La Moderna Semana de Siete

Dias: Descubriendo la Historia

de una Mentira
Los Cristianos que veneran el Domingo basan esta prctica en la creencia de que Cristo resucit de la tumba el Domingo. Los Judos y
Cristianos que veneran el Sbado, lo hacen porque es el sptimo da de la semana. Ambos basan su creencia, y por lo tanto su prctica, en
una suposicin. La asuncin es debido a que la progresin de das nunca se modifico en el momento que el calendario Juliano cambio al
Gregoriano, la semana moderna es idntica a la semana Bblica. Por lo tanto, la "conclusin lgica" es que el Sbado es de hecho el Sabbat
Bblico y que el Domingo es el da en que Cristo resucit de la tumba. Los hechos del mismo calendario Juliano, sin embargo, demuestran esta
suposicin es falsa.

Un adagio muy conocido es que los que olvidan la historia estn condenados a repetir los errores de la historia. Del mismo modo, aquellos
que nunca han aprendido los hechos histricos del calendario han construido toda una estructura de creencias sobre cimientos defectuosos:
la suposicin de que las semanas han ciclado de forma continua y sin interrupcin desde la Creacin. Es de vital importancia para todos,
independiente de su religin, que estudien la historia del calendario Juliano. Montando las piezas que faltan del rompecabezas de los hechos
histricos revela cuando el ciclo semanal continuo de siete das, se convirti en el estndar cronolgico del tiempo - y no el de la Creacin.

El Calendario Juliano Establecido

El calendario de la Repblica Romana se basa en las fases lunares. Sacerdotes Romanos paganos, llamados pontfices, eran responsables de la
regulacin del calendario. Debido a que los pontfices tambin podran ocupar un cargo poltico, proporcion la oportunidad para el abuso.
Al intercalar 1 un mes adicional los polticos favorecidos en el cargo podran alargar su posicin ms tiempo, y al no intercalarlos cuando fuese
necesario poda acortar los trminos de los opositores polticos.

Por la poca de Julio Csar, los meses estaban completamente fuera de la alineacin con las estaciones. Julio Csar ejerci su derecho 2como
pontifex maximus 3 (sumo sacerdote) y reform lo que se haba convertido en un calendario complicado e inexacto. 4

A mediados del 1er siglo A.C. Julio Csar invit a Sosgenes, un astrnomo de Alejandra, para que lo asesorara acerca de la
reforma del calendario, y Sosgenes decidi que el nico paso prctico era abandonar el calendario lunar por completo. Los meses
deban ser coordinados de forma estacional, y se utiliz un tropical (solar) aos, como en el calendario egipcio. . . . 5

Tenga en cuenta que la gran innovacin de Sosgenes 'fue un abandono del calendario lunar:

La gran dificultad que enfrenta cualquier reformador [calendario] era que no pareca haber ninguna manera de efectuar un
cambio que permitiera que los meses permanezcan en sintona con las fases de la Luna y el ao con sus estaciones. Era necesario
hacer una ruptura fundamental con un clculo tradicional para idear un calendario estacional eficiente. 6

Para llevar el nuevo calendario en alineacin con las estaciones fue necesario aadirle 90 das al ao. Esto se hizo en el ao 45 A.C., creando un
ao de 445 das. "Este ao de 445 das es comnmente llamado el ao de confusin por los cronologistas; pero por Macrobio, ms bien
coordinado, el ltimo ao de la confusin" 7 La primera pieza del rompecabezas en el establecimiento de la verdad del calendario, es darse
cuenta de que la semana Juliana en 45 A.C., no era igual a la semana Juliana cuando el Papa Gregorio XIII la modific, y por lo tanto no es igual
a la semana Gregoriano moderna de hoy. Esta es la primera suposicin hecha por ambos, los Judos y los Cristianos, independientemente del
da en que veneran. 8

El calendario Juliano, como el calendario de la Repblica anterior, originalmente tena un ciclo de ocho das.

