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SECCION PRIMERA

INTRODUCCION (PREHISTORIA Y PROTOHISTORIA)


ANTIGEDAD

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TOMO XXX

EL PENSAMIENTO CHINO

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EL PENSAMIENTO
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MARCEL GRANET
I DIRECTOR DE ESTUDIOS DE LA ESCUELA DE ALTOS ESTUDIOS
PROFESOR DE LA ESCUELA DE LENGUAS ORIENTALES
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I ADMINISTRADOR DEL INSTITUTO DE ALTOS ESTUDIOS CHINOS DE PARlS

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; 1', Traduccin al espaol por
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:lO PRIMERA EDICIN EN ESPAOL

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Esta obra es la traduccin al espaol de la publicada originalmente
en francs por Bditions Albin Michel, Pars, Francia, bajo el ttulo de
LA PENS E CHINOISE

PROLOGO

MENTALIDAD CHINA y' PSICOLOGIA


COMPARADA
Durante largo tiempo, para los occidentales -s-historiedores,
psiclogos y tambin hombres de accin- el pensamiento recio-
nel, formado en Grecia y en Italia. precisado desde el Renacimiento
por la reflexin de tantos filsofos y hombres de ciencia, precti-
cado en gran escala por las masas en e! mundo mediterrneo. ha
sido el pensamiento. la manifestacin natural, necesaria, comn a
todos los seres humanos. de! poder mental.
Es una adquisicin reciente, un alargamiento de! espritu -en
relacin con un alargamiento de horizonte, una circulacin ms
fcil y ms intensa de uno a otro continente, relaciones cada vez
DERECHOS RESERVADOS. (C) 1959. POR ilTEHA:' ms estrechas entre las diversas fracciones de la Humanidad- la
(UNION TIPOGRAFICA EDITORIAL HISPANO-AMERICANA)
Avenida Universidad, 767. Mxico 12. D. F. de concebir mentalidades diversas. Se llega uno a preguntar. en el
Queda hecho el registro y el depsito que deter- caso de que otros planetas estuviesen habitados. y por seres pensan-
minan las respectivas leyes en todos los pases de tes. de qu naturaleza podra ser su actividad mental. Por bajo
lengua espaola. de las diferencias comprobadas o imaginadas. hay un fondo comn.
y que se impone -por ser la esencia misma de la vida, del ser?-.
No se siente uno cada vez ms invitado a reflexionar sobre la psi-
cologa animal. a buscar las formas verdaderamente primitivas y
espontneas de la vida psquica? ..
Los volmenes que terminan esta primera seccin de La Evo-
IMPRESO EN MEXICO lucin de la Humanidad y que, despus de la serie consagrada a la
PRINTED IN MEXICO gnesis, al desarrollo de las sociedades y de la civilizacin medi-
terrneas. abren perspectivas sobre e! Extremo Oriente. al dar al
pensamiento. a las caractersticas internas -que aparecen poco a
poco como los factores determinantes de las civilizaciones- un
puesto que la "historia" no le haba concedido jams. aportando
as una larga contribucin a la psicologa comparada de los pueblos.
parecen tener una doble importancia: a la vez, para la inteligencia
del pasado. y en e! presente -por cuanto las mentalidades tnicas
son singularmente resistentes-o para la comprensin recproca y
la interpretacin de los grupos humanos.
*
Los lectores de La civilizacin china hallarn en este libro com-
plementario las mismas cualidades que hicieron del precedente una
obra excepcionalmente atrayente: una prudencia extremada en la
TALLERES DE GRFICA ATENEA. CALLE DE GUTlRREZ NJERA. 179. MXIco. D. F.
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PROLOGO PROLOGO VII

utilizacin de los documentos.' aliada con una audacia perspicaz Est este pensamiento orientado hacia la cultura y no hacia el
en su interpretacin. puro conocimiento; tiende a la sabidura y no a la ciencia -s-tel como
Para Marcelo Granet, es "presuntuoso" querer definir" el espi- nosotros la entendemos-e;"
ritu de las costumbres chinas". Si, como dice espiritualmente, "toda Une al hombre con el universo: "la Naturaleza no forma ms
civilizacin tiene necesidad de una cierta inconsciencia y derecho que un solo reino" (pg. 287). Nunca se insistir bastante, con
a una especie de pudor" (pg. 408), la vida profunda, la vida real Grenet, sobre el sentimiento tan ntimo de la unidad del mundo que
de China es particularmente difcil de penetrar y slo se puede anima este pensamiento en sus manifestaciones ingenuas y que se
llegar a ella "furtivamente" (pg. 409). Esta especie de golpe de expresa en todas las sectas." Nada responde aqu a nuestro espiri-
fuerza psicolgico, ya se ver cmo lo ha conseguido Grenet, Su tuelismo: los chinos no suean en 'oponer el sujeto al objeto: los
esfuerzo para comprender. para interpretar las concepciones chinas unen.
en "nuestra lengua, que se presta ms a expresadas" (pg. 102). Nada, tampoco, responde a nuestro recionelismo -con mayor
nota 1), nos parece propiamente admirable. razn, a nuestro criticlsmo-, Un orden nico preside la vida un-
Como en La civilizacin china. se preocupa ms de captar la versal, pero que se realiza concretamente por el Acuerdo, que no
vida colectiva =-squi. la mentalidad comn- a travs de los docu- se expresa ebstrectemente por la ley. La sabidura de los hombres
mentos -la lengua y la escritura se convierten as en documentos y el orden de la naturaleza estn en armona; la sociedad y el
de primer orden- que de reencontret las doctrinas y las indioidue- universo forman un sistema de civilizacin (pg. 20).
lidades. En oposicin a todos los que han credo realizable la historia Estos rasgos generales del pensamiento chino los confirma y
de las doctrinas, que no han vacilado en clasificar las escuelas [p- (os precisa Grenet en una serie de estudios sobre los medios de ex-
gina 3), que establecen con la filosofa occidental relaciones erbi- presin, las ideas directrices y el sistema del mundo.
trarias y desembocan en interpretaciones enecrnices? Granet trata La ms fundamental de estas tcnicas de la actitud, que tienden
de desembarazar el pensamiento chino. o como dice tambin, la a la accin, es el lenguaje. "La lengua china no parece organizada
orientacin profunda del espritu chino? Dice, asimismo, "el fondo para anotar conceptos, analizar ideas, exponer discursioemente doc-
institucionsl", expresin sobre la que volveremos a insistir. La tarea trinas. Ha sido moldeada por entero para comunicar actitudes sen-
es delicada: conduce, sin embargo, a resultados ms seguros que la timentales, para sugerir conductas, para convencer, para convertir"
tentativa, por lo menos muy prematura, de los historiadores de (pg. 56; cf. pg. 24). Lenguaje monosilbico, rico en valores con-
la filosofa china. cretos; no material de expresiones claras, sino repertorio desmesu-
En su estructura oriqinel, de cuatro libros, este volumen con- rado de "emblemas vocales" (pgs. 26, 28), de un gran poder
sagra tres a estas "nociones comunes", que si no pteexisten a la afectivo, pragmtico. La palabra es acto: "saber el nombre es poseer
actividad de toda escuela y de toda secta, la suben tienden en cierto el ser o crear la cose":" Emblemas, ta"!;bin, y no signos, puros, em-
modo. Slo el ltimo libro trata de las "Sectas y Escuelas". Granet parentados con los smbolos de virtudes mgicas, los caracteres
saca a flote, reconstruye en l las tendencias "menos constantes o grficos corresponden exactamente al lenguaje. Figurativa, esta es-
menos profundas" (pgs. 8, 11), ligadas a las obras; pero estu- critura conserva a las palabras su frescura original y su eficiencia
diando stas, no da ms que raras y prudentes indicaciones sobre (pgs. 33, 37).
los individuos. y muestra que en sus actitudes, a la vez sectarias La literatura que ha producido esta lengua y traducido esta
y sincretistes, los maestros buscan el prestigio personal, sin que se escritura -de considerar las descripciones de los poetas, las narra-
modifique esencialmente el pensamiento comn (pg. 293), la "tra- ciones de los historiadores y las historietas de los filsofos- no
dicin annima" (pg. 7). busca la lgica ni la originalidad: est hecha de frmulas, de cen-
Aparece en el conjunto del volumen -la introduccin y la con- ton es, de temas estereotipedos, que conservan de su pasado incluso
clusin lo muestran a plena luz- que tres rasgos bien acusados una fuerza evocedore, una eficacia/ El ritmo desempea en ella
caracterizan el pensamiento chino. un gran papel. Con la sucesin, en cierto modo autnoma, de las
palabras y las frmulas cumple el papel de la sintaxis (pg. 54).
1 Observac ones sobre la formacin tarda de las obras. pgs. 4-6. Reservas Pero, al mismo tiempo que organiza el discurso, le confiere una efi~
continuas sobre las fechas. a veces sobre la misma existencia de los pensadores
[vase, por ejemplo. pg. 350). Slo se dispone de informes "inc<;>.mpl~tosy ~ Pgs. 10. 13. 14. 230 Y sigs. 288. 405.
vagos. pg. 18. "La historia literaria se ha de rehacer completamente. pago 38. 5 Pgs. 296. 339. 355-356. 363. 366. 372. 409. 411.
2 Pgs. 79. 120; d. pg. 57. . 6 Pgs. 27-28. 43; d. pgs. 308 y sigs. Cf. t. XXIX. La Civilizacin china,
3 Pg. \1; d. ibid., las "nociones comunes". pgs. 8. 12; los "hbitos Prlogo, y t. 1Il, El lenguaje. pg. xv.
mentales"; pg. 16. las "disposiciones del espritu". 7 Pgs. 41. 42. 44. 48. 50.
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VIII PROLOGO PROLOGO IX

cacia especfica: porque retiene algo de la exaltacin colectiva de extremada por toda concepcin cuantitativa" (pg. 102. n. 1). Lo
esas fiestas. de la emocin vivificadora de esos cantos y esas danzas que les interesa es ese valor simblico. esa eficiencia que ellos les
de las que Granel ha hablado tan felizmente en La civilizacin prestan ~ y que supone una especie de alquimia (pg. 103) --. Si
china y aqu mismo en varios pesejes? Es imposible expresar mejor la imagen del mundo est hecha de nmeros. stos no sirven para
lo que hay. a la vez. en e.stos ritmos ', de tradicional y viviente; y de medir lo real. sino para manifestar la estructura. La aritmtica est
manera gen~ral. es apaslO~ante el inters de las pginas en que "al servicio de una geometra adaptada a un Espacio-Tiempo con-
Grenet enelizn esta creencte en las relaciones ntimas de todas las cebido como un medio concreto", Se hace al universo al mismo
cosas. en la ligazn de los sonidos. de las palabras y de los signos tiempo inteligible y acomodable. representando con disposiciones de
con las realidades. los nmeros los elementos y sus releciones." La Msica y la Arqui-
. De los me~ios de. expr.esin. Granet pasa a la vida del espi- tectura estn ligadas por los nmeros a la Imagen del Mundo/'
ritu: busca las Ideas directrices que presiden el funcionamiento del Las clasificaciones numricas dirigen todo el detalle del pensamien-
p~nsamiento. que tienen valor de categoras. Con la pareja del to y de la vida (pg. 201).
Yn y ~el Yang, y el Tao. no encuentra nada comparable a nuestras Este resultado concreto --en el que se oponen las categoras
cat~gonas abst:actas: nmero, tiempo, espacio, causa. gneros. es- del Yin y del Yang. y que determinan los nmeros- est domi-
pecl.es son noclOne.s ~o~cretas. sint~ticas. eficaces. que desempean nado por la 'categora suprema del Tao. Es. en conjunto, "la cate-
aqUl el papel de prznc~plos de orqenizecion y de inteligibilidad (pgi- gora del Poder. de Total y de Orden"," el poder regulador de la
nas 57-58). Se necesite todo el tnqeruo y la flexibilidad de Granet vida universal. Pero es tambin el saber activo. "la Sabidura indis-
para l~ef!ar ~ traducir concepciones complicadas y fugaces. a captar tinta de la Santidad" (pgs. 224. 225),
lo cest inasible, En la interdependencia rtmica de las relaciones. no hay que
. "El pensamiento chino no separa jams la consideracin de (os buscar causas sino solidaridades y responsabilidades. Solidarida-
tiempos del de. las exten-;!ones" (pg. 88). El Tiempo y el Espacio des: "Quien conoce al Hombre conoce al Mundo ... : geomancia y
no son concebidos c~;n0 _dos medios homogneos. aptos para alojar calendario. morfologa y fisiologa comunes al tnecrocosmo y a los
conc:eptos abstractos (pag. 78): son siempre imaginados como" un microcosmos, he aqu el saber total y la nica regla." 14 Responsebi-
conJ~nto .~e agrupamientos concretos y diversos. de sitios y de lidades: estando lo fsico ligado a lo moral. lo humano a lo natural,
ocasIOnes. '. qu~ se =: de clasificar con vistas a la accin y en razn una virtud principesca. sostenida por las artes y las ciencias, debe
de sus e{tclenClas petticuleres.? Un Espacio-Tiempo concreto forma regir el mundo (pg. 235). y es por eso por lo que la historia del
l~ cadena y la. trama .de un universo finito (pg. 119). Ahore . mundo se confunde con la biografa de los soberanos. "Los seres
bIen. el pensamiento chino parece dominado por la idea de que el y las cosas existen y duran en razn de la armona instituida por
co~traste de los dos aspectos concretos caracteriza a este universo los santos autores de la civilizacin nacional. .. El universo es el
aSI Como cada una de sus apariencias (pg. 87). Se mueve en "un carro o la casa del jefe." 15 El reyes el pivote del mundo (pg. 273):
mundo de smbolos hecho de correspondencias y de oposiciones que preside esa Etiqueta que. disciplinando la vida. rige el universo:"
ba~ta. cuando se quie:e obrar o comprender. con hacerla funcionar" He aqu el fondo del pensamiento chino. Ahora bien. entre el
(paEf. 99~: Esta pareja de Emblemas. el Yin y el Yang. preside (a rgimen feudal y el imperio. del siglo V al IlI. se produce una crisis.
c~asl{t;:clOn de todas las cosas. introduce en todas las cosas un 11 Vanse pgs. 119. 142. 202. 204, 205. 228, 229: "Los nmeros les
ritmo. Este ritmo y. por otra parte. todo lo real de la extensin sirven menos para adicionar unidades iguales entre s que para representar
y de la duracin. est concebido segn y para la vida social? concretamente. para describir y situar, para llegar, finalmente, a sugerir la
Volveremos en seguida a afrontar este problema. posibilidad de mutaciones que justifiquen la identidad o la equivalencia de los
emblemas numricos:' -Acerca del papel de la unidad. que los chinos no han
. En la determinacin de lo real. el oficio de los nmeros aparece concebido bajo su aspecto aritmtico. que no cuenta. pero que vale, que "se
sInf!ular y marca una "actitud fundamental del espiritu de los chinos" confunde con lo Entero o el Total. en el cual, el Yin y el Yang operan sus muta-
(pag. 122). Un largo captulo. que ha exigido un poderoso es- ciones", vanse pgs. 161. 181, 201.
12 Pgs. 146. 163. 169.
fuerzo: una extraordinaria sutileza de espritu. aclara en este punto 13 Pg. 224: d. pgs. 207. 209.
la curtoss; psicologa de este pueblo. Los chinos concilian" un extre- 14 Pg. 267; cf. pqs, 258, 262. 263. 268. 270.
15 Pgs. 236. 237. 247.
mado respeto a los smbolos numricos" con "una indiferencia
16 Pgs. 273. 286. 288; d. La Civilizacin china. prlogo. Si el mundo
arreglado convenientemente y la civilizacin china no forman ms que uno. hay
8 Pgs. 53. 55. 76. 213. las [renjas del mundo (pg. 281). los rincones perdidos que el dosel del Cielo
9 Pgs. 61. 65. 66. 69. 73. 88. no cubre (pg. 245) -espacio inorgnico (pg. 218) que ocupan los brbaros,
10 Pgs. 87. 91. 98. los monstruos y los Dioses (pg. 218)-.
x PROLOGO PROLOGO Xl

social y moral. en la que" los grandes Estados acaban por absorber La doctrina del Mi5-tse. aunque tiende igualmente al Bien P~
casi completamente los pequeos seoros 11 y donde tiranos -que blico, contrasta, por su "fanatismo triste", su pesimismo. con el ideal
representan a veces los "dspotas esclarecidos" - hacen esfuerzos con[uciano de vida social IJ de cultura personal. Apologista del orden
para hallar nuevos fundamentos a su autoridad y justificar sus in~ feudal -que haba sucedido a una anarqua primitiva: se piensa en
novaciones. Durante este perodo, corporaciones, sectas y escuelas Hobbes-, recomienda las "buenas costumbres del tiempo antiguo",
han" pululado" (pg. 290). Sin embargo. el pensamiento comn es el "viejo deber. feudal y campesino. de la ayuda mutua": pero liga el
inmutable: en este gran "zafarrancho" de ideas hay una ortodoxia deber social a la ms austera disciplina. y su "utopa conservadora"
en potencia. que triunfar y conducir a una escolstica al final no tuvo sino una boga pasajera durante la crisis (pg. 347).
de la crisis. Muy diferente es la escuela de la Santidad -de la que Tchuenq-
No son verdaderamente doctrinas nuevas las que aportan las tse, sobre todo, y Leo-tse son lDS nombres ms brillantes: "Al elo-
escuelas: son diversas recetas de sabidura. Recetas del gobierno, gio, aun moderado. de la coaccin ritual, a la apologa brutal de la
del bien pblico, de la santidad. Granet distingue tres corrientes. mecerecion, a toda moral de etiqueta. del honor. del sacrificio o del
Entre los allegadores de sabidura, los Polticos y los Diplo- deber social. los Taostas han respondido con un alegato mstico en
mticos, que tienen por auxiliares a los Sofistas: los Administre- favor de la libertad pura. que para ellos se confunde con la plena
dores y los Leqistes. que se apoyan en los Lgicos. tienen a la vez potencia de la Santidad. Esta es el arte de no morir de ningn modo.
fines diferentes y rasgos comunes. Unos ensean el arte de triunfar Por un rgimen conforme al ritmo de la vida universal. uno se
y de convencer, de convencer empleando trminos justos, eficaces: vivifica. El Santo aprende de los nios, de los animales y de las
los otros, el arte de gobernar por la Ley. opuesto tanto a la rutina plantas "el arte sencillo y alegre de no vivir ms que en considere-
del Rito como al espritu de improvisacin (pg. 289). Lo que epe- cin a la vida". Se llega a no ser ms que "una potencia pura,
rece, en estos diversos pensadores, de nuevas tendencias a la ebs- imponderable, invulnerable. enteramente autnoma", "un soplo que
traccin, de espritu positivo y de objetividad, no tuvo ms que un se mezcla al soplo vivificador del universo". Confucio tenda a
fugitivo xito," reglamentar para su bien comn las relaciones de los hombres: el
Por lo contrario, grande y duradera ha sido la influencia de santo debe vivir para s solo y por s solo." Al "vomitar su inteli-
Confucio, el Scrates chino: pero a medida que su prestigio se ha gencia", desprendindose de la civilizacin, que deforma y falsea la
acrecentado, su doctrina ha sido deformada y su originalidad trei- naturaleza, encuentra la espontaneidad -que es la nica ley del
donada. . Teo-. El Todo y todo ser estn en perpetuo cambio. El Tao es
Preocupado nicamente por el Bien Pblico, Confucio parece el medio permanente de las incesantes mutaciones, la sntesis de todos
haber sido sensible y humano, enemigo de los preceptos absolutos, los enteqonismos:" La quietud, la indiferencia por el mundo, es la
de la letra: una especie de director de conciencia (pg. 333), al que condicin del poder lo mismo que del saber. El Santo, al olvidar
slo pareca benfico "un arte de la vida que brotase de los con- el mundo, lo salva. "El dura y la Naturaleza subsiste" (pg. 380).
tactos amistosos entre hombres sociables". Desde el Hijo del Cielo Grenet muestra cmo estas sectas -a las que estudia. y. cuyos
hasta las gentes del pueblo, todo el mundo. segn l. debe cultivarse, caracteres esenciales consigue destacar- se orientan hacia un sin-
conocer a los hombres y conocerse -no para el conocimiento, sino cretismo y una ortodoxia que impone la virtud subyacente del pense-
para ser un hombre completo-o Su "humanismo" se opona al" viejo miento comn.
saber clasificatorio", a las "especulaciones escolsticas o msticas" Mencio es discpulo de Confucio: pero al ideal de cultura hunie-
(pg. 340).19 niste asocia el optimismo naturalista del Tao (pg. 388), y aun
oponindose a la demagogia sectaria del Mo~tse se, preocupa de la
17 La Civilizacin china, Cap. 11. suerte de las gentes humildes. El principio del gobierno debe ser
18 Vase pgs. 302. 326. 411. "Que ellos mismos hayan hecho el des- la beneficencia. El sabio ilumina al Prncipe. Mencio "fue el prime-
cubrimiento o que tengan el mrito de comprender el valor de las ideas im-
portadas", los dialctcos reaccionaron "al extremo contra la tendencia china ro de los Letrados. Y fij el tipo" (pg. 390).
de no evadirse de lo concreto y razonar sin oponerse contradctores" (pg. 302): Siun-tse, "que debe mucho a los legistas y a los teoistes", pero.
acerca de la importacin de ideas, la cuestin de las influencias extranjeras, que se apoya en Confucio -s-oriqinel, por lo dems, en ciertos as~
Granet no tiene por qu insistir aqu, puesto que es el "pensamiento chino",
relativamente inmutable, lo que trata de desembarazar. pectos-, se forma de la civilizacin una idea elevada: es una inoen-
19 Aunque admite' un principio interior, Confucio no hace de este senti- cin de los Sabios. que perfecciona la Naturaleza. Sin ser exterior
miento el nico guia de la conducta humana. "No hay que ver nada, ni escuchar,
ni decir. ni hacer que sea contrario a los ritos", J. J. L. DUYVENDAK. Estudios de 20 Pgs. 352, 355, 356. 358, 360, 362.
Filosofa china, en la Revue Philosophique, nov.vdic. 1930. pg. 374. 21 Pgs. 363, 366-367. 370, 374.

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XII PROLOGO PROLOGO XIII

a la humanidad, crea rcglas objetioas. "Lo ocrd adero y el bien Ya es sabido que no nos disgusta hallar en nuestros diferentes
reinan en el Mundo si el Sabio lo gobierna, es decir, si el mundo colaboradores tendencias. hiptesis directrices diversas, de modo que
es regido por ritos ... en los que se expresan, [untes, la Civilizacin La Evolucin de la Humanidad aparezca verdaderamente como esa
y la Razn. "2" Siun-tse, "tradicionalista seguramente, pero no reac- experiencia. que hemos prometido, en la que sean puestos a prueba
cionario", desconfiaba ms bien de la historia (pg. 400). Con los los diversos factores explicativos y medido su poder de explicacin.
Han, que querian legitimar por el pasado las instituciones del Impe- La importancia que nosotros mismos atribuimos al factor social nos
rio, apareci la teora del gobierno por la historia. Tonq-Tchonq-chu hace llenamos de gozo siempre que uno de esos excelentes traba-
(siglo 11) es su principal representante. Para extender la doctrina jadores que Durkheim ha inspirado, lleva, tan a fondo como le es
de Confucio !J exterminar las "doctrinas heterodoxes" (pg. 400), posible, la explicacin sociolgica. Nos falta ver si la simpata, la
hubo que ensear los libros cannicos: se hallar en los textos pre- admiracin a un maestro cuya influencia ha sido feliz en tantos
cedentes que permitirn justificar las prcticas gubernamentales. aspectos, arrastra a Grenet a aplicar una teoria all donde quiere,
Los funcionarios deben ser letrados. Una especie de clase oficial o cree establecer pura y simplemente hechos.
propagar la sana doctrina. Esta teora condujo a ordenar el pasado Este" pensamiento comn" que trata de asir es para l el fondo
para la organizacin del presente, y por el registro de los prodigios institucional de la mentalidad china: la expresin, muy significativa,
y de los signos, a pretender conocer "las reglas de conducta del surge en dioerses ocasiones, pginas 1, 11, 12, 15. La institucin es
cia: social. Y de hecho, segn Granet, las categorias chinas tienen un
As naci una escolstica a la cual se ali la ortodoxia, "infiel origen social (pg. 15), "dependen, en lo esencial, de los principios
al pensamiento humanista !J positivo de Conjucio" (pg. 404). y si en que descansa la organizacin de la sociedad". No niega el
China, desde entonces, se ha contentado casi con comentar a los papel de los individuos, incluso all donde ~a falta de informes
antiguos, es porque, completamente orientada hacia la cultura lJ no precisos- las ideas parecen "salir directamente de la multitud"
hacia el conocimiento, no espera de sus Sabios ms que" temas favo- ( pg. 16); pero piensa que "el contenido de las ideas directrices
rables a una libre meditacin" (pg. 406). Que, en su ortodoxia. se exolice Dar la estructura de la sociedad china, y que la evolu-
se inclinen ms hacia el naturalismo taosta o hacia el humenismo cin de estas ideas depende muy estrictamente de la evolucin social".
confuciano -el espiritu de conciliacin domina, por lo dems- to- Los marcos permanentes del pensamiento, aade, estn calcados
dos tienen el mismo ideal: una sabiduria completa, un completo en los marcos de la organizacin social (pg. J 7).
dominio de s, una inteligencia de la vida, La civilizacin china, "la Pero veamos de ms cerca la tesis de Grenet. El estudio de las
ms maciza !J la ms duradera de las civilizaciones conocidas" (p- representaciones relativas al Espacio y al Tiempo se confunde con un
gina 408), ha alcanzado su madurez.
estudio de morfologa social: "El Espacio lleno no existe ms que
all donde la extensin est socializada" (pgs, 62-64): el Tiempo
est "constituido por la sucesin cclica de eras que, todas, dinesties,
Este estudio tan penetrante de la mentalidad china va acorn- reinados, perodos quinquenoles, los mismos aos, deben ser asimi-
paado, a travs de todo el libro, de un interesante esfuerzo para ladas a una liturgia y que, todas, incluso el ao, tienen un Centro.
precisar las relaciones de lo mental y lo social. En efecto, no se concibe en absoluto orden, litrgico o geogrfico,
Nuestro colaborador prev que se le puede considerar como temporal o espacial, sin suponer que tenga, si puedo decido as, como
deseoso de aclarar los hechos por medio de "teoras sociolgicas", garanta, un poder eminente cuyo puesto, visto en el Espacio, parece
y protesta de antemano. Nada sabe, dice, de "eso que se llama la central" (pgs. 70-78). Un ritmo a dos tiempos dirige, como la orga-
teora o las teorias sociolgicas" (pg. 18, nota). Sin embargo, se nizacin social. las representaciones gemelas del Espacio y del Tiem-
felicita de un acuerdo sobre puntos esenciales con Durkheim (pgi- po (pgs. 73-75, 91). Toda la concepcin china de los Nmeros,
nas 17-18). Porque Durkheim no es solamente un socilogo que ha COmo la del Tao, "sale de representaciones sociales. de las que ella
promovido meritoriamente el estudio de los hechos sociales; es un no ha tratado en ningn modo de abstraerse" (pg. 205).
teorizente de la Socioloqia. que pretende extraer lo intelectual Ahora bien, que" todo el pasado, todo el porvenir, el Tiempo
de 10 social= entero (con el Espacio entero), parezcan condensarse en las ocasio-
nes santas (unidas a un sitio sagrado). en las que un gmpo humano
2~P:\rin;-, 399; d. pgs. 391, 397. lleg a concebirse como unidad permanente !J total" (pg. 76) ;20 que
Pginas
2:1 402. 403.
. ~l V("lll.'" I. sintcsis en historia, El genio griego en la religin y t. CLXI.
el Yin y el Yang. que presiden la clasificacin de todas las cosas .
La ciencia oricntol, PrJlogo.
25 Vase La Civilizacin china, prlogo.
XIV PROLOGO PROLOGO XV

recuerden exac~amente "la vieja frmula de la vida social. que tan -en el sentido vago de esta palabra- la vida se adapta a lo real:
pronto se ptodiqebe en los campos soleados como se restauraba en es la nica condicin para su persistencia. Se adapta a ello. sin com-
la o~s~,!ridad de los retiros inoernsles" (pg. 94),r" y tambin la prenderlo. Cuando quiera comprender -sin estar todava en estado
opostcton de los sex~s. regla cardinal de la organizacin china (pgi~ de hecerlo-, ella maqlnar." Desde este momento, crea subjetioe-
na 96); que todo el sistema de las clasificaciones numricas y la misma mente la explicacin. Falsea y encubre la representacin de lo real
idea que se tiene de los Nmeros se inspiren. segn e! orden feudal con el tejido de imaginaciones que se da por certidumbres. La so-
de la sociedad. en una lgica de la jerarqua (pg. 205); que las ciedad, que completa la vida, que introduce en lo real sus neceside-
nociones de Orden. de Totalidad. de Responsabilidad y de Eficacia. des propias y sus manifestaciones variables, se interpone entre la
a que responde el Teo, llevan la marca. igualmente. de una orqeni- realidad exterior y el espritu. Ella se interpone doblemente: sugiere
zecin jerarquizada y del papel del Seor feudal (pg. 270): todo interpretaciones de la naturaleza a su imagen; y al mismo tiempo que
esto -que Grenet apoya con pruebas slidas- muestra el pense- se consolida por esta interpretacin de lo real, fortalece la misma
miento chino en estrecha conformidad con la sociedad; pero no implica interpretacin por el hecho de que la institucionelize." Una vez ms,
necesariamente que este pensamiento sea de origen social. que la comprobamos los efectos -y los defectos- en lo que concierne a la
conformidad sea = ebsolutemente- dependencia. vida del espritu. de una cierta fase de la vida social.
Si para los chinos la Naturaleza es una. si creen en la concor- En contacto con la Naturaleza. los chinos han dado pruebas de
dancia. en la interdependencia del microcosmo y del mecrocosmo, si grandes eptitudes mecnicas (pgs. 231, 107) y de facultades
sacan la consecuencia de que la civilizacin repercute en e! universo. de observacin (pg. 233). S3 Grenet se resiste a creer que el pro~
que la sociedad segrega e! orden. hay que concluir que su idea de! greso de las tcnicas -del que dice, en otra parte, que con el folklore,
orden ha nacido de la vida social y no de la universal? N o es. en es el "fondo viviente" de la civilizacin china (pg. 107) - no
realidad. la Naturaleza la que imprime la primera nocin en el espi- haya ido acompaada. en ciertos medios, de un esfuerzo de refle~
ritu? Con la oposicin elternente de la luz y de la sombra -"modelo" xion propiamente cientfico (pg. 13).3. Pero China "se aferra
de todos los contrastes- 17 y el ritmo de las estaciones. con esas desde el primer momento a su conservadurismo", a su conformismo
observaciones campesinas sobre los hbitos de la N etursleze"," es erceizente," "Cualesquiera que hayan podido ser los conocimientos
sta claramente la que da la seal y procura la ocasin de la que aritmticos o geomtrico s de ciertas corporaciones (agrimensores.
la vida social ha sacado provecho." Por consiguiente. suponemos carpinteros, arquitectos, cetroceros, msicos ... )" (pg. 102). los
que hay que comprender a Granet de la manera siguiente: el pensa~ sabios se han desinteresado de ellos ... Tomar orestedo de sabio no es
miento chino. tal como aparece en la vida social que conocemos o propio del hombre instruido... Ningn progreso de eso que nos-
que entrevemos. no surge directamente" de simples sensaciones indi- otros llamamos los conocimientos podra conmooerlo o enriquecetlo"
viduales o de la observacin de la Naturaleza. sino de usos socie- (pgs. 13. 288). Ni la consideracin concreta de los nmeros se
les"," La duracin y la extensin no parecen haber existido transform en ciencia de la cantidad. ni la conceocin concreta de la
plenamente, dice en algn sitio Grenet, ms que all donde estaban naturaleza. en fsica experimental e investiqecin de la causalidad
socializadas (pg. 77): lo que implica, por debajo de las concepcio- (pgs. 143.227). La verdadera ciencia est, aqu, no digamos des-
nes socializadas, los" datos de experiencia sensible" (pg. 70). cuidada. sino desdeada. 36
Hay que distinguir, al parecer, las formas primitivas del pense- En vez de llegar. como los griegos y los occidentales, a un
miento -el molde humano- y el contenido social =verdedecemente estudio analtico de lo real. los chinos se han contentado con un mini-
institucionel- de este pensamiento. Necesariamente, en los orgenes mo de experiencia, en cierto modo vivido y vital. Han construido un
31 Cf. Granet. pg. 76, lneas 1 y 21.
26 Vanse pgs. 91-95, 98-101. 216.
32 ~f. t. XII. prlogo, y t. CLXI. La ciencia oriental. prlogo.
27 Pginas 225, 228; d. pg. 97.
33 Se sabe que Yu el Grande. como corresponda a un Fundador o a un
. 28 Pgina 89. Cf. J. J. L. DUYVENDAK, arto cit., pg. 373: "En este pueblo Demiurgo, fue a la vez maestro herrero y perito agrimensor", pg. 120.
~gncultor que formaron los antiguos chinos se impuso desde muy pronto la
34 Vase pg. 239 (Catlogos de constelaciones y notas sobre el movi-
Idea de que hay correspondencia directa entre las acciones humanas y los fen- miento de los astros). Cf. REY. Ciencia oriental (pregeometria relativa al teorema
menos naturales; el que sabe observar el calendario reglamentando las ocupaciones de Ptqoras ) , y R. BERTHELOT,L'astrobiologie et la pense de /'Asie en la
propias de cada estacin, como, sin duda, hicieron los antiguos. puede estar Rev. de Mt, et. de Mor .. enero-marzo, octubre-diciembre. 1933. Para R. Berthe-
seguro del xito en el mundo moral lo mismo que en el mundo Hsco." lot, una atmsfe.ra intelectual comn ha sido creada en Grecia, India y China,
29 Pginas 53, 89. Cf. CHANTEPII!DE LA SAUSSAYE,Manuel d'Histoire po: la astronoma naciente, que en los tres paises venia de Caldea o del Irn
des Religions, pg. 44: "Se considera con religioso respeto el orden de la na- (pag. 317): la astrobiologia es el enlace de la astronomia y el vitalismo primitivo.
turaleza c0':l0 el modelo de todas las relaciones sociales. y se contempla las 85 La ciencia oriental. prlogo.
leyes que rrqen la organizacin del Estado como leyes naturales:' 36 Vanse pgs. 14, 17, 243.
30 Vanse pgs. 73, 75.
XVI PROLOGO PROLOGO XVII

sistema del mundo conforme a su propio genio. Han adoptado "para los Jefes" (pg. 408).~~ No se debe en absoluto. dice muy justa-
siglos innumerables". una tradicin que "ha hecho posible la dura- mente Grenet. considerar aqu la religin como una "funcin dife-
cin de este vasto imperio, pero [que], por otra parte. es culpable de renciada de la actividad social" y teserverle un captulo especial.
haber ahogado muchos grmenes de pensamiento de gran valor"." La concepcin china de las cosas es. en deiinitioe, un humanismo
mstico.
" Sin duda. en la India arianizada. la religin desempea un
papel ms grande que en China; y. religiosa o mstica. la especu-
Insistimos. para terminar, sobre ese "genio" de Extremo Orien- lacin parece ms rica y ms variada; pero por diferente que sea
te sobre la naturaleza oerticuler de la Razn china en relacin con en ciertos aspectos de la mentalidad china. la mentalidad india
n;estra Razn. El penssmiento occidental se ha opuesto al no-yo
s8 presenta con sta sorprendentes analogas.
en sistemas variados. y bajo su forma cientfica. busca en s mismo "Asia ha tendido a conocer el Mundo identificndose con l","
principios abstractos con los que prueba. en la experimentacin. la En la India. e! karman -ms tarde el atman- constituye la vida
.verdad y el poder. es decir. la conformidad con la esencia del no-yo. universal, une el microcosmo y el mecrocosmo+r como en China
El pensamiento chino se confunde con el no-yo en el sentimiento el Tao. Aqu y all. el ser pensante. en vez de oponerse a la Natu-
concreto. Todo lo real forma un solo reino. sin trenscendencie raleza. se liga a ella. espontneamente. en su esencia: "El ser slo
-"nada se crea en el mundo. y el mismo mundo no ha sido creado se concibe en funcin de obrer"," Pero aqu, el pensamiento puede
(pg. 230) -. sin oposicin entre lo sagrado y lo profano (pgi- imprimir una orientacin a la Naturaleza: el Sabio segrega el orden
na 250). sin distincin entre la materia y el espritu". 99 Nada de cien- y la civilizacin. All. lo "perfecto" tiende a separarse de la civili-
cias especiales para la investigacin de las leyes. Ninguna necesidad zacin. a liberarse por el renunciamiento. a buscar "el reposo, el
fsica que responda a principios de identidad y de causalidad conocimiento. la iluminacin. el nirvana".~6 El budismo. por otra
(pgs. 266. 41J ). La idea -o mejor an. el sentimiento- de Or- parte. alcanz en China una gran expansin. y hall en el Tao los
den eficaz y total (pg. 227). que consiste en armona de con- elementos para su xito.
trastes y jerarqua de eficiencias. rige el pensamiento y la accin, Ya hemos sealado que la positividad no est ligada al meca-
la sociedad y la Naturaleza. La Civilizacin incorporada a la Eti- nismo. "Nosotros. occidentales. volveremos tal vez a este punto de
queta. segregada por el Sabio y el jefe -que debe ser un Sabio-o viste de que. para el conocimiento de las cosas. no basta el juicio
ordena el universo. establece la buena inteligencia unioerselr" puramente intelectual ... "y Es posible que la Razn occidental.
Ilusoria. evidentemente. es la buena inteligencia universal: pero. con rodeos oportunos. con sesgos eficaces. alcance esta unidad del
por lo menos. ha reinado en vastos espacios la inteligencia humana. Ser. que el Extremo Oriente sinti y vivi. Este habra tenido el
gracias a esta sabidura prctica que nuestro siglo XVIII ha descu- conocer sin el poder; el Occidente. el poder antes de conocerlo,"
bierto IJ admirado.
Tienen los chinos una religin? S, sin duda. si se le. ~a a esta HENRI BERR
palabra e! sentido -s-emplio y profundo- d~ preocupecion P?r lo
universal y de relacin del hombre con este universal; pero no tienen
religin si se entiende por esto la creencia del hombre en un mundo
transcendental y el culto a seres divinos. Este "ideal de perfecci?n
moral que del fondo de la antigedad han presentado los Sabl~s 42 "Los chinos se defienden del dogma con el buen sentido y permanecen
confinados en la esfera del instinto religioso primitivo. Sus espritus celestes o
a la conciencia del pueblo chino".41 es independiente. No hay reli- atmosfricos no se precisan bastante para convertirse en materia de mitos. tener
gin verdadera como no hay verdadera ciencia. Para los conlucienos, una historia y aventuras novelescas", RENOUVIER.lntrod. iJ la Phil. analyt. de
lo mismo que para los teoistss, "los nicos seres sagrados son los l'Histoire, pg. 258.-"Lo ms notable que encierra esta religin. junto a la
ausencia de una mitologia y de una doctrina. es que no tiene sacerdotes." CHAN-
Santos o los Sabios. Eran. para el pueblo. los Magos. los Inventores. TEPIE DE LA SAUSSAYE.Manuel d'Hist, des Religions. pg. 46.
43 G. GAILLARD.La fin d'un temps, t. 11. pg. 410.

31 J. J. L. DUYVENDAK,arto cit., pg. 476. 44 La India antigua y su civilizacin, pg. 117.


4G [bid . pgs. XIV. 109.
38 Vanse pgs. 234, 269. 287. 362. 411.
46 Ibid., pg. XV.
39 Vanse pgs. 234. 269. 287. 363, 411.
40 Vanse pgs. 286-287. Acerca de ciertos elementos intelectuales del pen- 47 J. J. L. DUYVENDAK.art. cit., pg. 384.

samiento de un Tchuanq-tse y de un Sunt-se, vanse pgs. 364, 370, 392, 396, ~8 Vas~ P. MASSON-O~~~EL. La Philosophie compare: sobre la psicologa
397-399. c,omparada. pago 140 (2' edicin}: sobre los tres grandes tipos de humanidad.
41 J. J. L. DUYVENDAK.arto cit., pg. 387. Europa. India y China. y sus evoluciones paralelas. pgs. 16. 59, 65, 70-7\.
INDICE

Pgina
INTRODUCCIN 1

LIBRO I

La expresin del pensamiento .... 20

CAPiTULO l.-LA LENGUA Y LA ESCRITURA. 21


1. Los emblemas vocales, 21.-11. Los emblemas qr-
Iicos, 28.
CAPTULO II.-EL ESTILO 38
1. Las sentencias, 39.-11. Los ritmos, 55.

LIBRO II

Las ideas directrices . 57

CAPTULO l.-EL TIEMPO Y EL ESPACIO 59


C.~PTULO H.-EL YIN Y EL YANG 79
CAPTULO III.-Los NMEROS ,." , , . 102
1. Nmeros, Signos cclcos, Elementos. 103.-11. Nmeros,
Sitios, Emblemas adivinatorios, 119.-III. Nmeros y
relaciones musicales, 143.-IV. Nmeros y proporciones
arquitectnicas, 172.- V. Funciones clasificatoria y
protocolaria de los Nmeros, 190.
CAPiTULO IV.-EL T.~o . . , , .. 207

LIBRO III

El sistema del mundo . 235

CAPTULO l.-EL MACROCOSMO 236


CAPTULO H.-EL MICROCOSMO 249
CAPiTULO IH.-LA ETIQUETA . 269

LIBRO IV
Sectas y escuelas , .. 290
CAPiTULO l.-LAS FRMULAS DE GOBIERNO , , . 294
1. El arte de triunfar, 295.-11. El arte de convencer,
299.-HI. El arte de calificar, 308.-IV. El arte de le-
gislar, 317
CAPTULO H.-LAS FRMULAS DEL BIEN PBLICO . 238
I. Confucio y el espiritu humanista, 329.-11. M6-tse y el
deber social, 340.
CAPiTULO III.-LAs FRMULAS DE SANTIDAD . 348
I. El arte de la larga vida, 352.-11. La m stica de 1"
autonoma, 360.

XIX
xx INDICE

Pgina
CAPTULO IV.-LA ORTODOXIA CONFUCIANA 384
1. Mencio: el gobierno por la beneficencia, 385.-11.
Siun-tse: el gobierno por los ritos, 391.-111. Tong
Tchonq-chu: el gobierno por la Historia, 399.

406
CONCLUSIN ...................................................
413
INTRODUCCION
BIBLlOGRAFIA .
INDlCE ALFABTICO . 419
Al analizar el sistema de actitudes y conductas que dirige la
vida pblica y privada de los chinos trat ya de dar una idea de su
i

civilizacin. Para precisar el esbozo. voy a intentar describir el sis-


tema de prejuicios. de concepciones y smbolos que rigen en China
la vida del espritu. Slo pretendo ofrecer al lector de este libro un
complemento de La civilizacin china+ Al presentar ste. ya indiqu
que no vea (por el momento) ningn medio de escribir un Manual
de Antigedades chinas. Esta opinin dict el plan de mi primer
volumen. Un sentimiento anlogo inspira el segundo: no hubiera
aceptado redactar un Manual de Literatura o de Filosofa de China.
Son muchas las obras publicadas que pueden aspirar a semejan-
te ttulo. Remito a estos libros excelentes 2 a cuantos deseen ser
informados a toda costa sobre la clasificacin de las obras o la
filiacin de las doctrinas. Aun cuando el inventario de los documen-
tos no me hubiese mostrado completamente que tratar de restituir
en detalle la historia de las "teoras filosficas" era una empresa
por lo menos prematura. me habra propuesto. de todas formas. dejar
entrever las reglas esenciales a las que. en su conjunto. obedece el
pensamiento chino. No es intil sealado: para descubrir lo que
constituye. si puedo decido as. el fondo institucional del pensa-
miento chino. se dispone de informes bastante buenos. pero que
apenas podran autorizar la composicin de una historia de la Fi-
losofa comparable a la que ha sido posible escribir acerca de otros
pases distintos a China.
*

La China antigua. ms bien que una Filosofa. posey una


Sabidura. Esta se expres en obras de muy diversos caracteres.
Raramente se tradujo en forma de exposiciones dogmticas.
1 El segundo volumen, como el primero, slo comprende el perodo anti-
guo, que concluye con la dinasta de los Han. El reinado de la ortodoxia y
de la escolstica comienza con el Imperio: los principales rasgos de la menta-
lidad china estn fijados desde entonces. En este segundo volumen conservar
la Bibliografa del primero. Algunas obras, recientes o especiales. que han sido
agregadas. estn clasificadas en su sitio, y distinguidas por el ndice B que sigue'
a su nmero de rden.
2 [46]; [67]; [104]; [91]b; [142]; [134]; [39]; [124]; [69]b; [79]; [931; (Li-
bro V. pgs. 543-621).

Pensamiento chino.-l.
2 INTRODUCCION INTRODUCCION 3

Slo nos ha llegado un reducido nmero de obras atribuidas es totalmente de la pluma de Han-Fe: as como en lo que se refiere
a la Antigedad. Su historia es obscura, su texto incierto, su lengua a Chuanq-tse, Mo~tse y la mayor parte' de los filsofos de esta
mal conocida y su interpretacin confiada a glosas tardas, ten- poca, una parte importante es debida a los discpulos del Maes-
denciosas, escolsticas. tro. .. slo raramente es posible distinguir entre las partes que
Por 10 dems, no sabemos casi nada positivo acerca de la pueden remontar al Maestro y las que deben ser atribuidas a su
historia antigua de China. escuela."
Ya se trate de Confucio, de Mo-tse, de Chuanq-tse ... , la Desde el siglo IV, por lo menos, ha sido considerable el papel
personalidad de los pensadores ms ilustres apenas si se deja entre- desempeado por las Escuelas {Kie} , o ms bien, la importancia
ver. No tenemos, las ms de las veces, sobre su vida. ningn in- concedida a las polmicas entre las Escuelas. Las polmicas ms
forme o algo que sea til o concreto. En general. slo conocemos speras son las mantenidas entre discpulos de un mismo patrn:
fechas. a veces discutidas: por lo dems. se refieren a tiempos para este fue el caso, segn el dicho del Chuanq-tse," de los discpulos
los cuales la historia est particularmente vaca de hechos. Ciertos de Mo-tse: tal, tambin, parece haber sido el caso de los discpu-
autores. Chuanq-tse, por ejemplo. o Le-tse, no tienen ni siquiera los de Confucio.? Pero (es un hecho significativo) hasta la poca
una leyenda. de los Han, se confunde siempre, cuando se piensa en las doctrinas,
Acerca de las doctrinas, raras veces poseemos testimonios di- el conjunto de los mantenedores de Mo-tse (mo} y el conjunto de
rectos. La tradicin ortodoxa atribuye a Confucio la redaccin de los mantenedores de Confucio {ju] bajo una designacin comn
gran nmero de obras: casi todas las clsicas. Cuando se apartan [ju-mo}: esta expresin se halla raramente desdoblada. Las pol-
de las preocupaciones apologticas o escolares, los crticos confiesan micas entre Escuelas traducen conflictos de prestigio. No entraan
que queda cuando ms del Maestro una Coleccin de Plticas (el la prueba de una oposicin propiamente doctrinal.
Luen yu). No se est seguro de que esta coleccin. en su forma Por 10 dems, si el uso quiere que se traduzca la palabra Kie
original. haya sido la obra de los primeros discpulos; en todo caso. por Escuela, importa advertir que los chinos le conceden una acep-
no poseemos esta compilacin. sin duda tarda. Slo nos ha llegado cin muy amplia. La emplean a propsito de las diferentes Artes
una edicin corregida. unos quinientos aos posterior a la muerte (los cuerpos de recetas que detentan, por ejemplo, los maestros de
del Sabio." Todos los intrpretes estn acordes en reconocer pasajes matemticas, astronoma. adivinacin. medicina ... J.10 as como
o captulos interpolados en las obras ms autnticas y mejor ed- 7 Ibtd (Soy yo el -que subraya).
tadas. El acuerdo cesa cuando se trata de escoger. Chuanq-tse 4 es 8 [143]. pg. 501.
un vigoroso pensador y e! ms original de los escritores chinos: 9 u.u.[100]. 1, pgs. 133, 153, 164, 175, 212, 216.
10 El esquema siguiente servir para ilustrar este hecho: lo tomo (sim-
tal crtico reconocer la manera y estilo de Chuanq-tse en el captulo
plificando ligeramente) de uno de los ensayos ms ingeniosos (Hsu-Ti-Shen,
sobre los espadachines, pero no en e! captulo sobre e! bandido Che, n? de diciembre de 1927, pg. 259, del Yenching [ournel, en chino) que se
mientras que otro erudito eliminar los Espadachines para conservar hayan hecho recientemente en China para mostrar las relaciones de las escue-
e! Bendolero? El Han-Fei-tse es la obra de uno de los autores cuya las o de las doctrinas (filosficas o tcnicas). El autor desea, sobre todo.
mostrar los orgenes de la doctrina taosta: no aspira a ser completo y desdea.
vida es mejor conocida; fue escrita poco antes de la formacin del por ejemplo, la Escuela de las Leyes y las Denominaciones.
Imperio. y su primera transmisin se oper sin grandes trastornos. Escuelade los magos
Sin embargo. uno de los mejores crticos contemporneos slo
quiere conservar siete de las cincuenta y cinco secciones de la obra.
Esto. por lo dems. no le impide. cuando analiza la doctrina, refe-
rirse a las secciones condenadas." Despus de haberse impuesto
....
Escuelade los nmeros
------- " -
Escueladel Viking

muchos trabajos para atribuir una fecha a las obras y poder fijar
su aspecto original. se desemboca en conclusiones tan ordinaria- ~I .
mente vagas y decepcionantes como stas: "En conjunto. la obra Artes'r~ina de ms adWi~Tasuno~~:_~)~ela de Mobe E=c:
parece datar de la segunda mitad de! siglo III (a. de C.); pero no
3 S M T, V. 441 y sigs.
Medi~iene selual Escueladel Calendario Escueladel YiD
y
4 Para simplificar, escribo (por ejemplo) Chuanq-Tse cuando hablo del
autor (real o supuesto) de la obra que designo. por razn de comodidad. escri-
biendo: el Chuenq-T'se.
-~~
5 [93]. pg. 490. fin de la nota 1 de la pg. 489.
6 [93], pg. 552, nota 1. Doctrina laon
4 INTRODUCCION
INTRODUCCION 5
igualmente a propsito de los diversos mtodos de conducta [las
recetas de vida patrocinadas por talo cual maestro de Sabidura]. traicionar, si cabe decirlo, en su mismo espritu (es ste el caso,
Estos mtodos, que tienen por objeto regir las conductas, se ensean por ejemplo, cuando se atribuye a los chinos una distincin entre
con ayuda de actitudes. Cada una supone, seguramente, cierta con- substancias y fuerzas), una mentalidad filosfica que se desva de
cepcin de la vida y del mundo; pero ninguna tiende, en un principio, las concepciones definidas, por cuanto est dirigida por un ideal
a traducirse en un sistema dogmtico. de eficacia.
La idea de oponer las Escuelas, como si stas hubieran tenido Por otra parte, aun l1egando a suponer que los Sabios chinos
por primer objeto dar una enseanza terica. es una idea relativa- hubieran constituido un alfabeto destinado a permitir la expresin
mente tarda. Ha nacido de preocupaciones prcticas, si es que no es conceptuosa de teoras, todo ensayo para restituir una historia de
de inspiracin mnemotcnica. La distribucin de Obras y de Autores las Doctrinas chocara (por el instante) contra otra dificultad. Nos-
entre las Escuelas, que es el origen de todas las clasificaciones pro- otros dependemos, en lo que respecta a la lectura de los textos an-
puestas, est .tomada del Tratado de la Literatura inserto en la tiguos, de los comentarios con que han sido dotadas todas las Obras.
Historia de los Primeros Han. Ahora bien, este tratado es una obra Los comentarios ms antiguos datan de los alrededores de la era
de bibliotecario, y la clasificacin que ha conseguido imponer no es cristiana. No son anteriores al movimiento de los pensadores que,
ms que una clasificacin de catlogo. Despus de haber alineado en tiempos de los Han, orient definitivamente a China hacia los
por categoras las obras que se conservan, se ha admitido que cada caminos de la ortodoxia. Dan la "interpretacin correcta", es decir.
lote corresponda a la' enseanza de una Escuela o de Escuelas em- la interpretacin exigida a los candidatos en los exmenes que daban
parentadas cuya originalidad dogmtica se pens definir entonces. acceso a los honores y a las carreras oficiales. Ningn lector (un
Aun pudiendo suponer que las Escuelas o los Autores de los chino menos que cualquier otro) lee un texto libremente. Es solici-
que habremos de ocuparnos, son. sobre todo, interesantes por sus tado por las glosas. aun sabindolas inspiradas por un sistema de
concepciones tericas, el proyecto de exponer el detalle y las rela- interpretacin que impregnan preocupaciones escolares, morales y
ciones de las teoras debera ser considerado como extraordinaria- polticas. Nadie, en efecto, tiene acceso al texto, escrito en una
mente aventurado, por cuanto el estudio del "vocabulario filosfico" lengua arcaica, ms que por la glosa. El trabajo, que consiste en
presenta en China dificultades singulares. sobrepasar el comentario, debe ser realizado sin que (por el mo-
Ms adelante mostrar que la lengua china no parece en absolu- mento) pueda uno ayudarse de un manual de semntica, de esti-
to organizada para expresar conceptos. A los signos abstractos que lstica, ni aun de filologa china. Este trabajo, por lo dems, est
pueden ayudar a la especificacin de las ideas, prefiere smbolos ri- dominado por la incertidumbre ms grave: el espritu ortodoxo, que
cos en sugestiones prcticas; en vez de una aceptacin definida, el10s inspira todo el detalle de las glosas. oscila entre dos pasiones: una
poseen una eficacia indeterminada: sta tiende a procurar no, suce- pasin de polmica, que inclina a atribuir un valor rreductble a
diendo a un anlisis, una aquiescencia a simples juicios que tienden las interpretaciones opuestas, y una pasin de conciliacin que im-
a permitir identificaciones precisas, sino acompaando una adhesin pide siempre definir rigurosamente. No es nada fcil, en el detalle
de conjunto del pensamiento, una especie de conversin total de la de los casos, distinguir, entre las frmulas ortodoxas, el aspecto
conducta. Conviene, pues, romper con la tendencia, que prevalece original de las ideas. Se necesitar un constante don de adivinacin
an, de traducir estos emblemas, l1enos de juicos de valor, en los para restituir en su pureza las teoras y ponerse as en condiciones de
que se expresa una civilizacin original, por trminos tomados (des- definir ideolgicamente sus relaciones. Qu probabilidad hay
pus de una asimilacin rpida y que no tiene para nada en cuenta de reconstruir, por aadidura, la historia de sus relaciones reales?
la divergencia de las mentalidades) del vocabulario -tambin con- Por el momento, no existe ningn acuerdo entre especialistas
vencional. pero que tiende expresamente a una precisin impersonal sobre las grandes lneas de la historia antigua china.
y objetiva- de los filsofos de Occidente. De 10 contrario nos ex- Mientras no hubo conciencia del carcter dogmtico de las tra-
pondramos a los peores anacronismos, como sucede en el caso, diciones chinas, y, muy particularmente, de las tradiciones relativas
por ejemplo, en que se traduce por altruismo 11 el trmino [en a la historia literaria, caba arriesgarse a referir la historia de las
(caracterstico de la posicin confuciana). o por "amor universal", "Doctrinas". Se admita, en efecto, que las Obras conservadas, aun
la expresin kien ngai 1~ (significativa de la actitud de Mo-tse). Nos encontrndose en poco nmero, eran, sin embargo, las ms impor-
expondramos asimismo -consecuencia de otro modo grave- a tantes; no se caa en la cuenta de que haban l1egado a ser clsicas
porque eran las nicas conservadas. Como la tradicin las escalonaba
11 [142J. pgs. 133-134 y a continuacin, [93J, pg. 464. a lo largo de algunos siglos (de Yun el Grande a Confucio, pasando
12 [93J, pg. 473.
por el duque de Cheu, no se adverta ninguna dificultad para trazar
INTRODUCCION INTRODUCCION 7
6
)
la evolucin de las concepciones chinas 0 mejor, para hablar antes de Confucio y comienzos del siglo v la filosofa china no haba
de la grandeza y de la decadencia de las Doctrinas-e- muy per- "salido de la infancia".14 Este juicio sobre los hechos no es otra
suadidos de que as se haca obra histrica. cosa que la transposicin de una opinin sobre los documentos:
Se puede conservar hoy la misma ilusin, cuando los crticos no se piensa poseer ninguna obra metafsica escrita antes del tiempo
atribuyen a un breve perodo (siglos V~I1I) la casi totalidad de las de Confucio. Concedamos. si se nos exige, que antes de esta fecha
Obras que consideran todava como antiguas? Para justificar una nadie escribi. efectivamente... Se llegar por ello hasta afirmar
respuesta negativa debera bastar la observacin de que de todas que con anterioridad no hubo ni aun la menor enseanza oral? Las
las pocas de la historia de China (tan mal conocida en su conjunto), Obras atribuidas a los siglos V~I1I han sido (nadie lo niega para
sta es una de las menos conocidas. Es aquella sobre la cual posee- la mayor parte de ellas) transmitidas primeramente por va oral.
mas menos informaciones propiamente histricas. Por lo dems, Antes de que se hubiese producido el reducido nmero de escritos
todas son sospechosas, y el conjunto de los hechos se reduce a una que no se han perdido. la enseanza oral no haba inventado nada
cronologa abstracta. frecuentemente incierta, adems. en el orden de las ideas o de las teoras. Si se escribe una historia en
Sin embargo. los mismos que vean en los siglos V~I1I la poca la que se intenta atribuir al autor de tal documento conservado la
de las "novelas histricas" y de las supercheras literarias. conti- invencin de talo cual Doctrina. es porque se da (implcitamente)
nan imaginando que el primer trabajo. o el nico positivo. consiste una respuesta negativa a esta pregunta. y si se responde neqat-
en establecer una clasificacin cronolgica de las "Teoras". La vamente es porque se obedece. con una apariencia de libertad cr-
obtienen de la clasificacin que admiten para las Obras. No resis- tica. a una concepcin ortodoxa de la historia de China. Se supone
ten a la tentacin de determinar la fecha en que apareci tal con- (con los tradicionalistas) que los siglos V~I1I fueron una poca de
cepcin; no .admten que se ignore a los que la han "inventado". anarqua; se postula seguidamente (en virtud de una idea precon-
Saben. por ejemplo, que la invencin de la "teora filosfica" del cebida) que esta anarqua "favoreci la eclosin" de la reflexin
Yn y del Yang (elaborada. dicen. en el curso del siglo V y "qene- filosfica; se induce. en fin. que antes del turbulento perodo de los
ralmente adoptada por todos los filsofos" desde fines de este Reinos Combatientes. los chinos no haban. en absoluto. filosofado,
siglo). es debida a una "Escuela de Metafsicos", cuya obra est ya que posean un rgimen poltico estable y vivan obedeciendo pas-
contenida por entero en un opsculo (titulado el H-ts'-ev ".13 Todo vamente a un perfecto conformismo. Esto quiere decir simplemente
lo que deberan decir es que el Hi-ts'.-e es el fragmento filosfico que se admite que las tradiciones de la historia oficial son justas
que estiman como ms antiguo entre los que titulan el Yn y el y que China form antiguamente un Estado homogneo dotado de
Yang. Sin duda, la filologa est expuesta a confundir la historia una civilizacin firmemente establecida.
de los hechos y la de los documentos; pero un historiador que se Por mi parte, no admito esta opinin terica sobre la historia
proponga fechar algo ms que referencias. no deber recordar china. Sin embargo. no le opondr ninguna otra concepcin. Me
incesantemente que la prueba por ausencia le est prohibida? No bastar. por el instante, con sealar que. incluso desprovisto de
puede comprobar ms que ausencias. testimonios sinceros y com- toda hiptesis sobre sus orgenes. el anlisis de las opiniones for-
probables. y si. adems. estos documentos formasen un conjunto muladas por los pensadores. que permite conocer algn escrito. corre
que apareciera intacto. nadie creera que la revisin que se supone el riesgo de ser singularmente impreciso y sobre todo mal oren-
completa de los nicos hechos registrados le autorizara a atribuir tado, si no se le completa con el inventario de las ideas que derivan
una especie de comienzo absoluto a tal o cual concepcin. Cabe de una tradicin annima.
aprovecharse de la mediocridad proclamada de los testimonios para Las observaciones que preceden indican las razones que me
hablar de invencin y de primer origen. desde que se crea haber han prohibido dar a un ensayo sobre el pensamiento chino la forma
datado el testimonio que. en un vaco casi total de testimonios. pa- de una historia acompaada de las doctrinas. He rechazado resuel-
rece el ms antiguo? tamente toda ordenacin cronolgica y no he tratado de ningn
Si. en este caso. la crtica literaria tiene tanta presuncin. es modo de informar sobre todo es decir. sobre todo un detalle de
porque parte de postulados que olvida hacer explcitos. Se admite discusiones tradicionales Por ejemplo. no veo el medio de deter-
con perfecta unanimidad que una concepcin (digamos. por ejemplo. minar si Confuco estimaba buena o mala la naturaleza del hombre.
la del Yn y del Yang) comn (as se confiesa) a todos los pen- y de entrar en el debate no hallara ninguna de las ventajas que
sadores de fines del siglo v (apenas conocemos otros ms antiguos). piensan sacar de l tales o cuales modelos de sabidura. misioneros
ha sido elaborada en el curso del siglo v porque se postula que importados a China o polticos indgenas: de desempear. en un
13 [93], pg. 48. 14 [93], pg. 468.
8 INTRODUCCION INTRODUCCION 9

choque de oposiciones aventuradas, el papel de rbitro. slo se gana. mental o dialctico de ideas tomadas de una enseanza rival. cons-
a lo sumo, un renombre de sagacidad o incluso de erudicin. Yo tituye. en s. un hecho significativo; merece ser notado. no porque
me propondr simplemente analizar. acomodndome a la manera puede ser tomado inmediatamente como indicio de una conexin
que tenga ms posibilidades de ser objetiva. cierto nmero de con- doctrinal. sino porque revela un rasgo del espritu chino. Testimo-
cepciones y de actitudes chinas. Slo he considerado. por tener nia. al mismo tiempo. la fuerza del espritu sectario y el atractivo
tiempo de examnarlas con atencin. las ms significativas de ellas. del sincretismo. Esta indicacin de alcance general debe ser rete-
nida decisivamente. En cambio. si se quiere alcanzar la esencia de
'* una doctrina china. se pecara de poco avisado fijando la atencin
en las ideas que sus adeptos parecen haber acogido y que. sin
Mi libro IV lleva por ttulo Sectas y Escuelas. Los tres pri- embargo, no han intentado en absoluto ajustarlas a sus concep-
meros Libros tienden a dar a conocer las concepciones chinas que dones.
no haba posibilidad. ni siquiera ventaja. en tratar de otra manera Para no correr demasiado el riesgo de traicionar los hechos,
que como nociones comunes: sealan ciertos hbitos mentales a los conviene no olvidar jams que una doctrina china debe ser def-
cuales parecen atribuir los chinos una fuerza imperativa. He rele- nda, no intentando determinar las articulaciones de un sistema
gado al ltimo libro las concepciones que me pareca posible. no dogmtico sino tratando de extraer una especie de frmula maestra
digo atribuir a un Autor o a una "Escuela", sino estudiar cmoda~ de frmula central. "Pensis. sin duda -ha dicho Confuco, al
mente en relacin con Obras que atestiguan ciertas direcciones del parecer- que yo soy un hombre que ha aprendido muchas cosas
pensamiento chino; estas concepciones sealan tendencias menos y que las recuerda? .. No; un nico (principio me basta) para
constantes o menos profundas y son muy notables. precisamente. abarcado (todo)." 16 Esta frase puede hacer sentir el inters de un
por sus fortunas diversas: su principal inters consiste en que nuevo rasgo del espritu chino; ninguna frmula vale si no parece
pueden contribuir a dejar entrever la orientacin que el pensamiento poseer al mismo tiempo una esencia singular y una virtud de pana-
chino adquiri en su conjunto. cea. Es preciso que se presente como especfica sin dejar de pro-
Bajo el ttulo de Sectas y Escuelas, dar. sobre los Hombres clamarse omnvalente. Todo Maestro de Sabidura pretende. pues.
y las Obras, los pocos informes que no me parecen demasiado in- distribuir un Saber de una cualidad muy particular (es el Saber
ciertos. En cambio. no sacar de las obras. para atrburlas a los de tal Sabio) y de una eficacia indefinida (implica toda una nte-
autores, ninguna especie de exposicin dogmtica. ligencia de la vida). Dar a conocer las concepciones. o ms bien,
Todos los maestros de la antigua China aadan a "vastos las actitudes propias de una escuela, o mejor, de una Secta, equ-
conocimientos" la ciencia de "alguna especaldad"." Todos eran vale a intentar descubrir el secreto de la palabra maestra, antigua-
capaces de hablar de todo. y muy raros los que se preocupaban de mente revelada a los adeptos con ayuda de los procedimientos que
dar un giro sistemtico al conjunto de su enseanza. Cada cual convienen a las enseanzas esotricas.
se dedicaba a valorizar la eficacia de la frmula de sabidura que Estos secretos. bien entendido, o estas palabras maestras. las
constitua el secreto de su "Escuela". adquiran los discpulos. no de manera dlscursva, sino por va' de
No intentar definir las enseanzas enumerando las ideas aco- iniciacin, despus de un largo adiestramiento. As, no caba alabar-
gidas por cada una de las Escuelas. Semejantes inventarias no per- se de haber alcanzado la esencia de una enseanza mientras no se
mitiran ni aun sentar una conclusin sobre las conexiones de las conociera el sistema de prcticas que (mucho ms que un cuerpo
diversas doctrinas. Todas las obras abundan en desarrollos pura- de doctrina) permita a esta esencia ser aprehendida o, mejor
mente parsitos: el escritor ha hallado aprovechable hacer osten- dicho, ser realizada. Ciertas obras clebres. el Teo-to-kinq y el
. tacin de su informacin o expediente para argumentar ad hominem. Yi~king, estn hechas con una serie de adagios; tomadas en su
Nadie se complace tanto como un chino en yuxtaponer los temas sentido literal. parecen vacas. extravagantes o triviales; sin embar-
tomados (sin conviccin) de las concepciones ms divergentes. o go. es un hecho cierto que durante largos siglos. y an en nuestros
emplear (por pura astucia) los razonamientos que dan predominio das, estos libros han inspirado ejercicios de meditacin y hasta
sobre otro sin que se acepte ni siquiera la legitimidad. Por consi-
16 Luen-uu.' [SOJ. pg. 159 (Legge. traduce: 1 seek a unity all-pervading).
guiente. me guardar de afirmar, por ejemplo, que talo cual escritor S M T, V. 367 (CHAVANNES traduce: slo poseo el nico principio que hace
. de la Escuela de las Leyes. al que se le ocurre argumentar en comprenderlo todo). Los caracteres empleados sugieren la idea de que Con-
taosta, sea en cierto modo un adepto del Taosmo. El empleo orna- fucio (?) ha querido expresar su pensamiento con una metfora: una sola
(palote o cuerdecita) basta para enhebrar (para reunir. ligar, sostener todo
15 S M T, V. pg. 414. un conjunto de objetos).
10 INTRODUCCION INTRODUCCION 11

una disciplina de la vida. Pueden, no sin razn, parecer hermticos. que haga resaltar que estas actitudes corresponden a cierto nme-
Otras obras no lo parecen de ningn modo. Por el solo hecho de ro de preocupaciones tcnicas. Revelan diversas especies de men-
que parezcan prestarse a un anlisis discursivo de las ideas, tene- talidades corporativas. Informan sobre la importancia de los m-
mos tendencia a admitir que las comprendemos. La doctrina que pulsos que el pensamiento chino es susceptible de recibir cuando la
pueden preconizar no permanece menos impenetrable mientras no sociedad se prepara a un nuevo conformismo: estas circunstancias
se llegue a determinar las actitudes que entraa y que expresa favorables hacen entonces acoger la influencia de especialistas
realmente. cuyo espritu de cuerpo se encuentra momentneamente ani-
Para restituir el sentido de los diferentes conjuntos de prc- mado de un exceso de consciencia o de imaginacin creadora.
ticas y para adivinar a nuestra vez la frmula maestra de las doc- Dos doctrinas, en razn de su fortuna, merecen una atencin par-
trinas, conviene ante todo intentar reconocer el gnero de eficacia ticular: la que se califica de taosta y la que reclama el patro-
que todos los maestros antiguos concedan a sus recetas. Desde nato de Confucio. Estudiar ms extensamente que cualquiera otra
hace mucho tiempo, se ha observado que toda la Sabidura china la "Escuela taosta" y conceder todo un captulo a la ortodoxia
tiene fines polticos. Precisemos diciendo que todas las Sectas o confuciana.
Escuelas se proponan realizar un arreglo de la vida y de las act- Una y otra son notables por la fuerza del espritu sectario, y,
vdades humanas tomadas en su totalidad -entindase: en la tota- al mismo tiempo, por la fuerza de sus anhelos sincretistas. Las dos,
lidad de sus prolongaciones, no solamente sociales, sino csmicas-o en efecto, tienen la ambicin de constituir una ortodoxia. Tanto en
Cada Maestro profesa una Sabidura que sobrepasa el orden moral uno como en otro caso, esta ortodoxia se seala por una pretensin
e incluso el orden poltico: corresponde a cierta actitud frente a la de Sabidura, a la vez universal y exclusiva, sin que, no obstante, se
civilizacin o, si' se quiere, a cierta receta de accin civilizadora. profese un dogma o que los artculos de la enseanza ofrezcan
De aqu se sigue que no es imposible hallar la significacin precisa un mnimo de coordinacin sistemtica: forman una especie de
de una actitud determinada o de una receta especfica, si nos esfor- confederacin invasora, cuya masa aumenta incesantemente gracias
zamos, ante todo, en precisar la posicin que las diferentes agru~ a una preocupacin anexionista o conciliadora. A estas a modo de
paciones sectarias ocupan en la historia de la sociedad china, en el reuniones de ideas, les falta (como al Imperio Chino) ser orqan-
desarrollo de la civilizacin china. zadas y articuladas; pero (as como el Imperio tiene por fundamento
La primera consecuencia es que el trabajo crtico debe estar una unidad de civilizacin), el Taosmo y la Ortodoxia obtienen
dominado, no por investigaciones filolgicas o puramente histr- su poder de una fuerza particular de animacin. Si su oposicin
cas (lo que, dado el estado de los documentos y de los estudios, es parece ser la de dos ideas preconcebidas (una, en favor de una
despus de todo muy afortunado), sino por el estudio de los hechos especie de neturelismo de fondo mqco-mstco y la otra en favor
sociales. Nadie mejor que yo sabe cun nuevas son las investiga- de una especie de sociocentrismo de intenciones positivas), el
ciones sobre la sociedad china y cun raros los resultados que se Taosmo y la Ortodoxia confuciana se inspiran los dos (de manera
pueden considerar como conseguidos. Cabe obtener, sin embargo, desigualmente aparente, pero igualmente profunda) en una doble
una indicacin bastante segura para servir de hilo conductor: la tendencia, unioetselista 17 y humanista a la vez. Es esta tendencia,
poca en que aparecieron las sectas de las que podemos tratar doble y comn, la que explica sus fortunas gemelas y su oposicin
de conocer la doctrina, es aquella en que' el orden feudal se desmo- en la historia, como su conciliacin en los espritus.
ronaba y en la que se preparaba la unidad imperial. Esta simple
comprobacin, como se ver ms adelante, nos da un punto de par- .,
ti da desde el que podemos encaminamos, por ejemplo, hacia una
interpretacin precisa de la actitud de Mo-tse o de la de los Maes- Las opiniones profesadas en estas diversas Sectas o Escuelas
tras taostas. sealan ciertas orientaciones secundarias del pensamiento chino.
Una segunda consecuencia es que tendremos que fijar la posi- Para entrever, de otra manera que por contraste, su orientacin
cin de diversas agrupaciones sectarias en el mundo feudal que profunda conviene considerar los datos proporcionados por los
finalizaba, mejor que determinar (en el supuesto de que esto sea mitos y el folklore con tanta atencin como los testimonios tomados
posible) el orden cronolgico de las doctrinas. Describir, pues, de las "obras filosficas". Mis tres primeros Libros tratan de no-
las ms significativas de las actitudes que se expresan en las con- ciones comunes que no ofrecera ninguna ventaja consderarlas,
cepciones propias de las "Escuelas" chinas, sin pensar Jams en primeramente, bajo el aspecto que pudieron infundirles tal trabajo
presentarlas siguiendo un orden histrico. Las agrupar de manera 17 [64J.
12 INTRODUCCION INTRODUCCION 13

