TICA

E CIDADANIA

autor
JULIO CESAR GOMES

1 edio
SESES
rio de janeiro 2016
Conselho editorial jose dario menezes, roberto paes e paola gil de almeida

Autor do original julio cesar gomes

Projeto editorial roberto paes

Coordenao de produo paola gil de almeida, paula r. de a. machado e aline

karina rabello

Projeto grfico paulo vitor bastos

Diagramao bfs media

Reviso lingustica bfs media

Reviso de contedo lida mattos vaz

Imagem de capa sunny studio|shutterstock.com

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Diretoria de Ensino Fbrica de Conhecimento

Rua do Bispo, 83, bloco F, Campus Joo Ucha
Rio Comprido Rio de Janeiro rj cep 20261-063
Sumrio

Prefcio 5

1. Grandes correntes da Filosofia e da tica 7

1.1 Periodizao da Histria da Filosofia: Antiga, Medieval, Moderna e
Contempornea 9
1.1.2 Perodos da filosofia 12
1.2 Quadro das doutrinas ticas fundamentais ao longo da Histria da
Filosofia. 21
1.2.2 A tica medieval 23
1.2.3 tica Moderna 23
1.2.4 tica contempornea 25
1.3 O pensamento filosfico e os problemas ticos 27
1.3.2 A tica profissional e a cidadania 30

2. tica e moral 33

2.1 Distino entre tica e moral. 34

2.2 Perspectivas ticas e morais das normas e dos valores. 38
2.3 Responsabilidade: liberdade versus determinismo 40

3. Temticas recorrentes da filosofia ocidental 49

3.1Justia 52
3.2Morte 57
3.3Liberdade 62
3.4Poder 64
4. tica e cidadania: temticas brasileiras 71

4.1 A Afrodescendncia. 74
4.2 A Questo indgena 81
4.3 A Temtica Ambiental 91
4.4 Desigualdade Social. 96
Prefcio
Prezados(as) alunos(as),

A formao de especialistas em segurana pblica no Brasil necessita de

uma contextualizao adequada das questes de polcia nos temas afetos ao
Estado democrtico de Direito, que prope um papel mais democrtico e ci-
dado para o aparato de segurana. Ou seja, a formao de quadro de especia-
listas em segurana pblica, embasada nos valores democrticos, demanda a
compreenso do seu papel como agente pblico e cidado e, principalmente a
compreenso aprofundada dos princpios ticos relacionados ao seu trabalho.
Deste modo, buscou-se estabelecer uma base de conhecimentos filosficos
e cientficos imprescindveis para a anlise de temas relevantes para a compre-
enso da sociedade democrtica e dos seus valores que ajude a atuar no campo
da Segurana Pblica nos dias de hoje.
Assim sendo, abordamos os problemas da tica, seus usos mais frequentes,
principais categorias de anlises e vertentes. Buscou-se tambm a operaciona-
lizar tais conceitos na anlise de problemas ticos e morais da sociedade con-
tempornea.
Outros conceitos filosficos e cientficos foram apresentados para ajudar o
aluno a compreender as contradies e limitaes da Democracia na sociedade
brasileira do sculo XXI: justia, morte, liberdade e poder. Por ltimo, estuda-
ram-se os temas tpicos da desigualdade tnico-racial, econmica que se relacio-
nam com as formas dominantes de gesto e de explorao econmica no Pas.
Sempre atravs de uma sntese das contribuies mais relevantes das di-
versas correntes filosficas, com o apoio de categorias de anlise oriundas das
cincias sociais, buscou-se ajudar o aluno a esclarecer o modo de ser da socie-
dade e da cultura democrtica onde vivemos, levantando suas limitaes e pa-
radoxos atravs de vrias atividades pedaggicas.
Procuramos, aqui, sem a pretenso de esgotar os assuntos, apresentar co-
nhecimentos interdisciplinares de forma clara e prtica. No com o intuito de
formar especialistas nessa rea, mas sim de proporcionar uma compreenso
mais ampla dos problemas da sociedade democrtica no Brasil, no contexto
das aes de segurana pblica.

Bons estudos!

5
 1
Grandes correntes
da Filosofia e da
tica
1. Grandes correntes da Filosofia e da tica
A Filosofia surgiu, distinguindo-se de outras formas de conhecimento do mun-
do, como a Religio e o mito. Os Pr-socrticos analisaram os problemas rela-
cionados origem e composio do mundo e as causas da mudana. A partir
de Scrates, a Filosofia enfocou os problemas humanos, abordando os valores,
a poltica, a Educao, a Arte. Apoiados na tradio socrtica, Plato e Aristte-
les elaboraram as suas prprias doutrinas, estabelecendo as bases da metafsica
ocidental, da tica e da Poltica, tendo sido apropriados pela Filosofia medieval,
como base de uma doutrina filosfica que buscava conciliar a f e a razo.
A partir da Filosofia moderna, o racionalismo favoreceu o rompimento
com a f como forma de justificao da tica e do conhecimento, favorecendo
o surgimento da tica tal como compreendida hoje, afastada de quaisquer
fundamentos transcendentes. No contexto de relativismo tico e de difuso da
tecnocincia, despontam os problemas ticos atuais, que influenciam a vida
privada, a poltica e o mundo do trabalho, demandando a difuso mais ampla e
inclusiva de conceitos e abordagens da tica entre as pessoas.
Assim sendo, na unidade I, foi estabelecido um conjunto bsico de conhe-
cimentos de Histria da Filosofia e da tica uma rea especfica da Filosofia.
Busca-se, assim, analisar o surgimento da Filosofia e suas caractersticas, e o
que a distingue de outras formas de conhecimento do mundo, como a Religio
e o mito. Para isso, so apresentados os conceitos e problemas tpicos de cada
perodo da histria da Filosofia, e suas relaes com o contexto histrico de
onde surgiram, no esforo do homem de entender o mundo em que vivia.
No mbito da histria da Filosofia, descortinou-se o horizonte da tica,
como uma rea especfica de investigao filosfica, voltada para o estudo dos
valores, de seus fundamentos, e do seu papel na orientao da conduta moral.
Buscou-se estabelecer a evoluo do campo terico da tica, enfocando as di-
ferentes abordagens e objetos de anlise, no sentido de construo da tica tal
como compreendida hoje, afastada de quaisquer fundamentos transcenden-
tes. Finalmente, foram analisados os principais problemas ticos atuais, rela-
cionados ao desenvolvimento da tecnocincia e seu impacto na vida privada e
no mundo do trabalho, utilizando referenciais tericos extrados da Histria da
Filosofia e da tica.
O captulo I inclui, ainda, um conjunto de atividades educativas destinadas
a sistematizar e consolidar conhecimentos e a sugesto de leituras comple-
mentares e material multimdia para aprofundamento dos temas.

8 captulo 1
 OBJETIVOS
Compreender as caractersticas da reflexo filosficas;
Analisar os principais conceitos da histria da Filosofia;
Descrever o desenvolvimento da tica como campo especfico da Filosofia;
Compreender os principais problemas ticos contemporneos luz dos referen-
ciais filosficos.

1.1 Periodizao da Histria da Filosofia: Antiga, Medieval, Moderna

e Contempornea

1.1.1 O mito e o conhecimento filosfico

Desde o incio da formao da sociedade e da cultura, o homem se interro-

gou sobre os mistrios da condio humana e tentou explicar os fenmenos
naturais. Assim surgiu o mito, com o propsito de explicar as coisas da vida e do
mundo por meio da religiosidade e da fantasia. A importncia do pensamento
mtico e da mitologia na perspectiva histrica da filosofia consiste na sua busca
de um fundamento para a realidade tangvel, para a vida cotidiana ou para os
aspectos da natureza e da cultura que impactam o destino do homem, como o
nascimento, a morte, o mal.
A Filosofia retoma essas questes com uma investigao de natureza racio-
nal, que rompeu com a religio e o mito, porque se sujeitou ao debate e anlise
crtica. O pensamento filosfico teve incio nas colnias gregas, nos sculos VI e
V a.C.

captulo 1 9
 De origem grega, a palavra filosofia significa amor sabedoria. Como rea
do conhecimento, a Filosofia se baseia numa atitude de surpresa, espanto e de
busca de uma explicao racional, por meio de argumentao. O termo filoso-
fia foi empregado pela primeira vez por Pitgoras, no sculo VI a.C., quando
ocorreu a passagem gradual do universo mtico para o filosfico. Nessa poca,
surgiram os chamados sbios (sophos, em grego), que realizavam investigaes
desinteressadas, de natureza especulativa, sobre os fundamentos da realidade,
principalmente nas cidades jnicas (Grcia asitica, situada na Turquia), que
estabeleceram relaes comerciais com o Oriente.

REFLEXO
A Filosofia no serve para ganhar dinheiro, nem para estabelecer um domnio maior do ho-
mem sobre a natureza. A Filosofia pode no servir sequer para o homem ser mais feliz. Ento,
cabe aqui fazer a seguinte indagao filosfica: Para que serve a Filosofia?

ESTUDO DE CASO
Em sua apologia a Scrates, realizada em um de seus dilogos, Plato descreveu com de-
talhes o seu julgamento e condenao de Scrates pela Polis (cidade), tendo sido obrigado
a beber cicuta, um veneno letal, acusado de corromper a juventude e de negar os deuses
da Grcia.
Aps estudar a sua trajetria como filsofo em Atenas e as circunstncias de sua condena-
o, analise em que sentido pode ter sido til (ou intil) o seu sacrifcio.

10 captulo 1
 MULTIMDIA
<https://www.youtube.com/watch?v=eE9J4oHop0E>.
<https://www.youtube.com/watch?v=2Db7RxF2w4A>.
<https://www.youtube.com/watch?v=8Okbq8W4o7M>.

LEITURA
Trecho do livro Convite Filosofia, de Marilena Chau
O primeiro ensinamento filosfico perguntar: O que o til?, Para que e para quem
algo til?, O que o intil?, Porque e para quem algo intil?.
O senso comum de nossa sociedade considera til o que d prestgio, poder, fama e
riqueza. Julga o til pelos resultados visveis das coisas e das aes, identificando sua poss-
vel utilidade, como na famosa expresso levar vantagem em tudo. No poderamos, porm,
definir o til de outra maneira?
Plato definia a filosofia como um saber verdadeiro que deve ser usado em benefcio
dos seres humanos para que vivam numa sociedade justa e feliz.
Descartes dizia que a filosofia o estudo da sabedoria, conhecimento perfeito de todas
as coisas que os humanos podem alcanar para o uso da vida, a conservao da sade e a
inveno das tcnicas e das artes com as quais ficam menos submetidos s foras naturais,
s intempries e aos cataclismos
Kant afirmou que a filosofia o conhecimento que a razo adquire de si mesma para
saber o que pode conhecer, o que pode fazer e o que pode esperar, tendo como finalidade
a felicidade humana
Marx declarou que a filosofia havia passado muito tempo apenas contemplando o mundo
e que se tratava, agora, de conhec-lo para transform-lo, transformao que traria justia,
abundncia e felicidade para todos.
Merlaeu-Ponty escreveu que a filosofia um despertar para ver e mudar nosso mundo.
Espinosa afirmou que a filosofia um caminho rduo e difcil, mas que pode ser percor-
rido por todos, se desejarem a liberdade e a felicidade.
Qual seria, ento, a utilidade da filosofia?
Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for til; se no se deixar
guiar pela submisso s ideias dominantes e aos poderes estabelecidos for til; se buscar
compreender a significao do mundo, da cultura, da histria for til; se conhecer o sentido
das criaes humanas nas artes, nas cincias e na poltica for til; se dar a cada um de ns
e a nossa sociedade os meios para ser conscientes de si e de suas aes numa prtica que

captulo 1 11
deseja a liberdade e a felicidade para todos for til, ento podemos dizer que a filosofia o
mais til de todos os saberes de que os seres humanos so capazes.
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2010, p.45. Disponvel em:
<http://introspectivotempo.blogspot.com.br/2011/09/trecho-do-livro-convite-filosofia-de.
html>. Acesso em: 20 abr. 2016.

1.1.2 Perodos da filosofia

De um modo geral, o estudo da Filosofia se apoia numa abordagem histrica

do desenvolvimento e difuso dos sistemas filosficos que utiliza uma periodi-
zao j conhecida. Deste modo, a literatura especializada divide a Histria da
Filosofia da seguinte forma:
1. Filosofia antiga;
2. Filosofia medieval;
3 Filosofia moderna;
4. Filosofia contempornea.

Estes perodos histricos podem ser compreendidos se relacionados a algu-

mas ideias-fora e problemas tpicos que lhe conferem unidade e os distinguem
entre si, embora existam aspectos tericos de transio entre os perodos.