La semana Romana de ocho das era conocida como tempus internundinum o "el perodo entre los asuntos del noveno da." (Este trmino
debe entenderse en el contexto de la antigua prctica matemtica Romana de conteo incluyente, en el cual el primer da de un ciclo tambin
se cuenta como el ltimo da del ciclo precedente.9) El "asunto noveno da" alrededor del cual esta semana giraba era nundinae, un da de
mercadera peridico que se montaba regularmente cada ocho das.10
Los primeros calendarios Juliano no se construyeron en las redes como son los calendarios modernos, pero las fechas se enumeran en
columnas, y los das de la semana nombradas con letras de la A a la H. 11 Por ejemplo, Enero comenzaba con el da "A" y proceda al 8 das
de la semana, con el ltimo da del mes siendo "E." A diferencia del calendario Hebreo, el calendario Romano tena un ciclo semanal
continuo. Debido a que Enero finalizaba el da "E", Febrero comenzaba el da "F". Del mismo modo, Febrero finalizando el da "A" iniciaba a
Marzo el da "B":

A k12 Ene F k Febrero B k Mar

B G C
C H D
D A E
E, etc. B, etc. F, etc.

A continuacin una reconstruccin 13 del Fasti Antiates, un pre-calendario Juliano que data del 60 A.C., encontrada en el sitio de la villa de
Nern en Antias.

Fasti Antiates , Reconstruccin del nico calendario pre-Juliano de la Repblica Romana todava en existencia.

Este calendario fue elaborado en yeso con la letra A pintada de rojo para indicar el inicio de la semana. Los meses estn dispuestos en 13
columnas. Enero, sobre la izquierda, comienza el da "A" y termina el da "E". En la parte inferior de cada columna, grandes nmeros
Romanos dan el nmero de das de ese mes. La columna de la derecha es el da 13, mes intercalado. Letras adicionales aparecen junto a las
letras de los das semanales. Estos indican qu tipo de negocio se poda o no llevarse a cabo en ese da.

Todo el ejemplo del Juliano fasti, o calendario, data de la poca de Augusto15 (63 A.C. - 14 D.C.) a Tiberio (42 A.C. - 37 D.C.). Si la hiptesis es
correcta que el Sbado es el Sabbat Bblico porque el ciclo semanal no fue interrumpido en el cambio de calendario de Juliano al Gregoriano,
esto debe ser fcilmente comprobado por medio de los tempranos calendarios Juliano aun en existencia. Un ejemplo de un fasti Juliano se
conserva en estos fragmentos de piedra y provee la segunda, pieza que confirma el rompecabezas en el establecimiento de la verdad de la
historia del calendario. La semana de ocho das es discernible y clara en ellas, confirma que la semana de ocho das aun estaba en uso por los
Romanos durante e inmediatamente despus de la vida de Cristo.
Es importante recordar que la semana Bblica es una unidad individual del tiempo, definido en Gnesis 1, y consisti slo de siete das: seis
das laborales, seguido por el Sabbat (reposo en hebreo) el ltimo da de la semana. El ciclo de ocho das del calendario Juliano estaba en uso
en la poca de Cristo. Sin embargo, los Israelitas no hubieran observado el Sabbat del sptimo da en el ciclo semanal de ocho das del
calendario Juliano. Esto habra sido idolatra para ellos. Aun cuando la semana Juliana se acort a siete das, no estaba conforme con el ciclo
semanal de la semana Bblica ni se asemeja a la semana moderna en uso hoy.

Los Siete Das de la Semana Planetaria

El declive de la semana Romana de ocho das fue causado por dos factores: a) la expansin del Imperio Romano, 16 cual expuso a los
Romanos a otras religiones y condujo, a su vez, a B) el aumento del culto Mitra.17 Los papel que el Mitrasmo jug en la reestructuracin de la
semana Juliana es significativo porque fue un fuerte competidor del Cristianismo primitivo. 18

Parece ser como si un genio espiritual teniendo autoridad sobre el mundo pagano, hubiese ordenado que los asuntos de la semana planetaria
pagana debieran introducirse justo en el momento adecuado para el culto del Sol ms popular de todas las edades llegase y exaltara el da del
Sol como un da elevado y ms sagrado que todo el resto. Sin duda, esto no fue accidental.19

Bajo estos dos factores, la semana Juliana comenz un proceso evolutivo durante siglos, cual termin en la semana conocida hoy
en da. Los siete das de la semana planetaria original es la tercera y ltima pieza del rompecabezas y demuestra que el Sbado no
es el Sabbat Bblico, ni el Domingo el primer da de la semana Bblica. Esta transformacin tuvo varios cientos aos. Franz
Cumont, ampliamente considerado como una gran autoridad en el Mitrasmo, vincula la aceptacin de la semana de siete das por
los Europeos a la popularidad del Mitrasmo en Roma pagana:

