante a diluir- acaso demasiado rpidamente y, por tanto, de Espn del deus incomprehensibilis de la teologa yoruba o lucumi
modo injustificado- dichos orgenes en un sincretismo como consecuencia de que en sta se pone el acento en la
malentendido. De esta suerte la teologa afroamericana se "excelsa santidade de Deus e sua insupervel alteridade". Y
distingue por ser la teologa en la que habla la experiencia religiosa Laennec Hurbon nos habla del Dios del vud haitiano en trminos
de frica en Amrica. de un "Dios fuera del sistema". Y Franziska C. Rehbein constata,
por su parte, que: "O fiel das religioes afrobrasileiras acredita
Por esta razn entendemos que la teologa existir, para alm de todos os espritus e antepassados,
afroamericana se caracteriza, en un segundo momento, por ser devindades e seres numinosos, um Ser Supremo, criador do
teologa del exilio y del vivir-en-frontera; ya que es el discurso universo, origem e fonte da vida de todos os seres. Esse Ser
teolgico que reflexiona la experiencia cultural y existencial de Supremo totalmente diferente de tudo o que existe; nao pode ser
grupos humanos que se ven desterrados a la fuerza; y que tienen dominad nem manipulado, pois justo e imparcial, nem precisa de
que vivir con su memoria en un destierro donde son vctimas presentes e sacrificios para manter sua forrya vital, pois a fonte
constantes de un asedio sistemtico en los mbitos cultural y da vida".
religioso. De aqu que la teologa afroamericana se presente como
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De esta suerte la teologa afroamericana se nos mundo si no es por la accin de los espritus, que son a su vez los
presenta, pues, a este nivel, como el discurso de una experiencia mediadores ante Dios. La espiritualizacin del mundo de la teologa
religiosa que sabe de Dios como fuente que est fuera de los afroamericana significa as la articulacin de la vivencia mstica del
lmites de su propio mundo sacral y religioso; y que, por eso cosmos, es decir, de la creencia de que el espacio y el tiempo son
mismo, desborda las posibilidades del decir de la teologa en que portadores de un sentido especial (espiritual) y de que el hombre
se articula ella misma como experiencia de Dios. El respeto a la se ha de mover en ellos como en una "geografa mstica". Con lo
identidad de Dios o el cuidado por no entregar la esencia de Dios al cual decimos, en suma, que es una teologa que tampoco entrega
poder discursivo del ser humano sera, en resumen, un rasgo al hombre la clave del misterio de la identidad del mundo.
caracterstico de la teologa afroamericana.
A la luz de lo anterior se puede ver el sexto rasgo
De la idea anterior se deduce la cuarta caracterstica. caracterstico esencial de la teologa afroamericana, a saber, que
Pues el hecho de que Dios est siempre mucho ms all de todo es una teologa que reflexiona sobre la vivencia de una muy
sistema, sea ste prctico-ritual o terico-reflexivo, se desprende la peculiar unin entre la vida humana y la religin. Es, si se quiere,
conciencia de que ningn tipo de religin o teologa puede o debe una teologa de la comunin entre vida y religin; y que extiende el
elevar la pretensin de ser la morada exclusiva de Dios. La espacio religioso a todo lo vital, y viceversa: "O negro pode ser
tolerancia religiosa y teolgica es as una consecuencia por la que comprendido a partir das suas relaoes religiosas. A religiao negro-
tambin se caracteriza la teologa afroamericana: "..:el alejamiento africana algo de profundamento integrado com a vida. Nao h
de Dios dista mucho de vivirse como una ausencia; incluso est, separaryao entre vida e religiao. A religiao nao algo a ser vivido
paradjicamente, muy cerca de los fieles en el momento en que apenas em determinado espa o sacral".
