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FILOSOFA INTERCULTURAL
Ral Fornet Betancourt
En efecto, pues, con la indicacin de la totalizacin como Como medida de flanqueo habra que dar un segundo
lmite al relativismo en el proceso verdad, estamos sealando la paso, consistente en arrancar esa pregunta al dominio exclusivo de
complementacin de lo implicado en el presupuesto anterior con la los conceptos; y procurar entenderla tambin como pregunta que
elaboracin explcita de un modelo de inteligir que, inspirndose apunta a la comprensin del otro en su vida y en su corporalidad.
acaso en la idea zubiriana de la respectividad" no ejercite la El intercambio no podra limitarse entonces al nivel conceptual,
inteligencia para cerrar en un sistema el curso de la realidad, sino sino que tendra que abarcar formas histrico-concretas de trato
que la entienda como respuesta sentiente a la apertura fundacional con la vida, desde el comercio hasta el culto.
que constituye todo lo real como algo que es respectivo a...
Respectividad, como formal apertura de lo real, indicara as la Un tercer paso sera el ensayo de una comprensin
necesidad de afirmar la interna relacin del modo de realidad en el respectiva que depurara los hbitos de subsuncin y de reduccin
que se est -pongamos aqu el caso de la cultura propia- con los que suele crear el etnocentrismo en el ejercicio de la inteligencia.
otros modos de realidad. De donde resulta un movimiento
intelectivo superador del relativismo, en cuanto que queda Un cuarto y definitivo paso consistira en el cultivo de ese
asegurada por la respectividad una posibilidad formal de terreno inter, donde toda definicin apresurada es un error, as
ordenamiento no totalitario de lo real: la totalizacin; y por cierto en como toda precipitada declaracin de armona puede ser expresin
el sentido estricto de descentrada dinmica interrelacional. A este solapada de dominacin. Por eso el cultivo del inter como espacio
nivel la comunicacin intercultural sera la hipoteca de logar la abierto por el encuentro de posiciones culturales conscientes de su
explicacin de la textura respectiva de las culturas, para esbozar correspondiente respectividad connota el fomento de la disposicin
desde esa base un programa de mutuo enriquecimiento donde el al recato en lo relativo a la formulacin de juicios sobre el otro.
estar en relacin y practicar la relacin con el otro van configurando Dicho ms concretamente: se exigira el cultivo de la disposicin a
un horizonte de totalizacin a cuya luz ya nada es indiferente o dejar al otro indefinido desde nuestra posicin, para que su
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alteridad se comunique sin bloqueos. As esta indefinicin nada
tiene que ver con la indiferencia. Es ms bien una medida asctica
de autolimitacin de nuestro propio modo de conocer por la que
expresamos justamente el solidario respeto frente a la alteridad del
otro.
Y nuestra hiptesis en esta perspectiva es que una En la inculturacin de la filosofa, pues, se da cuenta de la
filosofa de contextura intercultural podra contribuir a que el mundo historicidad del logos. Ms an: la inculturacin es la expresin
del hombre sea menos uniforme o, positivamente dicho, a que la concreta del proceso de historificacin del logos.
historia humana vaya adquiriendo cada da ms el carcter de una
orquesta sinfnica en la que la pluralidad de voces es el secreto del Hoy, sin embargo, como insinubamos antes, esa
milagro de la armona. perspectiva de la inculturacin de la filosofa representa para
nosotros una hiptesis, sumamente problemtica. Nos parece, en
efecto, que no es suficientemente radical como para poder ser
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base del giro innovador que est requiriendo de la filosofa la nueva
constelacin de los saberes y de las culturas que determina hoy Dicho con otras palabras, habra que renunciar a la idea
nuestra imagen del mundo. de que la inculturacin de la filosofa se cumple como la dinmica
de arraigar un logos monoculturalmente determinado por Occidente
Pues, como se manifiesta de manera ejemplar en los en las culturas asiticas, africanas o amerindias. Pues la
modelos hoy desarrollados o en desarrollo todava, hay razn para inculturacin se vera as limitada a ser un proceso de asimilacin
sospechar que la idea de la inculturacin de la filosofa opera con de la supuesta particularidad de las otras culturas, Si el supuesto
una concepcin del logos filosfico que se orienta an demasiado de base es la aceptacin de que en el logos occidental se ha
unilateralmente en la tradicin occidental fuerte -es decir, en la condensado la estructura fundamental de lo que llamamos
consagrada como lnea rectora en las llamadas historias racionalidad con carcter universal, es evidente entonces que
universales de la filosofa- y que est de este modo determinada, desde .esa perspectiva la inculturacin implica el reconocimiento
en lo esencial, monoculturalmente. La idea de la inculturacin de la de una especie de tronco comn que se debe plantar en otros
filosofa conlleva, desde esa perspectiva, una importante limitacin suelos, y que de esta suerte debe adems dar frutos propios; pero
terica, a saber, que parece suponer algo as como un ncleo que no debe perder su identidad originaria. O sea que, aunque d
fuerte en la filosofa y que en su dinmica, por tanto, ese ncleo frutos propios del pas, debe ser siempre identificable como el
fuerte se pone o debe ponerse en juego slo hasta cierto lmite. tronco que se ha transplantado, La inculturacin no deber
Pues, partiendo del supuesto de que el logos filosfico ha ido traspasar ese lmite, ya que si lo hace pone en peligro la unidad o
cuajando una racionalidad con valor normativo para el ulterior universalidad que supuestamente asegura ese tronco, ese ncleo
desarrollo de la filosofa, la inculturacin afirmara ciertamente la fuerte. As entendida la inculturacin de la filosofa respondera, en
historicidad del logos, pero considerando como intocable la resumen, a la dinmica expansiva de una universalidad abstracta
estructura fundamental de esa racionalidad sancionada por la que se arroga el derecho de incorporar o integrar, en el mejor de
tradicin (occidental). los casos, las particularidades de otras culturas; y, en el peor de los
casos, las niega. Pero es evidente que tanto en uno como en otro
De esta suerte en el proceso de la historificacin operara caso, es decir, en todo caso, la consecuencia de esa dinmica es
una componente que no solamente limita dicho proceso en cuanto la desestructuracin y desorientacin de las particularidades.
que est presente en l como condicin, y no como momento
emergente del mismo, sino que le marcara adems a priori la Muy distinto se plantea este problema si la inculturacin
frontera de sus posibilidades de desarrollo. se comprendiese como movimiento de transracionalizacin del
logos a travs de la aceptacin de la solidaria equivalencia de los
La aceptacin de una estructura fundamental de logos en que hablan las culturas. Es decir, si partiese de la
racionalidad constituida como lnea formal normativa en el proceso hiptesis de la polifona de lo filosfico. Pues entonces se tratara
de inculturacin equivale as a limitar dicho proceso en el nivel que de empezar a cumplir aquel programa que Jos Mart resumi
es decisivo a nuestro parecer, cual es, el de liberar al logos comO hipoteca de futuro con estas elocuentes palabras: "En el
filosfico de toda estructura de racionalidad constituida para que peridico, en la ctedra, en la academia, debe llevarse adelante el
pueda manifestarse en su originaria potencialidad polifnica. estudio de los factores reales del pas. Conocerlos basta, sin
vendas ni ambages; porque el que pone de lado, por voluntad u
No se tratara entonces de admitir una forma del logos olvido, una parte de la verdad, cae a la larga por la verdad que le
como cannica, es decir, como punto referencial absoluto para falt, que crece en la negligencia, y derriba lo que se levanta sin
discernir lo filosfico, sino que se tratara ms bien de correr el ella.
riesgo de poner en juego incluso esa estructura fundamental de
racionalidad que hemos heredado de una tradicin (la occidental) y Resolver el problema despus de conocer sus
de ensayar la experiencia de lo filosfico como un campo de elementos, es ms fcil que resolver el problema sin conocerlos.
(posibles) sentidos lgicamente abierto e indefinido. Viene el hombre natural, indignado y fuerte, y, derriba la justicia
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acumulada de los libros, porque no se la administra en acuerdo con tenido como propio, o lo que dice su propio decir sobre problemas
las necesidades patentes del pas. Conocer es resolver. Conocer el determinados, con otras tradiciones del decir, con otros mundos o
pas, y gobernarlo conforme al conocimiento, es el nico modo de universos culturales. El decir contrastante reflejara de este modo
liberarlo de tiranas. La universidad europea ha de ceder a la una nueva actitud filosfica, que Raimundo Panikkar ha descrito en
universidad americana. La historia de Amrica, de los incas ac, ha los trminos siguientes: "Esta empresa slo es posible en dilogo
de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de con otras visiones filosficas. Debe de profundizar y cultivar una
Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra. actitud de aprendizaje a partir de todas ellas... una actitud filosfica
Nos es ms necesaria. Los polticos nacionales han de reemplazar abierta, dispuesta a aprender de cualquier rincn filosfico del
a los polticos exticos. Injrtese en nuestras repblicas el mundo; mundo, pero sin pretender comparar filosofas desde un objetivo
pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas." neutral, y desde un punto de vista trascendente y ventajoso."