CORRESPONDN-
GRANDES
PERODO FILOSFICO CIA AO PERODO DISCIPLINA-CHAVE CONCEITO-CHAVE
NOMES
HISTRICO
Plato,
poca antiga, Aristteles,
1. PERODO METAFSICO medieval e incio So Toms Metafsica Ser
da moderna de Aquino
(Descartes)
Epistemo-
2. PERODO EPISTEMOLGICO poca moderna
Descartes,
logia, Teoria
Verdade, objeti-
(OU TRANSCENDENTAL) Kant
transcendental
vidade, validez

Teoria da significa-
Husserl,
o, Fenomeno- Significado,
Dilthey,
3. PERODO poca
Heidegger,
logia, Hermenu- Semntica:
SEMNTICO-HERMENUTICO contempornea
Frege,
tica, Semntica anlise lgica
(anlise lgica da da linguagem
Wittgenstein
linguagem)

Disponvel em: <http://wap.educacao.uol.com.br/filosofia/historia-da-filosofia.htm>. Aces-

so em: 20 abr. 2016.

12 captulo 1
 A filosofia antiga pode ser dividida em trs perodos:
Filosofia antiga (sculo VII a.C- V d.C):

Caracteriza-se pela formao ou juventude, uma vez que durante esse

perodo que se estuda a natureza, passando a ser chamado de Perodo
Cosmolgico. O foco central est na investigao filosfica da sociedade e na
cultura produzidas pelo homem; por esta razo, essa fase recebeu o nome de
Perodo Antropolgico.
No incio, destacaram-se os filsofos pr-socrticos, denominados de fsi-
cos, que realizaram uma investigao das propriedades da natureza, elaboran-
do uma srie de questes:
O que existe?
De que so feitas as coisas?

Os filsofos pr-socrticos encontraram respostas diferentes, na busca do

elemento fundamental constitutivo de todas as coisas, enfatizando o primeiro
elemento formador de tudo aquilo que observavam, sem se preocupar com as
causas das mudanas. Alguns consideraram que era a gua o substrato da ma-
tria, como Tales de Mileto. Outros identificaram a menor partcula de que so
feitas as coisas, o tomo (Demcrito).
Pitgoras afirmava que a verdadeira substncia original a alma imortal,
que preexiste ao corpo, no qual se encarna como em uma priso, como expia-
o das culpas de sua existncia anterior. O Pitagorismo foi a primeira tentativa
de apreender o contedo inteligvel das coisas, a essncia, antecipando o con-
ceito de mundo das ideias, de Plato.
Os pr-socrticos se agrupavam na Escola Jnica Antiga (Tales, Anaximandro
e Anaxmenes) e na Escola Jnica Nova (Herclito, Empdocles e Anaxgoras).
Scrates (470-399 a.C.) foi um divisor de guas na histria da filosofia na
Grcia Antiga, no pensamento filosfico ocidental, porque, a partir da sua obra,
a Filosofia passou a se ocupar das problemticas relacionadas ao homem.
Conhecido somente pelo testemunho de Plato, j que no deixou nenhum
documento escrito, Scrates definiu, pela primeira vez, o universal como obje-
to da cincia. Dedicou-se tambm investigao metdica da verdade identifi-
cada com o bem moral.

captulo 1 13
 Scrates achava que era importante desenvolver o conhecimento por meio
de um dilogo como forma pedaggica de transmisso de saber, a chamada
maiutica, que consistia num processo de aproximao da verdade, partindo
do autoconhecimento. Por esta razo, Scrates duvidava da possibilidade de a
virtude ser ensinada, pois o conhecimento estaria dentro das pessoas. Scrates
se caracterizou pela atitude de humildade, chamando a ateno para as limita-
es do conhecimento humano, que no podia jamais atingir a verdade abso-
luta sobre a realidade.
Plato, seu discpulo, desenvolveu as ideias do mestre no sentido de de-
terminar um lugar e uma forma de acesso verdade - o mundo das ideias e
a anamnese ou recordao. No pensamento filosfico de Plato, essa busca
racional implicava a busca da verdade no interior do prprio homem como
um agente participante da essncia do ser. O ato do conhecer era, de fato,
uma forma de reconhecimento que possibilitava a recuperao de verdades
j conhecidas pelo homem, que repousam no mundo das ideias, apartado e
afastado do mundo fsico.
Plato afirmava que as ideias so o prprio objeto do conhecimento intelec-
tual - a chamada realidade metafsica. Para melhor expor sua teoria, utilizava-se
de uma alegoria, o mito da caverna, no qual a caverna simboliza o mundo sen-
svel, onde s possvel perceber as sombras ilusrias das coisas. Por sua vez, o
exterior o mundo das ideias, o lugar por excelncia do conhecimento racional
ou cientfico.
Feito de corpo e alma, o homem pertenceria simultaneamente a esses dois
mundos. Assim, a tarefa da filosofia seria libertar o homem da caverna - do mun-
do das aparncias - para que pudesse ter acesso ao mundo real, das essncias.
Igualmente influente na histria da filosofia ocidental, seu discpulo
Aristteles nasceu em Estagira, na Calcdica, em 384 a.C., mas discordava de
uma parte fundamental da filosofia platnica, que concebia duas esferas dis-
tintas de realidade: o mundo fsico, em processo de constante mutao, abor-
dado atravs dos sentidos; o mundo das ideias, imutvel e atemporal, acessvel
apenas ao pensamento racional. Ao contrrio de Plato, afirmou que a ideia
no possui uma existncia separada da realidade emprica, tangvel, do mun-
do - ela s existe no ser real e concreto. Aristteles desenvolveu ainda a lgica
dedutiva clssica, que postula o encadeamento das proposies e das ligaes
dos conceitos mais gerais para os menos gerais. Para Aristteles, a lgica um

14 captulo 1
instrumento para elaborar o conhecimento cientfico, ou seja, o saber que
estabelecido de modo metdico e sistemtico a respeito do mundo.
Aps Aristteles, at o incio da Era Crist, as correntes filosficas do
Ceticismo, Epicurismo e Estoicismo desenvolveram-se no contexto da deca-
dncia poltica e militar da Grcia.
O Ceticismo considerava que as limitaes prprias do esprito humano no
permitem que se conheam verdadeiramente as coisas. Deste modo, postulava
a necessidade de realizar a suspenso do julgamento e de estabelecer a perma-
nncia da dvida. Ao recusar toda afirmao dogmtica, o Ceticismo preconizou
que o ideal do homem sbio atingir uma atitude de completo despojamento,
que consiste no perfeito equilbrio da alma, que nada pode vir a perturbar.
Por sua vez, Epicuro e seus seguidores, os epicuristas, viam no prazer, ob-
tido pela prtica da virtude, o Bem. O prazer consiste, ento, no no sofrimen-
to do corpo e na no perturbao da alma. Os estoicos, como Sneca e Marco
Aurlio, consideravam que o homem deve permanecer indiferente s circuns-
tncias exteriores, como dor, prazer e emoo. E, assim, submeter sua conduta
razo, mesmo que isso traga dor e sofrimento, e no prazer.

PERGUNTA
Voc acha que as interrogaes dos pr-socrticos ainda so vlidas no mundo de hoje?

CURIOSIDADE
Scrates mito ou verdade?
Scrates ocupa uma posio importante, e mesmo fundamental, por ter sido um dos que
colocaram a Filosofia a servio do estudo dos problemas do homem, mas pouco se conhece
a seu respeito, uma vez que no deixou registros sobre o seu pensamento. Tudo o que se
sabe dele decorre de seus discpulos, Plato e Xenofonte, e especialmente Plato, em seus
dilogos.
Scrates realmente existiu ou um personagem filosfico?

captulo 1 15
 Filosofia medieval (sculo V d.C - sculo XIV d.C):

Essa fase marcada pela acentuada influncia do cristianismo. O foco pas-

sa a ser Deus, obedecendo ao princpio de crer para saber. Durante esse pero-
do, a filosofia alia-se f religiosa: razo e f formam uma unidade indissoci-
vel. O homem vive na certeza da existncia de Deus, sua sabedoria, seu poder e
bondade, aceitando um discurso transcendente sobre a origem do mundo e da
sua prpria natureza, assim como sobre a sua essncia e posio no universo.
Santo Agostinho foi um dos pensadores mais destacados desse perodo,
tendo contribudo para a consolidao da filosofia patrstica. Baseando-se em
Plato, Santo Agostinho considerava que a filosofia era a soluo para os pro-
blemas do homem, para os quais apenas o cristianismo podia dar uma soluo
definitiva. Ao retomar o platonismo, Santo Agostinho identifica o mundo das
ideias com o mundo das ideias divinas. Pela iluminao, o homem recebe de
Deus o conhecimento das verdades eternas. Mesmo secundarizando o conhe-
cimento dos sentidos em relao ao conhecimento intelectual, Agostinho afir-
mou que os sentidos so tambm uma fonte de conhecimento.
Essa corrente conhecida como Patrstica por ser elaborada pelos padres
da Igreja Catlica.

A f e a razo caminham juntas, mas a f vai mais longe.

Santo Agostinho

No final da Idade Mdia, no contexto de surgimento e desenvolvimento das

cidades, surgiu a Escolstica. Essa escola filosfica prevaleceu do princpio do
sculo IX at o final do sculo XVI. Difundiu-se nas catedrais, monastrios e
universidades. A tarefa dos escolsticos consistia em harmonizar as ideias de

16 captulo 1
Aristteles com a tradio crist, conjugando a f e a razo, alm de desenvolver
a discusso, a argumentao e o pensamento discursivo,
So Toms de Aquino foi o pensador mais destacado da Escolstica, cujo
sistema filosfico foi adotado oficialmente pela Igreja Catlica.
Apesar de ser a expresso mxima do apogeu do mundo medieval, o tomis-
mo no foi totalmente aceito pelos escolsticos medievais, sendo endossado
plenamente pela Igreja apenas na segunda metade do sculo XVI a servio da
Contrarreforma Catlica (sculo XVII).

Filosofia moderna (sculo XIV -XIX):

A desintegrao das estruturas feudais, as grandes descobertas da cincia e
a ascenso da burguesia favoreceram a emergncia do Renascimento, marcado
por um processo de retomada da cultura clssica e de uma perspectiva de reva-
lorizao do homem, que caracteriza o antropocentrismo.

http://www.ifch.unicamp.br/profseva/nelson%20choueri%20jr.pdf
Em contraste filosofia medieval, dogmtica e submissa Igreja, a filosofia
moderna , portanto, profana e crtica. Representada por indivduos que no
pertenciam ao clero, a filosofia moderna caracterizava-se pelo racionalismo
e humanismo.
O nico mtodo vlido de investigao filosfica o que recorre razo.
Ren Descartes, criador do cartesianismo, que considerado o fundador da fi-
losofia moderna. Nesta perspectiva, a razo considerada alicerce de todo o
conhecimento possvel. Ao contrrio dos antigos pensadores que partiam das
certezas, Descartes parte da dvida metdica, e questiona tudo o que se tinha
como verdade. Descartes descortinou tambm a subjetividade e seu papel na
construo do conhecimento do mundo, pois considerava que ele no se faz
sem o sujeito que conhece. O foco , ento, deslocado do objeto para o sujei-
to, da realidade para a razo, o que se expressa na mxima cartesiana: Penso,
logo existo.

A nica certeza que duvido, e se duvido eu penso, e se penso logo existo.

Ren Descartes

Alm do racionalismo, as principais correntes da filosofia moderna so o em-

pirismo e o idealismo, no contexto da ascenso da burguesia (sculo XVII) e do

captulo 1 17
incio da Revoluo Industrial (sculo XVIII). O ingls Francis Bacon esboou as
bases do mtodo experimental, a ser utilizado pela cincia nascente, baseando-se
nos postulados empiristas e racionalistas, assim como John Locke e David Hume.
O racionalismo cartesiano e o empirismo ingls prepararam o surgimento do
Iluminismo no sculo XVIII. Immanuel Kant conseguiu realizar a sntese do racio-
nalismo e do empirismo a partir de uma anlise crtica do modus operandi da ra-
zo. Kant superou esses dois paradigmas ao afirmar que o conhecimento s existe
a partir dos conceitos de matria e forma. Ou seja, a matria vem da experincia
sensvel, e a forma atribuda pelo sujeito que pensa (as categorias a-priori).
Desta forma, Kant estabeleceu as bases do Idealismo: a interpretao da rea-
lidade exterior e material a partir do mundo interior, subjetivo e espiritual. O
Idealismo resulta na reduo do objeto do conhecimento aos atributos do sujei-
to que conhece. Ou seja, o que se conhece sobre o homem e o mundo produto
de ideias, representaes e conceitos elaborados pela conscincia humana.
Um dos principais expoentes do Idealismo foi o alemo Friedrich Hegel.
Para explicar a realidade em constante processo, Hegel estabeleceu uma nova
lgica, a dialtica, que tambm a fora motriz do processo histrico.
Por sua vez, Karl Marx integrou o mtodo dialtico, elaborado por Hegel, sua
abordagem materialista da sociedade e da histria, que considera o modo de pro-
duo da vida material como condicionante da sociedade e da cultura. Para Marx,
a Histria era compreendida como uma instncia determinada pela luta de clas-
ses marcada pela posio do modo de produo material. Esta anlise da vida
social no era meramente contemplativa, mas se propunha tambm a transfor-
m-la, formulando os princpios de uma prtica poltica voltada para a revoluo.