stos sienten en su cuerpo la presencia de los espritus
protectores cuyo papel es introducir al individuo al mismo tiempo Por esa unin intrnseca entre vida y religin se
en el mundo, en su familia y en la comunidad. Tal concepcin de caracteriza, adems, y en sptimo lugar, la teologa afroamericana
Dios, directamente en relacin con los espritus, no pretende por ser una teologa que eleva el cuerpo del ser humano a lugar
expresar toda definicin posible de Dios y no lleva a encerrar a los teolgico en el sentido ms estricto de este trmino. El cuerpo
fieles en el dogmatismo. Dios es la fuente de la libertad humana y, humano es, en efecto, para la teologa afroamericana no
como tal, hace posibles los cultos ms diversos. Por ello, el simplemente un instrumento para..., sino que es en s mismo sujeto
monotesmo de las religiones africanas no conduce a una ideologa y morada de vivencias y expresiones religiosas. Por esto se insiste
de la conquista y del fanatismo. La tolerancia es el puesto de en que "o prpio corpo ja em si mesmo sacral. Ele tem um orix
avanzada de estas religiones". que rege a sua cabe a, h determinados sinais que sao marcados
em seu corpo para. mostrar sua perten a a determinado santo etc".
La quinta caracterstica, que en cierta forma Para la teologa afroamericana el cuerpo no es, por tanto, un tema,
complementa la tercera porque ayuda a comprender la peculiar ni mucho menos un problema teolgico. Al contrario, desde la
dialctica de la simultaneidad de la presencia y distancia de Dios experiencia cultural-religiosa de Afroamrica, el cuerpo se le
en el mundo segn la experiencia de las religiones afroamericanas, presenta como una de sus dimensiones constitutivas. De donde se
podra resumirse en la idea de que la teologa afroamericana es sigue que la teologa afroamericana no se expresa slo como
teologa de la espiritualizacin del mundo, entendiendo por ello la discurso de la inteligencia, sino tambin como discurso de la
reflexin que, sobre la base de una vivencia espiritual-sacral del emotividad y la afectividad, de las sensaciones e impresiones
cosmos, apunta a iluminar el mundo del hombre como una regin sensuales, que puede ser vehiculizado por el baile, el canto o la
en la que combaten fuerzas espirituales y en la, que, por celebracin.
consiguiente, no todo est en la mano del hombre. Es, si se
prefiere, una teologa que impele al hombre a considerarse como Un aspecto de esta caracterstica de la teologa
habitante de una regin habitada por los espritus; y que le ensea afroamericana como teologa que tiene tambin su sujeto en el
a comprender que no tiene poder sobre s mismo ni sobre el cuerpo humano, es su articulacin en el sentido de una teologa
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centrada en la liturgia de la vida como acontecimiento mayor a o na liturgia. Ali nao h lugar para solistas... a comunidade que
festejar incluso en aquel momento lmite que pareciera marcar su grita a sua vida cOm a for a da emo ao".
derrota definitiva: la muerte. En efecto, pues, aunque parezca
paradjico, la muerte es, en el fondo, vida: "La muerte, en la Cabe sealar, por ltimo, una dcima caracterstica que
tradicin africana y caribea, ms que un trmino o un fin, es un estara relacionada sobre todo con un aspecto central en la
lazo, una transicin, un paso; en breve, es la ocasin de ligar el metodologa de la teologa afroamericana. Nos referimos a lo
mundo de los vivos al mundo de los vivos-muertos... para tener siguiente: la teologa afroamericana es eminentemente una
acceso a esta nueva dimensin social: ancestros-antepasados, el teologa que recurre a tradiciones orales. Es una teologa cuyo
hombre debe necesariamente pasar por la muerte. Esta se inscribe material bsico ha sido, y sigue siendo todava, trasmitido por va
as en la inmensa corriente vital que anima y alienta, el circuito de oral. As constata Espn que -a pesar del proceso, relativamente
las fuerzas humanas y csmicas. La muerte vuelve a ser el reciente, en favor de la transcripcin de la tradicin oral-:
momento del salto en el cual se descubre no slo un momento de Discutese, entre os creutes, a validade da fixa ao escrita dos
la vida, sino un momento benfico, fuente de una vida ms mitos. A transmissao oral foi sempre a regra, nao por falta da
autntica y rica". escrita, mas pelo valor religioso da palabra falada".