de reflexin tcnica o cul mentalidad corporativa. Si he comen- nes a la literatura china. a pesar de que. por razn de la fecha
zado por ellas es porque me ha parecido que permitiran alcanzar relativamente baja que se atribuye a las redacciones conservadas.
una especie de fondo institucional --muy resistente-e- de la menta- se ha llegado frecuentemente a declarar tardo el despertar del pen-
lidad china. samiento filosfico o sabio. De este conjunto de postulados contra-
Esta resistencia invita. ciertamente. a presumir que este fondo dictorios proceden tentativas anrquicas de fechar teoras que se
es muy antiguo. Sin embargo. en el puesto que yo le atribuyo. no desvan de una historia positiva de las ideas. Renunciaremos a estos
me creo obligado a dar a entender que esas "nociones comunes" postulados y a estos procedimientos a favor de una investigacin
representan una especie de Sabidura preexistente a la actividad mejor orientada. apenas se compruebe que el lenguaje de los fil-
de toda Escuela o de toda Secta. Si la actividad de las Sectas o de sofos chinos. lejos de ser de formacin Ibresca, procede de una
las Escuelas slo es algo conocida a partir de una poca relativa- tradicin de enseanza oral y pragmtica.
mente tarda (s. V a. de C.). los documentos que informan sobre Las observaciones que formulo de la lengua y el estilo no han
el fondo institucional del pensamiento son. por su parte. y por su sido inspiradas por las preocupaciones propias del crtico literario
naturaleza. intemporales. No quiero. en absoluto. con esta califi- o del lingista puro. ni por la intencin de dar. a ttulo de prelimi-
cacin. sugerir. bien entendido. que este fondo ha permanecido nares. una descripcin detallada de la lengua o un esbozo de la
inalterable ni que nada pueda ser conocido de su evolucin: dir historia de los estilos. Si he agrupado estos captulos primeros bajo
seguidamente por qu mtodo he credo poder dar una idea del la rbrica: la expresin del pensamiento es porque he considerado el
progreso de las ideas chinas. De momento. he de hacer constar que lenguaje como el de los smbolos, de los que era ms cmodo partir
no es en absoluto un punto de vista histrico. sino razones de como- para sealar ciertas disposiciones del espritu chino. El examen.
didad. y por lo dems. el estado y la naturaleza de los documentos. en efecto. de los elementos del lenguaje y del estilo. conduce a dos
lo que me ha llevado a comenzar hablando de las Escuelas y las observaciones esenciales. Los chinos. por una parte. parecen evitar
Sectas. Creo que difcilmente se :comprenderan las actividades todos los artificios que tienden a utilizar la expresin verbal de las
propias de las diversas Escuelas si primeramente no se estuviera ideas de modo que economicen las operaciones mentales; desdean
informado sobre un conjunto de actividades mentales que. ms di- las formas analticas; no emplean ningn signo al que no presten
rectamente y mejor que las concepciones de las Escuelas. aclaran ms que el simple valor de un signo; desean que en todos los ele-
las reglas fundamentales de pensamiento adoptadas por los chinos. mentos del lenguaje: vocablos y grafas. ritos y sentencias. cen-
Pero el lector est advertido: no le presento las concepciones de las tellee la eficiencia propia de los emblemas. Quieren que. escrita o
que me ocupo en primer lugar como un sistema de nociones que hablada, la expresin represente el pensamiento y que esta repre-
seran. todas y en todos sus aspectos. anteriores al trabajo terico sentacin concreta imponga el sentimiento de que expresar. o mejor.
de las primeras Escuelas conocidas. representar. no es simplemente evocar. sino suscitar, realizar. Si
los chinos, por otra parte. reclaman para el lenguaje una eficiencia
Primeramente. dar algunos informes sobre la lengua y el esti-
lo. No es intil. para comenzar. insistir en los caracteres que pre- tan perfecta. es porque no lo separan de un vasto sistema de acti-
senta en China la expresin (oral o escrita) del pensamiento (Libro tudes destinadas a permitir a los hombres representar en sus diver-
1). Todo ensayo de crtica o de interpretacin de las obras y de sos aspectos la accin civilizadora que ellos creen ejercer sobre todas
las pertenencias humanas. comprendido el universo.
las ideas debe tenerlo en cuenta. Particularmente. todo cuanto
se oye decir sobre las diferencias que separan la lengua hablada de Una misma idea del universo se encuentra en el conjunto de
la lengua escrita. invita a suponer que la lengua literaria corres- los autores chinos. Sobrecargas escolsticas pueden lastrarla ms
ponde. desde la antigedad. a una especie de lengua muerta o o menos. pero procede directamente de confecciones mticas. Tomar
sabia. Ahora bien. el chino. tal como se escribe. busca ante todo prestado de sabio no es propio del hombre instruido: he aqu la
los efectos de accin que parecen reservados a la palabra viviente. razn por la cual nosotros no sabemos casi nada del desarrollo del
pensamiento cientfico en China. Partiendo de esta carencia de
Este hecho permite apreciar la importancia. largo tiempo conser-
vada. de la enseanza oral. Parece incluso indicar que en la poca informes. se ha podido sostener la hiptesis de que solamente des-
pus de las conquistas de Daro, o incluso de las de Alejandro,
en que fueron concebidas las obras en que gran nmero de gene-
algunos extranjeros revelaron a los chinos "las propiedades de!
raciones han buscado modelos de estilo. la escritura apenas si era
crculo y de! cuadrado": 18 tambin fueron extranjeros los que tar-
utilizada fuera de los actos. oficiales. Con el pretexto de que la
damente debieron darles a conocer e! comps. la escuadra y e!
invencin de la escritura se remonta. por lo menos. al segundo
18 [93]. pg. 620.
milenio antes de Jesucristo. se ha intentado atribuir antiguos orqe-
14 INTRODUCCION INTRODUCCION 15

gnomon ... 19 Por mi parte. difcilmente creera que el progreso de to chino. Deriva de una creencia extremadamente tenaz: el Hombre
las tcnicas indgenas (recordemos en este punto la admiracin y la Naturaleza no forman dos reinos separados. sino una sociedad
de Bot por los carros y los arcos chinos) no haya ido acompaado. nica. Tal es el principio de las diversas tcnicas que reglamentan
en ciertos medios, de un esfuerzo de reflexin propiamente cien- las actitudes humanas. Gracias a una participacin activa de los
tfico.2 Pero el hecho es que no nos queda ninguna huella cierta. humanos y por efecto de una especie de disciplina civilizadora, se
Tambin es un hecho que. cuando argumentan sobre cualquier realiza el Orden universal. En lugar de una Ciencia que tuviera
asunto. los pensadores chinos no intentan acreditar sus opiniones por objeto el conocimiento del Mundo. los chinos han concebido
ms que con ayuda de ancdotas venerables. de leyendas y de temas una Etiqueta de la vida. que ellos suponen bastante eficaz para ns-
mticos. La historia del pensamiento es notable en China por la taurar un Orden total.
independencia que el saber filosfico cree conservar respecto de eso La categora de Orden o de Totalidad es la categora suprema
que nosotros llamamos ciencia. Registrar este dato tiene. para de! pensamiento chino: tiene por smbolo el Tao, emblema esencial-
nuestro asunto. ms importancia que redactar un inventario de los mente concreto. He abordado el estudio de las categoras concretas
conocimientos en el que se tratara (sin gran esperanza de llegar a del espritu inmediatamente despus de haber demostrado. por el
alguna precisin) de marcar los progresos del espritu cientfico: examen de los elementos del lenguaje. que los chinos atribuan a
cualesquiera que sean estos progresos. no ejercieron antiguamente sus emblemas un poder de representacin que no distinguan de una
en el pensamiento chino ninguna influencia sensible. eficiencia realizadora. Algunos emblemas notables. porque son los
As. no me he ocupado del Sistema del Mundo (Libro lB) ms sintticos de todos. aparecen dotados de una fuerza animadora
concebido por los chinos para dar a conocer los resultados que y organizadora que slo se la puede caracterizar califcndola de
haban obtenido en diversas ciencias y para decir a qu clasifica- total. La funcin soberana que ellos se ven atribuida pone de man-
cin de las ciencias les haban conducido estos resultados. He tra- festo el hecho de que el pensamiento chino se ha negado a dstin-
tado simplemente de descubrir el espritu que animaba a ciertas guir lo lgico y lo real. Ha desdeado los recursos de claridad que
tcnicas. que no se cultivaban con vistas al conocimiento puro. ni aportan al espritu una lgica de la extensin y una fsica de la
siquiera para adquirir conocimientos; he puesto en evidencia el sis- cantidad. No ha querido considerar a ttulo de abstracciones los
tema de fines completamente prcticos que estas artes tendan a Nmeros. e! Espacio. el Tiempo. Tampoco ha estimado til cons-
realizar. y he intentado determinar los principios de este sistema. tituir categoras abstractas. como nuestras categoras de Gnero.
Como no se trataba de enumerar los conocimientos positivos. cuyo Substancia y Fuerza. La nocin de Tao sobrepasa las nociones de
orden de adquisicin hubiera sido importante fijar. y como yo nica- fuerza y de substancia. y el Yn y el Yang. que valen Indistinta-
mente quera presentar ejemplos. teniendo cuidado (en la medida mente como fuerzas. substancias y gneros. son tambin otra cosa.
de lo posible) de distinguir entre las frmulas mticas o escolst- puesto que estos emblemas tienen por funcin clasificar y animar
cas de un saber de fondo homogneo. he tomado mis ejemplos. conjuntamente los aspectos antitticos del Orden universal: el Tao,
para llegar ms a fondo (siempre que he podido). con preferencia. el Yin y el Yang evocan sintticamente, suscitan globalmente, la
del pensamiento mtico; pero no he desdeado de ningn modo las ordenacin rtmica que preside la vida del Mundo y la actividad
formulaciones pedantes o relativamente tardas que proclaman la del espritu. El pensamiento chino parece totalmente dirigido por las
autoridad duradera de este viejo saber. El inspira por completo ideas conjuntas de orden, de total y de ritmo.
la Escolstica. en la cual ha acabado por desembocar el esfuerzo de La ntima ligazn de estas nociones, y ms an la eficiencia
pensamiento de las Sectas y de las Escuelas (Libro IV). He reser- soberana que se les atribuye, bastara para revelar e! origen social
vado. pues. para el Libro lB el examen del Sistema del Mundo de las categoras chinas. Este origen se halla confirmado apenas se
imaginado por los chinos. Por lo dems. la idea maestra del sistema analiza el contenido de las ideas directrices. Ya se trate de la nocin
no poda ser separada cmodamente ms que cuando el anlisis de china del Espacio o de las de Tiempos, de Nmero, de Elementos, de
las Ideas directrices del pensamiento chino (Libro 11) hubiera de- Tao, de Yn y de Y ang, este contenido no puede explicarse n-
jada advertir su fundamento. La representacin que los chinos se camente por las propias concepciones de los pensadores o de los
forman del Universo descansa en una teora del microcosmos. tcnicos que la utilizaron. Para nterpretarlas, no es ciertamente
Esta se une a los primeros ensayos de clasificacin del pensamen- intil considerar el empleo que ellas han tenido en talo cual espe-
19 [93], pgs. 616-620. cialidad del saber que ensea a preparar las ocasiones y los sitios:
20 Sobre este punto. pueden consultarse las observaciones de Abel REY. arte geogrfico o de calendario. msica o arquitectura, arte de los
La Ciencie Oriental. Pero debo advertir que en lo que se refiera a la posibilidad adivinos. tcnica de las mutaciones... Pero no se llega al fondo
de conocer las ideas cientficas de los chinos. no comparto el optimismo de Rey.
16 INTRODUCCION INTRODUCCION 17

y la interpretacin no tiene ninguna probabilidad de ser correcta y bargo, es que se puede marcar el paralelismo. Cualquiera que haya
completa ms que cuando se consideran las nociones directrices bus- sido el genio de los sabios que tuvieron conciencia de los principios
cando determinar sus relaciones con la estructura de la sociedad directores del pensamiento y de la organizacin china, la explica-
china. Por consiguiente, si yo he rehusado datar estas ideas por la cin de estos principios se halla mucho menos en este genio que en
fecha (supuesta) del fragmento filosfico en el que son menciona- la historia del sistema social.
dos por primera vez los trminos que las anotan, he tratado de Esta historia es notable en China por una continuidad de la
fijar el tiempo y el orden de su formacin, aprovechando el hecho que no se encuentra equivalente en ninguna otra parte. Los filsofos
de que sta est ligada a circunstancias sociales. Las nociones a las chinos de cualquier Escuela no han cesado de pensar que el sistema
cuales atribuyen los chinos una funcin de categoras dependen, nacional de smbolos, fruto de una larga tradicin de sabidura,
en lo esencial. de los principios en que descansa la organizacin de no poda, en su conjunto, dejar de ser, a la vez, adecuado y eficaz;
la sociedad: representan una especie de fondo institucional del esto es tanto como decir que profesan por l la confianza que en
pensamiento chino, y su anlisis se confunde (como se ver, por Occidente nos inspira la Razn.
ejemplo, en lo tocante a las ideas de Tiempo, de Espacio y aun de Esta nos parece corresponder a un cuerpo de nociones drec-
Nmero) con un estudio de morfologa social. Pero no todas estas trices cuyas nociones chinas parecen diferir profundamente. Como
ideas maestras se han hecho explcitas en el mismo momento de la se ver, estas ltimas se unen a un sistema de clasificacin que es
historia: tambin se sealan por algunos rasgos que las sitan o las muy legtimo relacionar con las "clasificaciones primitivas". Sera
datan, Si el Yn y el Yang forman una pareja y parecen presidir bastante fcil atribuir a los chinos una mentalidad mstica o prel-
conjuntamente el ritmo que funda el Orden universal. es porque gica si se interpretaran al pie de la letra los smbolos que reve-
su concepcin procede de una edad de la historia en que un prn- rencian.
cipio de alternancia bastaba para regular la actividad social repar- Pero considerando como invenciones extraas y singulares
tida entre dos agrupamientos complementarios. La concepcin del estos productos del pensamiento humano, hubiese credo faltar al
Tao se remonta a una poca menos arcaica; no pudo llegar a espritu del humanismo, as como al principio de toda investigacin
ser explcita hasta el momento en que la estructura de la sociedad positiva. Adems, la injusticia que implicara un prejuicio desfa-
era ms complicada y en medios en que se reverenciaba la auto- vorable est demostrada por el anlisis de las ideas directrices;
ridad de Jefes legitimados para presentarse como los nicos autores estos cuadros permanentes del pensamiento estn calcados sobre
del orden en el Mundo: solamente entonces pudo ser imaginada los cuadros de una organizacin social cuya duracin basta para
la idea de un poder de animacin nico y central. probar el valor: es preciso, pues, que estas reglas de accin y de
Clasificar las nociones relacionndolas con medios de los que pensamiento respondan de algn modo a la naturaleza de las cosas."
se conoce el lugar y el papel en la historia de la sociedad china, es La sabidura china no supo, indudablemente, evitar el desvo hacia
esbozar la historia de las ideas, y es, asimismo, indicar las fechas. una pura escolstica; a partir de la fundacin del Imperio, la orto-
Si estas fechas no pueden expresarse por medio de cifras, es indu- doxia impuso su reinado, y la principal preocupacin del pensa-
dable que no tienen por ello menor carcter de precisin concreta. miento cientfico fue la clasificacin mnemotcnica de un viejo
Sin embargo, me consta, algunos leern con desagrado disertaciones saber: desde entonces, el sentido experimental dej de existir. Pero
en que, a falta de datos abstractos y de nombres propios, las ideas este saber escolstico se haba constituido a partir de las experen-
parecern salir directamente de la multitud. Qu puedo hacer? cias de que sali, con la nocin de clasificacin, la idea de que toda
Me he prohibido hasta designaciones (evidentemente cmodas, pero organizacin saca su valor de una eficiencia comprobada. Arbitrarios
de una precisin completamente ficticia) tales como la "Escuela de seguramente, en cierta medida, como todas las creaciones humanas,
los Adivinos", Las he evitado por pura prudencia y no, puede creer- los arreglos sociales que han servido de modelos a las ordenaciones
se, por olvido del hecho de que, para producir ideas, hacen falta del espritu descansan, sin embargo, en un esfuerzo perseverante de
individuos. He podido demostrar que el contenido de las ideas di- adaptacin experimental. Es una tentativa largo tiempo perseguida
rectrices se explica por la estructura de la sociedad china, y que de organizacin de la experiencia la que se halla en el origen de las
la evolucin de estas ideas depende muy estrictamente de la evo- categoras chinas: sera imprudente prejuzgar que estn, de todo
lucin social. punto, mal fundadas. Parecen oponerse a nuestras propias ideas
Es evidentemente lamentable que no se tenga el medio de citar directrices y pueden sorprendemos por una prevencin hostil res-
nombres y de dar las fechas de los personajes que fueron los tes-
21 Cf. DURKHEIM. Les formes lmenteires de la vie reliqicusc, pgs. 633
titJos activos de estas evoluciones paralelas. Lo esencial. sin em- y sigs.
Pensamiento chinov-c-Z.
18 INTRODUCCION

pecto a toda abstraccin; pero los chinos supieron destacar una


lgica de la jerarqua o de la eficacia que se ajustaba perfectamente
r INTRODUCCION

este volumen es vlida para el precedente. Si este titulo no supu-


19

siera una ambicin desmedida, me atrevera a decir que tiene por


a su aficin de los smbolos concretos. Y si rehusando atribuir un objeto dejar entrever el "espritu de las costumbres chinas". Me he
aspecto de entidades abstractas al Tiempo, al Espacio y a los propuesto sealar las prevenciones ms notables de las que extrae
Nmeros, se han apartado de una fsica cuantitativa y se han acan- su originalidad la civilizacin de China. Este resumen, claro est, no
tonada (no sin provechosos resultados) en la persecucin de lo es ms que el resumen de mi experiencia. Se reconocer, sin duda.
furtivo o de lo singular, nada les ha impedido -no impulsndoles que si aparece un espritu sistemtico en estas conclusiones prev-
I
ningn prejuicio teolgico a imaginar que el Hombre formaba por sionales, es porque tena que definir el espritu de un sistema."
s solo en la naturaleza un reino misterioso- edificar toda su sab-
dura sobre una psicologa de espritu positivo. Tal vez se llega
a una apreciacin ms equitativa del pensamiento chino cuando se
advierte que el crdito de las nociones que le sirven de principios
directores descansa, no en la boga de tal o cual enseanza, sino
I

en la eficiencia largamente experimentada en un sistema de disci-


plina social."

*
Me interesaba dar a conocer el sistema del pensamiento que,
junto a su sistema social, define la civilizacin de los chinos. Por
no disponer ms que de informes incompletos y vagos, he debido
proceder a lentos anlisis que he tenido que presentar en forma
de disertaciones separadas. He tratado de agruparlos de modo que
indicasen la estructura y el movimiento que caracterizan el cuerpo
de doctrinas o de reglas de accin que yo tena que interpretar.
La idea que parece animarlo es que el pensamiento humano tiene
por funcin, no el conocimiento puro, sino una accin civilizadora:
su papel es segregar un orden activo y total. Por consiguiente, no
hay ninguna nocin que no se confunda con una actitud, ni doctrina
que no se identifique con una frmula de vida. Definir, en lo esen-
cial, el sistema de pensamiento de los chinos equivale a caracterizar
el conjunto de las actitudes chinas. As, la conclusin que doy en
22 Puede ser (esto no sera una cosa nueva) que, de diferentes lados.
y me imagino que a ttulo de cumplimiento. estas pginas motiven que se diga
que yo he querido esclarecer los hechos chinos por medio de "teoras socio-
lgicas" o que he ntentado ilustrar la "teora sociolgica" con ayuda de los
hechos chinos. Habr que declarar que yo no s nada de eso que se llama
teora o teoras sociolgicas? Desde que hay socilogos. su primer objeto. cuando
trabajan. no es el de descubrir hechos? Tal vez haya sealado yo algunos que
no haban llamado la atencin. El principio de su descubrimiento se halla en la
memoria sobre "las clasificaciones primitivas" que han publicado DURKHEIM
y MAUSS: lo declaro con placer. y tal vez no deje de ser interesante aadr:
aunque son pocos los especialistas que las hayan citado (vase. sin embargo.
[35]. t. I1, pg. 442). algunas pginas de esta memoria que se refiere a China
deberian marcar una fecha en la historia de los estudios sinolgicos. Aadr,
adems. que si yo he hecho el anlisis de las categorias chinas con la preocu-
pacin nica de extraer de los solos hechos chinos una interpretacin correcta.
la mejor razn que tengo para creer este anlisis exacto es la de que hace
evidente la preeminencia de la categora de totalidad. sobre la que. despus de 03 Las referencias se relacionan (en la medida de lo posible) con traduc-
una vasta encuesta (Formes lrnent eires, pg. 630). Durkheim haba insistido ciones o publicaciones en lenguas occidentales: ellas permitirn hallar el contexto.
muchisimo. En la mayor parte de los casos. he tenido que proponer una nueva traduccin.
I
CAPITULO PRIMERO
LIBRO PRIMERO
LA LENGUA Y LA ESCRITURA
LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO
El chino es una gran lengua de civilizacin que ha conseguido
Estos primeros captulos tienen por objeto informar sobre la llegar a ser y seguir siendo el instrumento de cultura de todo el
lengua, la escritura, la estilstica y la rtmica chinas. Estamos habi- Extremo Oriente. Adems, ha servido de rgano a una de las lite-
tuados a considerar el lenguaje como un simbolismo especialmente
raturas ms variadas y ms ricas. La lengua china pertenece al tipo
organizado para comunicar las ideas. Los chinos no ponen el arte monosilbco. La escritura es figurativa.
del lenguaje aparte de los dems procedimientos de sealamiento
y de accin. Les parece solidario de todo un conjunto de tcnicas
que sirven para situar a los individuos en el sistema de civiliza- l.-Los EMBLEMAS VOCALES
cin que forman la Sociedad y el Universo. Estas diversas tcnicas
de la actitud tienden, en primer lugar, a la accin. Cuando hablan y En el estado actual de nuestros conocimientos, slo durante el
cuando escriben, los chinos, por medio de gestos estilizados (voca- perodo comprendido entre el siglo VI de nuestra era y los tiempos
les u otros), aspiran a representar y a sugerir conductas. Sus pen- modernos se puede seguir la evolucin fontica y morfolgica del
sadores no tienen pretensiones diferentes. Se contentan perfecta- chino.' En cuanto a los tiempos ms antiguos que nos interesan
mente con un sistema tradicional de smbolos ms poderosos para aqu, los documentos slo informan de una manera insuficiente
orientar la accin que aptos para formular conceptos, teoras o sobre la pronunciacin y la lengua hablada.
dogmas. Los especialistas admiten que el chino es una lengua del grupo
llamado sino-tibeteno. Todas las hablas de este grupo estn carac-
terizadas por una tendencia al monosilabismo. El "sino-tbetano
comn", era una lengua monoslbca? Algunos piensan que "sera
inexacto" definirla as "si se entiende por ello un idioma cuyas
palabras no tuvieron todas en el origen ms que una slaba"." No
parece posible, por el momento, aislar las races primitivas. Se consi-
dera, sin embargo, como probable que en una fecha antigua "mu-
chas palabras eran ms largas de lo que son hoy y comprendan,
adems de la raz, uno o varios afijos y tal vez hasta una desinencia.
En el curso de los siglos, estos agregados se han reducido gradual-
mente"." Karlgren ha intentado incluso demostrar que los chinos
empleaban antiguamente pronombres personales diferentes en el
caso-sujeto y en el caso-rgimen." Los documentos que ha estudiado
1 [1J 5J, pg. 374; [81], [82]: MASPERO, Le dialecte de Tch'angngan sous
les Tang. BEFEO, 1920.
2 [115], pg. 363.
3 [115J. pg. 362.
4 [86]. La demostracin de Karlgren adolece de una clasificacin discu-
tible de los textos antiguos. En revancha. las analogas que se pueden deducir
en birmano parecen hallarse en favor de la teora que l anticipa.
21
20
LA LENGUA Y LA ESCRITURA 23
22 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO

no son ciertamente anteriores a los siglos VJII-V antes de nuestra era. Estos consideraban esta lengua comn como la nica digna de
Los chinos de la poca feudal debieron emplear, por lo tanto, una ellos. Un prncipe de Wei (seoro de Ho-nan}, vuelto a su pas
lengua en la que existan huellas de flexin (declinacin, si no despus de algn tiempo de cautiverio, se complaca en imitar la
conjugacin) . manera de hablar de sus vencedores, las gentes de Wu [Nqan-
Parece, por otra parte, que el chino arcaico era fonticamente hue). Al punto se grit: "El prncipe de Wei no evitar la suerte
menos pobre que el chino moderno. Las consonantes, iniciales o No ser la de morir entre los brbaros? Fue su prisionero! Se
finales, eran ms. La serie de vocales comprenda un nmero bas- complace en hablar su lengua! Vedle decididamente ligado a ellos!"7
tante grande de diptongos y triptongos. Cada palabra tena un tono . Se debe admitir que. desde la poca feudal. el chino es una
cuya intensidad variaba segn fuese la inicial sorda o sonora, mien- lengua de civilizacin."
tras que la inflexin dependa, al parecer, de la final. Estos tonos Merece serIo porque es el rgano de una cultura original y
eran en nmero de ocho: cuatro para la serie baja y cuatro para la porque representa ciertas cualidades. Estas cualidades, verdadera-
serie alta. Podan ayudar a diferenciar los homfonos.? Si al pro- mente, son muy diferentes de las que nosotros podamos pedir a
nunciar una palabra, se haca pasar el tono de la serie baja a la una lengua escogida para asegurar una buena transmisin del pen-
alta, o nversamente. el valor de esta palabra era modificado. Ade- samiento.
ms, hay aqu (tal vez) huella de un procedimiento de derivacin. Las palabras, breves hasta el exceso y que la pobreza fontica
Es imposible decir si los diferentes procedimientos de deriva- haca, con frecuencia, difciles de distinguir, podan en su mayor
cin que se cree haber restituido y cuya importancia apenas si hay parte ser empleadas indiferentemente como nombres, verbos y adje-
medio de determinar, atestiguan un estado arcaico del chino o tivos, sin que su forma variara sensiblemente." Algunas partculas
si hay que ver en ello el indicio de un desarrollo de la lengua, por que, por otra parte, servan para varios fines y valan, sobre todo,
lo dems, rpidamente contenido. como puntuaciones orales, ayudaban a dejar entender el sentido
Sea como Iuere, la lengua hablada en los tiempos ms remotos de la frase: pero slo una construccin rgida poda aportar alguna
de la historia china e aparece ya como una lengua de fontica muy claridad a la expresin de las ideas. Ahora bien, cuando se escriba,
pobre y cuya morfologa es extremadamente reducida. era cosa muy corriente que un empleo estricto de la regla de posi-
Aunque se mantenga que, en el idioma chino, las palabras no cin fijara el papel sin tctico de cada palabra: pero cuando se habla-
eran primitivamente monosilbicas, se debe reconocer que en nin- ba, el orden de las palabras era determinado por la sucesin de las
guna parte la tendencia al monosilabismo ha sido tan acentuada. emociones. Este orden no haca ms que valorizar el grado de im-
Si es verdad que los chinos emplearon los afijos, el papel de stos portancia afectiva y prctica atribuido a los diferentes elementos
era, en todo caso, tan restringido que el sujeto parlante apenas si . de un conjunto emocional.
tena medios de adquirir conciencia de ninguna derivacin. Tena La lengua ofreca pocas comodidades para la expresin abs-
que utilizar palabras que, reducidas al estado de monoslabos. des- tracta de las ideas. Su fortuna, corno lengua de civilizacin. ha sido,
provistos de toda flexibilidad, de toda fluidez, se le presentaban, sin embargo, prodigiosa.
prcticamente. como otras tantas races independientes. El chino, verdaderamente, posee una fuerza admirable para
No conocemos la importancia de las variedades dialectales que comunicar un choque sentimental. para invitar a tomar partido.
podan distinguir las hablas de los pases de la China antigua. Lenguaje rudo y fino a la vez, completo y potente de accin. se
El hecho de que una misma lengua se encuentre en el conjunto advierte que se ha formado con las palabras en las que se enfren-
de las canciones locales (Kuo long: Canciones del pas) que for- taban voluntades astutas.
man la primera parte del Che-kinq, prueba muy poco. No es impo- 7 T'so-tchun, [lOOJ, III. pg. 682. La misma suerte nefasta le es predicha
sible que estas canciones hayan sido modificadas en el momento (ibd .. Il, pg. 565) a un prncipe que se hizo construir una casa de arqui-
en que se hizo una antologa. Se puede suponer, sin embargo, que tectura extranjera (Comp. Civ. chin., pg. 284). Se define la personalidad, se
fija el destino por el habla que se adopta, la arquitectura (los ritos, la msica,
todos los sbditos de la vieja Confederacin china tuvieron con- la danza, etc.) que se prefiere. El lenguaje y todos los dems sistemas de
ciencia de que hablaban un mismo idioma. smbolos tienen una misma virtud: son significativos de un cierto orden de civi-
Hay probabilidades de que el hbito de las reuniones interfeu- lizacin.
8 Los xitos posteriores del chino como lengua de civilizacin se deben
dales favoreciera el desarrollo de un habla comn a los nobles de .>
en buena parte a su transcripcin figurativa, unificada y fijada. En la poca
los diferentes seoros. feudal, no es cuestin de considerar ya la escritura china como absolutamente
uniformada. Es como lengua hablada como el chino ha sido, desde un principio,
G [93], pgs. 18-9. una lengua de civilizacin.
CJ Siglos VIlI-V a. de C. 9 Se ha visto que el tono puede variar.
.'
24 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO LA LENGUA Y LA ESCRITURA 25
.:w,

Importaba poco expresar claramente las ideas. Se deseaba. tran multitud de otras visiones que son, todas. igualmente concretas:
ante todo, llegar (discreta a la par que imperativamente) a dar a todo el detalle, por ejemplo. del modo de vida propio de aquellos
entender su deseo. Un guerrero, antes de entablar el combate, se cuya decrepitud requiere una alimentacin a base de carne -son
dirige a un amigo que tiene en el otro campo. Quiere darle prudentes los que deben quedar exentos del servicio militar->, aquellos a los
consejos, impelerle a huir a travs del barro de la llanura inundada, que ya no se puede obligar a ir a la escuela (especie de pritaneo).
darle a entender que, en este caso, podra prestarle socorro. " Sin ~aquellos para los que. en previsin de su muerte. se debe tener
embargo, se limita a decirle: "Tienes levadura de trigo?"~ "No", dispuesto todo el material funerario cuya preparacin exige un ao
le responde el otro [que tal vez no le ha comprendido]. ~"Tienes de traba jo-, aquellos que tienen derecho a llevar bastn a tra-
levadura (de plantas) de montaa?" ~ "No", respndele de nuevo vs de la ciudad, por lo menos cuando sta no es una capital, etc.
el otro. [A pesar de la insistencia sobre la palabra levadura (la Tales son las imgenes sugeridas, entre otras. por la palabra k'i.
levadura pasaba por ser excelente preservativo contra la perniciosa la cual. totalmente. corresponde a una nocin casi singular. la de:
influencia de la humedad), no comprende an nada o finge no viejo de sesenta a setenta aos. A los setenta aos, se convierte
comprenderle: sin duda desea recibir, con un consejo ms explcito, uno especficamente en viejo. Merece entonces ser llamado lao. Esta
el compromiso de que recibir ayuda.] El amigo vuelve a la carga palabra evoca un momento caracterstico de la vida que es la llegada
entonces [evitando siempre la palabra esencial, pero sugerindola de la vejez. No equivale al concepto de viejo. Entraa la apari-
con fuerza]: "El pescado del Ro tendr dolor de vientre. Qu cin de una sucesin de imgenes que no se confunden en absoluto
remedio aplicaras t?" Y el otro [que se decide finalmente], contesta: en una idea abstracta. Si esta oleada de evocaciones no es dete-
"Mira los pozos sin agua. T lo sacars de all." En 10 duro del nida, la representacin abrazar el conjunto de los aspectos que
combate va, pues, a ocultarse en un barranco fangoso, donde, una singularizan las diferentes categoras de gentes para las cuales ha
vez pasado el peligro, lo encuentra su amigo. El que daba el con- llegado a su fin el perodo activo de su vida. Cuando haya alcanzado
sejo ha concentrado la atencin en una palabra que se abstuvo su mximo de amplitud. esta representacin estar an dominada
mucho de expresar ~aun sabiendo infundirle pleno valor de impe- por una visin caracterstica, la de la entrada en el retiro. o ms
rativo cornplejo->. ("Piensa en el aqua! -Desconfa del agua!- exactamente. la del gesto ritual por el que uno se despide de su
Srvete del agua! = Slvate! iUtilizando prudentemente la inun- jefe. Tambin la palabra leo, como la mayor parte de las palabras
dacin!") chinas. conserva, incluso cuando se emplea de manera nominal, una
El lenguaje tiende, sobre todo, a obrar. Pretende menos nfor- especie de valor viviente. No deja de evocar una accin y perma-
mar claramente que dirigir la conducta. "El arte de expresarse (wen) nece fundamentalmente verbo (declararse viejo; ser declarado viejo;
tomar el retiro). .
hace la palabra poderosa." 10 Este arte, tal como aparece en los
antiguos relatos de transacciones o de palabras, no se preocupa abso- La palabra. por lo mismo que no corresponde a un concepto.
lutamente de nociones explcitas o de razonamientos en forma. Para no es tampoco un simple signo. No es un signo abstracto al cual
triunfar de un adversario, para pesar sobre la conducta de un slo se le da vida con ayuda de artificios gramaticales o sintcticos.
amigo o de un cliente, basta que al acumular las frmulas se imponga En su forma inmutable de monoslabo, en su aspecto neutro. retiene
al pensamiento una palabra, un verbo, que lo poseer totalmente. toda la energa imperativa del acto del que es la correspondiente
vocal. del que es el emblema.
La palabra, en chino, es muy otra cosa que un signo que
Este poder de las palabras y este carcter que poseen de ser
sirve para registrar un concepto. No corresponde a una nocin de
consideradas. no como simples signos, sino como emblemas vocales,
la que se quiere fijar de manera tan definida como sea posi-
brillan en ciertos trminos que, ordinariamente. se emplean redo-
ble el grado de abstraccin y de generalizacin. Evoca, haciendo
blados y en forma de auxiliares descriptivos.
aparecer primeramente la ms activa de ellas, un complejo inde-
finido de imgenes particulares. La importancia de estos auxiliares descriptivos es uno de los
rasgos de la poesa antigua; pero desempean un papel considera-
No existe una soia palabra que signifique simplemente viejo.
ble en la poesa china de todos los tiempos, y la misma prosa no los
En cambio, hay gran nmero de trminos que pintan diferentes
qnora.!' Cuando un poeta describe los juegos de dos especies de sal-
aspectos de la vejez: el aspecto de los que tienen ya necesidad
tamontes con ayuda de los auxiliares yao~yao y t'i-t'i no aspira de
de una alimentacin ms rica [k'i}, el de aquellos cuya respira-
ningn modo (lo afirman sus intrpretes) a limitarse a describir
cin es sofocante (k'eo ), etc. Estas evocaciones concretas arras- 11 [57]. pgs. 114 y sigs.; [52]. pgs. 93 y sigs. Un lxico antiguo. el
i o Tso tchuan, [IOO]. Il. pgs. 437-9. KlIang-ya. consaqra todo un capitulo a los auxillares descriptivos.
LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO LA LENGUA Y LA ESCRITURA 27
26

con expreslOn. Quiere aconsejar -pretende ordenar- a sus audi- de constituir un material de expresiones claras que valdran nica-
tores que obedezcan a un conjunto de reglas de las que los gestos mente como signos, pero que, en s mismas, seran indiferentes.
de los saltamontes son el emblema natural y los auxiliares que las Parecen aspirar a que cada una de las palabras de su lengua les
describen el emblema vocal. Estas reglas son muy particulares. y invite a sentir que la palabra es acto.
sin embargo, orientan ampliamente la conducta. No se concibe (no El trmino chino que significa vida y destino (ming), no se
se puede) que por una especie de efecto directo, los emblemas distingue del (ming) que sirve para designar los smbolos vocales
vocales yao~yao y t'i-t'i, no impongan, por su fuerza solamen- (o grficos). Importa poco que los nombres de dos seres se parez-
te, el respeto de obligaciones (matrimonio fuera de la familia y de can hasta el punto de correr el riesgo de confundirse: cada uno de
la residencia, la vuelta al hogar despus de los trabajos aqr- estos nombres expresa ntegramente una esencia individual. Es poco
colas, etc.}, que implican toda una disciplina de vida (separacin decir que l 10 expresa: lo llama, 10 conduce a la realidad. Saber el
de los sexos, ritos de la vida domstica, etc.) .12 El auxiliar siu nombre, decir el nombre, es poseer el ser o crear la cosa. Todo
describe el particular ruido que hacen con sus alas las parejas de animal est domesticado por quien sabe nombrarlo. Yo s decir
gansos silvestres; el auxiliar gong expresa el grito de estos mismos los nombres de esta pareja de jvenes: inmediatamente revisten,
patos, cuando, al llamamiento del macho, contesta la hembra. An faisn y faisana, la forma que corresponde a su esencia y que me
en nuestros das, basta evocar estas pinturas vocales (para esto, se da dominio sobre ellos. Tengo por soldados tigres si yo les llamo
puede limitar uno a escribir en un cartel los caracteres correspon- "[tqres!". Yo no quiero hacerme impo, detengo, pues, mi carruaje
dientes, ocupando el emblema escriturado el puesto del emblema y doy media vuelta, porque acabo de saber que el nombre de la
vocal. que es, l mismo, el equivalente del emblema natural), para aldea prxima es: "la madre oprimida". Cuando yo sacrifico,
estar seguro (por lo menos si se lleva este cartel. en el lugar con- empleo el trmino conveniente, y los dioses agradecen seguidamente
veniente, al frente de un cortejo nupcial) de que la esposa se impreq- mi ofrenda: es perfecta. Conozco la frmula justa para pedir una
nar inmediatamente de la virtud de un ganso hembra: ella seguir, novia: la joven es para m. La maldicin que yo exhalo es
sin adelantrsele jams, al cabeza de familia, y en adelante, some- una fuerza concreta: ella asalta a mi adversario y ste sufre los
tida a todas sus rdenes, le responder en el tono de un unsono efectos, reconoce la realidad. Yo llevo sangre prncipesca, me con-
armonioso Y Utilizados por el ms sabio de los retricas, los con- vertir, por lo tanto, en caballerizo, porque me ha llamado pelelre-
ceptos abstractos de pudor, de sumisin y de modestia, tendra nero, Yo me llamo Y u, tengo derecho al feudo de Yu, y la voluntad
efectos ms poderosos? del seor no puede arrebatrmelo: no puedo ser desposedo de la
Algunos auxiliares descriptivos se parecen a onomatopeyas. cosa, puesto que yo detento el emblema. Yo he matado a un seor:
La mayor parte de ellos son pinturas vocales, si bien no en el sentido no se ha cometido ningn crimen si nadie osa decir: "[es un ases-
realista de la palabra. K'i-k'i, que pinta el canto del gallo lo mismo nato!". Para que mi seoro perezca, basta que, violando las reglas
que el de la oropndola, evoca tambin las borrascas del viento del protocolarias del lenguaje, yo me designe con una expresin nada
Norte.i" Los monoslabos homogneos abundan en el chino, muy conveniente: ella descalifica, conmigo, a mi pas."
pobre en sonidos, muy rico de palabras: dos homfonos. cada uno En el arte de la palabra se exaltan y culminan la magia de los
de los cuales tiene la misma fuerza de sugestin, a la vez singular alientos y la virtud de la etiqueta. Asignar un vocablo es atribuir
e indefinida, pueden despertar las series de imgenes ms dismbolas. un rango, una suerte, un emblema. Cuando se nombra, se habla o se
Nada, en su vocabulario y en su gramtica, deja entrever que los designa, no se limita uno a describir o clasificar idealmente. El
chinos hayan experimentado la necesidad de dar a las palabras, vocablo califica y contamina, provoca el destino, suscita lo real.
con un aspecto netamente individualizado, el medio de sealar Realidad emblemtica, la palabra manda sobre los fenmenos.
claramente su sentido o su funcin. A veces, se puede pensar en El antiguo vocabulario comprende cierto nmero de esos voca-
hallar en ciertas palabras una especie de msica imitativa. De nn- blos gastados que los gramticos modernos califican de "palabras
gn modo sacan de ella un poder evocador tal que constrian slo vacas" o de "palabras muertas". Las otras, las "palabras viven-
con pronunciarlas. Si en cada una de ellas reside, con una especie tes", Son infinitamente ms: en ellas reside una fuerza capaz de
de eficacia, un valor latente e imperativo, se debe a una actitud de .resistir al desgaste. Ya expresen una accin, un estado (no m-
conjunto respecto a la palabra. Los chinos no parecen preocuparse porta qu especie de apariencia fenomenal), todas estas palabras
suscitan, si cabe decirlo as, una esencia individual. Todas part-
12 [52], pgs. 117 y sigs. cipan de la naturaleza de los nombres propios. Valen como apele-
13 [57], pg. 118.
14 [.57], pg. 119; [52]. pg. 41 Y Che-kinq, [l00]. pg. 189. 10 Vase Cto, China, pgs. 292, 305, 347, 410.
28 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO LA LENGUA Y LA ESCRITURA 29

ciones, como apelaciones singulares. De aqu ese pulular de pala- Esta orientacin del espritu explica, sin duda. el hecho de que
bras que forman tan extrao contraste con la pobreza fontica. la escritura no haya cesado de ser jams en China una escritura
Hay muchos trminos, de sentido muy diverso, que se pronuncian emblemtica.
peng. hongo sse. tsu: en cambio. no hay ninguna expresin que Esta escritura es frecuentemente calificada de ideogrfica por-
fonticamente. bien individualizada y clara al odo. exprese la idea que un carcter especial queda afectado a cada palabra. Los carac-
general. abstracta y neutra de morir. No se puede expresar la teres son ms o menos complicados. Se resuelven en cierto nmero
idea de morir sin calificar y juzgar al difunto. sin evocar (por medio de elementos grficos desprovistos de significacin y que corres-
de un solo monoslabo) todo un conjunto de prcticas rituales.
todo un orden de la sociedad. Segn digis peng, honq. sse o tsu,
el difunto habr muerto (es decir. que hubiera sido conveniente.
r ponden simplemente a cierto movimiento del instrumento empleado
por el escritor. Estos rasgos, agrupados en mayor o menor nmero.
forman pequeas figuras. Las figuras que se llega a descomponer
para quien es del duelo. tratarle ] como Hijo del Cielo, como seor simplemente en rasgos elementales son calificadas de smbolos o de
feudal, como gran oficial o como hombre del pueblo. Por el efecto imgenes. Se encuentran en unas la representacin de una cosa
de una sola palabra. se habr dispuesto de la suerte del difunto. ( rbol); otras parecen evocar una idea (salir). Estos caracteres, a
fijado su destino en la otra vida. clasificado a su familia. a menos los que se llama simples, son relativamente pocos. Los caracteres
que. incapaz de formular un juicio vlido. no se haya descalificado llamados complejos son en mucho mayor nmero. Cuando se con-
uno a s mismo -por cuanto la fuerza de un emblema se revuelve sidera que un carcter complejo est nicamente formado de compo-
contra el que no sabe atribuirlo bien-o La vida china est dominada nentes (imgenes o smbolos) que concurren todos a indicar el
por la Etiqueta. El vocabulario se ha acrecentado desmesurada- sentido (vestido + cuchillo = comienzo). se admite que se sigue
mente. de modo que permite que a cada situacin corresponda un estando en presencia de un ideoqrama.?? Las ms de las veces se
trmino protocolariamente justo. y por lo tanto, dotado de eficacia. llega, por el anlisis grfico, a aislar dos partes. Una (simple)
Este inmenso vocabulario no corresponde en absoluto a un inven- es entonces calificada de radical; se le juzga capaz de dar una in-
tario en el que se tendiera a la claridad: forma un repertorio de dicacin sobre el sentido. La segunda (considerada como ms o
juicios de valor. juicios singulares y provistos de eficiencia. Cons- menos compleja). calificada de fontica. es considerada capaz de
tituye un sistema de smbolos. a ttulo de emblemas que debe per- dar una indicacin sobre la pronunciacin. Los caracteres de este
mitir la realizacin de un orden reglamentado por la Etiqueta. tipo, llamados complejos [onicos, no son presentados como ideoqra-
El chino antiguo. con su abundante vocabulario. no dispone de mas. Evocan una palabra haciendo pensar primero (por su radical)
gran nmero de signos fciles de reconocer y que distingan necio- en una categora de objetos. y despus, especificando (gracias a la
nes distintas. sino de un rico repertorio de emblemas vocales. Im- fontica) este objeto: en la categora indicada es la (o uno de las)
porta poco dar a stos una individualidad sensible. un exterior que corresponde (aproximadamente) a tal pronunciacin [forro
concreto. un aspecto que aparente o que diferencie. Cada cual. (li) = vestido (radical) + li (fontica; el signo que reclama esta
segn las circunstancias -y la mmica- que orientarn en un sen- pronunciacin significa pueblo)].
tido determinado las preocupaciones de los nterlocutores. puede Lebniz ha escrto." "Si hubiera (en la escritura china) ...
encontrar, en su fuerza entera, un poder particular de sugestin. La cierto nmero de caracteres fundamentales de los que los otros no
lengua china no se ha cuidado ms de conservar o de acrecentar fuesen ms que combinaciones", esta escritura "tendra alguna ana-
su riqueza fontica que de desarrollar su morfologa. No ha tratado loga con el anlisis de los pensamientos". Basta saber que la mayor
de perfeccionarse en el sentido de la claridad. No se ha mode- parte de los caracteres son considerados como complejos tnicos
lado de manera que parezca hecha para expresar ideas. Ha tendido para advertir cun falsa es la idea de que los chinos procedieron a
a permanecer rica en valores concretos y, sobre todo, a no dejar la invencin de su escritura como a la de una lgebra, combinando
disminuir el poder, efectivo y prctico, que en cuanto es sentido signos escogidos para representar las nociones esenciales.
como un emblema, pertenece a cada palabra.
Los mritos de la escritura china son de un orden muy dife-
rente: prctico y no intelectual. Esta escritura pudo ser utilizada
Il.i--Los EMBLEMAS GRFICOS por poblaciones que hablaran dialectos -y hasta idiomas- dife-
rentes, pues el lector leera a su manera lo que el escritor haba es-
El chino, cuando se expresa. parece ms preocupado de la crito pensando en palabras del mismo sentido. pero que: poda pro-
eficacia que de obedecer a necesidades de orden estrictamente in-
telectual. lG Uno de sus componentes es entonces calificado, l solo, de radical.
17 LEIB:-iZ, cd. Dutcns, t. V., pq. 41l1i.
30 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO d:; ili
l1unciar de manera completamente
cambios de la pronunciacin
diferente.

tura es un admirable rgano de cultura tradicional.


de las pronunciaciones
Independiente
en el curso de los tiempos. esta escri-
de los

Independiente
locales. que tolera. tiene por ventaja princi-
pal ser lo que se podra llamar una escritura de civilizacin.
* * 2 3

\
ti

7) ~l)
Ha servido poderosamente para la difusin de la civilizacin
china. A esta razn se ha debido en parte no haber sido an reem-
plaza da por una escritura fontica. Adems. ha podido ser conser-
vada porque no atenundose sensiblemente la tendencia de la len- ~~
gua al monosilabsmo, slo haba necesidad, para escrbrla. de
representar las races. No haba de ningn modo que anotar las 5 6 7 8
f1exiones. Por lo dems, se puede pensar que el hbito de la escr-

-t ~
tura figurativa ha sido un obstculo para cualquier desarrollo de la
lengua que hubiera conducido a utilizar los diversos procedimientos
posibles de derivacin.
En los idiomas que admiten estos procedimientos,
'de las derivaciones
ideas. Contrariamente
puede predisponer
la conciencia
y ayudar al anlisis de las
a lo que Lebnz imaginaba, la escritura china
~ i<Jl ..l1:-
no se ha hecho para prestar un servicio anlogo. Las combinaciones 9 10 11 12 13
de rasgos que se llaman impropia mente radicales, no son, de ningn
modo, caracteres que simbolicen nociones fundamentales. Bastar
indicar que uno de estos pretendidos radicales intenta representar
los dientes caninos. y otro, los incisivos; pero no hay ninguno que
responda a la idea general de dientes. Verdaderamente,
cales corresponden a rbricas destinadas
ficacin con pretensiones de objetividad,
prctica en los lxicos, y sin duda, un aprendizaje
estas rad-
a facilitar, no una clas-
sino una investigacin
ms fcil de la
~k~~i(.14 15 lb 17 18
escritura.

\~ 1<. -ft
T's'n Che Huanq-t;" con el fin de imponer a todo el Imperio 2D
la escritura oficial en uso en el pas de Ts'n. hizo publicar, por
su ministro L Sse. una coleccin que contena, segn se dice, tres
mil caracteres cuyo empleo se hizo obligatorio para todos los es-
'"
cribas. La proscripcin de los manuscritos de las "Cien Escuelas" ~
se dict, tal vez, entre otras razones, para impedir la conservacin
19 20 21 22 23
de los modos de escritura propios de los Seis Reinos destruidos
por Ts'n. Por otra parte, el desarrollo de la burocracia imperial 1. Mu: madera (figura de un rbol); escritura llamada sigilar, 2. Mu: madera;
escritura llamada de los tribunales. 3. Tch'u: salir; escritura llamada sigilar.
puso en boga el empleo de una cursiva (se la denomina escritura
4. Tch'u. salir; escritura llamada de los tribunales. 5. Yi: vestido. 6. Yi: vestido
de los tribunales) que los sabios convinieron en considerar como (en composicin, a titulo de clave), 7. Tao: cuchillo, 8. (Vestido + cuchillo =)
una escritura moderna, salida, por simple deformacin, de la escri- comienzo. 9 Li: aldea. 10. [Vestido + li (Aldea) =l forro (li). 11. Detener (ima-
tura correcta, nica en uso, se afirma, en la antqedad.P Favo- gen de un pie). 12. Figura (privada de un rasgo) representando una lanza. 13.
Detener (las) lanzas = guerrero. 14. Perro: escritura llamada sigilar. 15. Perro:
recidas por la necesidad de interpretar en caracteres modernos los escritura llamada de los tribunales. 16. Mano derecha: escritura llamada sigilar.
manuscritos que. con vistas a reconstituir las obras clsicas." su- 17. (Dos manos derechas =.,) amistad; escritura llamada sigilar. 18. Amistad;
pieron los sabios de Han hallar a restituir en escritura arcaica escritura llamada de los tribunales. 19. Fro: escritura llamada sigilar. 20.
Fro: escritura llamada de los tribunales. 21. Caballo: escritura llamada de los
tribunales. 22. Largo, jefe (= hombre con cabeza de caballo o largos cabellos
1.' Cio. China. pg. 122.
retenidos por un broche.) 23. (Cabellos retenidos por un broche =) largo.
1!J [106].
[87], [68J, [82J, [85].
jefe; escritura llamada sigilar.
co Cto, China, pgs. 55-57.
32 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO LA LENGUA Y LA ESCRITURA 33

o arcaizante. los trabajos lexicogrficos prosiguieron y condujeron (fu). Las entabladuras valan como talismanes (su nombre sirve
(hacia 100 d. de C.) a componer una gran coleccin conocida con . para designar a estos ltimos). Los signos grficos (estas tradicio-
el nombre de Chuo wen. Su autor se esforz en aislar en cada nes lo prueban) se distinguen mal de los smbolos de virtudes m-
carcter elementos componentes que present como habiendo sido gicas. Por lo dems, su utilizacin por los hombres demuestra la
empleados con vistas a indicar bien el sentido, bien la pronuncia- perfecta eficacia. Desde que fueron inventados los emblemas gr-
cin. Entre los elementos significativos, determin 540 signos gr~ ficos, los demonios huyeron gimiendo:22 los humanos haban triun-
Hcos. que le sirvieron de rbricas para clasificar el conjunto de 105 fado sobre ellos.
caracteres estudiados, en nmero de 10 000 aproximadamente. De El primer deber del jefe es proporcionar a los hombres los
estas rbricas, reducidas en nmero, fueron sacadas las radicales emblemas que permiten dominar la Naturaleza, porque sealan, para
que, en los diccionarios modernos. permiten buscar una palabra cada uno de los seres, su personalidad, as como su puesto y su
del mismo modo que por las iniciales en nuestros diccionarios Io- categora en el Mundo. En los primeros das de la civilizacin china,
nticos. Convendr calificarlas de claves. y no habr que tomarlas Huang-ti adquiri la gloria de un hroe fundador, porque tuvo el
de ningn modo por races grficas. Sin embargo, la idea de que el cuidado de dar a todas las cosas una designacin (ming) correcta
desarrollo de la escritura haba sido unilneal y que el anlisis del (tchenq), esto "con el fin de ilustrar al pueblo sobre los recursos
Chuo wen vala para los diferentes tipos de simbolizacin grfica. utilizables". "Hacer las designaciones correctas (tcheng minq]", es,
ha conferido a este anlisis el crdito de una explicacin etimolgica. en efecto, la primera de las obligaciones gubernamentales. El Prn-
Se han hecho esfuerzos desde entonces para explicar los caracteres cipe tiene por misin poner orden al mismo tiempo en las cosas y
a partir de un lote de formas primitivas del que habran salido por en las acciones: ajusta las acciones a las cosas. Lo consigue al pri-
medio de combinacin. mer intento fijando las denominaciones (ming: la pronunciacin
y se ha admitido sin discusin que siendo los primitivos, en el de las palabras) y los signos de la escritura (ming: los caracteres). 23
origen, dibujos realistas, los caracteres complejos deben compren- Huanq-t, el primer Soberano, comenz fundando el orden social;
derse a la manera de jeroglficos. asign a las diferentes familias un nombre destinado a singularizar
La idea de que los caracteres tienen valor de jeroglficos pa- su Virtud. Se dice que lo consigui tocando la flauta. Se sabe que
rece antigua. Un jefe vencedor (596), urgido para erigir un mo- la virtud especfica de una raza seorial se expresaba por medio de
numento triunfal, respondi que su primer deber consista en envai- una danza cantada (de motivo animal o vegetal). Sin duda, debe-
nar las armas, por cuanto ..el carcter wu (guerrero) est formado mos reconocer en los antiguos nombres de familia el valor de una
de los elementos: detener (imagen de un pie) las lanzas (Ima- especie de divisa musical -que, grficamente, se convierte en una es-
gen de una lanza) ".21 Esta ancdota deja entrever el valor prctico pecie de blasn-. mientras permanece la completa eficacia de la
de la explicacin por jeroglfico. Para justificar la conducta, o los danza y de los cantos tanto en el emblema grfico como en el em-
juicios que la motivan, se emplea una especie de experiencia consq- blema vocal.
nada en la escritura. Pero los hombres no forman nunca en la naturaleza un reino
Esta experiencia es considerada como perfectamente adecuada a separado, y las reglas que se imponen a quien quiere definir las
la realidad de las cosas. Hay que entender por esto que est plena de familias humanas se imponen tambin cuando se trata de adoptar
eficacia. o si se prefiere, plena de una sabidura divina. La tradi- un signo a cada cosa. El deber esencial de todo gobierno es el de
cin quiere que la escritura haya sido inventada por un ministro obtener un reparto armonioso del conjunto de todos los .seres. Lo
de Huanq-t. el primero de los soberanos, despus de un examen de consigue repartiendo los emblemas, divisas orales y grficas. Tiene
las huellas dejadas en el suelo por los pjaros. Se explica iqual- por principal misin vigilar el sistema de las designaciones. Toda
mente, a partir de la auguracin. el origen de las figuras pro~ apelacin viciosa, en la lengua como en la escritura, revelara una
piamente adivinatorias. Tambin se explican estas ltimas a partir insuficiencia en la virtud soberana. Tambin el seor feudal debe,
del uso de las cuerdas anudadas, y precisamente, el ms ant-
guo sistema de escritura (se le atribuye el valor de un sistema de 22 Lu che tch'ueri tas'ieu, 17, par. 2. Chuo wen, pref. Los nudos y las
gobierno) consista en servirse de los nudos o de entabladura s entalladuras sirven para captar las realidades: asimismo, los signos vocales o
figurados.
23 Li ki, [1001, II, pg. 269. Ms adelante (Cap. 1, Libro IV) se estu-
"1 T'so-chuen, [l00], Il I, pg. 635. A este texto se hace remontar ordi- diarn los aspectos propiamente filosficos de la doctrina de las designaciones
nariamente el uso de la adivinacin con ayuda de los caracteres. Proporciona correctas. Digamos por anticipado que para los mantenedores de esta doctrina,
un primer indicio del parentesco entre los emblemas grficos y las figuras pro- nombrar es clasificar y es juzgar: es proveer de una cierta virtud. benfica
piamente adrvinator'ias. o malfca.
Pensamiento chino . .....-3.
LA LENGUA Y LA ESCRITURA 35
34 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO
Este orden no difiere del sistema general de simbolizacin. Hay.
cada nueve aos.v' reunir una comisin encargada de comprobar
por consiguiente, completa identidad (o. mejor. se tiende a pensar
si los emblemas visuales o auditivos cesan de algn modo de cons-
que hay realmente identidad) entre el sentido de la correccin del
tituir un simbolismo conforme al genio de la dinasta. Esta comi-
lenguaje (escrito o hablado), el sentimiento de la civilizacin y la
sin se ocupa a la vez de los vocablos y de los caracteres: est,
conciencia del valor etimolgico de los signos.
pues, compuesta de escribas y de msicos cieqos.:"
Estas concepciones y estas doctrinas que dejan entrever la ac-
Smbolos igualmente poderosos, los signos de la escritura y los
titud china respecto a los procedimientos de expresin, no implican
signos vocales, que un mismo trmino (ming) sirve para designar,
de ningn modo que la simbolizacin vocal haya surgido de un arte
estn considerados como estrictamente solidarios. Esta concepcin
realista del dibujo.
permite comprender por qu los signos en los que se reconocan
Parece que Confucio declar que el signo que figura el perro
"complejos fnicos" no son menos representativos de la realidad
que los caracteres deoqrfcos. en los que slo se quiere ver dibu-
..t( era el dibujo perfecto." Considerando este dibujo, apare-
f\.. ce claro que para el Sabio una representacin puede ser ade-
jos. Hecho notable, la parte llamada fontica de estos complejos
cuada sin buscar reproducir el conjunto de los caracteres propios del
es, las ms de las veces, elemento estable. La radical, por lo con-
objeto. Lo es cuando. de manera estilizada, hace aparecer una acti-
trario, es inestable, y,con frecuencia, se encuentra suprimida. Es
tud que se estima caracterstica o juzgada significativa de cierto
el elemento menos significativo. Desempea, a lo sumo, el papel de
tipo de accin o de relaciones. Sucede lo mismo con las ideas re-
un especificador. Normalmente, slo ofrece la utilidad, muy prc-
presentadas. La idea de amigo o de amistad es sugerida por la
tica, de facilitar una clasificacin (tcnica) de los signos (y no una
representacin esquemtica de dos manos unidas (carcter llamado
clasificacin de las nociones). Estas pretendidas radicales aparecen
simple). Los diferentes contratos (contrato de matrimonio. de com-
como elementos superfluos. En cambio, cada una de las agrupaciones
paerismo militar. de filiacin), creadores de lazos extrafamilares,
de trazos, a los que se llama frecuentemente fontica, forma en s
se contraan por la palmada. El signo de escritura nos pone en el
un smbolo completo y corresponde ordinariamente, mucho mejor camino de una especie de idea de valor general al evocar. en
que la radical. a lo que podramos tener tentaciones de llamar una
primer trmino, un gesto consagrado, rico en diversas consecuencias.
raz. Solidario de un signo vocal. en el que se tiende a ver un valor Igualmente sugestivo es el carcter (llamado complejo) que desen-
de emblema, el mismo signo grfico est considerado como una cadena la serie de representaciones que conducen a la idea de fro.
representacin adecuada, o mejor, si cabe decrlo as, como una de- Se encuentran en l diversos signos elementales que hacen pensar en
signacin eficaz. el hombre. en la paja, en la casa. El conjunto hace surgir la evoca-
La escritura, dadas estas disposiciones de espritu, no tiene cin del gesto inicial de nvernacin. Los campesinos chinos. al re-
necesidad de ser deoqrfica en el sentido estricto de la palabra. gresar a la aldea (abandonada durante la estacin de los trabajos
En cambio, no podra dspensarse de ser representativa. De recha- del campo y de las grandes lluvias), comenzaban por cubrir con
zo, la palabra se encuentra ligada, por un mismo destino, a la paja los muros de tierra y los techos de rastrojos de sus casuchas.
escritura. De aqu la importancia de esta ltima en el desarrollo El emblema grfico registra (o pretende registrar) un gesto es-
de la lengua china, y el hecho de que (tal un encantamiento que tilizado. Posee un poder de evocacin correcto, ya que el gesto
duplica un talismn) la virtud de los vocablos est como sustentada que representa (o pretende representar) es un gesto de valor ritual
por la virtud de las grafas. La palabra pronunciada y el signo (o, por lo menos, considerado como tal). Provoca la aparicin de
escrito son -juntos o separados, pero tendiendo siempre a prestarse un flujo de imgenes que permite una especie de reconstruccin
apoyo- los correspondientes emblemticos que se estima exacta- etimolgica de las nociones.
mente adecuados a las realidades que expresan o suscitan; en ellos Esta reconstruccin de la que las nociones. como los signos,
y en ellas reside la misma eficacia, por lo menos en tanto subsiste obtienen una especie de autoridad. no tiene nada de comn (ser
la validez de un cierto orden de civilizacin. superfluo decrlo? ) con lo que un sabio llamara una investigacin
etimolgica. La diversidad de opiniones formuladas por los pale-
24 Tambin cada nueve aos, segn se dice, deba hacerse el reparto de
los cargos (y sin duda de las tierras). Se afirma, por otra parte, que los grafos, da fe de ello. Cada cual. o mejor. cada escuela. asla. define
funcionarios eran examinados cada nueve aos. y reagrupa a su manera los elementos cuya combinacin ha for-
25 Tcheu-li, [7], t. 11, pg. 120. Se sabe (d. Civ. China, pg. 379) que, mado el carcter, segn se pretende; cada cual. conforme con la
al nacimiento, es escogido el nombre personal, despus que la calidad de la
voz del recin nacido ha sido determinada, con ayuda de un tubo de bronce, orientacin de su pensamiento o con arreglo a las necesidades del
por un msico: se reconoca a veces la de un animal, cuya naturaleza posee
el nio. . 26 [146J. pg. 364.
36 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO LA LENGUA'y LA ESCRITURA 37

momento, halla el sentido del jeroglfico. En el carcter que se pro- de la etiqueta. entraa una proliferacin extraordinaria de los signos
nuncia tchang (crecer, agrandarse) o tch'enq (largo, jefe), unos grficos.
ven cabellos bastante largos para que haya de retenerlos con una En 485 d. de c.. los lxicos aumentaron por decreto imperial
hebilla; en el mismo carcter, otros distinguen sin esfuerzo un hom- en un millar de trminos nuevos." Se vio que permaneca intacta
bre con cabeza de caballo;" De hecho, estas dos explicaciones eti- la concepcin que haca del jefe del Estado el maestro del sistema
molgicas se alan fcilmente y de manera sugestiva. El doble sen- nacional de smbolos.
tido y la doble etimologa se explican por el parentesco de dos danzas Al mismo tiempo, sin duda, permaneca vlida la idea de que
antiguas. Una es la danza del jefe (y de sus mujeres), que se rea- los signos grficos, en su conjunto, son solidarios de cierto orden
liza girando y con los cabellos esparcidos. La otra es una danza de civilizacin y que cada uno de ellos posee el poder de realiza-
a caballo: los jinetes ruedan en crculo, con los cabellos y las tren- cin caracterstico de los emblemas.
zas sueltos. Un significativo relato muestra que se pensaba apo- En cuanto a la antigedad. no se mencionan para nada enri-
derarse de un genio de la vegetacin hacindolo rodear por caba- quecimientos tan masivos; pero la proliferacin de caracteres es
lleros con los cabellos flotantes, y tambin (por cuanto el emblema seguramente un hecho antiguo. Desde muy pronto. el arte de los
grfico no tiene menos fuerza que la danza ritual) que se poda escritores, y sobre todo el de los poetas, pareci tender a la abun-
reducir este genio a discrecin con la sola representacin de una dancia de los signos grficos utilizados en sus manuscritos. Este
cabeza con la cabellera suelta." Cuando, al danzar, debe hacer pa- hecho seala la accin dominante que el sistema de escritura ha ejer-
tente su poder sobre la naturaleza y cuando, en plena accin, deja cido en el desarrollo de la lengua. Hay que suponer que los
escapar una fuerza divina de los largos cabellos que hace flotar en- poemas, en el curso de su recitado. hablaban a los ojos, si cabe
tonces, el jefe se califica como tal, y al mismo tiempo hace engran- decirlo as, gracias al impulso de una memoria grfica que dupli-
decer y crecer la vegetacin y los rebaos. La escritura figurativa caba la memoria verbal. Nos es difcil representamos el procedi-
tiende a retener alguna cosa del valor etimolgico; pero importa miento; pero claro est que tuvo un efecto decisivo: las palabras
poco que de hecho retenga o no el primer sentido, que la recons- no se convirtieron jams en simples signos.
truccin etimolgica sea imaginaria o exacta: lo esencial es que las La escritura figurativa ha ayudado a la mayor parte de las
grafas procuren el sentimiento de que las nociones permanecen palabras a conservar, con una especie de frescura y con el carcter
unidas a verdaderos emblemas. de palabras vivientes, un complejo poder de expresin concreta.
El primer mrito de la escritura figurativa reside en el hecho Conservada. si no escogida, en virtud de una disposicin del esp-
de que permite a los signos grficos, y por su intermedio, a las pa- ritu chino que parece profunda, ha impedido que el vocabulario
labras, dar la impresin de que valen como fuerzas actuantes, como formase un material abstracto. Parece convenir a un pensamiento
fuerzas reales. que no se propone de ningn modo economizar operaciones
Por cuidarse tan poco la lengua china de la riqueza fontica mentales.
como de los enriquecimientos procurados por el uso de las derivacio-
nes, la escritura ha servido para acrecentar el vocabulario. Desde
que se admiti la idea de que los signos haban sido formados por
va de combinacin. desde que se aprendi a descomponerlos en
elementos provistos de una significacin. se hicieron ilimitados los
recursos para crear caracteres. Para obtener un trmino nuevo, de
pronunciacin definida, bastaba con combinar con una radical es-
cogida uno de los antiguos conjuntos grficos. provisto de esta pro-
nunciacin o de una similar. Desde entonces. la invencin grfica
ha podido funcionar-a la manera de un procedimiento de derivacin.
pero multiplicando los homfonos y llegando con frecuencia a en-
cubrir el parentesco real de las nociones. Cada carcter nuevo (lo
mismo que no importa qu complejo fnico) poda representar con-
cretamente una realidad. La aficin a lo concreto, junto a la pasin
27 [146]. pg. 322; [106], pg. 8.
28 [55J. pgs. 364-5. "" SMT, V. pg. 380.
EL ESTILO 39

poner que las maneras de decir de la prosa literaria china apenas


si se diferencian de las que utilizaba la antigua poesa." Al sugerir
que la prosa arcaica (modelo de la prosa erudita cuyo prestigio
se debe al empleo de una lengua escrita distinta de la lengua vulgar,
hasta el punto de parecer casi sagrada o de pasar por una lengua
muerta) no es de ningn modo una creacin debida enteramente
a letrados o sabios, se corre el riesgo ciertamente de aventurar una
CAPITULO II opinin que habra de ser tachada de hertica:" se agravara el aten-
tado si se aadiese que la poesa, de la que la prosa arcaica o
arcaizante saca sus procedimientos, aparece, no como una poesa
EL ESTILO
sabia, sino simplemente como una poesa de orden religioso. Estas
hiptesis. no obstante, dan cuenta, como se va a ver. de los carac-
Estamos poco informados sobre la estilstica china. mucho me- teres ms notables del estilo chino.
nos an que sobre la lengua. El arte de escribir apenas si ha sido Los chinos, cuando hablan y. cuando escriben, se expresan
en China objeto de estudios precisos. Cuando los sinlogos de uniformemente empleando frmulas consagradas. Componen sus
Occidente tienen que ocuparse de cuestiones de estilo, si no se limi- discursos con ayuda de sentencias que encadenan rtmicamente.
tan a formular apreciaciones, tienden casi nicamente a datar o a Ritmos y sentencias concurren a investir de autoridad las explica-
localizar las obras.' Por lo dems, pretenden llegar a ello por las ciones y las frases. Estas (as como las palabras valen por su fuerza
vas ordinarias de la simple filologa, y apenas se extienden hasta actuante) buscan, sobre todo, un efecto de accin.
las investigaciones de la estilstica. Por otra parte, la historia
literaria de China est completamente por hacer: sigue dominada,
aun entre nosotros, por los postulados de la ortodoxia indgena.
I.-LAS SENTENCIAS
Por ejemplo. con bastante frecuencia se expresa la idea de que la
prosa china se deriva. de una parte, del arte de los escribas, y
de otra, del arte de los adivinos:" los primeros debieron fijar los prin- La literatura china es una literatura de centones. Cuando tra-
cipios del estilo histrico o documental. y los otros crearon el estilo tan de probar o explicar, cuando piensan en referir o describir. los
filosfico o cientfico. Todos se limitan a caracterizar estos dos esti- autores ms originales se sirven de historietas estereotipadas y de ex-
los afirmando que ste es conciso hasta la obscuridad. y aqul. presiones convenidas, sacadas de un fondo comn. Este fondo
sencillo, rido, preciso. seco. Estas generalidades dispensan de es muy abundante, y por otra parte, apenas si se aspira a reno-
aportar la prueba de que escribas y adivinos formaban escuelas vario. Una buena parte de los temas que han gozado de un favor
distintas. corporaciones opuestas. Los hechos parecen imponer la permanente se encuentran en las producciones ms antiguas y es-
opinin contraria. pero importa poco si se pretende continuar cre- pontneas de la poesa china.
yendo que el pensamiento de Confucio, gran patrono de la escuela En el Che kng G ha sido conservado un lote importante de
histrica, no ha experimentado ms que de muy lejos la influencia poemas antiguos. No poseemos ninguna obra china autntica que
de los tcnicos de la magia y de la adivinacin: ante un dogma sea sensiblemente ms antigua. Este clsico no contiene sin duda
qu importan los hechos? Si. decidido a partir de stos, alguien se ms que piezas anteriores al siglo v a. de C. La eleccin de
liberara de los prejuicios dogmticos que presiden an la clasifica- las poesas, si se quiere creer en la tradicin, es debida a Confucio.
cin de las obras y de los personajes, una comprobacin podra El Maestro slo habra admitido en su antologa poemas inspirados
orientar de manera positiva la investigacin sobre la estilstica china. por la sabidura ms pura. Se presentan en su coleccin agrupa-
Las obras antiguas (cualquiera que sea la escuela a la cual decida- dos en cuatro secciones.
mos unirlas) encierran muchos pasajes en verso, tan poco distintos
del contexto, que la crtica, frecuentemente, no ha discernido hasta 3 Hay pasajes en verso en el Chu king. as como en el Yi king (conside-
rados. uno. como obra de los escribas. y otro. como obra de los adivinos).
muy tarde su carcter potico. Tenemos, pues, razones para su- en el Lao tse, como en el Tso tchuan o las Memorias histricas.
4 Los criticas chinos modernos que. por sentimiento democrtico, preco-
1 Tal es el primer objeto de la tentativa, por lo dems nueva e interc- nizan el empleo de la lengua hablada (pai hue ), tratan de acreditar sus opinio-
sante, de KARLGREN. [841. nes mostrando la importancia de esta lcnq ua en la literatura antigua.
:2 Por ejemplo. [93]. pgs. 432 y sigs. s [52]. Introd.