Filosofia contempornea (sculo XX)

WIKIMEDIA.ORG

Karl Marx nasceu em 5 de maio de

1818 em Trier, Rennia, provncia da
Prssia. Vindo de uma famlia judai-
co-alem, foi batizado em uma igreja
protestante. Estudou na Universidade
de Bonn, onde participou da luta po-
ltica estudantil, e na Universidade
de Berlim. Cursou Filosofia, Histria
e Direito.

18 captulo 1
 Participou de diversas organizaes clandestinas com operrios e, aps
participar do movimento revolucionrio de 1848 na Alemanha, mudou-se de-
finitivamente para Londres onde publicou, em 1852, O 18 Brumrio De Lus
Bonaparte, obra em que analisa o golpe de estado de Napoleo III. Em 1859, pu-
blicou Contribuio crtica da economia poltica e O capital, a sua obra mais
importante, cujo tema economia, com o propsito de analisar os mecanismos
de funcionamento do sistema capitalista. Karl Marx morreu no dia 14 de maro
de 1883, em Londres.
Em outra vertente importante do sculo XIX, o Positivismo, destacou-se pelo
francs Auguste Comte, que se baseou nas premissas empiristas, considerando
apenas o fato positivo ou fenmeno - que pode ser medido e controlado pela ex-
perincia - como objeto da cincia. Ainda no fim do sculo XIX, o Pragmatismo
tambm retomou o empirismo no campo da teoria do conhecimento, esta-
belecendo as premissas do utilitarismo tico, que enfatiza a busca da obten-
o da maior felicidade possvel para o maior nmero possvel de pessoas.
O Pragmatismo valorizava a prtica mais do que a teoria e enfatiza as consequn-
cias e aos efeitos da ao em detrimento dos seus princpios e pressupostos.
Ainda no sculo XIX, contrapondo-se tradio empirista/positivista e
dialtica, destacou-se a contribuio de Friedrich Nietzsche, que elaborou uma
crtica aos valores tradicionais da cultura ocidental, como o cristianismo, que
considerava decadente e hostil criatividade e espontaneidade humana, s
suas necessidades mais profundas. A tarefa da filosofia seria, ento, libertar o
homem dessa tradio repressiva e desumanizante.

"Percorrestes o caminho que medeia do verme ao homem, e ainda em vs resta muito

do verme. Noutro tempo fostes macacos, e hoje o homem."
Friedrich Nietzsche

Voc acha que as ideias de Marx, Nietszche e do Positivismo enfatizam a

liberdade da pessoa em escolher os seus prprios valores?

captulo 1 19
 Esprito
colocado
processo Ideia
como
Hegel viu a condio da Existncia
importncia Devir
autor da virada Heidegger
fenomenolgica colocam vida
so Husserl o processo concreta
fenomenlogos
Sarire Conscincia
se intencional
concepo de Sujeito para o dene
precursores verdade Mundo como No independente
do objeto
Filosoa Continental Autores Europeus inuencou
existenciais
viso da
verdade fatores sociais
condicionada
Filosoa acusam de acusam de histricos
contempornea Tradies obscurantismo superciais viso da
verdade no Circunstncias
condicionada histricas

Inglaterra

Filosoa Analtica Autores Lngua principalmente Pragmatismo

de inglesa
Precursores Estados Unidos

G. Frege Bertrand Russel Crculo de Viena: Inuenciou

Rudelf camap o pensamento

Wittgenstein aluno de

No sculo XX, vrios pensadores reinterpretaram o marxismo a partir de di-

ferentes referenciais tericos, elaborando doutrinas de reflexo e ao poltica
que ora enfatizavam a base material da vida social (infraestrutura), ora o papel
da cultura na transformao social (superestrutura): Gyorgy Lukcs, Antonio
Gramsci, Henri Lefebvre, Louis Althusser, Michel Foucault, Theodor Adorno,
Herbert Marcuse, Max Horkheimer, Walter Benjamin, Jurgen Habermas.
Por sua vez, Edmund Husserl elabora as bases da Fenomenologia, que ten-
tava superar a ciso entre racionalismo e empirismo. Essa corrente consiste no
estudo descritivo dos fenmenos, ou seja, das coisas tal como so percebidas
pela conscincia, que so diferentes das coisas em si mesmas. Outros tericos
que contriburam para a proposta da Fenomenologia foram Martin Heidegger,
Maurice Merleau-Ponty.
Com o avano das cincias e da tecnologia, e o incremento do maior do-
mnio do homem sobre a natureza, desenvolveu-se bastante a epistemo-
logia o estudo crtico de princpios, hipteses e resultados das cincias.
O Estruturalismo surgiu a partir da pesquisa de duas cincias humanas: a
Lingustica, com Ferdinand de Saussure, e a Antropologia, com Claude Lvi-
Strauss. O Estruturalismo parte do princpio de que existem estruturas psico-
lgicas, comuns, subjacentes a vrias culturas, que se manifestam nos objetos
culturais, independentemente dos fatores histricos. Estas estruturas se mani-
festam no plano das relaes de parentesco, na culinria, nos objetos da cultu-
ra material.

20 captulo 1
1.2 Quadro das doutrinas ticas fundamentais ao longo da Histria
da Filosofia.

1.2.1 A tica Grega

Historicamente, a ideia de tica surgiu com Scrates, que considerou a orien-

tao moral da pessoa como o principal problema filosfico e que a tica a
disciplina basilar para a reflexo filosfica. Para Scrates, a prtica do mal se
origina na ignorncia, pois todo homem que reconhece racionalmente o Bem,
necessariamente passa a pratic-lo.
Por sua vez, Plato considerava que as ideias relativas ao Bem se encontram
no mundo das ideias permanentes, eternas, perfeitas e imutveis, que consti-
tuem a verdadeira realidade, a ser desvelada pela investigao filosfica.
Ao examinar a ideia do Bem luz da sua teoria das ideias, Plato subordinou
sua tica Metafsica. A metafsica platnica se baseava na convico do dua-
lismo entre o mundo sensvel e o mundo das ideias permanentes, eternas, per-
feitas e imutveis, que constituam a verdadeira realidade, ancoradas na ideia
do Bem.
A partir dessa Metafsica, Plato considerava que a alma - o princpio que
anima ou move o homem - se divide em trs partes: razo, vontade (ou nimo) e
apetite (ou desejos). Nesta perspectiva, as virtudes ticas so uma funo desta
alma, determinadas pela sua natureza e das suas partes constituintes.
Deste modo, a razo era a faculdade superior do homem, por meio da qual
ele podia contemplar o mundo das ideias, onde estava o Bem.
Cada uma das partes da alma, com suas respectivas virtudes, relacionava-se
a uma parte do corpo. Assim sendo, a razo se manifestava na cabea, a vonta-
de, no peito e o desejo, no baixo-ventre.
A harmonia entre essas virtudes constitua uma quarta virtude: a Justia.
Para desenvolver estas virtudes, Plato criou uma "pedagogia" segundo a
qual as crianas tinham de aprender a controlar os seus desejos desenvolvendo
a temperana, a coragem para atingir a sabedoria.
A tica de Plato est relacionada sua filosofia poltica porque a polis (ci-
dade estado) se vincula diretamente vida moral dos indivduos. Dessa forma,
ele buscou um Estado ideal, utpico, constitudo semelhana do ser humano.
Assim como o corpo possui cabea, peito e baixo-ventre, o Estado deveria pos-
suir, respectivamente, governantes, sentinelas e trabalhadores, sendo dirigido
pela razo.

captulo 1 21
 Por sua vez, Aristteles organizou a tica como disciplina filosfica e for-
mulou a maior parte dos problemas que mais tarde iriam se ocupar os filsofos
morais: a relao entre as normas e os bens, entre a tica individual e a social,
entre a vida terica e prtica, classificao das virtudes. Sua concepo tica
privilegia as virtudes (justia, caridade e generosidade) necessrias para a rea-
lizao pessoal e para o benefcio da sociedade em que vive. A tica aristotlica
busca ainda valorizar a harmonia entre a moralidade e a natureza humana, con-
cebendo a humanidade como parte da ordem natural do mundo. , portanto,
uma tica conhecida como naturalista.
Segundo Aristteles, toda atividade humana tende a um fim que um bem:
o Bem Supremo ou Sumo Bem, que seria resultado do exerccio perfeito da
razo, a funo prpria do homem. Assim sendo, o homem virtuoso aquele
capaz de deliberar e escolher o que mais adequado para si e para os outros,
motivado por uma sabedoria prtica em busca do equilbrio entre o excesso e
a deficincia.
Para Aristteles, a excelncia moral uma disposio da alma relacionada
escolha de aes e emoes, que consiste num meio termo ou justa medida
determinado pela razo. Deste modo, nas vrias formas de deficincia moral,
h falta ou excesso nas emoes quanto e nas aes.
Por esta razo, difcil, segundo Aristteles, ser bom na medida em que o
meio termo no facilmente encontrado.
A tica de Aristteles - assim como a de Plato - est unida sua filosofia
poltica, j que a comunidade social e poltica o meio necessrio para o exer-
ccio da moral. Somente na comunidade poltica pode se realizar o ideal da vida
terica na qual se baseia a felicidade. O homem moral s pode viver na cidade,
sendo, portanto, um animal poltico.
Com a derrocada da cidade-estado, difundiram-se doutrinas ticas voltadas
para as questes morais dos indivduos, que se afastaram dos temas ticos da
Poltica.
Para Epicuro, o prazer um bem e deve ser o objetivo de uma vida feliz.
Esta a ideia basilar do hedonismo - uma concepo tica que assume o prazer
como princpio e fundamento da vida moral. O hedonismo de Epicuro , no
entanto, singular, e cheio de nuances. Existem muitos prazeres, e nem todos
so igualmente bons. preciso escolher os prazeres mais duradouros, que no
tragam dor, por meio da virtude mais importante, a prudncia. Neste sentido,

22 captulo 1
os melhores prazeres no so os corporais - fugazes e imediatos - mas os espiri-
tuais, porque contribuem para a paz e serenidade interior.
Por sua vez, os estoicos (Zeno, Sneca e Marco Aurlio) consideravam que
o homem feliz quando aceita seu destino com resignao. O universo um
todo ordenado e harmonioso onde os eventos resultam do cumprimento de
uma lei natural racional e perfeita. Portanto, o bem supremo consiste em vi-
ver de acordo com a natureza, aceitando a ordem universal compreendida pela
razo, sem se deixar levar por paixes, afetos interiores ou por injunes exter-
nas. Desta forma, o homem virtuoso aquele que enfrenta seus desejos mode-
rao aceitando com seu destino.

1.2.2 A tica medieval

Os filsofos cristos integraram a tica Religio, inserindo alguns elemen-

tos da tica grega, como a doutrina das virtudes. Elaboraram um tipo de tica
que hoje chamamos de tenoma, que fundamentou em Deus os princpios da
moral. Desta forma, Deus concebido como um ser pessoal, bom, onisciente e
todo poderoso. O homem, como criatura de Deus, tem seu fim ltimo Nele, que
o seu bem mais alto e valor supremo. Deus exige a sua obedincia e a sujeio a
seus mandamentos, que neste mundo tm o carter de imperativos supremos.
Dentre os telogos cristos que se ocuparam da tica, destacaram-se Santo
Agostinho e So Toms de Aquino.
A tica medieval buscava regular o comportamento dos homens com vistas
a outro mundo (o reino de Deus), colocando o seu fim ou valor supremo fora do
homem, na divindade. O objetivo da moral era ajudar os seres humanos a se-
rem felizes, considerando que a felicidade suprema consistia no encontro amo-
roso do homem com Deus e que somente atravs pela graa de Deus podemos
ser verdadeiramente felizes.
interessante ressaltar que a tica medieval introduziu a ideia verdadeira-
mente inovadora de que todos seriam iguais diante de Deus, sendo chamados
a alcanar a perfeio e a justia num mundo sobrenatural, o reino dos Cus.