Injertar el mundo en el tronco propio significa, a nuestro Dicho ms concretamente: Injertar el mundo en el tronco
modo de ver -y por eso recurrimos a este texto martiano- darle la propio significa, para el quehacer filosfico, repensar no slo la
vuelta al problema. La cuestin no es ahora cmO integrar lo comprensin de la filosofa con la que solemos trabajar, sino
propio en el movimiento de lo universal, sino cmo injertar la tambin replantear nuestra manera de entender la relacin con la
diversidad del mundo en lo propio. Con esto se rompe el crculo de tradicin occidental de la filosofa o con la filosofa que ha crecido
la dialctica del conflicto entre lo universal y lo particular; y con ello dentro de la tradicin de la cultura de Occidente. Requiere
se deja atrs tambin como una falsa cuestin la dificultad del entonces, sobre todo por parte de los filsofos profesionales
reconocimiento de lo propio o particular sin su anterior justificacin educados segn los cnones de esa tradicin occidental de la
ante lo universal. Pues ahora hay ms bien universales. Los filosofa, un ejercicio de revisin autocrtica y de nueva
troncos propios en cada cultura son universales concretos. No hay reinstalacin terica. Este proceso de aprendizaje supone
particularidades y universalidad, sino universalidades histricas. Y lgicamente la disposicin a desdefinir la filosofa, quiere decir,
todo depender entonces de si esas universalidades se capacitan liberarla de la definicin monocultural que todava pesa sobre ella
para el encuentro solidario entre s, o no. o, al menos, de no elevar esa definicin occidental a la categora
de paradigma universalmente normativo. Esta disposicin es
Aplicando la idea martiana a la filosofa se tiene la indispensable para que se pueda iniciar esa dinmica del
consecuencia de que cada tronco cultural debe fungir como la contraste; dinmica, que, en un estricto nivel filosfico, deber
plataforma desde la que se abre un modo de pensar, que quiere caracterizarse o ir cumplindose con un estilo especfico y que
articularse como filosofa, a la tradicin filosfica constituida y queremos resumir aqu con el concepto del litigio de las filosofas
consolidada ya en otras culturas. entre s, en el sentido fuerte de pleito entre diversos logos
filosficos.
Ese tronco propio es la referencia primera, en tanto que
universo concreto de vida y de pensamiento, para decir lo propio; Es evidente que la propuesta anterior implica adems
pero tambin para aprender a ver la contingencia de ese decir y una inquietante pregunta. Pues esa nueva relacin con la tradicin
para fomentar, consiguientemente, la actitud abierta en ese decir filosfica dentro de la que la mayora de nosotros ha sido formada,
propio; esto es, para que sea en su fondo mismo decir connota un cambio terico de lugar que conduce por su parte a la
contrastante. cuestin de replanteamiento de los hbitos y recursos en nuestra
manera filosfica de pensar. Pero esta cuestin tiene ya que ver
Ese trmino de decir contrastante expresa un decir que, con el tercer apartado de este captulo.
sabiendo autocrticamente de su contingencia, se articula como
proceso desde un tronco; pero incluyendo desde el principio en su
dinmica de articulacin la necesidad de no consolidar estaciones 3. DESDE DONDE Y COMO HACER FILOSOFA HOY?
en su camino sino despus de cumplido el trabajo de contrastar lo
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Esta pregunta, como se acaba de sealar, es cuestin que pudo, tambin en su pasado ser de otra manera. La
crtica para todo aquel que ha entrado en una relacin problemtica contingencia de toda forma de filosofa parece ser, de esta suerte,
con la forma heredada de hacer filosofa. Inicia, en efecto, un la perspectiva de fondo para ensayar responder a la cuestin de
momento de crisis en cuanto que supone la quiebra de la evidencia cmo hacer filosofa hoy.
de una concepcin de la filosofa; y con ello tambin, naturalmente,
el fin de la seguridad terica de que la forma en que hacemos Y si insistimos en esta idea de la contingencia del orden
filosofa, con sus medios y recursos, es la nica posible. del saber filosfico, es porque nos luce de primordial importancia
en el programa de bsqueda de una filosofa intercultural. Pues
Por eso quien entra en conflicto con su herencia filosfica no es acaso la dimensin intercultural el campo abierto donde
tiene que preguntarse: Dnde estoy con mi forma de hacer toda forma filosfica culturalmente determinada se evidencia como
filosofa? Y esta pregunta se agudiza todava ms cuando la razn contingente y necesitada del contraste con otras? En efecto, pues
de ese conflicto viene de la experiencia de que esa forma de hacer es en ese nuevo horizonte de horizontes donde aprendemos a
filosofa es heredera de una tradicin cultural determinada, ya que relativizar nuestra instalacin en la filosofa y donde nos
en esa experiencia se manifiesta el lmite de todo un horizonte de empezamos a relacionar con ella no como con un todo absoluto,
comprensin. sino ms bien desde la percepcin de la misma como una regin.
Pero intentemos abundar en esta idea explicando ms
La bsqueda de una nueva forma para el quehacer detenidamente qu es lo que proponemos cuando hablamos de la
filosfico aparece as vinculada a la necesidad de superar ese necesidad de hacer un balance y ver cules son y cules deberan
lmite cultural. Preguntar por una posible forma nueva para la ser los medios o recursos para hacer filosofa hoy.
filosofa es preguntar tambin por la posibilidad de salir de la
evidencia de la propia tradicin: Cmo abrirse a otras tradiciones Y por eso su supuesto de la contingencia o regionalidad
de pensamiento? Si no respondemos a esta pregunta, mal del orden del saber no apunta a dificultar la comunicacin ni,
podremos determinar el desde dnde y el cmo de una nueva menos todava, a rechazar de entrada el dilogo, sino que va
forma para la filosofa hoy; pues, desde la hiptesis de trabajo con contra el peligro cierto de ocultar la diferencia cultural bajo el manto
la que operamos, la perspectiva de respuesta para una nueva opresor de una universalidad decretada monoculturalmente, como
reubicacin de la filosofa encuentra su clave en esa apertura, en sera la universalidad extensiva y expansiva de Hegel.
ese saber salirse de las redes de la propia tradicin; y entrar en
dilogo contrastante con otras tradiciones. Aqu se decide La filosofa intercultural se despide del tipo de
realmente lo fundamental, a saber, el asumir la comprensin de universalidad que Occidente ha decretado, entendiendo que esa
que todo desde dnde y todo cmo hacer filosofa es contingente y universalidad autoproclamada por Occidente responde en el fondo
respectivo a otras formas. a un movimiento de extrapolacin y de expansin de una cultura
regional. Por eso la filosofa intercuItural prefiere orientarse en la
En definitiva, lo que se pone en juego en esta pregunta idea regulativa de una universalidad conseguida por la convocacin
es el orden del saber; o, mejor dicho, la seguridad del orden del de universalidades histricas, y que acaso se configure
saber desde el que comprendemos la filosofa. participativamente como pluriversidad creciente desde la
solidaridad.
No se escapa, en efecto, que en su nivel ms hondo esa
pregunta se plantea como pregunta por la contingencia del orden
del saber filosfico. Si la filosofa busca nuevas formas, impelida 4. DE QUE SE TRATA?
por urgencias histricas y por exigencias de autonomas culturales,
no es slo porque vislumbra que en el futuro podr y deber ser de Se observar que las indicaciones dadas para ir fijando
otra manera, sino porque sospecha adems que en su tradicin mejor los contornos de la tarea programtica de una filosofa
sancionada como clsica hay tambin perspectivas oprimidas; y intercultural y poder ver as con mayor claridad de qu se trata en
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dicho proyecto, son en realidad indicaciones complementarias. Se entiende que desde esta perspectiva una filosofa
Porque la transformacin de la filosofa de la que aqu se habla por intercultural es lo contrario a todo intento de vuelta al
una parte, y que se concretizar a nuestro juicio en la provincialismo, a la comarca. No es comarca sino comercio; no es
reconfiguracin del mapamundi de la filosofa, y, por otra parte, la retiro sino trato y contrato.
empresa de fomentar un nuevo tipo de racionalidad filosfica capaz
de comunicacin solidaria y de ir hacia una universalidad Teniendo en cuenta la necesaria complementariedad de
cualitativamente nueva son dos aspectos de un mismo proyecto. las indicaciones ofrecidas podemos ahora precisar lo central de
Ms an: ninguno de estos dos aspectos puede ser realizado este proyecto de construccin de una filosofa intercultural
independientemente. Hay que buscar por eso su realizacin pareja subrayando la idea de que se trata de ensanchar nuestros recursos
y simultneamente. Quien se empee en la bsqueda de una hermenuticos, metodolgicos y epistemolgicos introducindonos
cualidad nueva para la idea de la universalidad en filosofa, tendr en un proceso dialgico con otras tradiciones de vida y de
necesariamente que afrontar la tarea de trazar de nuevo el pensamiento. Y para ello quiz necesitemos menos doblar
mapamundi de la filosofa; para que ste no se vea slo como un esfuerzos en lo referente al estudio exegtico de la tradicin
territorio colonizado por Occidente, sino que documente realmente filosfica en cuyo marco hemos sido formados, como cultivar la
la variedad de tradiciones que lo componen. Y quien, por su parte, actitud de la apertura, aprender a ser sensibles frente a las otras
acometa primero la empresa de entrar en comunicacin con tradiciones de pensamiento y tomarlas tan en serio como la propia.