Sobre el trasfondo de esta dialctica de interaccin entre Decisivo es advertir, sin embargo, que se trata de una
la vida y la muerte hay que ver, por otro lado, lo que para nosotros teologa que no solamente recurre a la literatura oral como material
representa la octava caracterstica de la teologa afroamericana, a de reflexin o fuente de sabidura, sino que adems hace de la
saber, que es una teologa de la salud y de la liberacin de la vida tradicin oral un medio de articulacin y de transmisin de s
humana aqu en la tierra. Momentos difciles de ubicar y de misma. O lo que todava es ms: la teologa afroamericana -justo
entender desde la lgica racionalista del blanco, como la magia por porque no rebaja las fuentes de tradicin oral en las que bebe, a
ejemplo, tienen que ser entendidos precisamente segn este hilo simple material para se entiende a s misma como momento
conductor de la preocupacin por la salud y la liberacin en la explcito de enriquecimiento, de desarrollo y de continuacin de
teologa afroamericana, pues es en ese contexto donde realmente esa tradicin teolgica oral tan propia de Afroamrica, como
revelan su significado como momentos auxiliares para la vida del documentan innumerables cuentos e historias sagradas.
hombre o, si se prefiere, como elementos con los que l ha de
contar para hacer frente a las adversidades de la vida. Dicho en Detengamos aqu esta presentacin de la transformacin
otros trminos: la teologa afroamericana se entiende como intercultural que se opera al interior mismo de la teologa
teologa de una estructura cultural-religiosa finalizada por el deseo latinoamericana como resultado de la irrupcin de la diversidad
fundamental de hacer posible la vida en esta tierra. cultural-religiosa americana en ella, y para cuyo anlisis sumario
hemos recurrido a los modelos ejemplares de las teologas india y
Un noveno rasgo caracterstico de la teologa afroamericana. Como no queremos ser repetitivos, volviendo sobre
afroamericana lo representa para nosotros su cualidad de 'teologa aspectos concretos, tanto de esta transformacin intercultural como
comunitaria, tanto en lo referente al sujeto como al objeto de su de la anterior a nivel interdisciplinar, para mostrar sus posibles
reflexin. En efecto, pues su discurso teolgico es reflejo de una incidencias en el programa de elaboracin de una filosofa
comunidad de fe y de vida, pero tambin reflejo de la comunin iberoamericana intercultural, optamos por finalizar este ltimo
csmica en la que el hombre se siente instalado desde siempre, y captulo de nuestro trabajo con una observacin general al
con la tarea de cuidar de su equilibrio. O, para decirlo con las respecto. Adems, tampoco es necesario ofrecer ms en el
palabras de un afroamericano, es una teologa que se hace cargo presente contexto; pues, aunque hemos hecho una presentacin
de que linos so modo de ver e viver a nossa religiao e a nossa vida muy sinttica de la transformacin interdisciplinar e intercultural de
modo colectivo, comunitrio. O individualismo (para a religiao e la teologa latinoamericana, pensamos que los aspectos
vida africana sinnimo de morte. Pode-se ver claramente o destacados fueron objeto de una explicacin lo suficientemente
aspecto dialogal e comunitrio da religiao negro-africana na msica
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amplia como para dejar percibir, sin ms explicaciones, los puntos
de posible interaccin en el dilogo con la filosofa.

As, pues, baste ahora con la observacin siguiente:


Como teologa en cuyo campo de operaciones se lleva a cabo el
proceso de una doble transformacin interdisciplinar e intercultural,
representa en estos momentos la teologa latinoamericana aquella
disciplina con la cual la filosofa de nuestro continente debera
forzar el dilogo interdisciplinar. y esto no porque creamos que en
la teologa latinoamericana se haya anticipado ya a su manera el
programa de una transformacin intercultural de nuestra filosofa,
sino ms bien porque hay en ella una ventaja a nivel formal-
metodolgico que, adems de facilitar el intercambio
interdisciplinar, puede ser una referencia importante para la
filosofa iberoamericana intercultural en su proceso de constitucin,
por cuanto que le mostrara concretamente, por ejemplo, el modo
de proceder en y con las diferencias as como el modo de
convocarse en un programa comn de transformacin a partir del
horizonte policromado de las tradiciones de pensamiento ms
diversas.