No se puede dudar que la difusin de los misterios Iranes [Persa] ha tenido un papel considerable en la adopcin general, por los
paganos, de la semana con el Domingo como un da santo. Los nombres que empleamos, sorprendentemente, para los otros seis
das, entr en uso al mismo tiempo que el Mitrasmo gan sus seguidores en las provincias del Occidente, y uno no exagera la
coincidencia del establecimiento de una relacin entre su triunfo y concomitante fenmeno. 20

En la Astrologa y la Religin entre los Griegos y los Romanos, Cumont destaca adems los orgenes paganos y la reciente aprobacin de una
semana de siete das con su santo da siendo el Domingo:

"La preeminencia asignada al dies Solis [da del Sol] tambin, sin duda, contribuy al reconocimiento general del Domingo como
un da festivo. Esto est relacionado con un hecho ms importante, mas bien, la adopcin de esta semana por todos los pases
Europeos. 21

La inmensa importancia de esto para los Cristianos se encuentra en el hecho de que el Domingo no puede ser el da en que Cristo resucit de
entre los muertos, porque el Domingo no exista en el calendario Juliano en la poca de Cristo. Tampoco puede el Sbado ser el Sabbat Bblico
del sptimo da, porque la semana planetaria pagana originalmente comenz con el Sbado.

En el siguiente dibujo, un calendario rolado en varas de palo hallado en las Termas de Tito (construidos en 79-81 D.C.), proporciona una
prueba ms de que el Sabbat Bblico nunca se puede encontrar utilizando el calendario Juliano. El crculo central contiene los 12 signos del
zodaco, correspondientes a los 12 meses del ao. Los nmeros Romanos a la izquierda ya la derecha indica los das del mes. En la parte
superior del calendario de vara aparecen los siete dioses planetarios de los Romanos paganos.
Sbado (o dies Saturni - el da de Saturno) 10 fue el primer da de la semana, no
el sptimo. Como el dios de la agricultura, se puede ver en esta posicin
preeminente de importancia, sosteniendo su smbolo, una hoz. A continuacin,
en el segundo da de la semana planetaria pagana, se ve al dios del sol con los
rayos de luz que emanan de la cabeza. El segundo da de la semana fue
originalmente dies Solis (el da del sol - domingo). El tercer da de la semana
muestra a la diosa de la luna, con la luna creciente como una diadema en la
cabeza. Su da era dies Lunae (da de la Luna - Lunes). El resto de los das estn
representados por los otros dioses planetarios, terminando con dies Veneris
(dia de Venus) elseptimo dia de las semana. 22

Cuando el uso del calendario Juliano con su reciente adoptada semana pagana
planetaria esparcido por el norte de Europa, los nombres de los das dies Martis
a diez Venus fueron reemplazados por los dioses Teutnicos.23 El Da Marte se
convirti en el da de Tiw (martes); Da de Mercurio se convirti en el da de
Woden (mircoles); el Da Jpiter se convirti en el da de Thor (jueves); y el Da de Venus se convirti en el da de Friga (viernes). 24 La
influencia de los nombres de los das Astrolgicos paganos todava se ve hoy. Idiomas latinos, como el Espaol, conservan nombres
Astrolgicos de Lunes a Viernes, con la influencia Cristiana en sus palabras para el Domingo como (da del Seor) y el Sbado como (o da del
Sabbat.)

Segn Rabanus Mauro (D.C. 776-856), arzobispo de Mainz, Alemania, el Papa Silvestre I, trat de cambiar el nombre de los das de la semana
planetaria para que correspondan con los nombres de la semana Bblica: Primer da (primera feria), Segundo Da (segunda feria), etc25. Bede,
el "Venerable", (D.C. 672-735), famoso monje Ingls y erudito, tambin inform de los intentos de Sylvestre para cambiar los nombres de los
das paganos de la semana. En De Temporibus, declar: "Pero el santo Sylvestre orden que se llamarn feri, nombrando el primer da 'el
da del Seor'; imitando a los Hebreos, quienes los nombraron el primero de la semana, el segundo de la semana, y as sucesivamente los
otros." 26 Los nombres astrolgicos, sin embargo, fueron profundamente inculcados. Mientras que la terminologa oficial de la Iglesia
Catlica Romana sigue siendo el Da del Seor, Segundo Da, Tercer da, etc., la mayora de los pases se aferraron en totalidad o en parte, a los
nombres planetarios de los das.