1.2.3 tica Moderna

A filosofia moderna reduziu o homem Razo, afastando-se da busca de fun-

damentos transcendentes da tica. Assim sendo, Descartes elaborou uma das

captulo 1 23
teorias ticas fundamentais da Idade Moderna, reconhecendo que seria impos-
svel estabelecer princpios morais de valor absoluto para a ao humana. O
nico princpio tico consistia em seguir as normas e os costumes morais da
maioria, evitando rupturas ou conflitos.
Por sua vez, os pensadores iluministas integraram a tica Poltica, no con-
texto de surgimento do Liberalismo poltico, que estabeleceu limites ao do
Estado, apoiando-se nos chamados direitos naturais. Neste sentido, as relaes
entre os homens deveriam ser pautadas pelo respeito aos direitos naturais e aos
termos do contrato social de onde nasce o Estado e a sociedade civil.
O divisor de guas da tica moderna foi a obra de Emmanuel Kant, que con-
testou os fundamentos ltimos dos valores, apoiado sobre um modelo de cons-
cincia autnoma e responsvel, absolutamente livre e criadora de valores.
Kant demonstrou a impossibilidade de estabelecer um fundamento metaf-
sico para os valores, conferindo aos indivduos o pleno protagonismo no cam-
po da atividade moral por meio dos imperativos categricos, que so princpios
apriorsticos de comportamento moral. So leis universais para a conduta hu-
mana, sendo passveis de serem descortinados pelo indivduo singular. Deste
modo, Kant manteve o postulado do sujeito autnomo, responsvel, que elabo-
ra as suas leis morais sem se apoiar em nenhuma autoridade externa: o sujeito
a concebido como inteiramente responsvel por si mesmo e por seus atos,
como que animado por uma infinita liberdade, que conhece um prolongamen-
to axiolgico. (RUSS, 1999, p. 31). So, portanto, extremamente relevantes as
mximas da doutrina tica de Kant, que associam a liberdade do indivduo e a
busca do universalismo tico:
"Procede de maneira que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na
pessoa de todos os outros, sempre ao mesmo tempo como fim, e nunca como
puro meio". (KANT, s/d, p. 28).
Por sobre mim o cu estrelado; em mim a lei moral. (KANT, 2004, p.121)
No mbito da tica moderna, antecipando algumas premissas do
Romantismo, Jean-Jacques Rousseau concebeu o homem como um ser bom
por natureza, construindo as bases tericas para o chamado mito do "bom sel-
vagem. Rousseau atribuiu a causa de todos os males sociais sociedade e
cultura enquanto a natureza entendida como algo harmonioso e racional.
Neste sentido, o homem sbio aquele que obedece natureza e minimiza o
peso das convenes sociais e das tradies. A obra de Rousseau impactou o

24 captulo 1
campo da filosofia poltica e da Educao, estabelecendo as premissas da atitu-
de contempornea de desconfiana da cultura.
Finalmente, o Utilitarismo ou Universalismo tico uma doutrina tica
moderna que influente at hoje, em suas diversas verses. Foi formulado por
Jeremy Bentham (1748-1832) e Stuart Mill (1806-1873).
.Para o Utilitarismo, o valor mais relevante a felicidade, que deve ser di-
fundida para o maior nmero de pessoas. Esta tica chamada moral do bem
estar segundo a qual o bem moral deve ser julgado a partir do critrio da utili-
dade para o indivduo e para coletividade. Portanto, as aes morais so avalia-
das em funo dos resultados prticos e das consequncias morais para quem
as pratica.

1.2.4 tica contempornea

As doutrinas ticas do sculo XX se caracterizam pela diversidade, situando-se

em relao ao legado de Kant: No plano filosfico, a tica contempornea se
apresenta em suas origens como uma reao contra o formalismo e o raciona-
lismo abstrato kantiano (VASQUEZ, 1978, p. 251).
Foram, ento, estabelecidos dois pontos de vista: a ausncia de um sujeito
livre e moralmente responsvel por si e pelo mundo, devido ao fato dos indiv-
duos serem determinados pelos instintos (Freud), vontade de poder (Nietzsche),
e pelos determinantes sociais (Marxismo); foi postulada uma concepo inter-
subjetiva de sujeito, inserido no interior de uma comunidade de falantes, ar-
ticulando linguagem, comunidade universal de comunicao e o tu deves,
como instncias interligadas no mbito da atividade moral (RUSS, 1999, p. 35).
Esta ltima posio se deve contribuio do filsofo alemo Habermas.
Em ambos os casos, abandonaram-se valores absolutos, ou a possibilidade
de um referencial tico universal. Ou seja, quando age, o homem influenciado
pelas leis da cultura ou da natureza ou estabelece constantemente acordos com
outros homens para gerir as condies de sua sobrevivncia.
Com a perda dos referenciais absolutos, a tica buscou diversas fontes
de legitimao, considerando os interesses e necessidades do indivduo ou
da sociedade.
Deste modo, o existencialismo de Sartre se apropriou a seu modo do utili-
tarismo, ratificando a dissociao entre a tica e os fundamentos transcenden-
tes. A moral uma criao do prprio homem que se constri a si mesmo por

captulo 1 25
meio das escolhas que realiza. Esta atitude de extremo relativismo tico e de
valorizao da liberdade individual se associava valorizao da responsabili-
dade pessoal diante das consequncias dos atos do indivduo.
Por sua vez, Habermas defendeu uma tica baseada no dilogo entre indiv-
duos em situao de equidade e igualdade. A validade das normas morais depen-
deria de acordos livremente discutidos e aceites entre todos os implicados na ao.
WIKIMEDIA.ORG

Um dos mais importantes filsofos alemes do sculo XX nasceu em

Gummersbach, a 18 de Junho de 1929. Fez cursos de filosofia, histria e lite-
ratura, interessou-se pela psicologia e economia (Universidades de Gotingen,
com Nicolai Harttman, de Zurique e de Bona). Em 1954, doutorou-se em
Filosofia na Universidade de Bona. Estudou com Adorno e foi assistente no
Instituto de Investigao Social de Frankfurt (1956-1959). Em 1961, obteve li-
cena para ensinar (Universidade de Marburg) e, em seguida, foi nomeado
professor de filosofia da Universidade de Heidelberg (1961-1964), onde ensi-
nava Hans Geor Gadamer. Foi nomeado depois professor titular de Filosofia e
Sociologia da Universidade de Frankfurt (1964-1971). Desde 1971, co-director
do Instituto Max Plank para a Investigao das Condies de Vida do Mundo
Tcnico-Cientfico, em Starnberg.
Habermas considerado um dos ltimos representantes da escola de
Frankfurt.
Outra doutrina tica foi a de Hans Jonas. Perante a barbrie quotidiana e a
ameaa da destruio do planeta, provocada pela guerra contempornea e pelo
uso predatrio dos recursos naturais, Hans Jonas valorizou uma moral baseada

26 captulo 1
na responsabilidade a preservar e transmitir s geraes futuras tendo em vis-
ta um modo de vida so e autntico. Da o princpio fundamental: "Age de tal
modo que os efeitos da tua ao sejam compatveis com a permanncia da uma
vida humana autntica na terra". JONAS, 2006,18p

MULTIMDIA
Vdeos
<http://pt.slideshare.net/augustosdb/doutrinas-e-eticas-fundamentais>.
<https://www.youtube.com/watch?v=XNpfJwuh0Es>.

1.3 O pensamento filosfico e os problemas ticos

1.3.1 O pluralismo tico na moral

A tica moderna e contempornea buscou romper com o carter repressivo da

moral, a servio da tradio religiosa, das classes dominantes ou dos fracos,
como defendia Nietzsche. Sob o influxo do positivismo, alguns pensadores
demonstraram a falta de sentido dos conceitos ticos, como "Dever", "Bom",
postulando a necessidade do seu abandono por se revelarem pouco cientficos.
A Psicanlise, em seu variado espectro, demonstrou o carter inconsciente de
muitas das motivaes morais enquanto o avano das cincias biolgicas e da
neurocincia procurou demonstrar as razes biolgicas da moral, comparando
o comportamento dos homens e de outros animais.

captulo 1 27
 Em suma, o que denominamos por "tica" foi apresentado como uma for-
ma camuflada ou racionalizada de instintos bsicos da nossa natureza animal,
similares a de outros animais.
As transformaes da tica se manifestaram no plano da sociedade e da
cultura, atravs da moral.
No plano da moral, nas formas de gerir a existncia social, determinadas a
partir de valores, manifestou o chamado pluralismo tico, que dividiu as esfe-
ras de valor.
Esse processo deveu-se ao chamado desencantamento de mundo, pro-
vocado pela difuso da cincia e da tcnica, que eliminou os fundamentos
transcendentes da vida social, quando baniu o sagrado. Com isto, a sociedade
contempornea no pode conferir um sentido existencial vida e a ao huma-
na, de uma forma integrada, uma vez que "construes intelectuais" da cincia
constituem um campo irreal de abstraes artificiais que, com sua mo ossu-
da, procuram agarrar a essncia da verdadeira vida, sem jamais consegui-lo.
(WEBER, 1982, p. 98).
A cincia despojou o mundo da presena de foras sobrenaturais que in-
fluenciavam o destino do homem e o curso da histria porque ela descreve a na-
tureza a partir de uma cadeia de causas e efeitos de carter quantificvel. Neste
sentido, a cincia analisa como o mundo funciona e no como deve funcionar.
Ou seja, a cincia no analisa a realidade em termos de valores. Conclui-se, en-
to, que a cincia no pode descortinar o significado do mundo: a cincia no
tem sentido porque no responde nossa pergunta, a nica pergunta impor-
tante para ns: o que devemos fazer e como devemos viver? (DOSTOIEVSKI,
apud WEBER, 1982, p. 99).
A crise dos valores, foi inaugurada pelo processo de dessacralizao do
mundo, instaurada pela Modernidade, que anunciou o fim do sagrado que
marcava a pr-modernidade a sacralidade da crena na salvao e o espri-
to de pertinncia e coeso da comunidade. (CHINN, 2008, p.01). O chama-
do desencantamento do mundo expresso perfeitamente na clebre frase de
Dostoievski, no romance Os irmos Karamazov: Se Deus est morto, ento
tudo permitido. (DOSTOIEVSKI, 2004).
Por sua vez, a dessacralizao do mundo ensejou um processo de frag-
mentao no campo dos valores. Deste modo, separaram-se a esfera esttica,
econmica, poltica, religiosa, que deixam de se remeter a um substrato tico

28 captulo 1
comum, de carter transcendente, que proporcionara anteriormente aos ho-
mens um amplo ordenamento cognitivo de mundo:

O destino dos nossos tempos caracterizado pela racionalizao e intelectualizao

e, acima de tudo, pelo desencantamento do mundo. Precisamente os valores ltimos
e mais sublimes retiraram-se da vida pblica, seja para o reino transcendental da vida
mstica, seja para a fraternidade das relaes humanas diretas e pessoais. (WEBER,
1982, p. 102).

A fragmentao das esferas de valor potencializou as possibilidades de con-

flito e de sobreposio dos valores, em formas de vida social que se tornaram
compartimentadas e estanques. Neste contexto, um homem pode orientar seu
comportamento por valores religiosos somente no mbito da realizao coti-
diana das suas atividades religiosas, escolhendo a outro repertrio de valores
quando atua no campo poltico ou econmico. Esta a chamada guerra dos
deuses, de que fala Weber (1982).
A fragmentao das esferas de valor associou-se a formas especficas
de individualismo.
O individualismo moderno consistiu em emancipar o indivduo das pessoas
das regras e imperativos ticos coletivos, endossando o desenvolvimento da
personalidade, a legitimao do prazer pessoal, reivindicando a moldagem das
instituies em conformidade com as aspiraes dos indivduos. O narcisismo
surgiu, ento, como um superinvestimento das questes subjetivas: Ele coinci-
de com o processo tendencial que leva os indivduos a reduzir a carga emocional
investida nos espaos pblicos ou nas esferas transcendentes e, coletivamente,
a aumentar as prioridades da esfera privada. (LIPOVESKY, 2005, p. XXII).
O narcisismo individualista busca a perpetuidade da juventude e da sa-
de, onde o corpo se identifica com a identidade mais profunda da pessoa.
Instauraram-se, ento, formas variadas de normalizao e habituao do corpo
como o nico meio de o indivduo ser realmente ele mesmo, jovem, esbelto,
dinmico. (LIPOVESKY, 2005, p. 21).
O narcisismo individualista se conectou tambm a uma espcie de entusias-
mo relacional, como atesta a proliferao de associaes, grupos de assistncia
e de auxlio mtuo, em ramificaes e conexes em agrupamentos coletivos

captulo 1 29
com interesses hiperespecializados, tais como os alcolatras, bulmicos, prati-
cantes de ioga ou esportes radicais (MAFFESOLI, 1988).
Estas comunidades emocionais passaram a influenciar os modos de pensar
e de agir dos indivduos, criando uma memria e uma esttica coletiva, mani-
festada em formas prprias de comportamento. As comunidades emocionais
estabelecem ainda mecanismos de controle que diminuem o exerccio da li-
berdade pelos indivduos, preconizando um tipo peculiar de existncia social.
Neste sentido, questiona-se at que ponto a sociedade contempornea ba-
seia-se no princpio tico da liberdade. Ser que a obedincia s comunidades
emocionais encontradas nas redes sociais ou nos grupos de vizinhana no eli-
mina o livre-arbtrio? Pode-se considerar que os modismos das tribos podem
coagir e induzir da mesma forma que as sociedades tradicionais que prescre-
viam determinados papis sociais a partir dos usos e costumes.

1.3.2 A tica profissional e a cidadania

Por outro lado, as profundas transformaes sociais, culturais e cientficas da

sociedade contempornea difundiram novos problemas ticos, nomeadamen-
te em domnios como a tecnocincia: clonagem, manipulao gentica, euta-
nsia, ecologia e comunicao de massas. A ampliao de objetos de reflexo
da tica refletiu-se no surgimento de novos campos de saber, situados entre as
cincias e a reflexo filosfica, tais como a Biotica, que reciclam e adaptam
conceitos e mtodos da tradio filosfica para abordar questes ticas surgi-
das de um novo modo de gerir a natureza e a vida social, centrado na Tcnica.

Se ages contra a justia e eu te deixo agir, ento a injustia minha!