territorios filosficos hasta ahora ignorados o marginados, se
percatar de que ello exige ocuparse al mismo tiempo con la Se requiere entonces deponer todo sentimiento de
cuestin de la propuesta de una nueva forma para pensar y posible superioridad filosfica y reconocer que nuestra propia
practicar la universalidad en filosofa. tradicin es tan finita como cualquier otra. Puede, por tanto, ser
complementada, enriquecida, corregida, ampliada, discernida por
Para ir precisando lo anteriormente dicho, queremos otra. Lo cual vale, naturalmente, para las otras tradiciones tambin.
adelantar que con el ttulo dado a este segundo captulo, se busca Entrando en ese intercambio cultural, donde cualquier filosofa se
analizar si desde la experiencia histrica cultural de los pueblos de ofrece a las otras como un posible y vlido acceso a la inagotable
Iberoamrica se puede intentar esbozar un plan para la realidad originaria capaz de mltiples nombres, estaremos
transformacin de la filosofa en la perspectiva de una filosofa mejorando constantemente nuestro propio equipaje filosfico;
intercultural o, ms exactamente formulada, de una filosofa que se nuestro inicial instrumental conceptual entrar en vas de
articula desde el dilogo entre culturas. crecimiento y desarrollo -que son vas, como en la vida humana, no
faltas de momentos de crisis y de metamorfosis-, hacindose cada
Se trata entonces de una transformacin de la filosofa vez ms capaz para el decir contrastante y, con ello, para la
desde la revisin crtica de lo filosficamente alcanzado hasta prctica de la filosofa desde el entrecruzamiento de las distintas
ahora a la luz de los aportes reflexivos de las diversas regiones tradiciones de pensamiento en las distintas culturas de la
culturales. O sea que la tarea que se impone es la de delinear humanidad. Pues precisamente de eso se trata...
sobre puntos referenciales nuevos el mapamundi de la filosofa.
Pero demos un paso ms; y procuremos precisar a
Pero se trata igualmente de una transformacin continuacin este programa de una filosofa intercultural mostrando
prospectiva de la filosofa, proyectada hacia el futuro, con la cmo la experiencia histrico-cultural de Iberoamrica pueda ser
explcita prioridad de fomentar una forma de racionalidad filosfica quiz base real para motivar un modelo de transformacin de la
que sea proceso de permanente convocacin y consultacin de filosofa en sentido intercultural.
racionalidades propias que, en ltima instancia, resultan ser tales,
esto es, se verifican o falsifican como modelos de racionalidad slo
en y mediante ese proceso de dilogo y contraste con las otras. 5. HACIA UN ESBOZO DE PROGRAMA O MODELO DE
FILOSOFA INTERCULTURAL A PARTIR DE IBERO AMRICA
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hegemona de cualquier grupo tnico o de poder, mediante la
5.1 La condicin experiencial histrica: El verdadero efectivizacin del principio rector de "la razn de todos en las cosas
"descubrimiento" de Amrica de todos, y no la razn universitaria de unos sobre la razn
campestre de otros".
Es obvio que la propuesta que se hace con el ttulo de
este captulo descansa sobre un supuesto que conviene explicitar; Nuestra Amrica no es, por tanto, ni la invencin
pues constituye algo as como la condicin real de posibilidad abstracta de un visionario romntico ni, acaso menos todava, la
histrica cierta de este programa de trabajo. voluntarista afirmacin de una unidad ideal encubridora de la
conflictiva realidad existente. Pero por eso mismo tampoco es
Y se adivina que ese presupuesto tiene que ver con nuestra Amrica la frmula de fcil uso festivo con que se la
nuestro modo de comprender la realidad cultural americana. Pues presenta frecuentemente al ser utilizada o manipulada en servicio
si nos atrevemos a proponer dicha realidad como posible base de una engaosa imagen de unidad continental bajo la opresora
para un filosofar orientado interculturalmente, es porque partimos, hegemona de la cultura blanca-europea.
lgicamente, de la comprensin de Amrica como mundo
intercultural en el que se encuentran muchos pueblos. Para Mart, Nuestra Amrica es, ante todo, novedad
histrica; novedad a fraguar en su perfil concreto en la lucha
Conviene, por tanto, hacer una primera aclaracin: Para histrica por la emancipacin poltica y econmica, as como por la
nosotros no es Amrica el lugar histrico donde, como se suele liberacin cultural de los pueblos todos que la componen. Nuestra
repetir con insistencia interesada, se encuentran slo dos mundos. Amrica es as crtica al colonialismo como sistema de opresin y
Amrica no es el resultado del encuentro de dos mundos. Es ms de destruccin de la diversidad. Nuestra Amrica nace con la
bien complejo mosaico de muchos pueblos y del comercio de otras liberacin de las diferencias culturales; y por ello nace tambin
tantas tradiciones. Por eso se impone un movimiento de sobre la Base de la libre comunicacin de los pueblos: "Se ponen
aprendizaje que nos permita descubrir realmente la realidad en pie los pueblos, y se saludan. Cmo somos? se preguntan;
americana en su originaria pluralidad. y unos a otros se van diciendo cmo son." Nuestra Amrica es,
pues, proyecto de realizacin de la unidad a partir de la irreductible
En esta misma lnea conviene aclarar, en segundo lugar, diversidad originaria.
que nos oponemos a toda interpretacin uniformizante de lo que
Mart llam Nuestra Amrica. Dicho positivamente: Para el esbozo Lgicamente esta lectura de la utopa martiana de Nuestra Amrica
de nuestro modelo de filosofar intercultural recurrimos a la visin en clave intercultural tiene implicaciones de gran alcance para el
martiana de Nuestra Amrica como afirmacin de la textura tema que tratamos aqu. O sea que el descubrimiento de Amrica
intercultural de la realidad americana. Permtasenos abundar en como complejo tejido de diversos pueblos y culturas no es slo
esta idea. base posibilitadora de un modelo de filosofa intercultural, sino que
constituye adems uno de los focos de riqueza temtica del mismo.
El discurso martiano sobre Nuestra Amrica se ha Pero esto es ya parte del apartado siguiente.
considerado predominantemente desde la ptica de la
demarcacin y la contraposicin frente a los Estados Unidos de
Amrica. Esto es, ciertamente, legtimo y correcto. Pero si se le 5.2 Puntos claves para un programa de filosofa intercultural
toma, como ha sucedido, por el sentido predominante, creemos desde el pensamiento iberoamericano.
que se ofusca la autntica comprensin martiana. Pues, a un nivel
otro y ms esencial de significacin, Nuestra Amrica es el nombre 5.2.1 Relectura crtica del pensamiento iberoamericano.
de la utopa histrico social que Mart quiere ver realizada en y por
las sociedades de nuestras naciones, en el sentido especfico de El caso de Jos Mart es, con toda seguridad, adems de
un orden poltico social justo que supere prcticamente la representativo, central y decisivo en la historia cultural de Amrica
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Latina. Y por eso lo hemos propuesto como ejemplo concreto de el intento de sistematizar una tesis terica, sino que tiene que
una figura mayor de nuestra historia de las ideas que, con sus aplicarse primero al trabajo historiogrfico de reconstruccin crtica
planteamientos y perspectivas de trabajo, nos desafa con una de nuestra tradicin de pensamiento como tradicin pluralista con
invitacin constante a revisar nuestra historia cultural. Pero seguro muchos rostros. Y esto explica el ttulo que hemos dado al
es tambin que Mart no es la nica figura que ha sabido articular presente apartado: Relectura crtica del pensamiento
su sensibilidad perceptora y respetuosa de la multiplicidad real con iberoamericano. Pero, antes de pasar a ocuparnos con esta
que est cargada Amrica; o que haya sabido al menos indicar las propuesta, nos luce necesario indicar que operamos aqu con una
grietas profundas malamente ocultadas por el manto monocultural precomprensin hipottica del trmino pensamiento
que han pretendido tender sobre Amrica, cual barniz civilizador, iberoamericano que buscas reconfirmada -precisamente a travs
los sucesivos programas de europeizacin que todos conocemos de esa relectura crtica de su historia en el sentido de coro
en nuestra historia despus de 1492. polifnico donde se dan cita, concurren y se entrecruzan en tensa y
a veces conflictiva relacin diversas tradiciones de pensamiento y
De manera que el proyecto de descubrir la substancia de expresin cultural en general. Mas pasemos al punto que nos
intercultural de Amrica Latina hubiera podido ser ilustrado ocupa en este apartado, ya que es ah adems donde se perfilar
igualmente en base a la herencia que nos han legado autores mejor el sentido hipottico y programtico en que empleamos el
como El Inca Gracilazo de la Vega (1539-1616), Felipe Guzmn trmino pensamiento iberoamericano.