38
I
40 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO
f EL ESTILO 41

Todos pertenecan al gnero de la poesa llamada regular Se cuida bien poco de las novedades de expresin. de las com-
[che}: los versos. que las ms de las veces son de cuatro caracteres binaciones inditas. de las metforas originales. Las mismas
(cuatro slabas). se reparten en estancias que ofrecen combinacio- imgenes retoan incesantemente. Todas son de inspiracin muy
nes de rimas muy poco variadas. Las tres secciones ltimas parecida, y por lo dems, sacadas de un reducidsmo nmero de
encierran piezas a veces muy cortas. si bien en otras ocasiones modelos: "He aqu que caen las ciruelas". -"He aqu que canta
bastante largas; las de la primera parte (Kuo fong) slo tienen la oropndola". - "Al unsono, cantan las gaviotas". - "Respon-
en su mayor parte tres estancias (en general. doce versos a lo dindose. braman los ciervos". Estas imgenes no fueron inventadas
sumo). En su conjunto. ni la composicin ni los procedimientos por amor a la expresin nueva. destinadas a marchitarse con el
rtmicos difieren grandemente de una a otra seccin. La tradicin tiempo: son dichos de calendario. Se encuentra una buena parte
ortodoxa afirma. por otra parte. la unidad de la inspiracin. Todos en los calendarios rsticos que los chinos han conservado." Ahora
los poemas del Kuo fong debieron ser compuestos y cantados con bien. se relacionan sobre todo con los perodos de la primavera y
ocasin de circunstancias histricas definidas. y por lo dems. el otoo. Sabemos que entonces se celebraban grandes fiestas cuya
bien conocidas. Todos poseeran a la vez un inters poltico y un tradicin se ha mantenido en ciertos rincones del Asia. Estas fiestas
valor ritual. por cuanto hubieron de tener por objeto dictar a los tienen por objeto renovar entre los hombres y la Naturaleza un
prncipes su conducta y hacerla conforme a las buenas costum- buen acuerdo, del que parece depender la suerte de todos los seres.
bres." Esta doctrina tradicional tiene el mrito de evidenciar el Todos los seres, asimismo, concurren a la fiesta. Esta transcurre
carcter religioso comn a todas estas poesas. Este carcter entre cantos y danzas. Mientras que sobre las flores brilla el roco
es esencial: slo l explica la conservacin de estos poemas y la primaveral o caen sobre la tierra escarchada, al impulso del viento
utilizacin que se ha hecho de ellos en el curso de la historia china. otoal, los frutos maduros y las hojas agostadas. mezclando sus
por cuanto el Che king es el clsico que inspira el mayor respeto; voces y sus gestos a los llamamientos que se lanzan al persequirse,
mejor que en los mismos rituales. se hallan en l principios de machos y hembras, los saltamontes, los ciervos, las gaviotas. los
conducta. Las opiniones corrientes. an hoy. en la crtica occiden- muchachos y muchachas de los campos forman coros de danza que
tal. son mucho ms simplistas. Los occidentales no reconocen or- se responden con versos alternados. Hombres y cosas, plantas y
dinariamente un sentido religioso ms que en ciertas odas de las animales confunden sus actividades como si conspirasen para un
ltimas secciones; afirman al punto que. corrientes hasta el extre- mismo fin. Parecen, unidos por el deseo de obedecer de concierto
mo. su valor potico "no es muy elevado"," Conceden ms inters a un orden vlido para todos. envarse seales o responder a man-
a los poemas. a los que tratan complacidamente de elegas o de datos.P Estas seales y estos mandatos en los versos valen en su
stiras. por cuanto ven en ellos una inspiracin completamente conjunto como temas poticos y como dichos de calendario. En cada
profana. fiesta. lo mismo que hicieron los antepasados. todos los actores se
En lo referente a los poemas del Kuo fong. los tratan. como esfuerzan en colaborar con la Naturaleza. A todos, y desde siempre.
los chinos. de obras de: circunstancias; pero no comprenden que el mismo paisaje ritual propone imperiosamente las mismas imgenes.
hayan podido. as y todo. presentar un inters ritual. Los califi- Cada cual los re elabora y cree improvisar. Todos piensan en apor-
can. por lo tanto. de lieder o de: "poemas de imitacin popular" tar una colaboracin eficaz a la obra comn. desde que, por un
y piensan liberarse as felizmente: de la tradicin ndqena." A libre esfuerzo, han encontrado las frmulas con que los antepa-
menos de que esta ltima no inspire una fe ciega. debe renuncarse sados contrastaban el poder. Frescos hallazgos tanto como centones
a la pretensin de determinar. una por una. el sentido de las poesas. restituidos, los temas que pueden inspirar los juegos de esta impro-
en su mayor parte retocadas. aunque hechas con elementos antiguos. visacin tradcional " duran en forma de proverbios; pero, libre-
En cambio. si se fija la atencin en estos elementos y se consideran mente recreados. son escogidos por su perfecta conveniencia. Valen.
estos temas en su conjunto." se desprenden claramente algunos a ttulo de seales adecuadas. porque corresponden exactamente a
hechos importantes. y ante todo. ste: la antigua poesa china per- las seales que repite y que inventa la Naturaleza en fiesta. mien-
tenece al tipo gnmico. Gusta de adornarse con toda la sabidura tras, en sus justas cantadas. los hombres rivalizan en saber tradi-
y todo el prestigio de los proverbios.
10 [52]. pgs. 53 y sigs.
" 11 Civ. China, pg. 195.
6 [52], pgs. 18 y sigs., pgs. 78 y sigs.
"l2 Se puede. an en nuestros das. observar esta mezcla de inspiracin
7 [93], pg. 429.
tradicional y de libre invencin. En febrero de 1922. en el curso de una fiesta
B [67], pg. 46; [93], pg. 430. anamita en el Tonqun. los protagonistas cantaron estancias tomadas del Che
9 [52]. pgs. 27 y sigs.; pg. 31. king y despus improvisaron cantos alternados.
42 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO EL ESTILO 43

cional y en espritu inventivo. Reteniendo en ellos todo el genio En la llanura est la cierva muerta,
creador que se ha necesitado, en el curso de los tiempos, para Envolvedla en hierba blanca!
Una joven piensa en la primavera!
rehacerlos, ricos de eficiencia, valen como emblemas." Buen muchacho, pdela!,16
Hechas con refranes de calendario, las poesas del Kuo fong
han podido conservar, al mismo tiempo que la fuerza gnmica bastar recordar en dos palabras el tema "pensar en la Primavera"
afirmada por la tradicin china, un aire de frescura y de gracia para que juegos y ritos, gestos humanos y correspondencias natu-
libre que puede invitar a tratarlas como lieder. En estos refranes rales aparezcan con su ligazn necesaria y deseada. Y si incluso
subsiste, como una esencia de necesidad que es la virtud primera de un poeta emplea, en buen lugar, la nica palabra "primavera", no
todo rito, el espritu de espontaneidad que es el motor de todos slo sugerir, con su cortejo ritual de imgenes, todas las alterna-
los juegos. Poseen la plena eficacia y la juventud sin cesar rena- tivas de la angustia amorosa, sino que pensar incluso en obligar
cente de los juegos y ritos. No adoptarn jams el aspecto <te al auditor a sentir, de pleno acuerdo con las voluntades de la Na-
metforas desgastadas que pueden recibir una significacin def- turaleza y las costumbres de los antepasados, un sentimiento tan
nda y abstracta. Son emblemas vivaces, desbordantes de afinidades, activo que habr que atribuirle el valor de un voto y de una orden.
resplandecientes de poder evocador y, si cabe decirlo as, de omni- Se ve por qu la palabra, con la misma frmula, no es en chino un
valencia simblica. No pueden dejar de dictar a los hombres, con simple signo, sino un emblema, porque la palabra justa no es
tal gesto inicial. toda la conducta que se impone cuando se quiere un trmino de acepcin clara y distinta, sino una expresin en la que
ayudar a la Naturaleza, y a la misma Naturaleza saben siempre, estalla la fuerza para solicitar y obligar. La palabra, cuando se la
con un solo signo, recordarle el conjunto de sus deberes tradico- asla, contina apareciendo como el verbo ms activo de un apo-
nales. En las fiestas primaverales, los jvenes que atraviesan el tegma que ella evoca, con toda su omnipotencia de seal y de em-
ro, danzando, cantan estos versos: "j Es la crecida en el vado, donde blema. Retiene, condensadas en ella, todas las virtudes (la energa
el agua sube! j Es el reclamo de las perdices, que gritan!" 14 realizadora del imperativo, la piedad ingeniosa del optativo, el en-
Al tema de la crecida primaveral responde como un eco el canto inspirado del juego y el poder adecuado del rito) que posee
tema del celo amoroso en su cancin. Pero, en la realidad de la fes- ante todo, rito, oracin, orden, juego, el tema potico.
ta, estas seales solidarias se suscitan efectivamente una a la otra, Algunas poesas del K uo fong permanecen, en la forma en que
y una y otra son suscitadas desde que la danza y el canto de las nos han sido transmitidas, lo bastante parecidas a los cantos im-
jvenes parejas realizan emblemticamente una u otra: son esta provisados en las viejas fiestas rsticas. Pero canciones populares
danza y este canto los que, haciendo al mismo tiempo emparejarse retocadas o composiciones nutridas de prstamo, en su mayor n-
a las perdices y aumentar, todo lo que conviene, la crecida esta- mero se presentan como obras ms o menos eruditas. No hay nin-
conal, conseguirn hacer aparecer todos los signos de la primavera. gn motivo para rechazar la tradicin que las da como poesas
La cierva a la que se mata para ofrecer su piel como regalo de de corte. Incluso nada es ms instructivo que la explicacin deta-
boda, la blanca litera de grama sobre la que se deber presentar llada que se funda en esta tradicin. Los chinos admiten como
este don cuando, con el otoo, llegue el tiempo de reunirse con la cosa natural que los temas poticos, que los refranes de almanaque,
familia; las solicitaciones de los jvenes conmovidos, ante la pro- puestos en estancias por los sabios poetas o por vasallos fieles
ximidad del invierno, por la influencia del Yin (principio Iemen- (todo es uno y lo mismo) han tenido fuerza para instruir y corre-
no), y en las muchachas, que hubieron de obedecer al llamamiento gir.16 Apotegma alegrico, toda comparacin consagrada revela el
del Yang (principio masculino); todos estos temas que se llaman, orden de la Naturaleza, y, por consiguiente, descubre y provoca
pero que evocan asimismo una multitud de temas correspondientes, el Destino. La perdiz que canta llamando al macho en el tiempo de
pueden, en unos versos, sugerir todas las emociones e invitar a las crecidas primaverales, puede =-sn que haya necesidad de nom-
todos los actos que los ritos y los juegos de las fiestas estacionales brada, y, sin embargo, dndole un consejo, lanzndole una nvec-
presentan como un conjunto ligado. Pero en vez de cantar: tva- evocar a la princesa Y Kiang. Esta dama, que despos al
duque Suan de Wei (718~699) despus de haber sido la esposa
13 Vanse (Cio . China, pgs. 552, 559, 563) ejemplos de danzas emblem- de su padre, estaba destinada a acabar mal. Se suicid, en efecto,
ticas con motivos animales. Las danzas de emblemas florales 110 han debido
ser menos importantes. Una de las danzas mejor conservadas en la tradicin apenas la reemplaz el duque en su favor con la que pretenda como
de los tiempos reproduce los movimientos de las flores y de los ramajes. Huai esposa su propio hijo. El tema del celo amoroso es solidario de todo
nan tse (cap. 19) dice de una danzarina: ..Su cuerpo es un lirio de otoo,
mecido al soplo del viento." 15 [52], pg. 123.
14 [52), pg. 102. 1<1[52], pgs. 78 y sigs.: pgs. 140 y sqs.: pgs. 235 y sigs.
44 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO EL ESTILO 45

un conjunto de usos naturales y de observancias humanas. En este llosque se emborrachan en cumplimiento de su deber. en el curso
caso (y por efecto de una intencin que no tiene necesidad de ex- de un festn ofrecido a los Antepasados; no son estos ltimos los
presarse), las perdices que cantan significan para Yi Kiang que que menos deben beber, o por lo menos, los figurantes de cuyas
ella tendr que soportar, por la suerte desgraciada que se ceba en .almas vienen a tomar posesin. Todos se agitan. inspirados por un
quien contraviene el orden natural de las cosas, su irregular unin frenes tradicionalmente reglamentado. "derribando los vasos, los
con el duque Suan.?" Una metfora consagrada le da al poeta la jarros" [es absolutamente necesario despus de haberse servido
fuerza para maldecir con precisin y ligar a su destino a tal deter- en una orga santfcadora, romper la vajilla sagrada],2 "danzando
minado culpable. La utilizacin ocasional de un tema potico nada sin tregua y vacilando" [as deben tambalearse los que se disponen
le quita, como se advierte, de su poder de solicitacin. Esto es ver- a entrar en trance y pretenden llevar el peso de un espritu santo];"
dad aun en el caso en que el tema est completamente desviado "levantndose y relevndose" [la danza de relevo se impone en las
de su primer sentido. La princesa Siuan Kiang, primeramente des- ceremonias en que se busca hacer circular las almas/" "gorros col-
tinada al hijo mayor del duque Siuan de Wei, desposa al mismo gados prximos a caer" [se puede. ciertamente, hallar la expresin
duque, y hace entonces, como verdadera madrastra, matar a su pintoresca; ella tiene, en realidad, un valor ritual: un rito esencial
primer prometido. Al unirse, ms tarde, con un hermano menor de de las fiestas orgisticas obligaba a los actores a arrancarse unos
su desgraciado pretendiente, deba regularizar finalmente su sita- a otros sus tocados, porque las cabelleras liberadas deban desple-
cin. Para invitarla a casarse convenientemente, un poeta, segn garse "como banderas tirantes" en el vrtigo que preceda a la
se afirma, le canta: "Las codornices van por parejas ....- y las urracas postracin final]. "danzando sin tregua en torbellino" [esta danza
van por pares." Ahora bien, los mismos versos fueron utilizados arremolinada que deba ejecutarse con el cuerpo doblado y la cabeza
(en 545) en un torneo de canciones celebrado con ocasin de un suelta, pareca llevar al danzarn como arrebatado y engullido por
banquete diplomtico. Los diplomticos, en esas reuniones, no in- el soplo del viento, y se representa aqu por medio de un auxiliar
ventan nada, ni estancias ni temas. Se contentan con dar, con un descriptivo que forma un tema repetido, en prosa y verso. desde
sobrentendido que las circunstancias aclaran, un sentido desviado que se quiere evocar la danza exttica]. Si un crtico occidental
a versos-proberbos. De este modo creen seducir las voluntades y puede oponer esta descripcin "pintoresca" a los pasajes de las
forzar las decisiones. Cuando, dirigindose a un ministro extran- odas "estrictamente religiosas", que juzga "de una trivialidad ex-
jero, un ambicioso .canta: "Las codornices van por parejas, y las trema", es porque olvida que nada, sino la danza. tiene ms valor
urracas van por pares", el tema del celo amoroso sirve, en virtud ritual que la embriaguez. que ningn acto supone tanta piedad
de una transposicin latente, a impulsar a un hombre de Estado, no como la danza en estado de embriaguez. y, finalmente. porque los
a casarse, sino a ligarse discretamente con un consprador.P Por bailetes que preparan al xtasis son los ms minuciosamente regla-
el solo hecho de hablar con autoridad. el tema potico puede decrlo mentados de todos. As, para describir una danza orqstica, el
todo. Si los autores se dedican a hablar por medio de proverbios, autor no se ha entregado a la fantasa ms que si hubiese aspirado
no es ciertamente porque piensen de manera comn; es porque la a evocar un ceremonial de apariencia ms acompasada. En las re-
mejor manera. la ms sagaz, de hacer valer su pensamiento. con- cepciones solemnes, un maestro de ceremonia vigila todos los de-
siste en deslizarlo en una frmula probada. de cuyo crdito se apro- talles de los saludos, mientras que. con el fin de informar de ello
vechar. Los centones poseen una especie de fuerza, neutra y a la historia, un analista se apresura a consignar las menores faltas
concreta. que puede de manera latente particularizarse hasta el nf- de compostura; pero a las borracheras sagradas asisten tambin,
nito, aun conservando, en las aplicaciones ms singulares, un igual obligatoriamente. un analista y un jefe de ceremonias encargados
poder de invitar a la accin. de llamar al orden y de tachar de infamia a aquellos que. embria-
Las expresiones convencionales. poderosas para sugerir ac- gndose mal o tambalendose sin la perfeccin requerida, se sus-
ciones. pueden servir tambin para describir. y hasta con un vigor traen a los ms pequeos deberes de la embriaguez exttca.f' Men-
singular. Hay en el Che king un "pasaje narrativo" en el que el tras los actores. con una gesticulacin correcta, perfeccionan la
gusto europeo ha podido descubrir un pequeo "cuadro bastante ceremonia, el poeta queevoca la escena, no para hacer un "cuadro",
viviente". Es. se nos dice. una escena bquica en la que se ve "cor-
tesanas embriagadas querellndose" .'9 De hecho. se trata de vasa- 20 Sobre la destruccin de instrumentos rituales. d. Lt ki, [100]. 11. pgi-
na 218.
21 DE GROOT ha dado una excelente descripcin de los movimientos carac-
17 [52J. pgs. 101 y sigs.; Cio, China, pg. 40l. tersticos de los portadores de Espritus (Fiestas de Emouy. pg. 289).
18 [52J. pg. 36; Cto, China, pgs. 401 y 345. 22 Tch'u Tseu. 2 ru huen},
19 [93J. pg. 430. 23 Che king, [50], pg. 395 Y notas de la pg. 399.
46 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO EL ESTILO 47

sino para dar el modelo, se aplica, si es sincero (si pone todo su es que el papel de los centones no es menos grande en la prosa que en
corazn en la obediencia de los usos), a emplear las frmulas tra- la poesa. en el estilo sabio que en la lengua vulgar. El histo-
dicionales que son las nicas adecuadas. Se puede hallar que su riador parece tener por misin anotar hechos singulares. Es ver-
descripcin es pintoresca, pero tiende nicamente a ser eficiente. dad que por medio de nombres y fechas sita los acontecimien-
La eficacia de las frmulas es tambin la primera finalidad de tos; pero hay para localizar, datar y nombrar. formas convencionales.
las poesas cantadas en el curso de las ceremonias sagradas. De- Ellas. por s mismas. implican una especie de apotegma: el historia-
clarar triviales las "odas" del Che king (cuyos temas han sido repe- dor ha formulado ya un juicio cuando parece comenzar un relato.
tidos indefinidamente por la poesa religiosa), no es comprender- Por lo dems, este relato no ser ms que una continuidad de jui-
las: no son menos ricas que cualquier otra composicin en vigor cios, expuestos por medio de frmulas consagradas. y. por consi-
descriptivo y en matices sentimentales. Para conferir la mayora guiente. decisivas. Confucio fue un maestro en el sabio empleo de
de edad, utilizando el poder de realizacin que poseen las frmulas estas frmulas; as consigui mostrar "lo que son los ritos y la
convencionales, se le desea al joven noble (se le hace capaz) que equidad": tal es el ideal del historiador. segn Sse-ma Ts'Ien, tan
llegue a la avanzada edad en que "las cejas se alargan" y "los versado en ello;" Sin embargo. el mismo Sse-ma Ts'en ha com-
'cabellos amarillean'J.> Son estos votos muy concretos, cuyas re- puesto narraciones que dan a los occidentales la impresin "de una
percusiones son infinitas. Cada vez que son formulados, despiertan fotografa maravillosamente clara"; por ejemplo, el pasaje de las
una emocin singular. Un poeta que, por ejemplo, quiera llevarle Memorias histricas en que hace ver cmo se venga la emperatriz
felicidad al prncipe de Song,25 emplear los mismos centones. Ade- Lu de una rival." Sera fcil mostrar que hecha de elementos Iolk-
ms del poder benfico que conserva por entero y de un aire de lricos, esta narracin est enteramente escrita con ayuda de ex-
grandeza impersonal del que el poema obtiene su vuelo lrico, el presiones estereotipadas. El caso es tan poco excepcional que un
tema de los cabellos amarillentos y de las largas cejas puede lector atento de los Anales chinos titubea constantemente: se
servir perfectamente (las glosas lo afirman) para expresar un voto quiere presentarle hechos particulares, singularizados, o sealarle
impregnado de una efusin muy ntima y particularizado por la lo que conviene hacer o no hacer? La redaccin en trminos ritua-
intencin ms determinada. No conviene que la oracin, el voto. les se explica simplemente como una preocupacin de estlistas.
el mandamiento, parezcan particularizarse demasiado. Perderan en o bien la historia no tiene que contar ms que una sucesin de
eficacia lo que pareceran ganar en precisin. Por lo contrario. las incidentes rituales? No se puede decidir: de hecho, la aficin a las
frmulas estereotipadas cuyo poder de sugestin concreta es inde- frmulas prefabricadas no es ms que uno de los aspectos de la
finido, tienen la fuerza de sealar. por algn prolongamiento se- adhesin general a una moral conformista.
creto, los ms sutiles matices del deseo: aquellos mismos que. en Expresiones proverbiales pueden servir para trazar el retrato
trminos analticos, seran inexpresables. Los poemas del Che king fsico y moral de los personajes cuyo ideal constante fue sealar
que estn escritos en la lengua ms proverbial, son seguramente su parecido con talo cual hroe tpico. Pueden servir, tambin, para
aquellos (la opinin pblica da fe) en que estn significados los relatar los acontecimientos de manera adecuada si las acciones de
pensamientos ms sutiles. La misma regla se aplica a las obras de los hombres buscan siempre moldearse en las formas del ceremo-
todos los tiempos y de todos los gneros. Las poesas ms ricas nial. Las biografas pasan con justo ttulo por ser las partes ms
de expresiones consagradas son las ms admiradas. En ninguna. vivientes y las ms instructivas de los Anales chinos. Hay grandes
las frmulas convencionales abundan tanto como en esa especie de probabilidades de que, en su mayor parte, deriven de elogios f-
meditaciones mstcas>? en las que el lirismo chino da su nota ms nebres.i? Es cierto, en todo caso, que parecen tanto mejor conse-
alta. La densidad en centones no mide solamente el saber tradi- guidas cuando ms ricas son en centones. Uno de los trozos de
cional del poeta: la densidad ms fuerte es la marca del pensa- historia ms alabados, la biografa de Kuan tse por Sse-ma- Ts'Ien,
miento ms profundo. no es ms que un "discurso chino", un mosaico de proverbios. Se
Las formas antiguas de improvisacin lrica hacen comprender encuentra en ella, de manera brillante, el primer mrito de los rela-
el valor de emblemas que poseen los refranes poticos, su poder de tos histricos: ensear actitudes. Se adivina ya, se supone que de
sugestin, su vigor descriptivo. El hecho esencial que hay que anotar todos los autores, aquellos que debern poseer en el ms alto grado

24 Yi li, [J23], t. Il, pgs.14-15. El traductor ha dejado perder todo lo 21 SMT, Introd., pg. LIX. El libro de Confucio (el Tch'uen ts'ieu] pas
concreto de estas expresiones. por ser el Cdigo del verdadero soberano.
25 Che king. [100]. pg. 461. 28 SMT, Introd., pg. CLXIV, y t. II, pg. 410. Cto, China, pg. 50.
26 Pertenecen al gnero llamado [u, del que se hablar ms adelante. 29 Acerca de stos, vase Cio: China, pg. 497.
LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO EL ESTILO 49
48

el genio del proverbio son los filsofos. Pero (y esto es un hecho neutra que se desprende de ellas: sta es. como en el caso de las
notable) ese genio del proverbio es indispensable no slo a los man- simples frmulas y tambin de las palabras. tanto ms activa cuan-
tenedores de la tradicin ortodoxa: lo es tambin. sobre todo. a los to. por su exterior. estas fbulas son de apariencia ms comn. En
maestros del pensamiento mstico. a aquellos cuyo objeto es expre- efecto. se trata menos de hacerlas expresar ideas. una por una,
sar lo indecible. Es con la ayuda de refranes como expresan los que de utilizar su prestigio con el fin de revestir de autoridad la
sentimientos ms fugaces de una experiencia exttica que. sin em- explicacin por entero. Tienen por virtud no definir. en sus ele-
bargo. presentan como de orden estrictamente individual. En Leo mentos. el pensamiento. sino acreditarlo en su conjunto. Dispo-
tse o Tchuang tse, la efusin mstica se traduce por medio de lo- nen al espritu a aceptar una sugestin. No hacen penetrar en l.
cuciones tradicionales. completamente anlogas a los auxiliares des- en un orden lgico. ideas determinadas desde el principio. Ponen en
criptivos cuyo carcter proverbial ya he sealado anterjormente, juego la imaginacin y la hacen dcil. mientras que el movimien-
indicando a la vez su poder indefinido de sugestin. to general del desarrollo la invita a encaminarse en una direccin
Como los analstas, los filsofos chinos son narradores de definida. El pensamiento se propaga (antes que transmitirse) del
ancdotas. En las obras de todo gnero. se hallan empleadas hasta autor al lector (digamos. mejor: del maestro al discpulo; digamos.
la saciedad las mismas ancdotas """"por lo que un lector occidental ms bien: del jefe al fiel) sin que se le procure a ste la menor
que lea por primera vez una obra china experimentar casi indefec- economa de esfuerzo. sin que. por otra parte. se le consienta la
tiblemente una impresin de cosa leda ya,........Estas pequeas historias menor facilidad de evasin. No est llamado a aceptar las ideas.
difieren a veces en ciertos detalles de ordenacin o de estilo; a veces. en su detalle y en su sistema. despus de haber sido admitido a
slo subsisten los temas. el paisaje. tiempo y lugar. y los persona- examinarlas analticamente. Dominado por una sugestin globaL
jes varan; lo ms frecuente es que se tomen textualmente. y su se halla aprehendido de golpe por un sistema entero de nociones.
forma parece estereotipada. Los crticos hablan en este caso de prs- El lote de ancdotas que revista de autoridad a las ideas. lejos
tamo. Afirman. por ejemplo. que cierto lote de ancdotas comn al de ir dversfcndose, ha tendido a reducirse. a la vez que cada
T chuang tse y al Lie tse proviene de una contaminacin de las dos historieta complaca ms expresada en trminos inmutables. Se com-
obras." En realidad. no es ni siquiera seguro que el empleo de un prende muy bien que el cuidado de despertar el pensamiento. y no
mismo material de expresiones pruebe una comunidad de doctrina de nformarle, presentara grandes ventajas. tanto en la vida de la
o de pensamiento. Una misma ancdota. referida en los mismos corte como en la enseanza de las sectas. En estos medios. lo esen-
trminos. puede servir para defender opiniones muy diversas. cial es entenderse con palabras encubiertas. acrecentar la facultad
Cuando se habla de esos monos que condenados por un criador de sutileza, desarrollar la intuicin. Por lo dems. en las relaciones
empobrecido a un rgimen menos abundante. rehusaron indignados entre personas. gracias a la mmica que acompaa a las frmulas y al
una comida consistente en cuatro taras 31 y un almuerzo reducido arte que se pueda poner en separar las palabras. las sugestiones
a tres. y comieron despus con satisfaccin cuatro taras por la ma- ms precisas pueden insinuarse en la ms neutra de las frmulas.
ana y tres por la tarde. Le tse se propone rebajar el orgullo Pero el hecho significativo es que la literatura escrita descansa so-
humano y poner en evidencia las profundas analogas que existen bre un fondo restringido de historietas esquematizadas. que ha
entre el hombre y el animal. La misma fbula. sin el menor cambio, tendido a reducirlas en nmero y a reducir cada una de ellas a un
defiende. en Tchuang tse, la tesis de que todo juicio es subjetivo; simple refrn de forma invariable." En vez de referir. con todo
ste es un hecho feliz: si se sabe aprovechar la variedad de los detalle anecdtico, que danzarn de un pie (yi tsiu ), K' ue se basta
juicios. que por suerte puede llegar hasta el absurdo. se tiene el por s slo (yi tsiu] para animar con un movimiento irresistible los
medio de enderezar a los monos y de gobernar a los hombres." bailes sagrados de la corte real. se ha preferido. en tal o cual expli-
Cada autor. para revestir con el ropaje de la fbula su pensamiento. cacin. limitarse a escribir K'uei yi tsia y aun a evocar el nombre
toma de la tradicin; pero basta que difiera el espritu de las ex": de K'ue. Se sealaba as ahora que basta un ministro bien esco-
plicaciones en que se inserta para que la ancdota tradicional se gido para conducir eficazmente los negocios del Estado. ya que
emplee para provocar las corrientes de pensamiento ms diversas. un unipedo no es sobrepasado en el arte de moverse por los seres
Las ancdotas estereotipadas forman un fondo al que recurren los sin patas o los milpis. Y uno u otro sentido se impona segn que
autores ms originales. El xito de estas fbulas se debe a la fuerza 83 Los escultores y dbujantes chinos (tambin ellos se proponen ensear)
no tienen necesidad (lo mismo que los poetas y los filsofos) de gran nmero de
30 [93J. pg. 489-491. motivos. Aquellos que emplean pueden tener frecuentemente por leyenda una
31 Cierta fcula alimenticia proporcionada por la colocasia. (N. del R.) ancdota estereotpada, una concrecin de tema mtico (d. [55J. pg. 598;
3D [93J, pgs. 489-491. [52J, nota 2 de la pg. 236. Y Cto, China. pg. 492).
Pensamiento ch no.c-e+.
\~
t EL ESTILO 51
50 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO
.
influirse una a la otra y como dispuestas sobre el mismo plano. Todos
el desarrollo del conjunto tendiese a despertar la idea. tanto de que los elementos del discurso. intangibles en su forma y aislados en la
en virtud de la equivalencia de los diversos estados de naturaleza la composicin. parecen conservar una especie de celosa ndependen-
eficacia resulta de la simple conservacin de los caracteres naturales. cia. Las frmulas. elementos de la frase. slo comprenden un pe-
como. por lo contrario. que un estricto decoro de la funcin es el queo nmero de palabras. Nada. sino su posicin. determina el
verdadero principio de la eficacia.P" La idea. en los dos casos. extrae papel y las relaciones de estas ltimas; adems. la regla de posicin
su fuerza de un mismo tema mtico ligado a una prctica ritual. no es de ningn modo vlida en todos los casos; el valor sintctico
Danzar con un solo pie es uno de los grandes deberes de un jefe; de las palabras slo es advertido cuando se ha captado el sentido
encargado de fecundar la Naturaleza. provoca con su danza la global de la frmula: este sentido se aprehende de golpe; pero a
subida de la savia.i" Como se ve. la autoridad de un complejo mtico condicin de que la frmula sea breve. Estos breves apotegmas.
ligado a un sistema de prcticas rituales permanece. intacta y rnl- por lo contrario. se hallan a veces reunidos en nmero bastante
tiple. en el centn en que este complejo tiende a cristalizarse. grande en una sola frase. Son simplemente situados del principio
As. el esquema mtico. el tema literario. la palabra misma han al fin. y en ciertos casos. separados por trminos que merecen el
podido conservar. en su frescura. la plasticidad omnvalente de los nombre de puntuaciones orales. Expresan diferentes tipos de con-
emblemas. incluso cuando. sin el concurso directo de la mmica. tencin de! pensamiento. ms que sealan modos diversos de enla-
son empleados por la literatura escrita. Variada. poderosa. refinada. ces y relaciones. Aisladas por ellos mejor que reunidas. las frmulas
esta literatura se cuida poco de las formas discursivas. La prosa de forma fija se suceden. parecindose mucho menos a propo-
ms sabia conserva el mismo ideal que la poesa ms arcaica. Pre- siciones que a locuciones adverbiales. En el chino escrito (si se lee
fiere los smbolos. que hablan con ms autoridad. Importa poco que simplemente con los ojos). nada. frecuentemente. hara distinguir
apenas puedan evocar conceptos claros y distintos; lo esencial es como dominante una locucin entre las dems; tampoco se adver-
que sugieran con fuerza y arrastren a la adhesin. La palabra es- tiran. de manera clara. las diversas subordinaciones de estas lti-
crita (ayudada por la escritura emblemtica) quiere ante todo mas. Para comprender. es preciso que la voz punte y halle el
retener la plena eficacia de la palabra viviente; se aplica a conservar movimiento de la frase.
el poder de los cantos. a los que acompaa una mmica ritual. Esta es la razn por la cual. desde la Antigedad. la ensean-
za ha consistido en una recitacin escandda, hecha por e! maestro
.. y repetida por los alumnos. Estos eran arrastrados
frases de los autores segn el sentdo'l." Este aprendizaje
a "cortar las
se reno-
vaba en cada autor. o poco menos. y siempre por el nico proce-
La msica y el ritmo. con el empleo de los auxiliares descrip- dimiento de la recitacin escandida, sin dejar ningn ejercicio com-
tivos. son los grandes medios de accin de que dispone un orador parable al anlisis gramatical o lqco." Para hallar el sentido. lo
chino. Aun en la prosa escrita. el ritmo no es menos esencial que esencial era. pues. conocer la puntuacin. Parece (se imagina de buen
en la poesa. Es el ritmo e! que liga el discurso y tambin permite grado) que. para facilitar la lectura. debieron pensar los chinos
comprenderlo. desde el primer momento en editar libros puntuados. De hecho. han
As como las palabras. vocablos que tienen una apariencia de necesitado mucho ms tiempo para resolverse a ello del que han em-
races. en las locuciones figuran simplemente yuxtapuestas. sin que pleado. para advertirlo, los pueblos que escriben una lengua en la
ninguna de ellas sea sensiblemente modificada en su forma por el que apenas hay dificultades para discernir el fin de las frases. E
empleo que se haga o por su contacto con las palabras vecinas. as incluso. hace pocos aos todava. reservaban su genio tipogrfico
las historietas. en las que se conserva de grado su redaccin tra- para la invencin de signos (a veces multicolores. en ediciones de
,dicionaI. se suceden en una obra sin que se experimente la neces- lu jo) que sirvieran para puntuar, en los textos sin puntuacin, los
.dad de marcar sus conexiones; as. tambin. las frmulas estereo- pasajes importantes y las frases notables.
ifipadas que se alinean con vistas a formar una frase. se siguen sin Estas prcticas son significativas. Demuestran que. en este
ejercicio del espritu que es la lectura. lo que importa es no eco-
H [55J. pgs. 505. 599.
35 La tradicin de los reyes cojuelos se ha conservado en Siam y en 3<; uki, [100]. t. Il, pgs. 30 y 34.
Cambodge hasta el siglo XIX. Despus de haber trazado un surco [conseqrecion 87 Ms adelante (Libro IV, captulo 1) se ver que la escuela de Mo T'se,
del suelo por el jefe al comienzo de una campaa agrcola). deban ir a que ha dado una enseanza de la Lgica. es una secta de predicadores. Tal vez
apoyarse en un rbol y mantenerse erguidos sobre un solo pie (el pie derecho Se ensease en ella la Retrica. Es ste un hecho excepcional en la historia de la
puesto sobre la rodilla izquierda). (Cf. A. LEcLERE. Le Cembodqe, pg. 297.) enseanza en China.
Vase Libro II. cap. IV.
52 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO
EL ESTILO 53
nomizar los esfuerzos del lector -y tal vez conseguir que no ha-
biendo economizado su fatiga. conceda. con mayor abandono. su Estos caracteres del aprendizaje literario se comprenden. as
admiracin o su asentimiento->. En las conferencias esotricas y como la importancia del ritmo y el xito de ciertos ritmos. cuando
hasta en las simples palabras. el objeto primordial del orador es se conocen las antiguas condiciones de la invencin lrica. Sobre
deslizar. en un amasijo de frmulas ricas en solicitaciones neutras estas condiciones. ciertas canciones del Kuo [onq, a pesar de los
y apremiantes. una locucin o un verbo de accin. del que el vulgo retoques. informan bastante bien. La invencin de las sentencias
no merezca adivinar la fuerza precisa y su fondo; pero que se querr poticas de que estn formadas se debe a una improvisacin
tal vez sealarlo a los espritus despiertos por tal gesto o cul tradicional; sta corresponde a una verdadera prueba de saber 'que
manera de recitar convencionales. Asimismo. el escritor. sus ex- se impone a los jvenes en el momento de su iniciacin. La inicia-
getas y sus editores. si pueden llegar a sealar las palabras activas cin se hace en el curso de las fiestas estacionales. Formando coros
y las locuciones dominantes. se abstendrn de indicar los movimien- que rivalizan cantando, los muchachos y las muchachas se enfren-
tos de detalle y las articulaciones secretas del pensamiento. Este. tan y se responden a su vez. Cada una de las rplicas cambiadas
en su plena riqueza. ser comunicado solamente al lector que. si su forma un verso o ms bien un dstico: una copla surge apenas se
espritu se despierta a la seal poderosa y furtiva que una frmula han cambiado dos dsticos. Las coplas siguientes apenas si com-
o un verbo le habrn dado a entender. pueda. con un esfuerzo portan variantes de los dos temas que se oponen en la primera."
comparable al de un adepto que pretenda la iniciacin. penetrar Ordinariamente, uno de los temas registra una seal dada por la Na-
la esencia rtmica de la frase. turaleza, y el otro da la frmula de los gestos por los cuales los
Para componer en chino. no hay otro remedio (puesto que humanos responden a esta seal. Este cambio de rplicas pone
esta lengua ha rehusado pedir apoyo a una sintaxis variada y pre- de manifiesto la solidaridad establecida por la fiesta entre los acto-
cisa) que recurrir a la magia de los ritmos. Slo se puede llegar res, que delegan en ella la sociedad y la Naturaleza. Puestos en
a expresarse despus de un aprendizaje en el que se est obligado a correspondencia por su simetra, los temas (tema humano y tema
emplear, en su plena eficacia. no slo frmulas proverbial es sino natural) adquieren un valor de emblemas: se llaman. se suscitan.
tambin ritmos consagrados. se provocan uno al otro. Inherente a las sentencias, el ritmo es uno
Las obras chinas se reparten en gneros, que la crtica ind- de los elementos de su eficacia. ya que la equivalencia emblem-
gena considera como netamente separados. Lo que determina la tica de las realidades evocadas por los dsticos gemelos se hace
clasificacin es el tipo de inspiracin (que parece solidaria de una sensible por su analoga rtmica.
actitud moral definida), y al mismo tiempo. el sistema rtmico: Pero la analoga rtmica tiene tambin por efecto acrecentar
este ltimo parece imponerse a la manera de una actitud de con- la fuerza de los emblemas: multiplica sus afinidades y su poder de
junto y corresponde a cierto modo de ver en el mundo y la vida. evocacin. Cuando llega al trmino de las asambleas equnoccales,
Por ejemplo, todos los fu antiguos que son presentados como me- y cuando el Yang y el Yn, estos principios. macho y hembra. de la
ditaciones elegacas testimonian una propensin a cierta cualidad alternancia de las estaciones. se oponen y se llaman para luchar
de efusin mstica; este tipo de inspiracin se traduce rtmica y frente a frente. los signos conmovedores que preludan sus bodas
obligatoriamente con una especie de suspiro. puesto en cesura en se multiplican en el Mundo, Estas seales mltiples son reasum-
cada verso. El ritmo particular de los fu podra caracterizarse se- das en versos alternados por coros opuestos, Les sirven para
guramente por otras muchas reglas. Nadie ha experimentado jams componer letanas gemelas, encantamientos acoplados que enea-
la necesidad de defnirlas: se ensea a componer un fu no hacn- denan las voluntades y hacen concordar los deseos." Las fuerzas
dose ensear el detalle de las reglas, sino adiestrndose en captar antitticas cuya unin hace vivir al Universo. celebrarn con ds-
la esencia rtmica del gnero, Esta esencia es tenida por siqnifi- ciplina sus bodas equinocciales. en el instante en que. al son de los
cativa de un modo particular de actividad espiritual. No es sus- tamborcillos de arcilla. los coros de danza, evocando el retumbar
ceptible de transmitirse por va dialctica. Ni la interpretacin de del Trueno y el Susurro de las Aguas. hayan, en una procesin
una cierta lengua. ni el sentido de la lengua, ni el conocimen- que patalea. recorrido lentamente el paisaje ritual. o saltado, sin
to de ciertos ritmos. ni el sentido del ritmo podran ensearse por cansarse. sobre el cerro sagrado. Ora. en las canciones, los temas
captulos mediante un curso de Retrica. El genio de las senten- se encadenan en una progresin pataleante: ora, como un estribillo
cias y el genio de los ritmos no tienen de ningn modo por objeto
adornar y diversificar los discursos. Los dos se confunden siempre "8 [52]. pgs. 224 y sigs.
en una fuerza de inspiracin indistinta de un saber tradicional. 30 Poseemos un lamento de este tipo; la tradicin le atribuye el valor
de un ('nc;lOt<1miento procesal. Se Iitiqaba encadenando ritrnicamente prover-
bios. [.'2), pgs. 261 y siqs.
!I EL ESTILO 55
f
54 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO
glamentados que los otros; pero la evocacin de los espritus, ja-
que rebota, es repetido sin tregua un mismo tema, apenas matizado deante, acentuada con lnguidos suspiros, con llamamientos fren-
por algunas variaciones. Cuando las sentencias se repiten o se ticos, formaba un canto tumultuoso en el que las frmulas con-
acumulan, un mismo efecto de martlleo se aade para disciplinar sagradas chocaban con el ritmo irregular propio de las jaculatorias
los coros a su eficacia primera."? En todos los gneros, aun en msticas.
prosa, en que tendiendo a la nobleza y a la fuerza, quieren actuar Este ritmo ha subsistido como particular del [u. Sin embargo,
comunicando en primer trmino el sentimiento de un equilibrio se puede pensar que, muy conocido de los escritores de la escuela
ordenado y poderoso (tales son las caractersticas del estilo ku- mstica, no ha dejado de tener influencia sobre su prosa, ms va-
wen, ideal de la prosa erudita), los autores chinos componen em- riada, ms llena de nervio. En esta prosa abundan, en efecto, los
pleando breves sentencias estrictamente balanceadas y ligadas entre matices rtmicos que reemplazan en chino lo que se llama los ma-
s por la analoga rtmica. Las acumulan sin temor a la redundancia, tices de la sintaxis. Sirven para organizar el discurso. Sirven
repitiendo a veces, como un estribillo, una frmula dominante que tambin para comunicar a las sentencias una vibracin particular;
adquiere el valor de un motivo central (y que nosotros traduci- sta, situndolas en cierto mundo de la actividad mental. califica
ramos en la forma de una proposicin principal); o bien, adems, su inspiracin y les confiere una eficacia especfica.
gracias a sutiles procedimientos de paralelismo, sustituyen un tema No se comprender a un autor chino mientras no se descu-
mayor con frmulas emparentadas: la idea aumenta entonces su bran los secretos rtmicos por medio de los cuales seala y entrega
fuerza, sustentada ms bien que diversificada por el desarrollo de su pensamiento oculto. Ningn autor, por otra parte, llegar a
estas variaciones temticas. darse a entender si no sabe utilizar la virtud de los ritmos. Acerca
El ritmo, en la prosa china, realiza las mismas funciones que de este punto nadie ha posedo jams la maestra de Tchuang tse.
llena en otras partes la sintaxis. Los ritmos favoritos de esta prosa Ahora bien. Tchuang tse se nos aparece como el menos impermeable
se derivan de la poesa cor-al. Sin embargo, utiliza a veces ritmos de los pensadores chinos. Da, al mismo tiempo y con fundado
ms rudos, si no ms libres, que fueron creados tambin para la motivo. adems, la impresin de ser tambin el ms profundo y el
poesa. Los versos cortados, las estancias jadeantes de los fu se ms sutil. Su fuerza y su facilidad rtmicas parecen corresponder al
oponen a los versos (che) y a las coplas regulares del Che king. libre juego de una inteligencia muy concreta. No habr que infe-
Mientras se halla en estos ltimos la majestad lenta de las danzas rir que, en su expresin. el pensamiento chino, desde que se eleva
de conjunto y la tranquila simetra de los cantos corales, las otras un poco, es de naturaleza estrictamente potica y musical? No busca,
llevan la marca de una danza y de una msica completamente di fe- - para transmitrse, apoyarse en un material de signos claros y dis-
rentes. Algunos de los ms antiguos fu eran acompaados de cere- tintos. Se comunica. plsticamente, y por decirlo as, con disimulo
monias de espritu mgico antes que relqoso." Se intentaba evocar -no de manera discursiva, detalle tras detalle, por la interpreta-
en ellos las almas (tchao huen}, no como en las ceremonias regu- cin de los artificios del Ienquaje-, sino en bloque y como apa-
lares del culto ancestral, para que viniesen, tal como se debe, a reando movimientos. inducidos, de espritu a espritu, por la magia
tomar posesin de sus descendientes, sino para llegar, por inter- de los ritmos y de los smbolos. Tambin en las escuelas en que ha
medio suyo, a ponerse en contacto con un mundo de energa espi- florecido el pensamiento ms profundo se ha podido proponer como
ritual: se trataba de adquirir as un aumento de vida, de poder ideal de enseanza verdadera y concreta una enseanza sin pala-
personal, de prestigio mgico. El rito esencial de estas ceremonias era bras."
una danza de las mujeres, esposas de jefes o brujas. Desnudas y per- Il.i--Los RITMOS
fumadas, atraan y captaban las almas seducidas relevndose para
El chino ha podido convertirse en una poderosa lengua de
dar vueltas con una flor en la mano y pasndose el alma y la flor
civilizacin y en una gran lengua literaria sin preocuparse de la
en el momento en que, con la mirada perdida, fatigadas de llevar al
riqueza fontica ni de la comodidad grfica. sin buscar nada ms
dios, el agotamiento las derribaba al suelo. En tanto, apretujados
que crear un material abstracto de expresin o proveerse de un
en una sala cerrada donde retumbaban los tambores ligeros acom-
paados de ctaras o de flautas penetrantes, los asistentes, sintiendo 42 Acerca de la doctrina de la enseanza muda, vase ms adelante
soplar sobre ellos "el viento que aterroriza", oan elevarse voces (Libro IV. capitulos II y llI). Notaremos aqu el enlace de esta doctrina con la
prctica de la confirmacin del convertido por la sonrisa. Tambin por la sonrisa
sobrenaturales. Estos graciosos sabbats no eran bailetes menos re- un padre reconoce a su hijo, esto en el mismo momento en que se le da un
nombre, es decir. una personalidad y un alma. Se advierte la relacin de las
40[52], pgs. 235, 266-7. tcnicas y de las doctrinas de la expresin con la magia de los alientos. Las pa-
41Las piezas ms caractersticas son (en el T'ch'u tse } el Yuan ye y el labras, las frmulas y los ritmos son, a la vez, smbolos y cosas.
Tchao huen.
56 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO
"1
instrumental sintctico. Ha logrado conservar en las palabras y en
las sentencias un valor emblemtico enteramente concreto. Ha sab-
do reservar slo al ritmo el cuidado de organizar la expresin del
pensamiento. Como si pretendiera. ante todo. sustraer el espritu
al temor de que las ideas se hagan estriles si se expresan mecni-
camente y de manera econmica. ha rehusado ofrecerle esos nstru-
mentas cmodos de especificacin y de coordinacin aparentes
como son los signos abstractos y los artificios gramaticales. Ha per- LIBRO 11
manecido rebelde. con obstinacin. a las precisiones formales. por
amor a la expresin adecuada. concreta. sinttica. La fuerza mpe-
riosa del verbo entendido como gesto completo. orden. voto. oracin LAS IDEAS DIRECTRICES
y rito. he aqu 10 que este lenguaje se ha esforzado por retener.
abandonando sin pena todo 10 dems. La lengua china no parece
Un chino. sobre todo si es filsofo y pretende ensear. no
organizada para anotar conceptos. analizar ideas. exponer dscur-
recurre nunca para traducir el detalle de sus opiniones ms que a
sivamente doctrinas. Ha sido moldeada por entero para comunicar
las nicas frmulas de las que un lejano pasado garantiza la efica-
actitudes sentimentales. para sugerir conductas. para convencer.
cia. En cuanto a las nociones que parecen destinadas a ordenar el
para convertir.
pensamiento. son sealadas por todos los autores como smbolos
Estos rasgos no parecern sin inters si no se olvida que el
que. ms que todos los otros. parecen dotados de una eficacia nde-
chino es la lengua de civilizacin. o si se quiere. el instrumento
terminada. Rebeldes por eso mismo a toda abstraccin. estos sm-
de cultura que ha soportado ms fcilmente la ms larga prueba.
bolos denotan ideas directrices cuyo mrito principal consiste en su
carcter de nociones sintticas. Desempean el papel de categoras.
si bien son categoras concretas.
Nada. en ningn sabio de la Antigua China, deja entender que
haya experimentado jams la necesidad de apelar a nociones com-
parables a nuestras ideas abstractas de nmero, tiempo. espacio,
causa, etc. En cambio. con ayuda de una pareja de smbolos con-
cretas (el Yn y el Yang), los sabios de todas las ..Escuelas"
buscan traducir un sentimiento de Ritmo que les permita concebir
las relaciones de los Tiempos. de los Espacios y de los Nmeros
considerndolos como un conjunto de juegos concertados. El Tao
es el emblema de una nocin ms sinttica an. completamente
diferente de nuestra idea de causa y mucho ms amplia: por ella
-yo no puedo decir: es evocado el Principio nico de un orden
Universal; yo debo decir: - por ella es evocado. en su totalidad
y en su unidad, un Orden a la vez ideal y actuante. El Tao, cate-
gora suprema, el Yin y el Yang, categoras secundarias, son Em-
blemas activos. Dirigen conjuntamente la ordenacin del Mundo
y la del Espritu. Nadie piensa definrlos. Todos les atribuyen, en
cambio, una cualidad de eficacia que no parece distinguirse de un
valor racional.
Estas nociones cardinales inspiran a los chinos una confianza
unnime. La mayor parte de los intrpretes de Occidente ven, sin
embargo. en ellas. los productos de tal o cual pensamiento doctri-
na!. Las tratan como concepciones sabias, susceptibles, por cons-
guiente, de ser definidas o calificadas abstractamente. Comienzan.
en general. por buscarles equivalentes en la lengua conceptualista de
57
"
58 LAS IDEAS DIRECTRICES

nuestros filsofos. Concluyen, ordinariamente, desde que las pre-


sentan como entidades escolsticas, declarndolas al mismo tiempo
curiosas y sin valor. Les parece testimoniar el hecho de que el
pensamiento chino deriva de una mentalidad que (para servirse
de expresiones hechas y que estn de moda) puede ser calificada de
prelgica o de miticeJ Para analizar estas nociones he tenido
que servirme de temas mticos o rituales: he querido respetar lo que
constituye su originalidad, es decir, exactamente, su cualidad de no- CAPITULO PRIMERO
ciones sintticas y eficaces. Sin intentar definidas o calificadas,
he tratado de reconocer su contenido y de hacer reaparecer sus
EL TIEMPO Y EL ESPACIO
mltiples utilizaciones. El anlisis exiga alguna minuciosidad. La-
mentara que puede parecer lento ... Es enfadoso que exija algunos
rodeos ... Apenas sera posible indicar el papel de las nociones de El pensamiento, sapiente o vulgar, obedece en China a una
Yin y de Yang sin decir antes cmo eran imaginados el Tiempo y el representacin del Espacio y del Tiempo que no es, de ningn modo,
Espacio. Convena, tambin, informar sobre la concepcin que los puramente emprica. Se distingue de las impresiones de duracin
chinos tienen de los Nmeros, a los cuales atribuyen, sobre todo, y de extensin que componen la experiencia individual. Se impone
funciones clasificatorias y protocolarias, antes de abordar, con la con la autoridad de una categora. Pero Tiempo y Espacio no se
nocin de Tao, categora suprema del pensamiento, el anlisis de les aparece a los chinos como lugares neutros: no tienen por qu
las actitudes propias de los chinos en materia de fsica y de lgica. alojar en ellos conceptos abstractos.
El asunto impona este procedimiento de etapas sucesivas. Es el Ningn filsofo ha pensado concebir el Tiempo en el aspec-
nico que permita hacer sentir cmo las ideas directrices del pen- to de una duracin montona constituida por la sucesin, segn un
samiento chino tienen, muy concretamente, valor de categoras: su movimiento uniforme, de momentos cualitativamente semejantes.
cualidad de nociones concretas no les impide de ningn modo intro- Nadie ha tenido inters en considerar el Espacio como una exten-
ducir en la vida del espritu, o sealar en ella, un principio de orga- sin simple resultante de la yuxtaposicin de elementos homog-
nizacin o de inteligibilidad. neos, como una extensin en la que todas las partes seran super-
ponibles. Todos prefieren ver en el Tiempo un conjunto de eras,
de estaciones y de pocas; y en el Espacio, un complejo de domi-
nios, de climas y de orientes. En cada oriente, la extensin se
singulariza y toma los atributos particulares de un clima o de un
dominio. As la duracin se dversifica en perodos de naturaleza
diversas. cada una con caracteres .propios de una estacin o de una
era; pero mientras dos partes del Espacio pueden diferir una de otra,
y asimismo dos porciones del Tiempo, cada perodo es solidario de
un clima. cada oriente est ligado a una estacin. A toda parte de la
duracin corresponde una porcin singular de la extensin. Una
misma naturaleza les pertenece en comn, sealada. para las dos.
por un lote indiviso de atributos.
Una era. un mundo, nuevos los dos. se hallarn constituidos
tan pronto como, manifestando la virtud de los Tcheu, aparezca un
cuervo rojo. El rojo (entre otros emblemas) caracteriza la Epoca
de los Tcheu, el imperio de los Tcheu, y caracteriza. tambin, el
Verano, as como el Sur." La virtud de sociabilidad [jen] es un
atributo del Este. Un etngrafo que trate de describir las costum-
bres de las comarcas orientales, comprueba, apenas comienza, que
aqu reina una ejemplar bondad. Seguidamente. refiere el fin del
1 [69Jb, pg. 35. 1 Cto, China, pg. 233.
59
EL TIEMPO Y EL ESPACIO 61
60 LAS IDEAS DIRECTRICES
ejrcito) sabe siempre recoger esta energa: no tiene necesidad
hroe ms famoso de tales regiones. Era un ser sin ninguna rigidez, para esto ms que de hacer desplegar a la vanguardia la bandera
desprovisto de hueso, todo msculo, y pereci precisamente por del Pjaro Rojo." El Tiempo y el Espacio no son jams concebidos
la razn de ser demasiado bueno. Los msculos salen del Este, independientemente de las acciones concretas que ejercen como
como el hgado y el color verde, que es el color de la Primavera; complejos de emblemas solidarios, independientemente de las acco-
es la estacin en que la Naturaleza manifiesta su bondad, virtud nes que se pueda ejercer sobre ellos por medio de emblemas lla-
del Oriente." Los jorobados, as como las montaas, abundan en el mados a singularizados. Las palabras che y fang se aplican: la
Oeste que ellos califican, as como la banasta de las cosechas evoca primera, a todas las proporciones de la duracin, y la segunda,
el Otoo. Una joroba es una excrecencia de piel; la piel depende a todas las partes de la extensin; pero consideradas, cada vez,
del pulmn, el pulmn del Otoo, lo mismo que el color blanco. unas y otras, bajo un aspecto singular. Estos trminos no evocan
Pero quien dice piel. dice cuero y coraza, es decir, guerra y castigo. ni el Espacio en s ni el Tiempo en s. Che invoca la idea crcuns-
y por eso los brbaros de Occidente son tachados de tener nimo tancal, la idea de ocasin (propicia o no para una cierta accin);
batallador, mientras que las ejecuciones, penales o militares, estn fang, la idea de orientacin, de sitio (favorable o no para tal caso
reservadas al Otoo, y que, notable por sus pelos blancos, el genio particular). Formando un complejo de condiciones ernblemticas
de los castigos reside en el Oeste. Los pelos se mantienen en la a la vez determinantes y determinadas, el Tiempo y el Espacio
piel y el blanco es el emblema significativo del Oeste y del Otoo, son siempre imaginados como un conjunto de agrupaciones, con-
como l lo es de la poca de los Yn. Esta fue inaugurada, carac- cretas y diversas, de sitios y de ocasiones.
terizada, por el reinado de T'ang el Victorioso, hroe clebre por Estas agrupaciones son objeto de un saber que por la materia
los castigos que infligi y por la manera que tena de andar con el sobre la cual se ejerce, as como por sus fines prcticos, se distin-
cuerpo muy encorvado." Estos ejemplos bastarn para demostrar que gue de las ciencias de la extensin y de las de la duracin. Durante
teniendo que localizar en el Tiempo y en el Espacio, no conceptos largo tiempo, se ha admirado a los antiguos chinos por su crono-
definidos y distintos, sino emblemas ricos de afinidades, los chinos loga astronmica. Hoy se tiene tendencia a afirmar que recibieron
no tenan ninguna disposicin para concebir como dos medios inde- tardamente del extranjero sus primeras nociones geomtricas y todo
pendientes y neutros un Tiempo abstracto y un Espacio abstracto. lo que hay de preciso en su astronoma." Carecemos aqu de espacio
Para proteger sus juegos de smbolos, tenan, por lo contrario, nte- para entrar en un debate en que se hace sentir cruelmente la falta
rs en conservar en las representaciones ligadas de Tiempo y Espacio, de informaciones. Bastar con dejar constancia, por una parte, de
con un mximo de atributos concretos, una solidaridad favorable que las tcnicas chinas hubiesen alcanzado difcilmente la perfec-
a la interaccin de los emblemas. cin que se comprueba, de no apoyarse en conocimientos geom~
Mientras no se vea, en el Espacio y el Tiempo, dos conceptos tricos elementales, y por otra, de que la especulacin filosfica se
independientes o dos entidades autnomas, pueden constituir un ha complacido siempre, si no limitado, en partir de un saber cuyo
medio de accin que es tambin un medio receptivo. Dscontnuos objeto es clasificar, con miras a la accin y en razn de sus efica~
y solidarios, afectan conjuntamente cualidades, aun recibiendo juntos cias particulares, los sitios y las ocasiones.
determinaciones. Toda localizacin, espacial o temporal. basta desde Raciocinando sobre este saber es como los Sabios esperaban
entonces para particularizar, y asimismo, es posible imponer tanto descubrir los principios de su arte supremo. El objeto de este arte,
al Tiempo como al Espacio tales o cuales caracteres concretos. Se que participa de la Fsica y de la Moral, es el de arreglar el Un-
puede actuar sobre el Espacio con ayuda de emblemas temporales; Verso al mismo tiempo que la Sociedad, Estas preocupaciones lti-
sobre el Tiempo, con ayuda de emblemas espaciales; y sobre los mas de los filsofos permiten entrever el carcter fundamental
dos, a la vez, por medio de smbolos mltiples y ligados que sealan de las ideas chinas relativas al Espacio y al Tiempo. Las represen-
los aspectos particulares del Universo. Que un guitarrista quiere, taciones colectivas de que se derivan no son ms que la traduccin
en pleno invierno, hacer volver el verano? Le basta, si conoce de los principios que presidan la divisin de los agrupamientos
bien su arte, con hacer resonar las notas de la gama que es emblema humanos: el estudio de estas representaciones se confunde con un
del Verano, del Rojo y del Medioda." Para captar en su fuerza la estudio de morfologa social.
energa varonil del Y anq. se debe dar la cara al Medioda; un ge~
neral prudente (poco importa el camino que ordene seguir a su 5 Cto, China, pg. 310.
6 Consltcse sobre este asunto a BIOT, Astronomie chinoise, D'OLDENBERG,
Nakshetre und-Sie: DE SAUSSURE, [118]; MASPERO ([93], pgs. 607 y sigs.);
2 Hea Han clui, 115; Huei-nen Tse, 4. REY, La Science orientele, pgs. 333 y sigs.
; Huai-non Tsc, 4; Song chu, 27; Kuo yu, 8; [551, pg. 258.
4 De Ts;e, [143}, pg. 141.
62
LAS IDEAS DIRECTRICES EL TIEMPO Y EL ESPACIO 63

reconstruir en su integridad el Espacio perturbado (y el Tiempo


*
como l). se agrupan y forman el cuadro. Consiguen apartar el
La virtud propia del Tiempo es proceder por revolucin. Esta peligro si cada uno de ellos se presenta con las insignias que expre-
naturaleza cclica lo hermana con lo redondo y lo opone al Espacio, san. si se puede decir as. su naturaleza especial y la de su feudo.
cuyo primer carcter es ser cuadrado. Tales son, si cabe decrlo Estas sern, para los de Oriente. que se alinean al Este, una ba-
as, las formas puras de la duracin y de la extensin. Las formas llesta, los vestidos y un bandern verdes.> El Espacio se halla res-
intermediarias, combinaciones de lo redondo y lo cuadrado ---como, taurado en todas sus dimensiones (y hasta en el dominio de los
por ejemplo, lo oblongo---/ no son, cada una de ellas, ms que el Astros). por la sola fuerza de los emblemas correctamente dspues-
smbolo de una interaccin particular del Espacio y del Tiempo. tos en el lugar santo de las reuniones federales.
Se ha visto que la convexidad de las montaas y de las espaldas I Se ve que la idea de una Tierra cuadrada, de un Espacio cua-
encorvadas es el emblema de una extensin de carcter otoal: todo drado, aparece ligada a un conjunto de reglas sociales. Una de
Espacio es informado en razn de su ligazn con una especie de ellas, la ordenacin de las asambleas, debi desempear un papel
Tiempo. Pero el Espacio, en principio, es cuadrado: toda superfi- decisivo para hacer sensible e imponer a todos el detalle completo de
cie, pues, es, en s, cuadrada (hasta al extremo de que para dar la los smbolos que constituyen la representacin del Espacio. Ella
dimensin de la zona iluminada por la luz que produce, por ejemplo, explica la forma cuadrada, significativa de la extensin. Explica
una gran antorcha, bastar con indicar la dimensin de uno de sus tambin el carcter heterogneo de que est dotada esta ltima:
cuatro lados). 8 La Tierra, que es cuadrada, se divide en cuadrados. los smbolos de las diferentes clases de extensin se confunden
Los muros exteriores de los principados deben formar un cuadra- con los emblemas actuantes de los diversos grupos sociales adher-
do, como asimismo las murallas de las ciudades que engloban dos a estos espacios; pero stos no se distinguen nicamente por
-i-siendo tambin cuadrados los campos y los cempementos-r? Cada particularidades correspondientes a los atributos de las aqrupaco-
lado de la Tierra corresponde a un Oriente. Campamentos, edf- nes humanas que se reparten el Mundo. A estas diferencias espe-
cios y ciudades, asimismo, deben estar orientados. La determina- cficas se aade una diferencia de valor.
cin de los Orientes como la de los sitios [la palabra fang,"0 oriente. .La extensin no sigue siendo indefinidamente ella misma. Ms
sitio, tiene todava el sentido de cuadrado y de escuadra] pertenece all de los cuatro lados del Espacio. se encuentran formando una
al Jefe. en tanto preside las asambleas reliqiosas.P Las tcnicas especie de franja. cuatro vagas regiones a las que se llama los
de la divisin y de la ordenacin del Espacio (agrimensura. urba- Cuatro Mares. En estos Mares diversos, habitan cuatro especies
nismo. arquitectura, geografa poltica) y las especulaciones geom~ de brbaros. Estos. emparentados con diversos animales, participan
tricas que suponen;" se unen a las prcticas del culto pblico. todos de la naturaleza de las bestias. Los chinos ---los humanos-e-
Los fieles, en efecto, se formaban en cuadrado. El Altar del no pueden residir en las Marcas del Mundo sin perder inmediata-
Sol. en torno del cual se hacan ordinariamente las grandes reuni- mente su estatuto de hombres. Los desterrados, a los que se quiere
nes. era un cerro cuadrado; su cima estaba cubierta de tierra ama- descalificar, desde que se les expulsa revisten la apariencia semi-
rilla (color del Centro); sus lados (vueltos hacia los cuatro cren- animal que seala a los seres de esos confines desiertos." El Es-
tes}, estaban revestidos de tierras verde, roja, blanca o negra. Este pacio inculto slo soporta seres imperfectos. No es ms que un
cuadrado sagrado representa la totalidad del Imperio. Se est pro- espacio diluido. una extensin que se desvanece.
visto de un dominio desde que se nos atribuye un terrn de tierra El Espacio lleno slo existe all donde la extensin est socia-
tomada del Altar del Sol. Este terrn ser blanco y tomado del lizada. Cuando un jefe eneargado de arreglar el Mundo promulga
Oeste si el feudo concebido pertenece al Occidente, y verde si est sus ordenanzas, ms all del cuadro que, apretndose en torno
en el Este." j Pero que sobrevenga. por ejemplo, un eclipse y que suyo. forman los fieles. es dibujando un cuadro ms vasto por los
los hombres se inquieten como ante una amenaza de destruccin! jefes salvajes llamados a la ceremonia para representar en ella la
Los vasallos corren hacia el centro de la patria: para salvarla, para Barbarie y las vagas lejanas donde el Universo se esfuma; pero
los brbaros de los Cuatro Mares deben alinearse fuera del recinto
7 Tch'uen ts'icu [en lu, 7.
R Chan hai kinq, 12; [55], pg. 405, nota 2.
ritual que los fieles guarnecen por s solos. por cuanto slo ellos
fJ Cio . China, pg. 286. forman parte de una sociedad consttuda.>' As se manifiesta. as se
10 Esta palabra entra en la expresin fang che = mago, brujo.
11 Cipo China, pg. 278. 14 [54], pg. 55; [55], pg. 233.
12 Vase ms adelante (Lib. lII. capitulo 1I). 15 [55]. pqs. 245 y sigs.; pgs. 257 y sigs.
13 [I6], pgs. 451 y sigs. Hl [55]. pg. 249; [54], pg. 52; u ki, [100], I, pg. 726.
64 LAS IDEAS DIRECTRICES EL TIEMPO Y EL ESPACIO 65

establece la jerarqua de las extensiones. La extensin no es ente- es funcin de una aptitud para hacer durar, el Espacio no se con-
ramente ella misma, no posee, por decrlo as, su densidad integral cibe independientemente del Tiempo.
ms que en el recinto donde se federan todos sus atributos. El em- La necesidad peridica de reparar las fuerzas del Espacio no es
plazamiento sagrado de las reuniones federales es un mundo cerra- menos imprescindible cuando se trata de imprimir un carcter singu-
do que equivale al Espacio total y al Espacio entero. Es el lugar lar a sus diferentes partes. El rey se pasa cuatro aos recibiendo las
donde, reagrupndose los emblemas de sus diferentes fracciones, visitas de sus vasallos, tras lo cual, devuelve las visitas y recorre
conoce el grupo social su diversidad, su jerarqua, su orden y ad- sus feudos. No puede dejar de dar la vuelta al Imperio cada cinco
quiere conciencia de su fuerza una y compleja. aos. Reglamenta su viaje de manera que se encuentre en el Este
All solamente es donde el grupo federado experimenta su en el equinoccio de Primavera, en el Sur en el solsticio de Verano, en
unin, donde la extensin, compacta y plena, concentrada, coheren- pleno Oeste en el corazn del Otoo y en pleno Norte en la plenitud
te, puede parecer una. La Capital donde se rene debe ser esco- del Invierno. En cada una de estas estaciones cardinales, el seor da
gida (despus de inspeccionar la extensin) en un sitio que se audiencia a los feudatarios de uno de los cuatro orientes. Reunien-
compruebe estar prximo a "la residencia celeste", en un sitio que, do en torno suyo un cuadrante del Imperio, tiene, primero, una
por la convergencia de los ros y la influencia de los climas, se pre- corte totalmente verde; despus, una completamente roja; ms tarde,
sente como el centro del Mundo." Las medidas de distancia nica- una blanca y por ltimo, una negra, ya que l debe, en los tiempos
mente permanecen constantes en sus proximidades: all, "para apor- y los lugares coherentes, examinar las insignias que proclaman e
tar el tributo de los cuatro lados del Mundo, los li del camino son instauran la naturaleza propia de cada uno de los cuarteles del
uniformes".ls El jefe vive en un medio de Espacio puro, donde la Llnverso.:" El Jefe se consagra a ordenar el Espacio, adaptando
extensin es" en un sentido, homognea: pero no porque est las extensiones a las duraciones; pero la razn de su circulacin
vaco de atributos: en este punto de convergencia y de unin, el soberana se halla ante todo en la necesidad de una reconstitucin rt-
Espacio se constituye en su integridad, por cuanto recibe el conjun- mica de la Extensin. La reconstitucin quinquenal reaviva la
to de sus atribuciones. cohesin que ha inaugurado al tomar el poder. A cada advenimien-
El Espacio tan pronto es imaginado como compuesto de secto- to, los cinco cuadrados encajados que constituyen el Imperio reflu-
res =-especios singularizados correspondientes cada uno de ellos yen a la Capital, donde debe recrearse, durante algn tiempo, el
a una estacin- que, tocndose por las puntas, se unen en el Espacio entero. El rey abre entonces las puertas de su ciudad
centro de un cuadrado, como formado por cuadrados encajados cuadrada, y expulsando a los malos a las cuatro fronteras del
-c-especios jerarquizado s que distingue, permtasenos la expresin, Mundo, recibe a los huspedes de los cuatro Orientes. Hasta en
una diferencia de tensin ms bien que de tono_.19 Estos cuadra- las lejanas del Universo, l califica diferentes espacios. Lo mismo
dos son en nmero de cinco: en el centro est el dominio real; en los que los singulariza, distrbuyndoles los emblemas conforme a los
confines, las marcas brbaras. En los tres cuadrados medios habitan diferentes sitios, los jerarquiza confirindoles las insignias que re-
los vasallos, llamados a la corte con ms o menos frecuencia en velan las dignidades desquales." Clasificando y repartiendo en
razn de la distancia de su dominio. Su dignidad, as como la del tiempos regulados los grupos que componen la sociedad humana,
espacio donde manda, est expresada por la frecuencia de las co- es como el Jefe llega a instituir y a hacer durar cierto orden del
municaciones con el Jefe; ellos van cada mes, cada estacin o cada Espacio. Este orden puede ser calificado de feudal; fue. en efecto,
ao, a ese centro intacto del Espacio que es la capital; all, el seor concebido por una sociedad feudal, y sin duda, porque, en el fondo,
les delega un cierto poder de animacin, del que proceda la cua- esta sociedad ha permanecido siendo feudal, el Espacio no ha dejado
lidad de cohesin particular de su dominio.F" Este poder de anima- de ser imaginado como una federacin jerarquizada de extensiones
cin espacial, si se destina a ser ejercido en una parte ms central heterogneas. Caracterizado por una especie de diversidad cohe-
y ms noble de la extensin, debe ir a restaurarse ms frecuente- rente, no es de ningn modo el mismo en todas partes. Tampoco
mente a la fuente de toda coexistencia. La dignidad de los espacios es siempre el mismo. Slo hay un Espacio vaco all donde la exten-
resulta de una especie de creacin rtmica, y puesto que la aptitud sin no est socializada. y la cohesin de la extensin va disminu-
para hacer coexistir, que subtende, por as decrlo. toda extensin, yendo 03 a medida que se diluye el recuerdo de las asambleas Iede-
17 SMT, 1, pgs. 242-3; Tcheu u, [7], 1, pg. 201 Y notas. rales en las que, en un recinto sagrado que las rene en tiempos,
18 SMT, 1, pg. 247; Civ. China, pg. 297.
lO r55], pgs. 231 y sigs. zi SMT, l. pg. 62.
20 Kuo yll 1. SMT, 1, pgs. 251 y sigs.; pgs. 746 y sigs. Tcheu li, [7]. "~ SMT, I. pgs. 79, 62; [55]. pgs. 249 y sigs.
pgs. 167 y 276. 03 A una dnast a decadente corresponde un espacio perturbado.
Pensamiento chino,-S.
66 LAS IDEAS DIRECTRICES EL TIEMPO Y EL ESPACIO 67
rtmicos, los hombres llegan a atribuir al Mundo una especie de vida humana." Una mujer no pasa del estado de soltera al de espo-
unidad, ya que es entonces cuando se reafirma en ellos el orgullo sa, un hombre no sale de la vida para entrar en la muerte, un recin
de pertenecer a una sociedad que forma un todo y parece una. As. nacido no abandona el mundo de los antepasados para penetrar
la representacin de un Espacio complejo, cerrado e inestable, va en la porcin viviente de la familia si los gestos de despedida no
acompaada de una representacin del Tiempo que hace de la dura- han precedido a las fiestas de acogimiento. Inicial en apariencia,
cin un conjunto de retornos, una sucesin de eras cerradas, cclicas, el rito inaugural del nacimiento, del matrimonio y de la muerte,
discontinuas, completas en s, centradas, cada una, como lo est el tiene el valor de un rito central. El poder que desprende arrastra
Espacio, en torno de una especie de punto temporal de emanacin. como la propagacin de una onda. Tanto hacia delante como hacia
atrs y marcando, por decirlo as, las cumbres de una serie de ondu-
* laciones concntricas, las ceremonias, que separan los tiempos de
transicin, concurren al mismo resultado que el rito central. Esta
Ningn filsofo chino ha querido ver en el Tiempo un par- especie de propagacin rtmica, que dirige la organizacin de un
metro. A todos ellos se les aparece la extensin tan pronto diluida conjunto litrgico, est sealada por el empleo de ciertos nmeros.
como concentrada. La duracin tampoco es imaginada como sem- Para sealar el valor entero de toda liturgia, se parte de la unidad,
pre igual a s misma. La discontinuidad que se le atribuye no es por cuanto ella es el emblema del total; pero como hay que poder
de ningn modo el efecto del curso variable de la actividad del descomponerla, se la considera bajo el aspecto de la decena o de
espritu en los individuos. No es anrquica ni total. Los chinos la centena. 10 puede descomponerse en 3 + (2 + 2) + 3, 100 en
descomponen el Tiempo en perodos como descomponen el Espacio 30 + (20 + 20) + 30. En los dos extremos de la serie, 3 30

en regiones; pero definen cada una de las partes componentes por indican la longitud de los perodos que circundan inmediatamente,
un lote de atributos." Esta definicin es aceptada por todos los sea la entrada o sea la salida; 7 [= 3 + (2 + 2) (2 + 2)
espritus: a cada especie de Tiempo corresponde una nocin imper- + 3J, 70, la de los perodos lmnares o terminales (en los que

sonal. aunque concreta. Este carcter concreto brilla en el hecho 50 5 marcan a veces un momento importante). Tambin los tr-
de que cada perodo est marcado por los atributos propios de una minos de las ceremonias repartidas en torno de un gesto central
estacin del ao, de una hora del da. No habr que deducir apre- estn las ms de las veces sealados con nmeros 3 (= 30),
suradamente de ello que los chinos edificaron su concepcin de la [5 (= 50)] y 7 ( = 70), que sirven para sealar el ritmo del Tiempo.2G
duracin limitndose a no distinguir el Tiempo (sin ms) del tiempo Las duraciones propiamente litrgicas no son las nicas que se
que hace o del tiempo astronmico. Las estaciones slo han pro- advierten como rtmicas y como totales. El tiempo histrico no pa-
porcionado emblemas a la concepcin china del Tiempo. Si han rece constituido de otra manera. Los eruditos, cuando reconstituyen
sido llamadas a proporcionarlos es por el motivo de que (represen- el pasado, tienen la conviccin de alcanzar la verdad cronolgica
tando el Espacio como cerrado) el Tiempo pareca tener una natu- desde que llegan a situar los hechos en los cuadros rtmicos de una
raleza cclica y el ao, con sus estaciones, ofreca la imagen de un liturgia.
ciclo, as como los smbolos propios para caracterizar ciclos diversos.
Chuen, apenas cumplidos treinta aos, lleg a ser el ministro
La representacin china del Tiempo se confunde con la de un
de Yao, A los cincuenta aos ejerca el poder que, despus de una
orden litrgico. El ciclo anual de las estaciones no es el prototipo.
nueva ceremonia, le cedi su seor. Despus de haber ascendido al
Este orden abraza un momento de la Historia (dinasta, reinado,
trono, deba l mismo ceder la direccin del Imperio a un ministro
parte de reinado) que distingue un conjunto de reglas o, si se quie-
sucesor. La regla (conservada en los usos domsticos) es que un
re, una frmula de vida que singulariza esta poca de civilizacin.
jefe abandone el poder a los setenta aos. Para que la historia
En este conjunto de convenciones figuran en primer lugar los de-
aparezca correcta en todos sus puntos, se nos deba haber dicho
cretos de los cuales procede, con un arreglo particular del Espacio,
que Chuen, al abandonar el poder a los setenta aos, como 10 hizo
un arreglo particular del Tiempo. La promulgacin de un Celen-
Yao, supo reservarse un retiro cuya duracin fue de treinta aos
derio, decreto inaugural de un reinado, es el acto decisivo de una ce-
(as como haba durado treinta aos el tiempo pasado, al comienzo
remonia de advenimiento; pero antes de que pueda instalarse una
de la vida, fuera de toda funcin), ya que (soberano perfecto y
orden nueva del Tiempo, es preciso que el orden antiguo sea, desde
cuya virtud deba aprovechar a cien generaciones de descendientes),
luego, abolido. Toda etapa de la duracin supone una des posesin
Chuen vivi exactamente cien aos. Lo esencial ha sido dicho, no
ligada a una creacin. Sucede as en las diferentes etapas de la
25 Acerca del empleo litrgico del tiempo, vase [59J, pgs. 34 a 46.
~4 Cto, China, pgs. 18 y sigs., pgs. 41-2, 53. 26 [59], pg. 35.
68 LAS IDEAS DIRECTRICES EL TIEMPO Y EL ESPACIO 69

obstante, puesto que, si no se indica en lo que respecta a Chuen. Ninguno de los nombres de los miembros desaparecidos de la fa-
cuya carrera, en lo tocante a todo lo dems, es tan regular, la milia puede ser vuelto a usar en la familia mientras las tablillas que los
edad verdica del retiro, por lo menos, ha sido dada en cuanto a ostentan permanezcan en una de estas capillas. Pero cuando muere el
Yao.27 Parte de la duracin en s completa un reinado, tal es por jefe del culto y hay que dar un puesto a la tablilla de este nuevo
lo menos la conviccin de los historiadores, debe presentarse con antepasado, se debe eliminar la tablilla en la cual est escrito el
una organizacin rtmica idntica a la de un conjunto litrgico. nombre de su tatarabuelo. Inmediatamente, puede drsele tal nom-
El reinado de Chuen merecera que se le atribuyera la regu- bre a un nio de la familia. Con ste, reaparece una de las virtudes
laridad de una liturgia perfecta. Este soberano es conocido por que presiden el orden domstico: esta virtud se ha conservado en
una hazaa que le permiti renovar la duracin. El inaugur los el retiro del templo ancestral, donde ella efectuaba una especie
tiempos nuevos procediendo, para comenzar, a una ceremonia de de pasanta que la preparaba a un renacimiento, entre tanto se
expulsin. Desterr, releqndolos al margen del mundo, a seres sucedan en el ejercicio de la autoridad cuatro generaciones de jefes
a los que infestaba una virtud nociva: eran los retoos degenerados, de familia.
los restos malfcos de dinastas cuyo tiempo haba pasado. Todo Asimismo, cuando hacen historia y ponen orden en el pasado,
orden caduco de la duracin debe acabar de desvanecerse en las los chinos admiten que las dinastas se alternaban en el poder,
vagas lejanas en las que la extensin se diluye y termina;" Dos do- animadas de virtudes diferentes y sucedndose de manera cclica.
minios no pueden permanecer contiguos, simplemente separados por Mientras reina una de las cinco virtudes que pueden caracterizar
una frontera ideal: es preciso que un foso los asle. Dos eras no una era, las otras cuatro. destinadas a reaparecer, se conservan por
pueden sucederse sin que se seale una ruptura de continuidad: efecto de una especie de cuarentena restauradora,
son dos ciclos a los cuales les est prohibido compenetrarse. Un La idea del retorno cclico de las Cinco Virtudes soberanas
ciclo, sin embargo, cuando est acabado, no est condenado a una slo est atestiguada, a ttulo de teora, a partir de los siglos IV-III
destruccin definitiva: basta que un orden caduco del tiempo sea a. de c.: desde este tiempo, inspiraba una completa confianza,
puesto en condiciones de no contaminar al orden reinante. puesto que desde entonces ha servido de marco a los eruditos
En el mismo momento en que una dinasta china proclamaba solcitos en reconstruir las antigedades nacionales." En cuanto a
su advenimiento promulgando el calendario destinado a particula- los sentimientos de que procede esta idea, se encuentran en el
rizar su perodo de dominacin, tena buen cuidado de distraer corazn de los antiguos motivos mticos. Cuando Chuen expulsa
del Imperio feudos destinados a los retoos de las dinastas cadas. a las virtudes cadas, las expide a las mrgenes del Universo, no
Estos ltimos estaban encargados de conservar, en esos dominios para hacerlas perecer, se nos dice, sino para permitir que se renue-
cerrados. los reglamentos significativos de un ciclo cumplido de la ven. Mientras que l mismo, virtud nueva y dispuesta a dominar,
historia.?" Asimismo, no se destruan los Altares del Sol de las dinas- tomaba posesin, en el centro del Espacio humanizado, de una
tas cadas: contentbanse con amurallarlos.:" Si la conservacin capital cuadrada. alojaba en las cuatro fronteras de la extensin,
de estos testimonios era juzgada necesaria, es porque se prevea para una larga penitencia, las virtudes provisionalmente agotadas,
un cambio de fortuna para el orden de civilizacin del que conser- las cuales, precisamente, resultaban ser en nmero de cuatro."
vaban el recuerdo, y por decirlo as, la semilla. La concepcin de un Tiempo que se descompone en eras, com-
Concepciones anlogas se encuentran en las reglas del culto pletas en s mismas, as como acabadas y en nmero finito, concuer-
ancestral. 31 Slo los antepasados que pertenecan a las cuatro ge- da con una concepcin del Espacio que descompone un mundo
neraciones inmediatamente anteriores a las del jefe del culto, tienen cerrado en una confederacin de sectores. Las dos tienen por fun-
derecho a un puesto reservado en el templo domstico. Estn re- damento un ordenamiento federal de la sociedad. Un soberano,
presentados en l por medio de tablillas que se conservan en las cuya autoridad descansa en su poder de delegacin, no aparece
capillas orientales y dispuestas en cuadrado. Sobre estas tablillas en absoluto revestido de una majestad que le confiere poderes inde-
que conservan su memoria, debe estar inscrito su nombre personal. finidos. Tiene sus iguales, y stos dan por descontado que les
llegar su vez de dominacin. El poder de animar el Tiempo y el
"7 [55J, pgs. 286 y sigs.
Espacio slo es conferido para una era, cuyo trmino llegar y cuyo
"' [55J, pgs. 238 y sigs. Las mrgenes del Universo forman una especie
de espacio inactuel que corresponde a los tiempos mitolgicos; este mundo no retorno debe ser previsto, ya que el prestigio de una dinasta o
humnnizado est fuera de! tiempo histrico. (Vase Libro 1Ir, cap. I.)
"', Cio . China, pg. 453. :'," SMT. Introd., pgs. CXLlll y sigs.; Civ, China. 11. Vase ms adelante
:10 [16J, pg. 462. L;b. II, captulo IV.
3' Ciu, China. pq. 373; [55]. pgs. 21 y siqs. [55], pgs. 241 y sigs.
70 LAS IDEAS DIRECTRICES EL TIEMPO Y EL ESPACIO n
de un jefe est sometido a los juegos reglamentados de la fortuna no se equivoca respecto al sitio ni respecto al emblema, a una
feudal.
visita equinoccial del Levante. Pero el jefe no puede proseguir inde-
Las eras dinsticas estn sealadas con los mismos lotes de finidamente su circulacin perifrca, so pena de no llevar jams
emblemas que las estaciones y los orientes. El ritmo estacional las insignias que corresponden al Centro. patrimonio del soberano.
inspir directamente la idea de su sucesin cclica? Difcilmente se As, cuando ha acabado el tercer mes del Verano, interrumpe
admitir si se piensa en la importancia de la idea de Centro: des- el trabajo que le permite singularizar las diversas duraciones. En-
empea un papel igual en las representaciones de Tiempo y en las tonces, se viste de amarillo, y dejando de imitar la marcha del
de Espacio. Considerada desde el punto de vista de la extensin, Sol, va a situarse en el centro del Ming t'ang. Si quiere animar
corresponde a la idea de federacin. Aparece ligada, por otra parte, el Espacio, es necesario que ocupe este sitio real, y apenas se
a una concepcin litrgica de la duracin: el orden litrgico que detiene aqu parece animar el Tiempo desde l: ha dado un centro
caracteriza una era y que tiene su fuente en un poder regulador al ao. Para permitirle al soberano ejercer su accin central, ha
de esencia limitada, parece emanar de una especie de centro de tenido, entre el sexto mes, que seala el fin del Verano, y el spt-
emisin que determinan simultneamente la proclamacin de un mo, que es el primero del Otoo, que instituirse una especie de
calendario y la inauguracin de una capital federal. La idea de que tiempo de reposo que se cuenta como un mes, si bien no se le atr-
toda duracin no se concibe sin un centro, no ha pasado sin art- buye ninguna duracin definda."" Slo tiene una duracin razo-
ficio de las unidades de tiempo de naturaleza propiamente social nable: sta no les quita nada a los doce meses ni a las estaciones.
(como son las eras) al ao, unidad de duracin convencional, pero y sin embargo. est lejos de ser nula: equivale al ao entero. por
ligada a los datos de la experiencia. Slo ha sido posible aplicarla cuanto parece residir en ella el motor del ao.
a una duracin definida por el curso de los astros en virtud de un El tiempo est constituido por la sucesin cclica de las eras
enlace prestablecido de las representaciones de Tiempo y de Es-
pacio. que, sin excepcin, dinastas, reinados. perodos quinquenales, los
mismos aos, deben ser asimiladas a una liturgia, y todas, incluso
Una antigua tradicin>' quiere, como se ha visto, que los sobe- el ao. tienen un centro. No se concibe, en efecto. un orden litr-
ranas de tiempos pasados realizaran peridicamente una vuelta en
gico o geogrfico, temporal o espacial. sin suponer que tiene, si
torno del Imperio, comenzando por Levante, siguiendo el curso del
cabe decirlo as. por garanta un poder eminente cuyo puesto. visto
Sol, de modo que adaptaran exactamente los Tiempos a los Espa-
en el Espacio, parece central. Esta concepcin traduce un pro~
cios. Estos soberanos slo estaban obligados a imitar al Sol cada
greso de la organizacin social. orientada. en adelante, hacia un
cinco aos. Una vez hecha esta conmemoracin quinquenal de la ideal de jerarqua y de estabilidad relativa. La nocin de centro.
promulgacin del calendario, podan, durante cuatro aos completos,
cuya importancia seala este progreso. est lejos de ser primitiva:
permanecer en la capital. Entonces, indicaban el centro del Espacio
ha sustituido a la nocin de eje. El papel desempeado por esta
despus de haber trazado los contornos. Haban tambin definido
ltima permanece sensible en los almanaques de la edad feudal.
el ciclo de las estaciones, a la vez que conmemoraban la fundacin
donde se ve que los das contiguos a los dos solsticios merecen un
de una era. Pero, en el curso de su circunvalacin, no haban
podido fijarle centro al ao. respeto particular." Este papel es ms sensible an en diversos
mitos de espritu arcaico. En ellos, se ha conservado el recuerdo
Segn otra tradcn." una capital no merece este nombre si no
de una poca en la que la concepcin de una ordenacin jerr-
posee un Ming t'ang. El Ming t'ang constituye una prerrogativa
quica del Espacio y del Tiempo tenda a remplazar una represen-
propiamente real y la seal de un poder slidamente establecido.
tacin del Universo y de la sociedad simplemente fundada sobre
Es una Casa del Calendario, en la que se ve cama una concentra-
las ideas de oposicin y de alternancia.
cin del Universo. Edificada sobre una base cuadrada, porque la
Yao, sin pensar en visitar el Imperio ni en circular en un Ming
Tierra es cuadrada, esta casa debe estar recuberta de una techum-
t'enq. puso orden en el mundo limitndose a enviar a los cuatro
bre de blago, redonda a la manera del Cielo. Cada ao y durante
polos cuatro delegados de la Astronoma; Chuen consigui a su
todo el ao, el soberano circula bajo este techo. Situndose en el
oriente propicio, inaugura sucesivamente las estaciones y los meses. vez. instaurar un orden nuevo limitndose a expedir cuatro deste-
rrados a los cuatro montes polares. Los delegados de Yao 38 eran
La estacin que l hace, en el segundo mes de la Primavera. re-
vestido de verde y situado en pleno Este. equivale, puesto que l los dos hermanos Hi y los dos hermanos Ha. H-ho es el Sol o