Mahatma Gandi

CURIOSIDADE
A Clonagem Humana uma das hipteses cientficas mais polmicas, uma vez que envolve
a produo de sujeitos geneticamente iguais. O surgimento da Ovelha Dolly abriu as portas
a esta possibilidade.

30 captulo 1
 John Gurdon um bilogo britnico e vencedor de um Nobel, e as suas pesquisas foram
importantes para o surgimento da ovelha Dolly. Nos anos de 1950 e 1960, John Gordon foi
responsvel por pesquisas em clonagem de sapos, experincias fundamentais e que levaram
Clonagem da Ovelha Dolly, no ano de 1996.
Voc acha que a clonagem deveria ser regulamentada? De que maneira?

Diante do observado, a tica vem sendo retomada para embasar um cdigo

moral profissional e um modo de convivialidade do mundo do trabalho, para
regular as relaes das pessoas, com os recursos financeiros e com os objetivos
maiores do trabalho nas coletividades humanos: o bem comum.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2010.
CHINN, Terry. Desencantamento da modernidade e da ps-modernidade: diferenciao,
fragmentao e a matriz de entrelaamento. Sci. stud. vol.6 n.1 So Paulo Jan./Mar. 2008. Disponvel
em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1678-31662008000100003>.
Acesso em: 05 de maio de 2016.
DOSTOIEVSKI, Fiodor. Os irmos Karamazov. So Paulo: Editora Martin Claret, 2004.
FREUND, Julien. Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987.
JONAS, Hans. Princpio Responsabilidade. Rio de Janeiro: Contrapondo: PUC- Rio, 2006.
LIPOVESKY, Gilles. A era do vazio: ensaio sobre o individualismo contemporneo: Barueri, SP:
Manole, 2005.
KANT, Emanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Companhia Editora Nacional, p. 28.
Disponvel em: <http://www.dhnet.org.br/direitos/anthist/marcos/hdh_kant_metafisica_costumes.pdf>.
Acesso em 05 de maio de 2016.
______________. Crtica da Razo Prtica. So Paulo: Verso para eBook eBooksBrasil.com, 2004.
MAFFESOLI, Michel. Les temps des tribos: le dclin de lindividualisme dans les socits de masse.
Paris: Librairie des Mridiens, 1988.
RUSS, Jacqueline. Pensamento tico contemporneo. So Paulo: Paulus, 1999.
PENNA, Srgio. Clonagem humana. Disponvel em: <http://www.biotecnologia.com.br/revista/
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PORTA, Mario Ariel Gonzlez. A Filosofia a partir de seus problemas. So Paulo: Loyola,
Histria da Filosofia. Disponvel em: <http://www.coladaweb.com/filosofia/historia-da-filosofia>.
Acesso em: 9 mar. 2016.

captulo 1 31
VARELLA, Druzio. Clonagem humana. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/ea/v18n51/
a18v1851.pdf>
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: LTX, 1982.

32 captulo 1
 2
tica e moral
2. tica e moral
A tica investiga os princpios, as razes e os fundamentos de toda e qualquer
moral enquanto a moral consiste no universo dos valores materializados na
vida social e pessoal. A tica e a moral baseiam-se no valor, que consiste no atri-
buto de importncia, preferncia ou no-indiferena conferido pelo ser huma-
no a objetos, fatos, situaes, atitudes, comportamentos. Valorar significa atri-
buir qualidades s coisas segundo as necessidades humanas. Existem diversos
tipos de valores: econmicos, sociais, religiosos, estticos, morais. A valorao
se manifesta em juzos a respeito de algo, que so afirmaes feitas, estimando-
se a qualidade de algo. Os valores podem ser ainda compreendidos a partir da
perspectiva terica do determinismo e da liberdade. O determinismo consiste
no princpio de que todos os fenmenos ocorrem em razo de causas que os
explicam. Ou seja, para o determinista, a ao humana influenciada por leis
e a liberdade uma iluso que provm da incapacidade do homem de conhe-
cer as causas antecedentes que determinam as suas aes. Se no h liberdade,
no existe tambm a responsabilidade moral. Em resumo, o determinismo en-
fraquece a noo de responsabilidade e dever moral no mbito da sociedade e
da histria.

OBJETIVOS
Distinguir tica e moral;
Definir valor;
Definir juzo de valor;
Definir normas morais;
Distinguir determinismo e liberdade;
Caracterizar vrios tipos de determinismo;
Discutir os dilemas do determinismo e liberdade na sociedade contempornea.

2.1 Distino entre tica e moral.

O campo da tica no envolve somente as teorias filosficas e teolgicas, mas a

vida das pessoas. A tica se materializa no dia a dia do trabalho, da vida escolar
e familiar, sendo relacionada diretamente liberdade (VALLS, 1994).

34 captulo 2
 Costuma-se identificar tica e Moral. H, no entanto, diferenas significa-
tivas entre estes dois campos tericos de investigao do homem e da cultura.
Os homens agem moralmente, enfrentando determinados problemas em
suas relaes, tomam decises e realizam aes para resolv-los. Ao mesmo
tempo, julgam ou avaliam estas decises e atos e refletem sobre seu comporta-
mento social. Deste modo, realizam a passagem do plano da prtica moral para
a teoria moral, da moral vivida para a moral refletida. Quando se verifica esta
passagem no mbito da sociedade e da cultura, enfrentam-se racionalmente os
problemas terico-morais ou ticos no campo da tica (VAZQUEZ, 2007, p. 7).
O termo tica deriva do grego ethos, que significa carter ou modo de ser de
uma pessoa. A tica realiza uma investigao sobre as regras e normas utiliza-
das para orientar a conduta moral. Nela, so analisadas as condutas que devem
ser consideradas boas e ms, os prprios valores e seu sentido, origem, funda-
mentos e finalidades. Alm disso, a tica analisa a manifestao da moralidade
em sua existncia ftica atravs de uma abordagem mais ampla e profunda que
deve ser levada em conta na definio das regras de conduta, em circunstn-
cias determinadas.

tica
Moral

Carter

A tica, um dos principais ramos da Filosofia, considerada a teoria da con-

duta moral: a iniciativa filosfica de examinar racionalmente as bases da condu-
ta moral, sugerindo princpios ticos que possam vir a contribuir com o aperfei-
oamento do campo moral da vida humana. (LIPMAN, SHARP, 1990, p.1).
O objetivo da tica no doutrinar, mas ajudar as pessoas a entenderem
criticamente quais so as suas opes morais (LIPMAN e SHARP, 1995, p.1). Por
esta razo, a tica a rea mais crucial para a educao de valores. o campo
terico que problematiza a necessidade ou a pertinncia dos indivduos segui-
rem regras de conduta, analisando os seus fundamentos, para embasar racio-
nalmente as suas escolhas morais.

captulo 2 35
 IGUALD
ADE
S
RESPEITO VALORES DIREITO

A tica realiza tambm uma investigao em torno das doutrinas ticas,

para distingui-las e problematiz-las no curso da Histria, alm de considerar as
possibilidades de sua utilizao na vida cotidiana, no mundo contemporneo.
Diferentemente da tica, a moral se concretiza nas formas de ao social da
sociedade e da cultura.
A moral consiste no conjunto de regras de conduta de uma sociedade qual-
quer, que indica o que se deve ou no fazer. o resultado do ajuizamento reali-
zado em relao ao como agir.
Mas quando se interroga sobre quem fez este ajuizamento, sobre quem jul-
gou e quais as atitudes que seriam consideradas boas ou ms, e quais princ-
pios teriam sido a base de tal julgamento, extrapola-se a moral, alcanando o
campo da tica, que realiza uma reflexo sobre os fundamentos, razes e prin-
cpios da ao moral.
Em suma, a tica o campo da Filosofia que estuda os princpios morais
que norteiam a conduta humana na sociedade, analisando os fundamentos
ltimos da moral. Assim sendo, a tica desconstri as regras de conduta que
integram a moral das pessoas, evidenciando o processo e a lgica de sua estru-
turao, para esclarecer os fundamentos subjacentes da noo de dever ou de
obrigao moral.
A tica se relaciona com as atividades de Segurana Pblica na esfera dos
cdigos de tica e das normas profissionais e do comportamento social pro-
priamente dito.
A regulao do exerccio profissional realizada por meio da elaborao e
implementao de cdigos de tica, que so um instrumento normativo que

36 captulo 2
trata das formas ideias de conduta profissional, que visa a estabelecer orienta-
es ticas, responsabilidades, permisses, limites, contribuindo para demar-
car um campo de valores comuns num determinado grupo profissional.
Os cdigos de tica profissional deveriam ser um campo de referncia mo-
ral, e evitar a sua converso em meros princpios burocrticos de regulao for-
mal da conduta profissional. Contudo, mesmo com esses riscos, os cdigos e as
regras preconizadas em determinados campos de atuao, como a segurana
pblica, so fundamentais para auxiliar os profissionais de segurana na inter-
pretao e compreenso da sua responsabilidade, poder de ao, autonomia
e liberdade.

MULTIMDIA
Vdeo
<https://www.youtube.com/watch?v=XNpfJwuh0Es>.

COMENTRIO
Vrias etnografias sobre a prticas policiais e judiciais numa perspectiva comparada (Brasil,
Argentina, EUA) revelam padres culturais de tica policial e judicial oriundos dos usos e
costumes que influenciam o comportamento da polcia e da Justia. Esses padres no so
conformados pela lei ou por qualquer tipo de norma institucional explcita, como protocolos.
So tornados explcitos apenas quando tm lugar situaes conflituosas envolvendo agentes
dessas instituies. A discusso sobre este tema pode lanar luz sobre as relaes entre a
aplicao desses padres ticos e a ausncia de discretion e accountability nos nveis da
polcia e do Sistema de Justia Criminal em muitos pases.

PERGUNTA
No Brasil, os policiais costumam utilizar o cdigo de tica e/ou os padres culturais de tica
policial ou judicial no seu trabalho cotidiano?

captulo 2 37
2.2 Perspectivas ticas e morais das normas e dos valores.

O que so valores? Qual o seu papel na vida das pessoas e na sociedade? Exis-
tem tipos de valores? Para que servem? Como so construdos? Fundamentam-
se na intuio, emoo ou razo? possvel viver margem dos valores? Os va-
lores contribuem para atribuir um sentido existencial vida humana?
O valor o atributo de importncia, preferncia ou no-indiferena confe-
rido pelo ser humano a objetos, fatos, situaes, atitudes, comportamentos.
Tal relao se estabelece quando se avalia algo como importante, ou desimpor-
tante, prefervel, detestvel, bom, ou ruim. Pode ser uma coisa, um objeto, um
fato, uma situao, algum lugar, uma atitude ou comportamento. Neste senti-
do, valorar algo implica em atribuir qualidades s coisas segundo as necessida-
des humanas.
O valor tambm uma crena duradoura em um modelo especfico de con-
duta ou estado de existncia, que adotado pelas pessoas ou pela coletividade.
Os valores podem tambm expressar os sentimentos e o propsito da sua pr-
pria vida, tornando-se muitas vezes a base de lutas e compromissos (COHEN,
SEGRE, s/d).

Os teus julgamentos dizem Sobre mim?

muito sobre si prprio!

Convm ressaltar que os valores no so apenas o fruto de uma deciso pes-

soal: so as normas ou princpios mantidos por um grupo social. Apesar disso,
manifestam-se na interioridade dos sujeitos, pois envolvem componentes sub-
jetivos que conformam e guiam a conduta e os comportamentos das pessoas.
So exemplos de valores: a responsabilidade, a autonomia, a solidariedade.

38 captulo 2
 Verdade
Respeito
Resultados
Valores
tica

Entusiasmo
Criatividade

Existem diversos tipos de valores.

Os valores de uso dizem respeito preferncia, ou no preferncia para uti-
lizar certos objetos tendo em vista as finalidades prticas da vida. Por exemplo,
prefere-se o ferro eltrico para passar roupas e, no, um martelo. Os valores de
uso dependem de dois fatores. De um lado, a necessidade do sujeito humano;
de outro, as propriedades do objeto que podem ser utilizadas para atender essa
necessidade.
Os valores econmicos dizem respeito valorao econmica, do ponto de
vista de uma relao de troca material.
Os valores morais so aqueles que dizem respeito s maneiras de agir. So
estudados diretamente pela tica.
A valorao envolve julgamentos ou juzos. Juzo toda afirmao que se faz
a respeito de algo. As afirmaes feitas dizendo-se o que algo , como e porque
so denominadas de afirmaes de fato, ou juzos de fato. As afirmaes
relacionadas ao ato de avaliar so denominadas de juzos de valor.
O comportamento moral baseia-se nos juzos de valor e nas normas morais,
que so regras que pretendem regular as aes, estabelecendo o que proibido
e o que permitido. As normas morais estabelecem o que se deve ou no fazer.
So exemplo de normas morais: ajudar os necessitados, ser fiel aos seus com-
promissos, no matar, no mentir.
Elas so impostas pela vontade prpria da pessoa. Nenhuma fora ou amea-
a institucional as impe. A violao de certas normas morais moralmente
inadequada mas no legalmente errada: no pode ser objeto de punio pe-
los tribunais. Ou seja, a transgresso das normas morais pode dar origem a

captulo 2 39
sentimentos de culpa, de remorso ou reprovao social, mas no pode gerar
uma punio juridicamente pr-estabelecida. Esta a principal diferena das
normas morais em relao s normas jurdicas, que incorporam estratgias de
sano do Estado. Inclusive, uma norma moral pode sobrepor-se a uma norma
jurdica quando ocorre o reconhecimento de que h normas jurdicas injustas.
o caso das leis de segregao racial ou sexuais, condenadas por valores basea-
dos na crena na igualdade de direitos das pessoas.