Poma de Ayala (1534-1617), Jos Hernndez (1834-1886), Manuel
Gonzlez Prada (1848-1918), Jos Carlos Maritegui (1894-1930), Decamos que la formulacin de un programa de filosofa
Csar Vallejo (1892-1938), Ricardo Rojas (1882-1957), Fernando intercultural a partir de la experiencia del pensamiento
Ortz (1881-1969), etc.; por no citar aqu sino algunos escasos iberoamericano requerira comenzar por un trabajo de
nombres. reconstruccin crtica. Y el primer momento en dicha labor tendra
que consistir, a juicio nuestro, en la revisin consecuente de la
Pero lo importante -y esto era lo que queramos poner de historia de la filosofa e historia de las ideas que se ha hecho en
relieve con el recurso al proyecto martiano de leer Nuestra Amrica Amrica Latina. Esta propuesta quiz pueda sorprender. Pues
en clave intercultural- es hacerse cargo de que tenemos que todos sabemos que la historia de la filosofa y la historia de las
aprender a buscar nuevos accesos a nuestra historia cultural y, ideas (filosficas) en Amrica Latina son, sin duda alguna, unas de
muy particularmente, a nuestra historia de las ideas. O sea que las reas que ms se han trabajado entre nosotros y que con ellas
programas como el de Mart nos obligan a plantearnos la pregunta se identifican nombres sobresalientes de nuestra filosofa como,
de si hemos realmente descubierto las diversas tradiciones de por ejemplo, los de Coriolano Alberini, Antonio Caso, Jos
pensamiento que laten en las culturas de los pueblos que habitaron Ingenieros, Samuel Ramos, Francisco Romero, o de Jos
y habitan el subcontinente latinoamericano. Dicho en otros Vasconcelos; y de los representantes actuales de nuestra filosofa
trminos: A la luz de ese horizonte intercultural tenemos que habra que nombrar, entre otros, a Arturo Ardao, Joao Cruz Costa,
reflexionar autocrticamente y confesar acaso que hasta ahora Arturo Andrs Roig, Augusto Salazar Bondy o Leopoldo Zea.
hemos ledo nuestra tradicin cultural, y especialmente la filosfica,
con lentes construidos por una ptica monocultural. Con todo, sin embargo, insistimos en la revisin o
relectura crtica como primer momento; ya que, sin nimo alguno
Aplicando entonces lo dicho en el apartado anterior a la de restar mritos a esa tarea tan slidamente realizada en el
tarea de elaboracin de un modelo de filosofa intercultural a partir campo de la historia de las ideas (filosficas), se tratara de
de la experiencia concreta del pensamiento iberoamericano, cuestionarlas en sus presupuestos historiogrficos y aprender a
entendemos que la consecuencia central que se deriva de ah para valorarlas como trabajos regionales, por cuanto que slo nos
nuestro cometido actual, es la siguiente: El programa de formular presentan caras de una nica tradicin; y verlas como
un filosofar intercultural desde la experiencia iberoamericana no investigaciones que deben, por consiguiente, ser complementadas.
debe tomar su punto de arranque para una realizacin efectiva con Pero con esto no nos referimos, naturalmente, a la necesidad de
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complementarias con ms datos o informaciones referentes a la adaptacin de corrientes filosficas europeas, porque reflejan el
tradicin en la que se mueven e investigan, sino que el criterio indicado y porque con ello asumen una concepcin de la
complemento se refiere aqu ms bien a darles la posibilidad de filosofa monoculturalmente determinada. Esta lleva, lgicamente, a
que perciban otras tradiciones como puntos de referencia tambin la exclusin o descualificacin a priori de otras posibles formas de
vlidos para escribir la historia del pensamiento iberoamericano. filosofa.
As habra que ir a la explicitacin de los criterios con que ntimamente unido con este criterio est el otro
se ha historiado nuestro pensamiento predominantemente hasta convencimiento o supuesto que determina, a nuestro parecer, la
hoy, para poder saber con exactitud porqu razones la historia ya forma de historiar la filosofa en nuestro continente. Nos referimos
escrita de nuestro pensamiento filosfico se ha escrito de esa al supuesto de admitir que Amrica no es lugar de nacimiento de
manera, y no de otra; o por qu motivos y/o prejuicios en ella nos forma filosfica alguna, sino que la filosofa que entre nosotros
encontramos slo con lneas de pensamiento occidentales, pueda producirse, se produce en dependencia directa de ese lugar
ignorndose o marginndose a otras voces articuladoras de otros filosfico por excelencia que es Grecia. Con la entrada de
modos de sentir, de pensar y de vivir. Occidente en Amrica entra tambin la posibilidad de hacer
filosofa en el continente americano, porque esa llegada de los
Para concretizar lo que queremos decir, pongamos un hombres teorticos de Occidente supone justamente el transplante
ejemplo. Si consultamos la obra de Insa podremos comprobar, en del lugar filosfico en Amrica. La filosofa en Amrica es as
efecto, que se considera necesario comenzar a historiar la filosofa prolongacin del lugar filosfico cuya fundacin originaria fue obra
en Amrica con una referencia introductoria, explcita y amplia, a del espritu griego.
las ideas filosficas de Cristbal Coln, pero no aparece ni siquiera
como cuestin la problemtica de la posible dimensin filosfica de Por eso consideramos qu, en este primer momento, la
las culturas autctonas. Aqu, como en otras tantas historias de la tarea de relectura crtica de nuestra historia intelectual o filosfica
filosofa y de las ideas, se evidencia entonces un claro criterio que debe concentrarse, como hemos dicho, en la explicitacin de los
supone adems una determinada concepcin de la filosofa; una presupuestos tericos y metodolgicos que la caracterizan como
concepcin de la filosofa estrechamente ligada a uno de los tal; pero esta tarea no se hace para invalidar lo hecho sino que
lugares de nacimiento de la filosofa, a saber Grecia, y definida por apunta a reubicar lo hecho, esto es, a valorarlo como un aporte
una lnea de desarrollo intelectual que se cree decisiva para lo que legtimo y fundamental, pero regional, en el sentido ya indicado.
ser luego justamente la tradicin filosfica occidental: el trnsito Vale decir: la finalidad de este primer momento de reconstruccin
superador del mitos al logos. crtica es descentrar la historia del pensamiento iberoamericano de
su eje europeo y mostrar que tambin en Amrica pueden ser
Este criterio, que tan ampliamente ha influido e influye la detectables lugares focales de reflexin filosfica. De manera que,
labor historiogrfica en el mbito filosfico de nuestro continente, lo si se acepta la hiptesis de que la tradicin filosfica nacida en
ha resumido el filsofo mexicano Agustn Basave Fernndez del Grecia es una tradicin regional y de suyo contingente, puede
Valle en estos trminos: "Antes de que los espaoles llegasen a operarse entonces con la idea de que hay otros lugares fundadores
nuestro Continente Americano, no puede hablarse de filosofa. de filosofa y que, por consiguiente -liberada la filosofa de su
Haba, ciertamente, verdades filosficas inmersas en las configuracin occidental como nica figura posible de si misma-,
cosmogonas nhuatl, maya, inca y tupiguaranes. Trtase de as como se habla de la China y de la India como lugares
tpicos hombres mticos en contraposicin a los hombres teorticos fundadores de tradiciones filosficas con estilo propio, nada
que vinieron de Occidente". debera impedir poder hablar tambin de Amrica como posible
lugar propio de filosofa.
Nuestras historias de la filosofa y de las ideas
(filosficas) son entonces como normalmente son, esto es, Lo anterior no excluye, naturalmente, la posibilidad de
historias de la dinmica de la trasplantacin, recepcin y que la relectura crtica de la historia de las ideas de que hoy
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disponemos, nos pueda deparar alguna sorpresa; y que podamos
acaso descubrir en ella, a pesar de su orientacin monocultural A un nivel ms concreto de investigacin historiografa
occidental, momentos asimilados o integrados de otras tradiciones implicara este segundo momento un paso metodolgico
que estaran indicando ya, aunque sea en esa forma deformada y importante y que se caracterizara por la radical ampliacin de las
deficiente de la asimilacin, una cierta percepcin de la polifona fuentes. Y en el contexto concreto de Amrica Latina ese paso
constitutiva del pensamiento iberoamericano. significara a su vez atreverse en la investigacin filosfica a ir ms
all de lo trasmitido y documentado por escrito segn los cnones
Como consecuencia directa de ese primer momento o exigencias de la forma filosfica que conocemos. Habra que
vendra entonces un segundo paso en ese trabajo de consultar fuentes, sin prejuicios; fuentes provenientes de otras
reconstruccin o relectura crtica de la historia del pensamiento reas como la poesa, la literatura, la religin, etc. Y, ms todava,
iberoamericano. Sera ste, si se quiere, la dimensin positiva- habra que aprender a superar, sin sentirse incmodo o con mala
constructiva del primer momento. conciencia, los lmites de nuestra cultura escrita, para or y darle su
lugar tambin a otras fuentes trasmisoras de pensamiento, cuyas
Y en este sentido su tarea no consistira tanto en la voces no objetivan su decir en la escritura, sino que lo trasmiten en
relectura o revisin de lo ya hecho, estrictamente hablando; sino su especfica cultura oral. Adems tendra que crearse el espacio
que implicara ms bien, basndose lgicamente en las para que el rito y el smbolo tambin puedan concurrir a la cita en
deficiencias y unilateralidarles constatadas por la relectura crtica el coro a voces del pensamiento iberoamericano.
de la historia ya escrita de nuestro pensamiento, en superar esas
deficiencias abrindose a otras tradiciones y oyendo el mensaje de Esta tarea nos parece absolutamente necesaria, si es
las voces ausentes o silenciadas hasta hoy. que de verdad queremos ensanchar el campo de percepcin actual
y comenzar a convocar voces todava desconocidas por nuestra
De esta suerte este segundo momento significara, por filosofa; y entrar con ello en la era del pensamiento
una parte, la real e histrica superacin de la concepcin de la iberoamericano como filosofa intercultural.