34 SMT. I. pgs. 58 y sigs. 36 Yue linq, Lt ki, [100]. pg. 371.


31 [bid. pgs. 303 y 402.
35 [55]. pgs. 116 y sigs.; Cto, China, pg. 446.
SB [55]. pgs. 262 y sigs.
EL TIEMPO Y EL ESPACIO 73
72 LAS IDEAS DIRECTRICES

ms bien. la Madre de los Soles. que son diez (uno para cada uno Sabemos asimismo. por ejemplo significativo. que las fiestas de
de los das del ciclo denario). H-ho es uno. como es diez. pero inauguracin de una era nueva consistan en un combate ritual
ante todo. es una pareja. por cuanto la Madre de los Soles est que opona a dos jefes. encuadrados cada uno por dos ayudantes.v'
casada. Tambin Hi y Ho son una pareja de astrnomos. pareja Representaban dos grupos complementarios. dos mitades de la so-
compleja: hay 3 Hi y 3 Ho. Sin embargo. forman un total. no de ciedad que. por relevo. se repartan la autordad.:" Este principio
6. sino de 4 desde que se les han distribuido las estaciones y los de alternancia simple explica la oposicin. frente a frente. de los
orientes. Es porque Yao, arrebatando sus jefes a estos coros opues- actores. En vez de formar el cuadro. se disponan. sobre el rea
tos. ha tenido el cuidado de conservar en la Capital -prximas ritual. a una y otra parte de una lnea axil que separaba los dos
emanaciones de su poder regulador- al mayor de los 3 H y al campos. La representacin del Tiempo y del Espacio. que los supo-
mayor de los 3 Ha. Con estos primognitos forma una trada ne descompuestos en sectores unindose a un centro del que pro-
augusta y central. Si se quiere contarla por 1. se encuentra cons- cede su poder para durar y coexistir. ha permitido tomar de las
tituido un centro en medio del cuadrado. Como un Sol. central y estaciones y de los orientes los emblemas destinados a particularizar
fijo. la autoridad eminente del Jefe brilla en l de un modo estable. las duraciones. as como las extensiones. Esta concepcin procede
mientras se manifiesta. cuartelada en los cuatro Orientes. bajo el de una representacin ms antigua. Los elementos de esta ltima se
aspecto particular que conviene a cada uno de los cuadrantes del derivan enteramente. no de simples sensaciones individuales o
mundo. El ao se distribuye desde entonces en sectores. a los cuales de la observacin de la Naturaleza. sino de usos puramente sociales.
pueden prestar emblemas tomados de las estaciones. Estos sectores Son tomados de la imagen que ofrecen. en circunstancias partcu-
radiantes parecen emanar de un Sol-seor condenado a dividirse. larmente conmovedoras. dos bandos que se enfrentan en una justa
porque debe regentar los diferentes espacios. Es. sin embargo. 6 ritual. Antes de que los juegos de la poltica feudal pudieran
y no 4 [ 5) el verdadero nmero de una familia solar. as como el hacer alternar en el puesto soberano a los representantes de las
simple enfrentamiento por bandas y no la reparticin en cuadro diversas virtudes que expresaban los aspectos particulares de la
es lo que marca la primera divisin del Espacio. duracin y de la extensin. era un combate ritual el que condu-
Conocemos otros hijos del Sol. aparte los H y los Ha: no da alternativamente al poder a los representantes de los dos grupos
slo eran seis. como estos ltimos. sino que sabemos. adems. que complementarios. Un ritmo a dos tiempos. fundado en la simple
salieron del vientre de su madre 3 por la izquierda (= Este) y 3 oposicin y en la alternancia simple. diriga entonces la organizacin
por la derecha (= Oeste) .S9 De la misma manera tambin que los social. Diriga. tambin. las representaciones gemelas de Tiempo
Hi y los Ha. los desterrados por Chuen;" que renuevan sus virtu- y Espacio.
des en los cuatro Orientes. parecen ser cuatro. y sin embargo. Este ritmo simple es el que impone a la vida de sociedad una
forman tambin una doble banda de tres. Uno de ellos se llama necesidad peridica de reconstruccin. El espacio est hecho de
Tres-Mao. Los dems componen un tro en el que dos comparsas extensiones tan pronto llenas como diluidas; se vaca y se extena
enmarcan a un personaje poderoso. Este. llamado Kuen, deba reinar. all donde parece faltar toda vida social; parece residir enteramente
transformado en una tortuga de tres patas. en el Extremo-Oriente en el recinto sagrado de las reuniones federales. La duracin est
( = izquierda). sobre un Monte de los Pjaros. Frente a l. y hecha de tiempos dbiles y de tiempos fuertes: parece refugiarse
tambin sobre un Monte de los Pjaros. pero en el Extremo-Occ- por entero en los perodos de fiestas y asambleas plenarias. Las
dente (= derecha). se erigan los Tres-Miao, Bho de triple palabras huei y ki significan las dos: tiempo. en el sentido
cuerpo. Culpables de haber desarreglado el Tiempo. los Tres-Mao de ocurrencia; ki evoca. sobre todo. la idea de cita o de trmino;
fueron. en el curso de una fiesta danzada, domados por un Hroe huei, la de reunin (mercado. feria. fiesta). de congregacin. de
al que esta hazaa -l mismo danzaba revestido de plumas- le sociedad. La duracin slo es verdaderamente ella misma, intacta y
report el trono." En cuanto a Kuen, que no supo danzar ms que densa, en las ocasiones enriquecidas por la vida en comn que
una danza impotente. fue sacrificado por Chuen, a quien le haba forman poca y parecen fundar el Tiempo.
disputado el Imperio.v Ahora bien. en los bailetes de las viejas La estacin que los rituales sabios imponen una vez al ao
edades. los danzantes, se nos dice. se agrupaban de tres en tres." al Soberano erigido en el centro del Ming t'ang. como si fuera el
39 [55]. pg. 254. eje del ao. parece corresponder a un perodo de retiro durante
40 [55]. pgs. 241 y sigs.; pgs. 250 y sigs.; pgs. 257 y sigs. el cual los jefes antiguos deban confinarse en lo ms profundo
41 [55], pgs. 243-4. 248.
42 [55]. pgs. 245. 248. 268. 44 [55]. pg. 271; Cto, China. pg. 231.
43 [55]. pg. 270. 40 Cipo China. pgs. 242 y sigs.
74 LAS IDEAS DIRECTRICES EL TIEMPO Y EL ESPACIO 75

de su morada.s" Acerca de la duracin de este retiro. los diversos Su duracin. al principio muy larga. estaba de hecho determinada
datos mticos no estn de acuerdo: continuaba durante doce das. por lmites reales. los del hielo y deshielo." Con sus ceremonias
se dice. o bien terminaba al sptimo da. Hay motivos para pensar iniciales y terminales se extenda a todo el perodo invernal. hasta
que los seis o doce das de retiro estaban consagrados bien a los el extremo de haber podido extraerse de ello muchos episodios
seis animales domsticos. bien a los doce animales que son los em- rituales: atribuidos a los meses octavo y dcimo. 52 han seala-
blemas de los doce meses." Estos das eran empleados en ritos do los dos extremos de un eje equinoccial del ao. Las cere-
y observancias 48 que permitan pronosticar (o mejor dicho. deter- monias de la liturgia anual tuvieron entonces tendencia a repar-
minar con ayuda de los presagios) la prosperidad de las cras y trse en consideracin. a la vez. a este eje equinoccial y al solsticial:
el xito de las cosechas. En los doce das. por ejemplo. se vea as es como. conformndose a una divisin del Espacio por cua-
una prefiguracin de los doce meses del ao. Se consideraba este drantes, un orden litrgico, fundado en la divisin del ao en cuatro
perodo privilegiado como una especie de tiempo concentrado, equi- estaciones. sirvi para marcar la cadencia del Tiempo. Pero se debe
valente a la duracin entera del ao. La longitud variable que se notar que una de las extremidades de la cruz ha permanecido vaca
le atribuye se explica por la concurrencia de dos definiciones 53':' de valor religioso o poco menos: corresponde simplemente a las
bias del ao y la existencia de un calendario lunisolar. El ao solar vacaciones de verano. simple perodo de inactividad y de abstrac-
se estimaba en 366 das; el ao religioso slo contaba 360. A cin. Las vacaciones de invierno tienen otra importancia. Aun re-
los doce meses lunares se les atribuy primeramente 29 das ( el ducidas a seis o doce das. parecen valer tanto como el ao entero.
da decimoquinto ha estado considerado siempre como el de la Deben este valor al hecho de que han acabado por reabsorber
luna llena y el centro del mes) y despus se elev a 30 das la du- en ellas toda la potencia emanada de las fiestas del perodo de
racin de seis de ellos. La duracin total de las doce lunaciones inactividad. 53 Este. que se intercala entre dos aos reales. entre
[( 348 354 das] era inferior en seis das (o en doce) a la
)
dos campaas agrcolas, encierra en s e! nico Tiempo que cuenta
del ao religioso y en doce (o en dieciocho) das a la del ao y que data. Es el perodo en que los hombres que la vida de los
solar. Esto. en la prctica. conduca a adoptar el sistema de los campos no dispersa ya. se renen en las aldeas y los poblados.
ciclos quinqueneles y de los meses intercalares: se atribuy 354 A una duracin profana. egosta. montona y vaca de emociones.
das y doce meses a los primero. segundo y cuarto aos de cada sucede entonces una duracin que llenan las esperanzas religiosas
ciclo. y trece meses y 384 das a los aos tercero y quinto.t" Sin y la actividad creadora propias de los ejercicios realizados en co-
embargo. el pensamiento religioso no dej de conceder una especie mn. Un ritmo simple opone -como un tiempo dbil a un tiempo
de existencia separada a los doce primeros das del ao. 50 Con estos fuerte- el perodo de vida diseminada. en el que no subsiste ms
das de naturaleza particular parece relacionarse una fiesta cuyo que una actividad social latente. al perodo de congregacin con-
nombre puede entenderse en el sentido de: fiesta de la (ms) larga sagrado por completo a la reconstruccin de los lazos sociales. Este
noche. Este sentido se impuso desde que se tuvo la idea de hacer ritmo no est calcado directamente del ritmo estacional. Si parece
pasar por los solsticios el eje de! ao. y desde que se vio en el depender del conjunto de las condiciones naturales que dirigen
solsticio de invierno un punto inicial. Pero el comienzo del ao la existencia de una sociedad que vive sobre todo de la aqrcul-
chino es. por principio. variable: fijando las horas. los das y los tura, es porque la estacin durante la cual la Tierra ya no
meses iniciales es como las diferentes dinastas determinaron sus in- acepta el trabajo humano se ofrece como e! tiempo en que los hom-
signias y su calendario. de modo que singularizaran e! tiempo de bres pueden ocuparse ms cmodamente de intereses que no son
su dominacin. Hecho notable: el comienzo del ao slo ha oscilado profanos. La Naturaleza ofrece la seal y procura la ocasin; pero
siempre entre los diversos meses de la estacin fra. La fiesta in- la necesidad que impulsa a aprovechar la estacin y a advertir la
vernal. desde el origen. no ha sido una fiesta solsticial: su nombre seal. tiene su fuente en la misma vida social. Una sociedad no
puede querer decir: fiesta del alargamiento de las noches -y cler- puede durar sin recrearse. Los chinos fueron conducidos a pensar
tamente presenta todos los caracteres de una fiesta de las cosechas-o que el tiempo no podra subsistir en reconstrucciones peridicas.
4<l Cio, China. pgs. 234 y sigs.
porque ellos mismos sentanse obligados a reunirse peridicamente
H [55]. pgs. 305 y' sigs. en asambleas. Como las fiestas en que el grupo humano volva a
48 S M T. III. pg. 400. tomar vida se celebraban durante cada "estacin muerta", imagi-
49 SMT. I. pg. 19; Yi Kinq, [50J, pgs. 365 y 368 [5 X 366 = (384 X 2)
+ (354 X 3) = 768 + 1062 = 1830]. 51 [55J. pgs. 330 y sigs.; pgs. 470. 176.
50 Y tal vez (tambin) a las seis jornadas prximas a cada uno de los 02 O a los meses noveno y tercero.
dos solsticios. SMT, III. 320 Y sigs. Yue ling, s" y 119 meses. "' [55J. pgs. 327 y sigs. Cto, China, pgs. 181 y sigs.; pgs. 234 y sigs.
76 LAS IDEAS DIRECTRICES EL TIEMPO Y EL ESPACIO 77

naron que la renovacin del Tiempo deba hacerse cada ao. De el Tempo entero (con el Espacio entero) parecan condensarse en
aqu procede, con la misma idea de un ciclo anual y la preocupacin las ocasiones santas (unidas a lugares sagrados) en las que un
de volver a hallar el equivalente en la Naturaleza, el deseo de unir grupo humano llegaba a concebirse como una unidad permanente
en lo sucesivo cada una de las manifestaciones de la vida social y total.
a una seal exterior proporcionada por las manifestaciones natu- ir

rales. Pero las viejas fiestas de la temporada del paro slo expre-
saban, en principio, necesidades de orden humano, necesidades pro- En las civilizaciones en que Iq actividad social no cesa de ser
piamente sociales. 54 La prueba nos la da el hecho de que su primero intensa, la continuidad parece ser un carcter esencial del tiempo.
y principal objeto no fue merecer felices estaciones o un buen ao, Llevada a un mximo de intensidad durante el retiro invernal. la
sino obtener la perpetuidad de la agrupacin social. vida social de los antiguos chinos, desde que la reanudacin de los
Esta, para conseguirlo, pona en movimiento todas las fuerzas trabajos profanos obligaba a los hombres a la dispersin, se hallaba
de que poda disponer. Lo gastaba todo y se gastaba por entero: bruscamente reducida a poca cosa. As, el Tiempo (y el Espacio)
vivos y muertos, seres y cosas, bienes y productos de toda clase, parecan presentar una densidad entera en los nicos (lugares y)
tanto los humanos como los dioses, las mujeres con los hombres, momentos reservados a las asambleas y a las fiestas. Ligados a
los jvenes frente a los viejos, todos se mezclaban entonces en una espacios llenos, tiempos fuertes alternaban con tiempos dbiles,
orga vida y vivificadora. Las justas que preparaban esta comu- ligados stos a espacios vacos. La necesidad de una reconstruccin
nin total buscaban, sobre todo, poner frente a frente, de todos los rtmica del sentimiento social entraa la idea de que el Espacio y
modos posibles, a los difuntos y a los vivos, a los viejos y a los j- el Tiempo posean en comn una constitucin rtmica. Esta cons-
venes, a todo el pasado y a todo el porvenir. As se estableca entre titucin rtmica, cuyo principio se halla en la anttesis de los pero-
las generaciones una continuidad de la que se aprovechaba el mismo dos de dispersin y de concentracin, se expres al principio por
Tiempo -de tal suerte, que su reconstruccin parecase a un reju- las ideas conjuntas de oposicin y de alternancia simples, y la re-
oenecimiento-, Desde entonces, se pudo imaginar que se celebraba presentacin del Espacio y del Tiempo implic desde el origen el
la fiesta con intencin de inaugurar el ao nuevo y preparar el sentimiento de una diferencia de valor entre dos cualidades de ex-
xito a la prxima campaa agrcola. Los regocijos terminaban, sin tensin y de duracin.
embargo, con una aclamacin que se propagaba indefinidamente de Por otra parte, la extensin y la duracin no parecan existir
unos a otros: "Diez mil aos! Diez mil aos!" 55 Cuando la fiesta plenamente ms que all donde estaban socializadas: sometidas a la
fue celebrada en provecho de los jefes investidos del poder de hacer necesidad de una creacin peridica, parecieron emanar de una
durar y coexistir, este vtor pareci corresponder a una aclamacin especie de centro. Esto permiti a las representaciones espaciales
de advenimiento, a un anhelo dinstico, a la inauguracin de una reaccionar contra la representacin del Tiempo que, en un principio,
era. Empleado para designar al jefe, serva tambin para concen- las haba informado. A la idea de que las extensiones, como las
trar en su persona una potencia de vida que implicaba ilimitadas duraciones, eran de valor desigual, se aadi la idea de que las du-
esperanzas de perpetuacin. 56 En los tiempos en que la fiesta de la raciones, como las extensiones, eran de naturaleza variada. Este
larga noche se confunda an con la asamblea invernal de una co- progreso se realiz cuando la representacin del Espacio fue diri-
munidad campesina, con este grito de "j Diez mil aos!" se signifi- gida, no ya por el espectculo de dos campamentos guarnecidos
caba, sobre todo, la confianza de una raza en el xito de sus labo- por las bandas que se contemplaban frente a frente, sino por el
res, xito incesantemente renovado y que le garantizaba al grupo de una formacin en cuadro, reabsorbda la lnea axil que separaba ,
humano una especie de perennidad. Vaca y como sin fuerza en la a ambas partes por un centro ocupado por un jefe. Esta ltima ds-
corriente de los das, la duracin, en el curso de las asambleas posicin tiene por principio un acrecentamiento de la complicacin
de la estacin en que cesaba el trabajo, se llenaba de sbito de rea- de la estructura social. Esta no descansa ya en una divisin en dos
lidad viviente. Rica de esperanzas y de recuerdos confundidos, se grupos complementarios que dominan alternativamente. Tiene por
impregnaba de este poder de realizacin que sealaba los deseos fundamento una organizacin federal. Situado en un punto de con-
exaltados por la accin en comn. Todo el pasado, todo el porvenir, vergencia, el soberano, cuya virtud regenta la confederacin, parece
ocupado en unificar lo diverso. En el curso de las fiestas federales,
54[52J, pgs. 178 y sigs.
65[54J, pg. 16. ci. China, pg. 198. esta diversidad aparece repartida en cuatro cuadrantes: tambin
56 Cio, China, pgs. 38 y 239. "Diez mil aos" es un equivalente de toma sus emblemas de los cuatro orientes. El Espacio se encuentra
"Hijo del Cielo". Estas dos expresiones designan al soberano. de este modo diversificado en extensiones orientadas: el Tiempo
78 LAS IDEAS DIRECrRICES

parece descomponerse al punto en duraciones provistas de atributos


estaciona les. Si los grupos de una confederacin ya no alternan en
el poder segn el ritmo simple que corresponde a dos grupos com-
plementarios. un principio de relevo contina regentando la orga-
nizacin feudal. Esto sucede porque el tiempo parece formado de
eras que. sucedindose de manera cclica. son ellas mismas imagi-
nadas con el aspecto de ciclos. As se explica la teora de las Cinco
Virtudes soberanas. tan pronto situadas en un puesto central de CAPITULO 11
mando como relegadas en cuarentena a los cuatro lmites del Im-
perio. Pero el Espacio. despus de haber. por el hecho de su divi- EL Y/N Y EL YANG
sin en cuadrantes. impuesto al Tiempo un ritmo qunaro, debe
tornarle l mismo este ritmo. As se explica la divisin de la exten-
sin en cinco cuadrados encajados. espacios jerarquizados a los que La filosofa china (por lo menos en toda la parte conocida) 1
distingue su grado de cohesin: ste es sealado. en cada uno de est dominada por las nociones de Yin y de Yang. Todos los intr-
ellos. por la periodicidad caracterstica del ritmo de reconstruccin pretes lo reconocen as. Todos, tambin, consideran estos emblemas
que le es propio. con ese matiz de respeto que se tributa a los trminos filosficos
Los chinos no se han preocupado en absoluto de concebir el y que obliga a ver en ellos la expresin de un pensamiento erudito.
Tiempo y el Espacio como dos medios homogneos. aptos para Dados a interpretar el Yn y el Yang atrbuyndoles estrictamente
contener conceptos abstractos. Los han descompuesto conjunta- el valor que parece concordar con las creaciones doctrnales. se
mente en cinco grandes rbricas. de las que se sirven para repartir apresuran a calificar estos smbolos chinos con trminos tomados
los emblemas que sealan la diversidad de las ocasiones y de los del lenguaje definido de los filsofos de Occidente. As, declaran
lugares. Esta concepcin les ha proporcionado los marcos de una simplemente que el Yn y el Yang son ya fuerzas. ya substancias.
especie de arte total: apoyado en un saber que nos parece absolu- Los que los tienen por fuerzas -como es la opinin generalizada
tamente escolstico, este arte tiende a realizar, con el simple empleo entre los crticos chinos contemporneos- hallan en ello la ventaja
de emblemas eficaces. una ordenacin del mundo que se inspira de relacionar estos antiguos emblemas con los smbolos que emplea
en la ordenacin de la sociedad. Por otra parte, los chinos han la Fsica moderna." Los otros, los occidentales, tratan de reaccionar
evitado ver en el Espacio y el Tiempo dos conceptos independientes contra esta interpretacin anacrnca." Afirman, pues (todo lo
o dos entidades autnomas. Advierten en ellos un complejo de r- opuesto). que el Yin y el Yang son substancias -sin pensar en
bricas identificadas con conjuntos actuantes, con agrupamientos preguntarse si, en la filosofa de la antigua China, existe la menor
concretos. Lejos de parecerles incoherentes, los juegos de estas apariencia de una distincin entre substancias y fuerzas-, Argumen-
rbricas les parecen dirigidos por un principio de orden: este prin- tando con base en su definicin, atribuyen al pensamiento chino
cipio se confunde con el sentimiento de la eficacia del ritmo. Mani- una tendencia hacia un dualismo substancialista y se predisponen
fiesta en el dominio de la organizacin social. esta eficacia no parece a descubrir en el Tao la concepcin de una realidad anloga a un
tener el menor valor cuando se trata de organizar el pensamiento. principio divino."
Vamos a ver que este mismo sentimiento de la eficacia universal Para escapar a toda prevencin, conviene pasar revista al em-
del ritmo se encuentra en el fondo de la concepcin del Yn pleo antiguo de los trminos yin y yang -evitando todo pedantismo
y del Yang. cronolgico y pensando en los peligros de la prueba por ausencia-o
La tradicin china hace remontar a los primeros astrnomos la
concepcin del Yn y del Yang: 5 de hecho, se halla mencin de estos
:r. Recordemos que no ha llegado ningn fragmento (en el que se encuen-
tre una preocupacin filosfica) que pueda ser estimado sensiblemente anterior
al siglo v. .
2 [79], Y (a continuacin) [134], pg. 15, Y [124]. pg. 15.
s [93]. pgs. 482-3. Ideas bastante diferentes y que parecen inspirarse en
otra interpretacin son expresadas en las pgs. 273 y sigs. de la misma obra.
Comp. [142], pg. 127.
4 r93). pg. 483. nota 1. y pgs. 499 y sigs.
5 Ts'ien Han chu, 30. pg. 15 b.

79

"
80 LAS IDEAS DIRECTRICES
EL YIN Y EL YANG 81
smbolos en un calendario cuya historia puede ser seguida a partir
ejemplo, califica el retiro obscuro y fro donde, durante el verano,
del siglo III antes de nuestra era." Est de moda, en nuestros das,
se conserva el helo." La palabra yang revela la idea de solea-
atribuir a los tericos de la adivinacin la primera idea de una con-
miento 14 y de calor; 15 puede servir, tambin. para pintar el varonil
cepcin metafsica del Yn y del Yang: estos trminos aparecen, en
aspecto de un danzarn en plena accin; W se aplica a los das
efecto, con bastante frecuencia en un opsculo referente al arte
adivinatorio. Este tratado ha pasado durante mucho tiempo por primaverales, en que el calor solar comienza a hacerse sentir con
ser obra de Confucio (principios del siglo v). Hoy se prefiere da- fuerza.?" y tambin al dcimo mes del ao, en que comienza el
tarja en los siglos IV~III. 7 Los tericos de la msica no han dejado retiro Invernal." Las palabras yin y yang sealan aspectos anti-
ttcos y concretos del Tiempo, y asimismo, idnticos aspectos del
nunca de fundar sus especulaciones en el tema de una accin concer-
tante (tiao) atribuida al Yn y al Yang. Este tema es uno de los Espacio. Yin se llama a las vertientes sombreadas, al hubac (norte
que prefiere evocar muy particularmente Tchuang~tse, autor del de la montaa, sur del ro); yang. a las vertientes soleadas (nor-
te del ro, sur de la montaa) y al adret,1.9 buena exposicin para
siglo IV, cuyo pensamiento se une a la corriente taosta." Una alu-
sin, breve y precisa, a esta accin concertante, se encuentra en una capital." Ahora bien, cuando se trataba de determinar el em-
un pasaje de Mo tse:> como la doctrina de Confucio, la de Mo plazamiento de la ciudad, el Fundador, revestido de sus ornamen-
tse se en tranca a una tradicin de pensamiento humanista. Su tos sagrados, comenzaba procediendo a una inspeccin de los sitios
obra data de fines del siglo V a. de C. Aadamos que los trminos en que se desarrollaban las operaciones adivinatorias: esta inspec-
yin y yang figuran en la nomenclatura geogrfica: sta, por lo cin era calificada de examen del Yn y del Yang (o si se quiere
menos en lo que respecta a los lugares santos y a las capitales, traducir, examen de las vertientes sombreadas y soleadas] .21 Sin
se inspiraba ciertamente en principios religiosos. En el perodo que duda, es til recordar aqu que el dcimo mes del ao, calificado de
va del siglo V al III, los smbolos Yn y Yang figuran empleados mes yang por el Che kinq, es aquel en que los ritos ordenaban
por tericos de orientaciones muy diversas. Este empleo tan amplio comenzar las construcciones: se debe pensar que entonces se esco-
da la impresin de que estos dos smbolos sealan nociones que ga el sitio. Los primeros das de primavera son aquellos en que
inspiran un vasto conjunto de tcnicas y de doctrinas. las construcciones han de estar terminadas, y sin duda inaugu-
Esta impresin se encuentra confirmada apenas se dispone uno radas; 22 a estos das conviene tambin el epteto yang. Estos testi-
a verificar en el Che king el uso de las palabras yin y yang. Ord- monios, los ms antiguos y ciertos de cuantos se posee, no pueden
nariamente se desdea tenerlo en cuenta. Se supone que no se ser desdeados. Sealan la riqueza concreta de los .trminos yin
puede tratar ms que de empleos vulgares a los cuales se les niega y yang. Estos smbolos parecen haber sido utilizados por tcnicas
todo inters filosfico. El Che king, sin embargo, cuando se trata variadas; pero todas son tcnicas rituales que se unen a un saber
de un estudio de trminos y de nociones, proporciona el fondo ms total. Este saber es el que, por anlisis de las representaciones de
slido: esta coleccin potica, cuya compilacin no puede ser pos- Tiempo y Espacio, ha podido hacer presentir la importancia y la
terior a los comienzos del siglo v, es, de todos los documentos an- antigedad. Tiene por objeto la utilizacin religiosa de los sitios
tiguos, la que ha resistido mejor las interpolaciones. En la lengua
13Che kinq, [l00], pg. 165.
del Che king, la palabra yin evoca la idea de tiempo fro y cuber.. 14lbid., pg. 197.
to,"? de cielo lluvioso;l1 se aplica a lo que es interior (nei), 12 Y por 15 tu.pg. 161.
W tu.pg. 78.
6 Este tratado, el Yue ling (d. Li ki [100], r.
pgs. 330 y sigs.), nos 17 Ibid., pg. 161.
ha llegado en tres ediciones conservadas por el Lu che tch'uen ts'ieu, Huei-nen 18 lbid., pgs. 185, 190; Cto. China, pgs. 177 y 198.
tse y el Li ki.
19 lbid., pgs. 23, 104, 143, 202, 324; [52], pg. 246, nota 1.
7 Este tratado. el Hi ts'e, es un apndice del manual adivinatrio llamado 20 Ibid., pgs. 349 y 463. .
Yi king (d. Yi king, [50], pgs. 348 y sigs.). Comp. los Prolegmenos de 21 lbid., pg. 362. Cio, China, pg. 278. Obsrvese que el pasaje del
LEGGE(ibid., pgs. 26 y sigs.; pgs. 36 y sigs.). y [93], pg. 480. Che king en que se trata de esta inspeccin establece la antigedad de las prc-
8 SMT, III. pgs. 301 y sigs. [143]. pg. 321. ticas de las que ha salido el famoso arte chino de la geomancia. La geomancia
9 Mij tse, 7. Cf. [36], pg. 324. MASPEROsostiene que los autores. del (long chuei) tiene por objeto determinar el valor de los sitios considerando
Hi ts'e son los inventores del Yn y del Yang; as admite (puesto que el Hi ts'e las aguas corrientes (chuei} y las corrientes areas (fong); stas son siempre
se juzga posterior a la obra de M6 tse) que este pasaje est interpolado. sin puestas en relacin con las montafas: se advierte fcilmente el inters que podan
dejar de reconocer que forma parte de un captulo de esta obra estimada
autntica. tener trminos como yin y yang, cuyo primer sentido parece ser hubac y edret,
Ntese tambin que la inspeccin de las sombras y la luz est expresada en este
10 es; king, [100], pg. 35. pasaje con la palabra king. Esta misma palabra significa gnomon y est empa-
11 bid .. pgs. 39. 159. 254. rentada, tanto por la grafa como por la pronunciacin. con la palabra king:
12 Ibid .. pg. 144. capital.
22 Cto, China, 278.

Pensamiento chino.-6.

~ '.
83
LAS IDEAS DlRECrRICES EL YIN Y EL YANG
82

y de las ocasiones. Dirige la liturgia y el ceremonial: el arte topo- "Un tiempo yin. un tiempo yang, } . 11' '1 T 1"
"U 1d . a 1 esta e aor
grfico ]0 mismo que el arte cronolgico. { n a o ym. un lado yang,
Se trata de Substancias o de Fuerzas (digamos. con mayor
* prudencia, de Principios) que alternan o que se oponen? O bien se
De este saber depende el conjunto de las tcnicas llamadas trata de aspectos opuestos y alternantes? Es imposible decidir nada
adivinatorias. Por consiguiente, no debe asombrarnos ( tengamos intentando fijar seguidamente el sentido de la palabra tao: todo 10
aqu en cuenta los azares que han presidido la conservacin de los que el Hi ts' e podra ensearnos es que esta frase seala una
documentos) que las ms antiguas explicaciones conocidas sobre nocin emparentada con las ideas de yi (mutacin), de pie n [cam-
el Yn y el Yang estn contenidas en el Hi ts'e, pequeo tratado bio cclico). de t'ong (interpenetracin mutua). Un slo camino
anexo al Yi king (nico manual de adivinacin que no se ha ex- tenemos abierto. El aforismo del Hi ts'e es notable por su forma:
traviado). Tampoco tiene nada de asombroso que el autor del Hi cabe esperar el esclarecimiento del sentido si se le relaciona con
ts' e, hable del Yn y del Yang sin pensar en darIes una defin- frmulas que presenten una constitucin anloga.
cin.23 Basta, verdaderamente, leer sin prejuicios para advertir que . El Hi ts'e proporciona dos de estas frmulas. Al comienzo
procede por alusin a nociones conocidas. Se va a ver incluso del tratado figura un pasaje destinado a hacer sensible la exacta
que el nico aforismo que contiene las palabras yin y yang en que correspondencia que existe entre las manipulaciones adivinatorias
podamos adivinar la idea que se formaba de estos smbolos aparece y las operaciones de la Naturaleza. Al aforismo "una (vez) fro.
como una frmula hecha, como un verdadero centn: en este mismo una (vez) calor" o "un (tiempo de) fro, un (tiempo de) calor",
hecho reside la nica probabilidad que tenemos de llegar a nter- le sigue inmediatamente una frmula que evoca las revoluciones
pretar este aforismo. del Sol y la Luna. Precede la indicacin de que el Tao, bajo el
"Una (vez) Yin, una (vez) Yang (yi Yn yi Yang). est aspecto de K'ien (K'ien tao) , constituye el macho y que K'uen
all el TaoI",24 escribe el Hi ts'e. En este adagio hay que adivi- (K'uen teo} , constituye la hembra." Toda la tradicin reco-
narIo todo. La traduccin ms literal corre el riesgo de falsear el noce en K' ien y en K' uen 1que son lneas indivisas o lneas ds-
sentido. La que yo acabo de dar es tendenciosa: sugiere la nter- continuas. los smbolos primordiales de la adivinacin] la repre-
pretacin: "un tiempo de Yn, un tiempo de Yang ... " Sin duda. sentacin grfica del Yang y del Yn, El Hi ts' e, en otro lugar.
hay probabilidades de que un autor preocupado por la adivinacin asimila K' uen, simbolo femenino, a la puerta cuando est ce-
vea las cosas desde el punto de vista del Tiempo: sin embargo. rrada [la hembra se mantiene oculta y forma interiormente (nei)
tomada en s misma, la frmula podra leerse tambin "un (lado) el escondrijo del embrin] y K'en. smbolo macho. a la puerta que
Yin, un (lado) Yanq ..... Lo que se ha aprendido sobre el enlace se abre [el varn se expande y se produce: produce, retoa, crece
entre las representaciones de Espacio y de Tiempo permite ya re- {chenq}: se exterioriza (wai)].26 Despus de esto. el autor aade
chazar como parciales estas dos interpretaciones. Hay motivo para .. una (vez) cerrada, una (vez) abierta, all est el ciclo de evolu-
presumir que las ideas de alternancia y de oposicin son sugeridas, cn (pien)!, un vaivn (wang lai) sin trmino. all est la nter-
las dos a la vez, por la aproximacin de los emblemas Yn, Yang y penetracin mutua [t'onq)! 27 La correlacin de estas frmulas su-
Tao. Pero no es esto todo: la nica transcripcin es ya nterpre- giere la impresin de que las nociones de Yn y de Yang se insertan
tativa, por cuanto supone el empleo de maysculas o minsculas. en un conjunto de representaciones dominado por la idea de ritmo.
Debe escribirse: Incluso se cree entrever que esta idea puede tener por smbolo toda
imagen que registra dos aspectos antitticos.
"Primero el Yin, despus el Yang, { 11' '1 T 1" Una frmula parecida nos proporciona el Kuei tsang. Este es
{ "A qui' e 1 y'In, a 11'
a e l Y ang, a 1 esta e ao.
el ttulo de un manual de adivinacin perdido desde hace largo
o bien
tempo.P Hay probabilidades de que el Kuei tsang entroncar con
23 [/13]. pg. 482. Este hecho ~desconcertante para ellos- deba de
haber sido sealado por los intrpretes que atribuyen al autor del Hi ts'e la 25 Yi king. [50]. pg. 349.

invencin de un sistema metafsico, cuyo centro formaran las nociones de Yin u Tal es la interpretacin tradicional recogida por las glosas. Obsrvese
y Yang. Estos intrpretes, en cambio. no vacilan en suponer que estos trminos -el carcter sexual de estas representaciones. Tendremos que volver sobre este
son el tema de dos frases en las que el autor del Hi ts'e no los menciona. MAS- punto.
PERO tuvo el cuidado. al traducir estas dos frases. de poner entre parntesis 21 Yi king [50], pg. 372.
las palabras yin y yang. que el texto chino no contiene. pero que no vacila. 28 El Kuei tsang, segn la tradicin, era el libro adivinatorio de los Yn
por la fe de los qlosedores. en restituir. (conservado por los prncipes de Songo sus descendientes); el Yi kinq, el libro
u Yi kinq, [50J. pg. 355. de los Tchou, sucesores de los Yn.
EL YIN Y EL YANG 85
84 LAS IDEAS DIRECTRICES
tse multiplica estos dichos en una pgina muy potica, en la que
las antiguas tradiciones religiosas de una manera mucho ms es- intenta dar una transposicin literaria de una antigua sinfona [po-
trecha que el Yi king. A juzgar por los fragmentos que nos quedan, dra ser que haya utilizado el libreto): esta sinfona se relacionaba
abundaba en temas mtolgicos." Hemos conservado dos pasajes precisamente con el mito de H-ho: celebraba el Estanque sagrado
en que se trata de H-ho. A los astrnomos Hi y Ho atribua la en el que la Madre t1e los Soles lava cada maana el Sol naciente."
tradicin, en tiempos de los Han,so la concepcin del Yn y del Yang.
Uno de los dichos que figuran en esta especie de poema merece
Pero sabemos que H-ho es la madre de los Soles o el mismo Sol.
una atencin particular. Es el dicho: "yi ts'ing yi tchuo", Lo tra-
El Kuei tsenq, que nos habla en verso, lo conoce como tal. Des-
duzco por la frmula: "un tiempo de afinamiento, un tiempo de
cribe su ascensin a lo largo de la Morera hueca, residencia solar espesamento". Ts'inq da la idea de lo puro, de sutil; tchuo, la idea
y real. que se alza en el valle del Levante (yang).31 Es all, dice,
de lo mezclado, de lo pesado. Estos trminos opuestos hacen sur-
donde H-ho "entrando y saliendo (hace la) obscuridad (o la) luz
gir la imagen de la hez que se deposita debajo de la parte clarifi-
{huei ming) ", El Kuei tsang escribe en otra parte: "Miradle subir
cada de una bebida fermentada. Pueden servir para evocar los dos
al cielo - un (tiempo de) luz, un (tiempo de) obscuridad (yi ming
aspectos antitticos de lo que llamaramos materia o sustancia. Pero
yi huei) - es el hijo H-ho - saliendo del Valle del Levante!" tchuo califica tambin los sonidos confusos y sordos, las notas bajas
Estos dos fragmentos son dignos de atencin. Hacen aparecer el
y graves; ts' inq, los sonidos claros y puros, las notas agudas y
fondo mtico y la estrecha correspondencia de los temas de vaivn
altas." As, el dicho debe leerse como si significara
(puerta abierta y cerrada, entrada y salida) y de la oposicin de
la sombra y la luz. Muestran, tambin, que tenemos que habrnoslas
con frmulas estereotipadas, con refranes ricos de poesa.
Ya hemos visto anteriormente que estos centones son notables
indistintamente aqu lo sutil,
t
primero 10 agudo,
all lo pesado
t
despus lo grave
por una especie de equivalencia simblica que les permite suscitarse y en efecto, cuando Tchuang tse, con el deseo de revelar
unos a otros. El refrn la constitucin de todas las cosas, escribe con gran refuerzo de
,... . h ." {primero la luz, despus la obscuridad! centones una especie de sinfona csmica, no parece que tenga
yl mmg yl uet aqu la luz, alli la obscuridad! la menor idea de una distincin entre la materia y el ritmo;" No
piensa en oponer, como entidades independientes, fuerzas o subs-
tan prximo por la forma y el sentido (por lo menos si no se olv-
tancias, no supone realidad trascendente en ningn principio: se
dan las significaciones primeras de los trminos yin y yang) del
limita a evocar una seleccin de imgenes contrastantes. Ahora bien,
aforismo de Hi ts' e
el centn yi ts'inq yi tchuo va seguido de una frmula (tam-
,..
yl ym'. yl yang ,,{ primero la sombra, despus el soleamiento! 1 bin sta parece implicar una metfora musical) que tiene, sobre
aqu, lo umbroso; all, lo soleado! todo, el valor de un resumen: "El Yn y el Yang conciertan (tiao)
se encuentra, tal cual. en un pasaje del Tchuang tse. y se armonizan (ho] ",31 tal es esta frmula que Tchuang tse enun-
Est puesto [como en el Hi ts' e el aforismo "un (tiempo de) cia despus de haber enumerado algunos de los contrastes sqnfi-
fro, un (tiempo de) calor"] junto a una frmula que evoca las revo- cativos que revelan la constitucin rtmica del Universo. La antte-
luciones del Sol y de la Luna. Tchuang tse, en esta explicacin sis del Yn y del Yang puede servir, al parecer (sin duda porque es
que no tiene nada de propiamente taosta, tiende, de manera expl- particularmente conmovedora) ,:18 para evocar todos los contras-
cita, a describir los juegos del Yn y del Yang.32 Los describe ms. tes posibles: de aqu la tendencia en encontrar en cada uno de stos
largamente en otro pasaje.:" en el que se acumulan los refranes la anttesis del Yin y del Yang, que parece resumirlos todos. Esta
de la misma forma: "un (tiempo de) plenitud, un (tiempo de)
34 r55], pgs, 435 y sigs.
decrepitud. .. un (tiempo de) afinamiento, un (tiempo de) espe- 35 Obsrvese que, lo mismo que la substancia (= alimento), el ritmo es
samiento ... un (tiempo de) vida, un (tiempo de) muerte ... un evocado con ayuda de una imagen proporcionada por la bebida. Vase, ms
(tiempo de) postracin, un (tiempo de) resurreccin ... " Tchuang adelante, Libro III, Cap. UI.
36 No slo las ideas de ritmo y de substancia estn confundidas, sino
tambin la oposicin entre los trminos antitticos que se imagina a la vez en
20 El Y king est casi desprovisto de temas mticos: de aqu su favor
el Tiempo y en el Espacio, implican la idea de una yuxtaposicin como la de
en la escuela de moralistas que invoca a Confuco, y por consiguiente, su una alternancia. Ya he indicado el parentesco de las ideas de pien (evolucin
conservacin.
80 T's'ien Han chu, 30, pg. 15b. ciclica) y de t'onq (interpretacin).
37 He y tieo evocan la idea de una armona a la vez musical y substan-
31 r55], pg. 253. Se podra traducir: el Valle de Yang.
32 Tchuang tse, [1431, pg. 383.
cial [(alimenticia) cuya imagen es el caldo. Cf. Civ, China, pg. 299].
38 Este es un punto a explicar. Ya lo intentar, Libro Il, pgs. 97 y sigs.
S3 Ibid., pg. 321.
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EL YIN Y EL YANG 87
anttesis nada tiene que ver con la de dos Substancias, dos Fuerzas,
ms importante del pasaje. Permite confirmar lo que sugeran los
dos Principios. Es, simplemente, la de dos Emblemas, ms ricos
anlisis precedentes: el Yn y el Yang valen como emblemas y ex-
que todos los dems en fuerza sugestiva. Los dos saben evocar,
presan aspectos concretos. Lo que M tse desea evocar, en este caso,
agrupados por parejas, todos los dems emblemas. Los evocan con
es precisamente la imagen que, tomada en su significacin inicial.
tanta fuerza que tienen la traza de suscitar/os, a ellos y a su empa-
evocan estos dos emblemas; en efecto: cuando es mencionada junto
rejamiento. Tambin se atribuye al Yn y al Yang la dignidad, la eu-
a la oposicin del roco y de la lluvia, la oposicin del Yang y del
torided de una pareja de Rbrices-meestms. Con motivo de esta
Yn seala ciertamente la anttesis de los aspectos umbrosos y solea-
autoridad, la pareja Yn- Yang se ve atribuir esa unin armnica,
dos. Tendremos que explicar por qu esta anttesis, entre tantas
esa accin concertante (tiao ha) que se imagina advertir en e! fondo
otras, ha proporcionado los emblemas llamados a desempear el
de toda anttesis y que parece presidir la totalidad de los contrastes
papel de Rbricas-maestras. Respecto a esto, tendremos que re-
que constituyen el Universo.39 Por una coincidencia significativa
cardar que e! contraste del Yn y del Yang compone una especie
,(ella prueba el crdito de los centones y el hecho de que los Il-
de espectculo que un orden musical parece dirigir. Lo esencial.
sofos se inspiran en la sabidura comn), Mo tse evoca tambin
por el instante, es advertir que nada invita a ver en el Yn y en el
esta accin concertante (tiao) en el nico pasaje en que nombra el
Yang Substancias, Fuerzas, Principios; no son ms que emblemas
Yn y el Yang. Este trozo (si no est interpolado) es el ms an-
tiguo fragmento filosfico que menciona estos smbolos." Es nte- provistos de una fuerza de evocacin verdaderamente indefinida y,
resante en otros respectos. Mo tse habla de! Yn y del Yang (des- para decido bien, total.
La "teora" del Yn y del Yang debe mucho, indudablemente,
pus de haber indicado, l tambin, la anttesis del calor y del fro)
en una explicacin que da sobre el Cielo y e! curso del tiempo y a los msicos -tal vez aun ms que a los astrnomos y a los
que, por otra parte, es notable por el empleo de metforas tomadas adivinos-o Pero, seguramente. adivinos, astrnomos y msicos han
a la msica. La accin concertante del Yn y del Yang (hecho no partido de una representacin que, traducida en mtos.P proceda
menos notable) no se da como teniendo sus principios en los mismos del pensamiento comn. Este pensamiento pareca dominado por la
Yn y Yang. Su fuente es el orden social. El ritmo tiene, no un idea de que el contraste de los aspectos concretos caracteriza el
autor, sino una especie de regente responsable, e! cual pertenece al Universo, as como a cada una de sus apariencias. Cuando (en
mundo humano. La calidad de regulador del ritmo universal es una razn de tal o cual preocupacin de orden tcnico) se considera
prerrogativa prncipesca, por cuanto la sociedad delega en el Jefe el contraste desde e! punto de vista de la duracin (es el caso de
una responsabilidad y una autoridad plenarias. "Un Rey Santo las ciencias estrictamente adivinatorias, en la medida en que ellas
hace surgir en tiempo conveniente (tsie) 41 las cuatro estaco- se distinguen de la ciencia de los sitios y se preocupan sobre todo
nes; hace concertar (tiao) el Yn y el Y ang, la lluvia y e! roco." del conocimiento de las ocasiones), la oposicin de los aspectos
Se ve que los dos grandes smbolos se hallan aqu situados en el entraa la idea de su alternancia. As se concibe que el mundo no
mismo rango que la lluvia y el roco.v' Sin duda, es ste el rasgo presente ninguna apariencia que no corresponda a una totalidad
de orden cclico (tao, pien, t'onq ) constituida por la conjugacin de
39 Ntese que la expresin ho tiao (las mismas palabras a la inversa)
significa: "Armonizar y poner de acuerdo (los sabores primordiales que com- dos manifestaciones elteinentes y complementarias. Pero esta con-
ponen el alimento)". El ritmo y la substancia son objeto de una intuicin global, jugacin no se opera menos en el dominio del Espacio que en el
indistinta.
40 M tse, 7. del Tiempo. La idea de alternancia puede ser sugerida tanto por
n La palabra tsie significa "articulacin, juntura", y evoca la imagen una disposicin espacial como por una temporal. La yuxtaposicin
de un nudo de bamb. Designa el instrumento que se emplea para llevar el de sectores radiantes la evoca exactamente igual que una suce-
comps (el Rey hace concertar el Yin y el Yang llevando el comps de las
cuatro estaciones) y las divisiones del tiempo que sirven para ritrnar el curso de sin en forma de ciclo. Lo mismo que, como hemos visto, en virtud
las estaciones. Es tambin el emblema de la lealtad y de la castidad, y, para de su enlace con el Espacio y no por una extensin abusiva de los
decirlo brevemente, de la medida. Los diversos aspectos concretos de la no- caracteres del Tiempo concreto, el Tiempo se descompone en con-
cin de medida parecen implicar todos una imagen musical que parece ligada a
la representacin de un instrumento (de bamb) medido por el nmero de sus juntos cclicos, algunos de los cuales (el reinado y la era) se
articulaciones.
42 La lluvia y el roco proporcionan temas poticos que sirven de emble- 1", que "la teora" del Ying y del Yang es conocida de los redactores del Hong
mas a ciertos trminos del ao. La lluvia y el rocio se oponen. La idea de fan; 2", que, para ellos. (el Yin y) el Yang son categoras concretas. Cf. nfra
lluvia est ligada a representaciones de naturaleza femenina (yin); el roco Libro n, Cap. IV y Libro 1II, Cap. n.
despierta la idea de la beneficencia principesca (varn, yang). Se observar 43 El ms interesante es el H-ho. La tradicin quiere que el mayor de
que el Yang se opone a la Lluvia en la lista de los Cinco signos proporciona- los H y el mayor de los Ho, astrnomos en jefe que doblan al soberano, hayan
da por el Hong fan (SMT, IV. pg. 228) (lo que, por otra parte. demuestra: sido destinados uno. al Yin, y el otro, al Yang. S M T, pgs. 43-44 y nota 1;
[55]. pg. 253. Vase. ms adelante, Libro Il, Cap. III.
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distinguen claramente del ao. Esta observacin conduce a pre- aparecen como los principios del ritmo de las estaciones. -Si los
sumir que el Yn y el Yang han podido. como emblemas utilizados sabios han podido confarles este papel. es porque estos emblemas
por los astrnomos. ser tomados como entidades cosmognicas; pero tenan el poder de evocar la frmula rtmica del rgimen de vida
que no corresponden. en el principio. a representaciones simplemente antiguamente adoptado por los chnos-.
temporales. El pensamiento chino. comn y hasta tcnico. no separa Despus de haber hablado de la accin concertante del Yn
jams la consideracin de los tiempos y de las extensiones. y del Yang. Tchuang tse cita el dicho: "Los animales hbernantes
El hecho de que los trminos adoptados para expresar la oposicin comienzan a moverse." Siempre ligado (como sucede en este pa-
cclica de los aspectos constitutivos de toda realidad impliquen saje del Tchuang tse) a la idea de un despertar primaveral de la
imgenes espaciales. nos da una nueva prueba. El aforismo del actividad del Trueno. este tema es repetido por todos los calenda-
Hi ts' e: "yi yin yi yang" 44 puede ser sustituido sin dao por la rios. sabios o no. Segn el Yue linq, el Trueno comienza a dejarse
frmula" un (tiempo) yin. un (tiempo) yang", cuando se interpreta oir y los animales hibernantes salen de sus escondrijos -se encie-
desde el punto de vista de los adivinos. Pero implica. tambin. la rran y el Trueno cesa de manifestarse en dos momentos precisos
idea: "un (lado) yin, un (lado) yang".45 El nico medio de no del ao solar: son los dos equinoccios. instantes dramticos en que.
nterpretarla de manera harto parcial consiste. pues. en leer: "un ~ se dice. las energas del Yin y las del Yang se balancean exacta-
(aspecto) qin, un (aspecto) yang -en no olvidar que esta oposi- mente. aprestndose. unas u otras. a triunfar o a declinar-o En
cin suscita una imagen concreta y compleja. la de un aspecto el Yue linq, en efecto. calendario sabio de base astronmica. el
de sombra conjugado con un aspecto de Iuz-, y de subentender, Yn y el Yang figuran con el aspecto de dos entidades antagonis-
finalmente. que estos aspectos antitticos son siempre sentidos como tas: una corresponde al conjunto de las energas destructivas (In-
alternantes: parecen alternar no slo cuando se considera la suce- vierno). y la otra. al conjunto de las energas vvifcantes (Vera-
sin de los perodos de obscuridad (noche. invierno) y de los no) .47 El Yin y el Yang no son mencionados en los calendarios
perodos luminosos (da. verano). sino tambin cuando se evoca ms antiguos. en los que nada indica tampoco la necesidad de
simultneamente el doble espectculo de un paisaje en el que se dividir el Tiempo por medio de hitos obtenidos por la marcha
podra pasar de una vertiente umbrosa (yin: hubac) a una ver- del Sol. Los momentos del ao que los chinos hallaron primera-
tiente soleada (yang: adret}. mente dignos de inters son nicamente aquellos que los centones
P:
* {t bastaban para sealar. Estas observaciones campesinas sobre los
Como se ve. es difcil considerar los trminos yin y yang como hbitos de la Naturaleza pueden. sin la ayuda de ninguna preci-
vocablos asignados arbitrariamente por astrnomos o adivinos a sin de orden astronmico. indicar perfectamente a los hombres la
entidades inventadas por ellos. Estas palabras evocan. ante todo. sucesin de las tareas tiles. Por otra parte. hacen sensibles las
una imagen. y sta es notable porque implica una representacin principales reglas que presiden la actividad social. As es como.
ligada de los Espacios y de los Tiempos. La idea de alternancia. por ejemplo. la desaparicin y la reaparicin de los hibernantes
sin embargo. parece haber triunfado (por poco que sea) sobre la sealan. respectivamente. el comienzo y el fin de la estacin de
idea de oposicin. Este hecho no debe ser desdeado. Seala uno paro. Los hombres pasan este perodo dramtico ocultos. tambin.
de los servicios que han prestado los smbolos Yn y Yang. Han en sus retiros de invierno. De hecho, el tiempo de reclusin no ha
sido utilizados como principios directores por los sabios que han or- durado jams del equinoccio de Otoo al equinoccio de Primavera.
ganizado el Calendario. Los chinos ven en el Calendario una ley Asimismo, lejos de pensar en referir la salida de los hbernantes
suprema.w Esta ley parece regir las prcticas de la Naturaleza. a un trmino del ao solar, calendario antiguo, muy al contrario,
porque es la regla que domina el conjunto de los hbitos humanos. hace comenzar el ao en el instante fijado por este signo natural."
En el empleo que se hace de los calendarios. el Yn y el Yang Ve en l el punto inicial de un ciclo litrgico en el que todos los
tiempos estn determinados concretamente por las seales (actitu-
44 Transcribo sin poner maysculas: no se trata de la oposicin de dos
principios. sino del contraste de dos aspectos. des de los animales, hbitos de la vegetacin) que los centones
45 Una de las tradiciones relativas a los smbolos que emplean las tc- rsticos saben registrar. Si los calendarios antiguos valan como
nicas adivinatorias (smbolos que el Yi king representa grficamente por medio leyes, era porque estaban hechos de proverbios. Hasta tardamente
de lneas plenas y continuas o huecas en el centro) quiere que los adivinos
se hayan servido de fichas. una de cuyas caras permanecia intacta y. sin duda. no acumularon anotaciones astronmicas. El arte sabio del Calen-
abombada (yan = varn = saliente). y la otra estaba hueca (yin = hembra dario hubo entonces de distribuir. con referencia a las seales ce-
= hueco). La mejor traduccin de la frmula del Hi ts'e, en trminos adivi-
natorios. sera. pues. "una (vez la cara) yn, una (vez la cara) yanq". 47 L: ki, POOl. pgs. 345, 348. 377, 382.
t" e. China. pgs. 12. 18. 21. 23. 42. 52. 452. 48 Pequeo Calendario de los Hie, Ta Tai u ki, 47.

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90 LAS IDEAS DIRECTRICES EL YIN Y EL YANG 91

lestes. las observaciones campesinas que se consideraban suficientes cambio de habitantes est ligado. como se ve. a la adopcin de un
en otros tiempos para organizar la actividad social." Entonces. nuevo rgimen de existencia -el cual trae consigo un cambio subs-
tambin apel explcitamente este arte a los smbolos Yn y Yang. tancial de aspecto; yo no digo un cambio de substancia. por cuanto
Simples conceptos. productos artificiales de una concepcin doc- no se trata. en verdad. ms que de una mutacin-o Esta mutacin
trinaI. no hubieran tenido la virtud de establecer una corresponden- es completamente anloga a aquellas de las que se ocupa el arte
cia entre las observaciones proverbiales y las seales astronmicas. adivinatorio cuando considera las alternancias obtenidas substtu-
A despecho de la nueva fe que la astronoma les inspiraba. los yendo. uno por otro. los smbolos grficos representativos del Yn
tcnicos del calendario pensaron en desembarazarse de una anota- o del Yang. Precisamente porque registran semejantes mutaciones,
cin rstica del tiempo hecha con signos venerables. Aparentemente. valen a ttulo de seales los centones de calendario. La caza y la
en el mismo patrimonio de smbolos encontraron -prestos para pesca estn prohibidas mientras la carpa y el gaviln no hayan
transformarlos poco a poco en principios escolsticos- las noco- inaugurado con algn sacrificio la estacin en que matan pjaros
nes, que. muy concretas al principio. podan servir eficazmente de y peces. En el mismo momento en que el gaviln sacrifica. expe-
principios de clasificacin. rimenta una mutacin: desde la veda de la caza. vive con las cos-
El Yn y el Yang fueron llamados a organizar la materia del tumbres y el aspecto de una paloma torcaz. Los hombres, por su
...
calendario porque estos Emblemas evocaban con una fuerza par- parte, no vuelven a cazar hasta el instante en que, por efecto de un
ticular la conjugacin rtmica de dos aspectos concretos antitticos. sacrificio que opera una mutacin de emblemas, el signo del gavi~
En efecto. el rasgo ms notable del lote de temas utilizados por los In substituye en los cielos al de la paloma torcaz. Inversamente,
calendarios es que se conjugan dos a dos, emparejndose de la para que las mujeres se ocupen de los gusanos de seda, es preciso
misma manera que el Yn y el Yang. Los hibernantes llegan a sus que, sobre las moreras, resuene no el grito del gaviln que persigue
retiros o los abandonan: los patos silvestres vuelan hacia el Norte su presa, sino el canto de la paloma salvaje." Las mutaciones an-
o hacia el Medioda. Segn la teora que sostienen los glosadores. males son los signos y los emblemas de' las transformaciones de la
los movimientos de vaivn, de entrada y de selide/" que expresan actividad social. Estas ltimas. como las mismas mutaciones, van
estos dichos opuestos. estn dirigidos por el ritmo de la actividad acompaadas de cambios de hbitat, de variaciones morfolgicas.
solar: con este ttulo. merecen sealar los juegos y los triunfos Conocida es la importancia que ha conservado, aun en el Hi ts' e,
alternados del Yn y del Yang. Muy otro era el punto de vista el tema del vaivn ligado a las ideas de entrada y de salida. Se
del pensamiento mtico. Nos quedan de ello buenos testimonios. sabe, adems, que el retiro y la vida oculta tienen el Yn por
Regulando su vida por la marcha del sol. las golondrinas. al emblema, mientras que el Yang simboliza todas las manifestaciones
decir de los sabios. sealan exactamente. con sus llegadas y partidas. activas. La tradicin filosfica jams ha dejado de ver, en uno, el
los dos trminos equinocciales; pero los calendarios agrcolas nos smbolo de las actividades que se ostentan, y en el otro, el emblema
ensean que las golondrinas no hacen ms que desplazarse. En de las energas replegadas y latentes. No parece (mucho antes de
Otoo se retiran a sus escondrijos marinos -mientras que los hi- la poca en que la reflexin sabia se esforzara en atribuir les el
bernantes (a saber: los roedores. los osos y tambin los leopardos) ~ valor de entidades cosmognicas) que las nociones de Yn y de Yanq
se reintegran a sus escondrijos subterrneos. 51 Las informaciones estaban incluidas en los dichos antittcos que daban la frmula de
de los mitos eran ms precisas an y ms concretas. Las qolondri- vida de los animales, servan de seal a la actividad de los hombres,
nas dejan de ser golondrinas cuando se trata de pasar el invierno: marcaban los tiempos del ritmo universal y merecan proporcionar
al penetrar en sus retiros acuticos. se convierten en conchas. Los los smbolos para presidir la organizacin del Calendario?
calendarios ms sabios no han olvidado que una frmula de vida Los tcnicos del Calendario han repartido las seales rsticas
anloga se impona tanto a los gorriones como a las codornices. a lo largo del ao. Con ms o menos habilidad, las han ensamblado,
Al finalizar el buen tiempo. los gorriones se zambullen en el mar una por una, a toda la serie de trminos del ao solar. Semejante
o en el ro Huai: durante la estacin fra. en la que se ocultan. no reparto no se encuentra en los calendarios ms viejos. 54 Por lo
son ms que ostras. Asimismo. la codorniz es un topo que la Pr- contrario, las seales abundan y se acumulan en las perodos en que
mavera transforma cuando ha cantado ya todo el Verano. se so- los hombres cambian a la vez de gnero de vida y de hbitat.
terra y permanece siendo topo hasta la nueva esracn.P Todo Por los dems, estos calendarios antiguos apenas si se distinguen
49 [52J. pgs. 53 y sigs.
50 Cf. anteriormente. pg. 83. 53 Yue ling y Calendario de los Hie. Cf. Wang tche, Li kl, [IOOJ, I.
pgs. 283. 332, 340 Y 389.
51 Ta Tai li ki, 47.
54 [52J, pg. 54.
52 Yue ling y Calendario de los Hie.
92 LAS IDEAS DIRECTRICES
EL YIN Y EL YANG 93
de los cantos de esperanza o de las acciones de gracias, encade-
nando, en verdaderas letanas, multitud de temas rsticos. Hemos helada. una especie de prueba anual de la que sala vivificado. Se
conservado uno de estos cnticos que sabemos se entonaba en las evada de su prisin a comienzos de la Primavera, golpeando el
asambleas campesinas de la estacin de descanso. Todas las seales suelo con el taln: entonces, el hielo se funda por s mismo y las
que la Naturaleza, desde los aos pasados, les haba prodigado fuentes se despertaban.?? Sin la menor metafsica, los antiguos chi-
generosamente, las repetan los hombres a su vez, con la esperanza nos saban comprender esta seal de liberacin. No tenan ms
de obligar, con la eficacia de su canto, a la Naturaleza a repetir- que escuchar la danza pataleante de los faisanes. Los hombres te-
las de nuevo en los aos venideros." Estas letanas de proverbios nan muchos motivos para no ignorar las costumbres y actitudes
deban un aumento de eficiencia a la disposicin de los cantores de estos pjaros. Haban aprendido a danzar, para lo que se reves-
y la organizacin de la fiesta. En verdad, slo las conocemos por tan con sus plumas, la danza de los faisanes. Saban, pues, que
los rituales sabios. Se afirma en ellos que los particulares deban stos estaban preparados para dar impulso a la renovacin, para
formar en grupos orientados. Los jefes de coro representaban los hacer subir la savia, para desatar las aguas, para libertar el Trueno,
aspectos alternantes y opuestos que constituyen el Espacio y el .~ pasando la estacin de la calma confinados en retiros subterrneos
Tiempo; ellos representaban el Cielo y la Tierra, el Sol y la Luna, o acuticos, aqu con la apariencia de ostras y all en forma de
el Sur y el Verano, el Invierno y el Norte, la Primavera y el Este, el serpiente." "jUn (aspecto de) dragn, un (aspecto de) serpiente!",
Oeste y el Otoo. Todos los actores, terminada la justa, comul- grita Tchuang tse 62 cuando quiere dar la frmula de una vida bien
gaban comiendo la carne de un perro: se la haba hecho hervir reglamentada; nadie puede substraerse a la ley universal del ritmo:
en el Este (puesto que el Este es la Primavera), punto de partida, se el Sabio sabe plegarse a un rgimen alterno hecho de actividad
nos dice, de la actividad del Yang. 56 Sin duda, se han deslizado liberada y de retiro restaurador. Este rgimen es el que seguan
buen nmero de sutilezas tericas en estas descripciones o estas los antiguos chinos, pues su vida social estaba regida por una
interpretaciones tardas. Seguramente no fue una concepcin elabo- necesidad peridica de refeccin. Los mitos imponan el mismo r-
rada del Yn y del Yang la que dirigi inmediatamente la orde- gimen a los dragones, as como a los faisanes; as, el faisn poda
nacin de la fiesta. Muy al contrario, lo que ha permitido elaborar proporcionarles a los hombres seales de accin y el dragn con-
esta concepcin es el trabajo de reflexin para el que este arreglo sejos de sabidura. Pero no es notable que el precepto con el cual
ha proporcionado la materia. Las asambleas de la estacin del des- resume Tchuang tse toda la experiencia de su nacin haya sido
canso, en las que los hombres recordaban en verso y reproducan tomado del tema de las mutaciones rtmicas y que revista exacta-
sin duda con sus gestos los hbitos de los animales. 57 se celebraban mente la forma del aforismo del Hi ts'e: "Un (aspecto) yin~ un
en un abrigo subterrneo, especie de casa comunal. de la que las (aspecto) yang?"
tradiciones relativas al Ming t'ang y mitos tales como el de H-ho Las nociones de Yn y de Yang han podido servir para orga-
y el de la Morera hueca. han conservado el recuerdo. Los hiber- nizar el calendario porque, como los refranes que forman ste, tales
~
nantes y los pjaros emigrantes llevaban, en un escondrijo apro- ti
~,.',
nociones tienen por fundamento una ordenacin rtmica de la vida
piado a su aspecto invernal. una vida tranquila y recoleta, Los ' social que es la contrapartida de una doble morfologa. Esta doble
1q~
hombres, por su parte. mientras esperaban que la venda de la ,~ morfologa se traduce, en el dominio de los mitos, con el tema de
Primavera les permitiera romper el hielo que aprisionaba las aguas las alternancias de forma. La necesidad de seales naturales con-
y la tierra, y encerrarla a su vez en un escondrijo bien sombreado." duca a atribuir a las cosas una frmula de vida en la que. poda
se sometan, en la sombra. a un retiro: preparaban el despertar de hallarse el ritmo que animaba a la sociedad. Por un camino para-
sus energas para los das de la renovacin. Estas prcticas y los lelo. se ha determinado esta frmula de vida atribuyendo a las
sentimientos que las acompaaban explican una de las ideas que realidades escogidas para proporcionar las seales formas alter-
dominan la concepcin sabia del Yn y del Yang. Los filsofos rientes destinadas a servir sucesivamente de emblemas a los aspec-
admiten que durante todo el invierno el Yang. rodeado por el tos contrastantes que, en las ocupaciones. lo mismo que en el hb-
Yn, sufra en el fondo de las Fuentes subterrneas. 59 bajo la tierra tat, toma sucesivamente la vida social. El Universo, tal como lo
55 Che kinq, [IDO], pg. 160; [52], pg. 56. Cto, China, pg. 200.
56 [52], pg. 184; Li ki, [100], 11. pgs. 652 y sigs. El perro es un an- Los filsofos hacen de esta estacin yin la estacin de la muerte. y del Yn, el
mal yang. smbolo de las energas destructoras.
60 [58]. pgs. 15 y sgs. SMT, III, pg. 305.
57 [52]. pg. 181; [55], pgs. 305 y sigs.
61 [55], pgs. 570 y sigs. Calendario de /05 Hia, 10 mes.
58 Civ, China, pgs. 198 y sgs.; pg. 298.
59 Son las residencias de los muertos (CE. [58], pgs. 15 y slgs.). La <;2 Tchuang tse, [143], pg. 369. Este precepto es glosado con la frmu-
estacin del descanso es la estacin de los muertos (Cf. [55J, pgs. 321 y sgs.). la: "Un (tiempo de) elevacin. un (tiempo de) descendimiento." Tchuang tse,
dice poco despus: "Una (vez en) alto. una (vez) abajo."
EL YIN Y EL YANG 95
94 LAS IDEAS DIRECTRICES
todas las cosas. todas las nociones estn repartidas entre el Yn
haca aparecer este conjunto de anotaciones mtcas, pareca cons- y el Yang.
tituido por una coleccin de formas antittcas, alternando de ma- La tradicin filosfica concuerda en reconocer una naturaleza
nera cclica. Desde entonces. el orden del mando ha parecido resul- femenina en todo lo que es yin y una naturaleza masculina en todo
tar de la interaccin de dos lotes de aspectos complementarios. Ha lo que es yang. As. por ejemplo. se oponen como el macho a la
bastado que el Yn y el Yang fuesen considerados como los Emble- hembra los smbolos adivinatorio s K' ien y K' uen, los cuales pasan.
mas~maestros de estos dos agrupamientos opuestos para que los el primero. por representar el Yang y el segundo. por figurar el
sabios hayan sido inducidos a atribuirles el valor de dos entidades Yn, Esta representacin sexual del Yn y del Yanq no es partcu-
antagonistas. Los adivinos han visto en ellos los principios de toda lar de los tericos de la adivinacin. El Hi ts' e, con vistas a inter-
mutacin. Los astrnomos. con la misma facilidad. han hecho de pretar un pasaje del Yi king relativo al matrimonio humano. recurre
ellos dos principios cosmognicos considerados como responsables al dicho "el macho y la hembra mezclan sus esencias (tsing = li~
del orden de la estaciones y del ritmo de la actividad solar. Incluso cores sexuales) y los diez mil Seres se producen"." La crudeza
en estos empleos tcnicos. el origen social y el valor concreto de de la expresin es significativa. No hay que olvidar. sin embargo.
estos dos Emblemas permanecen sensibles. La oposicin clsica del que las expresiones "diez mil seres". "macho y hembra". se refe-
Yn y del Yang tomados por smbolos de las energas latentes o ren nicamente. en este caso. a smbolos adivinatorios. De hecho.
actuantes, ocultas o manifiestas. recuerda exactamente la vieja Irmu- uno de los principales esfuerzos de la tradicin ortodoxa ha con-
la de la vida social. que tan pronto se consuma en los campos solea- sistido en arrebatar todo sentido realista a la oposicin sexual del
dos como se restauraba en la obscuridad de los retiros invernal es. Ym y del Yang. Lo ha conseguido hasta tal punto que durante largo
... tiempo se ha felicitado a los chinos por no haber concedido jams
en sus concepciones ni en sus prcticas religiosas el menor puesto
Un lote de refranes que sealan los aspectos alternantes ha a la sensualidad. 54 As se encuentran. an hoy. exgetas que ds-
sido escogido para dar la frmula y para sealar los tiempos del curren sobre el Yin y el Yang sin sealar que la fortuna de estos
ritmo que dirige la actividad de los hombres y parece presidir smbolos es debida a la importancia de la categora de sexo;"
la vida del Universo. Estos refranes tienen la apariencia de frmu- Esta. a pesar de las apariencias impuestas por un anhelo cre-
las poticas. Por qu se les ha tomado de la poesa y por qu. cien te de pudbundez, no ha cesado de regir el pensamiento flos-
adems. se complacen ordinariamente en expresar la idea del ritmo Ico. Debe este imperio al hecho de que ella rigi desde el prin-
de las estaciones con ayuda de metforas musicales? Por qu moti- cipio el pensamiento mtico: el tema de la hierogamia domina toda
vos, en fin. el Yn y el Yang han merecido ser tratados como los la mitologa china. Los ritualistas, por otra parte. siempre han sos-
Emblemas-maestros de esta coleccin de smbolos antitticos? tenido que la armona (ho) de todas las cosas yin y yang (el Sol
Los trminos yin y yang. incluso cuando los emplea un pensa- y la Luna. el Cielo y la Tierra. el Fuego y el Agua) dependa de la
miento sabio y tcnico. no sirven simplemente para designar ent- vida sexual de los soberanos y de una reglamentacin de las cos-
dades antagonistas. Sirven tambin para rbricas de dos clases tumbres que exclua los excesos de perversin. y ms an. de cast-
opuestas de smbolos. Si se tiende a considerarlos como principios dad. La multiplicacin de las especies animales y vegetales es
eficientes, se tiende tambin. simultneamente y en la misma med- debida. como la salud del Mundo. a la prctica de hierogamias
da. a ver en ellos rbricas eficaces. Forman. a la vez. una pareja requlares." Los Jefes. que ostentaron primeramente el ttulo de
de actividades alternantes y un agrupamiento bipertito de formas 63 Y king, [50], pg. 393. La expresin "diez mil seres" (ms exac-
alternadas. Presiden la clasificacin de todas las cosas. Los chinos. tamente: los diez mil ~Ia totalidad de las~ realidades emblemticas) designa
las 11 520 realidades Yn o Yang representadas en los 64 hexagramas adv-
en efecto. han conseguido organizar su pensamiento sin pensar natorios.
verdaderamente en constituir especies y gneros. Se contentan con ~4 Vanse acerca de este punto las afirmaciones categricas de DE GROOT

diversas reparticiones de base numrica y dotan. si cabe decirlo as. (Fte d'Emouy, pg. 745 de la traduccin francesa). Una moda ms reciente
consiste en hallar en todas partes. hasta en los caracteres de escritura. repre-
la simple biparticin con una especie de potencia soberana en ma- sentaciones flcas (por ej. KARLGREN, Some fecundity symbols in ancient
teria de clasificacin. Sin embargo. en su lengua (y el contraste China, Bulletin oE the Museum of Fer Eastem antiquities, n'> 2. Estocolmo,
merece ser subrayado) la idea de gnero (en el sentido gramatical 1930). Los temas sexuales abundan en la literatura china. En cambio. no hay
nmguna razn para creer que los chinos hayan pensado jams en divinizar
de la palabra) no parece desempear ningn papel. El chino ignora el sexo. En todo caso, se han abstenido de oponer el Yn y el Yang reelizn-
la categora gramatical de gnero. mientras que el pensamiento chino dolos uno como un principio femenino y el otro como un principio masculino.
~5. [93], pgs. 480 y sigs.; pgs. 270 Y sigs.
est completamente dominado por la categora de sexo. Ninguna 66 [52]. pg. 79; Ciu, China, pgs. 207, 219 y sigs.
palabra puede ser calificada de masculina o femenina. En cambio,
96
LAS IDEAS DIRECTRICES EL YIN Y EL YANG 97