La influencia es obviamente an ms pronunciada en los mrgenes del Imperio Romano, donde el Cristianismo lleg mucho ms
tarde. El Ingls, Holands, Bretn, Gales, y Cornualles, son las nicas lenguas Europeas
que han conservado hasta nuestros das los nombres planetarios originales de los siete das de la semana, todos hablan en zonas
que estaban libres de cualquier influencia Cristiana mediante los primeros siglos de nuestra era, cuando la semana astrolgica se
estaba extendiendo por todo el Imperio. 27

"El estilo eclesistico de nombrar los das de la semana fue adoptado por ninguna nacin, excepto los Portugueses que solo utilizan los
trminos Segunda Feria etc." 28

El hecho de que tanto el calendario Juliano y la semana planetaria pagana han sido aceptados para su uso por los Cristianos revela una
amalgama del Cristianismo con el paganismo de los cuales el apstol Pablo advirti cuando escribi:

Porque el misterio de la iniquidad ya est en accin: slo El quien ahora permite 29 permitir, hasta que sea quitado del medio. Y
entonces se manifestar aquel Inicuo, a quien el Maestro matar con el espritu de Su boca, y destruir con el resplandor de Su
Venida; Incluso el, cuyo advenimiento es despus de las obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios engaosos. Con
todo engao de injusticia en los que perecen; por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Por esta causa
Yahuwah les enviara una fuerte desilusin, para que crean en la mentira; Para que todos sean represados30 porque no creyeron la
verdad, sino que se complacieron en la injusticia. 31

La semana planetaria pagana, al igual que el calendario Juliano que lo adopt, es irremediablemente pagano. Los hechos histricos revelan
que ni el Sabbat Bblico ni el Primer Da Bblico se puede ubicar en el calendario moderno. Si venerar en un da especfico es importante,
tambin es importante saber que calendario se debe usar y cuando se produjo el cambio del calendario. Siempre hay que recordar que
cuando uno venera, revela a quien venera: al Eloah de la Creacin, o al dios de este mundo, que es el lder de la rebelin en contra el Creador.
Cada Deidad / deidades tiene su propio calendario por el cual ser honrado. Tanto el Sbado y el Domingo (as como el Viernes) son das de
adoracin paganas.

Qu calendario va a utilizar para establecer el da de veneracin?

1
Intercalacin: la insercin de das o meses adicionales para alinear el ao lunar ms cort al ao solar ms largo. Debido a la intercalacin se
pensaba que era "mala suerte", durante la Segunda Guerra Pnica (218-201 A.C), los sacerdotes dudaron en hacer cambios, lanzando as el
calendario ligeramente fuera de las estaciones 2 Julio Csar haba sido elegido pontifex maximus en el 63 A.C (James Evans, "Calendars and
Time Reckoning", The History and Practice of Ancient Astronomy, Oxford University Press, 1998, p. 165.) 3 "Pontifex Maximus" es ahora un
ttulo reservado exclusivamente para el Papa. Esto es muy apropiado ya que el calendario Gregoriano actualmente en uso es pagano y papal,
est fundada sobre el pagano calendario juliano y modificado, y lleva el nombre de un Papa. 4 Para declarar una intercalacin, el pontifex
maximus tena que estar en Roma en Febrero. Debido a que Julio Csar particip en varias guerras, no haba ms que una intercalacin
declarada desde que asumi el cargo. En una carta a Atticus, el 13 de Febrero del ao 50 A.C, Cicern se quej de que l todava no saba si iba
a haber una intercalacin a fin de mes.

5 "El Calendario Juliano," Enciclopedia Britnica.

6 Ibd., nfasis aadido.

7 Un diccionario de antigedades Griegas y Romanas, William Smith LL.D., William Wayte, MA, George E. Marindin, MA, eds., Londres,

William Clowes e Hijos, SA, 1890, vol. I, p. 344. digitalizados por Google. 8 Esta hiptesis no es compartida por los estudiosos. Judos admiten
que el calendario rabnico ahora utilizado no es el calendario de Moiss, y los eruditos Cristianos reconocen que el calendario Bblico operado
de manera diferente. Algunos tambin admiten que cuando el Sabbat del sptimo da se calcula en el calendario Bblico no coincidir con el
sbado.