filosofa amarrada a un solo lugar de nacimiento, que -como ya
sealbamos- ha sido de influencia constante en nuestra manera Para entrar y contribuir a la articulacin sostenida de esa
de hacer la historia del pensamiento en el subcontinente. Pero, por nueva constelacin del pensamiento iberoamericano,
otra parte, como necesaria implicacin de la anterior liberacin o consideramos de especial urgencia asumir la responsabilidad de
desamarre de la filosofa de las amarras conceptuales de la fomentar el contraste solidario con las formas de expresin que nos
tradicin occidental, connotara este segundo momento en la interpelan desde el pasado y el presente de la experiencia
reconstruccin crtica del pensamiento iberoamericano, y este sera histrico-cultural de los pueblos indgenas y afroamericanos de
el aspecto decisivo en l, la irrupcin real de la polifona. Con este nuestro continente. Cierto que ya contamos con investigaciones de
momento se estara asistiendo a la fundacin del pensamiento gran alcance y significado en este campo; pero es imprescindible
iberoamericano como coro donde cantan y se oyen muchas voces; intensificar dichas investigaciones porque lo que hay disponible no
voces stas reveladoras de lugares fontanales de reflexin responde a la riqueza real.
filosfica.
Por otra parte el material disponible adolece
As, sin complejos eurocntricos, pero tampoco con frecuentemente de deficiencias metodolgicas que no lo invalidan
afectos antioccidentales, se tratara en este segundo momento de como fuente o recurso de primera mano, pero que s limitan su
hacer manifiesta la riqueza latente en nuestra plural sustancia manejo en considerable medida desde una perspectiva
cultural y de ir haciendo lugar, junto a la legtima voz europeo- intercultural. Pues se observa en dicho material que el acceso a lo
occidental, a otras voces presentes en nuestro continente: la voz indgena, a lo afroamericano o a lo popular est determinado
nhuatl, la voz tupiguaran, la voz aymara, la voz o voces de los muchas veces por criterios filosficos occidentales, con la
afroamericanos, etc. consecuencia de poner en primer plano el nivel de interpretacin
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en funcin de la nocin de filosofa de la que se parte. As, lo cambio de actitud radical frente a los mundos indgena 'y
indgena, lo afroamericano o lo popular se hacen visibles y afroamericanos, tanto en su pasado como en su presente; de
presentes en investigaciones de ese tipo, pero lo hacen sobre todo manera que los percibamos como sujetos portadores de una
todava en calidad de objeto de estudio. Son, en el fondo, campos palabra que nos interpela y de una perspectiva que nos enfoca y
de estudios para una metodologa que persigue la integracin y la que nos interpreta desde su especfico horizonte de vida y de
asimilacin de los mismos en la lnea cultural-filosfica considerada comprensin del mundo. El otro, en este caso el indgena o el
como verdaderamente central: la europeo-occidental. afroamericano, deja de ser percibido como lo interpretable, porque
irrumpe como intrprete; como sujeto que me ofrece una
Un caso ejemplar de este tipo de investigaciones sera la perspectiva desde la que yo me puedo interpretar y ver.
obra de Imbelloni que nos conecta con fuentes de pensamiento de
diversos pueblos de Amrica, pero observando que con ello "se Tenemos, por consiguiente, que aprender a tratar de otra
desea recoger con toda cautela estas tradiciones y compararlas, manera los textos y tradiciones de los mundos indgenas y
para el fin de integrar en nuestra mente el cuadro ms exacto afroamericanos; aprender a verlos como palabra que comunica una
posible de aquel grado de especulacin que fue propio del periodo perspectiva que nos localiza, remitindonos as a nuestros propios
humano que precedi inmediatamente al nacer de la historia lmites; pero ofrecindonos con ello al mismo tiempo la fecunda
verdadera, o escrita, y que ha sido llamado, convencionalmente, posibilidad de reperspectivizar nuestra perspectiva inicial y entrar
protohistoria". de este modo en el proceso de universalizacin, que se inicia
justamente en ese momento de la transculturacin. Pero sobre
Otra deficiencia metodolgica fuerte en el material hoy todo tenemos que aprender, para nuestro presente, a aceptar que
disponible la observamos en que, all donde se va ms all de la la palabra filosfica de los indgenas y los afroamericanos nos sea
percepcin benevolente en perspectiva integracionista o comunicada por filsofos no profesionales; esto es, que sean ellos
asimilatoria, no se alcanza sino a proponer un mtodo de filosofa mismos los que nos abran el acceso a su mundo, aceptndolos
comparada, buscando situar la voz del otro en un movimiento como interlocutores legtimos y vlidos, aun cuando a nuestros ojos
general de homogeneizacin que permite caracterizar el decir no sean filsofos. Slo as podr haber un verdadero desbloqueo
propio del otro precisamente desde la posicin inicial de la filosofa en lo referente a las fuentes ocultas que pulsan en nuestra plural y
que compara. La otra filosofa o el otro pensamiento es aqu visto pluralista tradicin de pensamiento. Y slo en ese momento donde
desde y comparado desde..., esto es, queda emplazado como un la ampliacin de las fuentes corresponde, sin trampas, a la
momento a tener en cuenta, pero no es percibido como posible ampliacin del nmero de sujetos que dicen su propia palabra,
centro desde el cual se articula una palabra que despliega su estaremos comenzando por ms all de los esquemas
propio horizonte y que nos confronta con un esbozo de integracionistas y comparativos, el ejercicio del pensar filosfico
universalizacin desde el cual nosotros somos vistos y/o podemos intercultural.
vernos a su vez como un elemento o momento.
En resumen, pues, la necesidad de reconstruir
Teniendo en cuenta esas deficiencias metodolgicas crticamente la historia de nuestro pensamiento connota la urgencia
constatables en una parte importante del material que hoy de multiplicar los sujetos que en nuestra tradicin se expresan;
disponemos, creemos que ese esfuerzo por promover las pero como sujetos vivos que, sin dejarse reducir a objetos, entran
investigaciones que nos amplen las fuentes, tiene que hacerse en dilogo entre s. Reconstruir nuestro pensamiento es hacer
cumpliendo un giro metodolgico. Pues ampliar las fuentes posible la verdadera convocacin de los sujetos histricos que
significa ampliar no solamente el campo de estudio o aumentar componen el complejo mosaico de la tradicin iberoamericana.
nuestros objetos de estudio, sino tambin, y fundamentalmente,
ampliar los sujetos que hablan su propia palabra en nuestra Y habra todava, en esta tarea, que cuidarse del peligro
tradicin de pensamiento. Cuando hablamos de la necesidad de un de querer entender demasiado rpido a esos sujetos cuando sus
giro metodolgico en este campo, nos referimos, pues, a un voces trasmitir su palabra recurriendo al idioma espaol. Es decir
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que, los que pertenecemos ms bien a la parte europea-occidental En cierta forma toda filosofa que se pretende original, es
de Amrica Latina, no deberamos de ver en el simple hecho de decir, que busca una perspectiva nueva para el decir y el hacer del
que un autor indgena o afroamericano se exprese en espaol un hombre en la historia, provoca un desplazamiento terico-prctico
motivo para concluir precipitadamente que es nuestro, que semejante a esos corrimientos de tierra que cambian el paisaje de
pertenece a nuestro pensamiento occidental -y, posiblemente, una regin. O sea que las filosofas (originales) transforman
hasta cristiano-. Conviene, por ello, recordar como advertencia continuamente la filosofa; y en este sentido puede leerse la
constante aquello que ya don Miguel de Unamuno pudo ver y que historia de la filosofa como un constante cambio de paisaje en la
el cubano Juan Marinello ratific con estas palabras: "...que la filosofa.
lengua espaola haba dicho en Amrica cosas que nunca dijo en
Espaa. Y lo mismo podra afirmarse, y quiz con ms Y este cambio, para concretamos al problema que
fundamento, de lo que el portugus ha dicho en el Brasil..." queremos resaltar en este apartado, tiene que ver muy
fundamentalmente con el hecho de que cada nueva propuesta
Lo que significa que la lengua espaola, permtasenos filosfica se autopresenta y autoentiende, en el fondo, como un
aadirlo como aclaracin suplementaria, sea vehculo portador de nuevo modelo o estilo de pensar. Confucio o Herclito,
otro decir distinto a ella, lo ha ilustrado de manera ejemplar Nezahualcoyotl o Descartes, Marx o Mart, Nishida Kitar o Sartre,
Bartomeu Melia en su reflexin sobre la significacin de la obra de representan, en efecto, escuelas de pensar; lugares donde se
Roa Bastos como escritor guaran en castellano. He aqu un pasaje puede aprender o reaprende a pensar. Pues cada uno de ellos
peculiarmente ilustrador: "El acierto del trabajo est en haber imprime un rumbo nuevo, Pero si sealamos esto, es slo para
asumido la oralidad en la escritura, el guaran en el castellano, proponer lo siguiente:
naturalizado la escritura mediante la oralidad y sometiendo el
castellano al guaran, pero no a travs de una nueva conquista sino El desarrollo de un modelo de filosofa intercultural debe
a travs de un dilogo de sistemas. Roa sabe que la historia de la acompaarse necesariamente con un cambio de rumbo en la
lengua en el Paraguay est dominada por la reduccin y el dictado, filosofa y, ms particularmente, con una revisin de nuestros
tanto cuando se trata del uso del castellano como cuando se trata hbitos de pensar. Se recordar que hablbamos ms arriba de
del uso del guaran. De ah que su escritura se imponga la tarea de filosofa intercultural en el sentido de una transformacin de la
decir no solamente la libertad, sino decirla libremente. Por esto su filosofa.