Grandes Mediadores, tenan por primera funcin presidir las fiestas de inactividad, era una especie de cueva situada en el centro de la
sexuales. Estas fiestas volvan a establecer, en tiempos reglamen~ aldea, rodeada por todas las viviendas particulares: stas, en el ori-
tados. el buen acuerdo de dos agrupaciones antagnicas. Una repre- gen de la vida aldeana, pertenecan a las mujeres. Regresados los
sentaba la sociedad de los hombres, y la otra, la de las mujeres, labradores, los hombres, una vez restauradas sus energas, iban a
ya que la oposicin de los sexos era la regla cardinal de la orqa- cobrar actividad al sol, en plena campia. Las tejedoras, por lo
nzacn china." Jams ha dejado de serIo. Jams, tampoco, ha contrario, slo trabajaban en lugares obscuros: cuando se ponan
perdido su prestigio la categora de sexo. a tejer los vestidos para las fiestas, tenan que rehuir el so1.69 Los
Unicamente considerando las formas antiguas de la oposicin dos sexos estaban sometidos a una disciplina antittica, Sus respec-
de los sexos se puede llegar a comprender las nociones de Yn tivos dominios estaban al interior (nei} y al exterior (wai): son,
y de Yanq, su contenido, su papel. su fortuna y sus mismos nom- asimismo, los dominios del Yin y del Yang, de la sombra y de la
bres. En la vieja China, los hombres y las mujeres se oponan al luz. As. la oposicin de los sexos se ha traducido mtcamente por
modo de dos corporaciones en competencia. Una barrera de prohi- la oposicin del Yn y del Yang.
biciones sexuales y tcnicas los separaba. Labradores y tejedores Estas oposiciones simtricas se manifiestan conjuntamente en
formaban agrupaciones que la diferencia de gnero de vida, de in- el espectculo que ofrecan en la Primavera y en el Otoo las
ters, de riquezas y atractivos haca rivales, pero tambin solidarias. t asambleas de las fiestas sexuales. Estas fiestas se celebraban en
Estos grupos complementarios se dividan el trabajo, repartindose los vallecitos donde el ro trazaba una especie de frontera sagrada.
entre ellos las diversas tareas, as como los tiempos y lugares donde Al franquearIo, los representantes de las dos corporaciones rivales
stas deban realizarse. Cada cual tena una frmula de vida, y la comenzaban a mezclarse y preludiaban la hierogamia colectiva en
vida social resultaba de la interaccin de estas dos frmulas. la que terminaban las diversiones. Comenzaban por formar coros
Los tejedores, que no abandonaban jams su pueblo, empleaban antagonistas. Desde una y otra parte de un eje ritual, se provoca-
el invierno en preparar para la nueva estacin las telas de camo. ban con versos, alineados frente a frente. Si, entonces, en el campo
El invierno era para los hombres un perodo de inactividad. Se femenino, se conmovan al reconocer en el campo adverso un aspec-
dedicaban al reposo antes de ir a trabajar los campos. El Yn y el to verdaderamente masculino ( yang~yang),1Q era aparentemente,
Yang se relevan en la obra de la misma manera: manifiestan su porque el Yang (vertiente soleada) estaba reservado al grupo con-
actividad, el primero, en invierno, y el segundo, en la estacin sagrado a los trabajos a pleno sol. A los hombres les pertenecia el
calurosa. Hombres y mujeres, a los que su industria enriqueca adret (yang) ya las mujeres, el hubac (yin). El campo de fiesta pre-
sucesivamente, se encontraban al comienzo y al fin del perodo in- sentaba en gran espectculo, vertiente de sombra tocando con la
vernal. Estos encuentros daban motivos para ferias (huei} y citas vertiente de luz, agrupamientos sexuales que se enfrentaban,
(ki}, en las que cada corporacin, las tejedoras en Primavera y para unirse al Yn y al Yang por entero;"
los labradores en el Otoo, pasaba respectivamente al primer plano. "El Yang llama y el Yn responde"; "los muchachos llaman
El Yn y el Yang tambin se dan cita (ki) y se renen {huei}, y las muchachas responden"." Estas frmulas gemelas sealan la
dicen los sabios, en los trminos equinocciales, antes de que uno disciplina antittica que dirige las relaciones de los smbolos anta-
o el otro cese o comience su reinado. Se sabe que el Yin y el Yang gonistas, reglamentando la competencia entablada entre las dos
tienen por emblema la puerta: la puerta es tambin el emblema de operaciones rivales. Los trminos que se emplean son significativos:
las fiestas sexuales." En la Primavera, se abran las puertas de las slo se explican a ttulo de alusiones a los ritos y a los juegos de
aldeas, y los labradores partan para pasar el verano trabajando las fiestas sexuales. Se ha dicho del Yang que llama y comienza
en los campos: el Yang evoca la imagen de una puerta que se el canto {tch' ang): esto es lo que hacen en realidad los muchachos
abre, entraando la idea de generacin, de produccin y de fuerza en el curso de la fiesta cantada. Se ha dicho del Yin que responde
que se manifiesta. En invierno, las puertas de las aldeas se man-
tenan cerradas: el invierno es la estacin del Yn, cuyo smbolo 69 Cto, China, pg. 406.
70 Che kinq, [100], pg. 78.
es una puerta cerrada. Los sabios afirman que durante la estacin 71 [52], pgs. 244 y sigs.
glacial. el Yang est condenado a vivir en un retiro subterrneo, T2 [52], pg. 43. Las dos frmulas son intercambiables; las dos sirven
para sealar el ritmo universal as como el ritmo social. La iniciativa atribuida
rodeado por todas partes por el Yn. Hay motivos para creer que al Yang, as como a los muchachos, es el indicio de la primacia que la adopcin
la casa comunal, donde los hombres se reunan durante el perodo de una organizacin agnaticia ha hecho atribuir a los varones. Se observar
que antiguamente la iniciativa para el matrimonio correspondia a las muchachas:
67 Civ. China, pgs. 182 y sigs. la frmula clsica de la accin alternada del Yn y del Yang evoca en primer
lugar el "aspecto yn",
6S Kuan tse, 3; [52], pg. 132.
Pensamiento chino.-7.
EL YIN Y EL YANG 99
98 LAS IDEAS DIRECTRICES
animado. Mientras duraba el combate de danza y poesa, las dos
dando una rplica armoniosa (ha): tal era, efectivamente, el papel partes rivales tenan que alternar sus cantos." Mientras que, cubier-
de las muchachas. Muchachas y muchachos preludiaban su unin to por los coros antagonistas, el campo del duelo pareca com-
(ha) con una justa (king): el Yn y el Yang justan (king) tambin puesto de extensiones enfrentadas y de gnero contrario, el tiempo
antes de unirse (ha), y lo hacen, como los delegados de las dos de la justa, ocupado por una alternancia de cantos y danzas
corporaciones rivales, cada Primavera y cada Otoo. La palabra antitticos, pareca constituido por la interaccin de dos grupos
(ha), que designa estas uniones simtricas, se aplica tambin a las concurrentes y de sexo opuesto. As se explica, con la diversidad
rplicas cantadas que indican el perfecto acuerdo de los justadores; de las extensiones y de las duraciones, el enlace rtmico de los
sirve, asimismo, para expresar la armona (ha) que resulta de la Espacios y de los Tiempos bajo la dominacin de las categoras
accin concertante (tiao o tiao ha) del Yin y del Y ang. Aho- Yn y Yang. Distribuyndose cada uno en duraciones o en exten-
ra se comprende por qu se complacen en evocar la concurrencia rit- siones que se oponen y alternan, ni el Espacio ni el Tiempo son
mica del Yn y del Yang por medio de metforas musicales: tanto la uno, como tampoco puede concebirse separadamente, pero los
concepcin como el nombre de estos emblemas proceden del es- dos forman un conjunto ndsoluble;" Este mismo conjunto abraza
pectculo de las asambleas en que, alineados frente a la sombra al mundo natural y al mundo humano: hablando ms exacta-
o frente al sol. dos coros cantantes se daban la rplica. Rivalizaban mente, es idntico a la sociedad total, que agrupa en dos campos
en talento inventiva y en saber proverbial. entregndose a una opuestos todas las realidades concebibles. La oposicin de los sexos
improvisacin tradicional. As fueron inventados la mayor parte apareca como el fundamento del orden social y serva de princi-
de los centones poticos que formaron la materia del calendario; pio a un reparto estacional de las actividades humanas. Asimismo,
estos centones evocan las imgenes que ofreca, en los cambios de la oposicin del Yn y del Yang apareci como el fundamento del
temporada, el paisaje ritual de las fiestas: de aqu su valor de em- orden universal: se vio en ella el principio de una distribucin
blemas y seales. Su origen explica tambin el enlace que, desde rtmica de las obras naturales. Jams la unidad del Universo poda
el principio, los una a los smbolos Yn y Yang. En virtud de este ser sentida ms perfectamente ni mejor sentida por entero que en los
primer enlace, esta pareja de smbolos ha podido presidir la orga~ instantes sagrados. en que, aun procediendo a una distribucin
nizacin sabia del calendario. Una teora del Tiempo se hall cons- coherente de los sitios, de las ocasiones, de las actividades, de
tituida desde que se distribuy, entre las estaciones clasificadas los empleos, de los emblemas, se restauraba un orden total pensando
bajo una u otra de estas Rbricas-maestras. la masa de los centones en celebrar las bodas colectivas, mientras el Yn y el Yang se
poticos que se oponan dos a dos, como otras tantas parejas anti- unan tambin y comulgaban sexualmente, Si, pues, el Tiempo y
tticas. En este conjunto de emblemas contrastantes proporcionados el Espacio, la Sociedad y el Universo deben una ordenacin bipet-
sucesivamente por el paisaje de las asambleas de Otoo y Prima- tita a la categora de sexo, no es de ningn modo por efecto de
vera, la oposicin esencial. la ms visible, la ms conmovedora, la una tendencia metafsica a un dualismo substancalsta." A la idea
nica que evocaba instantneamente todo el drama, era la oposicin de pareja est asociada la idea de comunin, y la nocin de totalidad
de los coros antagonistas que se enfrentaban como la sombra y la dirige la regla de biparticin. La oposicin del Yin y del Yang no
luz. As. el Yn y el Yang han merecido ser considerados como es concebida en principio (y jams ha sido concebida) como una
emblemas que resuman, evocaban y suscitaban todos los dems. oposicin absoluta comparable a las del Ser y el No Ser, del Bien
Ellos, pues, constituan una Pareja de Rbricas eficaces que res- y del Mal." Es una oposicin relativa y de naturaleza rtmica
pon da de la clasificacin de todos los aspectos alternan te s y al entre dos agrupamiento s rivales y solidarios, complementarios con el
mismo tiempo-s- una Pareja de Smbolos eficientes responsables mismo ttulo que dos corporaciones sexuales, alternando como ellas
de la alternancia universal. en la tarea y pasando sucesivamente al primer plano. El funda-
La concepcin del Yn y del Yang se esboz con ocasin de
espectculos dramticos en los que justaban y comulgaban dos cor- 73 [52], pgs. 92, 146 Y sigs.; pgs. 261 y sigs.; Civ. China, pg. 194.
74 [52], pgs. 244 y sigs.
poraciones solidarias y rivales, dos agrupaciones complementarias. 75 Vase en sentido contrario [93], pg. 482.
La asistencia pareca comprender a la totalidad del grupo humano, 76 Su concepcin est dominada por la idea del turno: el padre es yang;
y la totalidad de las cosas de la Naturaleza, presentes o evocadas, pero el hijo, yin frente a su padre, es yang frente a sus propios hijos. El Mi-
nistro es yin y se convierte en yang cuando sucede y toma el nombre de
figuraba en la fiesta. El campo donde estas convenciones se reunan soberano. Si se dice que el Yin es un principio de muerte y de castigo (hing)
representaba el espacio entero, la completa duracin se mantena y el Yang un principio benfico (t ) es porque uno expresa la virtud del Jefe y
en la justa en la que los centones poticos recordaban las seales el otro la del Ministro. Ministro y Jefe forman una pareja. Cf. [55], pgi-
nas 117-121.
sucesivas del Universo. Este espectculo total era un espectculo
100 LAS IDEAS DIRECTRICES EL YIN Y EL YANG 101

mento de esta alternancia se halla en el hecho de que -en el constituyen la sociedad de los hombres y las cosas, se dispone
tiempo en que se forma la concepcin del Yn y del Yang (y sta en dos bandos enfrentados de pertenencias masculinas o femeninas.
es una prueba decisiva de la antigedad de esta concepcin) - el Smbolos de las oposiciones y de las comuniones sexuales, el Yn
orden social descansaba no en un ideal de autoridad sino en un y el Yang parecen dirigir la justa concertante, en la que esos
principio de releve," As, el Yn y el Yang no son imaginados aspectos se llaman y responden como otros tantos emblemas y
ni como Principios ni como Substancias. Si se dice que con el seales. Los suscitan por pares y forman una Pareja de Rbricas.
fin de restaurar el orden universal deben celebrar sus nupcias en Los chinos no muestran ninguna predileccin por la clasifica-
. cada equinoccio, no es que se subentienda que un Principio varn cin hecha de gnero y especies. Evitan pensar en la ayuda de
se une entonces con un Principio hembra. Se trata ciertamente de conceptos que alojados en un Tiempo y un Espacio abstractos
nupcias reales, pero su realidad es de orden emblemtico. Corres- definen la idea sin evocar la realidad. Prefieren los smbolos, ricos
ponden, en el mundo natural, a las fiestas que, cada Primavera en afinidades, a los conceptos definidos; en lugar de distinguir en el
y cada Otoo, reavivan, en los grupos humanos, el sentimiento de Espacio y en el Tiempo dos entidades independientes, sitan los
una unidad comulgante. Las nupcias del Yin y del Yang, lo mismo juegos de sus emblemas en un medio concreto constituido por su
que la de los campesinos, son nupcias colectioes. Son visibles en el interaccin: no separan el Yn y el Yang de las realidades sociales
arco iris. El mismo arco iris no es otra cosa que un emblema o una de las que estos smbolos evocan el orden rtmico. El imperio que
seal. La fiesta reverbera en l. Por eso, est hecho de la unin conceden a la categora de sexo implica el desdn de la categora
de franjas de colores opuestos, sombros y claros." Estos colores de gnero.79 Una permite la clasificacin neutra de las nociones,
antitticos no sealan dos Substancias diferentes: son simples perte- que las distrae de la duracin y de la extensin. La otra conduce
nencias de las agrupaciones femenina y masculina, ya que la a clasificaciones de emblemas que dominan la visin de sus relacio-
sombra pertenece a las mujeres y la claridad a los hombres. Incluso nes concretas, es decir, de sus posiciones respectivas en ese medio
cuando ellos justan reunidos y se estrechan entre s para unirse, activo, que forman el Espacio y el Tiempo. Primero, se les ve que
no hay que ver en el Yin y el Yang otra cita que las Rbricas~ se oponen enfrentndose, regidos por una ley de alternancia simple,
maestras de dos lotes de emblemas. No se trata de dos Realidades t y se les agrupa por pares: es que entonces la categora de sexo
antagonistas, sino de dos agrupamientos riusles. Antes que agru~ reina sola a la manera de una categora de pareja. Constituye, en
pamientos de realidades o de fuerzas, se trata de agrupamientos de este aspecto, la primera de las categoras numricas. Permite,
aspectos y de empleos: son, exactamente, dos clases de atributos o en efecto, advertir la disposicin ms simple que toma, en el Espa~
de atribuciones repartidas entre ambas mitades del cuerpo social. cie y el Tiempo, una totalidad que no se puede concebir como
indivisible, por cuanto lo que ha permitido imaginaria es el espec-
-.:
tculo de las asambleas plenarias de una agrupacin humana: si
El Yn y el Yang no pueden ser definidos ni como puras esta agrupacin fuera enteramente homognea, no habra ninguna
entidades lgicas ni como simples principios cosmognicos. No son necesidad de rehacer su unidad.
ni substancias, ni fuerzas, ni gneros. El sentimiento del orden armonioso que las justas procuraban
Para el pensamiento comn, son todo eso indistintamente, y al conjunto de los seres, ha conferido a la clasificacin bipartita
ninguna tcnica los contempla jams bajo uno de tales aspectos, tal prestigio religioso que ninguna otra ha podido sobrepasada en
con exclusin del otro. No se les realiza, como no se les trasciende autoridad. Los chinos no se han condenado a no hallar orden ms
o se trata de formular abstracciones. El pensamiento chino, domi- que all donde reinaba la biparticin; pero el principio de sus di-
nado totalmente por la idea de eficacia, se mueve en un mundo de versas clasificaciones no ha variado. Todas implican el anlisis
smbolos hecho de correspondencias y de oposiciones al que, cuando de un total sentido ms o menos complejo, y siempre este anl-
se trata de actuar o comprender, basta con ponerlo en accin. Se sis procede de una imagen: sta, al mismo tiempo rtmica y geomtri~
sabe y se puede desde el momento que se posee la doble lista ca, hace aparecer el reparto, en el Espacio y el Tiempo, de los ele-
de emblemas que se atraen o se repelen. La categora de sexo man- mentos entre los cuales el total se encuentra descompuesto, hasta
fiesta su eficacia en la disposicin de los agrupamientos humanos. el punto de que basta un emblema numrico para sealar el modo
Se impone, pues, como principio de una clasificacin de conjunto. de agrupamiento de estos elementos, y por consiguiente, para des-
Desde ese momento, la totalidad de los aspectos contrastantes que cubrir la naturaleza ntima del total. De aqu la importancia de las
nociones enlazadas de Nmero y Elemento.
11 Civ. China, pgs. 191, 242 y sigs.
18 [52), pgs. 272 y sigs. 79 En el sentido lgico de la palabra.
LOS NUMERaS 103

[= (ochenta y) 1]; 1 rige al Sol; el nmero del Sol es [1 [dece-


na) =) 10; el Sol rige al Hombre; por esto (todo) hombre nace
en el 109 mes (de la gestacin)." 5 Y el sabio prosegua ensen-
donas (puesto que 9 X 8 hacen (setenta y) 2] que el caballo. re-
gido por la Luna que vale 2, tiene necesidad - [tiene 2 ( + una
decena) =] 12 Iunecicnes v- de 12 meses de gestacin. Despus
(y continuando simplemente con la multiplicacin de 9 por 7, 6,
5, etc.), 7 poda an ensear que los perros llevan [9 X 7 = (sesen-
CAPITULO 111 ta y) 3) 3 meses; las truchas [9 X 6 = (cincuenta y) 4] 4 meses;
las monas [9 X 5 = (cuarenta y) 5] 5 meses; las cervas [9 X 4 =
LOS NUMERas (treinta y) 6] 6 meses; las tigresas [9 X 3 = (veinte y) 7) 7
meses ... , por todo lo cual. se puede ver: por una parte, que una
Dqase cuanto se diga, la idea de cantidad no desempea nin- equivalencia simblica relaciona 81 con 10, pero tambin 72 con 12,
gn papel en las especulaciones filosficas de los chinos. Los N- mientras que 63 54 significan 3
4; y por otra, que 2 (ntercam-

meros, sin embargo, interesan apasionadamente a los Sabios de la biable con 12 72) rige la Luna y (vale) la Tierra. as como 10
antigua China.' Pero --cualesquiera que hayan podido ser los co- (intercambiable con 1 y 81, que por s mismo equivale a 9 y a 3)
nacimientos aritmticos o geomtricos2 de ciertas corporaciones rige al Sol a la par que (vale) el Cielo."
(agrimensores, carpinteros, arquitectos, carroceros, msicos ... )-- Un smbolo numrico dirige todo un lote de realidades y em-
ningn Sabio ha aceptado utilizados sino en la medida en que, blemas; pero. a este mismo lote, pueden ser unidos diversos nmeros,
sin constreir jams a operaciones cuyo resultado no se pudiera que se considera. en la ocasin, como equivalentes. Junto a un valor
dominar, facilitase este saber juegos numricos. Cada cual enten- cuantitativo que los distingue, pero que se tiende a desdear. los
da manipular los Nmeros como si manejara Emblemas: y para los Nmeros poseen un valor simblico mucho ms interesante, porque
chinos, en efecto, los Nmeros son notables, a la manera de los Em- no ofreciendo ninguna resistencia al genio operatorio les deja pres-
blemas, por una polivalencia propicia a las manipulaciones ef- tarse a una especie de alquimia. Los Nmeros son susceptibles de
cientes. mutaciones. Lo son en razn de la eficiencia mltiple de que pa-
Sabiendo, por ejemplo (y deseando ante todo, justificar este recen dotados y que deriva de su funcin principal. sirven y valen
conocimiento unindolo a un saber de conjunto), que, para la es- como Rbricas emblemtices.
pecie humana, la vida embrionaria dura diez meses." un filsofo 4 Los Nmeros permiten clasificar las cosas; pero no a la ma-
razonaba as: (El) Cielo (vale) 1; (la) Tierra (vale) 2; el Hom- nera de simples nmeros de orden, --ni tampoco, por lo dems, def-
bre (vale) 3; 3 (veces) 3 (hacen) 9; 9 (veces) 9 (hacen) 81 niendo cuantitativa mente las coleccones->. Los chinos no se preocu-
1 Segn CHAVANNES, "en China, ha brillado con vivo resplandor, como pan unas veces de atribuir una categora que no sea ms que una
la doctrina pltaqrica", "una filosofa de los Nmeros". Seguramente es ms categora, y otras, de establecer un descuento desde el nico punto
fcil presumir el brillo de esta "filosofa", que determinar la influencia y captar de vista de la cantidad. Se sirven de los Nmeros para expresar
los principios. Las observaciones que me he dedicado a recoger desde hace
buen nmero de aos me permiten, a lo ms, presentar algunos datos sobre las cualidades de ciertas agrupaciones o para indicar una ordena-
la actitud de los chinos respecto a los Nmeros. Yo no mezclar ninguna hip- cin jerrquica. Adems de su funcin clasificatoria, y ligada a ella,
tesis, o investigacin de origen -cuestin prernatura->: incluso sin indicar los Nmeros tienen una funcin protocolaria.
ninguna aproximacin, me atendr a las ideas chinas. He tratado de interpretar
stas abordando diversos asuntos (cuestiones de los sitios, de los Elementos,
de los emblemas advnatorios, de los tubos musicales ... ) escogidos con arreglo
a la importancia que los chinos les atribuan y que tienen, en efecto. Tena I.--NMEROS, SIGNOS CCLICOS, ELEMENTOS.
que descubrir los hechos y el orden histrico de los hechos. y tena, adems, que
mostrar cmo se les puede descubrir. Tena. tambin. que interpretarlos en nues- La distincin de un empleo cardinal, ordinal o distributivo de
tra lengua, que se presta mal a expresar las concepciones chinas. No he de
excusarme por la minucioSidad de los anlisis y la longitud de un captulo en
los Nmeros, no presenta para los chinos un inters esencial. Se
el que deba explicar uno de los rasgos fundamentales del pensamiento chino, a 5 Los das se cuentan con ayuda de un ciclo denario. Mticamente hay
saber: un extremado respeto a los smbolos numricos, que se combina con una 10 Soles.
indiferencia extremada por toda concepcin cuantitativa. o As, hay 12 Lunas.
2 Remitirse acerca de este punto a la discusin instituida por A. REY, 7 Se ve que los Nmeros sirven para realizar una cierta forma de induccin.
pgs. 389 y sigs. de la Science orientele. . 8 La equivalencia: 1 (yi) Y Cielo (T'Ien), es tan perfecta que se escribe:
s Los chinos cuentan comprendiendo los trminos. T'ien yi, sin cpula. Por eso, debo escribir (vale) entre parntesis.
4 Huainan Tse, -4. Cf. Ta Tai u kt, 81.
102
104 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMEROS 105

sirven de los Nmeros para clasificar porque pueden servir para tuosas labores, pero si no quieren que apenas fecundada se le escape
situar y representar concretamente. Son emblemas. Se les atribuye su fruto y no madure, toda mujer deber vivir en el retiro tan
ante todo un verdadero poder descriptivo. pronto oiga la seal del Trueno o la orden que repite un batiente
de' madera golpeando una campana.P Asimismo, emblema del pleno
. Norte y del solsticio de Invierno, jen preside el nacimiento del
Yang -indicado en el ciclo duodenaro con el signo tse (cuyo
Para describir numricamente, los chinos disponen de tres se- sentido es "nio") que encuadran jen y kuei del ciclo denaro->.
ries de signos: una denaria, otra duodenaria 9 y la tercera, decimal. Mientras jen significa "gestacin", kuei figura las Aguas que, desde
Se califica, efectivamente, de Nmeros [chu} los signos de estas los cuatro Orientes, penetran en el seno de la Tierra. Esta se abre
tres series, indistintamente. a ellas hacia el Polo Norte; as, kuei, sin dejar de marcar sus sitios,
Los nmeros de las series denaria y duodenaria son represen- designa los humores fecundados que les permiten a las mujeres
tados por smbolos a los que se considera raramente sin prestar les concebir y alimentar sus cargas: los tiempos propicios a la concep-
un valor de imgenes. cin se sitan a mediados de invierno, as como a medianoche, y
J en (uno de los trminos de la serie de diez) sugiere a Sse-ma el pleno Norte es el oriente favorable Y
Ts'en la idea de cargas, fardo (jen) ;10 este signo hace ver las diez Los signos de las series denaria y duodenaria suscitan aqru-
mil especies de seres en el momento en que son llevados y elimen- paciones de imgenes (que no tienen nada de arbitrario, por cuan-
tados en las profundidades del mundo. El Chuo wen, por su lado, to en su ensamblaje se expresa el lazo que une de hecho a su marco
reconoce en el jen la figuracin de una mujer preada (jen) que natural talo cul categora de usos). Estos smbolos -a los que se
lleva su carga, que alimenta un embrin. De modo semejante, segn considera como nmeros- sirven, pues, de rbricas a conjuntos
el Chuo wen, tch'en (de la serie de doce) denota la conmocin concretos que ellos parecen especificar por el solo hecho de situar-
(tchen) que produce el Trueno; muestra, dice Sse-ma Ts'en, (las los en el Tiempo y el Espacio.
hembras) de las diez mil especies que acaban de concebir (tchenl i'? El Mundo es un Universo cerrado; como l. el Espacio y el
Son stas imgenes complementarias, por cuanto otro signo (pro- Tiempo son finitos. Tambin los signos numricos afectados como
nunciado tchen tambin) evoca indiferentemente la mujer que la etiquetas a los sectores del Espacio- Tiempo, son en nmero finito.
fecundacin conmueve o la Tierra que sacude el Trueno;" Cada uno corresponde a un sitio del Tiempo, as como a una ocu-
Son notables los valores atribuidos a estas imgenes: entre rrencia espacial. y se ordenan, orientados, en forma de ciclo.
los actos de la Naturaleza y los comportamientos humanos, hacen Mientras los nmeros del ciclo duodenario estn dispuestos,
aparecer una ntima concordancia. Se puede adivinar que con este uno por uno, en el contorno de un crculo, los nmeros del ciclo
ttulo pueden ser utilizadas como seales de calendario. Estas, como denario estn agrupados en cinco binomios; cuatro parejas marcan
es justo, suponen una indicacin topogrfica. las puntas de una cruz. y el quinto, el centro. Como indica este
Tch' en, en efecto, es el emblema del E~S~E, as como del ter- arreglo, la concepcin de un ciclo de diez etiquetas numricas est
cer mes de la Primavera; solamente una vez que el equinoccio ligada a un sistema de clasificacin por 5: conocida es la impor-
haya pasado, deben dejarse oir los primeros rumores del Trueno. tancia de este sistema que completa, oponindose a l. un sistema
El Trueno, entonces, abriendo y sacudiendo el suelo, se evade del de clasificacin por 6.15 Ahora bien, la disposicin en cruz supone
retiro subterrneo donde lo tiene confinado el invierno: los hom- una representacin de la escuadra y del cuadrado." Escuadra y
bres, en adelante, podrn abrir la tierra y removerla para sus fruc- cuadrado son significativos del Espacio y del orden terrestre.
Por otra parte, 2 (par) es, como se ver pronto, el emblema
9 Los signos del ciclo denario se llaman los diez tallos (kan); los de ciclo
duodenario, las doce ramas [tche ), Aunque se opone kan a tche, como el tronco de la Tierra y del cuadrado (por lo menos cuando se considera el
a las ramas, tche, lo mismo que kan, designa una prtiga plantada verticalmente.
Kan o tche, ramas o tallos, sirven para situar, para marcar posiciones (los ge- 13 Li ki, [100], 1. pg. 342. El Yue ling fija en el tercer da despus
metras se sirven de los signos denarios para marcar los ngulos de sus figuras); del equinoccio los primeros ruidos del trueno y la proclamacin por el heraldo
pero tallos y ramas sirven tambin para comparar tamaos: tche (rama) signi- provisto de la campanita con badajo de madera de las prohibiciones impuestas
fica: medir, contar, nmero, cantidad, y la expresin jo kan (jo = tal; kan a las mujeres. Debo insistir sobre el valor ritual de las imgenes que los
= tallo) quiere decir: tal nmero, tanto o cuanto. signos cclicos evocan al decir de los intrpretes chinos: muchos sinlogos
10 SMT. 111, pg. 305. CHAVANNES ha traducido errneamente este jen no han querido ver en estas interpretaciones ms que pedantes juegos de
por bondad. palabras (Cf. SMT, 111. pg. 303, nota 1 y notas de las pginas siguientes).
11 SMT, III. pg. 308. 14 [58]. pgs. 12 y sigs. Vase injre, Libro 111, Cap. 11.
12 Todas estas imgenes se relacionan. con una representacin de la 1.5 Vase Libro 11, Caps. 1. 111Y IV.
Tierra-madre. 16 Vase ms adelante, Libro 11, Caps. 1, III Y IV.
106 LAS IDEAS DIRECTRICES
LOS NUMERaS 107
permetro sin pensar en el centro); 3 (impar) es. en cambio. el
smbolo del Cielo y de lo redondo (o mejor. de la semicrcunfe- do una Virtud decadente hace perder su orden a los Nmeros del
renca que inscrita en un cuadrado de lado 2. tiene 2 por dimetro). Calendario (li chu] ",19 Los Nmeros (chu] a los cuales aluden
De hecho. el Cielo (macho. yang. 3. impar) tiene por NmeroB estas frmulas consagradas. son smbolos que pasan por sealar
[= 3 X 2]. aun cuando la Tierra (hembra. yin, 2. par) tiene por las situaciones (ts'e}20 repartidas en el Tiempo (as como en el
nmero 5 [= (2 + 2) + 1]. ya que. si se piensa en una cruz. no Espacio): no difieren. por 10 menos en cuanto a su objeto. de los
se puede desdear el centro: as. desde que se les ha asignado ciclos denario y duodenaro. Precisamente los segundos de estos
un smbolo numrico. la Tierra y el Cielo (hembra y macho) se signos han sido asignados a la notacin de las horas. y los primeros.
encuentran con que han cambiado sus atributos (par e impar). a la designacin de los das;21 pero se emplean tambin en com-
Hecho simtrico. los signos denarios (kan), dispuestos en cruz, binacin. Se dispone a veces los signos de las dos series de manera
son, no obstante, calificados de celestes (t' ien kan: troncos celes- que se les haga formar una rosa de 24 vientos. correspondiente a
tes) mientras que se califica de terrestres (ti tche: ramas terrestres) 24 medios meses de quince das." Se les ha utilizado. sobre todo.
los signos duodenarios (tche), dispuestos en crculo. Esta inversin combinndolos por dos. de modo que constituyan un ciclo de 60
significativa atestigua la interdependencia de los dos ciclos. Hay binomos, siendo caracteres de la serie denaria (primeros trminos
motivo para suponer que. ligada a la clasificacin por 6. la concep- de cada bnomo ) empleados 6 veces y 5 veces los de la serie duo-
cin de un ciclo duodenario se refiere a las representaciones de denaria (segundos trmnos}." Estas parejas numricas sirvieron
Cielo y de Tiempo. de la misma manera que. solidaria de la clas- muy antiguamente para identificar los das, y ms recientemente
ficacin por 5, la concepcin de un ciclo denario deriva de las los aos. los meses y las horas, Desde entonces ha sido posible.
representaciones de Tierra y Espacio. Pero entre el Espacio y el por medio de cuatro binomios del ciclo sexaqenaro, caracterizar
Tiempo. el Cielo y la Tierra. no es concebible ninguna ndepen- con extremada precisin las situaciones temporales (y espaciales).
dencia, y el enlace de los dos ciclos no tiene menos importancia Se sabe que los ocho caracteres [Pa tse (los cuatro binomios ccli-
que su oposicin. Uno y otro representan el conjunto de los sitios cos ) ] que sitan el nacimiento de los individuos. deben. en nuestros
y de las ocasiones que cada uno de ellos permite disponer en un das, ser examinados antes de todo matrimonio -se sabe. tambin,
orden tal como conviene a la Tierra y se impone al Cielo o que. que el principio de todas las reglas de eleccin en materia matr-
significativo del Cielo. rige la Tierra.?" monal, es la exogamia de nombre-s-P: El uso de los Pa tse (notable
Mientras que los signos denarios o duodenaros presiden, a 19 SMT. III. pg. 326.
ttulo de rbricas, diferentes lotes de realidades que sus situaciones 20 T's'e significa: orden. serie. puesto. estacin. Los intrpretes reconocen
en el Espacio y el Tiempo bastan para identificar, los ciclos cons- en "los Nmeros" del Calendario los emblemas de los sitios o de las posiciones
astronmicas (o solares),
tituidos por estos signos evocan dos modos complementarios de 21 No he de tratar aqu (cuestin prematura) de la cuestin de origen
reparticin geomtrica. Estos corresponden a dos anlisis num- (extranjero o chino) del sistema de las doce horas dobles (concebidas como
ricos destinados solidariamente a revelar la composicin del total encuadrando, cada una. una de las puntas de una rosa de doce direcciones).
1 La mitologia china admite la existencia real de 12 Lunas y de 10 Soles.
ordenado que forma el Universo. 22 Para obtener 24 sitios con 10 + 12 signos cclicos, se comienza por
En virtud de su poder descriptivo (y porque. sugiriendo com- aadir 4 trminos (asignados a las 4 direcciones de ngulo); despus, se em-
posiciones y disposiciones. pueden indicar reparticiones y situacio- plean lQS 12 signos duodenarios y solamente 8 signos denaros, formando los
2 signos denarios restantes un binomio siempre reservado al centro. Cf. Huei-
nes). los diferentes signos cclicos poseen la eficacia caracterstica nan tse 2 y [58]. pg. 13. n. 2. Ntese que a la divisin en 24 orientes corres-
de los Nmeros. merecen el nombre. y. por consiguiente. se rela- ponde una divisin administrativa en 24 servicios (repartidos entre 4 direcciones)
cionan con los smbolos de la serie decimal. confiados a jefes designados con nombres de pjaros (estos pjaros. algunos
por lo menos. figuran en las seales calendricas). El jefe de estos servicios
Para que el Universo se presente como un conjunto ordenado, (fnix) preside el calendario. Cf. Tso tchuen, [100], t. III. pgs. 276-7 y [55],
basta y sobra que un Calendario promulgado gobierne. en un Mun- pg. 236 n. 1. Obsrvese que los 24 meses de 15 das se subdividen cada uno
do renovado. una Era nueva. El Mundo es creado de nuevo tan en 3 perodos de 5 das: a los 72 perodos de 5 das que componen el ao
(360 = 72 X 5) son asignados 72 dichos de calendario. rbricas concretas
pronto como un Jefe digno de ejercer una misin civilizadora ha (Cf. [52], pg. 54). Existe otra reparticin de los das del ao en 30 (= 5 X 6)
merecido que se le "confen los Nmeros del Calendario del Cielo perodos de 12 das (C. [52], pgs. 54 y 132. Kuan tse, 14; [55), pg. 270.
(rien tche ti ChU),18 Inversamente, el Universo se desorganiza cuan- n. 1, y pg. 358. n. 1). En estos diversos arreglos se revela la solidaridad de
las clasificaciones por 5 y por 6.
17 Acerca de la significacin de estas inversiones con cambios de atributos 23 Ntese esta accin imbricada de 5, multiplicador de 12 (= 6 X 2) Y
y de su relacin con el tema de la hieroqamia, vase. ms adelante. Libro II. de 6. multiplicador de 10 (= 5 X 2).
Cap. III. . 24 Junto a la exogamia territorial; pero se sabe (Cf. Ciu, China, pgs. 184
18 SMT, III. pg. 325. y 215. Y [55J. fin de la nota 2 de la pg. 155) que deba existir una conso-
nancia entre el dominio, el habtat, el sitio y el nombre,
108 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMEROS 109

por su persistencia) no se remonta a la ms alta antqedadr" pero tor del mundo, se hallaba fijada [y al mismo tiempo, aparentemente,
recuerda dos usos que cuentan entre los ms antiguamente atesti- la del sacrificador, por cuanto una y otra salan de la misma es-
guados. Por una parte, el Yi li ordena al novio pedir el nombre pecie (lei)].
personal (ming) de su futura, con el fin, segn se dice, de poder Como se ve, hay una equivalencia entre una especie (le) o
consultar la suerte y no correr el riesgo de contravenir la regla de una esencia [wu}, es decir, un nombre (ming) y un sitio o un sector
exogamia.26 Por otra parte, bajo la dinasta de los Yin,27 el nom- del Espacio-Tiempo. Pero, adems, los signos cclicos que evo-
bre personal era escogido entre los signos de la serie denaria: el can las especies y los sectores, los sitios y las esencias .-y que
emblema del da de nacimiento serva de emblema individual. Por tienen el valor de un nombre, de una apelacin-e- sugieren, al
el solo hecho de situar a los seres (wu), los signos cclicos los iden- mismo tiempo, representaciones directamente numricas. Basta que
tifican: lo mismo que hacen los nombres, ellos definen las ndv- se pueda decir de una aparicin que se refiere a un sitio kia yi (pri-
dualdades, las esencias (wu). mer binomio denaro ] , para que se conozca inmediatamente
Suponed que se produzca una aparicin divina y que se haya que las ceremonias debern ser hechas (esto determinar la elec-
(como en el caso de un nacimiento) de determinar, de manera cin de las vctimas, de los colores, etc.) bajo el signo del Este-
que se pueda propiciarla sin error sacrlego, la personalidad que Primavera, sector al que este binomio sirve de etiqueta." Pero
acaba de revelarse: el problema parecer susceptible de dos solu- tambin se sabe que toda la ordenacin de la liturgia (dimensio-
ciones, en el fondo indistintas: descubrir el nombre del genio que nes protocolarias, duraciones, cantidades ... ) deber ser dirigida
se ha manifestado o fijar el sitio de la manifestacin. Para un caso por el nmero 8.31 Dicho de otro modo, a situaciones caracteriza-
de este gnero, poseemos un doble relato." Se nos dice, por una das por la etiqueta kia yi corresponden obligatoriamente arreglos
parte, que el Analista encargado de la identificacin reconoci regidos por el clasificador 8, 8 y kia yi conjuntamente considerados
que se trataba de Tan-tchu: tal era el nombre del hijo de Yao bajo el aspecto de rbricas numricas. Aun indicando [reveladora
el Soberano, antepasado de la familia L. A la familia L le incum- de una esencia determinada] una localizacin especfica referida
ba, pues, proporcionar el sacrificador [y las ofrendas: estas ltimas a un dispositivo de conjunto que implica una composicin definida,
slo son agradables cuando, en razn del dominio y de la cocina la etiqueta numrica (tomada de las series cclicas) evoca un lote de
de que provienen, resultan de una especie simblica (le), a la cual emblemas que caracteriza, por otra parte, un modo definido de com-
pertenece tambin su destinatario]." En el otro relato, en el que posicin: ste es sealado con un nmero maestro (tomado de la
se ha juzgado intil dar el nombre del genio aparecido, el Ana- serie decimal). Este nmero maestro desempea el papel de un
lista, despus de haber enunciado el principio: "Debe (l) hacer clasificador y sabe imponer presentaciones (geomtricas o rtmicas)
ofrenda empleando su esencia {uni)", precisa, aadiendo: "[El da significativas de tal situacin o de cual esencia emblenftcas.
de su aparicin, he aqu, en verdad, su esencia!" Una vez deter- As es como nos ensea Sse-ma 'I's'en que a un sitio S-S-E,
minado el signo cclico que sita la manifestacin a propiciar, la marcado con el signo duodenario sse (el cual expresa la perfeccin
naturaleza de las ofrendas, que deban pertenecer al mismo sec- del Yang) corresponde el nmero 7 (ya que, dice el historiador, los
25 Se han utilizado los Pa tse desde la poca de los Tang, si no desde nmeros yang alcanzan su perfeccin en 7): as, la constelacin
los tiempos de los Han. En todo caso, el Tche li ([7], t. II, pg. 307) muestra caracterstica de este sitio se presenta formada por 7 (ts'i) astros
que antiguamente se tena en cuenta, en los apareos, el ao, el mes, el da del y se llama Ts'i sing: las Siete Estrelles= De modo semejante, si
nacimiento y el nombre personal,
26 [55], pg. 159. Este uso supone que el nombre personal (del que har el desarrollo masculino sigue un ritmo marcado por el nmero 8
que informarse, pues es secreto) mantiene con el nombre de familia (conocido y el desarrollo femenino por el nmero 7. es porque, se nos afirma,
una relacin anloga a la que existe entre una esencia (wu) y una especie los sitios de los nacimientos masculinos o femeninos son respec-
(le). Los nombres de familia revelan una virtud (fo) especifica (le) suscep-
tible de cuatro particularizaciones que (en razn de las ideas relativas a la tivamente "los nmeros" (del ciclo duodenario) yin (E-N-E = 8)
reencarnacin) parecen haber correspondido a un lote de cuatro nombres y chen (S-S-W = 7).33
(minq), que distinguen cuatro generaciones sucesivas (Cf., Libro 11, Cap. 1;
[55], paqs. 386 y sigs.). El nombre personal (ming) sita (en tal familia) la 30 [55]. pg. 158.
generacin: expresa una especie de ceteqorie (Cf. Libro IV, Cap. 1). 31 CE. Tch'uen ts'ieu [en lu, cap. 13. En un sacrificio hecho a la Prima-
27 Cf. SMT, I. pgs. 169, 175-6. La Arqueologa parece haber confir- ver~ (Este), todo se dispone por 8 (por 7 el Verano. por 9 el Otoo. etc.},
mado la tradicin. y SI se quiere, por ejemplo, hacer llover habr que hacer danzar a 8 danzantes,
28 Cf. [55], pg. 158. Los dos relatos provienen de obras anlogas en cuanto ofrecer 8 pescados, construir un cerro de 8 pies de lado. fabricar 8 dragones
a la fecha, inspiracin y estilo. [1 grande (de 8 pies de longitud) + 7 pequeos (de 8/2 pies de longitud)]. etc.
29 Cf. [55], pgs. 157 y sigs. El prlncipio ritual es que los Espritus no 32 SMT, III. pgs. 308-9.
comen nada, sino 10 que es (en razn de la naturaleza del oferente y de la 3S [58]. pgs. 1 y sigs. 7, que equivale a chen (S-S-W) en este ejemplo.
ofrenda) de su especie (le). equivale, en el ejemplo precedente. a sse (S-S-E). Unidos a un mismo lote de
110 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 111

Los signos duodenarios y denaros no sirven para establecer des- cuyas modalidades, por orden de complicacin creciente, son ex-
cuentos ni tampoco se les emplea para indicar, a ttulo de nmeros de presa das por medio de una serie de smbolos numricos. Estos
orden, una categora abstracta: merecen el nombre de nmeros (lo emblemas registran una clasificacin por categoras. sin dejar de
mismo que los signos de la serie decimal) porque sirven de emblemas representar la disposicin interna que corresponde a cada una de las
a situaciones especficas que ellos representan concretamente. Cada realizaciones (totales cada vez y cada vez especficas) de la ar-
uno de ellos puede evocar -en su puesto en una organizacin de mana universal.
conjunto (que caracteriza cierto modo de divisin, en sectores sin- Esto se expresa con ayuda de nueve palabras precedidas,
gularizados)- un agrupamiento local cuya esencia (wu) se tra- cada una de ellas, por uno de los nueve primeros nmeros. No se
duce por una organizacin (de naturaleza rtmica o geomtrica), puede traducir por "1 Q el aliento. .. 99 los cantos" ni por "1 (es)
especificada, tambin, por un divisor caracterstico. el aliento ... 9 (son) los cantos". Hay que entender: "1 ( = Unico
y en primer lugar est el) Aliento (k'i), 2 ( = Dos y en segundo
* lugar estn los) Conjuntos {(ti) que forman, enfrentndose como
Los chinos han dado el nombre de Nmeros a signos cclicos el Yang y el Yn (pareja antittica), las danzas civiles y militares;
concebidos para designar no categoras, sino sitios, y capaceq de estas danzas corresponden bien al Verano (Sur), bien al Invierno
evocar ordenaciones antes que totales. Para contar y numerar, dis- (Norte) (oposicin simple] ], 3 ( = Tres y en tercer lugar estn
ponen de otro sistema de smbolos que constituyen una serie dec- los) Modos {poticos (le) que, repartidos entre los seores, el
mal dispuesta lnealmente (1, 2, 3... 11, 12... 101 ... ). Los n- rey y los dioses, se ordenan jerrquicamente (en una lnea cen-
meros de esta tercera serie son, no obstante, considerados como trada); situado entre los dioses y los Ieudataros, l ocupa una
emblemas, tan notables como los otros por su poder descriptivo. posicin intermedia y eminente a la vez: central]. 4 ( = Cuatro y
Tambin ellos forman imagen, y en las representaciones que su- en cuarto lugar estn los) Emblemas [de danza (wu), porque los
gieren, las ideas de adicin y de unidad tienen mucha menos m- cuatro Orientes (disposicin en cuadrado significativa de la forma
portancia que una especie de anlisis concreto tendiente a especificar propia del Espacio y de la Tierra) proporcionan, con los danzantes
el tipo de divisin o de organizacin que parece convenir a tal o y sus insignias, los cuatro tipos de danzas]. 5 ( = Cinco y en quinto
cual agrupamiento. lugar estn los) Sonidos [(primordiales (cheng): esencia de la
Incluso cuando parecen servir para numerar y contar, los n- msica, los sonidos llaman al clasificador 5 (emblema del Centro)
meros de la serie decimal son empleados para representar modal- y merecen ocupar en la progresin (entre 1 y 9) el puesto central;
dades concretas de coordinacin. Un pasaje del Tso tchuan s. puede asignados a las cuatro estaciones-orientes y al Centro, permiten
hacerla comprender: la indiferencia para distinguir una funcin clasificar el conjunto de las cosas de la msica en el Espaco-Tem-
cardinal y una funcin ordinal de los nmeros aparece en l cla- po (disposicin en cruz)]. 6 ( = Seis y en sexto lugar estn los)
ramente. Tubos [musicales {liu}, o mejor, las seis parejas de tubos musicales
Este pasaje, singularmente instructivo, tiende, por la simple (6 tubos yin doblando los 6 tubos yang): estos doce recuerdan los
enumeracin de una serie de tipos de clasificacin, a sugerir el doce meses y realizan la distribucin de la armona en el Tiempo
sentimiento de una progresin rtmica. Est inserto en una explica- (simtricamente a los cuatro Emblemas que la realizan en el Es-
cin sobre la armona (ha), en la que se quieren hacer sensibles las pacio (disposicin de hexgono -o dodecgono- evocando el
correspondencias ntimas que unen los sabores y los sonidos, el Tiempo, el Cielo, lo redondo)]. 7 ( = Siete y en sptimo lugar estn
alimento y la msica: en resumen, lo que nosotros llamaramos las) Notas [de la gama (yin) que representan, ya el total de las
la substancia y el ritmo;" Todo es armona, es decir, dosificacin, Influencias ejercidas por los Siete Rectores astronmicos, ya una
y las diferentes dosificaciones n'o son ms que una misma armona semana de siete das. Siete (como cinco) da la idea de un total
centrado, a saber: sea (6 + 1) un hexgono ( = crculo) cons-
emblemas, nmeros diferentes (72, 12, 2, Cf. pg. 103) pueden ser considera- derado con su centro, sea (-4 + 3) un cuadrado (-4) dispuesto en
dos como equivalentes; asimismo, un nmero puede, unido a dos lotes diferentes,
cambiar de valor emblemtico: esto no es ms que una simple consecuencia de torno de un eje perpendicular (3) que marca 10 Alto [Cnt}, lo
la concurrencia de los sistemas diversos de clasificacin. Bajo (Nadir) y el Centro del mundo]. 8 (= Ocho y en octavo
3. Tso tchuen, [100], 111. pg. 327. Extracto de un discurso atribuido lugar estn los) Vientos t( fong), que corresponden, as como a los
a Yen tse, contemporneo de Confucio. ocho instrumentos de materia diferente (los timbres entran en con-
35 Cf., anteriormente, pg. 85. Comp-, Yo ki, en Li ki, [100], 11, pg. 83.
Estas correspondencias son establecidas bajo el imperio de los diversos sistemas sideracin despus de los intervalos), a las ocho rejiones concre-
de clasificacin, particularmente del sistema de clasificacin por 5. tas del Espacio. a saber: los ocho cuadrados exteriores de la ex-
LOS NUMERaS 113
112 LAS IDEAS DIRECTRICES
junto susceptible de anlisis, pero siempre considerado como com-
tensin (cuadrada y subdividida en nueve cuadrados)]. 9 (= pleto. Para dar idea de una progresin semejante, fundamental-
Nueve y en noveno lugar estn los) Cantos ;[(ko), es decir, la mente esttica, si cabe decido as, e imaginada con vistas a repartir
msica y la danza, en sus manifestaciones ms sensibles; danzantes entre categoras jerarquizadas los aspectos significativos de un
y msicos en pleno trabajo evocan las nueve actividades (todas universo finito, no hay ningn motivo para apelar a los nmeros
las actividades reales); el conjunto de las realizaciones (kong) dejando entrever que pueden formar una serie ilimitada: se prefe-
hechas posibles por una actividad ordenada, enteramente jerar- rir figurrselos como componiendo un conjunto de cantidades
quizada, ocupa todo el espacio concreto (8) ms su centro ideal finitas -que una de ellas, la de las unidades simples, puede repre-
( 1); este conjunto est representado por tres lneas que, centradas sentar enteremente-.
y caracterizadas, valen cada una tres y componen juntas la figura
Imagen de la progresin de los nmeros, la primera decena
de un cuadrado subdividido en nueve y presidido, si puedo decido
se ve desde entonces atribuir el carcter de un ciclo: de aqu la
as. en su centro, por un cuadrado-maestro (dominio del Jefe)].
posibilidad de emparentar sus smbolos cclicos -sobre todo con los
El Aliento es puesto al principio de la progresin, porque se del ciclo denaro->. Los simples signos cclicos, sin embargo, son
ve en l el elemento nico y primario, simple y total. del ritmo, los emblemas de las agrupaciones de las que fijan los sitios sin aspirar
y los Nueve Cantos la terminan, por cuanto marcan la realizacin (en principio) a indicar su jerarqua, Por el hecho de que anoten
desplegada y suprema, ltima y completa, de todo lo que este ritmo una progresin, los primeros nmeros, por lo contrario, cuando
contiene en s. Se quiere mostrar cmo se constituyen las rea- sirven de rbricas a categoras, permiten imaginar un orden jerr-
lidades (de todo orden) y cmo se agrupan? Se quiere, para se- quico. Ahora bien, la idea de jerarqua se traduce en el pensa-
alar concretamente su categora, su esencia, revelar la -rnanera miento de los chinos por la representacin realista de un centro.
tpica como estn constituidas? Basta indicar que las cosas de la Puesto en medio de los nueve primeros nmeros, 5 se impone como
msica se ordenan en categoras bajo emblemas tomados de la serie el smbolo del centro.
de los Nmeros. Estas etiquetas numricas no slo sealan los
Desde que el 5 se ve atribuir el Centro, los signos vecinos,
lugares en la progresin, sino tambin determinan la composicin
escapando a su formacin lineal. se reparten en el Espacio y revis-
y la figura que distinguen cada categora: lo que, por ejemplo, se
ten a su vez atribuciones espaciales. Por consiguiente, si aparecen
produce y se alnea en cuarto lugar, se dispone en cuadrado y desde luego aptos para caracterizar los sitios a la manera de los
se presenta por 4, constituyendo una agrupacin de realidades cuya
emblemas cclicos, los smbolos de la serie decimal pueden tambin,
esencia es ser cuarto y cudruple a la vez.
como se ver pronto. ser llamados a representar, en relacin con
El orden ontolgico y el orden lgico se traducen conjunta- un conjunto centrado, el ajuste de los diferentes sectores: entonces,
mente en imgenes rtmicas y geomtricas. Se confunden hasta el componen una especie de imagen en la que la ordenacin del mun-
punto que parece posible clasificadas y caracterizadas por medio do se halla representada numricamente.
de expresiones numricas. En razn de su poder descriptivo, los
El pasaje del Tso tchuen que acabamos de analizar. ha mos-
Nmeros, ndices de un anlisis concreto, son, a ttulo de clas-
trado que los 5 sonidos primordiales, esencia del ritmo, tienen
fcadores, llamados a identificar agrupaciones reales. Pueden servir
derecho a un puesto central que le confiere el clasificador 5. El
de rbricas, por cuanto son significativos de los diversos tipos de
mismo tema se encuentra, ilustrado de manera ms significativa
organizacin que se imponen a las cosas cuando ellas se realizan
an, en un documento venerable.
en su lugar en el Universo.
El Hong fan,36 tratadito que pasa comnmente por el ms
El Mundo es un Universo cerrado. Destinados a la desqna-
antiguo ensayo de filosofa china, tiene por tema el conjunto de las
cin de los sitios, los signos cclicos evocan las ordenaciones. Sim-
frmulas que un Soberano digno de este nombre debe conocer.
tricamente, los nmeros de la serie decimal parecen destinados a
Esta suma de sabidura es expuesta en 9 puntos -estando cada
especificar disposiciones, pero se les concede tambin el poder de
seccin numerada o, mejor. caracterizada con un nmero-o
representar sitios.
Prcticamente indefinida, la serie decimal parece disponerse 3>6 SMT, IV, pgs. 219 y siqs, El Hong [en, inserto a titulo de capitulo
lnealmente. De hecho, cuando se quiere comunicar el sentimiento en el Chu king, ha sido tambin incorporado por Sse-rna Ts'en a su obra. La
tradicin ver en l, de buena gana, una obra del tercero o del segundo milcnio
de una progresin, se utilizan aparentemente los nmeros en su serie a. de C. Los crticos modernos lo atribuyen unos al siglo VIII y otros al 11I a.
lineal. Pero, como se acaba de ver, entre el principio y el fin de de C. La redaccin del Hong fan apenas si parece poder ser situada ms
la progresin, no se imagina otra distancia que la que separa un abajo de los siglos VI o V a. de C. Parece datar de los inicios de la literatura es-
crita.
total, considerado desde luego nicamente en su unidad, de un con-
Pensamrento chino. -R.
114 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMEROS 115

Se ha escrito 37 que no exista ninguna relacin entre los n- iEl Cielo fija de manera misteriosa a los hombres de aqu abajo
meros asignados a las secciones del Hong fan y las ideas que en los dominios en que unos y otros vivirn en armona! Y yo nada s
l son expuestas. Si esta relacin escapa. en efecto. en la mayor del orden que rige las relaciones regulares (de los seres)!" -- "An-
parte de los casos. es manifiesta en la sptima rbrica. Est con- tiguamente, Kuen puso un obstculo a las Grandes Aguas y lanz
sagrada a las cosas de la adivinacin. 7 debe clasificadas. por la agitacin en los 5 Elementos; el Soberano, estremecindose de
cuanto 7 las rige: los adivinos. para practicar su arte. manipulan clera. por no habrsele entregado las 9 Secciones del Hong [en,
49 (= 7 X 7) varitas mgicas y consideran (dice el Hong fan) 7 las relaciones regulares (de los seres) se pervirtieron. Pero Kuen
categoras de indicios. Pero la quinta seccin es an ms intere- pereci ejecutado en las Marcas del Mundo y Yu subi al poder.
san te. Se habla en ella de "la ms alta perfeccin del Soberano El Cielo, entonces, entreg a Yu las 9 Secciones del Hong [en,
(Huang ki) ".3S El Soberano. como se sabe. es la Fortuna del pas. y las relaciones regulares de los seres recobraron su orden." No
As. se nos dice que. en su Capital. debe trabajar en recoger y en habr que relacionar este pasaje con las viejas frmulas que ind-
repartir despus entre el conjunto de los fieles la totalidad de la can que los Hroes civilizadores se ven confiar "los Nmeros del
Felicidad. Tiene. pues. derecho. l y "su perfeccin". a la rbrica Calendario del Cielo", a los cuales puede una Virtud decadente
central. Es la que rige el clasificador 5. y en efecto. la felicidad hacerles "perder su orden"? Ya se ha visto que los "Nmeros del
total que el jefe dispensa y posee se reparte en 5 Felicidades. Calendario" apenas si parecen diferir de los signos cclicos: como
La etiqueta numrica. tambin en este caso. es muy otra cosa estos ltimos. ellos representan sitios.
que un simple nmero; pero. adems, aparece que la concepcin El dilogo que abre el Hong fan expresa seguramente la idea
de un orden expresado por clasificadores numricos entraa la de que la ordenacin del Universo implica un reparto de las cosas
representacin de un dispositivo espacial. . y los hombres -el cual puede treducirse, tanto por un arreglo en
Tal era exactamente. por lo dems. la idea que inspiraba a 9 Rbricas como por una distribucin en 5 Elementos-.
los intrpretes antiguos cuando explicaban el Hong fan en su con- A los 5 Elementos est afectada la Rbrica 1. No olvidemos
junto, y tambin cuando explicaban la primera seccin, aquella en que (1) la unidad no difiere de (10) la decena, unidad plena.
que son enumerados los 5 Elementos. Los 5 Elementos constituyen un total. A cada uno de ellos debe,
Vean en el Hong fan una especie de meditacin sobre la pues, corresponder 42 un valor numrico. Esto precisamente es lo
estructura del Universo. de la que un Sabio poda sacar los princ- que dice la seccin 1 del Hong fan.
pios que dirigen toda Poltica. A causa de un prejuicio estrecha- Chavannes traduce as: .. (1) De los cinco elementos, el pr-
mente racionalista. los modernos rehusan ver en la ciencia de los mero es llamado 43 agua; el segundo, fuego; el tercero, madera;
Antiguos Sabios otra cosa que el simple buen sentido. No quieren el cuarto, metal. y el quinto, tierra. (La naturaleza de) agua es 44
descubrir en el Hong fan ms que una sucesin -mejor o peor humedecer y descender; la del fuego. llamear y subir; la de la ma-
ordenada- de consejos provechosos. de informaciones tiles. dera, ser susceptible de ser curvada y enderezada; la del metal.
Cmo admitiran que el autor del tratado, coordinando viejos sis- ser obediente y cambiar de forma; la de la tierra ser sembrada y
temas de clasificacin, tuviera la idea de hacer manifiesta la orga~ cosechada." Chavannes traduce, en el primer miembro de la frase,
nzacn del Universo por medio de Nmeros y de disposiciones de por "es llamado", el carcter yue, que transcribe en el segundo
Nmerosi'? Rechazan, pues, las tradiciones, y para comenzar, o miembro por" es". Yue puede. en efecto, significar" es"; pero cuan-
bien conceden muy poco inters a la mencin de los 5 Elementos do figura en una enumeracin (tal es aqu el caso y a todo lo
puesta al frente del Hong [en, o bien se esfuerzan en pretenderla largo del Hong [en}, yue no es ms que una simple partcula.
interpelada." Pero. por una parte, el sitio es significativo, y, por Atribuide plenamente un valor de cpula conduce ya a falsear el
otra, no se tiene derecho alguno a desdear las indicaciones pro- sentido. El texto no dice: .. (La naturaleza del) agua es humedecer
porcionadas por el dilogo que sirve de exordio al tratado: 41 "iAh! y descender ..... ; dice: .. (el) Agua: (ella) humedece (y) tiende
37 [142]. pg. 57. hacia Abajo; (el) Fuego: (el) llamea (y) tiende hacia lo Alto ...
3$ SMT. IV. pg. 221. Conserva provisionalmente la traduccin dada por Pero el sentido es falseado mucho ms burda mente cuando se atri-
Ch<l\'ann('s. (Remtanse al Libro II. cap. IV.)
:;" nid .. p q. 219. n. 5. Cf. [93]. p q. 140, nota 1. buye a ijue en la primera frase -sin poder conservarla en la sequn-
40 [J 07] Y f76]. 42 Los 5 Elementos, corno se va a ver, valen respectivamente 1. 2. 3, 1. 5.
41 Dilogo entre el fundador de la dinasta Tche y el hermano del tirano es decir. por su conjunto (5. emblema del centro, no debe, corno se ver. ser
Chc-Sn, cuya virtud decadente provoc la ruina de la dnastia Yin: palabra contado) 1 + 2 + 3 + 4. o sea, en total, precisamente, 10 (que equivalen al).
que corresponde a la inauguracin de un nuevo mundo despus de la trans- 43 Yo soy quien subraya.
misin de una o otra familia de los principios o de las palledie del poder. 44 Yo soy quien subraya.
LOS NUMEROS 117
116 LAS IDEAS DIRECTRICES

Estacin correspondiente!' El Hong tan y el Yue linq, que afee-


da- la significacin de "es llamado". Slo cabe ser llevado a esta
tan a los Elementos. uno el primero de los nmeros de una pareja
falta por una idea preconcebida y si se presupone que. en el Hong
congruente, y e! otro. e! segundo de estos nmeros (e! nmero
tan, los nmeros no son empleados ms que a ttulo de nmeros de
orden. Pero, en e! mismo Hong tan y en otras partes, hemos encon-
trado pruebas que garantizan que los chinos no gustan de distinguir ELEMENTOS AGUA FUEGO MADERA METAL TIERRA

en los Nmeros una funcin cardinal y una funcin ordinal. Hong tan 1 2 3 4 5
Nosotros traduciremos palabra a palabra sin cambiar nada: -
Yue ling 6 7 8 9 5
"1:5 Elementos. l:Agua; 2:Fuego; 3:Madera; 4:Metal; 5:Tierra",
entendiendo que e! Agua viene la primera y el Fuego el segundo fuerte). consideran aparentemente las correspondencias numricas
porque 1 y 2 expresan emblemtcarnente la esencia y e! lugar que desde puntos de vista diferentes. pero que se completan: los dos se
son los suyos, 1, 2, 3, 4 Y 5 deben ser miradas como ndices inspiran en un sistema general de clasificacin del que gran nmero
que especifican e! valor de lag, diferentes Elementos. de mitos atestiguan la antigedad y el prestigio.
Y, en efecto, si les sucede a los chinos, bajo el imperio de Este sistema consiste en una combinacin de equivalencias
diferentes preocupaciones doctrinales, tener que variar la secuencia establecidas entre las Estaciones, los Orientes .... los Colores. los
de los Elementos, jams les atribuyen valores numricos que se Sabores. . .. y los Elementos. as como los Nmeros. El Y ue ling
puedan considerar como diferentes a los que les asigna e! Hong tan.
relaciona el nmero 6 y el sabor salado (hien) con e! Invierno
Sirviendo de ndices a los puestos que los sitan en un dis- [= Norte]. que sita bajo la influencia (to = virtud) de! Agua;
positivo de conjunto, estos valores -incluso cuando vara la se~ el nmero 7 y e! sabor amargo (lc'u} con el Verano [= Sur]. que
cuencie adoptada para la enumeracin- slo testimonian el orden pone bajo la influencia del Fuego; e! nmero 8 y el sabor cido
verdadero y primero de los Elementos." Estos, en el Yue linq, (siuan) con la Primavera [= Este], que coloca bajo la influencia
por ejemplo, se presentan segn la secuencia: Madera. Fuego, de la Madera; el nmero 9 y el sabor acre (sin) con el Otoo
Tierra, Metal, Agua!" Y sin embargo, el Yue ling los asimila, [= Oeste]. que sita bajo la influencia de! Metal; e! nmero 5 y el
respectivamente. a los nmeros 8, 7, 5, 9, 6. Ahora bien, 1 y 6 sabor dulce (kan) con el Centro, que identifica con la Tierra; en
( = 1 + 5) que el Hong tan, por una parte, y el Yue linq, por otra, tanto que (designando los sabores cardinales con las mismas pa-
afectan al Agua, son estimados equivalentes por su valor simblico, labras que e! Yue ling) e! Hong tan, escribe: "(Lo que) humedece
por cuanto los dos son congruentes con 5. Sucede lo mismo con el (y) tiende hacia Abajo [Agua: 1]. produce lo salado; (lo que)
2 y el 7 (= 2 + 5), y 3 y 8 (= 3 + 5), 4 y 9 (= 4 ...;-5). Por llamea (y) tiende hacia lo Alto [Fuego:2], produce lo amargo;
otra parte. si el Yue ling supone una equivalencia emblemtica (lo que) se curva (y) se endereza [Madera: 3]. produce lo c-
entre Agua. por ejemplo. y en la serie decimal, el simple nmero 6 do; (lo que) es dctil (y) multiforme [Metal: 4], produce lo acre;
(nmero fuerte de la pareja congruente 1~6). afirma tambin que. (lo que) es sembrado (y) cosechado [Tierra:5]. produce lo dulce."
en la serie denaria, el Agua corresponde a una pareja de nmeros El Yue ling y el Hong tan se refieren, sin duda alguna. a un
cclicos. Notemos aqu que cuando analiza las parejas cclicas de mismo sistema de clasificacin. Pero, tratando sobre el Calendario,
la serie denara, e! Chuo wen presenta el primero de los dos signos el Yue ling se dedica a mostrar el oficio de los Nmeros en la or-
como emblema de un Oriente. y el segundo, como el smbolo de la denacin del ao. No considera ms que los nmeros fuertes
[segundos nmeros] de las parejas 1~6, 2~7, 3~8, 4~9, por cuanto su
4::; CHAVANNES (SMT. IV. pg. 219. nota 5) declara singular el orden
seguido por el Hong tan. No duda. pues. en proponer la correccin del texto. total (6 -+- 7 + 8 + 9) da 30. 30 (uno de los principales divisores
El ha comenzado por admitir que "las ms antiguas enumeraciones" (que rela- de 360) puede, por s mismo. evocar el circuito del ao; 6, 7, 8, 9
ciona con el siglo m) seguan un orden diferente (Introd. pg. CXLIU) al
orden llamado del triunfo. Como atribuye al Hong tan una fecha anterior
(mostrando cmo se descompone el total de 30) merecen. pues,
al siglo 11I. le precisa, pues. hallar en la enumeracin del Hong tan (la ms servir de clasificadores a las cuatro estaciones que componen el
antigua de hecho) un error que corregir de manera que la haga semejante ao S [y que simbolizan los segundos nmeros de las parejas c-
a las enumeraciones tenidas. desde luego. como ms antiguas. Los sucesores de
Chavannc s abandonan su correccin. juzgada inaceptable. porque otro texto 4. Excepto para la pareja meu ki (centro). cuyos dos signos son llamados
confirma la redaccin de este pasaje del Hong fan. Pero se abstienen de buscar emblemas del Palacio central. Ntese que el Yue ling define la Tierra como
el sentido que puede presentar el orden indicado. afirmando simplemente que las el centro y le da. igual que el Hong tan. 5 (y no 10) por emblema. (Vase el
interpretaciones numricas que se pueden dar son anacrnicas. ( Vase el Li- Libro IV, cap. III.)
bro IV, captulos III y IV.) 48 5. conservado como emblema del Centro por el Ylle ling. se halla reser-
4<l Esta secuencia corresponde a lo que se llama el orden de produccin vado a los das (no enumerados. pero que pueden ser en nmero de 6 -y no
de los Elementos. (Vase Libro II. cap. IV.) de 5- ya que el ao solar tiene 366 das) que sealan el eje del ao. Cf. pg. 74.
118 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 119

clicas]. El Hong tan, por lo contrario, se propone, evocando una Tiempos concretos. Estos enlaces, y el mismo enlace de los Tiempos
progresin de categoras, revelar la constitucin del Universo. y de los Espacios, tienen por primer efecto dejar sin objeto la
Cuando, para comenzar (seccin 1). indica un reparto en elemen- distincin de lo ordirial, de lo cardinal y aun de lo distributivo:
tos. es un dispositivo espacial lo que trata de describir. y le describe estas funciones. en los Nmeros, permanecen indiferenciadas. tanto
marcando. si cabe decirlo as, las etapas de su construccin. Slo predomina en ellos la funcin clasificadora. Pero, adems. la impo-
utiliza los nmeros dbiles de las parejas congruentes [ellos forman sibilidad de concebrlos fuera del Espacio- Tiempo concreto que
los primeros trminos: los primeros trminos de las parejas cclicas forma la cadena y la trama de un Universo finito. tiene por con-
son los que se asignan a los diferentes sitios del Espacio]. Estos secuencia arrancar los emblemas numricos de la disposicin lineal
nmeros pueden servir tanto mejor de rbricas a los sitios del ds- abstracta que parece exigir el carcter ilimitado de su serie. Son
positivo. por cuanto puestos al comienzo de la serie numrica (1. obligados a disponerse en forma de ciclo: ricos de representaciones
2. 3. 4). son particularmente aptos para sealar el orden de las geomtricas y rtmicas. pueden. mucho mejor que de simples sim-
asignaciones que identifican tal sitio con tal rbrica. bolos cclicos. servir de rbricas a agrupaciones de realidades. a las
En efecto, la enumeracin que determina al mismo tiempo el que identifican sealando su situacin y su orden. su forma y su
dominio y el valor numrico de los diferentes Elementos. reproduce composicin.
el trazado de un templo y seala los tiempos de la operacin. El
Agua [= Norte = 1 (= 1 + 5 = 6)] Y el Fuego [= Sur = 2
( = 2 + 5 = 7)] se oponen a las dos extremidades de la rama que n.-NMEROS, SITIOS, EMBLEMAS ADIVINATORIOS.
es la primera que se dibuja y que se traza verticalmente comen-
zndola por Abajo [= Norte] [hacia donde tiende el Agua (como Conviene representar por medio de nmeros los sectores lq-
dice expresamente el Hong fan)] para ir hacia 10 Alto [= Sur] coso las categoras concretas que componen el Universo. Y si se
[hacia donde tiende el Fuego (tal como el Hong fan afirma)]; la pretende representarlas conforme a su esencia y al orden constitu-
Madera [Este = 3 (= 3 + 5 = 8)] y el Metal [= Oeste = 4 cional que el Hong tan llama "las relaciones regulares de los seres",
(= 4 + 5 = 9)] hacen frente a las dos puntas de la segunda es con ayuda de disposiciones de nmeros como se pensar con-
rama que corta perpendicularmente la primera. y que debe trazarse seguirlo. Eligiendo para stos tal o cual disposicin que permita
horizontalmente, yendo de Izquierda [= Este = Madera] a Dere- representarse sus juegos. se creer haber conseguido hacer el Lln-
cha [= Oeste = Metal];" la Tierra [= Centro = 5 (que equivale verso a la vez inteligible y regulable.
a 10 = 5 + 5)] ocupa el punto central que la cruz sirve para deter- Todas las virtudes que le permiten a un Hroe ordenar el
minar y que define el puesto del Jefe.50 Mundo. las posea Yu el Grande. El fund la dinasta de los Ha,
El Agua es nombrada primero porque tiene por dominio es- y a l. segn se cuenta. le confi el Cielo "las 9 Secciones del
pacial el sitio [Norte]. que es el primeramente constituido -por Hong tan".
cuanto le rige la rbrica 1-, mientras que el clasificador 6 dirige Esto no significa que el Cielo le ofreciese a Yu una diserta-
su dominio temporal [Invierno]. El Fuego. asimismo. es el segundo cin en nueve puntos. En la composicin literaria que despus del
que se nombra porque debe ocupar su puesto en segundo lugar en fin de los Yn le recit un prncipe de la casa depuesta al fundador
el dispositivo y en el que debe ocupar el oriente [Sur], cuya rbrica es de los Tcheu. se expresaba. sin ninguna duda. el saber supremo
2. -perteneciendo el 7. como clasificador. a la estacin [Verano] incluido en el Hong tan de Yu. Pero las meditaciones que haba
correspondiente- . podido inspirar este documento celeste diferan de la misma manera.
Ligados a los Elementos. los Emblemas numricos no pueden aparentemente. que difieren del verdadero texto del Yi king las
ser imaginados sin que se les enlace. adems. a los Espacios y a los glosas literarias que parecen componer este libro sagrado de los ad-
vinos. Sesenta y cuatro dibujos. los Hexagramas, son los que com-
49 Las equivalencias. Bajo: Norte: Agua ~ Alto: Sur: Fuego ~ Izquierda:
Este: Madera ~ Derecha: Oeste: Metal, son datos esenciales del sistema chino de ponen nicamente el verdadero texto del Yi king: todo lo dems
clasificaciones y de correspondencias. Las frmulas del Hong [en: El Agua hume- no es otra cosa que comentario. amplificacin y leyenda para ayu-
dece y tiende hacia Abajo; el Fuego llamea y tiende hacia Arriba, prueban
dar al desciframiento de los emblemas adivinatorios. En estos 64
claramente: 19 que el Hong [en se refiere a este sistema explcitamente; 2?, que
la enumeracin de los Elementos implica un dispositivo espacial; )9 y ltimo smbolos grficos est contenido un saber. un poder total. As-
(puesto que los Elementos estn carecterrzados por emblemas numricos). que mismo, sin duda. antes de que se pusiese en claro en los nueve
la ciencia de los nmeros no se halla separada de un conocimiento qeomtrico. puntos de la disertacin recitada al rey W u. una Suma semejante
50 Huang ki: 5. Los dos trminos de la pareja denaria que corresponden al
Centro sirven indistintamente de Emblemas al Palacio Central. de sabidura se encontraba ya en las 9 Rbricas del Hong tan -tal
l'

120 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 121

coma Yu la posea-o Hong Jan quiere decir "gran modelo" o "plan crocosmos: sus caparazones, en efecto, cuadrados por abajo. son
supremo". Qu podan representar las Rbricas del Gran Plan redondos por arriba. Las tortugas representan tan bien el Mundo
sino una agrupacin de smbolos capaces de suscitar en la realidad que figuran necesariamente en los mitos en que se ve a un Hroe
como de imponer al espritu las ordenaciones de categoras que trabajar para la consolidacin del orden universal. Si algn Genio
evocan el orden universal? Dispuestas en torno del nmero" 5 [ern- malo, rompiendo una de las columnas que sostienen el Mundo, no
blcma del puesto soberano y centro del Espacio), qu podan ser dejndole ms que tres. hace tambalear el Cielo y la Tierra. y en-
estas 9 Rbricas numeradas, sino, muy simplemente, los 9 primeros trega el Universo al Diluvio. un Genio benfico puede restablecer
smbolos numricos? la estabilidad volvindole a dar al Mundo cuatro columnas hechas
Seguramente, los que el Cielo dio a Yu no fue la glosa del con las patas cortadas de un tortuqa.?" por cuanto no se podra
texto, sino su misma letra, o mejor, su cifra: fue, modelo a desc- dejar a las tortugas que se desplazaran y nadaran libremente, o
frar. imagen hecha de nmeros, el mismo Mundo. bien las Tierras marcharan a la deriva y las Aguas las engulliran. 54
Durante el largo tiempo en que los sabios no se preocuparon Despus que Kuen, monstruo nefasto y tortuga de tres patas, hubo
de criticar las tradiciones con intencin de dar a la historia antigua desencadenado las Grandes Aguas que amenazaron engullir el Cie-
un giro razonable y correcto, los chinos identificaron el Hong Jan lo y la Tierra.o5 Yu, que era su hijo, aunque un Hroe perfecto
concedido a Yu por el Cielo con un diagrama mtico, denominado por la virtud, lo mismo que por el cuerpo, restableci el buen orden.
el Lo chu, en el que trataron de ver una coordinacin de nmeros. Supo hallar la gloria en los trabajos mticos que se relacionan con
Las tradiciones relativas a Yu y al Hong [en se refieren a un el tema del Mundo salvado de las Aguas: en su historia deba
conjunto de mitos harto coherentes para que se tenga derecho a figurar. pues, una tortuga. Yu el Grande, en efecto, redujo las
desdearlos. Se sabe que Yu el Grande, como le corresponda a un Aguas al deber y disciplin los Ros. Pues bien. un caballo-dragn
Fundador o a un Demiurgo, fue a la vez un maestro herrero y o el mismo Ro, dios con cuerpo de pez o de tortuga 56 debi de
un perito aqrimensor.:" Recorri y midi las 9 Montaas, los 9 Ros, salir del Ro Amarillo y entregarIe el Cuadro del Ro ( Ho (u);
las 9 Marismas, arreglando el terreno que finalmente pudo ser una tortuga hubo de salir del ro Lo para presentarle el Lo ch
cultivado, es decir, que se dividi en campos, los cuales eran czra- (Escrito del ro Lo) que. segn la tradicin, es el Hong [ano
drados y divididos en 9 cuadrados: en resumen, se nos dice, Y u dioi- Imagen del Mundo, una tortuga le aporta a Yu esta imagen;
di el Mundo en 9 Regiones. a Yu, quien, por su voz, su estatura y su paso poda servir de pa-
Tambin posey 9 Trpodes. Los 9 Pastores ofrecieron el me- trn a todas las medidas: a todo lo que los nmeros estn destina-
tal en tributo y, en sus calderas, Yu pudo dibujar los "emblemas" dos a evocar. Como los 9 trpodes de Y u, las imgenes salidas de
de los seres de todos los pases, ya que estos "emblemas" le fueron las Aguas fueron conservadas, dice la historia, en el tesoro de los
entregados a ttulo de homenaje por las 9 Regiones. La fuerza Reyes, Hijos del Cielo; figuraban entre los gajes y los principios
incorporada a ellos por estos smbolos era tal que los 9 Calderos de su podero; cuando pereci la Realeza, los Trpodes se desva-
valan el Mundo; gracias a ellos, reinaron en todo el Universo el necieron en las Aguas y nadie sabe lo que les aconteci entonces
orden y la paz: los diversos seres se mantuvieron quietos en sus al Ha (u y al Lo chu ... El Lo chu y el Ho (u slo reaparecieron
dominios, tanto que fue posible recorrer sin peligro las 9 Marismas, bajo los Song, en el siglo XII de nuestra era. Esto ocurri bajo el
los 9 Ros, las 9 Montaas. .. As fue asegurada "la unin de lo reinado de un emperador que favoreci la geomancia y coleccion
Alto y lo Bajo" y "recibido el favor del Celo".? A Yu, pues, que los enigmas taoistas; tambin hizo fundir 9 Trpodes ... 57
posea con sus 9 Trpodes una imagen del Mundo y poder sobre el Los sabios no sienten ms que menosprecio por el Lo cha y
Mundo, le transmiti el Cielo las 9 Rbricas. el Ha t'u de los Songo Estas obras no carecen, sin embargo, de
Fue una tortuga la que se las llev. Omnipotentes en el Mundo, inters. son simplemente coordinaciones de nmeros: despus
las tortugas son una imagen del Universo. Si los adivinos pueden de largos siglos de brillante civilizacin, los sabios chinos no de-
reconocer por ellas los indicios eficientes que aconsejan los actos jaron de atribuir a los emblemas numricos la funcin de represen-
eficaces, es porque ellas participan de la longevidad del Universo, tar el Universo. Lo esencial. para nosotros, es comprobar esta
y si el Universo les concede parte de la larga vida es porque ellas prevencin. Su persistencia invita a considerarla como una actitud
toman ntimamente parte en la vida universal. viviendo estrecha- r.' Vase Libro III. cap. I.
mente envueltas en un hbtat dispuesto sobre el modelo del ma- ". Le tseu, [143]. pg. 131.
"" [55J. pgs. 568, 244.
51 [55], pgs. 482 y sigs. 5" [55], pg. 478, notas 1 y 2.
;~ [55]. pg. 489. :;7 Es el emperador Huci-tsonq de los Sonq (1101-1125).
122 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 123

fundamental del espritu chino. Pero, por lo dems, por qu aqo- la parte baja [y cuadrada (= T'erra] ] del caparazn. Las dvisio-
bar a "los falsarios"? Nada han inventado, no son ms que erud- . ncs de esta parte inferior de la concha permiten caracterizar las
tos: se han limitado a traducir grficamente ideas que, para nos- fisuras: una lnea axil que va de Atrs a Delante [Atrs vale
otros, no se trata de hacer remontar a Yu, Hroe mtico, pero que el Bajo (= Norte) y Delante vale 10 Alto (= Sur ) ] parte la
no dejan de ser suficientemente antiguas para merecer nuestro concha en mitades, que son la Izquierda (= Este) y la Derecha
inters. (= Oeste); este eje est cortado por 5 lneas o rayas que repre-
El Ha t'u de los Song representa [por medio de redondeles sentan los 5 Elementos; determinan [6 a Izquierda y 6 a Derecha]
blancos (yang) o negros (yin), segn sean impares o pares] los 12 sitios [que son los sitios de los 12 meses]; pero ellas no encierran
diez primeros nmeros dis- ms que 8 dominios. los cuales (emparejados de dos en dos)

t
puestos en cruz, teniendo en se disponen formando 4 sectores en torno del Centro se~
el centro 5 y 10: como se alado por la interseccin del eje medio con la raya central."?