REFLEXO
Rosa Parks, a costureira negra que, em 1955, na cidade de Montgomery, no Alabama, nos
Estados Unidos, desobedeceu norma vigente de que a maioria dos lugares dos nibus
era reservada para pessoas brancas. J com certa idade, revoltada com aquela humilhao
moral, Rosa se recusou a levantar para um branco sentar. O motorista chamou a polcia, que
prendeu a mulher e a multou em dez dlares. O acontecimento provocou um movimento na-
cional de boicote aos nibus e foi o estopim para o desencadeamento da luta pela igualdade
dos direitos civis, liderada pelo jovem pastor Martin Luther King.

PERGUNTA
Por desobedecer s normas sociais vigentes, Rosa Parks teria se comportado de forma con-
trria tica?

2.3 Responsabilidade: liberdade versus determinismo

O tema do determinismo fundamental para entender as cincias da natureza,

mas tem sido tambm utilizado para compreender o homem, indicando a ade-
so a uma atitude de restrio de sua liberdade ou livre-arbtrio.

40 captulo 2
 O determinismo consiste no princpio de que todos os fenmenos ocor-
rem em virtude de causas que os explicam. Deste modo, os eventos se situam
numa cadeia de fatos a serem desvelados pela racionalidade cientfica. Para o
determinista, todas as dimenses da realidade pessoal e social, inclusive a ao
humana, so influenciadas por leis ou relaes regulares entre fenmenos.
A liberdade uma iluso que provm da incapacidade de conhecer as causas
antecedentes que determinam as aes individuais. Ora, se no h liberdade,
no h tambm a responsabilidade moral. Da decorre que o determinismo en-
fraquece a noo de responsabilidade e dever moral no mbito da sociedade e
da histria.
Paradoxalmente, o determinismo resulta em formas de experincia religio-
sa que enfatizam as possibilidades de oniscincia de Deus, contrapondo-se,
tambm, tese do livre-arbtrio.

COMENTRIO
"Desde que se conceda ao homem o livre-arbtrio desaparece a Oniscincia de Deus; e, se por
outro lado Deus sabe o que farei, j no sou mais livre de fazer outra coisa seno aquilo que ele
sabe, e o livre-arbtrio deixa de existir, para s existir o destino, o fatalismo ou o determinismo".
"Em consequncia, no sendo livre de agir no Bem e no Mal, nossa responsabilidade,
tambm, deixa de existir, subsistindo, unicamente, o despotismo divino. Tal a smula da dou-
trina catlica com o Cu e o Inferno."
(Goethe, conversando com Eckermann em 1825)

Disponivel em: <http://divagacoesligeiras.blogs.sapo.pt/determinismo-versus-livre-arbi-

trio-447576>

captulo 2 41
 Existem diversos tipos de determinismo: biolgico, social, cultural, dentre
outros. O determinismo biolgico considera que o modo de ser do homem de-
pende de fatores advindos da sua natureza.

EXEMPLO
Segundo o determinismo gentico, as caractersticas intelectuais e emocionais de um indiv-
duo se devem exclusivamente influncia dos seus genes.

Atualmente, o determinismo biolgico pode vir a ensejar a difuso de prti-

cas de discriminao a partir da convico de que se encontram nas sequncias
genticas a chave para a constituio do ser humano.

Tom Cathcart e Daniel Klein - Plato e um Ornitorrinco Entram Num Bar...

42 captulo 2
 CURIOSIDADE
Nos anos 20 ou 30 do sculo XX, nos Estados Unidos, difundiu-se a evidncia de que a
maior parte das enfermidades fsicas e psquicas teria como base uma deficincia gentica.
Esta percepo se devia ao fato de que a sociedade parecia constituir-se por pessoas gene-
ticamente deficientes. Para eliminar os riscos de uma degradao gentica generalizada, a
Lei de Virgnia (Virginia Sterilization Act of 1924) converteu-se no modelo para os estatutos
de esterilizao realizados em outros Estados. Em decorrncia, cerca de 50.000 pessoas
foram esterilizadas nos Estados Unidos. Neste contexto, tornou-se clebre o caso da este-
rilizao involuntria de Carrie Buck (1906-1983), considerada deficiente mental. Este fato
passou Histria do Direito e aos Anais de Cincias Sociais. A Lei de Virgnia foi o modelo
utilizado como do programa nazista de higiene racial, que, em 14 de julho de 1933, inspirou
a Lei Alem da Esterilizao.

Por sua vez, o determinismo social, semelhana dos condicionamentos f-

sicos ou ontolgicos, enfatiza as condies histricas e culturais que subjazem
existncia social das pessoas. Nesta perspectiva, considera que os aspectos da
sociedade e da cultura modelam o comportamento e a viso das pessoas. Nesta
perspectiva, a tradio e a memria estabelecem um repertrio de comporta-
mentos passvel de ser utilizado pelos indivduos, nas mais variadas circuns-
tncias. Mas este repertrio no esttico, sendo sujeito a mudanas induzi-
das, eventualmente, pelos prprios indivduos. Alm disso, em sociedades no
tradicionais, o repertrio cultural extremamente aberto, admitindo mltiplas
escolhas, a reformulao parcial e a sntese de comportamentos sociais, por
parte dos indivduos.

EXEMPLO
O fato de ter nascido no sculo XX e no na Idade Mdia restringe as possibilidades de uma
pessoa pensar e se comportar de uma forma determinada.

captulo 2 43
 AUTOR
B. F. Skinner foi o maior expoente do behaviorismo, uma corrente da psicologia que estuda os
comportamentos observveis dos indivduos, utilizando os mtodos e abordagens das cin-
cias fsicas e naturais, com argumentos baseados em resultados coletados mediante meto-
dologia cientfica, portanto, em evidncias comprovveis. Para os behavioristas, os processos
da mente eram considerados como inteiramente subjetivos, sem validade cientfica. O nico
objeto da pesquisa psicolgica era o comportamento, passvel de observao e mensurao.
Skinner considerava que a aprendizagem dependia fundamentalmente resultados das
aes (condicionamento ou reforo). Se fossem positivos, o indivduo tendia a repetir o com-
portamento. Se fossem negativos, o indivduo tenderia a elimin-lo.
WIKIMEDIA.ORG

Skinner recolocou o debate filosfico entre determinismo e livre-arbtrio em novas bases,

a partir das questes e mtodos prprios da Psicologia experimental. Para Skinner, o livre-ar-
btrio no passava de uma iluso: os mecanismos de aprendizagem baseados nos resultados
determinariam plenamente a forma de agir e de pensar dos indivduos, eliminando a possibi-
lidade de superar os efeitos do condicionamento ou reforo.

CURIOSIDADE
Walden II um romance de fico cientfica que foi escrito pelo psiclogo behaviorista Skin-
ner em 1948, que inverte as coordenadas tericas da obra Walden, de Henry Thoreau, que
exalta a liberdade individual, numa existncia integrada natureza. Por sua vez, Walden II
descreve uma sociedade em que todos os atos humanos seriam planejados e controlados

44 captulo 2
por cientistas, sugerindo que seja criado um ambiente social regulado e planejado para que
os indivduos tenham vidas produtivas e criativas.

O determinismo se ope liberdade, pois estabelece o primado da vontade

e das possibilidades de fazer escolhas diante de uma situao, emancipando o
homem das injunes absolutas das leis prprias do determinismo cientfico.
Os fundamentos da liberdade se baseiam na convico de que o ser humano
um ser em permanente construo, que vive na tenso estabelecida entre o
que se e o que se busca ser. Esta liberdade implica tambm no reconhecimen-
to de limites ao humana, pois a tomada de deciso ocorre em face de um
mundo preexistente, que dispe um conjunto especifico de possibilidades de
sentir, pensar e agir que so balizas para a vontade e ao dos indivduos. Jean-
Paul Sartre (1987) expressou essa ideia quando estabeleceu a pergunta sobre o
que se faz a partir daquilo que outros fizeram a si (SARTRE, 1987).
Em outras palavras, o que tambm afirma Jos Ortega y Gasset (1967),
quando considera que o que se identifica-se com as prprias circunstncias.
Como os homens se inserem em uma comunidade humana, na qual a ao de
uma pessoa interfere na vida das outras, a liberdade consiste no exerccio de
algumas possibilidades de escolha. Neste sentido, o homem vive em projeto, na
expresso de Martin Heidegger, lanando-se frente, num salto para algo que
no absolutamente novo.
Desse modo, algumas decises da vida so previamente determinadas por
fatores fsicos ou ontolgicos que se impe existncia do indivduo. Nascer
com sexo feminino ou masculino condiciona todas as outras escolhas que se-
ro feitas, restringidas pelo que a natureza ou a cultura dispe para homens
e mulheres.

captulo 2 45
 PERGUNTA
Voc acha que o indivduo escolhe ser homem ou mulher?

A discusso sobre determinismo e liberdade envolve obrigatoriamente as

contribuies da tica. a partir da noo de responsabilidade, do empenho
comum em conservar as condies de vida para todos, que nasce a tica, in-
trinsecamente relacionada ideia de liberdade. Ou seja, o indivduo livre
para escolher os valores que norteiam a sua conduta e a partir destes valores
ele pode romper com determinadas condies estabelecidas por fatores biol-
gicos e culturais.
A relao da liberdade, determinismo e valores se manifesta claramente no
tema da aceitao das diferenas. Na sociedade contempornea, defende-se
a incluso dos indivduos portadores de necessidades educativas especiais, a
partir da adeso a determinados valores de cidadania, de respeito dignidade
da pessoa humana. importante ressaltar que a condio das crianas porta-
doras de necessidades especiais resulta de fatores biolgicos ou ambientais,
que escapam sua vontade, mas, em nome destes valores, defende-se a sua in-
sero nos espaos sociais e na educao escolar. Ou seja, o que foi determina-
do pela natureza e pelas circunstncias no tem justificado a adoo de condu-
tas discriminatrias. O mesmo deve ser considerado em relao s diferenas
relativas raa, aparncia fsica, s condies de sade.

PERGUNTA
Devemos nos resignar plenamente com os efeitos dos fatores biolgicos ou culturais? Deve-
mos tentar super-los ou atenu-los?

MULTIMDIA
Minority report levanta o problema do livre-arbtrio ao estabelecer um sistema
de preveno do crime
Resenha crtica do filme Minority report - a nova lei

46 captulo 2
 Minority Report - A Nova Lei, filme lan-
ado em 2002 do diretor e roteirista norte-a-
mericano Steven Spielberg, narra a histria
de John Anderton (Tom Cruise), lder de uma
equipe de policiais que perdeu seu filho h
seis anos como vtima de um sequestro. A
ao do filme se passa em Washington no
ano de 2054.
O modelo de segurana da poca di-
viso pr-crime consegue identificar e de-
ter todos os crimes antes mesmo que eles
aconteam. Nesse setor da polcia, o futuro
identificado antecipadamente por pessoas
superdotadas ou paranormais, os precogs, e
o culpado punido antes que o assassina-
to ocorra
As informaes que so coletadas pelos precogs so fornecidas para os policiais de elite
que imediatamente tentam descobrir onde vai ser o assassinato ou o crime para imped-los.
Os mtodos utilizados pelo Departamento Pr-Crimes agridem os princpios de privaci-
dade e os direitos legais do indivduo, dentre os quais o da preseno da inocncia. Existe
ainda o questionamento se a previso do futuro compromete as possibilidades de exerccio
da liberdade.

ESTUDO DE CASO
Pedro considera intolervel a situao dos menores em situao de risco nas ruas da sua
cidade e decide dar R$10.000,00 a uma instituio que se dedica a combater esse proble-
ma. Inspirados pelo seu exemplo, e pelo seu trabalho de conscientizao, muitos estudantes
da faculdade que frequenta doam tambm uma quantidade significativa de dinheiro esta
instituio de caridade. O que no se sabe que Pedro roubou os R$10.000,00 de um tio
muito rico que nem deu pela falta do dinheiro. Como resultado, 500 crianas da cidade foram
retiradas das ruas e reinseridas com sucesso na escola, apresentando bom desempenho nos
estudos e melhora significativa no seu comportamento social.
Como voc julgaria o comportamento de Pedro? Qual o critrio adequado para determi-
nar a moralidade de um ato moral?

captulo 2 47
 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CHAUI, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2001.
KANT, Roberto. Entre as leis e as normas: ticas corporativas e as prticas profissionais na
segurana pblica e na Justia Criminal. Dilemas: Revista de Estudos de Conflito e Controle Social -
Vol. 6 n. 4 - OUT/NOV/DEZ 2013 - pp. 549-580.
LIPMAN e SHARP. A Filosofia vai Escola, 1995.
MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.
MOTA, Slvia. Responsabilidade civil decorrente das manipulaes genticas: novo paradigma
jurdico ao fulgor do biodireito. Tese (Doutorado em Justia e Sociedade)-Universidade Gama Filho, Rio
de Janeiro, 2005. [Aprovada, por unanimidade, no Exame de Qualificao, realizado em 15 jun. 2005.
ORTEGA Y GASSET, J. Meditaes do Quixote. So Paulo: Editora Livro Ibero-Americano, 1967.
SARTRE, Jean Paul. O Existencialismo Humanismo. So Paulo: Nova Cultura,1987.
VALLS, lvaro. O que tica. So Paulo: Editora Brasiliense, 1994. (Coleo Primeiros Passos).
VZQUEZ, Adolfo Snchez. tica. 29. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
SEGRE, Marco; COHEN, Cludio. Breve Discurso sobre Valores, Moral, Eticidade e tica.