palabra se dice a favor de los indios y de los campesinos libres, en
quienes ve el modelo del buen decir, pero se dice tambin en Pues bien, parte esencial de esa transformacin de la
formas indgenas y campesinas... Escritor paraguayo, porque es filosofa que se operar como consecuencia directa del situar la
escritor guaran en castellano. Con ello la autonoma de reflexin filosfica en el mbito de la interculturalidad, ser
pensamiento guaran histrico se mantiene y se desarrolla en una precisamente la transformacin de nuestra manera de pensar. Y
lengua castellana que se enriquece con nuevas posibilidades". acaso nos confronta el proyecto de una filosofa intercultural con el
desafo de tener que llevar a cabo una "Revolution der Denkart"
En base a esta experiencia de la historia de la lengua todava ms radical que la efectuada por Kant sobre la base del
tendra entonces el trabajo de reconstruccin crtica del material de la tradicin filosfica occidental por l considerado.
pensamiento iberoamericano estar atento, por ltimo, a las
diversas palabras que tratan de pasar su decir propio a travs del Para nosotros en Amrica Latina ese desafo de
espaol y diferenciar cuidadosamente los acentos que ste ha revolucionar nuestra manera de pensar se nos plantea en conexin
recibido en Amrica. ntima con la marcha del trabajo de reconstruccin crtica de la
historia del pensamiento iberoamericano. En realidad pensamos
que se trata de un proceso paralelo; o, mejor dicho, que
5.2.2 Reaprender a pensar reconstruccin crtica y revolucin de nuestro modo de pensar se
tienen que ir condicionando mutuamente.
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Acaso es la casa de todos all
Entendemos, en efecto, que el trabajo de reconstruccin donde estn los que ya no tienen cuerpo,
crtica de la historia del pensamiento iberoamericano (desde la en el interior del cielo,
hiptesis, por supuesto, que sospecha en l una real, aunque hasta o acaso aqu en la tierra es el sitio
ahora poco percibida, polifona de voces) debe ser condicin de donde estn los que ya no tienen cuerpo!
posibilidad para iniciar una dinmica de nuevo aprendizaje en el Totalmente nos vamos, totalmente nos vamos.
acto mismo de pensar. Pues el encuentro con esas voces que nos Nadie perdura en la tierra!"
salen al encuentro y nos interpelan para que tambin nos hagamos
cargo de su mensaje o perspectiva, significa la posibilidad O, por poner otro ejemplo, con la voz del gaucho que
histrico-experiencial de reperspectivizar nuestra manera de comunica su sabidura:
pensar. Por eso, en cada encuentro con las voces de Amerindia y
de Afroamrica, tendramos -los latinoamericanos blancos- que "Junta experiencia en la vida
preguntarnos si no es se precisamente el momento para intentar hasta pa dar y prestar
superar el horizonte de un pensar cualificado monoculturalmente y quien la tiene que pasar
de abrirnos, por consiguiente, a la aventura de un pensar que, entre sufrimiento y llanto;
quedando un tanto en suspenso en su estructura lgica porque nada ensea tanto
fundamental, se autopercibe primariamente como lugar del pro eso como el sufrir y llorar"...
donde se dan cita diversas voces y perspectivas. Pensar sera as
ejercicio continuado de convocacin de voces y de "Viene el hombre ciego al mundo,
reperspectivacin de saberes y sabiduras. cuartindolo la esperanza,
y a poco andar ya lo alcanzan
Histricamente hablando, y desde la experiencia y el las desgracias a empujones;
contexto de la pluralidad cultural de Amrica Latina, significara ese la pucha que trae lociones
proceso de nuevo aprendizaje en el mbito mismo del pensar el tiempo con sus mudanzas!"
aceptar poner en juego la seguridad conceptual de nuestra filosofa
oficial, es decir, la que aceptamos y ejercemos normalmente como "...pero ya conozco el mundo.
filosofa, porque contina en sentido ms o menos serio y creativo Ya le conozco sus cucaas,
la lnea de la tradicin europea, contrastando esa nuestra filosofa s cmo hacen la partida;
con las voces que resuenan con distinto acento en la historia la enriedan y la manejan:
cultural de Amrica. Contrastar nuestro pensar blanco, por desacer la madeja
ejemplo, con la voz india que se interroga: aunque me cueste}a vida."
Qu era lo que acaso tu mente hallaba? O, por proponer otro modelo de contrastacin, escuchar
Dnde andaba tu corazn? la Voz del negro cuando se levanta y nos interpela:
Por esto das tu corazn a cada cosa,
sin rumbo lo llevas: vas destruyendo tu corazn. "Ceux qui n'ont invent ni la poudre ni la boussole,
Sobre la tierra, acaso se puede ir en pos de algo?"... ceux qui n'ont jamais su dompter ni la vapeur ni
l'lectricit, ceux qui n'ont explor ni les mers ni le ciel...
Acaso de veras hablamos aqu, Dador de la vida...?" lIs s'abandonnent, saisis, a l'essence de toute chose
ignorants
"A dnde ir, ay? des suriacesmais saisis par le mouvement de toute chose
A dnde ir? insoucieux de compter, mais jouant le jeu du monde
Donde est la dualidad... vritablement les fils ains du monde
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poreux a tous les soufiles du monde... la convivencia con otras formas de pensamiento; convivencia
chair de la chair du monde palpitant du mouvement donde experimentamos la posibilidad de transitar por varios lugares
meme du monde" de palabra originaria e insustituible en su mensaje; y donde, por
consiguiente, aprendemos a tratar con la determinacin cultural de
nuestra filosofa como con algo contingente y respectivo a...
Pero conviene insistir en que esta convocacin
contrastante de voces no se hace con intencin de integrar, de Reaprender a pensar desde la experiencia intercultural
asimilar o de aglutinar el pensamiento del otro en mi manera de de fondo que nos facilita Nuestra Amrica es entonces, para decirlo
pensar. No se trata de enriquecer nuestra perspectiva, en otros trminos, compartir la propia palabra con las otras
instrumentalizando la del otro en funcin de la nuestra. Este palabras y ejercitarse en decir esa palabra que consideramos
procedimiento correspondera todava al modo de pensar nuestra inicialmente desde la experiencia del trnsito por las
monocultural que sigue an privilegiando su acceso a la realidad y palabras que convivimos. O, dicho ms brevemente, reaprender a
su punto de vista sobre la misma como si se tratase de una pensar es aprender a comprender y presentar la propia palabra
perspectiva universal y absoluta. Parte de ese pensamiento como siempre respectiva a otra. Hacer respectiva y explicitar el
monocultural a superar sera, para nosotros, igualmente el carcter respectivo de la perspectiva que suponemos, de eso se
procedimiento comparativo, sobre todo cuando ste se cumple trata. No es, por tanto, ejercitarse en relativismo cultural sino en el
como emplazamiento reduccionista del otro, es decir, cuando el relacionismo de lo cultural donde vivimos para acceder as a lo que
punto de partida de la comparacin son los logros del propio Jaspers pareci entrever cuando hablaba de la interna necesidad
pensamiento y no se busca en el otro sino aquello que es parecido esencial que representan la China y la India para Europa como
a lo nuestro. As, por ejemplo, no sera reaprender a pensar desde horizonte que informa el europeo de posibilidades humanas que l
la polifona del pensamiento iberoamericano partir de la supuesta en su historia europea no ha realizado, pero que le estn faltando
primaca de la filosofa iberoamericana de clara ascendencia para compartir el proyecto histrico de una humanidad ecumnica
europea y comparar desde ella la filosofa nhuatl, tratando de ver que se complementa y compensa desde distintas experiencias
si en sta ltima hay conocimientos lgicos, epistemolgicos, culturales.