I~I
ha visto, esta es la dsposi- As [despus de haber (considerado 1 eje y 5 vas trans-
8 3 (0
10
4 11 cin que, para los emblemas
numricos de los Elementos,
versales) dibujando una cruz de modo que evoque un re-
parto de 5], se llega [aunque se opera. se dice, distinguiendo
Orientes y Estaciones supo- 6 categoras (o mejor, tres parejas de categoras, a saber: lo Alto y

6
nen el Y ue ling y la prime- lo Bajo, la Izquierda y la Derecha, y -tambin- el Yang y el
ra seccin del Hong tan. En Yn )] a no distribuir el Espacio -donde los 360 signos podrn
cuanto al Lo chu, el diagrama que pretende restituirlo se inspira aparecer y especfcarse-> ms que entre 1: dominios (dobles) que,
en datos formalmente atestiguados desde la poca de los Han.58 nicamente, merecen llevar un nombre.
Este diagrama, aunque no menos interesante que el otro, no est Asimismo, en el Ming t'ang 61 el Espacio -donde la circula-
hecho para sorprender mucho ms. Los 9 primeros nmeros estn cin real debe suscitar la aparicin del ciclo completo de das que
dispuestos en cuadrado mgico (en torno de 5) -tal como se poda compone un ao- no se divide ms que en 5 dominios denominados
prever por un cuadro del Mundo ofrecido (por intermedio de una (y consagrados a los 5 Elementos), de los cuales, uno no corres-
tortuga) a un Hroe que dividi la Tierra (cuadrada) en 9 Re~ ponde ms que al Centro y al eje del Tiempo, mientras que los
giones (cuadradas) r-, otros 4 representan los Orientes y las Estaciones reales. Y sin
Yu. para organizar el Mundo, lo midi. Lo recorri, efectiva- embargo, en el Ming t' ang tambin se hallan ordenados, de modo
mente. Los soberanos que no son Fundadores se contentan, como que corresponden a 12 estaciones reales propicias a la promulqa-
se sabe, con circular
Casa del Calendario.
cunvalacin
por la
Su cr-
del emplazamiento
v 000000000
cin de las ordenanzas
8 emplazamientos,
(yue ling) que comienzan a los 12 meses.
de los que 4 ocupan posiciones angulares
otros 1: (nicos denominados), posiciones
y los

4~ ~ [Hl
sagrado del Ming t'ang bast 4 9 2 cardinales. Esta ordenacin del Espacio
para sostener el Espacio y el
Tiempo, y mantener una exacta
3 5 7
sagrado puede expresarse
ciones arquitectnicas;
en dos dsposi-
fueron preconiza-
ligazn entre las Estaciones y 1 u ~ 8 1 6 das, una y otra, en la poca de los Han,
~, ~
los Orientes.
Redondo en su techo de
blago y cuadrado en su base,
{J o
nar a los Emperadores
por los sabios que pretendan
los verdaderos
Segn unos, la Casa del Calendario
proporco-
planes de un Ming t'ang.
deba dividirse en 9 salas; se-
el Ming t'ang es una imagen del Mundo, tan perfecta como puede gn otros, slo comprenda 5 edificios o 5 piezas.
serlo una tortuga. Hecho de piezas contiguas o de edificios independientes, el
Los adivinos 50 pueden hacer surgir de un caparazn de tor- Ming t'ang de 5 salas dibuja una cruz sencilla inscrita en un cua-
tuga un ciclo completo de signos: 360 tipos de fisuras les informan drado (o un rectngulo); el Ming t'ang de 9 salas ocupa entera-
sobre el conjunto de las circunstancias de tiempo y de lugar. Los mente este cuadrado; pero los dos comprenden una sala situada
hacen aparecer [sirvindose del Fuego (= Alto = Celo] ] sobre en el centro, y si puedo decido as, sin vista, poseyendo igualmente
los dos 12 vistas al exterior: en efecto, cada una de las salas car-
58 Ms adelante se ver que parecen remontar por lo menos al Hi ts'e, obra
apenas menos antigua que el Hong fan. 60 El eje medio se llama el camino (lit o tao) de los 1000 estadios, (li).
n.
ao Tchell li, [7J, pgs. 70 y 75. 61 [55J, notas de las pgs. 116-119.
124 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 125

dinales del Ming (ang, en forma de cruz, tiene tres fachadas ex- Las tradiciones relativas al Ming t'enq lo prueban de nuevo:
ternas [4 X 3 = 12J, mientras que en el Ming (ang cuadrado estas los Nmeros tienen por oficio principal caracterizar los sitios y ex-
mismas salas no tienen ms que una fachada, teniendo las 4 salas presar la organizacin del Espacio-Tiempo.
de los ngulos, en cambio, doble fachada [( 4 Xl) + (4 X 2) = 12J. La disposicin en cuadrado mgico cuyo prestigio se impuso a
Las dos disposiciones arquitectnicas se corresponden asimismo una los tcnicos del Ming t'enq, no gozaba de menos favor entre los
a otra cuando se trata de disponer en torno de un centro 12 vistas o tericos de la adivinacin. Nosotros vamos a comprobar esta boga
12 estaciones cclicas. y, al mismo tiempo. podremos comprender la razn de eIla. Lo
De hecho, los dos sistemas de construccin slo se oponen mismo que dividiendo en sectores la concha adivinatoria, se puede,
porque tienen por objeto traducir dos disposiciones diferentes de disponiendo los nmeros en cuadrado, llegar a evocar el Total
los nmeros. (360) de las circunstancias de tiempo y de lugar que condicionan
Una de estas disposiciones est implicada en el Yue ling. Este los trabajos de los adivinos, se puede evocar tambin la obra de los
tratado sobre el calendario indica las posiciones que el Hijo del Hijos del Cielo en la Casa del Calendario.
Cielo debe ocupar en el
:- ffi:>
VERANO-~liFUilO - -
o
-1--- ~
3:
--- emplazamiento del Ming
(ang cuando dicta las or-
*
7 .... ~..., 2 2
denanzas mensuales (yue
I~ 859 o e J 5 4 !:l,E 8 J 549 Wl El punto de partida de la boga de los cuadrados maqicos se
I ::El ~ J> I ling). Para los meses n- haIla en un antiguo sistema de especulaciones que operan sobre los
11III:'

a: o::; r- I I
~ , I 6 ciales o terminales de las emblemas adivinatorios y tambin sobre los Nmeros.
I INVIERNO I AGUA l_~.."I __ j diversas estaciones, basta
II -
Yue ling
L.-_________ Hong fang
__
Ho J
los t'u
_ Song
__
de con que el soberano
traslade a la izquierda
se
o
Lo esencial de este sistema ha sido consignado, varios siglos
antes de los Han, en el Hi (se. Ninguna obra, si no es el Hong fan,
est ms cerca de los comienzos de la tradicin escrita.
a la derecha de una de las El Hi ts' e forma parte del ciclo del Yi king. Los maestros
4 salas cardinales. En cambio, en estas mismas salas debe ocupar su del Y i king operaban sobre signos proporcionados por la aquilea.
puesto en los meses (solsticiales o equinocciales) que forman La adivinacin por la aquilea, segn el testimonio de los sabios
el centro de las 4 estaciones. Se sabe que Yue ling asigna a los que la practicaban, no descansaba en otro saber que la adivinacin por
tres meses de cada estacin un solo y mismo nmero [6 para el la tortuga. Estos dos mtodos de investigacin parecan solida-
Invierno (Norte). 8 para la Primavera (Este), 7 para el Verano rios y destinados a completarse: Hi ts' e lo afirma, as como el
(Sur), 9 para el Otoo (Oeste) y 5 para el Centro)]. El Ming Hong fan y tambin el Tcheu li.~3 Los mitos relativos a la tortuga
t'ang de 5 salas est concebido, como se ve, para evocar la dispo- hacen pensar que el arte de preparar la concha dividindola en
sicin de los nmeros en cruz sencilla que el Ho (u de los Song dominios se relaciona con las tcnicas utilizadas para la divisin
deba ilustrar y que ya implicaba el Hong fan. de las tierras por los agrimensores-gemetras. El saber, en cambio,
La disposicin en cuadrado tiene, asimismo, una base nmerica. que permite identificar las circunstancias de tiempo (y de lugar)
La tradicin del Ming t'enq en 9 salas es defendida por el Ta Tai li con ayuda de las varitas de aquilea parece enlazado con una tc-
ki.62 Esta obra asigna precisamente a cada una de las nica del clculo; pero los antiguos chinos evitaban distinguir la
9 salas (como el Hong fan a cada una de las 9 Rbr- Aritmtica de la Geometra. Nmeros y figuras proporcionaban
cas ) uno de los 9 primeros nmeros, y estos nmeros I 4
9 2
igualmente a los sabios smbolos, prcticamente intercambiables
los enuncia en un orden (2, 9, 4; 7, 5, 3; 6, 1, 8), que ! 3 5 7 e igualmente poderosos, que hacan fciles la identificacin y la
I
supone una disposicin en cuadrado mgico. Esta ds- manipulacin de las realidades de toda especie.
posicin (que es la del Lo chu de los Song) posea, I 8
I 6
La palabra que designa las fichas adivinatorias designa tambin
pues, por 10 menos en tiempos de los Han, un valor las fichas de clculo. Cuando se tiraban las suertes y hacan sus
ritual: desde esta poca pareca constituir una imagen del Mundo cmputos, los adivinos deban conservar. entre el cuarto y quinto
que importaba volver a haIlar en el plan del Ming t'enq todo un dedo de la mano izquierda, una de esas varitas que representaban
conjunto de tradiciones que invitaban, por otra parte, a pensar entonces al Hombre puesto entre el Yin y el Yanq."! Cuando se
que un Hroe haba podido descifrarla sobre el caparazn de una
tortuga -r-e , 1;" Tchcll li. [7]. t. TI, pg. 70; SMT. IV, p qs. 226-227; Yi king. [50J.
pq. 369 y nota pg. 371.
62 Ta Tai li ki, 66. 64 Yi king, [50J. pg. 365.
..,.--

LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMEROS 127


126

vacilaba sobre e! camino a seguir, se deba asimismo tener en la mente este resultado trazando una lnea continua _ (impar, yang,
mano una de esas fichas: serva entonces de ploto.?" El carcter macho) o interrumpida __ (par, yin, hembra). Detenan sus ope-
que representan estas varitas se escribe aadiendo la clave de! raciones cuando haban dibujado una figura formada de 6 lneas
bamb a un conjunto grfico que figuraba, se dice, las huellas que superpuestas. Superponiendo 6 lneas partidas o continuas, se puede
un carro imprime en e! suelo. Si se aade a este grupo de rasgos la componer 64 Hexagramas diferentes. Con 3 lneas, slo se puede com-
clave que representa los campos cultivados en cuadrado, se obtiene poner 8 Trigramas. Resulta fcil comprobar que cada uno de los
un carcter de pronunciacin idntica (tch'eu), Significa "cultivar (82 =) 64 Hexagramas est hecho de dos 'f:igramas superpuestos r'"
la tierra, lmites de las tierras, dominios hereditarios". Este signo se Los 8 Trigramas resumen, pues, los 64 Hexaqramas. Estos pasan por
emplea para designar a los sabios (astrnomos, astrlogos, maestros representar el conjunto de las realidades; stas proporcionan, si
del calendario) consagrados hereditariamente al arte de! clcuo ... puedo decido as, una representacin concentrada del Universo.
Genio de los nmeros, genio de las figuras, genio gubernamental Para que esta imagen del Mundo sea estimada perfecta, con-
y genio adivinatorio se confunden ... Precisamente es la palabra tch' eu viene que incluya una orientacin de los Trigramas.
la que sirve para denominar las 9 Secciones del Hang tan, las Asimilados mticamente a los 8 Vientos, los 8 Trigramas sir-
9 Rbricas o los 9 Dominios de! Gran Plan -que la tradicin iden- ven, en efecto. dispuestos en octgono, para formar una rosa de los
tifica con el Lo chu aportado a Yu, e! agrimensor, por la tortuga-o vientos de ocho direcciones. El Lo chu se opone al Ha t'ti y se le
Pero el Hi ts' e no est bajo e! patronato de Yu, sino bajo e! conocen, tanto por el Ming
de Fu-hi. Fu-h tiene por atributo la escuadra, y su mujer, el corn- t' ang como por los N me-
DISPOSICION LLAMADA DE FVHI
ps. Se les representa siempre enlazados, ya que sus cuerpos ros, dos disposiciones con-
terminan con un nudo de serpentes.t" Preconizado por los mante- currentes: existen, asirnis-
mo, dos coordinaciones de K'ien
nedores del Yi kinq, Fu-h ha sido impulsado al primer rango de los
autores de la civilizacin; invent el sistema de las cuerdas anude- los Trigramas. Las dos eran
clebres desde la antiqie-
/
/~"- ~
S ,"-"-
sw~ Tuei Siuan
das, as como la adivinacin por las varitas de aquilea que fueron
los primeros medios de gobierno. Tuvo un nacimiento milagroso: dad. Lejos de excluirse. pa~ 1: lE M F 1: w: li M/F K'an
recan prestarse servicios ,"-NE NW// Tch'en Ken
algunos refieren que su madre 10 concibi por e! efecto de un bastn
flotante; otros (es la versin corriente) que fue puesto en el mundo complementarios. El Chuo -- ,
-, ~ _N_ ///
K'uen
en una marisma clebre por los Dragones que la frecuentaban. kua (que es uno de los prin-
Tena e! aspecto de un Dragn ... {i7 A l. pues, con arreglo a la cipales tratados del ciclo
del Yi king), se refiere. se- Figuras y nombres de los Trigramas en la
tradicin ms seguida, le aport un Dragn e! Ho t'u, a l y no a disposicin llamada de Fu-h. La lnea
Yu, el fundidor de Trpodes ... Pero Dragones y Trpodes se ds- gn la ocasin, tan pronto separa los Trigramas machos (M) [aquella
tinguen mal. Por poco preciosos que sean, se encuentra en los Tr- a uno como al otro de estos en que la lnea inferior (vuelta hacia el
arreglos. Uno de ellos es centro) es continua (yang)] de los Trqra-
podes los reflejos cambiantes de los Dragones." Y cuando un Santo mas hembras (F) [cuya lnea de base est
merece atraer a los Dragones, comienza por entrar en posesin de notable por una bsqueda partida (yin)].
un Trpode. Este ltimo, por 10 dems, no le promete la llegada del de simetra grfica: es el
Dragn ms que cuando 10 acompaan los bastones de aquilea ... La que la tradicin relaciona con el Ha t'u y atribuye a Fu-h, nven-
Historia no dice que Fu-h haya encontrado o fundido 1 9 Trpo- tor de los Trigramas. El otro sera del rey Wen, Fundador de los
des. Sabe solamente que este inventor de los Trigramas dividi
69 No sostengo que los trigramas hayan sido dibujados antes que los
el Mundo, antes que Yu, en 9 Regiones. hexagramas. Es este un punto imposible de decidir; pero no creo que se
Con ocasin de esta misma hazaa, los anotadores de los Ana~ haya podido, una vez formados los 8 hexagramas,
2 dejar de ver que llevaban
a los 8 trigramas. Maspero cree en la anterioridad de los hexaqramas. Justifica
les sobre bamb creen del caso referir una glosa de Tcheng Huan esta hiptesis (contraria a las tradiciones chinas) con ayuda de razonamientos
en la que este clebre escritor de la poca de los Han indica el que yo no lleco a comprender y cuyo punto de partida es un gran error de
orden de creacin de los Trigramas adivinatorios. observacin. Maspcro afirma que, excepto el primer par de hcxaqramas, todas
las dems parejas estn formadas por inversin, siendo el scqundo hexaqrarna de
Los especialistas de la aquilea operaban manipulando un juego cada pnrcj.i el pr imcro invertido. Pero las parejas 27-28. 29-30 y 61-62 no estn
de varitas para obtener un resultado par o impar. Traducan grfica~ formadas por inversin. sino de hexagramas perfectamente simtricos que si se
65 T's'tcn Han chu, 98, pg. 7b. invierten se reproducen por si mismos. Por lo dems, sera fcil. si bien un poco
66 sur. I. pgs. 3-7. largo y fuera de nuestro objeto. probar que el orden seguido por el Yi king
implica la idea de que los hexagramas estn hechos con dos trigramas super-
67 SMT, I. pgs. 3-7. puestos.
68 SMT, III, pg. 484.
r

128 LAS IDEAS DIRECTRICES


LOS NUMEROS 129

Tcheu. El rey Wen invent, segn se dice, los Hexagramas. Tam-


se obtiene un cuadrado mgico de centro 5: los nmeros reciben
bin se ha hecho clebre por la construccin de un Ming (ang.
en l una orientacin idntica a la que se les atribuye cuando
La disposicin llamada del rey Wen es puesta ordinariamente en
sirven para calificar las 9 divisiones del Ming t'ang.
relacin con el Lo chu,
DISPOSICION LLAMADA DEl REY WEN Hecho curioso: aunque la
glosa de Tcheng Huan sea *
utilizada a propsito de la Como los Elementos (cuando se les dispone en cruz), los Tr-
/ - -
///-5- "
," -, Siuan
li
K'uen
divisin del M undo en 9 gramas, desde que se les orienta, son afectados por un valor nu-
/j SE SW"" Regiones, que fue obra de mrico: tambin ellos tienen por emblemas los nmeros que sirven
:~:,,"NE .N~
T~i
Fu-h (el maestro del Ho
(u), esta glosa se refiere a
de ndices para su localizacin en el Espacio-Tiempo, y por estos
nmeros se revela su orden constitucional. Un mismo sistema de
,\,,"-N_o/ Ken K'ien la disposicin del rey Wen postulados se encuentra, pues, en la base de los dos arreglos (cua-
K'an (el constructor del Ming drado o cruz numricos) que proporcionaban a los antiguos chinos
t'enq}. imgenes del Mundo que se juzgaban complementarias antes que
Figuras y nombres de los Trigramas en la Segn las tradiciones re- opuestas. Desde la poca del Hong tan, el orden constitucional
disposicin llamada del rey Wen. La cogidas bajo los Han por de los Elementos se traduca dibujando una cruz numrica; el
lnea que separa los Trigramas (M) ma-
chos [la que est hecha de tres lneas Tcheng Huan, es la Uni- cuadrado mgico que hace manifiesto el orden constitucional de los
continuas y las tres que contienen una dad suprema (Te Yi) la Trqramas, no debe gozar de un prestigio menos antiguo.
sola lnea continua] de los Trigramas (F) que dispone el emplaza-
hembras {los que tienen un nmero impar Este prestigio brilla en las tradiciones recogidas bajo los
(3 1) de lneas partidas]. miento que conviene (kong Han 72 por el Ta Tai li ki y por Tcheng Huan: pero es el Hi
palacio, sala) a cada ts' e el que permite comprender las razones.
uno de los 8 Trigramas; cada vez que ha colocado cuatro, la
Unidad suprema vuelve a descansar en el Centro. He aqu, pues, el inters que encierra por creer que se trataba de la disposicin de Fu-h}, Cmo
el camino [hing: es la palabra que, en la expresin lVU hing (el 5 determinar, por ejemplo, la parte de la casa donde una mujer encinta debe abste-
nerse de clavar clavos so pena de clavar su fruto? Se comienza por dividir la
hing) , se traduce por: ElementoJ que ella recorre. Partiendo (1) casa en nueve emplazamientos
de K'an (N), pasa (2) por K'uen (SW); despus (3), por Tch'en designados por el carcter de ,- -- /.' Centro ,:. .----;
centro y los nombres de los ocho ~"-T' . s,u:f,/V~
( E); luego (4), por Siuan
(SE), y desde aqu ,.......des- li
Trqramas (orientados segn la
isposiciri
'. Siuan \ li / K'uen,
de! rey Wen) , Se-______.14J>191:J21/ .: IK'uen\

[l. Tch;fn ~Ut"
K~(/
I,~n4

3 ~
6,

7
!
. ----./ (5) \____ _" 11 . ../: ,
pus de haber tocado en el Suan K'uen 9
9
[
[
quidarncnte, se escriben en su TCh'enlll,centro,17ITuei... --c,K;~n l}, ~j
2 mano estos ocho nombres y la [....--------lg)-"61~.! \' 2 8
Centro [5] que es su pro-
pia mor ada j llega (6) a w Ich'en i Tue 7
--~

., i 5 ! 7 palabra centro: este ltimo se co- Ken IK(~n\ K'ien i I


9 I
-'--;--~------------
e->

8
6 loca en la segunda falange del I 'L- .J 1
l I
K'ien (NW) desde donde, Kcn K'Ien dedo medio; en cada lado (por __.-.J

Kan una parte, en el segundo meta-


pasando (7), por Tuei N ------l
carpa y las tres falanges del ndice; por otra, en las tres falanges del anular
(W), y luego (8) por Ken y el cuarto metacarpa ), son inscritos los nombres de los ocho Trigramas (que
(NE), alcanza (9) Li (S). donde volver al Centro [10 = 5J. se hallan as situados en e! orden que les afecta la numeracin de Tcheng Hiuan).
El orden seguido es el que permite disponer los nmeros de un Siguiendo este orden (sentido de las flechas), se cuenta ~a partir de un punto
determinado por el hecho de que el ao de la concepcin es yin o yang (es decir,
cuadrado mqico,"? partiendo del ms pequeo para acabar por que ocupa un puesto par o impar en el ciclo sexagesimal) _ tantas estaciones
el ms grande: y, en efecto, si se reemplazan los Trigramas por el como unidades contiene el nmero del mes en que se ha hecho la concepcin:
clasificador nmerico 71 que corresponde a su lugar de produccin, el Trigrama en que se detiene revela la orientacin prohibida. Sea un nio,
concebido en el sexto mes del primer (impar) ao del ciclo: se parte del centro,
(Impar: 5), y como en la sexta estacin en el orden de las flechas (y de la'
70 Esto no vale para los cuadrados rnaqicos del tipo adjunto
progresin de los nmeros) se llega a K'an (1), Trigrama del Norte, se sabe
4 11
(del que, por otra parte, no he encontrado ninguna huella en la que la parte Norte de la casa debe ser proscrita, Se notar que los nmeros que
antigua literatura china). se enfrentan en las columnas hacen un total de 10 (5 en el centro): esta dis-
5 6
71 La idea de que las Trigramas son, al mismo tiempo, p~sicin en doble columna tiene el mismo valor que la disposicin en cuadrado
Orientes y Nmeros, no es un juego de erudito: todava en maglCo, salvo que, por s misma, no indica ninguna orientacin.
9 8
72 El fin de los primeros Han y el comienzo de los Han posteriores forman
nuestros dias inspira un mtodo de investigacin extendido por
todo el Extremo Oriente, y 'por ejemplo, entre los Man de Ton- una poca (alrededor de la era cristiana) en la que, por razones politicas
quin (Cf. B. E, F. E. O., VII, 109; el autor de la observacin no ha visto todo (como, por ejemplo, bajo los Song), abundaron las obras sobre el Yi king
y los diagramas mgicos. Estas obras (calificadas de wei) constituyen una
Pensamiento chino.-9.
130 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERO S 131
Llamados por su oficio a manipular las fichas advnatorias. Se impone una doble observacin: la oposicin del Yin y del
que son tambin fichas de clculo. los Maestros del Hi ts' e haban Yang es esencialmente la del Par (8 6) y la del Impar (7 9).

elaborado una teora de la adivinacin que se apoyaba en una y por otra parte. 8 + 7. como 9 + 6 es igual a 15.
ciencia de los Nmeros. El arte de disponer y de combinar los Notemos aqu que en el origen de las figuras advnatoras.
emblemas adivinatorios se confunda, para ellos, con el arte de las el Hi ts'e sita. despus de los dos smbolos elementales (que se
combinaciones numricas. ha dicho constituidos por una lnea partida o continua). cuatro
En un pasaje que se refiere a la disposicin octagonal de smbolos secundarios. a los cuales toda la tradicin atribuye las de-
los Trigramas, y en el que estos ltimos son expresamente asimi- signaciones del Gran Yang (o Viejo Yang). Pequeo Yin (o [o-
lados a los Nmeros, el Hi ts'e los presenta agrupados de forma ven Yn}. Pequeo (o Joven) Yang. Gran (o Viejo) Yin.75
que se oponen diametralmente, siendo todas estas oposiciones, A cada uno de estos smbolos corresponde un emblema numrico:
parece decirse, dirigidas por la frmula 3 X 5. Los comentaristas el Viejo Yang y el Joven Yang (impares) valen. respectivamente.
ortodoxos slo dan de este pasaje una glosa vaca de toda aparten- 9 y 7. y el Gran Yin y el Pequeo Yin (pares). 6 y 8.
cia de sentido." En cambio. ciertos intrpretes indgenas han Ahora bien, si el Gran Yn (6) corresponde al Norte-Inver-
querido ver en l una alusin al cuadrado mgico de centro 5. no, cuyo Elemento emblemtico es el Agua (6). Y si el Joven Yn
donde las parejas de nmeros exteriores que se oponen dame- (8) es (ordinariamente) asimilado al Este-Primavera. cuyo Ele-
tralmente forman siempre un total de 10. hasta el punto de que el mento es la Madera (8), el Joven Yang (7) corresponde al Oeste-
total de los 3 nmeros [centro (5) comprendido] dispuestos en una Otoo. aunque el Metal. emblema de este sector del Universo. vale
misma lnea. es necesariamente igual a 15. 9. mientras que 9 es el nmero del Viejo Yang, el cual manda en el
El pasaje es demasiado obscuro para que se pueda tomar en Sur- Verano, regin cuyo Elemento (Fuego) vale sin embargo 7.
\'
cuenta esta interpretacin seductora; pero conviene retener la m- Los valores numricos atribuidos a los 4 emblemas secundarios
portancia atribuida al nmero 15. Esta se encuentra afirmada por
del Hi ts'e, implican una orientacin de los nmeros diferente de
hechos que se insertan en una tradicin inmemorial.
la que reciben cuando. connotando los Elementos. estn dispuestos
Los adivinos que se servan del Yi king para descifrar los
en cruz, como supone el Hong tan y ha representado el Ha (u. La
smbolos adivinatorios enumeraban con ayuda del nmero 9 las l-
orientacin que imponen a los nmeros del Gran Yang y del Pe-
neas yang de las diversas figuras. y con el nmero 6, las lneas
queo Yang (as como a los del Grande y Pequeo Yn ] las asq-
yin. Estas apelaciones se explican por el hecho de que la relacin
naciones espaciales de estos emblemas, es. por lo contrario. la del
del Yn y del Yang representa la relacin de la Tierra con el Cielo.
cuadrado mgico, en la que el 9. as como el 4 (nmeros conqruen-
y por lo tanto, de lo Cuadrado con lo Redondo. Esta relacin que
tes}, estn dispuestos en el frente Sur. y el 7. as como el 2 (n-
es de 2 a 3. puede expresarse con los nmeros 6 y 9. Pero otros
meros congruentes). en el frente Oeste, el 6 (y el 1). as como
adivinos. los del pas de Song, se servan para sus descframientos,
el 8 (y 3). estn respectivamente en los frentes Norte y Este.
no del Yi kinq, sino del Kuei tsenq, manual que pasaba por ser
En las representaciones. por lo dems tardas. que se han
ms antiguo. por cuanto se vea en l el libro de la adivinacin en
dado. los cuatro smbolos secundarios aparecen como formados por
uso bajo la dinasta Yn. Para estos adivinos. las lneas pares dos lneas." Hay gran~
(yin) valan 8, y las lneas impares (yang), 7. De hecho. parece
que en la poca Tch'uen ts'ieti se utilizaban concurrentemente los
des probabilidades
que esta representacin
de
_-- - -- -'- - --1
dos sistemas de smbolos numricos. Como lo muestra un pasaje
del Tso tchuen.": optar por uno o por el otro de estos sistemas
sea debida a un traba-
jo de abstraccin der-
1
Gran Vang
9
Pequeo VIO
8
Pequeo Vang
7
Gran Vin
6
.. -'._-.-.

mencionados permita a un operador astuto hacer los orculos ms


vado de una clasificacin de los Trigramas sobre la cual el Chuo kua
convenientes.
insiste largamente y cuyo principio proclama el Hi ts'e." Este prn-
cipio deba tener una extrema importancia para gentes que jugaban
tradicin que los eruditos, indigenas o no, estiman impura: sera poco razonable constantemente con el par y el impar.
seguirlos y datar en los Han todo lo que no est atestiguado antes de los Han.
Por lo dems. el Ta Tai ti ki pertenece a la tradicin ortodoxa. y puesto Se funda en la observacin de que el par se obtiene uniendo
que Tcheng Huan corrobora su testimonio, existe la presuncin en favor los pares de impares (como tambin aadindose a s mismo),
de la tesis que sostiene que el prestigio del cuadrado mgico es anterior a
los Han. 75 Yi king, [50]. pg. 375.
73 Yi kinq, [50]. pg. 369. 7" Ibid., pgs. 58 y 423.
7,' Tso tchuen, [100),n. pg. 236. 77 Ibd., pgs. 388 y 422.
132 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 133

mientras que el impar se crea gracias a una adicin, o ms bien, cruz, por cuanto, en este caso, la pareja 7~8 (S.~E.) est separada
a una sntesis (hablando exactamente, a una hierogamia) del par y de la pareja 9-6 (W.~N.) por un eje cuya direccin es anloga
del impar. As. se consideran como yin (par) los Trigramas hechos a la de la lnea de separacin de los dos grupos de Trigramas en el
de dos lneas yang (par de impares = par) y de una linea yin arreglo atribuido a Fu-hi. Este es-
[par (de impares) + par = par], y como yang, los Trigramas

1\
hechos quema quiere, sin duda, hacer apare-
de dos lneas yin (par de pares = par), a las cuales se aade una cer el equilibrio del Yn y del Yang e (Viejo Vang)
lnea yang [par (de pares) + impar = impar]. Los cuatro Triqra- representados por parejas numricas
mas pares comprendan un Trigrama (hecho de tres lneas rotas) de valor equivalente (9 + 6 = 8 + i E e 7W
en el que se vea el emblema de la madre y al cual se oponan tres 7 = 15). Tambin, indudablemente, (Joven Yin) (Joven Vang)
Trigramas, llamados las tres hijas, formados todos ellos por dos la misma idea es ilustrada por el ds-
lneas machos y una lnea hembra. Si se supone (como parece positivo del rey Wen. En efecto, si
indicado) que toda lnea hembra, par, vale 2, y que toda lnea se reemplazan los Trigramas (madre i
I (Viejo Vin) ~

macho, impar, vale 3, los ltimos tres Trigramas podan ser ex- e hijas, padre e hijos) por sus equi-
presa dos con el valor 8 [= (3 + 3) + 2], Y el primero, por el valor valentes numricos, se advierte que los grupos yang y yin se
6 (= 2 + 2 + 2). Asimismo, a los tres Trqramas yang, denom- equilibran an [(8 X 3) + 6 = (7 X 3) + 9 = 30]. Pero en el
nadas los tres hijos (hechos con una lnea yang y dos lneas yin), dispositivo en que figuran solos, puestos en los puntos cardinales,
convena el valor 7 [= (2 + 2) + 3], -y el valor 9 [= 3 + 3 + 3] al los nmeros significativos de los 4 emblemas secundarios del Hi
ltimo Trigrama, completamente hecho de yang, y calificado de ts'e, es un eje E.~S.-E.- W.~N.~W. el que separa los nmeros m-
padre-o pares (9~7) de los nmeros pares (6~8). Las dos parejas que son
Se ve que los nmeros expresados grficamente con los em- distinguidas as tienen esta vez un valor desigual: una vale 16, y
blemas del padre y de la madre son, respectivamente, los del Viejo la otra, 14, o sea 8 X 2 y 7 X 2, lo que justifica tal vez la atribu-
Yang y Viejo Yn, y se puede inducir que los emblemas numricos cin de los valores 8 y 7 a los ern-
atribuidos al Joven Yang y al Joven Yn dependen de la repre- blemas elementales del Yin y del
sentacin de los Triqramas calificados de hijos y de hijas. ~
(FUEGO) ./
/ Yang. Pero, lo mismo que la rela-
La clasificacin de los Trigramas que parece corresponder a . cin 8/7, la relacin 9/6 es evocada
estas equivalencias numricas es la que utiliza la disposicin in-
/ , por este arreglo.
Eb 5 ' 9w
ventada, segn se dice, por el rey Wen, clebre por su Ming t'ang: (MADERA) iTIERRAI\METAl) En efecto, una tradicin ncorpo-
ahora bien, la ordenacin del Ming t'ang pasa por ser inspirada rada al Po hu t' ong permite estimar
por el cuadrado mgico, y la disposicin del rey Wen es relaco- ~ I que se debe unir al grupo impar 9-7
nada con el Lo chu, que se representa con ayuda de este cuadro. ~ ,AGUA i el nmero central 5 (= Tierra). El
En esta dsposicin;" los cuatro Trigramas machos se extien- --------' Po hu t' ong 80 afirma que hay 2
den del Noroeste al Este, y los cuatro hembras, del Sudeste al (par) Elementos yang (impar) a saber: el Agua y la Madera,
Oeste, separados por un eje E.~S.~E.-W.~N.~W. Si se orienta cuyos valores (6 y 8) son (sin embargo) pares, y 3 (impar) Ele-
conforme a sus equivalencias tradicionales, los smbolos numricos mentas yin (par), a saber: los 3 Elementos (de valor impar, no
del Joven y del Viejo Yang, del Viejo y del Joven Yin, es un obstante) 5,7,9: Tierra, Metal y Fuego. Esta teora, aparentemente
eje de direccin anloga el que separar el grupo impar (S.~ W.) paradjica, comporta una nueva ilustracin de un tema que ya
del grupo par (N.~E.). Por lo contrario, en la disposicin llamada de he sealado: los juegos del Yn y del Yang (hembra y macho)
Fu~hi,79 los Trigramas yang [definidos, esta vez, como tales por tienen por principio una inversin de atributos (par e impar) que
el sexo (macho) de su lnea inferior (lnea interior en la disposicin resulta de un cambio hierogmico. La clasificacin del Po hu t'ong
octogonal}J. se extienden del Sur al Nordeste, y los Trigramas yin
80 Po hu t' onq, 4. Los elementos son entonces enumerados por el orden
[caracterizados por su lnea inferior rota], del Norte al Sudoeste. siguiente: Metal, Madera, Agua y Fuego (Tierra), orden que se deriva de
El eje que los separa sigue en este caso la direccin S.~S.~W.- las equivalencias establecidas por el Chuo kua (Yi kinq, [50J, pgs, 430-432)
N .~N.-E. Esta ltima reparticin concuerda tal vez con la dspo- [los Trigramas son enumerados en un orden que supone la disposicin de
Fu-hiJ entre K'ien y el Metal; Siuan y la Madera, K'an y el Agua y Li V
scn de los nmeros cuando representan los Elementos y forman una el Fuego [lo que supone que K'en y Siuan se oponen (as como K'an y L}:
ahora bien, esto slo es verdad en la disposicin del rey Wen, prueba de que
78 Vase la primera figura de la pagina 128. las dos disposiciones se implican entre s, lejos de ser consideradas como con-
7() Vase la figura de la pgina 127. tradictorias 1.
134 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 135

supone verosmilmente la intencin de evidenciar el valor global del impar, se admita que las 192 lneas pares representaban
de los dos grupos desiguales (3 frente a 2) de Elementos. Aquellos 4 608, (= 192 X 24) Esencias femeninas, y las 192 impares, 6 912
que se consideran como yin (aun dndoles smbolos impares y (= 192 X 36) Esencias masculinas, de forma que el total de las
agrupndolos por 3) valen 21 (= 3 X 7), cosas yang y yin, era de 11 520 (= 4608 + 6912). 10000 es un
S mientras que valen 14 (= 2 X 7) los Ele- Gran Total popular. 11 520 es el nmero ms prximo a 10000 que
8 mentas calificados de yang (que se aqru- sea a la vez un mltiple de 360 [nmero terico de los das del ao] y
b 6
pan por 2 y que han recibido smbolos de 384 [que representan a la vez el total de las lneas emblemticas
Yin pares): as se hace aparecer que la rela- y el total de los das de un ao embolsmco i'" 11 520 = 384 X 30 y
<,
E 7
Yang
8 W
cin (invertida) del Yang (3) con el 360 X 32 tambin (216 + 144) X 32].

14 2 A una divisin del total de las cosas en 5 partes que permite


9
Yn (2) es -, o sea, -.
21 3 3 ( 6912 192 X 36 )
oponerlas segn la relacin 2' = 4 608 = 192 X 24 con-
. N I Hay grandes probabilidades de que la
forme con la anotacin 60 = 5 X 12 (= 36 + 24), corresponde
L clasificacin de los Trigramas del rey
Wen sea una ilustracin del mismo tema, puesto que la orientacin una divisin de este total que es el ao en 5 partes, valiendo
de los Emblemas secundarios, con la que parece solidarizarse, cada una 72 (= 6 X 12): se llega as a descomponer 360 segn
opone tambin 6 y 8 (total: 14 = 2 X 7) a 9 y 7, a los cuales hay la relacin 3/2, oponiendo 216 (= 3 X 72). emblema del Yang
que aadir, sin duda, 5 (emblema del centro) (total: 21 = 3 X 7). (impar), a 144 (= 2 X 72), emblema del Yin (par).
Hecho notable, la relacin (invertida) del Yn y del Yang es En los pasajes en que expresan la relacin 3/2 en trminos
evocada de manera anloga en el cuadrado mgico que, de creer que les parecen significativos, los autores del Hi ts' e yuxtaponen
a Tcheng Huan, testimonia el orden constitucional de los Triqra- observaciones sobre los diez primeros nmeros que inspiran la in-
mas. Se ha visto que este orden aparece tencin de oponer el par y el impar.
precisamente en el arreglo atribuido al rey Despus de haber declarado que los 5 primeros nmeros m-
,V-\GRAM-1s
"MIen. A los Trigramas yang (N.~E.) co- s r/ pares son producidos por el Cielo y los 5 primeros nmeros pares
rresponden las parejas congruentes 3~8 y
4-9 2't- por la Tierra, indican que es-
1~6, cuyo total vale 18 (= 2 X 9); a los
Trqramas yin (S.~ W.), las parejas 4~9 y
~,,-:-\ !... tos diez nmeros se disponen
en el Espacio de modo que
S S
7
4- 9 2
2~7, las cuales, si se les aade el 5 central,
valen 27 (= 3 X 9): 10 que fija tambin
~EI ~
~
forman parejas per-imper. Es-
tas 5 pare] as pueden ser -y E 8-3
I
2
5.104-9 W E 3-5-7
W
I I

en 2/3 la relacin (invertida) del Yang y


~8 1-6
tal es la opinin de los glosa~ 1 I I
'1"", N I 8 1-6
del Yn representadas por las dos familias :'s YANG dores- las constituidas por 6
~ N
de Trigramas. . 2 nmeros congruentes con 5 N
.
;,~ (1~6, 2~7, 3~8, 4~9, 5~10): se
Ahora bien, si el cuadrado mgico puede evocar esta relacin,
sabe que estas parejas se encuentran, orientadas, tanto en el Ha t'u
vamos a ver que sta es precisamente en los aspectos en que inte-
resa particularmente al Hi ts'e.81 como en el cuadrado mgico (Lo chu}, En el Ha (u, se hallan
dispuestas en el centro y en los brazos de una cruz. Basta aplicar
en ngulo recto las cuatro extremidades de la cruz para obtener la
* disposicin en cuadrado mgico, si se tiene el cuidado de reservar
:~ las posiciones cardinales a los nmeros impares y de invertir las
El Hi ts'e contiene una importante explicacin sobre los n-
parejas 7~2 y 9~1:.
meros. Esta explicacin tiende a demostrar que los emblemas ad-
11520
vinatorios son capaces de evocar la totalidad de las cosas, lo que 62 El ms pequeo mltiplo comn de 360 y 384 es -2-' Siendo
los chinos llaman los Diez mil Seres o Esencias (wan wu). el ao lunisolar (6 meses de 29 y 6 meses de 30 das) de 354 das, y esti-
Los adivinos podan precisar el nmero, que era, segn ellos, mando los chinos en 366 los das del ao solar (12 das de diferencia), se
11 520. En efecto, los 64 hexagramas suponen 384 lneas (= 6 X intercalaba cada 5 aos (12 X 5 = 60), 2 meses de 30 das (30 X 2 = 60);
el 39 y el 5 ao de un ciclo de 5 aos contaban, pues (354 + 30 =}. 384 das.
64). o sea 192 lneas pares y 192 impares, Valiendo el par 2/3 Ntese la importancia del ciclo de 5 aos, la de la intercalacin de 60 das
y el hecho de que la relacin del nmero de aos normales y de los aos
81 Yi king, [50]. pg. 365. embolsmcos es de 3 a 2.

.i
136 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 137

Expresada por autores a los que preocupan visiblemente las se constituye en su perfeccin (tch'enq] la Va (Taa) del Cielo
divisiones en 5 partes, la idea de disponer en los sectores del Es- y de la Tierra.
pacio 5 parejas de nmeros congruentes puede pasar por una alu- Esta Va que, calificada emblemticamente por 11, va de 5,
sin a la disposicin en cruz en la que son representados con su puesto en medio, es decir, en la cruz de los nmeros impares,
orientacin los emblemas de los 5 Elementos. Pero, sin negarse a 6, puesto asimismo en la cruz de los nmeros pares, reune man-
a admitir esta tesis, no se debe olvidar que la interpretacin tra- fiestamente por su centro [y completamente a la manera de un
dicional del Hi ts' e atribuye al Viejo Y ang, smbolo del Sur, el gnomon erguido como un rbol, en medio del Universo] dos cua-
emblema 9, y al Joven Yang, smbolo del Oeste, el emblema 7. drados mgicos superpuestos."
Slo en el cuadrado mgico est 7~2 al Oeste y 9~4 al Sur. En el cuadrado mgico de centro 5, mientras los nmeros pares,
Ahora bien, el Hi ts' e, si insiste sobre la posibilidad de for- puestos en los ngulos, marcan la extremidad de los brazos en
mar 5 parejas par-impar con los 10 primeros nmeros, tambin escuadra de la cruz gamada, los nmeros impares ocupan las posi-
insiste, por otra parte, sobre el valor total de estos diez nmeros ciones cardinales, y 5 est en el centro de 1, 3, 7 y 9. Pero si se
que es 55. 55 vale 5 veces 11, y se pueden formar 5 parejas par~ reemplaza cada uno de los nmeros de este
impar (1~10, 2~9, 3~8, 4~7 y 5~6), dando cada una la suma de cuadrado por el nmero que, aadido a l, 9 2
11. El Hi ts'e no deja de sealar que los 5 primeros nmeros pares da 11, se obtiene un nuevo cuadrado m-
valen 30 (= 5 veces 6), y los 5 primeros nmeros impares 25 3 5 7 B 6 4
gico (centro 6; valor total en todos los
( = 5 veces 5). La oposicin del par y del impar, tal como se man- sentidos, de los nmeros puestos en una 10
fiesta en los 10 primeros nmeros, considerados como representa- misma lnea: 18). Los nmeros impares
tivos de toda la serie numrica, tiene, pues, por smbolo la relacin ocupan en l los cuatro extremos de la cruz gamada, y repartidos
6/5, lo que debe dar al nmero 11 [= 5 + 6] un prestigio igual al en las posiciones cardinales, los nmeros pares encuadran 6.
del nmero 5 [= 3 (Cielo, redondo) + 2 (= Tierra, cuadrado)]. Se comenzar por observar que pasando 6 (representante de
La importancia atribuida al 11 apenas si puede sorprender cuando la pareja 6~1) al Centro, ste cambia sus atributos (5~10) con el
se conoce el papel de clasificador privilegiado que pertenece al 5, Norte y que, asimismo, el Oeste y el Sur cambian sus smbolos
emblema de la Tierra (cuadrada), como al 6, emblema del Cielo numricos (2~7 y 4~9). Se notar, sobre todo, que aparte el pasaje
(redondo) . citado del Ts'ien Han chu, la literatura china no parece contener
Por lo dems, este valor del 11 es afirmado por un adagio ninguna alusin al cuadrado mgico de centro 6. Esto debe llevar-
notable citado en el Ts'ien Han chu. nos a pensar, no que este cuadrado careciera totalmente de pres-
El autor de la Historia de los Primeros Han,83 despus de tigio, sino, muy al contrario, que una buena parte de la antigua
haber recordado la opinin tradicional que hace del 6 el Nmero ciencia de los nmeros era cosa misteriosa: de este saber esotrico
del Cielo (y de sus Agentes) y del 5 el Nmero de la Tierra (as slo cabe obtener alusiones furtivas.
como de los Elementos), recuerda el dicho: "Ahora bien, 5 y 6 La figura formada por la superposicin de cuadrados de cen-
es la Unin central, o tambin, la Unin en su Centro (tchong ha) tro 5 y 6 es notable porque est constituida por nueve parejas pares-
del Cielo y de la Tierra." Los glosadores se contentan con decir impares, las cuales valen cada una once y noventa y nueve en
que 5 est en el Centro de la serie impar (1, 3, 5, 7, 9), creada por total.
el Cielo, y 6, en el Centro de la serie par (2, 4, 6, 8, 10), creada Convena admirablemente para dar una representacin total
por la Tierra. Esta nota -que nos conduce de la manera ms pre- del Universo, al mismo tiempo que una justificacin numrica a
cisa a las especulaciones numricas del Hi ts' e-, podra sorpren- una teora esencial, la de la accin recproca e imbricada de los
der, puesto que se trata de explicar que 5 (impar) pertenece a la Agentes y Dominios celestes (los 6 Tsong) y los Agentes y Do-
Tierra (yin), mientras que 6 (par) pertenece al Cielo (yang). minios terrestres (los 5 Hing) en las 9 Provincias de la Tierra y
Slo es explicativa a condicin de sobreentender que la Tierra y del Cielo.
el Cielo, cuando se unen, cambian sus atributos, y uno de los Sabemos, por lo dems, que los adivinos utilizaban un nstru-
intereses de los textos relacionados por el Ts'ien Han chu es el de mento cuya disposicin recordaba esta figura. Se trata de l en el
afirmar explcitamente que este cambio resulta de una hierogamia.
Pero el autor contina afirmando que 11 [resultado de la unin 84 Digo cuadrado, pero el Cielo es redondo, y hay motivo para suponer
(ha) de los nmeros centrales (tchang}J es el nmero por el cual que la disposicin celeste de los nmeros debe evocar, de algn modo, el crculo.
El arreglo en octgono propio de los trigramas tiene sin duda el mrito de
83 Ts'icn Han chu, 21', pg. 9'. implicar una participacin del crculo y del cuadrado. (Cf. infra, Libro 11, cap. IV.)
138 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 139

Tcheu li,e5 y las excavaciones japonesas de Lo lang 66 han permi- El Hi ts'e,81 en efecto, a la par que insiste en el nmero 55,
tido descubrir un ejemplar construido antes de la era cristiana. atribuye un papel privilegiado al 50 (emblema de la Gran Expan-
Este instrumento se compone de dos tablitas, una de madera dura sin). Partiendo de este dato, se puede adivinar la importancia
(yang) y la otra de madera blanda (yin) , una redonda (Cielo) y que para un pensamiento al que preocupan el 5 y el 6, y tambin
otra cuadrada (Tierra); estn hechas para ser superpuestas y para el 50 y el 55 (5 veces 11), poda presentar una serie formada de
girar independientemente una de otra, ya que se encuentran per- nmeros que diferan entre s por la adicin, no del 1 unidad, sino
foradas en el centro con un agujerito destinado verosmilmente de 11 unidades, y que, partiendo del 6 [sin llegar hasta el 105
a servir de ranura a un tallo perpendicular que forma el eje. En (= 55 + 50; pero 105, que comprende el 1 y el 5, puede asimilarse
una y otra estn inscritos a 6, punto de partida de la serie)] comprenda -adems del 50,

de]
E~.3
ElJ~
Eral5.7 W 6 ~w
diferentes

laciones
emblemas clasifi-
cadores: smbolos de los me-
ses, signos cclicos y conste-
y trigramas, estos
centro de la sere-, 8 nmeros que se podan
oponer 2 por 2, de modo que su diferencia
39 ~

(50). 61. 72, 83, 94, (l05)] mereca tanta ma- 17 ~ !I 72 17


6 61
39
fuese siempre 55. Esta serie [6, 17, 28, 39, 21!50UOSp 83 28[50]72

6
61

83
~
ltimos puestos, en la dispo- yor atencin cuanto se poda tambin formar
GJD ~U .N N
sicin del rey Wen, en la
tablita cuadrada (Tierra). Si
con ellos 4 parejas de nmeros de modo que el
total de cada uno de ellos fuese 100, sucedndose las cifras que
hay fundamento, como creo, figuraban en la columna de las unidades en el orden ocupado
.
para establecer una relacin entre este utensilio adivinatorio y el r- por ellos en la serie numrica. Los 4 nmeros ms fuertes de estos
doble cuadrado mgico, se deber deducir que ste, aun evocando son tambin notables porque cada uno de ellos se escribe con ayuda
la idea de ngulo recto y de escuadra, deba sugerir la idea de un de una pareja de nmeros congruentes [61, 72, 83, 94 {y asimismo,
movimiento circular. :!.
105)]. Ahora bien. estos son los nmeros que se pueden leer en
Ya se ha visto que los cuadrados mgicos, desde que se tiene los diversos brazos de las cruces gamadas numricas inscritas en los
el cuidado de reunir entre ellos las parejas congruentes, repro- cuadrados mgicos.
ducen una disposicin en esvstica: por ello, sta sugiere la idea El Hi ts'e invita, por s mismo, a esta lectura. Algunos detalles
de un movimiento giratorio. =-Preclsamente, el Hi ts'e invita a pensar mticos vienen, de manera inesperada, pero no sorprendente, a
que conviene leer los dos signos inscritos en cada brazo de la cruz testimoniar su legitimidad.
gamada, no como una pareja de signos numricos, sino como un Los soberanos que fundaron las dinastas sucesivas, segn
nmero-. ;J los animase la Virtud del Cielo o la de la Tierra, fueron alter-
:~ nativamente altos o bajos, por cuanto el Cielo se extiende en altura
85 Tcheu u,
[7], t. 11, pg. 108.
y la Tierra en anchura." Los chinos han conservado piadosamente
Sil YOSHITO HARADA, Lo lang, pg. 39 del resumen en ingls, pg. 61
del texto japons, figura 27 y lmina CXII. El hecho de que las tabltas pivo- la memoria de este tema esencial. Incluso han conservado un
tantes o de eje vertical fuesen una de madera dura y la otra de madera blanda recuerdo preciso de la talla de los Hroes que ms veneraban.s"
impone la idea de que el instrumento imitara un antiguo utensilio para hacer Chuen, que posea la Virtud de la Tierra, era rechoncho y no meda
fuego. Esta observacin no deja de tener su alcance, por cuanto diferentes
tradiciones literarias y rituales conservan el recuerdo de un instrumento que ms que 6 pies y 1 pulgada (61 pulgadas), mientras que Yao, su
serva para obtener fuego por friccin, gracias a un movimiento rotatorio. predecesor, tena un cuerpo (o tal vez una cabellera) que meda 7
Este instrumento era tal vez utilizado an para ciertos casos en la poca
feudal. Aqu debo Iimitarme a sealar (reservando para otra obra el estudio pies y 2 pulgadas (72 pulgadas). Se puede pensar, ya que el cuerpo
detallado) la existencia de todo un lote de datos mticos que atestiguan el de un Fundador sirve de patrn a una dinasta, que estos nmeros
enlace del tema del fuego y de los temas de girar, tanto la rueda como ordenaron el sistema de pesas y medidas que establecieron tales
el pivote o eje, junto a los temas del balanceo, de la cucaa, del gnomon. En el
Libro 11, cap. IV, se hallar la indicacin de la relacin de algunos de estos temas soberanos, mientras que, dando un nuevo calendario a una era nue-
con la nocin de Tao y con las prcticas hierogmicas. Aadir simplemente va, reorganizaban las dimensiones del Tiempo. Esos mismos n-
que la invencin de la disposicin de los trigramas llamados del rey Wen meros - hecho curioso, si no inesperado- ordenaron en todo caso
(en relacin, como acabo de demostrar, con el cuadrado mgico, es decir,
con un arreglo de nmeros que evocan la esvstica), est unida por la tra- las divisiones de su tiempo de reinado o de existencia. Este tiempo,
dicin a una prueba sufrida por el aprendiz-Jefe. Esta prueba, sufrida en el cuando se trata de un Soberano perfecto, es de 100 aos. Bastar,
curso de las fiestas de la larga noche, conduce a la renovacin del ao y de las
virtudes reales, y las fiestas acaban cuando se encienden las antorchas. Ahora 87 Yi king, [50], pg. 365.
bien, el tema de las antorchas reencenddas' parece estar ligado a todo un 88 Tcb'uen ts'ieu fan lu, 7.
conjunto de prcticas y de metforas en relacin con la idea de hierogamia. 89 Informes sacados del Tchu chu ki nien y del Captulo 27 del Song chu,
140 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMEROS 141

pues, referirse a la tabla precedente para saber que Chuen, que (sustituto de la pareja congruente 5_10),90 puesto en el centro
vivi 100 aos, tuvo 39 de reinado; este Hroe de 6 pies y 1 pul-
de la cruz.
gada tom el poder a los 61 aos. En cuanto a Yao (72 pulgadas), El cuadrado de centro 6 no es menos rico en poder figurativo.
que rein 100 aos, slo conserv la autoridad efectiva durante La suma de los nmeros inscritos en su contorno, igual a 354
72 aos: vivi durante 28 aos como un soberano retirado. No (= 2 X 177), expresa el nmero de los das del ao lunsolar,
tenemos informes precisos acerca de la talla de los Fundadores mientras que 6, puesto en el centro, permite recordar el total de
de las tres Dinastas reales. Sobre el rey Wen, fundador de los 360 (= 354 + 6), y tambin, sin duda (por cuanto 6 es el sust-
Tcheu, han sido conservados pocos detalles mticos. Sabemos. no tuto de la pareja congruente 6~1 Y 61 X 6 = 366). el total de los
obstante, que cedi a su hijo una parte de los 100 aos que Ior- das del ao solar (366), lo que sugiere la idea de las intercala-
maban su lote de vida. El rey Wen era gordo y bajo: puede que

:rt' :~:!
cones necesarias y puede
50 convenga mejor que 100 para medir su talla. Respecto a Yu el indicar el ritmo, haciendo
Grande, fundador de los Ha (cuya elevada estatura ha permane- pensar 6 en los 60 (= 12
cido siendo clebre, aunque se le atribuye la Virtud de la Tierra), X 5) das que, en un pe-
vivi 100 aos, rein 17, y puesto que ascendi al trono a los 83 riada de 5 aos, deben ser
aos, existe la apariencia de que meda 8 pies y 3 pulgadas. Pe- repartidos entre los dos me- 8 1 6 3 10 5
netrado de la influencia del Cielo, el fundador de los Yn, T'ang ses suplementarios.
el Victorioso, tena an ms motivos para ser ms alto. La Historia Estas observaciones im-
=
94 + 61 72+ 83= 155 72 + 105= 94+ 83= 177
no ha olvidado su talla. Esta, caso distinto al de Chuen y Yao, se
expresa con un nmero entero de pies de altura, es decir, 90 pul-
ponen la idea de que este
cuadrado (lo mismo que el
S N W E
- -
I S N W E
--
gadas; parece, pues, que le faltaron 4 pulgadas, por cuanto Chuen cuadrado de centro 5) era (2 x 155)+ 50= 360 (2 x 177)+ 6 = 360
y Yu contaban 61 y 72, y puesto que los nmeros 83 y 50 ( 100) conocido por los Maestros .
parecen desempear su papel en la vida de Yu y del rey Wen, el del Hi ts'e, y que estas dos disposiciones (por lo dems solidarias)
nico de los 5 nmeros inscritos en la cruz gamada que queda de los primeros nmeros eran consideradas por ellos como traduc-
disponible es el 94. Pero, hallazgo notable, si no se le da a T'ang ciones numricas de la disposicin octogonal de los smbolos adi-
ms que 90 pulgadas, se le atribuye, bien brazos largos -largos de vinatorios. El Hi ts'e, en efecto, a propsito de estos smbolos y de
4 codos-, bien brazos provistos de 4 codos. Ahora bien, la palabra la manipulacin de las fichas que servan para construirlos, y tam-
que la iconografa mtica. nterpretndola por "codo" o por "codo bin para calcular, hace alusin expresamente a la prctica de la
de medida", emplea para pintar con mayor realce el podero de doble intercalacin qunquenal."
'T'anq, no difiere sensiblemente de la palabra que significa "pul- El reverendo Legge rechazaba con indignacin toda aparien-
gada". .. Hay grandes probabilidades de que, para atribuir a los cia de buen sentido en este pasaje del tratado. No se advierte, dijo.
Hroes brazos de 4 codos o de 4 codos de largo, se hayan quitado cmo formando agrupaciones pares e impares de varitas se poda
4 pulgadas de su talla. determinar el nmero de los das intercalares y el ritmo de las in-
Este grupo de hechos mticos ofrece demasiada coherencia tercalaciones. .. Las leyes del calendario no se han establecido por
para que no se concluya que las parejas de nmeros congruentes medio de un corte practicado en un haz de varitas ni por la cons-
inscritos en los cuadrados mgicos se lean como los nmeros 94, truccin de cuadrados mgicos. Pero no corresponda a los adivinos
83, 72, 61, 50 (o 105: 5~10 1O~5). En los dos cuadrados, los instituir estas leyes. Bastaba que hiciesen brillar la eficacia de una
brazos opuestos de la cruz gamada forman dos parejas, una Sur- institucin que rega sin cometido.
Norte y otra Este-Oeste, perfectamente equilibradas, puesto que Deban de tener en cuenta representaciones sociales relat-
sus pesos numricos, si se puede decir as, son equivalentes, como vas al Tiempo y al Espacio, y de sistemas imbricados de clasifica-
conviene a figuras hechas para sugerir la idea de girar. Aparece, ciones. Tenan, tambin, que dotar todas estas convenciones de un
por lo dems, que el movimiento giratorio que se quiere representar prestigio que sedujese al pensamiento y justificase la accin. Con
es el del ao. Las dos figuras, en efecto, evocan numricamente 360. este fin, se sirvieron de smbolos geomtricos y aritmticos. Estos,
El cuadrado de centro 5 tiene un mrito particular: evoca como todos los emblemas, gozaban del poder de suscitar Iqura-
este nmero poniendo en valor la oposicin (3/2) preferida por los 90 5 x) y 10 +) se escriban antiguamente con ayuda de una cruz.
autores del Hi ts'e, de 216 y de 144. En efecto, 83 + 61 se oponen D1 Yi kinq, [50], pg. 365 y nota pg. 368. Legge. escribe: "But how
a 72 + 94, a los cuales conviene aadir 50, representado por el 5 could such a process be of any value to determine the days necessarv to be-
intercaled in any particuliar year?'
142 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMEROS 143

ciones. Pero. ms abstractos. en un sentido. que los otros, estos Esta no les ha sido devuelta hasta tardamente, por simples
smbolos deban inspirar una especie particular de confianza: si razones de comodidad nemotcnica y a consecuencia del desarrollo
ellos se prestan a una multitud de combinaciones tiles para unir del espritu escolstico. Ella los caracteriza, desde sus primeros
entre s las clasificaciones ms diversas, incluso en el momento en empleos mticos, y no ha cesado de caracterizados. Las prime-
que se juega ms arbitrariamente, ellos tienen el aire de dirigir ras especulaciones sobre los Nmeros estn dominadas por el
el juego. Cuando se les utilizaba para representar la ordenacin hecho de verse en ellos rbricas emblemtcas que dirigen 105 tradi-
atribuida al Universo, la Imagen del Mundo que ellos permitan cionales sistemas de clasificacin. Esta actitud respecto a los N-
construir, extraa de estos emblemas una apariencia de necesidad. meros, que aparece en -el Hong tan as como en el Hi ts'e, est
Pareca garantizar la eficiencia de las manipulaciones que, con todo, atestiguada desde los primeros balbuceos de la literatura sabia.
ello haca fciles. Las utilizaciones que han podido hacer de los Nmeros las
Haciendo aparecer que los smbolos adivinatorios que ellos diferentes tcnicas, lejos de modificar esta actitud fundamental la
tenan que manejar se referan a dispositivos en que los Nmeros han reforzado ms bien. Asimilados a sitios, y siempre considerados
se adornaban con el prestigio que les es propio a las divisiones en relacin con los Tiempos y los Espacios concretos, los Nmeros
convencionales del Espacio y las leyes tradicionales del Calendario, tienen como misin esencial no permitir adiciones, sino representar
los adivinos infundan valor a su arte. Este pareca dominado por y ligar entre s diversos modos de divisiones, vlidas para tales o
la ambicin de hacer el Mundo al mismo tiempo inteligible y ma- cuales agrupaciones. Antes que para computar cantidades deren-
nejable. Cuando asimilaban al cuadrado mgico la rosa octogonal tes, se les emplea para denotar las organizaciones variables que
de sus Trigramas y hacan as manifiestas las interacciones del se pueden atribuir a tales o cuales conjuntos. Las diferencias cua-
Cielo y de la Tierra. del Yang y del Yn, de lo Redondo y 10 litativas de estas agrupaciones y su valor de Total absoluto nte-
,(1 resan ms que su valor aritmtico, tal como nosotros lo entendemos.
Cuadrado. del Impar y del Par, los Maestros de la adivinacin rJ:
podan vanagloriarse de cooperar al Orden universal de la misma Place ms dvdirlo en sectores que hacer sumas de unidades.
manera que los Jefes, cuando, circulando en su Ming t'ang cua- De aqu la importancia, por una parte, de nmeros tales como
drado, se esforzaban en dar el primer impulso a la cruz gamada 5 6, que se asignan al Centro, y _que, considerados como expre-
constituida por los smbolos numricos de los Orientes y de las siones privilegiadas del- Total. sirven, sobre todo, empleados como
Estaciones. divisores, para simbolizar modos de reparticin, y por otra parte,
de grandes nmeros, tales como el 360, fciles de dividir, que apare-
* cen como expresiones perilrices del Total. Sin duda, estas dspo-
siciones del espritu chino ganaron en fuerza a consecuencia del
Las observaciones precedentes muestran el valor de las tra- uso que los tcnicos del Calendario y de la Msica hacan de los
diciones recogidas (o restituidas) por los eruditos del tiempo de
Nmeros. Como los han empleado para expresar -no digo para
los Han e incluso del tiempo de los Songo Los diagramas del Lo
medir- relaciones, sectores o ngulos, la Aritmtica, permanecien-
chu y del Ho (u son, indudablemente, re constituciones; pero de- do al servicio de una Geometra adaptada a un Espacio- Tiempo
bidas a intrpretes bien informados o que razonaron correctamente.
concebido como un medio concreto, no se ha transformado en cien-
Seguramente, se halla un dispositivo numrico en la base de la
cia de la cantidad.
teora de los Cinco Elementos. que expone el Hong tan, y las Nueve
Secciones del Hong tan derivan, tambin, de un dispositivo nu-
mrico. La disposicin de los nmeros en cruz simple o en cruz
IH.-NMEROS y RELACIONES MUSICALES
gamada, serva -como hace ver el Yue ling y como se debe supo-
ner desde que se interpreta el Hi ts' e- para proporcionar una
Las Nueve Secciones del Hong tan fueron confiadas por el
Imagen del Universo y de sus diferentes divisiones en Sectores.
Cielo a Y u, cuyo cuerpo mereca ser tomado como patrn de todas
Los mitos relativos al arreglo del Mundo concuerdan con las tra-
las medidas, mientras que su voz poda servir de diapasn ... Jams
diciones del arte adivinatorio: las divisiones de la concha de la
se separaba el tubo, que daba la nota inicial. del utensilio adivina-
tortuga, la agrupacin orientada de los Trigramas y el plan del
torio,9.2 formado por dos tablitas, imgenes del Cielo y de la Tierra,
Ming t'ang slo se comprenden a condicin de relacionarIos con la
superpuestas como dos cuadrados mgicos ...
_teora de las Nueve Provincias o de la divisin de los campos en
nueve cuadrados -y de reconocer a los Nmeros. como atributo 92 Los dos eran llevados a la guerra en el mismo carro: Tcheu ti. [7],
suyo esencial. una funcin clasfcadora-. t. H, pg. 108.
144 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERO S 145

Sera difcil demostrar que la teora china de los tubos musicales fendido esta hiptesis -contraria a la opinin de la mayor parte de
enlaza directamente con las especulaciones sobre los cuadrados los sabios sobre el origen de la msica china- por medio de razo-
mgicos. Sin embargo, ciertas aproximaciones son significativas. namientos filolgicos que no parecen absolutamente irreprochables
Con el fin de ilustrar su teora musical. los chinos haban ma- y que tienen un gran defecto: dan de lado todos los datos mticos
ginado para sus tubos una disposicin prestigiosa, por cuanto va- de! problema y no recurren ms que a los documentos de los que
lorizaba las relaciones del par y del impar (2/3 4/3). evocando

se espera extraer hechos histricos, porque se puede fechados.
la gran unidad 360 (= 216 + 144). El prestigio de la ordenacin de Si nos atenemos a estos documentos, parece que los instrumen-
los nmeros en cuadrado obedeca a un hecho anlogo. En razn tos a los cuales aplicaron los chinos la teora eran campanas sono-
de este prestigio, se complacan en relacionar con un cuadrado ras; con estos instrumentos, las medidas son infinitamente delicadas,
mgico el Ming tang, as como la rosa octogonal de los Trigramas: y casi imposibles, por consiguiente, las observaciones sobre las re-
los reglamentos propios de cada uno de los 12 meses del ao eran laciones numricas: 95 la teora aplicada era, pues, una teora prefa-
proclamados en el Ming t'enq, y eran los 12 meses los que repre- bricada. .. No cabe duda as de que los chinos la haban recibido
sentaban los 12 tubos -los cuales, como los meses (y en razn de de los griegos. De hecho, las tradiciones chinas sitan en e! ori-
la relacin: 12 X 2 = 24 = 8 X 3), eran tambin puestos en rela- gen de las invenciones instrumentales la de los instrumentos de
cin con los Ocho Vientos, de los que son emblemas los Ocho cuerda o de viento. En el mito que explica la divisin esencial de los
Trtqramas->. El ao (360) se divide en 12 meses (y tambin en 24 Doce Tubos en 6 Tubos machos y 6 Tubos hembras, se emplea, es
medios meses de 15 das) agrupados en 4 estaciones en torno de cierto, una expresin geogrfica en la que Chavannes ha querido
un centro o de un eje; los 8 Trigramas pasan por derivar de los 4 ver el recuerdo de una influencia de pases alcanzados por la civi-
Emblemas secundarios asimilados a las 4 Estacones-Orentes: en el lizacin griega.96 Pero la divisin en tubos yin y yang, sobre todo
Ming tang, incluso cuando se le atribuye 9 salas, 4 salas cardinales cuando se funda (tal es e! caso. como se va a ver) en la relacin
tienen, adems de la sala central. una importancia particular, por (3/2 3/4) del Cielo y de la Tierra, concuerda con las concep-

cuanto estn consagradas a los meses de los equinoccios y de los ciones mticas o sabias del Universo. propias de los chinos, de una
solsticios, de modo que reapareciendo la disposicin en cruz simple manera harto perfecta para que esa idea pueda imponerse. Por
en la disposicin en cruz gamada, la ordenacin en cuadro mgico otra parte, el mito relativo a los Doce Tubos alude expresamente
permite evocar la clasificacin en 5 Elementos. La teora musical a las danzas sexuales y lo hace de una manera significativa: desde
yuxtapone, de modo semejante, una clasificacin en Doce Tubos, que fueron cortados y acoplados los doce tubos de bamb, sirvieron
de los que se sirve para construir una rosa de Doce Vientos y para hacer danzar a una pareja de fnix (que es, indudablemente,
una clasificacin en Cinco Notas, de la que se hace, formando una la transposicin mtica de una pareja de faisanes). Ahora bien, en
cruz, los smbolos del Centro y de las Cuatro Estaciones-Orientes. todo el Extremo Oriente, est difundido un instrumento, el chenq."
Son combinaciones numricas (y grficas) que permiten apro- cuya invencin atribuyen los chinos a Nu-kua (hermana o esposa
ximar estas clasificaciones y pasar de una a otra: basta que ellas de Fu-h ) , que invent asimismo el matrimonio. El chenq, que to-
permitan estas aproximaciones y estos pasos para que, entregndose dava sirve en nuestros das para acompaar las danzas sexuales,
a tales combinaciones, se tenga la impresin de que se consigue re- existe en dos formas: hay un cheng macho y un chenq hembra;
velar el Orden del Mundo y colaborar en l. en todo caso. la disposicin de los tubos est hecha. se nos dice,
Desde que, gracias al Padre Amiot,93 se conoci en Occidente para representar las dos alas de un pjaro (fnix o faisn). Cuando
la teora de los Doce Tubos y de las Cinco Notas, se la ha rela- se danza al son del cheng. danza verdaderamente la pareja de fnix
cionado con las teoras musicales de los griegos y se ha insistido o de faisanes: (y como los ejecutantes danzan al mismo tiempo que
sobre su carcter cientfico. tocan el cheng) es el cheng el que danza y el que es danzado;"
Pero Chavannes ha advertido que los tericos chinos no guar~ Este rasgo denota demasiado arcasmo y el prestigio de! cheng es
daban un respeto absoluto a la exactitud de las relaciones num- demasiado grande en Extremo Oriente para que parezca legtimo
ricas. Esta observacin le ha conducido a sentar la conclusin de SMT. III. pg. 640.
95

que habiendo tardado poco en dejar indiferentes a los chinos e! lbid .. pg. 643.
96
97 Lu che tch'uen ts'ieu, 5. El chenq es una especie de rgano de boca.
carcter cientfico de la teora, no la haban inventado ellos, sino Los chenqs, se dice. tenan antiguamente (19 13 tubos. Los chenqs de
)

que haban recibido el principio de los griegos.94 Chavannes ha de- 13 tubos estn hechos con 6 tubos puestos a la derecha de un tubo central,
y de otros 6 puestos a la izquierda, dispuestos de manera que imitan las dos
93 Tomo VI de las Mmoires concernent l'histoire ... des Chinois, alas de un pjaro.
91 Ap. 2 del tomo 111. de SMT. pgs. 630645. 08 [55J, pg. 577.