9 J. PVD Balsdon, Vida y Ocio en la antigua Roma, (New York: McGraw-Hill, 1969) p.59; P. Huvelin, Essai historique sur le droit des Marches

et des Foires (Paris: Aruthur Rousseau, 1897), p. 87; Ovidio, Fasti (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1951), p. 6; Alan E. Samuel, griega
y romana Cronologa (Munich: CH Beck'sche Verlagbuchhandlung, 1972), p. . 154

10
Eviatar Zerubavel, The Seven Day Circle: La historia y el significado de la Semana, (University of Chicago Press, 1985), p. . 45

11 Zerubavel, op.cit, 158.;Balsdon, op.cit., P. 60; Francis H. Colson, La Semana, (Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press, 1926),

p. 4; W. Warde Fowler, Los festivales romanos del perodo de la Repblica (Port Washington, Nueva York: Kennikat Press, 1969), p. 8; P.
Huvelin, op.cit., P. 88; Alan E. Samuel, op.cit, pp 153-154; Ovidio, op.cit ; Hutton Webster, das de descanso, (Nueva York: MacMillan)
p. 123; NOSOTROS van Wijk, Le Nombre d'Or (La Haya: Martinus Nijhoff, 1935), pp 24-25.

12 Kalendae:. el primer da del mes

13
Palazzo Massimo alle Terme, ed. Adriano La Regina, 1998.

14 Para ms informacin, ver el calendario de la Repblica Romana por AK Michels (Princeton, 1957).

15 Csar Augusto, primer emperador romano, se menciona en la Biblia. Su recaudacin de un impuesto llev a Mara y Jos a Beln justo a

tiempo para el nacimiento de Cristo. (Vase Lucas 2: 1). Debido al mtodo Romano de clculo inclusive, aos bisiestos fueron intercaladas
cada tres aos inicialmente. Para conciliar el tiempo adicional, Augusto decret que ningn ao iban a ser intercalado entre el 8 A.C al 8 D.C El
octavo mes pas a llamarse de agosto en su honor.

16
Zerubavel, op.cit., p. 46; Huvelin, op.cit., Pp. 97-98.

17 R. L. Odom, el domingo en el paganismo romano, (TEACH Services, Inc., 2003; original copyright: Review and Herald Publishing

Association, 1944), p. . 157

18 Muchos de los elementos ms importantes del cristianismo tienen una contrapartida en el Mitrasmo. El cristianismo ha sido llamado una

versin plagiada del Mitrasmo. Los que buscan desacreditar el cristianismo a menudo apuntan a las similitudes entre las dos religiones.

19
Odom, op.cit.

20 Franz Cumont, Textes et Monumnets Figuras relatifs aux Mysteres de Mithra, Vol. I, p. 112, citado en ibid, p. 156.

21 163 Pgina

22 "La astrologa, astronoma paganizado, asignados a cada una de las 24 horas del da a un dios planetario segn el orden de sus supuestas

posiciones por encima de la tierra... Por lo tanto, si Saturno debe tener el seoro de la primera hora del da, sera llamado el da de Saturno...
Porque la ltima hora del da de Saturno es asignado a Marte, la primera hora del da siguiente pertenecera al Sol, el siguiente dios planetario
en el orden. Esto hace el Sol el seor de aquel da, por lo que se le llama "el da del sol '(domingo)" RL Odom, Cmo hizo el domingo
consigui su nombre? (Nashville, Tennessee: Sur Publishing Assoc, 1972), p. 10 y 11. Ibid., P. 5.
23 Ibid., p. 5.

24 J. Bosworth y TN Toller, "Frig-Daeg", un diccionario anglosajn, 1898, p. 337, puesto a disposicin por el Proyecto germnica

Lexicon; Odom, Cmo hizo el domingo consigui su nombre? op.cit. Vase tambin "Viernes" en Nueva Diccionario Universal ntegro de
Webster, segunda edicin, 1983.

25 Ver Rabanus Mauro, De Clericorum Institratione, libro 2, cap. 46, en JP Migne, Patrologa Latina.

26 Ver Bede, Patrologa Latina, Vol. 90, op. cit.

27 Zerubavel, op.cit., p. 24.

28 "Feria", Enciclopedia Catlica, ver Vol. 6 p. 43, o http://www.newadvent.org.

29
"dejare: # 2722 - para mantener bajos, poseer o tomar posesin de; "Esta palabra significa" sostener con firmeza "... De hombres injustos
que frenan la propagacin de la verdad por su maldad" (Diccionario Ampliado de The New Strong, Thomas Nelson Publ. 2001.) Esta es una
palabra adecuada para comunicar lo que se hizo por . la fusin del paganismo con el cristianismo

30
(# 2929): Para dividir o separar; hacer una distincin entre o pasar sentencia sobre. "Para pronunciar el juicio" (ibid.) 31 II Tes. 2: 7-11