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OBSERVACIN FINAL puestos en juego y arriesgados, a la interaccin con otros saberes
y otras culturas.
Con el esbozo de las cuestiones de mtodo tratadas en
el presente estudio hemos intentado contribuir a la delimitacin y Por lo que se refiere a la universalidad, debe quedar claro
fundamentacin de esa compleja perspectiva de trabajo filosfico lo siguiente. Es cierto que hemos criticado explcitamente la
que hemos resumido con el nombre de programa para una filosofa universalidad filosfica europea u occidental; pero lo hemos hecho
iberoamericana intercultural. Hemos destacado con especial por lo poco que tiene de verdadera universalidad y por lo mucho
atencin la significacin de dicho programa como plan de radical que transpira de etnocentrismo europeo. Es decir que la crtica
transformacin del quehacer filosfico, tanto en el orden apuntaba a desenmascarar esa figura de la universalidad como un
metodolgico como en el epistemolgico y sistemtico. Y en ese tipo de universalidad autoproclamada. Y en este sentido esa crtica
contexto se ha subrayado concretamente la necesidad de liberar a es perfectamente aplicable a cualquier otro tipo de universalidad -
la filosofa de los lmites que le ha impuesto su propia historia sea africano, asitico o latinoamericano- que sea resultado de un
oficial, esto es, la necesidad de abrir la filosofa a otras fuentes, decreto o de una proclamacin monocultural. Dicho positivamente:
referencias y tradiciones; para rehacerla, hacindola ms universal; la crtica al modelo hegemnico de universalidad en filosofa quiere
o reescribir su historia, por primera vez, desde una perspectiva sensibilizamos para el compromiso en la bsqueda de una
ecumnica, tensa por la bsqueda de una universalidad de nueva e universalidad conseguida por el intercambio entre todos los logos
indita calidad. que habla la humanidad, y que se distinguira as por la calidad de
la interculturalidad.
Pero es posible, con todo, que se vea en nuestro modo
de plantear este programa de transformacin intercultural de la Cabe sealar, por ltimo, que con esa. nueva figura de
filosofa en Amrica Latina, la liquidacin de la filosofa como una una universalidad cualitativamente superior a las conocidas hasta
forma de saber sistemtico y universal (por no citar ahora ms que ahora, unimos la esperanza de un tejido de saberes y experiencias
estas dos cualidades atribuidas clsicamente -al menos en que nos impida, en filosofa, la cada en el relativismo y el
Occidente- a la filosofa). Por eso permtasenos cerrar este ensayo aislamiento provinciano, pero sin opresin ni represin de ninguna
sealando con claridad que esa manera de entender nuestra particularidad; porque nos encontraramos en la dinmica de un
argumentacin, sera un malentendido. Nuestro programa, en saber que no crece hacia una totalidad uniformadora y niveladora
efecto, dista mucho de ser una propuesta contra la sistematizacin de las diferencias, sino que avanzara por totalizaciones
y la universalidad filosficas en cuanto tales. Sobre esto, pues, dos interculturales, en cuyo espacio de convivencia y de comunidad de
palabras finales. saberes y culturas cada particularidad se vive, al mismo tiempo,
como apertura capaz de reorientarse a la luz de la otra y como
En lo que hace al carcter sistemtico del saber filosfico, posible identidad referencial para la reorientacin de la otra.
hemos de decir que lo rechazamos slo all donde se cree que el
sistema es el remedio definitivo para curar al saber filosfico de la
enfermedad de la contingencia. Los sistemas no suprimen ni
superan la finitud del saber filosfico. Un saber filosfico
sistemtico, un sistema filosfico -incluido el sistema de la ciencia
de Hegel-, es y sigue siendo saber finito y falible; saber
contextuado y vinculado a una cultura y a un tiempo determinados.
No debe, por tanto, hipostasiarse la sistematizacin pensando que
con ella el proceso de fundamentacin del saber filosfico obtiene
de por s la calidad de proceso de instalacin del saber en la
verdad. O sea que tambin los sistemas, o el grado de
sistematizacin alcanzado por cualquier filosofa, deben ser

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