Pensamiento cbino.-IO.
146 LAS IDEAS DIRECTRICES
LOS NUMERaS 147
considerar el relato mtico de la invencin de los 12 tubos machos cubrimiento fue una combinacin realizada por medio de smbolos
o hembras como una fbula totalmente imaginada por eruditos para numricos (considerados no como signos abstractos. sino como ern-
justificar un origen extrao. blernas eficientes). y porque el fin de esta combinacin no era
Al mismo tiempo (cualquiera que sea la importancia de los formular una teora exacta que justificase con rigor una tcnica. sino
instrumentos de percusin en la msica china). la observacin de ilustrar sta enlazndola con una Imagen prestigiosa de! Mundo.
Chavannes sobre la dificultad que tuvieron los chinos para com-
probar las relaciones numricas se desvanece totalmente.
Muy al contrario. los instrumentos hechos de bamb invita- ".
ban a estas comprobaciones. Recordemos aqu que la palabra china La teora de los t 2 tubos sonoros parece ser. en China. tan
(tsie) que sirve metafricamente para expresar la idea de medida 99 antiqua como la literatura erudita. Sse-rna T's'ien 101 le ha censa-
tiene e! sentido concreto de "articulacin. nudo de bamb".Segu~ grado un importante captulo en el que se indican las superposicio-
ramente, no fue procediendo a medidas delicadas sobre campanas nes de la clasificacin por 12 [12 Tubos y 12 Meses] y de la clasi-
de bronce como pudieron inventar los chinos la teora en que des- Hcacn por 8 [8 Vientos y 8 Trigramas]. Bastantes aos antes. Lu
cansa su tcnica musical. En cambio. han podido muy bien fundar Pu-we 102 haba dado. en trminos resumidos. y muy claros.
el arte de la Msica en e! arte de los Nmeros. tratando de expre- la frmula aritmtica en que se funda esta teora. Por lo dems. la
sar la longitud de sus diversas flautas de bamb por el nmero de autoridad de esta frmula era reconocida cuando fue compuesto
las articulaciones; tambin pudieron llegar a ello valuando nurn- el Yue ling.
ricamente las cuerdas (digo cuerdas reales. de verdaderos arcos): Este tratado sobre el Calendario pone ya los tubos en relacin
no se creer que los dos mtodos se excluyen si se piensa que. con los meses. relacin que implica para cada uno de ellos (por
al decir de los chinos. su primero y ms venerable sistema de sim- intermedio del ciclo duodenario) una orientacin definida. En la
bolizacin estaba constituido por cuerdas anudadas. 100 literatura antigua se hallan muchas alusiones a los tubos sonoros;
Por lo dems. espero demostrar seguidamente que los nmeros algunas atestiguan que se les imagina orientados: las orientaciones
que sirvieron en un principio para expresar la longitud de los tubos son las de! Yue ling.
sonoros fueron nmeros enteros y nmeros pequeos. La serie que Entre estas alusiones literarias hay una significativa. Empa-
formaban fue reemplazada. a continuacin. por diversas series con- reja con las Fuentes Amarillas el tubo inicial denominado huang
currentes hechas con nmeros mayores. pero siempre enteros. te- tchonq, la campana amarilla. El mito arcaico de las Fuentes Ama-
niendo por principio estas substituciones ciertos cambios del sistema rillas. Pas de los Muertos -a los que se enterraba al Norte de las
de cmputo. Diferentes nmeros. utilizados (sucesivamente -o con- ciudades. con la cabeza vuelta hacia el Norte- sita estas Fuentes
currentemente-:-] para determinar las divisiones de las unidades de en e! fondo del Septentrin. Este est sealado en el ciclo duode-
medida. sirvieron tambin para multiplicar los primeros emblemas nario con el carcter tse, que significa "nio": al mismo tiempo que
numricos de los tubos musicales. Parece que comparando -y. por el pleno Norte. este signo cclico marca el solsticio de! invierno y
lo dems. haciendo que se interpenetraran-> las series obtenidas la medianoche. tiempos propicios para las concepciones. Un con-
por medio de estas multiplicaciones. se consigui deducir el prin- junto importante de temas. mticos o rituales. prueba que las Fuentes
cipio aritmtico de la gama. =-Pero si se lleg a ello. fue a conse- Amarillas. Pas de los Muertos. constituan una reserva de vida. lOS
cuencia de combinaciones numricas dirigidas por la autoridad del Los chinos admitan. pues. que refugiado en las Fuentes Amarillas.
total 360 y por e! prestigio de la oposicin de 216 y de 144-. en los bajos fondos (el Bajo es yin) del Septentrin (yin). el Yang
Dejando aparte todo debate de origen (sin inters para nuestro pasaba el invierno (yin) encarcelado y envuelto por el Yn (Agua).
asunto). nos negamos a seguir a Chavannes, No diremos: los Recuperaba all su pleno podero. aprestndose a surgir. golpeando
chinos no han descubierto por sus propios medios el principio art- el suelo con el taln: se pretenda 104 encontrar esta imagen en la
mtco de su teora musical. por cuanto no comprendieron el rigor ni expresin huang tchong. que designa el tubo inicial. El huang tchong
la perfeccin. Nosotros diremos: si los chinos llegaron a fundar mereca -asignado al onceno mes (mes del solsticio de Invierno j e-
su tcnica musical en un principio aritmtico que. por lo dems. no representar el Yang en lo ms bajo de su poder: e! tubo inicial. que
creyeron necesario aplicar con rigor. es porque e! motivo de su des- es el ms largo de todos. da la nota menos aguda; ahora bien. el
Vasepg. 86.
99
mo SMT. 1. pg. 6. Ya he sealado la importancia de los nudos en la
101 SMT. nr. pgs. 292 y stqs.
102 L" che tcliuen ts'ieu: 5 (siglo III a. de C.).
teor-a de la adivinacin. cuyas relaciones con las especulaciones sobre los 103 [56].
nmeros he demostrado.
10. SMT. III. pg. 304.
148 LAS IDEAS DIRECTRICES
LOS NUMERaS 149
Yang es agudo (claro), mientras que el Yn es grave (obscuro).
La atribucin de los tubos a los diferentes meses ilustra el continuo Esto no impide considerar todos los tubos de lugar impar como
crecimiento del Yang a partir del solsticio de invierno. En la rosa tubos machos [= Yang = Impar = Cielo = Redondo = 3 (valor
de 12 vientos, donde est sealada la orientacin de los meses de la circunferencia inscrita en un cuadrado de lado 1)] y todos los
y de los tubos, los tubos se tubos de lugar par como tubos hembras [= Yn = Par =Tierra
S SOlSTlCIO O( V(RANO
suceden, pues, a partir del = Cuadrado =2 (valor del semipermetro del cuadrado que cr-
pleno Norte por orden de cunscribe a la circunferencia de valor 3 )].106 Para decdirlo as.
tamao decreciente. los chinos tenan sus motivos. Si los tres primeros tubos impares
Para obtener esta dspo- valen los 3/2 de los tres primeros tubos pares. los tres ltimos tubos
scin, implicada en el Yue impares valen. respectivamente. los 3/4 de los tres ltimos tubos pa-
linq, as como en mitos an- res; 3/2 expresa la relacin de la circunferencia (= Cielo) con el
tiguos, hay que construir una semipermetro del cuadrado (= Tierra) que la circunscribe; 3/4
estrella de 12 puntas. Pues expresa la relacin de la circunferencia con el permetro: as como
bien, esta construccin supo- 3/2. y an mejor, 3/4, puede expresar tambin la relacin del Yang
ne el conocimiento de la re- con el Vino
gla aritmtica de la que Lu Pudo suceder que los chinos atribuyeran primeramente a sus
Pu-we ha dado la frmula y tubos emblemas numricos que ilustraban la nica relacin 3/4: en
que ha permitido relacionar la un pasaje del Kuan tse 107se dice. en efecto. que los cinco primeros
. teora china con la griega. lOS tubos valan. respectivamente, 81. 108 (= 54 X 2). 72. 96 (= 48
Los nmeros romanos desqnan los .
meses. Los nmeros arbigos indican la Lu Pu-we y todos los X 2) y 64. de lo que cabe concluir. al parecer. que el sexto vala
longitud de los tubos sonoros. Los signos autores chinos enuncian esta 84 (= 42 X 2). -Los chinos parecen haber dividido por 2 las di-
1 y 2g, indican el l~gar de los t~bos en regla diciendo que los tubos mensiones de los tres primeros tubos de la serie par. aun evitando
orden de su creacron. Se ha fIgurado
en un circulito el nmero que indica las se engendran (cheng) unos modificar las dimensiones de los tres ltimos tubos de esta serie-o
dimensiones que deberian tener los 2Q. 4a otros; pero distinguen lo Esta reforma seala. tal vez. un progreso de la tcnica musi-
9
y .6 tubos si la nota emitida por ellos no que llaman la generacin su- cal;108 pero lo que nos importa a nosotros subrayar es que si no se
bajaba de una octava. . (h h) 1 hubieran hecho. disminuyndolos en una mitad. los tres primeros
penar e ang e eng y a
generacin inferior (hia chenq}, es decir, aquella en que el tubo tubos yin inferiores en longitud a los tres ltimos no habra sido
producido es ms largo (chang: superior) que su productor, y posible asignar a los tubos, construyendo una estrella de 12 puntas.
aquella en que es menos largo (hia: inferior). Hay generacin nfe- la orientacin que el Yue ling les atribuye.
rior cuando se disminuye la longitud quitando un tercio de lo que Examnense las figuras de las pginas 148 y 150.
mide el tubo precedente: este es el caso, por ejemplo, cuando se Representados por los nmeros enteros que indican sus dimen-
pasa del tubo inicial. que vale 81 (= 3 X 27) al segundo tubo, siones tradicionales, los 12 tubos ocupan en la figura las orienta-
que vale 54 (= 2 X 27). Hay generacin superior cuando aumenta dones asignadas a los signos cclicos y a los meses que les corres-
la longitud aadiendo un tercio a la del tubo precedente: este es' el
106 SMT, 111. pg. 632 y la nota 2, pg. 637. Lu Pu-we cuenta 7
caso cuando se pasa del segundo tubo, que vale 54 (= 3 X 18) tubos producidos por generacin superior contra 5 producidos por generacin
al tercero, que vale 72 ( =
4 X 18). El tercer tubo (72) crea por inferior: los enumera por orden de tamao y slo hace figurar entre los ltimos
generacin inferior el cuarto (48), y ste, por generacin superior, el 29 tubo y aquellos cuya longitud es inferior.
107 Kuan tse, 58.
el quinto (64), y as sucesivamente hasta el tubo sptimo. Este, aun 108 Invencin de las 6' y 7' notas con dos reducciones sucesivas en la
habiendo sido creado por generacin superior, crea, tambin por octava. Se observar cun prxima est la serie: 108. 96, 84. 72 Y 64 de la
generacin superior, el tubo octavo: a partir de este ltimo son, serie 105. 94. 83. 72. 61 (50) [Intervalo: 11) inscrita en el contorno de los cua-
drados mgicos. El nmero que en esta ltima serie viene despus de 50.
pues, los tubos de lugar par (y no los del lugar impar) los que pro-
ducen por generacin inferior. . es 39. Ahora bien, 39+81 = 40 y el Lu che tch'uen ts'eu, en el pasaje en
2
que refiere la invencin de los 12 tubos. indica que el tubo inicial (considerado
105 SMT, III, pg. 631. El sistema de los 12 tubos corresponde a "una como central] vale 39. Los qlosedores, cmb srnzodos. ohservan que 39 debe
progresin de 12 quintos justos, establecidos en el intervalo de una sola octava explicarse por una superposicin [ktao] con 81: es decir. supone que por el
y tocando as sucesivamente los 12 semi tonos de una gama cromtica no hecho de que 81 + 39 reducido en una mitad hace 40 (13 tubo. tubo ccntrnl,
atenuada". que da. con diierencis de una octava, la misma nota que el tubo l. (Cf. inlre,
pg. 159 Y nota 118. pg. 154.)

.1
1 J~ _
150 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERO S 151

pon den. Estn alineados en e! contorno de un crculo a partir de! 49 Y 69 deban. como el del 29 (son los tres primeros tubos de la
Norte (mes XI; solsticio de invierno; tubo inicial) en orden de ta- serie yin). hallarse en la parte derecha del crculo y encontrar all
mao decreciente: sus emblemas numricos presentan la imagen los emblemas de los tubos 99 y 119 que estn. ellos mismos. a la
del continuo crecimiento del Yang (agudo). Se ve. tambin. que derecha del 79 situado a 180 del tubo inicial. Ahora bien. estos
ocupan las 12 puntas de una estrella. Esta ltima. se halla dibujada tres tubos son los ltimos y los ms pequeos de la serie yang. Los
emblemas numricos de los Doce Tubos no se habran sucedido por
ORDEN DE PRODVCCION DE lOS TVBOS orden de tamao decreciente si se hubiese atribuido a los tres prime-
ros tubos de la serie par de las dimensiones (108. 96. 84) fundadas
,Mes correspondiente J los fubs XI I 11I V VII IX
en la relacin 4/3 entre tubos yin y yang. Para obtener este resultado,
VI VIII X XII 11 IV
haba que disminuirlos en una mitad. bajando en una octava la
Emblemas numricos Tubos yang (valor 3; designacin emblemtica: nueve~ nota que dieran -conservando. no obstante. dimensiones de acuer-
de tubos yang...'...~1 72 64 v 57 51 45 1if do con la relacin 4./3 en los tres ltimos tubos pares: los emblemas
Emblemas numricos .....601'" "-54/'\.48/'\.42/'\. 76/'\.68/'\.60t- de stos deban. en efecto. situarse en la mitad izquierda del crculo.
de tubos ym ~ ;. . .
A . ;
intercalados entre los emblemas de los tres primeros. y mayores.
Tubos yin
~~ tubos yang-.
valor 2 A. valor 4 La figura geomtrica que. con el fin de ilustrar el crecimiento
Designacin emblemtica: seis continuo del Yang a partir del solsticio de invierno. justifica el sis-
tema de correspondencias establecidas entre los meses y los tubos.
Los nmeros dan las dimensiones atribuidas a los tubos por Huei-nen tse. slo puede ser construida. como se ve. a condicin de dar a los
Se ha vue Ito a aadir 60 al comienzo de la serie y 81 al final porque, en razn
de su disposicin cclca. el tubo l Z", 60. produce el primero. 81. tubos tales dimensiones que los seis primeros ilustren la relacin

desde que se unen con una recta los emblemas de los tubos [yanq
i2 (=~= 54
72
4.8
=~)
4.2
109 Y los seis ltimos
. 4 76
i (=~=~=~ )
68 60
o yin. yin o yang =-creadores o producdos=-] que. en e! orden de la Toda alusin a una equivalencia entre tubos y meses. conforme al
produccin. se hallan contiguos. sistema del Yue ling. supone esta construccin y. por consiguiente.
Esta construccin grfica pone en evidencia: por una parte, implica el descubrimiento previo de la regla aritmtica sobre la
el orden de produccin de los tubos. y por consiguiente. la frmula cual descansa la teora musical de los chinos.
que dirige sus relaciones numricas; por otra parte. la disposicin Esta comprobacin tiene. tal vez, un alcance histrico; pero su
cclica de los tubos. as como las orientaciones de las que resulta verdadero inters consiste en mostrar que los chinos no se equivo-
su correspondencia con los diversos meses. Pero si la figura sim- can cuando afirman que sus antiguos Sabios consideraban como
trica que forma la estrella de 12 puntas puede ser obtenida. es cuestiones ligadas los problemas relativos a la teora musical y al
porque dos rectas trazadas consecutivamente (y que. por consi- arreglo del Calendario.
guiente. deben unir los emblemas de tres tubos que se siguen en e! i No se siente uno. por ejemplo. invitado a inducir que el
orden de produccin) cortan siempre un arco de 60 y tambin,
0
;
descubrimiento de la frmula aritmtica de la gama deriva de las
porque se ha comenzado uniendo dos puntos distantes sobre la- especulaciones numricas de los tcnicos en este arte supremo que
0
circunferencia de 210 por un lado [a la izquierda. en este caso . tenda a ordenar el Espacio y el Tiempo. y cuyo problema esencial
porque. en la disposicin adoptada por los chinos. los signos cclicos era el de revelar las relaciones de 10 Par y de lo Impar?
se siguen en el orden de la sucesin de los tiempos yendo' hacia la
La' construccin de la rosa de 12 puntas no ofreca solamente
izquierda 1 y de 150 por el otro. Estando el tubo inicial (81. serie
0

la ventaja de hacer aparecer el crecimiento continuo del Yang al


yang) asignado al mes XI (mes impar). el 29 tubo (54. serie yin)
salir de las Fuentes Amarillas. Tena. adems. el mrito de justi-
debe estarlo al mes VI (mes par); el Y (72. serie yang). al mes 1
ficar. por la alternancia de los tubos yin y yang. la alternancia de
(mes impar); el 49 (48. serie yin). al mes VIII (mes par); el 59
los meses de lugar par e impar. a los cuales. el ao lunisolar de 354
(64. serie yang). al mes III (mes impar); el 69 (42, serie qin }, al
das hacia atribuir tan pronto 30 como 29 das. La divisin de los
mes X (mes par); el 79 (57. serie yang). al mes V (mes impar).
[es decir: situado a 180 del tubo inicial (81)] .... etc. Pero. ya que 109 La exactitud de esta ltima relacin desaparece apenas se da al S"
se haba decidido dejar a la izquierda de la primera lnea trazada la
tubo el valor 61 ( = 48 X : ), (Vase. ms adelante. la pg. 155.)
seccin ms grande del crculo. los emblemas numricos de los tubos
152 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 153

tubos en dos grupos iguales de gneros diferentes. al mismo tiempo Total 360 (= 12 X 5 X 6). No aparece. una vez ms. que la teora
que autorizaba nuevas aproximaciones de clasificaciones. serva de musical debe su desarrollo a las especulaciones numricas de los
otra forma para ilustrar las leyes del Calendario. El alcance mtico Maestros en este arte supremo que es el Calendario?
de esta divisin aparece en diversas denominaciones simblicas em-
pleadas a propsito de los tubos. Se les trata de padres e hijos
*
porque se considera que engendran {chenq ) unos a los otros: la
oposicin de las generaciones que alternan en el poder'?" puede Los autores de la teora. en todo caso. eran gentes poco cuida-
traducir la oposicin rtmica del Yn y del Yang. Por otra parte. dosas. en el detalle. de la exactitud de las relaciones numricas. y
los emblemas de los tubos yin y yang alternan en el contorno del que se proponan. ante todo, evidenciar una relacin de conjunto
dodecgono, lo que permite agruparlos por parejas: se deca de dos obtenida por medio de totales significativos.
emblemas vecinos que eran "mujer y marido". Semejantes repre- Sse-rna Ts'en. ciertamente. procur expresar las longitudes de
sentaciones metafricas permitan relacionar los 6 tubos machos y los tubos sirvindose de nmeros fraccionarios poco ms o menos
los 6 tubos hembras de las 12 lneas, machos o hembras, que com- conformes con la teora. m Esta preocupacin por la exactitud le ha
ponen la primera pareja de Hexagramas. As se explica otra manera permitido a Chavannes suponer que los chinos. en los comienzos,
de denominar los tubos sonoros; consiste en identificados con las l- aplicaron sin negligencia el principio de la construccin de la gama
neas continuas o cortadas de los Hexagramas, evocando de nuevo griega. Se observar: 19 que antes de consignarlos en su Historia,
las relaciones de lo Par y de lo Impar. Se designaba con Seis los Sse-ma Ts'en. como miembro de la Comisin del Calendario, y
tubos yin y con Nueve los tubos yang. Para mejor evocar los Hexa- con ocasin de una importante reforma de ste, tuvo que rehacer con
gramas (que se analizaban numerando las lneas de abajo arriba). cuidado todos los clculos; 29 que por el mismo tiempo, Hua-nan
se llamaba al primer tubo yang. y al primer tubo yin (como la tse 114 indicaba las dimensiones de los tubos sirvindose nicamente
primera lnea macho o la primera lnea hembra de un Hexagrama): de nmeros enteros. Estos son los nmeros, siempre reproducidos.
Nueve de base y Seis de base; los tubos intermediarios: (2 o que interesaban verdaderamente a los chinos; para comprender el
3 ... ) Nueve o Seis, y los dos ltimos tubos: Nueve superior pensamiento de stos, hay que partir necesariamente de estos
y Seis superior. nmeros.
Un pasaje de Sse-ma Ts'ien, cuya importancia podremos se- Como es fcil ver, con los 12 nmeros (81. 54. 72, 48. 64, 42.
alar pronto. garantiza la antigedad de estas desiqnaciones.t-' 57. 76, 51. 68, 45. 60) de la lista transmitida por Hua-nan tse,
Son solidarias de un desarrollo de la tcnica musical que se debe. no es posible establecer relaciones acordes con la regla. si no es
pues. considerar tambin como antiguo. Pudiendo ser tomado cada admitiendo para estos nmeros el juego de una unidad. excepto
tubo sucesivamente como tubo inicial y dar la primera nota de la
n en tres casos: 115 para 54, que vale los 2(3 de 81 y los 3(4 de 72;
gama. era posible constituir 12 gamas.1l2 Estas gamas, formadas para 72. que vale los 4(3 de 54 y los 3(2 de 48; para 48. que vale
cada una de 5 notas. estaban caracterizadas por los emblemas nu- los 2(3 de 72 y los 3(4 de 64. Hay que admitir que el 59 tubo
mricos de los tubos que los emitan; pero cuando se haba de vale 64, puesto que es los 4(3 de 48. y vale tambin 63. puesto que
hablar. bastaba dar la designacin simblica (Seis de base ... 3 debe ser los 3(2 de 42. Asimismo, el tubo 79 vale. a la vez, 56 y 57;
Nueve ... Nueve Superior ... ) del tubo tomado. en este caso. como e18Q 76 y 75; el 9'1. 50 y 51; el 109.68 y 69, y el 119.46 Y 45. Pero
tubo inicial. Con estas 12 gamas as constituidas. se dispona. en
total. de 60 notas que se ponan en relacin con los 60 binomios
los 12 tubos forman un ciclo. El 129 debe. por consiguiente. ser los
3(4 del primero (si ste es producido por generacin superior). m
cclicos formados por la combinacin de los 12 (= 6 X 2) signos 60. mltiple de 3, puede ser fcilmente aumentado en 1/3. Para
duodenarios (los cuales -como los 12 tubos- evocan una dispo-
sicin en redondo) y de los 10 (= 5 X 2) signos denarios (los 113 SMT, 11I, pg. 314, nota 1.
114 Huei-nan tse, 3. Hua-nan tse, como Lu Pu-we, indica que los tubos
que reclaman -como las notas de la gama- una disposicin en 6 y 7 son producidos por generacin superior; da. sin embargo. el reparto
cruz) . por meses que implica que el 6 es un tubo hembra. .
Este nuevo sistema de correspondencia. conduce tambin. ,."
11.' En rigor. se podria decir 4 casos. puesto que 42 vale los 2/3 de 63
combinando los emblemas (5 y 6) de la Tierra y del Cielo, al gran y los 3/4 de 56. Pero 42. sacado de 63. y no de 64, se resiente de su origen
inexacto.
110 Vase pgs. 99-100. 1 In Chavannes (SMT, III. pg. 633. nota 1) supone la existencia de un
111 SMT. IlI. pg. 316. tubo 13" cuya "longitud era la mitad exactamente del numero". Si se supone que
112 Li ki, C. l. pg. 519 "5 notas. 6 tubos machos. 12 tubos que dan el primero da la nota fa, el duodcimo da el la sostenido, y el decimotercero el
sucesivamente la nota inicial [konp )", mi sostenido, que para los chinos. segun Chavanncs, ha sido equivalente al fa.

\ .4 _
LOS NUMERaS 155
154 LAS IDEAS DIRECTRICES
2t6
que la regla sea respetada, es necesario, pues, que el tubo 19 valga 360, Y la razn 3/2 escrita globalmente bajo la forma 144' Si el
80( = 60 X ~ ). -al mismo tiempo que 81 ( = 54 X % ): total de los primeros tubos yin es efectivamente de 144 (= 54 + 48
aqu. tambin. es necesario e! juego de una unidad-o
+ 42). el de los tubos yang (81 + 72 + 64) es de 217. de suerte
que la suma total no es 360. sino 361. Sin embargo. no haba nn-
En el detalle, las dimensiones atri-
guna dificultad para obtener el nmero 216: para los tubos lQ y 39
603X20 buidas a los tubos son, como se ve, n-
80 = 4"><20 exactas.
yang, caba escoger entre 80 y 81. 64 y 63; aadido a 72 (29 tu-
bo yang), 80 + 64 (= 144). as como 81 + 63 (= 144), dan 216.
Resulta notable que para las dimen-
81 ~~~~ la razn sienes de los ltimos tubos se haya Pero se ha tomado 81 y 64. A 80( = 60 X ; ). que hubiese hecho
5 =
4 2 X 27 escogido 57. 76. 51. 68. 45 y 60. Si se
1.')4 3 X 18 hubiera tomado para los tubos yin las sensible e! carcter cclico de la serie de los tubos, se ha preferido 81,
4Xl8 2- razn dimensiones 75. 69 y 60. el total de los ~l ) , 3
51 2'
1:: =
~2i
tres nmeros (204) no habra sido mo-
dificado. Pero si para los tubos yang,
As. la primera relacin
(
es rigurosamente igual a La

48 =
3- razn adopcin de 63 pareca imponerse desde entonces para el tubo 5,
2 X 24 en vez de 57. 51 y 45 se hubiese tomado puesto que 63 vale exactamente los 3/2 del emblema numrico
J
'48 3 X 16 ,56. 50 y 46. el total de los 3 nmeros del 6Q (42), Se condenaron, sin embargo, a hacer menos aparente
64 --- X 16 4a razon
4 ha brrra SIido 152. en vez de 153. Los n-
.1 = 3 X 21 meros escogidos expresan inexactamente el gran Total 360 y la razn tpica -,
216
puesto que, despus de
63 144
42 = 2 X 21 5' razn la razn 3/2. que debera existir entre el haber atribuido 81 al tubo r-. atribuyeron 64 al 59. As como 81 vale
8Y tubo (75) y el 9Y (51). entre el tubo
exactamente los 3/2 de 54. 64 vale exactamente los 4/3 de 48
142
3 X ]4 6' razn 10y (69) yel IIQ (45); pero expresan. en (4Q tubo). Si se ha adoptado 81 y 64 es porque. gracias a esta
_1 56 = 4 X 14 cambio. exactamente todas las razones
adopcin. los 5 emblemas numricos asignados a los primeros tubos
57
76
3 X ]9
4 X 19
7" razn iguales
4
a ~(
76
=_??_=~_=~
68 60 4
). y ~ (81. 54. 72. 48 y 64) estaban -a condicin de considerar/os sisle-
_1 = demente y de no pensar en sus razones con e! 6~ ni con e! 129_
75 3 X 25 es tambin la razn de! valor total de los absolutamente de acuerdo con el principio de la teora.
50 2 X 25 8" razn tres tubos yang (153) con los tres tubos El examen de los emblemas numricos que los chinos. gracias
.1 =
51 3 X 17
68 = 4"><i7 9" razn
.
ym
(
204
) [_!.?~_ 3 X
204- 4 X
51
51
]
'
L
a suma
al juego casi constante de una unidad. han juzgado suficientes para
expresar el principio de su teora musical conduce a una triple obser-
3 23 de los 6 ltimos tubos es 357: sntesis del vacin:
169 1Q La exactitud. en el detalle de las razones aritmticas. im-
46 2 ~ 2310 "razn Yin (4) y del Yang (3) [cuya segunda
.1 = mitad de la serie de los tubos debe indicar porta poco: a casi todos los emblemas numricos corresponde un
45 3 X 15 n' razn las relaciones bajo la forma 3/4. puesto doble valor. de los cuales slo uno figura en la lista. quedando
60 = 4 X ]5 que el primero (57) de los seis tubos el otro implicado; as como 81 y 63 pueden ser ledos como siqn-
vale los 3/4 del segundo (76) l. 357 es ficando tambin 80 y 64. 361 parece ser claramente tenido por
60 = 3---X 20- 12" razn 11 un mu'1trp . lo d e 7 : es e I que mas
. se apro~ el 360. Todo esto sugiere la idea de que [gracias a implcitas muta-
_...
80 4 X 20 xima al gran Total de 360 y de 354, ciones de otros emblemas. y por ejemplo. a causa de una equiva-
El asterisco seala los casos en total de los das del ao Iunsolar.P" lencia latente entre 60 y 63] 357 podra tambin significar 360.
que el n me ro que debe figurar
fi- Aparece. sobre todo. que la serie de los 12 nmeros no ha sido
en dos ra c on es consecutivas La serie de los 6 primeros tubos co-
gura en ellas aumentado o dis- establecida por medio de verdaderas operaciones aritmticas. sino
minuido en una unidad. mienza, por lo contrario. con un tubo que
con ayuda de manipulaciones de emblemas inspiradas por una am-
l' 11 vale 3/2 del siguiente: convendra que la
bicin definida;
suma de estos 6 emblemas numricos fuera un mltiplo de 5. sntesis
29 Los totales 357 y 361, que resultan de las adiciones de
del Yang (3) y del Yn (2); se esperara que este mltiple de 5 fuese
los 6 primeros o de los 6 ltimos nmeros. estn. de todas formas,
117 357 figura (como se ver en Libro' 111. Cap. I) entre las dimensiones demasiado cerca de 360 para que hayan sido obtenidos por azar.
caractertsttcas del Universo, que los chinos decan haber obtenido con ayuda
del gnomon. Figura junto al 360. La yuxtaposicin de dos series de emblemas que sugieren, las dos,
LOS NUMERO S 157
156 LAS IDEAS DIRECTRICES
emblema que es tambin un nmero. y un nmero entero: kong
el gran Total. evocando una divisin en 5 secciones (relacin 3/2) tiene por emblema. pequeo y grande. 5 y 81 (dimensin de! primer
y una divisin en 7 secciones (relacin 3/4). parece derivar de tubo); tche, 7 y 54 (dimensin del 29 tubo); chango 9 y 72 (d-
preocupaciones anlogas a aquellas de las que surgi la idea de yux- mensn del 3er tubo); s
6 y 48; kio, 8 y 64; 29 5. 7. 9. 6 y 8
taponer un cuadrado de centro 5 y un cuadrado de centro 6. recor- son los emblemas del Centro y de las 4 Estaciones-Orientes (as
dando dos divisiones de 360. una en 5 secciones de 72. y otra como los 5 Elementos); las 5 notas - lo mismo que las Estaciones,
en 6 secciones de 60; semejantes preocupaciones atestiguan que la con las cuales estos smbolos numricos las unen con lazos de pa-
teora de los 12 Tubos es debida a los Maestros del Calendario; rentesco- forman aparentemente un ciclo, a la manera de los 12
39 Esta teora aparece como una construccin artificiosamente Tubos. emparentados con los 12 meses. -Se desdean estos datos,
superpuesta en una construccin previa que debe ser la de la gama ordinariamente, con el pretexto de que las correspondencias chinas
de 5 notas. Cualquiera que fuese su deseo de valorizar 360. los (sobre todo cuando en ellas figuran nmeros) son juegos tardos y
Maestros del Calendario prefirieron conservar en los 5 primeros arbitrarios, y porque no se observa ninguna relacin entre las dimen-
tubos -a ellos han hecho corresponder ordinariamente las 5 no- siones de los Tubos y los nmeros que sirven comnmente de em-
tas- emblemas numricos que implicaban relaciones exactas. blemas a las Notas, a las Estaciones y a los Elementos-,
Cuando elaboraron la teora de los 12 Tubos. pensando hacer de
ellos los emblemas de los 12 meses. se trataba para los Maestros
de completar una teora de la gama. Las 5 notas de sta represen- Orientes .............. Centro Sur Oeste Norte Este
taban las 4 Estaciones y el Centro del ao. y se disponan en cruz. Estaciones oo " Centro Verano Otoo Invierno Primavera
Adaptando a la imagen de la cruz. que haca pensar en el cuadrado,
la imagen de un dodecgono en cuyo contorno los emblemas de los Notas ................ kong tche chang yu kio
tubos y de los meses se disponan en crculo, en un orden regular, Emblemas de los Tubos
los Maestros del Calendario se esforzaban en dar una representa- y de las Notas ...... 81 54 72 48 64
cin ms detallada y ms coherente del Universo.
Emblemas de las Esta-
cones-Orentes y de
las Notas ........... S' 7 9 6 8
*
Nmeros de orden de los
La gama china comprende 5 notas, llamadas konq, tche, chenq, Elementos .......... S 2 4 1 3
yu y kio. Parejas de Nmeros con-
La tradicin quiere que el rey Wen, fundador de los Tcheu, gruentes ............ 5-10 2-7 4-9 1-6 3-8
haya inventado dos nuevas notas. Slo las 5 primeras notas son
consideradas como puras y poseen un nombre. Las designaciones
Elementos oo I Tierra
I
Fuego Metal Aqua Madera

de las notas 6~ y 7~. pien kong y pien tche, muestran que no exista
una gran diferencia entre ellas y las notas 1'J.Y 2'\ Por lo dems, Tal vez una observacin menos perezosa hara aparecer una
en la prctica. slo cuentan verdaderamente las 5 notas puras. Para relacin entre los emblemas grande y pequeo (los dos expresados
defnrlas, limitbanse a decir que correspondan a los sanes emiti~ en nmeros enteros) que. para los chinos. definen una nota. Aln-
dos por los 5 primeros tubos. Era as. dando las dimensiones de los moslos, conservando las equivalencias. disponiendo por orden de
tubos 6Q y 7Q, como se definan las notas 6'). y 7').. La teora musical tamaos los grandes emblemas. Aparte 5 (5 no puede represen-
de los chinos tiene su punto de partida en la construccin de los tar 10. segundo miembro de la misma pareja conqruente? ), los pe-
5 primeros tubos. queos emblemas se encuentran tambin alineados en el mismo
Cuando se han indicado las dimensiones de estos tubos y sea- orden. Pero con la atribucin de un pequeo emblema a las dife-
lado por eso mismo las relaciones de las notas entre s. ya no hay rentes notas. no se ha querido sealar el orden de tamao de los
que decir. tcnicamente hablando. nada ms de la gama. Pero si se tubos que les corresponden? Dispongamos las dos series de emble-
quiere comprender las ideas de los chinos. y no hablar demasiado mas teniendo en cuenta e! orden de produccin de los Tubos; se
prp:cipitadamente de un prstamo tomado de los griegos. conviene impone una observacin: los 3 ltimos pequeos emblemas son 9.
tener en cuenta los hechos: 1Q. al mismo tiempo que atribuyen a 6, 8. Estos nmeros. en el orden en que se suceden, bastan para
cada una de las 5 notas un emblema numrico. mostrando que es expresar la regla aritmtica que dirige- la construccin de la gama,
, emitida por uno de los 5 primeros tubos, los chinos le asignan otro
LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 159
158

as como la de los 12 Tubos (disminucin de la 1/3 seguida de un muestran. por una parte, que la teora de los 12 Tubos est ligada
aumento de 1/3). a la invencin, atribuida al rey Wen de los Tcheu, de las 2 notas
Nueve. 6 y 8 multiplicados por 9 dan las dimensiones de lo! suplementarias, una de Las cuales (tubo' 6") tiene por emblema 42,
tubos 19, 29 Y 39; multiplicados por 8, las de los 39, 49 Y 59 tubos; mul- y por otra, que no se poda imaginar una yuxtaposicin de las 2
tiplicados por 7, las de los tubos gamas ms que en el caso de que el tubo 19 pudiese estar represen-
48 I 59, 69 Y 79 72 (tubo 3"), siendo tado por 80 lo mismo que por 81.
81 72 64 54 Este es el momento de utilizar .la observacin de que, asi-
un mltiple de 9 y de 8. asegura
5 9 8 7 miladas a las Estaciones, las 5 Notas de la gama forman un ciclo.
I
6
I una unin perfecta, y los 5 pri-
meros tubos parecen correspon- Lo mismo que para los 12 Tubos, una figura puede representar
der a dimensiones rigurosamente exactas: hay 5 notas puras. 61, este ciclo, aun evidenciando el orden de produccin de las notas.
mltiplo de 8, no es un mltiplo Dsponqamos sus emblemas (81, 72. 64,
54 y 48) a intervalos iguales en el circuito
81
5
54
7
72
9
18 ~
6 0;' de 9; hay que asimilado
(producto de 9 por 7) para pasar
I a la serie de los mltiples de 7.
a 63
de un crculo, a partir de 81 (hacia la
izquierda) siguiendo el orden de tamao.
I De este modo, se pueden aadir Si ahora, para representar el orden de
a las cinco notas puras las dos notas suplementarias. A partir de produccin, unimos con lneas rectas 81 a
I I 56-57, los nmeros son ob- 54, 54 a 72, 72 a 48 y 48 a 64, formare-
tenidos multiplicando 9, 6 mos una estrella de cinco puntas; pero el
( \-80-1
ler. tubo) - -
8 x 10
- y 8, no como al comienzo, dibujo no ser perfecto mientras no reuna- 81 (42)

,,,.,. =:
; 1 :: 1 : Productos d ,~ 1:
por los nmeros enteros 9,
8 y 7, sino por los mismos
nmeros aumentados en 0.5,
(9.5, 8.5 y 7.5). El tubo 79,
mos 64 a 81: es decir, si volvemos del
59 tubo al 19 Disminuido en 1/3, 64,
180AOJ

cuando se le asimila a 63 produce 42, Si 42 fuese la mitad de 81,


las notas emitidas por los dos Tubos -con la diferencia de una

:::::: 11: 1::: I Productos de B '"1: producido


superior
por generacin
(56),
mismo (57=6x9.5)
produce l
por
octava- podran ser asimiladas, lo que dara derecho a cerrar
la figura. Puesto que Las 5 notas forman un ciclo y la figura debe
estar cerrada, hay que admitir [bien que, doble de 42, el emblema

r
5Q tubo
numrico del tubo 19 fuera considerado como teniendo un valor

"''''1}
penerecion superior el tubo
89 (76=8x9.5). Todo de 84,118o bien] que, representando 80 este primer tubo, se estimar

,,,.,, 11::1::;'
6Q tubo

Productos d. 7 por {:
sucede como
yuxtapuesto
si se hubiesen
2 gamas de 5
que de 64/63 se pasaba, por generacin infe-
rior. a un valor del que 40 poda ser eL emble-
ma.1l9
notas (81,54,72,48,64 Y

8Q tubo
1/
==--1
76

8 X 9.5

zs.s o x s.s

::::'11 ;: 1:::: u'." :


Product os
r
Productos d. 9.5 por
8 76, SI. 68, 45 y 60): resul-
tando la unin de la 2~ gama
con la 1~ de la asimilacin
a 81 (tubo 19) de 80 [que
puede, a condicin de que
Resulta difcil imaginar. con los emblemas
numricos 81, 72, 64, 54 y 48 (escogidos para
ilustrar la regla que la secuencia 9. 6, 8 puede
resumir), la construccin de la estrella de 5
puntas, necesaria para la representacin de

=:: haya de nuevo generacin 10 5 un ciclo; pero se hace muy sencilla, si los n-
, tubo ::': Product os ,,,, 1:
por
superior, producir 60 (tubo
129), salido l mismo de 45
meros a disponer en el circuito del crculo son
aquellos mismos que sirven de emblemas a las notas -con La nica
l2Q tubol-I~18 X 7.5 8 por generacin superior [, la condicin de suponer que 5 represente La pareja congruente 10-5-.
eo e X 10 ~ ~6 transicin de la 1~ a la 211-
1er , tubo 80 8
-
X 1O
Productos de 10 por
8 gama est asegurada por
118 Advirtamos que en el sistema de los 12 tubos. ello
cado por 84, si el emblema del ltimo era considerado
deba ser evo-
como equivalente de 63,
la asociacin de los tubos con el fin de llevar a 360 el total (357) de los valores numricos atribuidos
69 y 79 -que corresponden a las 2 notas suplementarias-o a los 6 ltimos tubos.
11" Chavannes, para explicar la teoria de los 12 tubos, supone un
Estas observaciones hacen aparecer el papel de los nmeros decimotercero que seria exactamente la mitad del primero (SMT, 111, pgi-
9, 6 y 8, emblemas, como se ha visto, de las notas 3~, 4~ y 5~. Ellas na 463).
160 LAS IDEAS DIRECTRICES
LOS NUMEROS 161
Henos aqu llevados a formular una hiptesis: los emblemas
Admitamos. conforme a las tradiciones chinas. que los primeros
numricos de las notas, lejos de ser arbitrarios, comenzaron por
tubos sonoros eran tubos de bamb. Sus dimensiones podan ser
significar dimensiones reales. La observacin que establece que entre
representadas por medio de un pequeo nmero entero obtenido
10 Y 5. mitad de 10. hay 5 intervalos, explica la constitucin de
contando las articulaciones (= tsie: que significa tambin: medida)
una gama de 5 notas, -estando simbolizadas las relaciones de las
de cada uno de los cinco bambes que dan las 5 notas de la gama
notas por los nmeros 7, 9. 6 Y 8 Y la pareja 1O~5, que daba idea
de la octava-o primitiva. Resulta fcil advertir que para obtener intervalos justos.
sin dejar de atribuir a los tubos dimensiones que suponen relaciones
Para los chinos, ms atentos -como hemos visto- a la exac-
inexactas. bastaba con que el artesano escogiese, para los tubos
titud de las relaciones de conjunto que a la de las relaciones de
19 Y 2Q bambes de cuyos nudos estuviesen, en cuanto al 1Q, algo
detalle. la serie la, 9, 8, 7, 6. 5 tena un gran mrito.
ms distantes, y un poco menos distantes en cuanto al 29120
Permita establecer -por cuanto 10 + 9 + 8 = 9 X 3, y Al comienzo, pues, se hall legitimada una prctica justa por
7 + 6 + 5 = 9 X 2- entre el conjunto de las notas yang [10 (11) una teora inexacta, pero que. por lo menos, tena un mrito: tre-
nota). 9 (3~ nota). 8 (5~ nota ) ] y el conjunto de las notas yin
duda el sentimiento de la octava.
[7 (2~ nota). 6 (4~ nota) 5 (1 ~ nota de la octava I] una relacin Los defectos de la teora carecan de consecuencias -y podan
igual a 3/2 (que es la relacin del Cielo y la Tierra). y esta re- no aparecer-o mientras que. contando por articulaciones. se dejara
lacin se encontraba, expresada de manera tpica, en la relacin a los artesanos cierta libertad para la valuacin de las dimensiones
(9/6) de la 2\l nota yang con la 2\l nota yin.
reales. Mas, para dar un aumento de perfeccin simblica a la
A la serie 10, 9, 8. 7, 6 y 5 corresponda, adems. otro mrito teora. y con intencin de combinar la idea de octava con la idea
ms grande. tal vez, a los ojos de los chinos. de ciclo evocando 360,121 los chinos llegaron a reemplazar la serie
Vale. en total. 45, que multiplicado por 8. permite obtener 10. 7, 9, 6, 8 (5) por la serie 80. 56. 72. 48, 64 (40). Esto
360. Puesto que 5 es la mitad de 10. se poda. ciertamente. presen- supona tanto como atribuir 8 divisiones 122 a todos los intervalos
tar la imagen de un ciclo disponiendo en el contorno de un pent- (prcticamente desiguales) comprendidos entre dos nudos.
gano los nmeros 9. 8. 7. 6 Y 10. evocando la pareja 10~5. Se poda Contando por subdivsiones, en vez de contar por articulaciones.
hacer. an mejor. reemplazando estos nmeros por 72 (= 9 X 8), los chinos se exponan a substituir con unidades abstractas un sls-
64 (= 8 X 8). 56 (= 7 X 8). 48 (= 6 X 8) Y 80 (= 10 X 8), tema de unidades concretas.
mentalmente asociado a 40 (= 5 X 8). que es la mitad: se evocaba Desde que midieron sus tubos por medio de un sistema de
as el gran emblema del ciclo. 360. y con ayuda de 5 nmeros, que subdvisones iguales entre s. la inexactitud de la teora debi apa-
suponan un 69 la divisin caracterstica de 360 en 5 partes, as recrseles en la prctica. Tal es. sin duda. el principio del perfec-
como la relacin prestigiosa de 216 (= 80 + 72 + 64: emblemas cionamiento que conduca a adoptar por emblemas numricos de
de los 3 tubos yang) con 144 [= 56 + 48 + 40, emblemas de los los primeros tubos los nmeros 81 y 54. en vez de 80 y 56. -72, 48
2 tubos yin y del tubo ( 40 = _~O ), que, con la diferencia de una y 64 (nmeros acordes con la secuencia 9, 6. 8). no experimentaron
cambio. Queda por fijar la fecha de este perfeccionamiento, lo que,
octava, permite volver a la 1'10 nota yang.] por otra parte. va a darnos ocasin de verificar la hiptesis.
La serie 80. 56, 72. 48 Y 64 no se diferencia ms que por sus Esta hiptesis da cuenta del conjunto de los datos; pero sos-
mritos simblicos de la serie 10. 7. 9. 8, 6 (y 5). No difiere teniendo que la serie 81. 54. 72. 48. 64 es posterior a las dos series
verdaderamente de la serie clsica 81. 54, 72, 48 Y 64 ms que por (equivalentes) 10. 7, 9. 6. 8 y 80, 56, 72, 48. 64, que supone entre
el nmero 56. Es el prototipo de esta ltima; pero ella misma deriva los hechos un orden histrico.
de la frmula 10. 7. 9. 8, 6 (5) -cuyos emblemas numricos de las Toda hiptesis de este tipo puede ser fcilmente invertida,
notas han conservado el recuerdo-s-. La nuestra no surge de los hechos; entraa la conclusin. bastante
Si mantenemos que los nmeros de la serie 10. 7. 9. 6 Y 8 satisfactoria en s misma, de que la teora de los tubos y de la gama
(cuya serie 80. 56. 72. 48 y 64 no es ms que otra expresin) se
prestaban a servir de emblemas a las dimensiones reales de los 120O tambin que escogiera bambes de secciones ligeramente diferentes.
121Se consideran 5 tubos y se da nombre a 5 notas; pero la octava (en
tubos. nuestra hiptesis no implica de ningn modo que a esta tra- la ocasin) comprende 6 notas: maravillosa combinacin de 5 (Tierra. cua-
duccin numrica. que parece incorrecta, haya correspondido una drado) y 6 (Cielo. redondo).
122 Esto es 10 que parece decir Houa-nan tse (Cap. 3): "Las notas se
prctica igualmente incorrecta.
engendran unes a otras con ayuda de 8: tambin el hombre tiene 8 pies de altu-
ra". (Vase ms adelante. pg. 186.)
Pensamiento chino. -1 J.
162 LAS IDEAS DIRECTRICES
LOS NUMERO S 163
expuesta por los chinos es solidaria de su prctica musical y se
enlaza estrictamente con el sistema de nociones que expresa sus se compone de los caracteres que designan las 5,Notas. cada uno de
opiniones del Universo. Pero, no se podra decir: los chinos cono- ellos asociado a un nmero; los nmeros son los que el Yue ling
cieron primeramente -por prstamo- formulada en trminos abs- da como emblemas a las Notas, pero las equivalencias del Yue
tractos o traducida (es posible) por la secuencia 9, 6, 8, la regla ling no son respetadas.v" As. los comentaristas. sin resolverse a
aritmtica de la gama -inventada por los griegos-; ellos la han corregir un texto venerable. declaran estos nmeros inexplicables.
expresado con la secuencia 81, 54, 72, 48, 64, que tena (esto es Esta declaracin le ha bastado a Chavannes para no buscar nn-
justo) el mrito, grande para ellos, de evocar aproximadamente gn sentido a la frase de su autor. Es verdad que no haba com-
216 prendido las dos palabras con que se inicia. Las ha traducido (I-
360 Y la relacin 144 y observaron entonces la proximidad de teralmente) por "novena superior", lo que no ofrece ningn sentido
inteligible. Estas dos palabras. Nueve Superior, designan, como
esta secuencia y la de la serie 80, 56, 72, 48 Y 64, enteramente hemos visto, una gama: es aquella cuya nota inicial es producida
formada de mltiplos de 8; indiferentes al rigor de los hechos mate- por el ltimo (Superior) Tubo yang (Nueve).
mticos, sacaron de esta ltima la frmula 10, 7, 9, 6, 8, Y esto les
Las dimensiones de los tubos que corresponden a esta gama
permiti atribuir a las notas emblemas numricos, que (como se
son 45 (tubo 119), 60 (tubo 129), 81 (tubo 19). 54 (tubo 29) y 72
reconoce) no son de ningn modo completamente arbitrarios?
(tubo 39). Todos [salvo 60; pero 60, valor del ltimo tubo. debe
De ser interpretados as los hechos, el orden que se fijara
ser tenido como equivalente de 63. si se quiere que el total de los
a su historia no dejara de ser razonable verdaderamente. -Tambin
ltimos seis emblemas numricos de la serie de los tubos sea 360]
es verdad que, haciendo esto, se reservara la ventaja de mantener son mltiplos de 9. Dvdndolos entre 9. se obtendra: para 72
un origen por va de prstamo; este es el tipo de los hechos hst-
(tubo 39), 8 (nota 5~); para 54 (29 tubo) . 6 (nota 4~); para 81 (tubo
ricos que un buen fillogo se complace en establecer: al decidir que
19), 9 (3~ nota); para 63 (reemplazando 60. tubo 129). 7 (nota 2~),
hay un prstamo. se pasa a otros especialistas el cuidado de hallar y para 45 (tubo 119), 5 (nota 1~), es decir, justamente los valores
la explicacin real de los hechos-o Las cuestiones de origen nos In-
emblemticos atribuidos a las notas por el Yue ling ..
teresan aqu muy poco. Nos bastara perfectamente con que se
Sse-ma Ts'Ien escribi esa frase despus de haber colaborado
concediera que la teora de la gama se ha desarrollado en China
en una reforma del Calendario. Esta reforma entraa la atrbu-
bajo la influencia de una cierta representacin del Mundo -si no
cin de nuevos emblemas numricos a los 12 Tubos. Tiene por
estuviera en juego una importante cuestin de hecho-o Admitir el
principio la adopcin de un gnomon de 9 pulgadas, enlazado con
orden histrico que supone la hiptesis aqu defendida. permite
una divisin de la pulgada en 9 secciones, de lo que resulta para
comprender en su mismo fondo la actitud de los chinos respecto
el primer tubo sonoro. igual en longitud al gnomon, una longitud
a los Nmeros. Se trata de comprobar la dificultad que tuvieron
medida por 81 divisiones de pulgada. No cabe duda, visto esto.
para concebir bajo su aspecto aritmtico la idea de unidad y de
indicar las razones. que se tiene derecho a restablecer el orden de las correspondencias
alterado por una falta inexplicable debida a un copista. No se
Tenemos, pues, que establecer la primaca de la serie 10. 7. 9.
corre el menor riesgo de leer mal la frase de Sse-ma Ts'Ien, tra-
6. 8, y la estableceremos precisamente mostrando que el desarrollo
ducndola as: "[Desde la gama que comienza] con el (tubo 119,45)
de la teora musical es debido a la concurrencia de varios sistemas de
Nueve Superior [que la nota inicial] kong [adquiere el valor] 5
cmputo que imponan a la unidad divisiones variables y que. re-
tardando los progresos de la nocin abstracta de unidad, se han ( que es su emblema, porque: ~: =5) ; [que la 2'"nota] tche [vale] 7
opuesto a una concepcin cuantitativa de los nmeros.
A este respecto, debemos. ante todo. demostrar que nuestra 60 63)
opinin sobre el paso de la serie 10, 7, 9. 6. 8 a la serie 80, 56, 72. ( porque 9' o mejor, 9 = 7 ; [que la 3'" nota] chang [vale] 9
48, 64 no es una simple opinin terica.
Ahora bien. es un hecho que la relacin existente entre los
emblemas comunes a las Notas. a las Estaciones y a los Elementos.
( porque 8; = 9) ; [que la 4~ nota] yu [vale] 6 (porque 594 = 6 )

y las dimensiones de los 5 Tubos, era an apreciada en los tiempos


de Sse-ma Ts'en.
[que la 5 nota] kio [vale] 8 ( porque 9
72 = 8)".
La prueba est en una frase introducida por el historiador en 123 SMT. III. pq. 316. "La novena superior es esta: "chanq, 8; uu. 7;
la conclusin de su captulo sobre los Tubos sonoros, Esta frase kio, 6; konq, 5; tche, 9". Como vamos a ver. es preciso corregirlo asi: "konq,
5; tche, 7; chang, 9; yu, 6; kio, 8".
LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMEROS 165
164

La importancia de este pasaje de Sse-ma Ts'Ien, cuyo sentido Esto es lo que hubiera debido pasar si -como se nos podra obje-
original se puede restituir con exactitud. es muy grande. Prueba. tar- de la frmula aritmtica (primitiva) que daba las dimensiones
ante todo -como hemos supuesto->, que los emblemas numricos (reales) de los tubos (81, 54, 72, 48, 64), se hubiera sacado (por
asignados a las notas no eran considerados arbitrarios: se pensaba combinacin y sirvindose de un divisor que hubiese sido posible
en ponerlos en relacin con los nmeros fijando la longitud de los escoger arbitrariamente) la frmula (nicamente emblemtica y no
tubos correspondientes a una cierta gama. Conduce, adems, a una primitiva) de la gama. Pero, como se ha visto, Sse-ma Ts'Ien no ha
observacin esencial: si la relacin existente entre los emblemas de procedido as. Por lo tanto, el divisor 9 le era impuesto.
las notas y las dimensiones de los tubos era considerada en tiempos Podemos, pues, concluir que la frmula de las notas no ha sido
de los Han, su historiador slo ha podido sealarla refirindose, sacada, por juego y por medio de una divisin, de la frmula de
no a la primera gama, sino a la undcima. Esto demuestra la anti- los tubos. Muy al contrario, son las diferentes frmulas relativas
gedad de la teora de las 12 gamas y permite comprobar un hecho. a las longitudes de los tubos las que han sido sacadas, por medio
Desde que se hace referencia a la undcima gama, ya no es posible de una multiplicacin (y desde luego, sin ningn juego), de la
obtener 10 como emblema de la primera nota; se obtiene 5. Ahora frmula de las notas -habindose impuesto el multiplicador por
bien, el Yue ling atribuye, tambin, a la primera nota el emblema 5. un sistema de acuerdos, y siendo 8 el primer multiplicador impuesto-o
Es preciso, pues, suponer que desde la poca (cuando ms lejos. El artificio, que ha consistido, para encontrar la frmula em-
el siglo 11I a. de C.) en que fue redactado el Yue ling. estaba cons- blemtica de las notas, en referirse a la undcima gama -la cual
tituida la teora de las 12 gamas. Pero el hecho tiene consecuencias slo tiene un inters terico, pero poco valor en la prctica->, ha
ms importantes. sido hecho necesario por la adopcin (previa a este artificio) del
Reemplazar ellO por 5 al frente de la serie de los 5 emblemas ndice 9. La serie clsica (81, 54, 72, 48, 64) no tiene nada de primi-
no entraaba el desconocimiento de su significacin. Ocultaba, sin tiva. - El orden de los hechos supuesto por nuestra hiptesis est
embargo, el principal mrito de esta secuencia. que consiste en confirmado-o
dar el sentimiento de la octava. Por qu, a pesar de sus ventajas, Volvamos, pues, a esta hiptesis. A partir de la regla primi-
se haba abandonado la frmula: 10, 7, 9, 6, 8 (S)? Aparentemente. tiva expuesta por la secuencia 10,7,9,6.8 (5), ha sido construida
porque no era posible relaconarla, tal cual estaba, con ninguna la frmula 80, 56, 72, 48, 64, preferida por razn de sus virtudes
gama =-mentras que (gracias a la identificacin de 60 y 63) la simblicas e imaginada en tiempos o en los medios que haban
undcima gama proporcionaba un medio para hacer resaltar la sig- adoptado el ndice 8 para la divisin de la unidad.
nificacin de los emblemas de las notas. gracias a una frmula que En otros tiempos, o en otros medios, este ndice fue reemplaza-
comenzaba, no por 10, sino por 5-. Se debe concluir que desde el do por el ndice 9 -que los Han volvieron a poner en boga_.11!4
momento en que 5 es presentado como el emblema de la nota inicial, Atribuyendo 9 secciones a cada uno de los intervalos compren-
la serie formada por los emblemas numricos de las dimensiones didos entre dos nudos de bamb, siempre es posible representar la
atribuidas a los 5 primeros tubos (1 ~ gama), ya no poda ser rela- octava; pero las dimensiones de los tubos tienen entonces por sm-
cionada con la secuencia tradicional que indicaba el valor de las bolos los nmeros 90, 63, 81. 54, 72 (45), cuyo valor total es supe-
notas. rior a 360. Para evocar, como conviene, 360, hay que eliminar 45,
A esto precisamente se debi llegar desde que las dimensiones mitad de 90. En la lista as reducida figuran 81, 72 y 63, cuyo valor
de los tubos se expresaron obedeciendo a una decisin que fijaba total es de 216 -que es tambin el total de 80 + 72 + 64-; como
obligatoriamente en 9 las secciones de la unidad. 80, 72 y 64, de los que difieren poco, 81. 72 y 63 merecen, por lo
Sse-ma Ts'Ien [como tampoco, sin duda, antes que l, los teri- tanto. proporcionar las dimensiones de los 3 tubos yang (tubos 1Q,
cos en que se inspira el Yue ling] no se detuvo ante la dificultad 39 Y 5Q). Restan, para los tubos yin, 90 y 54, cuyo total es 144. Pero
de obtener 7 dividiendo 60 entre 9. Hubiera podido muy bien, a 90 es demasiado fuerte para un tubo yin (que debe tener 2/3 de un
partir de la frmula clsica (81.54. 72,48,64) de los tubos corres- tubo yang), puesto que el ms fuerte de estos ltimos es 81; 54, en
pondientes a la primera gama, obtener, sin ms dificultad. 7 de 54. cambio (vale los 2/3 de 81), puede medir el primer tubo yin. Por
si hubiera dividido este nmero entre 8, y hubiese obtenido, sin mayor otra parte, para representar la octava precisa poder indicar 6 lon-
inexactitud, con el mismo divisor, y siempre partiendo de la frmula gitudes de los tubos. Resta, pues, dividir 90 en dos partes desqua-
clsica, la serie
124 Escribo "en otros tiempos o en otros medios" porque de hecho. tal
10( = ~ ), 7(= 584), 9(= 7:), 6 (= ~8). 8(= 684) . como se va a ver en la pgina 188. los divisores 9 y 8 han sido utilizados
concurrentemente, pero para unidades diferentes.
166 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 167

les. En la frmula a construir. 72 est predispuesto a servir de manera concreta contando los nudos. fueron determinadas por sm-
emblema al 2Q tubo yang. puesto que tiene ya este papel en la bolos numricos derivados de la primera frmula. -Estos smbolos
frmula precedente. en la que el 2Q tubo yin (48) vale justamente han variado como el sistema convencional de divisiones adoptado
los 2/3 de 72. Se tomar. por lo tanto. 48 por emblema del 2Q para la unidad-o
tubo yin en la frmula que se construye. y restar el emblema 42 Distinguidos de los emblemas asignados a las notas. los emble-
(= 90 - 48) para el tubo 39 yin -el cual debera dar. en el nter- mas numricos atribuidos a los tubos comenzaron. con todo. siendo
valo de una octava. la nota kong emitida por el tubo 1Q (81) -,
simples productos de los primeros. El ndice 8 les serva de mult-
Ahora bien. 42. por una parte. difiere harto sensiblemente plica dar. y los chinos atribuyeron a los tubos longitudes indicadas
81 por los nmeros 80. 56. 72. 48. 64 (40). Estos nmeros tenan e!
de 2 para que un tubo de esta dimensin no parezca dar una
mrito de recordar. con el total 360. la imagen de un ciclo. enla-
nueva nota (la sexta). y por otra. 42 vale los 2/3 de 63. como 54 zndola con e! principio de la octava. Las divisiones de los tubos
los 2/3 de 81 y 48 los 2/3 de 72. De aqu la idea de hacer de l se hallaron desde entonces fijadas no ya por un cierto nmero que
el emblema de un tubo independiente. el sexto. indicaba divisiones concretas. como lo estaban las articulaciones
Al mismo tiempo. 81. 54 y 72. estando considerados como de bamb. sino por' una cierta cuenta de subdvsones abstractas.
los emblemas de los tubos 19 29 y 39 Y 72. 48 y 63 como los de los Esto deba tener una doble consecuencia: tcnica y prctica. En
tubos 39 49 y 59. era fcil advertir que la secuencia 9. 6. 8 se en- la fabricacin de los instrumentos. era prcticamente difcil no con-
con traba en las dos series a condicin de escribir 64 como en la siderar como iguales entre s las subdivisiones cuya cuenta indicaba
poca en que el ndice 8 era obligatorio. Sin embargo. a condicin ."~~: la longitud de los tubos sonoros: desde entonces. como los instru-
de escribir 63. como impona ahora el ndice 9. el emblema num- ~' mentos fabricados. teniendo en cuenta los nmeros escogidos para
.,
rico del 59 tubo apareca como un mltiple de 7. as como 42. de! S;..- cada tubo. no podan ya dar notas justas. la prctica musical pudo
que vala los 9/6. Bastaba. pues. multiplicar 7 por 8 para obtener I~
hacer a los chinos sensibles a la inexactitud de la frmula original.
un nmero (56) que se convertira en emblema de un sptimo tubo. Fueron llevados a corregirla felizmente cuando adoptaron para la
Reemplazar el ndice 8 por el ndice 9 ha conducido: unidad una divisin no ya en 8. sino en 9 secciones. Una vez obte-
1Q A distinguir la secuencia 9. 6. 8. Esta observacin ha nida la correccin. pudieron conseguir un perfeccionamiento de la
hecho posible la frmula de la regla aritmtica que funda la gama prctica inventando dos nuevas notas; pensaron. sobre todo. en
china en su progresin por quintas y. por consiguiente. es ella la desarrollar la teora construyendo una serie de 12 Tubos que les
que ha permitido constituir la teora de los 12 Tubos. permiti. una vez ms. representar concretamente su concepcin
2Q A inventar. no dando ya el sexto tubo una nota que estu- del Universo.
viese en la octava de la nota inicial. dos nuevas notas emitidas por Esta hiptesis da cuenta del conjunto de los hechos y parece
tubos de dimensiones tales que estuviese asegurada la unin entre conforme con su orden histrico.
los 5 tubos primordiales y otros 5 tubos (75. 51. 68. 45. 60) que pro- Concuerda. tambin. con las tradiciones chinas. Bajo la di-
porcionaran otra gama de 5 notas. enlazada directamente con la nasta de los Yin, dicen stas. se dividan las unidades en 8 secco-
primera. puesto que el tubo 129 (60) vale (aproximadamente) los Des. Los Tcheu adoptaron la divisin por 9.125 Se dice adems.
2/3 del 111 (81). A la primera de las dos notas inventadas se le da hallazgo notable. que la invencin de las dos notas suplementarias
el nombre de pien konq, que atestigua. an. el sentimiento de la octa- es debida al rey Wen. fundador de los T cheu.
va. y el nombre de pien tche a la segunda. emitida por un tubo
cuyo emblema numrico era 56. antiguo emblema del (2~) tubo. que *
emite la nota tche, en los tiempos en que los emblemas numricos
Las tradiciones chinas son preciosas: sealan conexiones de
de los tubos primordiales eran proporcionados por la frmula (80.
hechos que. las ms de las veces. no son arbitrarias. Todos los datos.
56 ... ) constituida por medio de mltiplos de 8.
en la ocasin. invitan a pensar que la invencin de las dos notas
Ahora podemos resumir la hiptesis. La frmula 10. 7. 9. 6. 8
(5). constituye la primera expresin numrica de la gama china. 125 Pero no debemos extraer de este dato ninguna conclusin histrica.
Esta frmula. cuyos trminos. aritmtica mente inexactos. no dif- Los Yn medan en sin de 8 pies. pero dividian el pie en 9 pulgadas. mientras
que los Tcheu, si median en trenzas de 9 pies de longitud. drvdan el pie en
cultaban la prctica. est en e! origen de una teora correcta. 8 pulgadas. Los ndices numricos adoptados por las dinastas sirven para
. La teora se ha hecho correcta a 'causa de un progreso realza- seccionar unidades de medida que no son las mismas. de modo que los nmeros
do en dos etapas. Las longitudes de los tubos. que Se estimaba de pueden diferir. sin que por eso difieran los tamaos. (Vase pgnas 188 y
siguientes) .
168 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERO S 169

suplementarias result de reemplazar el ndice 8 por el ndice 9. mento 4, sitio Oeste-Otoo, clasificador 9 (= 4 + 5)] y con la Tierra
_Conocer el orden histrico de los hechos no autoriza de ningn [Elemento 5, sitio Centro, clasificador 5] -por cuanto para el Centro
modo a relacionar estos hechos con fechas precisas. Las tradiciones [Tierra] el Yue ling indica por clasificador 5. y no 10. lo mismo que,
chinas registran fielmente las conexiones; pero las transmiten trans- para la primera nota, indica el valor 5 y no el valor 10-. En cambio,
puestas en mitos o en leyendas historzadas-. Si recordamos otra asigna la nota yu (6) al Norte-Invierno [6, Agua. Elemento 1]; la
tradicin. no es por atribuir al rey Wen (o a sus contemporneos) nota tche (7) al Sur- Verano [7, Fuego, Elemento 2]; la nota kio (8)
un papel en el desarrollo de la teora musical: los chinos afirman. al Este-Primavera [8, Madera. Elemento 3]; la nota chang (9) al
como se ha visto. que un descendiente de los ltimos Yn recit Oeste-Otoo [9, Metal. Elemento 4]. Tanto peor para los eruditos
al hijo del fundador de los Tcheu el verdadero texto del Hong fan. -encantados de lo que ellos llaman los mtodos filolgicos hasta el
Si mencionamos este detalle es porque precisa volver al Hong punto de ver en ellos el instrumento privilegiado de las nvestqa-
fan y a su primera Seccin. No obstante. no podemos desdear un ciones arqueolgicas. y que quieren, con su nica ayuda, descu-
dato importante: las 5 Notas de la gama son puestas en relacin brir (fechando los textos) no slo el orden de los hechos, sino
con los 5 Elementos. tambin sus respectivas Iechas->: tanto peor para ellos si [despus
Debo recordar que la primera seccin del Hong fan enumera de haber sostenido que los chinos han recibido de los griegos su
los Elementos en un cierto orden. Ella asigna a cada uno de ellos gama bajo su forma perfecta y matemtca.v" -o que toda nter-
un nmero que no es. pretacin del Hong fan que insista sobre la importancia de los
como he demostrado. nmeros en las primeras formas de la teora de los Elementos es
y s
7
s .
7"",
\!!11 un simple nmero de anacrnca=>" o tambin que los Elementos fueron primeramente

2
E 8-3 5- '0 4-9 W E B" '5-1/9
t", W
orden. Los nmeros in-
dicados por el Hong
concebidos como triunfando unos sobre otros y no como produ-
cindose unos a otros] 128 se les propone el problema que a con-
, fan sealan el orden de tinuacin se expone:
I ""'G las atribuciones que Dado que:
6 N permiten identificar. a. El orden de los Elementos, cuando se suceden unos a
N
trazando un templum, otros, no es absolutamente arbitrario [hay alguna coherencia en
~ 60(63) 56 '!!! cada Elemento a un s- las metforas de los chinos. que dicen: El Agua produce la Madera
tia del Espacio- Tiempo. (dndole su savia); la Madera produce el Fuego (al que alimenta);
72 15 ~B1 64-40JO ~72 Estos nmeros son los el Fuego produce el Metal (al que separa del mineral);
produce el Agua (puesto que puede licuarse]']:
el Metal
primeros trminos de