ticos, etc.; semejantes a los alcanzados, pongamos por caso, en
la obra de Andrs Bello. De lo anteriormente dicho se desprende, por otra parte,
que un desafo central en esta empresa de reaprender a pensar
La novedad de esa convocacin y contraste de voces por desde la experiencia de la interculturalidad radica en la superacin
la que aprendemos a revolucionar nuestro modo de pensar radica del paradigma, de la dualidad sujeto-Objeto, en ir ms all de los
ms bien en que, como insinubamos antes, arriesgamos lmites marcados por un proceso cognoscitivo centrado en la
realmente la determinacin cultural de nuestra manera de pensar, dialctica del sujeto conocedor y del objeto cognoscible, para
al encontramos con voces culturales que se ofrecen como fundar un movimiento dialctico-dialgico cualitativamente superior,
perspectivas para reubicar y presentarnos a nosotros mismos, a a saber, un movimiento de comunicacin y comprensin
caso desde un universo complementario que slo el otro puede sustentado por la libre y reciproca explicitacin de la
comunicar con su palabra, reperspectivizada la perspectiva "respectividad" de la correspondiente perspectiva inicial de todos
filosfica con que inicialmente concurrimos a la convocacin de los sujetos cuyas voces concurren al coro polifnico del dilogo
voces. intercultural. Por esto queremos designar (provisionalmente) a ese
pensar que va emergiendo desde el nuevo aprendizaje en el
Reaprender a pensar desde la polifona del pensamiento ejercicio de la interculturalidad, con el nombre de pensar
iberoamericano es as el verdadero comienzo de un proceso respectivo; entendiendo por ello un pensar que es plan comn de
filosfico intercultural a nivel de nuestra herencia cultural. Pues es sujetos en proceso de comunicacin explicitante de su palabra. Y
ah donde aprendemos a relacionarlos con nuestro modo de este pensar intercultural es pensar respectivo no slo porque
pensar inicial -sea ste "indgena, afroamericano o europeo- desde relativiza al manifestar la localidad y, con ello, las zonas fronterizas
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de toda perspectiva cultural con otra, sino que es respectivo sobre En puntos anteriores del presente trabajo ya hemos
todo, y fundamentalmente, porque se piensa y se dice desde la tenido oportunidad de explicar algunas de las caractersticas
experiencia de n campo de convocacin abierta que lo cualifica importantes de lo que nosotros entendemos y proponemos como
como pensar abierto en un doble sentido. Abierto, primero, hacia s otro estilo o figura de la filosofa hoy en el horizonte de la nueva
mismo; percibindose en sus relaciones o referencias internas y constelacin de los saberes y las culturas. Por eso ahora se trata
explicitando su procedencia cultural de... as como su estar anclado de concretizar lo dicho teniendo en cuenta especialmente las
en... Por esta apertura hacia dentro el pensar aprende a pasar por implicaciones que se desprenden del descubrimiento de Amrica
su tradicin y se prepara para el posible traspaso de la misma. Y como regin culturalmente plural, es decir, como tradicin con un
abierto segundo, hacia fuera; hacia el plan de fundar la convivencia coro polifnico de pensamiento, para la manera de hacer filosofa
comunicativa con los otros sujetos a partir de la convocacin de las en nuestro subcontinente.
voces.
Creemos que particularmente para nosotros, los que
De esta suerte el Pensar respectivo -en el que, insistimos hemos hecho o seguimos haciendo todava filosofa blanca en
en ello, slo hay sujetos o, dicho con ms propiedad, en el que Amrica Latina con la pretensin de disponer del monopolio de lo
asistimos al proceso de sujetos plurales que se conocen y conocen filosfico por excelencia, el descubrimiento de la polifona cultural
intercambiando sus palabras- es el pensar para el cual es de Amrica Latina tiene que implicar con imperiosa necesidad una
radicalmente constitutivo disponer en s mismo de un lugar para el sacudida en nuestras evidencias filosficas tan fuerte al menos
otro, es decir, para las otras voces. Con este pensar se como aquella que analiza Sartre en el caso del europeo que de
transforman los sujetos del pensar; porque, sobre la base de la repente se ve interpelado y contrastado por la palabra del antiguo
convocacin, los sujetos aprenden un pensar que es marcha, paso colonizado. Conviene recordar entonces, para seguir mejor el
y traspaso, no slo entre sujetos que se dicen su palabra, sino paralelismo que queremos establecer entre" estas dos
tambin, y sobre todo, caminar con en vistas a la realizacin del experiencias, el anlisis de Sartre. He aqu dos pasajes decisivos:
plan. El pensar respectivo es pensar de un sujeto transformado, de
un sujeto que no conoce al otro, sino que ha aprendido a conocer El primer lo tomamos de Orphe noir y dice: "Qu'est-ce
con el otro. Pensar y conocer seran, pues, un proceso continuo de donc que vous espriez, quand vous tiez le baillon qui fermait ces
nacimiento comn o de co-nacimiento con el otro sujeto. Y de ah, bouches noires? Qu'elles allaient entonner-vos louanges? Ces
adems, que el pensar respectivo quiera y deba ser pensar tetes que nos peres avaient courbes jusqu'a terre par la force,
constituyente de nuevos campos de realidad, de realidad pensiez-vous, quand elles se releveraient, lire l'adoration dans
convivencial. leurs yeux? Voici des hommes debout qui nous regardent et je
vous souhaite de ressentir comme moi le saisissement d'etre vus.
Es evidente, por otra parte, que este ejercicio de Car le blanc a joui trois milla ans du privilege de voir sans qu'on le
reaprender a pensar desde procesos de comunicacin voie; il tait regard pur, la lumiere de ses yeux tirait toute chose de
interculturales, o sea, de empezar a practicar el pensar respectivo, l'ombre natale, la blancheur de sapeau c'tait un regard encore, de
tiene consecuencias muy claras para la manera de hacer filosofa; la lumiere condense. L'homme blanc, blanc paree qu'il tait
pues no se escapa que ese pensar desde la experiencia de la homme, blanc comme le jour, blanc comme la vrit, blanc comme
comunicacin intercultural pide tambin un nuevo tipo, un nuevo la vertu, clairait la cration comme une torche, dvoilait l'essence
estilo de hacer filosofa. Pero ste es ya el aspecto que debe ser secrete et blanche des ettes. Aujourd'hui ces hommes noirs nous
propuesto en el apartado siguiente. regardent et notre regard rentre dans nos yeux; des torches noires,
a leur tour, clairent le monde et nos tetes blanches ne sont plus
que le petits lampions balancs par le vent... Nous nous croyions
5.2.3 Transfiguracin de la filosofa essentiels au monde, les soleils de ses moissons, les lunes de ses
mares..."
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El segundo pasaje lo tomamos del prlogo de Sartre a transformar la historia del pensamiento iberoamericano mismo, de
Los condenados de la tierra, de Frantz Fanon, y dice: "Il n'y pas si verlo simultneamente desde distintas visiones y de comprenderlo
long temps, la terre comptait deux milliards d'habita:pts, soit cinq como un proceso complejo donde se entrecruzan diversas fuentes
cents millions d'hommes et un milliard cinq cents millions de constitucin y de presentacin de la realidad y de la historia.
d'indigenes. Les premiers disposaient du Verbe, les autres Toda pretensin o intento de uniformizar o de homogeneizar la
l'empruntaient... L'lite europenne entreprit de fabriquer un historia de ese pensamiento sera un evidente engao, un notorio
indignat d'lite; on slectionnait des adolescents, on leur marquait falseamiento. Y lo mismo se manifestara en el caso de cualquier
sur le front, au fer rouge, les principes de la culture occidentale, ensayo de filosofa que, recurriendo slo a una de las voces y luces
on.leur fourrait dans la bouche des baillons sonores... Ces que se hacen presentes en el pensamiento iberoamericano,
mensonges vivants n'avaient plus rien a dire a leurs freres; ils pretendiese definirse como la verdadera cara o figura de ese
resonnaient... C'tait l'age d'or... Il prit fin: les bouches s'ouvrirent pensamiento.
seules..."
Pero este proceso que ahora estamos enfocando desde
A la luz de estos pasajes de Sartre no es difcil ver, en la idea de la autolimitacin y de la contraccin de la filosofa blanca
efecto, que para la filosofa blanca en Amrica Latina hacerse en Amrica Latina es evidente que tiene que cumplirse ya en gran
cargo de la polifona en el pensamiento iberoamericano tiene que medida en los dos puntos propuestos anteriormente, a saber, la
significar tambin esa experiencia fuerte de que ahora antorchas relectura crtica y el reaprender a pensar. Ms an: precisamente
negras iluminan a su vez el mundo y nuestras cabezas blancas no porque en la dinmica de esos dos momentos se hace patente que
son ms que farolillos balanceados por el viento. Es decir que, a la realidad y la historia americanas han sido desde siempre
partir de la experiencia de que Indoamrica y Mesoamrica son alumbradas por muchas luces y dichas por otras tantas voces; Y
voces vivas y fuentes de luz propia, tenemos que retirar de nuestro que, por consiguiente, su proceso de actualizacin y de
modo de hacer filosofa todo aquello que haya en ella de presentacin no debe ni puede en modo alguno ser reducido a la
pretensin de fuente nica, de tendencia a la extrapolacin, de historia de la resonancia del logos europeo-occidental, se hace
dinmica conceptual reduccionista o de colonizacin de otro modo posible proponer desde esa experiencia una transformacin de la
de pensar. Pues la polifona de las voces y la pluralidad de luces filosofa en y desde el mbito iberoamericano. O sea que la
nos hacen ver que nuestra filosofa blanca no es la nica portadora transformacin de la filosofa que sera para nosotros el tercer
de la palabra ni la nica capaz de hacer brillar la luz en el mundo. punto o paso a desarrollar en el intento de proponer un modelo de
Por el contrario, ahora vemos las luces de los pueblos amerindios y filosofar intercultural desde Amrica Latina, debe ser entendida en
afroamericanos lucir desde s misma y alumbrar su historia y su sentido estricto como una concrecin de la ms amplia
presente con el logos que les es propio. Comprendemos entonces transformacin en la historia del pensamiento iberoamericano que
que la contraccin de nuestra filosofa a sus verdaderos lmites, es se opera en los dos momentos anteriores.