48 captulo 2
 3
Temticas
recorrentes da
filosofia ocidental
3. Temticas recorrentes da filosofia
ocidental

Alguns temas so relevantes do ponto de vista filosfico: a justia, a morte, a

liberdade e o poder.
Em sentido estrito e prprio, a Justia pode ser definida como a virtude que
consiste em dar a cada um, em conformidade com o direito, o que por direito
lhe pertence. Para Plato, a justia um bem a ser buscado pelo homem porque
est de acordo com sua natureza racional. J Aristteles, a justia uma virtude
relacionada ao princpio da igualdade. No Iluminismo, no sculo XVIII, a no-
o de justia foi relacionada ao conceito de direito natural, que considerava o
contrato social a origem e base legtima do poder do governante. O Positivismo
jurdico considerava que a justia se identifica com a felicidade social. A este
respeito, Kelsen (1997) afirma que o conceito de felicidade deve incorporar os
aspectos sociais, transfigurando-se na satisfao plena das necessidades so-
ciais: a felicidade na justia.
Outro conceito filosfico relevante o da morte. As concepes e atitudes
diante da morte foram se alterando ao longo do tempo. As sociedades tradicio-
nais integravam a morte vida. Uma das atitudes especficas da cultura medie-
val era a da morte domada, que consistia em perceber a morte com naturali-
dade, sendo precedida de avisos expressos por meio de signos naturais ou por
convico ntima. Somente a partir da modernidade, vida e morte se tornaram
instncias opostas. No fim da Idade Mdia, no sculo XIV, as atitudes diante
da morte foram alteradas devido difuso de um processo de individualizao
segundo o qual ocorreu o reconhecimento por parte de cada indivduo de sua
prpria biografia e emergiu um apego sentimental s coisas e aos seres rela-
cionados sua prpria vida. A morte tornou-se o componente a partir do qual
o homem melhor tomou conscincia de si mesmo. No sculo XX, surgiu uma
manifestao especfica dessa atitude de separao da morte e da vida: a morte
interdita.
Ocultou-se do moribundo a real gravidade de seu estado; surgiu a morte no
hospital; o luto discreto e as formalidades para enterrar o corpo so cumpri-
das rapidamente.
Outro conceito filosfico o de liberdade. No sculo XVII, Ren Descartes
transformou o mundo num objeto de manipulao, considerado como um

50 captulo 3
conjunto de mecanismos. Esta concepo reducionista comprometeu o pleno
exerccio do livre-arbtrio que se desenrola no plano da sociedade e da cultura e
no da natureza. No sculo XVIII, sob o influxo de uma moral individualista, o
modelo liberal da poltica transferiu para o direito (lei) a responsabilidade para
regular as aes humanas. Deste modo, sem recorrer a qualquer concepo de
bem moral, o regramento jurdico da vida e das relaes sociais estabeleceu os
limites da liberdade individual, protegeu os direitos, especialmente as liberda-
des individuais, e definiu o alcance do poder poltico. Na concepo republica-
na, a liberdade se define pela condio de no submisso ao poder poltico e se
orienta pelo modelo das virtudes cvicas da cidadania com valor substancial. A
liberdade e os direitos visam tambm proteo do bem comum da comunida-
de, cujo escopo maior a liberdade como no-dominao.
Na tradio das Cincias Polticas, que inclui diversas vertentes do liberalis-
mo poltico, o poder est localizado ou centrado em uma instituio determi-
nada, ou algo que se transmite por meio de contratos jurdicos ou polticos.
Nessa perspectiva, atribui-se ao Estado o monoplio do exerccio do poder
e se estudam os mecanismos de aceitao do poder, que exprimem a sua legiti-
midade para ao governados, assim como as formas institucionais de acesso ao
poder e de exerccio, bem como as relaes entre o poder e os hbitos e costu-
mes a cultura poltica.
Divergindo da abordagem das cincias polticas, que enfatizava o Estado
como ator institucional, Michel Foucault (1979) estabeleceu a chamada micro-
fsica do poder, onde o poder se articula ao Estado, mas tambm a toda estru-
tura social.

OBJETIVOS
Caracterizar o conceito de justia no sentido lato e estrito;
Descrever as vrias significaes do conceito de justia no mbito da Histria da Filosofia;
Apresentar as diversas formas de representao da morte na cultura ocidental ao longo
do tempo;
Identificar as vrias significaes do conceito de liberdade no mbito da Histria
da Filosofia;
Comparar o conceito de poder na tradio das cincias polticas e no pensamento
de Foucault.

captulo 3 51
3.1 Justia

Do ponto de vista filosfico, o sentimento de Justia intrnseco conscincia

moral, relacionado ao discernimento do bem e do mal, do certo e do errado, do
justo e injusto. O rompimento desses princpios orientadores da vida humana
pode provocar conflitos e a busca de uma reparao atravs do amparo jurisdi-
cional, do bem jurdico lesado, a quem de direito.
A justia apresenta duas significaes: sentido lato; sentido prprio ou
estrito.
Em sentido lato, justia significa a virtude em geral: o justo o virtuoso.
Neste caso, a justia se identifica com santidade. esta a acepo do conceito
em diversas passagens da Bblia, onde o justo equiparado ao santo. Em senti-
do estrito e prprio, a justia designa uma virtude com objeto especial: a essn-
cia da justia consiste em dar a outrem o que lhe devido, segundo uma igual-
dade simples ou proporcional, segundo So Toms de Aquino. Assim, a Justia
pode ser definida como a virtude que consiste em dar a cada um, em conformi-
dade com o direito, o que por direito lhe pertence (BITTAR, s/d, p.345).
WIKIMEDIA.ORG

Plato abordou o tema da justia em dilogos e na obra A Repblica,

descrevendo como a justia se concretiza numa organizao social ideal. Para
Plato, no Estado e para o homem justo, a justia traduz o bom e o desejado.
Considera ainda que a justia um bem a ser buscado pelo homem porque est
de acordo com sua natureza racional.

52 captulo 3
 Por sua vez, Aristteles definiu a justia como virtude, construindo uma teo-
ria da justia aliada ao princpio da igualdade. Este princpio divide a justia
em duas modalidades: justia distributiva e justia corretiva que tambm se
subdivide em justia comutativa e justia judicial.
No Iluminismo, no sculo XVIII, a noo de justia foi relacionada ao con-
ceito de direito natural que consideram que o contrato social a origem e base
legtima do poder do governante, assim como o limite para o exerccio do po-
der poltico. Essa concepo jusnaturalista considerava que a justia firmada
pelo contrato social baseava-se diretamente ao respeito a desses direitos. Nesta
perspectiva, Jean-Jacques Rousseau considerava que a justia um sistema de
legislao que deve servir liberdade e igualdade.

A justia sem a fora impotente, a fora sem justia tirana.

Blaise Pascal

No sculo XIX, o Positivismo jurdico considerava que a justia se identifica

com a felicidade social. A esse respeito, Kelsen (1997) afirma que o conceito de
felicidade deve incorporar os aspectos sociais, transfigurando-se na satisfao
plena das necessidades sociais: a felicidade na justia. Ou seja, a justia uma
qualidade intersubjetiva que se revela em funo da relao entre pessoas, po-
dendo ser verificada somente na conduta social. A justia de um indivduo a
justia de sua conduta social, sendo que a norma da justia moral e, por sua
vez, composta por normas sociais.
No entanto, sabe-se que nem toda norma moral justa e que nem toda nor-
ma moral constitui um valor de justia.
A justia, portanto, predicado inerente conduta humana no tratamento
dado a outros homens, mas a ponderao que determina se a conduta justa
ou injusta, representa julgamento ou valorao de conduta. Esse juzo de valor
resulta da comparao de um dever ser, podendo se constituir de forma nega-
tiva ou positiva, o que depende de uma hierarquia de valores que no prede-
terminada, envolvendo os valores de vida e liberdade. Neste sentido, pode-se
enumerar vrias situaes em que mudam as hierarquias dos valores: " nosso
sentimento, nossa vontade e no nossa razo o elemento emocional e no
o racional de nossa atividade consciente que soluciona o conflito" (KELSEN,
1997, p.05).

captulo 3 53
 AUTOR
Hans Kelsen nasceu em 11 de outubro de 1881, filho de
pais judeus, na cidade de Praga (Bomia austraca), per-
tencente ao ento Imprio Austro-hngaro, cuja capital era
Viena. Iniciou os seus estudos jurdicos na Universidade de
Viena. Foi o jusfilsofo mais estudado e questionado e um
marco na histria mundial do pensamento jurdico, sendo
considerado o maior jurista do sculo XX. As mais de qua-
Hans Kelsen
trocentas obras escritas pelo jurista austraco contriburam
para a sistematizao e a consolidao do Direito como cincia autnoma, alm de diversos
acrscimos no campo do direito pblico e internacional. Na histria do pensamento jurdico,
Hans Kelsen considerado o representante mximo da corrente jusfilosfica positivista. No
livro Reine Rechtslehre ou Teoria Pura do Direito, Kelsen discutiu e props os princpios
e mtodos da teoria jurdica, tentando conferir Cincia Jurdica um mtodo e um objeto
prprios.

PERGUNTA
Voc acha que as normas jurdicas consideradas injustas devem ser desobedecidas?

O conceito de justia se relaciona tambm com a ideia de sano.

Atualmente, a palavra sano utilizada no sentido de pena, punio, castigo
para gerar a inobservncia de uma lei. A sano pode ser depreendida como
a recompensa ou prmio para quem observa a lei. Portanto, a sano seria a
consequncia ou resultado de uma conduta, de carter premial ou penal. As
sanes podem assumir a natureza do direito a que servem, podendo-se falar
em sanes penais, administrativas, tributrias, civis, trabalhistas, constitucio-
nais, internacionais, processuais, comerciais, dentre outras. Finalmente, no
mbito da justia, dentro dos parmetros e paradigmas do direito e em con-
formidade com a lei, todo o tipo de sano legal, at que se prove o contrrio.

54 captulo 3
 COMENTRIO
Com a crise que Portugal atravessa tem-se posto em causa o Estado social em Portugal.
Argumenta-se que este muito oneroso, que um desincentivo ao trabalho e que pe em
causa a competitividade internacional das empresas devido aos elevados custos salariais que
acarreta. Defende-se assim que deveramos caminhar no sentido de um Estado assistencia-
lista. Temos, no entanto, que ter conscincia que as escolhas que fizermos neste domnio
tero impactos profundos no combate pobreza em Portugal.
O debate entre o Estado social, o Estado assistencialista e a pobreza no novo. De
facto, j na Revoluo Industrial a pobreza era vista por muitos intelectuais como necessria
ao crescimento econmico, uma vez que, ao assegurar salrios baixos, promovia a competiti-
vidade internacional. Para alm disso, argumentava-se que o Estado no deveria ter qualquer
obrigao na diminuio da pobreza, uma vez que caberia a cada um a responsabilidade de a
ultrapassar. Estas ideias so a base do que hoje designamos por mercantilismo, e so pedra
angular dos Estados assistencialistas (ou liberais, como tambm so conhecidos).
(....) No que diz respeito performance econmica de Portugal no necessrio mais
evidncia do que a prolongada crise econmica que temos vindo a atravessar. Em termos
de resultados sociais, basta referir que Portugal um dos pases da Europa com maior risco
de pobreza e excluso social (25% da populao), com maiores desigualdades econmicas
(os 20% mais ricos tm rendimentos 5,7 vezes superiores aos dos mais pobres), com menor
eficcia das polticas sociais (em Portugal as transferncias sociais atenuam a pobreza em
24,5% enquanto a mdia na Europa de 27%) e com menor mobilidade social entre classes
(a disparidade entre os rendimentos de um indivduo do sexo masculino cujo pai tenha atin-
gido o ensino superior e de outro cujo progenitor no tenha ido alm do 3 ciclo do ensino
bsico situa-se nos 66,9%, o valor mais elevado da OCDE). Tudo isto demonstra que em
Portugal no existe igualdade de oportunidades.
Para alm disso, a privatizao das funes sociais do Estado pode no vir a melhorar
os indicadores socioeconmicos de Portugal, antes pelo contrrio. Por exemplo, os EUA so
como Estado assistencialista o pas do mundo com maior nvel de caridade privada. No en-
tanto, esta ajuda privada bastante ineficiente, pois pouco contribui para reduzir a pobreza
nesse pas. De facto antes das ajudas sociais, os EUA tm uma taxa de pobreza relativa de
17,2%, que reduzida para 15,1% depois das ajudas sociais. Compare-se com a Sucia
onde antes das ajudas sociais a taxa de pobreza relativa de 14,8%, passando para 4,8%
depois dessas ajudas.
O que isto demonstra que se o Estado deseja incluir os privados nas funes sociais
cabe a este garantir a universalidade das ajudas sociais, estabelecer metas que os privados

captulo 3 55
tm que cumprir, e fiscalizar as prestaes sociais pelos privados. Ou seja, o risco tem que
ficar com os privados e os benefcios com o pblico. Doutro modo, s assistiremos a uma
repetio do que tivemos com muitas parcerias pblico-privadas.
Em suma, na nossa sociedade moderna em que o capital humano o mais importante
para o crescimento econmico, no nos podemos dar ao luxo de deixar cair uma grande par-
te da populao no fosso da pobreza. Se o Estado social falhou em Portugal, no foi por culpa
do Estado social em si, como outros pases o comprovam, mas porque em Portugal no existe
igualdade de oportunidades. Sem igualdade de oportunidades no haver justia social, e a
pobreza ser um beco sem sada. Norwegian School of Economics (SNF/NHH)
Extrato de OPINIO. Pobreza, igualdade de oportunidades e justia social, de ARMAN-
DO PIRES. Disponvel em: <https://www.publico.pt/economia/noticia/pobreza-igualdade-
de-oportunidades-e-justica-social-1631141>

ATIVIDADE
Considerando a gravura, a frase de Aristteles e o artigo 5 da Constituio Federativa do
Brasil abaixo, analise as relaes entre Justia e igualdade.
"Para Aristteles, a igualdade consistia em tratar igualmente os iguais e desigualmente
os desiguais."