~54/ ~4B/
I. Disposicin en cruz de los Elementos
una pareja
cuyo segundo
congruente
trmino
sirve. en el Y ue ling,
b. El orden de los Elementos no es de ningn modo arbitra-
rio una vez que son asimilados a las estaciones [stas se suceden en
un orden fijo];
(Ha t'u}, de emblema a las Es- c. El orden de las Notas es enteramente dirigido [lo es por
Il. Disposicin orientada de los emble-
mas de las notas.
taciones-Orientes. Pn- la longitud de los tubos que emiten estas notas. Si se admite que
III. Dimensiones de los tubos (orientados mera nombrada en el estos tubos tienen por emblemas numricos 10, 7, 9, 6, 8 (5), se
como las notas correspondientes) de Hong fan y asignada desprende de ello mperatvamente que la nota tche, emitida por
la l' gama (dimensiones sacadas por por l a lo Bajo. que el 29 tubo, debe ser clasificada la 2~, despus de la nota konq,
medio de una multiplicacin por 8 de
los emblemas numricos de las notas). vale el Norte (sitio emitida por el tubo 1 Q, puesto que (para hablar como los chinos)
IV. Dimensiones de los tubos (la misma 1 ); el Agua ( Elemen- el 29 tubo es producido por el 19, y que se podra muy bien decir
orientacin) de la 11' gama enlazada -siendo as que no hay ninguna diferencia entre los emblemas nu~
por Sse-ma Ts'ien, por medio de una to 1) corresponde. co-
divisin pOI' 9, a los emblemas nu- mo lo atestigua toda la mricos de los tubos y las notas-que la 1 nota produce la sequn-
(l

mricos de las notas. mitologa china. al Nor- 126 SMT, III. pg. 644.
127 [93J, pg. 440. nota 2. MAsPERo,escribe: "Para la explicacin por la
te (Bajo) y al Invierno.
correspondencia con los puntos cardinales, d. GRANET.Religion des Chinois,
a los cuales el Yue ling atribuye, como clasificador, el nmero 6 pg. 118; pero introducir en la discusin los pasajes numricos del Hi ts'e, me
(= 1 + 5); lo mismo sucede con el Fuego [Elemento 2. sitio Sur- parece un anacronismo." Yo no he entablado discusin (en este pasaje de la
Verano, clasificador 7 (= 2 + 5)], con la Madera [Elemento 3, Religion des Chinois ), ni utilizado en esta ocasin los datos del Hi ts'e, No hay.
sitio Este-Primavera. clasificador 8 (= 3 + 5)], con el Metal [Ele-
en este caso. ninguna necesidad.
12. SMT, Introd, pg. CXCI y sigs.
170 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 171

da: cabe decir otro tanto para las notas 3"', 4'" Y 5"'. y es preciso progreso de la teora musical. Ni siquiera aspiramos a pretender
recordar que despus de la 5'" se vuelve a la 1'" nota (10). que es que la secuencia 10, 7, 9. 6, 8, (5) ejerciera autoridad antes de
tambin la sexta (5)]. los siglos v y IV. poca asignada con verosimilitud a la redac-
Cmo explicarse la asimilacin entre s de los Elementos, de cin del Hong tan. No nos interesan en lo ms mnimo datos
las Notas y de las Estaciones, y su asimilacin comn en los emble- referidos a una cronologa vaca de hechos concretos. Si la frmu-
mas numricos indicados por las parejas congruentes 1-6. 2-7, 3-8. la 81, 51, 72, 18, 61 no es primitiva, sino derivada de la secuencia
4~9. 5~10? 10, 7, 9, 6, 8 (5) cuya autoridad est atestiguada en un pasaje
Cmo explcarla, si se ha postulado por anticipado que la del Hong tan, se hace tal vez difcil la hiptesis de que los chinos
numeracin de los Elementos en el Hong tan carece de inters, que recibieran, por efecto indirecto de las expediciones de Alejandro,
las equivalencias chinas son juegos arbitrarios y que los emblemas la teora griega de la gama -totalmente perfecta-o Pero nada ex-
numricos de las notas son igualmente arbitrarios? (Esta ltima cluye la posibilidad de relaciones ms antiguas entre la China y
suposicin es exigida por la hiptesis de que los chinos recibieron los pases de Occidente, en los que tambin se especulaba con los
primeramente su gama bajo la forma aritmticamente perfecta de Nmeros y los Elementos. -Este debate importa poco. Lo que im-
la gama griega.) porta ante todo a la historia de las ideas es el orden histrico de
Debiendo una de las 5 notas (si se quiere orientarlas) ir al los hechos, as como las conexiones, que son las nicas que pueden
Centro, puesto que hay 5 Elementos y 5 Sitios del Espacio- Tiempo, ayudar a comprenderlos-,
la primera nota, 10 (5). poda ser situada all sin dificultad, y La relacin establecida entre el orden de los Elementos y la
claro est que se poda escoger para la segunda un puesto arbitra- secuencia de las Notas que llevan los dos a la misma frmula
rio en la cruz. Pero. una vez asignada esta 21} nota al Sur y al numrica, tiene para nosotros un inters primordial. Aporta un
Verano. que produce el Otoo, la 31} nota. emitida por un tubo con- aumento de probabilidad a nuestra hiptesis. Puesto que los em-
siderado como producido por el 29 tubo. no poda ya ser atribuida blemas numricos de los Elementos testimonian el orden en que
ms que al Otoo y al Oeste. Por las mismas razones, las notas 4'" stos se producen (cheng) unos a otros, tenemos una nueva razn
y 5" no podan dejar de ser atribuidas. en el orden, una al Norte- para pensar que los nmeros conservados como emblemas en las
Invierno, y la otra, al Este-Primavera. notas indicaron primeramente las dimensiones de los tubos en el
La asimilacin de las Notas, de las Estaciones-Orientes y de orden en que stos se producan {chenq), Estos nmeros se con-
los Elementos slo puede explicarse admitiendo la primaca de las virtieron solamente en emblemas de las notas a consecuencia de un
secuencias de las notas 10, 7, 9, 6, 8 (5). Slo a partir de esta desarrollo de la teora y de la tcnica musical. que la hiptesis
frmula, las Estaciones han recibido los emblemas numricos des- basta para explicar.
tinados a servir de clasificadores a los sitios del Espacio- Tiempo, Vase, con todo, el inters principal de la relacin. Demues-
y tambin de esta frmula se deriva -con la teora de la produc- tra que la teora de los Elementos o. por lo menos, la expresin
cin de los Elementos los unos por los otros- el orden de los Ele- numrica que ha recibido, ha sido dirigida por la primera teora
mentos que dirige el trazado del templum, su disposicin sobre la de la gama. -Esta observacin puede ser preciosa-o La teora de
cruz y la numeracin que el Hong tan les atribuye.P" los Elementos. a consecuencia de la asimilacin de stos a las
Si no se encuentra para el problema planteado otra respuesta Estactones-Ortentes, forman cuerpo con el Saber supremo, que
que sea satisfactoria, habr que convenir que la secuencia 10, 7, consiste en disponer los Tiempos y los Espacios. Deba suceder
9. 6, 8 (5) -que est en el origen de la teora musical de los lo mismo con la teora de la gama -y acerca de estos puntos la
chinos- se hall tambin en el origen de su "teora" de los Ele- evocacin del Hong tan, por s misma, est plena de significacin-o
mentos, tal como la supone el Hong tan. y por consiguiente, que es La primera Seccin de este tratado, en la que se trata de los
anterior al Hong tan. -Quedar siempre, es cierto, la libertad de Elementos, se refiere ciertamente a una divisin del Mundo en 1
suponer que el Hong tan es una obra de baja poca o que el texto Sectores [cuadrado de lado 2, subdividido en 1 cuadrados] obte-
de su primera Seccin est interpelado o desfigurado-o nidos por el trazado de una cruz, mientras que las 9 Secciones del
Pero, qu se har con el Yue linq, tan rico en datos arcaicos Hong tan (el gran Plan) son puestas por la tradicin en relacin
-perfectamente coherentes=-? Por otra parte, importa poco. Nos con una divisin del Mundo en 9 Provincias [cuadrado de lado 3,
tiene sin cuidado datar del rey Wen, inventor de las dos notas suple- subdividido en 9 cuadrados] y con una disposicin de los Nmeros
mentarias, o del rey Wu. su hijo. auditor del Hong tan. cualquier en cuadrado mgico: esta divisin y este arreglo dirigan. se nos
129 CE. infra, Libro Il, Cap. IV. dice, el plan del Ming t'enq, Casa del Calendario, en el que el
172 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERO S 173

Jefe aseguraba un justo reparto de los sitios del Espacio-Tiempo Se observar que:
y distribua. en tiempos reglamentados. entre sus fieles. los dominios 19 La informacin 131 data de la dinasta de los Suei (589-618).
de todos los puntos del Imperio. -Tal vez hallemos nuevas conexio- es decir. de una poca en que los conocimientos matemticos (ind-
nes que permitirn comprender mejor la actitud de los chinos genas o importados) haban alcanzado en China un alto nivel.
respecto a los Nmeros. si pensamos confrontar sus ideas sobre [Pero el juego de una unidad no estaba hecho para dificultar a los

m ml! 'l!
las relaciones musicales y las proporciones arquitectnicas-o carpinteros el ensamblaje de
los cebrieles, vigas y colum-
nas =-como tampoco les estor-
IV.-NMEROS y PROPORCIONES ARQUITECTNICAS
baba a los carpinteros de armar
la obligacin de dar a ;n; el va-
La relacin del tubo 19 con el 59. frmula (80. 56. 72. 48. 144 72 8
lor 3-. Lo esencial era utilizar
64) compuesta de mltiplos de 8. es igual a 10/8. Se hace igual a
Nmeros que pudiesen evocar la relacin (3/2 9/6) del Cielo y
9/7 en la frmula (81. 54. 72. 48. 63). que resulta de la adop-
de la Tierra];
cin del ndice 9 como multplcador. -Lo mismo que las reglas
29 La obtencin de los Nmeros. terrestre y celeste. 144
musicales. los cnones arquitectnicos estn dominados por la opo-
[= (8 X 2) 9] y 216 [= (12 X 2) 9] a partir del cartabn 8. 9. 12.
.. . 9 ( = 81) 10 ( = 80) supone el empleo, como multiplicedor, del ndice 9. [Del empleo
sicin o equivalencia de las relaciones "7 63 Y -8- 64
de este ndice resulta. para la gama. la fijacin de 9/7 de la relacin
y la geometra de las construcciones es la que revela las virtudes que entre los tubos 19 y 59];
los chinos han atribuido a las parejas correlativas 80-64 y 81-63-. 39 El cartabn 8. 9. 12 proporciona la secuencia (9. 6. 8)
,.. que rige la construccin de los 12 tubos sonoros.v" [El 29 tubo
(6 X 9) vale la mitad de la hipotenusa (12 X 9): se sabe que
En las construcciones chinas. son fundamentales dos elementos. Kuan tse, que no la reduca en una mitad. le atribua el valor 108];133
El edificio. en s mismo. importa menos que el terraplenado que lo 49 La altura (81) tiene la dimensin que se da al gnomon,
soporta y que el techo que lo cubre. El Cielo "cubre" y el techo cuando el ndice adoptado para el seccionamiento de la unidad es 9.
representa el Cielo; la Tierra. que "soporta". est representada por El Ta Tai li ki 134 proporciona sobre el plano del Ming t'ang
el terraplenado. Un edificio aparece como una imagen del Universo una indicacin que concuerda muy bien con estos informes tardos
desde que las proporciones dadas al perfil del techo y al plano sobre el perfil del techo. El rea ritual deba comprender. del Este
del terraplenado evocan. las primeras a lo redondo (impar. 3, yang} , al Oeste. 9 (longitudes de) trenzas de bamb y 7 (longitudes de)
y las dems. el cuadrado (fang, lo rectangular. par. 2. yin). Estos trenzas del Sur al Norte. 9 (el multiplicsdot convencional) mide
principios dirigen. particularmente. la construccin del Ming (ang. la longitud de las trenzas. El rea (cuadrado. fang) del Ming t' ang
La tradicin quiere que la Casa del Calendario consistiera anti- forma. pues. un rectngulo (fang) de 81 y 63 de lado. El sempe-
guamente en un rea cuadrada (rectangular) que recubra (ligado rmetro vale 144 -dimensin conveniente. puesto que 216 mide la
a ella por algunas columnas) un techo de blago crcular.P? circunferencia y el contorno del techo->. Se trata del Ming t' ang
Acerca del perfil de la techumbre. slo tenemos informes tar- de los Tcheu; el multplcador adoptado es 9 y la razn de la lon-
dos. La base del techo del Ming t'ang deba ser medida por el
nmero 144 y su contorno por el nmero 216. estando represen- gitud (E- ~) con la profundidad (S-N) del rea es ~ (expre-
tada la altura por 81. Tal como son indicadas. estas dimensiones sada por 63 ).
suponen que el perfil del techo de blago es un tringulo issceles
cuya base (2 X 72) representa la Tierra (144) y los otros dos Los dichos del Ta Tai li ki son confirmados por un pasaje del
lados [( 2 X 108) = 216]. la curvatura del Cielo (3 X 72). Esta K' ao kong ki, preciosa coleccin de informaciones tcnicas que
construccin tiene por principio un cartabn. cuyo lado mayor forma hoy el sexto libro del Tcheu li.135 Medidas en trenzas de 9
valdra 9 X 9; el pequeo. 8 X 9 y la hpotenusa, 12 X 9. Este
131 Ta Tai li ki, 66. glosas (HTKKSP. 828. pg. 11' y HTKK. 705.
cartabn (8. 9. 12) es estimado exactamente. gracias al juego de pg. 9h): Vu li t'ong k'eo, XXVI. pgs. 20 y sigs.
una unidad, en virtud de la frmula 92 + 82 = 122 (+ 1) u 81 + 132 Vase anteriormente. pg. 158.
64 = 144 (+ 1). 133 Vase anteriormente. pg. 149.
134Ta Tai li ki, 66; vase. ms adelante. pg. 187.
ISO Vase pg. 70 y Libro III. Cap. 1. 135 T'cheu li, [7]. t. 11. pgs. 556-561.
LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 175
174

pies (de largo). se da en l las dimensiones del Ming t' ang que 12 X 12. o sea 144 trenzas. de 9 pies por 7. -Advirtamos el pro-
son. en longitud. 9 X 9. Y en profundidad. 9 X 7. El pasaje es cedimiento para la medida: equivale. si se puede decir as. a tratar
sobre todo interesante porque pretende. adems. informar sobre la como cuadrados los rectngulos cuyos dos lados parecen recibir
Casa del Calendario en los tiempos de los Ha y de los Yin, La el mismo emblema numrico (12. 9 u 8) .lS8 Mientras que la uni-
proporcin. en los dos casos. ya no es 9/7. sino 5/4 (= 10/8). dad de superficie (9 X 7) es un rectngulo que vale ( 63 ). una
Para los Ha, primera dinasta real. el K' ao kong ki indica unidad de diferencia. un cuadrado (64). las tres reas rectenqu-
expresamente que la proporcin es 5/4:. El rea ritual meda. en leres se hallan medidas por cuadrados (122 92 82) -. Estos cua-
profundidad. 2 X 7 {p' u) y en longitud. un cuarto ms; el multi- drados son particularmente notables por el hecho de que la razn
plicador (que est suben tendido ) es el p' o paso de 6 pies: el que sealan entre las tres reas rituales deriva de la frmula de la
rea tiene. pues. una profundidad de 7 dobles pasos de 6 pies. o escuadra (considerada como vlida para los armazones) 8. 9. 12.
sea. 7 X 12 u 84: pies (= 4 X 21) y una anchura de (5 X 21 =) Pero si parece haber pretendido hallarla en las superficies Tcheng
105 pies. Para los Yin, segunda dinasta. slo ha sido dada la Hiuan hubiera podido destacar la misma razn. y esto sin mo-
profundidad. que es de 7 sin. lo que. teniendo el sin 8 pies. propor- dificar la anchura del rea de los Yin. Bastaba considerar las pro-
e
dona el nmero 56. 56 seala la profundidad de una especie de vest- fundida des. que son iguales a 12 X 7 para los Ha, 8 X 7 para
bulo unido por los Ha a su rea ritual; las dimensiones de este ves- ;.{ los Yn, 9 X 7 para los Tcheu. Ellas hacen ver. por s solas. que
tbulo son los 2/3 de las dimensiones del rea. o sea. 56 de 12 ( 6). 8 y 9 valen como los emblemas de las tres dinastas
profundidad y 70 de anchura. Se admite.v" pues. que el rea de los reales. Sus relaciones son las de tres tubos musicales consecutivos
Yn tiene 70 X 56 (o sea. 5 X 4). Tcheng Huan, no obstante. el -conforme a la frmula 9. 6. 8. la cual conduce. como se sabe.
~. a fijar en 9/7 la razn de los tubos 1Q Y 59- mientras que 9 X 7
ms ilustre de los intrpretes. por la razn de que los Yn son inter-
mediarios entre los Ha y los Tcheu. afirma que la anchura era
de 9 sin. o sea 72 pies: lo que implica la proporcin 9/7 y no 5/4.
i
::...'t
'~.
da la medida de la unidad de las superficies rituales.
Si la unidad de superficie vala (no 9 X 7) sino (5 X 4 )

y da al semiperimetro (72 + 56. y no 70 + 56) un valor igual a 10 X 8 (10/8 es la relacin original de los tubos 19 al 59). habra,
dos veces 64 y no a dos veces 63. - Esta vacilacin entre 70 y 72 para comparar las tres reas rituales. que modificar muy lqera-
constituye un informe precioso: demuestra que el sentimiento de una mente las dimensiones del rea de los Tcheu. Se hara con menos
oposicin o de una equivalencia entre las razones 5/4: ( 10/8) esfuerzos que en el caso del rea de los Yn: se conseguira, en
y 9/7 va acompaado de un sentimiento anlogo con respecto a los efecto. sin modificar el valor del semiperimetro, particularmente
nmeros 63 y 64. . 80 5 10
La opinin de Tcheng Huan sobre la anchura del rea de
sagrado en este caso: 64 = T
-8- y 80 + 64, como 81 + 63
los Yn parte del deseo de hallar una especie de lazo o de medida hacen 144. As modificada. el rea de los T cheu ( 8 X 8 sobre
comn entre las reas rituales de las tres dinastas. -Si se sigue 8 X 10) contiene 8 X 8 unidades de superficie (8 X 10). y la
a Tcheng Huan, aparece que el rectngulo sagrado de los Yn de los Yin (7 X 8 sobre 7 X 10) contiene 7 X 7 =-estendo indi-
(8 X 7 sobre 8 X 9) comprenda 8 X 8 pequeos rectngulos de 9 ca.da la unidad de superficie (8 X 10) por un nmero (80) igual.
pies por 7. mientras que el Ming t'ang de los Tcheu (9 X 7 por con una unidad de diferencia. a un cuadrado (92) Y siendo tem-
9 X 9) contena 9 X 9 trenzas de 9 pies por 7-. Las superficies de bin reducidas a cuadrados (82 Y 72) las superficies de las dos
las dos reas pueden. pues. ser indicadas por los cuadrados 64 y 81. reas (64 Y 49) -. Se advierte que para los chinos la importancia
Para compararlas con el rea sagrada de los Hia, es preciso poderla de las parejas 81-63 y 80-64 se debe al hecho de que siendo 81 el
medir con ayuda de las trenzas; por lo dems. con trenzas. segn cuadrado de 9. y 64 el cuadrado de 8. 63 es un mltiplo de 9, men-
afirma el K'eo kong ki, deban ser medidas las superficies de este tras que 80 es un mltiplo de 8.
gnero. 1ST Para que la cosa sea posible. basta modificar Iqera- Se conoca el prestigio de la divisin del cuadrado en 9 cua-
mente -lo mismo que se hace en el caso de los Yin- la dimensin drados: tales eran las divisiones que los agrimensores daban al
de la anchura del rea y estimarla, no en 105, sino en 108. Desde ms pequeo dominio. el tsinq: pero agrupaban los tsing por
entonces. el rectngulo (12 X 7 sobre 12 X 9) podr contener 4:. 16. 64 ... para formar las divisiones admnstratvas.v" 9 y 8 4
186 Tcheu li, [7). t. II. pg. 560.' nota 1. BIOT escribe ingenuamente:
"siendo su longitud de 7 sin, su anchura tenia alrededor del cuarto ms. lo que :138 Este emblema es. en la ocasin. el emblema o el clasificador dinstico.
hace 9 sin (ms exactamente. la longitud era de 56 pies y la anchura de 70 189 Tcheu u. [7) t. l. pg. 227. Sealemos aqui que una tradicin quiere
pies)". . que el tsing (cuadrado de 9 campos) haya medido bajo los Yn y en el pas
137 Ibid., pg. 561.
de Song 630 erpentes (meu) (Cf. [93]. pg. 110).
176 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 177

valan como nmeros privilegiados en la tcnica del agrimensor. Los 6 primeros tubos sonoros valen 360; 360 = 24 X 15;
Si. por una parte. el plan de las reas rituales no deja de tener 15 es igual a 8 + 7 como a 9 + 6; 24 vale 9 + 8 + 7. y vale
relacin con esta tcnica. por otra. los nmeros que miden estas tambin 10+8+6. Multiplicando 15. es decir. 9 y 6 por 9.8 y 7, se
reas permiten ver los lazos que existan entre el arte de los arqu- obtienen las longitudes de los seis primeros tubos [81 (= 9 X 9), 72
tectos y el arte de los adivinos. Los cuadrilteros de lado 8. con ( = 9 X 8), 63 (= 9 X 7); 54 (= 6 X 9). 48 (= 6 X 8). 42
sus 64 divisiones. recuerdan los 8 Trigramas. o los 8 Vientos. y los (= 6 X 7)] que se pueden alinear en dos grupos yang (9) Y
64 Hexagramas. Y vamos a ver pronto que los cuadrilteros de yin (6), siendo iguales las razones de dos nmeros consecutivos
lado 7. con sus 49 divisiones. aun recordando las 50~1 varitas que
81 72 63 ) 9 216
manipulaban los adivinos. tiene por mrito principal evocar el a ( 54 =
4s 42 = =
6' la razn de conjunto a 144' Y
nico bastoncito que stos conservaban en la mano. ..madera en-
derezada" que. tal como un gnomon, sealaba las "mutaciones del 9 ( = 81
valiendo el tubo 19 los 7" 63 = ) del 59 -Pero multiplicando 15,
Yn y del Yanq", Pero nos precisa, ante todo, sealar que, si la
razn del semiperimetro de las reas Hie (105 + 84) Y Yin es decir, 8 y 7. por 10. 8 y 6. se obtienen 6 dimensiones [80 (= 8 X
10). 64 (= 8 X 8). 48 (= 8 X 6); 70 (= 7 X 10), 56 (= 7 X 8),
189 ) 3 9 42 (= 7 X 6)] de modo que, alineando los nmeros en dos grupos.
(70 + 56) es igual a ( 126 = "2 o a 6' la razn de los
8 ( 192 )
semipetimetros de las reas Yin (126) Y T c heu (144) es igual a la razn de conjunto sea igual a 7" = -168 como son, en el
8/7 [mientras que. muy al contrario. la razn de sus superficies detalle. las razones de los nmeros tomados de dos en dos-.
=-cuando se las mide con una unidad igual a 10 X 8-. es decir.
Entre los nmeros as obtenidos. figuran el 70 y el 56. dimen-
cuando evocan la razn 5/4 se hace sensiblemente igual (~Z) siones del rea de los Yn: 80 y 64. dimensiones del rea de los
Tcheu [llevada a la proporcin 10 X 8 sin que haya cambiado el
valor del semipermetro (144)]. y por otra parte. estos 6 nmeros
9 (
a 7" = 63
49 )] Conocemos el prestigio ,
de la razn 9/6 en la m- [80. 56. 70. 48. 64 (42)] difieren muy poco de aquellos que indica
la frmula primera de' la gama [80. 56. 72. 48. 64 (40)]: nica-
sica. en la adivinacin y en la cosmografa. Sabemos tambin que mente difieren 70 y 40. aunque 42 no deba ser estimado muy dife-
la razn 8/7 (razn del Pequeo Yn al Pequeo Yang) tena rente del 40. puesto que se ha convertido en el emblema del 69 tubo,
(bajo los Yin y) en el pas de Songo un prestigio equivalente: el cual deba dar. con la diferencia de una octava. la nota emitida
."
en vez de llamar Nueve y Seis a las lneas yang y yin de los Em- por el tubo 1Q (81 u 80). y por lo dems, acabamos de ver que
blemas advnatorios.v" se les llamaba Siete y Ocho. La razn 8/7. Tcheng Huan no ha vacilado en asimilar 72 a 70. con el fin
que ha proporcionado una de sus expresiones a las relaciones del de establecer una relacin entre las reas Yn y Tcheu. Ahora
Par y del Impar. tiene. como la razn 9/6, un fundamento musical bien. con la frmula 80. 56. 70. 48 y 64 (42). no slo vale el primer
o cosmolgico? nmero (80.) los 5/4 del quinto (64). sino que vale tambin los
La razn del sempermetro del rea de los Ha (189) con 5/3 del cuarto (48). y asimismo. el tercero (70) vale los 5/4 del
el semi permetro de su vestbulo o del rea de los Yn (126). es segundo (56) y los 5/3 del sexto (42).
igual a 3/2 o a 9/6. Constituye un hallazgo curioso la gama ',11" Podra ser que antes de sacar de una falsa escuadra (8. 9,
(llamada Nueve Superior) que ha permitido a Sse-ma Ts'len [us- 12) la secuencia (9. 6. 8) que ha servido (ilustrando la relacin
tfcar los emblemas numricos de las notas. y que es emitida por 9/6 y la proporcin 9 X 7) para rehacer su teora musical. pen~
cinco tubos. de los cuales los tres primeros [45. 63 (= 60). 81} saran los chinos en justificar (aproximadamente) la longitud de
tienen un valor total igual a 189. y los dos ltimos (54. 72) un sus tubos. relacionndolos con otra escuadra que permitiera ilustrar
valor igual a 126. Es posible que. para hacer aparecer una relacin la razn 8/7 y la proporcin 10 X 8: esta escuadra (3. 4. 5 6.

entre las reas Yn e Ha (cuyas proporciones estn reglamentadas 8. 10) es una escuadra exacta. y es la que da. por tanto, la regla
por la razn 10/8). se haya pensado en escoger dimensiones to- del gnomon.
madas de los tubos de una cierta gama. Pudiera haberse procedido El prestigio de 9/6 y de 8/7 como frmulas de las relaciones
igual para hacer aparecer las relaciones de las reas Yn y Tcheu de lo Par y de lo Impar. est tal vez ligado al hecho de que 9
(suponindoles las mismas proporcones}. y 6. 8 Y 7 permiten seccionar el gran Total 360 en 6 nmeros
140 Y los tubos musicales yang o yin. (Vase anteriormente. pg. 151.) estimados capaces de expresar las proporciones musicales. Las
Pensamiento chino.-12.
178 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMEROS 179

series numricas obtenidas por medio de este secconamiento son rectngulo en el cual se inscribe el pi sien valga 36 [= (2 X 10)
casi semejantes, y sin embargo, se unen a dos escuadras diferentes, + (2 8), o sea. 20 + 16 entraa la conclusin de que esta figura
X
una de las cuales (8, 9, 12) entraa la adopcin de 9 X 7 como ilustre otra agrupacin de nmeros. 16 es la suma de los cuatro
unidad de superficie, mientras que con la otra (3, 4, 5), esta un- primeros nmeros impares [( 1 + 7) + (3 + 5) J y 20. la de los
dad vale 10 X 8. cuatro primeros nmeros pares [( 2 + 8) + (4 + 6) l. El patrn de
El K'eo kong ki afirma que se mide por medio de trenzas jade realizaba una sntesis perfecta del Par y del Impar: sintesis
(9 X 7) la superficie de las reas rituales, -pero esto no le impide hierogmica con cambio de ettibutos.v" puesto que, en la propor-
indicar en sin o en p'u las dimensiones de las reas Yn y Hia-. cin 5 X 4, el Impar, 5, evoca la suma (20) de los nmeros pares,
Adems, el K'ao kong ki y el mismo Tcheu li indican, por otra y el Par, 4, la suma (16) de los nmeros impares.
parte, que el patrn de las dimensiones arquitectnicas (tu) es el Esta sntesis perfecta se manifiesta. adems, de otra manera:
pi sien.':" 27 (contorno del valo) ms 36 (permetro del rectngulo)
Ahora bien, e! pi sien es una tablita de jade de forma oval hacen 63.
cuyo dimetro medio vale 9. Debe inscribirse en un rctngulo de Mltiple de 9 y de 7, 63 es una sntesis de 5 y de 4. as como
10 de larga y 8 de ancho. El permetro del rectngulo vale. pues. 36, de 4 y de 3. Puede, desde luego. evocar por s mismo la razn
y el contorno de! valo, 27. Estos nmeros son significativos: 27)
demuestran que el patrn de jade, y por consiguiente, todos los ( 43 = 36 del contorno celeste y del contorno terrestre, y aun
cuadrilteros de proporcin 10 X 8 5 X 4 tenan el mrito de

recordar las razones de lo cuadrado y de lo redondo es evocado mejor [(27X8)


36 X 8 = ( 216
2xl44 )] cuando se adopta
36 4 X 9 = -3
-- = ---9 4) . L as super f"icies 9 X 7,me dd el muItiplicador 8. Puede, sobre todo, por la evocacin de la ra-
( -27 I as en trenzas,
3 X
tienen un semipermetro
.
igual a 144 (= 81 + 63 = 2 X 72 = zn'4 5 ( 28
35) = . recordar la medida 5 X 4 (y la escuadra 3, 4, 5).
16 X 9), a condicin de que el multiplicador convencional sea 9. ,
Una virtud inversa pertenece al 64: este mltplo de 8 contiene
Inversamente, las superficies 10 X 8. derivadas del pi sien. tienen
4 veces 16 y 16 = 9 + 7. 64 puede. pues, recordar la proporcin
un sempermetro igual a 144 (= 80'+ 64 = 18 X 8). a condicin
9 X 7 (ligada al rnultplcador 9 y la escuadra 8, 9, 12). La re-
de que e! multiplicedor sea 8. y en este caso, el valo inscrito vale
cuerda en una forma notable. por cuanto 64 = 36 + 28. 36 (lo
(27 X 8 =) 216. La proporcin 10 X 8 Y la escuadra 3, 4, 5 estn
mismo que 360) es e! emblema de la totalidad de un contorno.>"
ligadas al empleo de! ndice 8, lo mismo que estn ligadas al empleo
28 es el nmero de las mansiones lunares. Ahora bien. el dosel
de! ndice 9 la proporcin 9 X 7 y la escuadra 8, 9, 12. - Y el pi sien,
circular que recubre el carro del Jefe y representa el Cielo mide
216 36 por su contorno. y 28 arcos lo unen a la columna central. que
no obstante, permite la evocacin de la prestigiosa razn 144-'
lo enlaza a la caja cuadrada de! carro (Tierra) .144
216
La razn 144 es evocada, como es sabido, por la disposicin ...
en cuadrado mgico de los 9 primeros nmeros. Estos, que valen
45, mltiplo de 5, pueden ser agrupados de modo que se obtenga Las virtudes y las combinaciones de los multiplicadores 8 y
3 27 9 pueden adivinarse desde ahora. - Pero si las 28 mansiones lunares
la razn 2' bajo la forma 18' que indica la razn del valo del indican el inters del nmero 7, queda por comprender la siqni-
fcacin de este nmero y la importancia atribuida a la razn 8/7-.
pi sien al semipermetro del rectngulo ex-inscrito. -Siendo 45, por
Queda, sobre todo, por explicar e! enlace de esta razn con la
otra parte, un mltiplo de 9, los nueve primeros nmeros pueden
escuadra 3, 4, 5, es decir, con e! gnomon, -lo cual viene precisa-
. 25 mente a hacemos pensar en la columna central del carro-o
ser agrupados de modo que se obtenga la razn 5/4 20: 25 es
la suma de los cinco primeros nmeros impares. y 20. la de los 1-12Vase, anteriormente. pg. 137 Y ms adelante, pg. 190.
143 Contorno terrestre (cuadrado de 9 de lado), contorno celeste (cir-
cuatro primeros nmeros pares-o El hecho. no obstante, de que el cunferencia de 12 de dimetro o hexgono de 6 de lado), e incluso contorno
terrestre y celeste, trapezoide formado de un semihexgono de 72 de lado
141 Tcheu l, [7], t. I, pg. 490: t. n. pg. 524. ( 3 X 72. o sea, 216). y de una base de valor 144 (= 2 X 72).
144 T'cheu u, [7], t. II. pg. 477; vase Libro III. cap, 1.
LOS NUMERaS 181
180 LAS IDEAS DIRECTRICES

Los mritos de la escuadra 3, 4, 5 son ensalzados en un opscu- En un cuadrado de 7 de lado, se pueden alojar cuatro de estos
10.ilebre titulado Tcheu pei,115 que significa: gnomon. El Tcheu rectngulos, y sus cuatro diagonales forman un cuadrado inscrito
pe"( en el que se encuentra la comparacin del Cielo con el dosel que tiene por superficie la mitad de los cuatro rectngulos, [a saber:
del carro) resume las enseanzas matemticas de una Escuela de 4 ( 3 ~ 1: ), o sea, 24J ms 1 cuadradito dejado en el centro por el
cosmografa denominada la "Escuela del Dosel celeste".14G Tiene
por tema la idea de que las dimensiones celestes pueden ser cono- trazado de los cuatro rectngulos. --Tal es la verificacin geomtrica
cidas gracias al gnomon y a la escuadra 3, 4, 5. El gnomon es des- de la frmula: 32 + 42 = 52_.
crto en l como una seal de bamb que, perforado en el 8Q pie He aqu ahora la prueba de la antigedad de esta demos-
con un agujero de 1/10 de pie, tiene una longitud de 8 pies o de tracin, que las figuras de las ediciones actuales dejan entrever,
incluso cuando la rodean de cierto misterio.
80
---- + 1 d e pie,
. El autor, sm
. em b argo, comienza
. por unir. la escua- Inscribir los tres cuadrados 9, 16, 25 en un 3
10
dra 3, 4, 5 con la frmula -considerada como la primera de las cuadrado de 7 de lado, es sugerir la equioe-
reglas-: 9 X 9 = 81. lencie de 49 lJ de (9 + 16) + 25, o dicho
El Tche pei, para construir la escuadra 3, 4, 5, comienza de otro modo, la equivalencia de 25 + 25 Y de
por un rectngulo de 3 y 4 de lado, despus, traza la diagonal. 49: esto equivale a afirmar que el tringulo
El texto no contiene nada ms; no se encuentra, ha hecho observar rectngulo isosceles de 5 de lado tiene una
Bot, ningn intento de demostracin del teorema del cuadrado hipotenuse 148 que vale aproximadamente 7.
de la hipotenusa. En las ediciones del Tcheu pei que han sido con- Ahora bien, tanto o ms que la escuadra exac-
servadas, la regla de la escuadra, o mejor, de la diagonal, va lus- ta -3, 4, 5, interesaba a los chinos esta escua- 3 .4

trada con tres figuras. Son tres cuadrados de 7 de lado divididos dra aproximativa 5, 5, 7.
en 49 cuadritos y que encierra, uno, un cuadrado de 5 de lado Les interesaba desde una remota antigedad. Ya he dicho que
conteniendo 25 cuadraditos; otro, un cuadrado de 4 de lado (16 el adivino o el Jefe -y se ver que el Jefe, el Hombre Unico, es
cuadraditos}, y el ltimo, un cuadrado de 3 de lado (9 cuadra- idntico al gnomon- extraa, del lote de las cincuenta varitas adi-
ditos). =-Nadie puede afirmar que estas figuras existieran, hechas vnatorias, una varita que conservaba en la mano mientras operaba.
as, en las ediciones originales-o Tal como estn a veces dibujadas Esta extraccin permita dividir el lote (49) en dos partes que eran
parecen no tener otro objeto que ilustrar al lector sobre la frmula necesariamente una par y la otra impar. La varita que tena en la
32 + 42 = 52. mano presida con l la adivinacin: este bastn de mando repre-
Sin embargo, estn destinadas, aunque se haya puesto en sentaba el cuadrado central, el Centro, la Unidad -la Unidad que
duda.':" a hacer pensar en una demostracin geomtrica de esta no cuenta, pero que vale y hace el conjunto->, e! repartidor, el eje
frmula. La insercin de un cuadrado (de 5 de lado) que vale 25 en del Yin y de! Yang.149
e! interior de un cuadrado (de 7 de lado) que vale 49 se liga drec- La idea de que lo que nosotros llamamos la unidad no se aade,
tamente con un dato formulado por el texto del Tcheti pei: ste sino simplemente opera una mutacin del Yin al Yang o del Yang
considera la hipotenusa 5 como la diagonal de un rectngulo 3 X 4. al Yin, y por consiguiente, se confunde con e! Entero o e! Total, en el
145 Sobre la fecha del Tcheu pei, vase Libro IlI, cap. I. nota 20. La tra- 148 No es necesario decir que los chinos atribuyen a la hipotenusa del
tringulo rectngulo issceles de 5 y 5 de lados el valor 7. La figura demuestra
duccin del Tcheu pei, publicado en el l. A. en 1841, es debida a E. Bot, cuyo
que la diagonal no se confunde con el lado del cuadrado. Se sabe que Fu-h
padre, el astrnomo J. B. Bot, ha aadido a la traduccin un comentario clebre. es el patrn de los adivinos que utilizan 49 varitas. El emblema de Fu-hi
El escenario del Tcheu pei se parece al del Huenq-ti nei king (vase L. III. C. 1) (Cf, Cio, China, pg. 1, lm. 8) es una escuadra de lados iguales. al parecer.
y al del Hong tan. Pone en escena al hermano del rey Wen, fundador de los Crcerra con gusto que esta es la escuadra 5, 5, 7 (o 10, 10, 14). El Tcheu pei
Tcheu, el que interroga a un sabio sobre los orgenes de la ciencia de los n- (vase ms adelante. pg. J83) profesa que lo redondo sale de lo cuadrado.
meros y de las medidas de las dimensiones celestes. El opsculo abunda en Ahora bien, el dimetro de las ruedas (Tcheu li, [7J, t. 1. pg. 471) es 7, y
frmulas tcnicas muy obscuras, que alternan con frmulas de espiritu esotrico;
14 7 X 2 es la medida del dimetro de la rueda csmica, de la que el Hombre,
estas ltimas conducen todas a afirmar que el Cielo es el circulo, la Tierra,

que tiene por talla 7, es el radio (vase pgs. 185 y sigs.).


el cuadrado, y que el Crculo proviene del Cuadrado.
HG Vase Libro III, cap. 1. 140 El P. Gaubil ya haba observado que la frmula 32 + 42 + 5'2 =
(3 + 4) 2 + 1 est implicada en las reg las de la prctica adivinatoria enunciada
1<1A. REY (La science orienta/e, pg. 394) se ha inspirado en la des- por el Ht ts'e (Cartas edificantes), t. IX. pg. 435). Los dos cuadrados m-
cripcin dada por Bot de las figuras del T'cheu pei para discutir una inter-
pretacin sugerida por Zeuthen y sostenida por Milhaud. De hecho, estas gicos (de centro 5 y 6) superpuestos comprenden en total J 8 nmeros. Giran
figuras, tal como aparecen dibujadas en las' mejores ediciones del Tcheu pei en torno de un eje (11) que vale tal vez como un nmero 19': ahora bien, 192
(por ejemplo, las del Sse pu ts'ong kan) justifican la sugestin de Zeuthen. =~(4 X (0)+ 1 =360 (+ 1, cuadrado central).
rI

.1

LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 183


182

que el Yin g el Yang operan sus mutaciones, establece una relacin De aqu la frmula 82 + 42 = (con una unidad de diferencia) 92
con las teoras polticas de los chinos sobre el poder universal. pero frmula preciosa. puesto que da un valor aproximado a la hipote-
nicamente ordenadora del Hombre Llnico -el cual, desde el Centro nusa de un tringulo cuya base es la mitad de la altura (escuadra
del Mundo, dirige todas las cosas sin interferir en ninguna cosa. sin aproximada. 4. 8. 9).
aadir nada privado al Total que l hace ser tal como El es-o Esta Pero he aqu otra escuadra aproximada. cuya fijacin tambin
idea se enlaza tambin con la tendencia que con tanta frecuencia resulta til. puesto que puede ayudar al clculo
hemos comprobado a ajustar los conjuntos y a determinar las pro- de los elementos del hexgono y qUE:. aproxi-
4
porciones reservando siempre el juego de una unidad. Ella explica mndose a la escuadra 4, 8. 9, va a permitir
la marcada aficin de los chinos a las escuadras matemticamente una aplicacin de esta ltima al hexgono.
imperfectas. pero ms eficientes para ellos que las otras, precise- Si 81 (- 1) = 64 + 16. 64 (+ 1) = 49 + 16.
mente porque ellas reservan un juego en el ensamblaje. y la parte, Un cuadrado de lado (7 + 4 =) 11. divid-
si se puede decir as, del circuito operatorio, Obra real. do en 4 rectngulos (4 X 7) que rodean un
Conocemos ya el prestigio de la escuadra 8, 9. 12. Podemos su- cuadrado de valor 9 [= (7 - 4 ) 2] permite verif-
car (con una unidad de diferencia) esta nueva I 7 "'-.V 4
poner audazmente que. lo mismo que las escuadras. exacta o apro-
ximada. 3. 4. 5 Y 5. 5. 7. se la ilustraba traduciendo geomtricamente escuadra. -extremadamente preciosa. puesto 82 (+ 1) = 72 + 42
que la hipotenuse vale en ella el dobLe de la
la frmula (a + b)2 = 4ab + (a - b)2 = 2ab + [2ab + (a - b)2].
base, caso de los tringulos formados por el lado de un hexgono
En un cuadrado de 17 de lado (= 9 + 8). se pueden inscribir cuatro
(hipotenusa). el sernilado del hexgono (base) y la altura del tra-
rectngulos 8 X 9. cuyas diagonales valdrn aproximadamente 12.
pecio formado por el semhexqono->.
puesto que encierran cuatro semirrectngulos de valor 72. es decir.
Hemos llegado a las razones del prestigio de la razn 8/7 y
144. ms 1 cuadrado central (siendo 1 el cuadrado de 9 - 8)
estamos muy cerca de comprender la ligazn establecida entre esta
[I72 = 289 = 144 + (144 + 1)].
razn y la escuadra 3. 4. 5. es decir. la proporcin 8 X 10 y e!
Una construccin anloga y. por lo dems, calcada de una
gnomon.
figura esencial de la geometra o de la agrimensura china. deba
*
servir tambin para demostrar las virtudes
de 122. China -la Tierra de los Hombres- Lo redondo proviene de lo cuadrado. como pretende e! Tcheu
tiene 12 9 Provincias; valiendo 12 3 X 4. es
pei, pero por intermedio del hexgono.
posible construir un cuadrado de 12 de lado Si se estima que la circunferencia vale los 3/4 del cuadrado
al que se dividir. asimismo. en 9 cuadrados en la cual est inscrita. es porque el lado de este cuadrado vale
o 12 rectngulos. Partamos de la divisin en 9 dos lados del hexgono inscrito en la circunferencia. Cuando el pe-
cuadrados. que es la del Ming t'ang. del Cue- rmetro del cuadrado es 8 y su lado 2. el hexgono y la crcunferen-
drado mgico. etc. En torno del cuadrado cia (como l) valdrn 6; el radio y el lado de! hexgono. l. el
central y figurando perfectamente la esvstica, dimetro (2 lados del hexgono). 2. y por
se hallan dibujados cuatro rectngulos note- consiguiente. n es estimado igual a 3.
82 + 92 = 12~(+ 1)
9 (-- 1) = 8" + 4
2 2 bles por el hecho de que su altura es doble De la equivalencia establecida entre la
de su base. Valen 4 X 8, es decir, 2 X 16. circunferencia y e! hexgono inscrito. queda.
Trazando daqonales, se los divide en tringulos. de valor 16. -coma como primer testimonio. el hecho de que
el cuadrado central [= (8 - 4) "]-. Esta construccin hace aparecer da a la rueda 30 ( = 6 X 5) radios. Esto.
base X altura ) , se dice. porque la rueda debe recordar e!
la regla de la superficie del tringulo ( 2 con ayuda
mes. es decir. la luna. Pero el emblema. de
de un ejemplo que es conforme con el gusto chino. puesto que la la luna. es. mucho ms que la rueda. el cuch-
2
superficie de estos tringulos est expresada por un cuadrado (16). Ilo, que es corvo: el cuchillo corvo es la luna
Ella conduce, adems, a treznr [puesto que las cuatro diagonales rebanada. y lo que rebana la luna es el cuchillo.v" Para verificar
encierran cuatro tringulos que valen 16 y un cuadrado que tambin si la curvatura de los cuchillos estaba conforme con las buenas
vale 16 (o sea 16 X 5 = 80) l. un cuadrado inscrito que se apro~
150 Sobre el' tema del cuchillo y la luna rebanada o disminuida, vase
xima al ms perfecto de los cuadrados (9"). por cuanto vale 80. [55], pg. 535. y su nota 2; pg. 533. nota 1; pgs. 533-4.
184 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMEROS 185

reglas. se reunan 6 y se examinaba si formaban un crculo per- El toldo de los carros se descompone en tres partes: la parte cen-
fecto. Ahora bien. los cuchillos deban tener 1 pie de largo.l5l tral. que vale 2 + 2. es plana y est soportada en su medio por una
-Se ve que el hexgono vale el crculo y que los dos valen 6-. columna; los dos lados, que son curvos, miden 4 cada uno. Puesto
La frmula :n = 3 es un dato esencial de las matemticas y que el toldo representa el Cielo. su contorno. anlogo al Contorno
de la cosmografa chinas. Sirvi y sirve an de regla a los cons- celeste, debe valer 36 y el dimetro (aunque los lados del dosel
tructores de carros. Estos. antiguamente. no slo construan las sean curvos) ser estimado igual a 12 [= (4 + 2) + (2 + 4)]. El
ruedas. sino los toldos de los carros. contorno del toldo est. pues. formado por tres lneas consideradas
La Escuela del Dosel celeste admite. por una parte. que el como iguales entre s (4 + 4 + 4). tal como son los tres lados de
Cielo es un toldo. y por otra. que se puede medir el Cielo por un semihexgono, si bien el ngulo que forman los lados con la
medio de la escuadra 3, 4, 5; admite. tambin, que la frmula parte plana no es igual a 60; es mucho ms abierto: la altura del
9 X 9 = 81 constituye la primera de las reglas y que, no obstante, trapecio que forma, con su base, el contorno del toldo est fijada,
el gnomon vale 80. Con la escuadra 3, 4, 5, donde el 5 es la hipo- en efecto, en 2. - Es este un dato , .
tenusa, se puede dar al gnomon, segn se tome 3 4 por altura,
esencal.i'" sobre el que tendremos !\ I
I , ~ ~2
el valor 81 (= 3 X 27) u 80 (= 4 X 20). La hipotenusa valdr que volver-o \ 7 63
entonces, segn los casos: 135 (= 5 X 27) o 100 (= 5 X 20), Pero comencemos por construir ! \
y la base: 108 (= 4 X 27) o 60 (= 3 X 20). Los nmeros 108 y un trapecio cuyos tres lados Ior- L '/, ~~ 4 36
135, 60 y 100, que estn en la relacin de 4/5 y 3/5.. no son utli- man un semihexgono, valiendo la
zables para quien se proponga hacer salir lo redondo de lo cua- base dos lados. Demos a cada lado el valor 1. puesto que los 6 cu-
drado, es decir, ilustrar las relaciones 3/4 3/2. Por lo tanto, el

chillas que forman un crculo perfecto miden 1 pie cada uno. El
prestigio del gnomon y la pretensin de sacar lo redondo de lo cua- permetro de nuestro trapecio se descompone en 5 partes iguales
drado no van unidos a la construccin de un tringulo rectngulo y bastar para que este permetro represente un contorno total
de lados 3, 4, 5 o de un tringulo issceles de 5 de lado y de altura (360) estimarlas iguales a 72. Desde entonces. la base tendr las
3 4. siendo la base 8 6.

dimensiones significativas de la Tierra y del Yin (144). y e! con-
Por lo contrario, se puede sacar lo redondo de lo cuadrado 152 torno del medio hexgono equivaldr a un cortorno semicircular,
y justificar, por aadidura, la altura del gnomon, construyendo por cuanto tendr las dimensiones del Yang y del Cielo (216).
un trapecio formado por un semihexgono y una base que valga 72 vale 9 X 8. Para llevar a 72 el valor de cada uno de los
dos lados del hexgono. Se llegar a ello (gracias al juego de una 5 lados del hexgono que forman nuestro permetro, podremos
unidad y a la utilizacin concurrente de los multiplicadores 9 y 8) proceder por dos mtodos, pero siempre en dos tiempos: multiplicar
si se fija en 8/7 o en 9/8 la razn del lado del hexgono con la primero. por 8 y despus, por 9. o por 9, y seguidamente, por 8.
altura del trapecio. Vamos a demostrarlo, y con ello conseguiremos Comencemos multiplicando por 8: el lado del hexgono vale 8, el
explicar la boga antigua de 8/7, como expresin (tan vlida f semilado 4. Si nosotros conocemos la construccin de la que hemos
como 9/6 de las relaciones de lo Par y lo Impar. Por esto mismo,
hablado anteriormente (cuatro rectngulos 7 X 4 dispuestos en
justificaremos nuestra hiptesis sobre la obtencin de las escua-
un cuadrado de lado 11), podremos estimar en 7 la altura del
dras. exactas o aproximadas. a partir de la insercin en un cuadra-
trepecioP" Multipliquemos ahora por 9: el lado valdr 72, el semi-
do de cuatro rectngulos que engloben un cuadrado central -lo
lado 36 y la altura 63, y tendremos formada en el lado de nuestro
que equivaldr a probar la antigedad de la demostracin del teo-
trapecio una escuadra 36, 63, 72.
rema de la hpotenusa-.
Pasemos al otro mtodo y multipliquemos. para comenzar, por
Partamos del dato esencial: para la escuela de! Tcheu pei
9. El lado del hexgono vale 9, y el semilado, 4, 51 Si conocemos
o de la escuadra 3, 4, 5. el Cielo es idntico al toldo del carro.
la construccin de que hemos hablado antes
151 Tcheu li, [7], t. 11. pg. 492. Segn los comentarios. deba tratarse
de cuchillos para escribir. El cuchillo. arma curvada, y que, sin embargo, se
(cuatro rectngulos 8 X 4 dispuestos en un cua-
lleva a la derecha. aunque la derecha sea yin y lo redondo sea yang, es esen-
cialmente un arma yin. ya que es el emblema de la Luna. mientras que la espada 153 Tcheu u. [7], t. 11. pg. 476.
(recta) es el emblema del Sol. (Cf. [55J, pg. 498, nota 2, in [ine.) 154 Lo que aqui llamamos altura corresponde al
152 El comps, emblema femenino. insignia de Nu-kua, hermana de Fu-hi radio real de una rueda con su interior vaciado en forma
[primer mago y portador del cartabn (vase pgs. 126 y Libro 111. cap. 11)] de hexgono. La relacin 7/8 es la de la dimensin de un
se compone [Cf. Civ, China. lm. 1. pg. 8} de dos rectas o varillas que se radio con la del radio de la circunferencia formada,
cortan. formando una cruz (cruz simple). exteriormente, por la llanta.

l. . ..L~.. _
186 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 187

drado de lado 12), ser muy tentador utilizar la escuadra {epro- da la talla del hombre y [( 8 + 2) X 8 =] 80 la altura de la columna
ximada) 4, 8, 9, ya que si multiplicamos ahora por 8 el lado 9. central: tal es, en efecto, la dimensin del gnomon (T c heu pei},
obtendremos, como hace un momento, 72 y obtendremos tambin 81 proviene de 63, como 80 proviene de 64. Cuando se la
36 ( = 4.5 X 8) para el semilado [del que no olvidaremos (aunque divide en 7 u 8 pies, en 63 64 partes, no se hace variar, sin duda.

nos servimos de una escuadra 4, 8, 9) que vale, en este caso, la la talla patrn del hombre. Cuando se fija en 81 la altura del gno~
mitad de 9, o sea, 4.5]. La altura, primeramente expresada por 8, mon o cuando se la fija en 80, la altura real (distancia al suelo del
conforme a la escuadra utilizada, se hallar definida despus agujero hecho en lo alto de la prtiga), cambia verdaderamen-
de la segunda multiplicacin por 64, y tendremos construida en el te? 81 slo diferir de 80 por una unidad que no cuenta? .. Los

ro
lado de nuestro trapecio una escuadra 36, 64, 72, que no diferir chinos han escogido constantemente
un mltiplo de 8 para indicar la al- 2
de la escuadra formada por las operaciones precedentes ms que
tura del gnomon... Cuando los 72
7 I08~08
en lo que respecta a la substitucin de 63 por 64. 81
. 63 vale 9 X 7 Y 64 vale 8 X 8. obreros de los carros construian la
~
columna y el capitel al que sujetaban 72 72 72 72
~ ~ ~2 Estas altura.s convienen perfectamen- el toldo, tenan el cuidado de dejar
8 64 te, pues se trata de alojar, entre la
por encima del toldo una pequea parte de! capitel (1/100 de
caja y el toldo del carro, un hombre.
pie) . .. El nmero 81 tiene ciertamente grandes mritos, sobre
L_____ 36 Y la talla de! hombre [jen }, simbo-
'1, 4.5 lizada por el carcter jen, es estimada todo cuando sirve para medir una altura o una seal erigida so~
-vacilacin preciosa- igual a 7 u 8 pies, es decir, en un caso, en 63. bre una base que valga 2 X 72: no se conoca una escuadra
SI el pie tiene 9 divisiones. y en el otro. en 64. si e! pie tiene 8 dl-
visiones.
(9. 8. 12) que para una altura de 81 y una base de 72 144) .
( 2=

Pero desde que, gracias a Tchonq-l, antiguo hroe solar, con- tiene una hipotenusa que vale 108, es decir. la mitad de 216, Con-
vertido en el patrn de los astrnomos, las comunicaciones entre torno celeste que, por otra parte, pueden representar tres lados
la Tierra y el Cielo han sido cortadas.v" la cabeza de los hombres de un hexgono?
-ni siquiera la del Jefe (a menos que no trepe por el palo de la La altura -o el gnomon- 81 proporciona el medio de pasar,
cucaa) - no toca e! Cielo. Por otra parte, es preciso que un por un toldo o un techo, de un perfil trapezoidal a un perfil tran-
guerrero pueda ver cuando est encerrado entre la caja y el toldo guIar. [El perfil triangular conviene perfectamente a un techo de
curvado de su carro. As, este toldo est levantado. Cuando la talla blago circular, tal como, segn se dice, tena uno el Ming t'enq.
del hombre es estimada en 8 pies, la columna central del carro Pero las techumbres de tejas, de las que el K'eo kong ki 157 afirma
cuenta dos pies ms.156 Admitamos que tiene asimismo dos pies que tenan menos pendiente que las de blago, parecanse (por lo
ms cuando e! hombre (sin que su talla haya cambiado, sin duda, pero menos en tiempos de los Han) 158 a un semihexgono o al toldo de
cuando la medida de su talla ha cambiado al ser definida por 63 carro.] - De perfil triangular o trapezoidal. las techumbres que valen
divisiones de pie en vez de 64) no excede de 7 pies. 216 deben ser ajustadas sobre rectngulos, en los que conviene
La altura de! trapecio (en el primer mtodo y siendo 8 el primer (consiguientemente) que el semipermetro valga 144-.
multiplicador) es 7 (radio de la rueda csmica), es decir 63, pues- Cuando el gnomon vale 81, es l el que da la anchura, men-
to que, para que el contorno del trapecio valga 360, es preciso que el tras que 63, altura del trapecio, da la profundidad. En este caso,
segundo multiplicador convencional sea 9. Como es necesario se~ se ha visto que la unidad de superficie (la trenza) vale 9 X 7.
parar e! Cielo de la Tierra con e! fin de romper las comunicaciones. siendo el multiplicador convencional 9. La unidad es e! pi sien
e! toldo ser soportado por una columna que valdr (7 + 2) X 9. ( 10 X 8) y el multiplicador, 8 cuando el gnomon, y por consiguiente,
o sea, 9 X 9 u 81, y tal es, en efecto, el Nmero de! Tcheu pei la anchura, vale 80, siendo 64 el valor de la profundidad de los
( gnomon ). Pero si la talla del hombre o e! radio de la rueda cs- edificios y la altura del trapezoide. En todos los casos, se llega a
mica es 8, precisar (siendo 9 el primer multplcador ) que e! se- hacer salir lo redondo (216 = 108 X 2 72 X 3) del cuadrado
gundo multiplicador convencional sea 8. para que e! contorno del [72 X 2, base del trapecio, semipermetro del cuadrado]. Y cuando
trapecio sea igual siempre a 360. Desde entonces, 8 X 8, o sea, 64, 157 Tcheu n.
[7], t. II, pg. 571.
158 Como lo demuestra una terracota que representa una casa conser-
155 Vase ms adelante, Libro III, cap. 1. vada en el Museo Cernusch, reproducida en D. GOLDSCHMIDT: L'Art chinois,
156 Tcheu u.
[7], t. II, pg. '176. pg. 71.
188 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERO S 189

el gnomo n vale 80 [o incluso 81 (80 + una unidad que no cuenta]. 144 Y 216, 108 y 72 ... son los que hacen manifiesta la morfologa
la escuadra 3, 4, 5 se encuentra en la proporcin 10 X 8 [que se y la fisiologa del Universo; sus combinaciones estn dirigidas por
llega a volver a encontrar en las superficies de proporcin 9 X 7. el gran Total 360 (= 5 X 72 = 6 X 60).
_puesto que 81 + 63 hacen 144, exactamente igual que 80 + 64]. . La estructura del Universo o su morfologa se resume en la
Por intermedio de la proporcin 8 X 10 Y del pi sien, se puede, doble expresin que toman las relaciones del Yang y del Yn: de lo
pues, evocar la escuadra perfecta, 3, 4, 5, fijando en 80 o en 80 Impar y lo Par: 9/6 y 7/8. Se ha visto que (y esto es pasar -por
(+ 1) la altura del gnomon. Pero, para llegar a ello y para ilustrar intermedio del hexgono- de lo cuadrado a lo redondo) se llega
la idea de que lo redondo sale de lo cuadrado pasando por el hex- de la razn [7/8 (u 8/9) ] del radio real de la rueda csmica (el
216 3 9 Patrn hombre, 7 u 8, el jen: altura del trapecio), al radio de la
gono, es decir, para evocar bajo la forma 144 la razn ""2 '6 circunferencia (lado del hexgono), a pasar a la razn (9/6) del
de lo redondo y lo cuadrado, se ha debido [lo que, por otra parte, Contorno celeste (semipermetro del hexgono) a su Base terrestre
ha permitido oponer y asimilar las proporciones 9 X 7 Y 10 X 8. Y (base del trapecio). Por este paso se expresa la fisiologa del Uni-
por consiguiente. recordar la escuadra 3, 4, 5] partir de la razn verso: alternancia rtmica de lo recto y lo curvado, del Yin y del
8/7 ( 9/8) del radio de la circunferencia (lado del hexgono) al Yang. Lo que hace el paso posible es el empleo conjugado de mul-
radio real de la rueda (altura del trapecio dibujado por el semi- tiplicadores que, considerados como clasificadores del Espacio- Tiem-
hexgono). Para obtener este resultado, el Constructor -lo mismo po, valen como Emblemas dinsticos. Estos Emblemas permiten
que el Msico al perfeccionar la frmula de la gama- ha debido representar, en trminos diferentes y, por lo tanto, asimilables [pro-
emplear concutreritemente los multiplicedotes convencionales 8 y 9. porciones 8 X 10 9 X 7, semi permetros 81 + 63 u 80 + 64 (los

Esto es lo que implica nuestra demostracin. Esto es lo que afirma dos iguales a 144) J, caracterizando la estructura del Universo, una
la tradicin. Los Tcheu se servan, para medir, de trenzas de 9 era de la civilizacin. La sucesin de los diferentes rdenes dins-
pies de largo; pero dividan el pie en 8 pulgadas. Los Yn medan ticos de la Civilizacin [esta sucesin est reglamentada por un ritmo
con sin de 8 pies, pero dividan el pie en 9 pulqadas.P" Por lo dems, musical, es decir, por la secuencia, 9, 6, 8: (siendo 6 el emblema
cuando el gnomon vala 80 an se poda estimar que no era supe- numrico de los Ha: 8, el de los Yin. y 9, el de los Tcheu)] no
rior en 2/8 a la talla del hombre; para estimado igual al patrn altera la estructura del Mundo. Se hace manifiesta la permanencia
hombre (8). bastaba (80 =
10 X 8). dividir el pie en 10 pulgadas: de esta estructura teniendo cuidado de escoger, como ndices de las
tal era. se dice 160 el sistema de los Ha.'?' divisiones de las diversas unidades de medida, nmeros que pueden
. combinarse de modo que =hebiendo cambiado solamente el orden
de las manipulaciones- el resultado, con una unidad de diferencia,
Ya tenga el hombre (el jen) 7 pies (escuadra 4, 7, 8) o bien, no sea modificado.
8 pies (escuadra 4, 8, 9), su talla no vara, como no vara la altura En vez de servir para medir, los nmeros sirven para oponer
del gnomon cuando vale 81 u 80, es decir, cuando se le atribuye y asimilar. Se les emplea para integrar las cosas en el sistema que
9 veces 9 divisiones, o 10 veces 8 divisiones, u 8 veces 10 divisiones. forma el Universo. Las cosas, en efecto, no se miden. Ellas tienen
Los Nmeros no tienen por funcin expresar magnitudes: sir- sus medidas propias. Son sus propias medidas. Son tales como el
ven para ajustar las dimensiones concretas a las proporciones del til o el artesano las hace ser. Su medida es la del obrero, como
Universo. la medida del Mundo es la del Jefe, Hombre patrn. La construc-
Para que llene perfectamente su misin, un Emblema numrico cin de carros es la ms noble de las artes.':" por cuanto el carro,
debe, si cabe decido as, expresar, o mejor, contener dos coordi- caja y toldo, es la Tierra y el Cielo. La estructura del carro (toldo
nadas: una, evoca la estructura permanente del Mundo, y la otra. y columna) ilustra las razones 9/6 y 8/7, y lo que dirige el detalle
lln estado definido del Orden o de la Civilizacin. Los Emblemas de las proporciones (longitud de las armas, altura del toldo), es la
ms ricos; 3 y 2, 3 y 4, 5 y 4, 10 y 8, 9 y 6, 8 y 7, 64 y 80, 63 y 81, talla del guerrero; rca pero -as como las dimensiones reales de las
obras de alfarera dependen de las dimensiones reales del torno
109 Cf. el Tu tuan de Ts'c Yong, en Han Vei ts'onq chu.
leo bid. 1"2 T'cheu li, [7]. t. Il, pg. 462.
lGl Se ha pretendido, bajo los Sucio que el Miru; t'eno de los Tcheu era 16' Ibid., pg. 463. Si la talla del hombre es de 8 pies, la elevacin de
cuadrado: se le media. se dice. del Norte al Sur con 7 longitudes de trenzas, la caja por encima del suelo es de 4; la altura del toldo (2 x 4) + 2; la galga
o sea, 7 X 9 = 63, Y del Este al Oeste. CDn 9 anchuras de trenzas. o sea, (que se podr inclinar sobre las paredes de la caja, teniendo 6.6 de modo que
9 X 7 = 63. sobrepase de), 4; la lanza: 8 X 3, cte.
LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 191
190

que utiliza el alfarero 164 -el artista que construye los carros deter- patrn. con el gnomon. con el Jefe. merecen ser expresadas por un
mina todas las medidas sirvindose nicamente del mango de su nmero yang (Impar).
hacha.':" El mayor triunfo del fundador de la unidad imperial (Che Los nmeros. pares e impares. tienen por primer empleo dis-
Chuanq-t se vanagloria de ello en sus inscripciones y. tal vez. con tribuir el conjunto de las cosas en las categoras Yn y Yang. A
fundamento) IGIl ha sido obtener que los cubos de los carros de todo esta funcin clasificadora se une inmediatamente una funcin proto-
el Imperio -con anterioridad a l todos los carros estaban construi- colaria. -El Yang triunfa sobre el Yn: lo Impar es una sntesis
dos utilizando los mismos nmeros proporcionales- tengan efectiva- de lo Impar y lo Par-o
mente la misma separacin. Se puede resumir la concepcin china de los Nmeros recor-
En la concepcin china de los Nmeros hay una admirable dando una frmula de los etimologistas indgenas. Para explicar
conciliacin del conformismo ms estricto, o del sentimiento del es- que un brujo puede ser designado con el emblema grfico (wu) que
tilo. y de la fantasa. o del individualismo ms celoso. Esta concep- significa "bruja". pero que merece. por otra parte. poseer una desig-
cin permite (fuera de sus empleos prcticos) utilizar los Nmeros nacin (hi) que le sea propia. dicen: la bruja es yin y el brujo es
con el nico fin de hacer manifiestos la estructura del Mundo y los yin-yang. La expresin yin-yang no ha dejado nunca de designar
rdenes sucesivos de civilizacin por los cuales se expresa el ritmo al brujo. y el brujo no ha cesado tampoco -privilegio que debe a la
de la vida universal. Para que multiplique las clasificaciones num- prctica de la heroqama=- de ser hombre y mujer a la vez. y mujer
ricas. evita adoptar. para el conjunto de las unidades de medida. a voluntad. -Lo Impar contiene lo Par y puede producirlo. En l y
un sistema nico de divisin. caracteriza cada unidad por un modo por l se mudan lo Par y lo Impar-.
de divisin especial. y tiene el cuidado de conjugar los modos de Las virtudes del pi sien. hecho de 10 (mano del hombre). y de
divisin complementarios. sirviendo los Nmeros para sealar las 8 (mano de la mujer). se deben a que su dimetro medio est
razones y las proporciones sin ms prohibicin en la manipulacin hecho de 5 y de 4. cuya sntesis es 9. 11 [sntesis de 5 y de 6 (y
de las razones que un cierto juego en las proporciones. tambin de cada una de las 5 parejas que forman los 10 primeros
Los Nmeros no son ms que Emblemas: los chinos se abstienen nmeros)]. 7 [sntesis de 3 y de 4 (circunferencia inscrita y semi-
de ver en ellos los signos abstractos y apremiantes de la cantidad. permetro del cuadrado exnscrto], 5 [sntesis de 3 y de 2 (semicir-
cunferenca y lado del cuadrado) l. pueden servir de emblema a las
cosas yang, que son tambin yin-yang. Ninguno de estos nmeros
V.-FUNCIONES CLASIFICATORIA Y PROTOCOLARIA DE LOS NMEROS lo puede tan bien como el 9. Si 9 vale 5 + 4. vale tambin. 32 y 3.
que es la primera sntesis del Yang y del Yn, es tambin el primer
nmero.v"
Cuando los intrpretes chinos quieren justificar las dimensio-
nes (10 X 8) del pi sien, sealan que las antiguas unidades de Uno no es nunca ms que el Entero 169 y Dos no es. en el
fondo. ms que la Pareja. Dos es la Pareja caracterizada por la
medida derivan todas del cuerpo humano. y despus. aaden: la
mano. medida a partir del pulso. vale 10 (pulgadas) en el hombre
alternancia (y la comunin, pero no la suma) del Yn y del Yang.
y 8 'en la mujer. As lo Par (8 4) preside las dimensiones de las

y Uno. el Entero. es el jefe. que no es yin ni yang: pero por el que
telas (que las mujeres fabrican). [e incluso (en principio) las de se halla ordenada la alternancia del Yn y del Yang; es el cuadrado
los objetos fabricados (que son yin)]. Preside asimismo la divisin central que no cuenta, pero que (como el cubo. del que los autores
de las superficies y. sobre todo. la de los volmenes i+" el Yn es taostas dicen que. gracias a su vaco. puede hacer girar la rueda)170
hueco. En cuanto a las longitudes que se relacionan con la talla- dirige el giro de la cruz gama da dibujada por los cuatro rectngulos
entre los que se reparte el gran cuadrado. Espacio entero; es lo
1,64 Tcheu li, [7J, t. 11. pg. 539. Ntese la observacin de los intrpretes: Indivisible que no se puede aadir. por cuanto no es de ningn
"La rueda del alfarero puede determinar la forma cuadrada asi como la forma
redonda de los objetos."
modo una sntesis de lo par y de lo impar; es la Unidad. que no
165 Ibid., pgs. 574 y sigs. puede valer 1 porque ella es Todo, y por otra parte. no puede
1G6 Civ. China. pg. 122. distinguirse de Dos. por cuanto en ella se reabsorben todos los
1<11 Tcheu li, [7], t. 11. pg. 504. El patrn de capacidad es una especie
de campana de bronce (que debe dar el mismo sonido que el huenq tchonq, 168 El Chuo wen define 3 como el camino (tao) del Cielo y de la Tierra.
tubo inicial). cuadrada en el interior (yin) y redonda en el exterior (yang). 3 es una sintesis comparable a 11 (vase pg. 137).
El interior mide 1 pie cuadrado y contiene un [u, o sea. 64 chenq. La parte
ruu Yi (Uno) da idea de lo indiviso ms que de la unidad. Empleado
inferior de la campana. que est hueca. contiene un teu (4 chenq ), y las orejas adverbialmente, yi significa: enteramente. del todo al todo.
de la campana miden el cheng. Cuatro teu hacen un kiu (16 cheng); 4 kiu 110 Lao tse, [143], pg. 27.
(64 cheng) hacen un fu.
192 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMEROS 19.3

aspectos que contrastan y que se oponen, pero que tambin se aspectos, cambios de formas, verdaderas metamorfosis: ellas no pa-
unen, la Izquierda y la Derecha, lo Alto y lo Bajo, lo de Delante recen Implicar un cambio cuantitativo. Por lo dems, todos los Pares
y lo de Detrs, lo Redondo y lo Cuadrado, el conjunto del Yang y valen igualmente como expresin de una disposicin simtrica, y
el conjunto del Yin. A la vez Unidad y Pareja, lo Entero, si se todos los Impares. de una ordenacin jerarquizada. Adems. los
quiere darle una expresin numrica, se encuentra en todos los Impares valen tambin como expresiones del Total. es decir, de la
Impares, y sobre todo, en 3 (: Uno ms Dos). 3, como veremos, vale Unidad considerada bajo un aspecto ms o menos complejo. Uno
como una expresin apenas debilitada de la unanimidad. es el Total y todo Impar, que es una especie de Total. es Uno.
La serie de los nmeros comienza, por lo tanto, en 3.'71 No Sin que haya motivo para pensar en una adicin, sino ms
es una serie continua, por cuanto los nmeros se agrupan nmeda- bien evocando un reparto diferente del conjunto, un cambio interno
tamente en dos bandos opuestos. Una serie continua slo podra de organizacin, lo Impar opera el paso de lo Par a lo Impar o de lo
servir para contar. Los chinos no comenzaron ayer a contar, en la Impar a lo Par. El paso de lo Par a lo Impar no es el de lo Ilm .
prctica, con exactitud. Pero lo que sus Sabios piden a los Nmeros tado a lo Limitado o de lo Indeterminado a lo Determinado, es el
es que las series yin y yang les proporcionen clasificadores para paso de lo Simtrico a lo Centrado, de lo No-jerarquzado a lo [e-
agrupar jerrquicamente los seres en categoras antitticas. Desean, rarquizado. Este paso se hace sin sugerir representacin propia-
ante todo, distinguir por emblemas convenientes las agrupaciones mente cuantitativa. Lo Doble (Yin ) y lo Indiviso (Yang). lo
pares e impares y sealar, por lo pronto, las ms perfectas de estas Cuadrado (Simtrico) y lo Redondo (Centrado) se producen uno
agrupaciones. De aqu la importancia atestiquada por sus empleos al otro (cheng cheng) ,173 o ms bien, alternan rittnicemente, El ideal
3 9 27 81 geomtrico 174 sera una asimilacin (sucediendo a una oposicin)
rituales de la doble progresin 8, 16, 32 64. El primer mrito de
173Vase Libro Il, cap. IV.
esta doble serie es evidente: 172 opone. en dos ocasiones, dos cua- 174El clebre diagrama del T'ai ki (la Cumbre suprema: acerca de la
drados cuya suma evoca otro cuadrado [9 + 16 =52 y 81 + 64 = ',1: palabra ki, cumbre, vase Libro 11, cap. IV) es una ilustracin de este
ideal. La figura pretende demostrar la unin del Yn y del Yang en el momento
122 (+ 1)], e invita a construir dos escuadras (las dos esenciales, en que ellos producen los 10000 Seres. El Yin (sombreado) y el Yang (claro)
aunque una sea aproximativa). Otra razn de prestigio: 3 + 9 + 27 estn encerrados en un circulo. de los que cada uno ocupa la mitad. La lnea
+ 81. como 8 + 16 + 32 + 64 = 120, que juntos hacen los 2/3 que los separa y que serpentea en torno de un dimetro est hecha de 2 semlcr-
cunferencias, cada una de las cuales tiene un dimetro a la mitad del dimetro del
de 360. Cuando se enfrentan estas dos series, hechas de los ms gran circulo. Esta lnea vale. pues, la semicircunjeren-
perfectos impares y de los pares perfectamente pares, los 120 que cia. El contorno del Yn, as como el del Yang. es
faltan para completar 360 slo faltan aparentemente. 120 esposas igual al contorno que encierra a los dos. Si se reem-
plaza la lnea de separacin por una lnea hecha de
y 120 ministros deben figurar al lado del Rey. El Hombre Llnco 4 semicircunferencias de un dimetro dos veces ms
(cuya ropa est bordada con 12 insignias y que suspende de su pequeo. continuar valiendo la semicircunferencia;
gorro de ceremonia 12 colgantes de jade) vale por s solo por todo sucedera siempre lo mismo si se prosiguiera la ope-
racin, y la linea sinuosa tendera a confundirse con
el grupo de sus vasallos y por todo el grupo de sus vasallas; vale el dimetro: 3 se confundira con 2. El T'ei ki es
por estos dos grupos, que no son ms que su Izquierda y su Derecha mencionado por el Hi ts'e (donde parece en relacin
y como seor de las 12 Provincias, vale, adems, por el gran Total con la disposicin octogonal de los trigramas) en
el prrafo en que son nombrados el Lo chu y el Ho
360, en el cual no cuenta por 1, como tampoco cuenta por 1 la (u (Yi kinq, [50]. pg. 373); hay probabilidades
Reina en el grupo de las 120 esposas. Por razn de las hierogamias de que desde los tiempos de Ht ts'e, el T'ai ki haya sido imaginado como la
que la reabsorben en el Seor, ella no se distingue del Hombre forma indeterminada (no puedo decir el limite) hacia la cual tienden la lnea
fuerte (impar. 3. semicircunferencias, 3 lados de hexgono). es decir el Yang,
Unico, Brujo supremo: Pareja Yin~Yang. y la lnea dbil (par, 2, dimetro, 2 lados de hexgono). es decir, el Yin. Un
Lo Impar contiene y produce lo Par, que no es nunca ms que tema grfico anlogo al del T'ei ki se encuentra en la antigua iconografia: es
una doble proyeccin (derecha e izquierda, yin y yang) de lo el motivo del dragn enlazando la columna (sobre el tema de la ascensin y
de sus relaciones con la idea de ki (lo sumo) y de tao, vase Libro H, cap. IV).
Impar. Ni lo Impar ni la Unidad se aaden, a lo Par. Centran ~I diagrama del T ei ki no aparece, como los diagramas del Lo chu y del Ho
lo Simtrico y lo transforman en Impar. Ni lo Impar ni la Unidad t u. ms que bajo los Songo Slo por medio de hallazgos arqueolgicos podra
se aaden a lo Impar: transforman una disposicin centrada en un decirse si es ms antiguo. En todo caso. los elementos de esta construccin
grfica existan desde la antigedad. Los objetos de jade que los japoneses llaman
arreglo simtrico. Estas mutaciones no son ms que cambios de magatama (uno de estos objetos es. con el Espejo y la Espada, uno de los
tres palladia de la familia imperial). tienen una forma que no parece diferente
171Acerca de 3, vase [53], pg. 27, Y [55] (Indice). del semi-T