un momento debido tambin al reflejo de esas luces amerindias y
afroamericanas que llega hasta nuestra luz y la sobrealumbra, o, Desde esa perspectiva, pues, nos pareci conveniente
como dira Sartre en su terminologa, la ve. Nuestra visin de las comenzar estableciendo un paralelismo con la experiencia
cosas es, pues, vista; vista por otra visin que la interroga; y por analizada por Sartre, para subrayar con ms fuerza todava desde
otra voz que la interpela. ese trasfondo cmo la concrecin filosfica de esa transformacin
de la historia del pensamiento iberoamericano y que conduce
Por la experiencia de la polifona en el pensamiento necesariamente a la asuncin de su polifona, puede tomar su
iberoamericano -polifona que debe ser asumida consecuente y punto de partida en la dialctica dialgicamente cualificada de
radicalmente, como proponen precisamente los dos puntos luces que se penetran mutuamente y que reflejan su respectividad
anteriores relativos a la reconstruccin crtica y al reaprender a al brillar como visiones visibles o visiones - vistas.
pensar desde nuestra pluricultural tradicin- estaramos, por tanto,
ponindonos en condiciones para emprender la empresa de
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Concretamente: Habra que comenzar por la explcita y proposicionales. Y entendemos -permtasenos insistir en ello por
articulada manifestacin de la polifnica tradicin iberoamericana a filosofa proposicional aquella filosofa cuya visin y cuyo plan se
nivel filosfico, configurando las figuras filosficas o figuras de exponen -en el sentido de poner a la vista o dar a conocer, pero a
filosofa que pulsan en esa tradicin. Junto a la filosofa blanca, la vez tambin en el sentido de exponer a la influencia de... o de
orgullosa de su ascendencia europeo-occidental, apareceran as, abandonar a... a la visin y a los planes de cualquier otra filosofa,
como figuras configuradoras de esa polifnica tradicin, la filosofa buscando precisamente la consulta, el consejo y el tratamiento
indgena y la filosofa afroamericana; y, por cierto, en tan variadas comn de lo propuesto en perspectiva de saber o de accin.
formas, e igualmente orgullosas de sus referencias, como lo puede
hacer y lo hace la filosofa europeo-occidental de Amrica Latina. Sobre la. base de este primer paso de la configuracin de
la tradicin (pluralista) filosfica iberoamericana en filosofas
Este primer momento representara, pues, el momento de proposicionales que expliciten consecuente y sistemticamente la
la explosin de la pluralidad filosfica al interior del mbito polifona tantas veces negada o marginada en dicha tradicin,
iberoamericano, en sentido plenamente consciente y ya cabra emprender, a nuestro modo de ver, un segundo paso; un
sistemtico. Filosofa iberoamericana se presentara como una paso ste que representara acaso el punto decisivo en el
confederacin de figuras filosficas o de figuras de la filosofa. programa de contribuir a la transformacin intercultural de la
Constitutivo en este nivel sera, adems la contraccin con que se filosofa desde el mbito concreto de Nuestra Amrica.
presenta cada una de esas figuras de la filosofa, tanto en la
reconstruccin de su rbol genealgico o explicacin de su Creemos, en efecto, que sobre la plataforma de
herencia cultural como en la presentacin de sus perspectivas intercambio que se puede consolidar en el espacio abierto del
presentes. encuentro entre todas nuestras posibles figuras de filosofas
proposicionales, se podra intentar ir ms all de esa nueva
Cada una de esas posibles figuras de la filosofa en y configuracin del pensamiento iberoamericano alcanzada
desde Amrica Latina tendran, por tanto, que configurarse precisamente en y por la articulacin diferenciada de las mismas,
hacindose cargo de la figura de las otras; de manera que en su proponiendo la tarea de la transfiguracin del pensamiento
configuracin especfica vaya ya implicada la apertura referente a filosfico iberoamericano en un modelo especfico de filosofar
las otras formas de filosofa. Quiere esto decir que en el proceso de intercultural o de filosofa en perspectiva intercultural.
constitucin terica cada una de esas posibles figuras filosficas ha
traspasado, por la autoexplicacin de su respectiva respectividad, La configuracin del pensamiento filosfico
la tendencia al cierre o centrismo etnocntrico y, por consiguiente, iberoamericano, segn lo que hemos llamado antes la
al reduccionismo de la definicin dogmtica para cualificarse como confederacin de voces o filosofas, servira de condicin para la
una figura de la filosofa en la cual la reflexin filosfica se ejercita transfiguracin de la filosofa en Nuestra Amrica. Este intento o,
o articula en la forma de la proposicin indicadora. mejor dicho, propuesta no debe, sin embargo, entenderse en el
sentido de querer construir una filosofa ms amplia, ms universal,
Con este giro que aleja a la reflexin filosfica de la que esas filosofas regionales que se nos dan en figuras
actitud del pensar reduccionista centrado en el afn de articularse occidentales, amerindias o afroamericanas. Tampoco se trata de
en y por la presentacin de posiciones definientes, se encamina, recuperar la idea metafsica (occidental) de una filosofa
por tanto, la configuracin de la filosofa por la va pluralista de un descontextualizada o metacultural, ni, mucho menos, de querer
pensar para el cual lo problemtico no es la polifona sino la restaurar por medio de una especie de rodeo terico la vieja
unisonancia. Ese pensar o esta nueva actitud en el pensar se aspiracin de una filosofa administradora de la unidad y de la
reflejara concretamente en la figura de la filosofa proposicional. verdad y que, por eso mismo, puede asimilar las diferencias. Todo
En el caso de Amrica Latina las figuras de la filosofa europeo- lo contrario; se tratara de ir ms bien a la bsqueda de un modelo
occidental, de la filosofa indgena o de la filosofa afroamericana que nos permita comprender todava ms y mejor la radicalidad de
quedaran cualificadas de este modo en trminos de filosofas
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la respectividad cultural e histrica con que est afectada toda
figura en la que la filosofa se nos presenta.
Sobre el trasfondo de esta dialctica de interaccin entre Decisivo es advertir, sin embargo, que se trata de una
la vida y la muerte hay que ver, por otro lado, lo que para nosotros teologa que no solamente recurre a la literatura oral como material
representa la octava caracterstica de la teologa afroamericana, a de reflexin o fuente de sabidura, sino que adems hace de la
saber, que es una teologa de la salud y de la liberacin de la vida tradicin oral un medio de articulacin y de transmisin de s
humana aqu en la tierra. Momentos difciles de ubicar y de misma. O lo que todava es ms: la teologa afroamericana -justo
entender desde la lgica racionalista del blanco, como la magia por porque no rebaja las fuentes de tradicin oral en las que bebe, a
ejemplo, tienen que ser entendidos precisamente segn este hilo simple material para se entiende a s misma como momento
conductor de la preocupacin por la salud y la liberacin en la explcito de enriquecimiento, de desarrollo y de continuacin de
teologa afroamericana, pues es en ese contexto donde realmente esa tradicin teolgica oral tan propia de Afroamrica, como
revelan su significado como momentos auxiliares para la vida del documentan innumerables cuentos e historias sagradas.
hombre o, si se prefiere, como elementos con los que l ha de
contar para hacer frente a las adversidades de la vida. Dicho en Detengamos aqu esta presentacin de la transformacin
otros trminos: la teologa afroamericana se entiende como intercultural que se opera al interior mismo de la teologa
teologa de una estructura cultural-religiosa finalizada por el deseo latinoamericana como resultado de la irrupcin de la diversidad
fundamental de hacer posible la vida en esta tierra. cultural-religiosa americana en ella, y para cuyo anlisis sumario
hemos recurrido a los modelos ejemplares de las teologas india y
Un noveno rasgo caracterstico de la teologa afroamericana. Como no queremos ser repetitivos, volviendo sobre
afroamericana lo representa para nosotros su cualidad de 'teologa aspectos concretos, tanto de esta transformacin intercultural como
comunitaria, tanto en lo referente al sujeto como al objeto de su de la anterior a nivel interdisciplinar, para mostrar sus posibles
reflexin. En efecto, pues su discurso teolgico es reflejo de una incidencias en el programa de elaboracin de una filosofa
comunidad de fe y de vida, pero tambin reflejo de la comunin iberoamericana intercultural, optamos por finalizar este ltimo
csmica en la que el hombre se siente instalado desde siempre, y captulo de nuestro trabajo con una observacin general al
con la tarea de cuidar de su equilibrio. O, para decirlo con las respecto. Adems, tampoco es necesario ofrecer ms en el
palabras de un afroamericano, es una teologa que se hace cargo presente contexto; pues, aunque hemos hecho una presentacin
de que linos so modo de ver e viver a nossa religiao e a nossa vida muy sinttica de la transformacin interdisciplinar e intercultural de
modo colectivo, comunitrio. O individualismo (para a religiao e la teologa latinoamericana, pensamos que los aspectos
vida africana sinnimo de morte. Pode-se ver claramente o destacados fueron objeto de una explicacin lo suficientemente
aspecto dialogal e comunitrio da religiao negro-africana na msica
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amplia como para dejar percibir, sin ms explicaciones, los puntos
de posible interaccin en el dilogo con la filosofa.