56 captulo 3
 O Princpio da Igualdade, presente explicitamente no caput do artigo 5 da Constituio
da Repblica Federativa do Brasil diz que:
Todos somos iguais perante a lei sem distino de qualquer natureza, garantindo - se
aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no pas a inviolabilidade do direito vida,
liberdade, segurana e propriedade".

3.2 Morte

As concepes e atitudes diante da morte foram se alterando ao longo do tem-

po, dependendo da tica da sincronia e da diacronia, pois enquanto algumas
atitudes permanecem praticamente inalteradas, outras surgem em determina-
dos momentos e so prprias de um determinado perodo histrico.
Na modernidade, vida e morte se tornaram instncias opostas. Sobre a mor-
te, dizia Rochefoucauld, no sculo XVII: No se pode olhar de frente nem o Sol
nem a morte". Nesta perspectiva, olhar o Sol ofusca a vista enquanto encarar a
morte perturba a vida.

Ao contrrio dos homens de hoje, os gregos compreendiam a Filosofia

como uma longa meditao sobre a morte. Para Plato, preocupar-se em mor-
rer era um caminho adequado para filosofar. A esse respeito, nos dilogos,
Plato retratou Scrates na priso, espera do momento em que teria de beber
a cicuta. Cercado pelos amigos, Scrates debateu a questo que se faz presente
e inadivel: a morte. Para Plato, escolher a Filosofia converter-se ao mun-
do inteligvel, no para desertar o sensvel, mas para habit-lo segundo o que
verdadeiro e necessrio. Com esses argumentos, Scrates no quis demostrar

captulo 3 57
que ele estaria vivo aps a morte, mas que desde sempre imortal, pois vive em
consonncia com o esprito.

A verdadeira filosofia nada mais que o estudo da morte.

Isaac Newton

COMENTRIO
Segundo Michel Serres, na cultura popular pag, se est diante de outra maneira de pensar,
agir e sentir em face da morte. Etimologicamente, o termo pago (em latim, paganus, que sig-
nifica campons) provm do vocbulo latino pagus, que queria dizer campo de lavoura. Cada
campo de lavoura possua algo sagrado: o esprito que o governava, e este era o ancestral
que nele havia sido enterrado. Isso garantia que determinado pagus fosse propriedade de
determinada famlia, mas tambm assegurava que este constitusse o lugar dos ritos familia-
res. Enterrar os corpos dos seres amados tornava a terra sagrada, pois se acreditava que o
homem (termo que deriva do latim homo) era nascido da terra. Esses costumes demonstram
que se entendia a vida e a morte como instncias intimamente ligadas.
WIKIMEDIA.ORG

Trs Idades da Mulher e da Morte, de Hans Baldung

O Cristianismo manteve a concepo integrada da vida e da morte da

Antiguidade clssica, introduzindo a noo de sacralidade da vida, concebida

58 captulo 3
como um dom de Deus a ser preservado. Pondo-se no lugar da Filosofia, a Religio
pode trazer reconforto e consolo.
Ao realar a ressurreio, o Cristianismo transformou radicalmente a ma-
neira de se perceber a morte, considerando-a como uma passagem para se
alcanar a verdadeira vida. A religio crist permeada pelos smbolos evo-
cativos da morte: os santos eremitas continuam a cultivando uma espcie de
ars moriendi (arte de morrer) por meio de prticas de autoflagelao. Na icono-
grafia religiosa, os santos so representados ao lado de caveiras, lembrando a
finitude da vida humana.
Segundo Philipe Aris, uma das atitudes especficas da cultura medieval,
que exprime uma forma de integrar a vida morte a da Morte domada, con-
siste em perceber a morte vista com naturalidade, sendo precedida de avisos
expressos por meio de signos naturais ou por convico ntima. O cerimonial
da partida envolvia um conjunto de procedimentos:
O lamento da vida: evocao nostlgica de seres e coisas amadas;
O Perdo dos companheiros;
O Pensar em Deus: admitir culpas e homenagear o divino;
A Absolvio sacramental.

A morte era, ento, inserida em uma cerimnia pblica e organizada, sem

drama nem emoo excessiva. A familiaridade com a morte implicava uma con-
cepo coletiva da destinao; o homem era profundamente socializado e liga-
do natureza cuja ordem era respeitada e aceita.
No final da Idade Mdia, no sculo XIV, as atitudes diante da morte foram
alteradas devido difuso de um processo de individualizao segundo o qual
ocorreu o reconhecimento por parte de cada indivduo de sua prpria biogra-
fia e emergiu um apego sentimental s coisas e aos seres relacionados sua
prpria vida. Deste modo, a morte tornou-se o componente a partir do qual o
homem melhor tomou conscincia de si mesmo. Um sinal desta mudana de
atitude se encontra nos sepulcros: as sepulturas coletivas nas igrejas vo sendo
gradativamente substitudas por tmulos individuais.
A partir da poca Moderna (1453-1789), a vida e a morte passam a ser consi-
deradas como realidades opostas. Ns, "senhores e possuidores da natureza",
como dizia Ren Descartes (1596-1650), nos afastamos do mundo e dele nos di-
ferenciamos. Entendendo que "saber poder", o homem se distinguiu do mun-
do com o objetivo de exercer controle e domnio. O homem se converteu em

captulo 3 59
sujeito enquanto a realidade que o circunda se torna um objeto, a ser alcanado
na esfera da representao.
Alm da individualizao, a morte torna-se uma ruptura: ao contrrio da
antiga familiaridade, revestiu-se de dor passional, devida ao sentimento de in-
tolerncia com a perda, uma vez que no mais integrada vida. Essa nova
percepo foi um dos traos do Romantismo, surgido no incio do sculo XIX.
A atitude se vinculou tambm s profundas mudanas na dinmica fami-
liar, com a emergncia das novas relaes fundadas em sentimento e afeio: o
moribundo, que antes expressava seus sentimentos e afetos formalmente num
testamento, passa a faz-lo oralmente, no leito de morte. O luto cerimonial dos
tempos medievais tornou-se uma sincera manifestao de dor.
Alm disso, desde o sculo XVII se difundiu um novo ritual: a visita regular
ao tmulo do morto. Propagou-se ento o culto da lembrana enquanto a socie-
dade passou a cultuar os seus heris e seus tmulos tornaram-se monumentos.
(ARIS, 2003).

PERGUNTA
O homem moderno deve reaprender a morrer?
interessante retomar o tipo de experincia da morte prpria da sociedade tradicional,
da Antiguidade e da Idade Mdia?

60 captulo 3
 No sculo XX, surgiu uma manifestao especfica da atitude de separao
da morte e da vida: a morte interdita.
Ocultou-se do moribundo a real gravidade de seu estado; surge a morte no
hospital; o luto discreto e as formalidades para enterrar o corpo, cumpridas
rapidamente. Mesmo a memria da morte foi ameaada, pois o hbito de vi-
sitar o tmulo substitudo pela cremao. Tais atitudes evidenciam que se
formou um tabu em torno da morte. Ao que parece, o excessivo apego vida, to
caracterstico de civilizao industrial, parece ter favorecido a difuso de uma
atitude de ojeriza ideia de morrer. Phillipe Aris atribuiu o fenmeno ao he-
donismo moderno, obsesso com a felicidade, evitando-se o que pode causar
tristeza ou aborrecimento.
As novas formas de morrer levantam tambm problemas de natureza tica.
Tcnicas e procedimentos que do aos profissionais da sade a possibilidade
de retardar ao mximo a hora da morte implicam obviamente um acrscimo de
responsabilidade na questo de definir quando e como se deve desistir, acei-
tando o fato irreversvel. A tentativa de definir a ortotansia como um justo
meio termo entre a eutansia (apressada), e a distansia (obstinada), parece
ser um sinal mais de um problema do que de soluo.

REFLEXO
Algumas pessoas pedem para serem congeladas, com base no argumento de que a Medici-
na encontraria a cura para uma determinada doena. Do ponto de vista filosfico, o projeto da
conservao crnica lembra a muitos filsofos o conceito da m infinitude, que evidencia
uma atitude de recusa da morte prpria da sociedade contempornea que se baseia na bus-
ca angustiada da beleza e da eternidade.

MULTIMDIA
Vdeo
https://www.youtube.com/watch?v=MaeDTzkB_eo

captulo 3 61
3.3 Liberdade

O conceito de liberdade tem uma histria, e no existe uma essncia

da liberdade.
Apesar de os gregos serem livres, opondo-se aos grandes imprios orientais
que consideravam como brbaros, o conceito de liberdade despontou somente
na experincia de Modernidade.
No sc. XVII, Descartes instituiu o livre-arbtrio como sinnimo de liberda-
de, compreendido como a contrapartida da autonomia do homem moderno.
Descartes baseou o seu sistema de pensamento no Cogito que se enuncia do se-
guinte modo: penso, logo existo. A partir da subjetividade do sujeito cartesiano,
do indivduo, estabelecida a existncia do mundo, sujeito a ser manipulado e
transformado a partir do livre-arbtrio do homem.
O racionalismo cartesiano transformou ento o mundo num objeto de ma-
nipulao, considerado como um conjunto de mecanismos. Esta concepo
reducionista comprometeu o pleno exerccio do livre-arbtrio que se desenrola
no plano da sociedade e da cultura e no da natureza.

AUTOR
WIKIMEDIA.ORG

Descartes foi um importante filsofo, mate-

mtico e fsico francs do sculo XVII. Tam-
bm fez estudos nas reas da Epistemologia
e Metafsica. considerado o pioneiro no
pensamento filosfico moderno.
Nasceu na cidade de La Haye (Frana)
em 31 de maro de 1596 e morreu na cida-
de de Estocolmo (Sucia) em 11 de fevereiro
de 1650.
Contribuiu para o desenvolvimento da
Matemtica, sugerindo a unio entre os estu-
dos da lgebra e Geometria, criando a Geo-
Ren Descartes
metria Analtica e o Sistema de Coordenadas,
tambm conhecido como Plano Cartesiano. Estruturou tambm o Mtodo Cartesiano se-
gundo o qual s se deve considerar algo como verdadeiramente existente, caso possa ser
comprovada sua existncia. Tambm conhecido como Ceticismo Metodolgico, estabeleceu

62 captulo 3
o princpio de que se deve duvidar de todos os conhecimentos que no apresentem ex-
plicaes evidentes. Este mtodo tambm se fundamenta na realizao de quatro tarefas:
verificar, analisar, sintetizar e enumerar.
As principais obras de Descartes foram: Regras para a direo do esprito (1628); Dis-
curso sobre o mtodo (1637); Geometria (1637); Meditaes Metafsicas (1641).

Somente no sculo XVIII, com o Iluminismo, a liberdade se constituiu

como o conceito fundamental da vertente da filosofia poltica desse perodo
o Liberalismo. Neste contexto, a nfase da tradio e do costume se deslocou
para os direitos naturais dos indivduos - com destaque para a liberdade.
Sob o influxo de uma moral individualista, o modelo liberal da poltica
transferiu para o direito (lei) a responsabilidade para regular as aes huma-
nas. Deste modo, sem recorrer a qualquer concepo de bem moral, o regra-
mento jurdico da vida e das relaes sociais estabeleceu os limites da liberda-
de individual, protegeu os direitos, especialmente as liberdades individuais, e
definiu o alcance do poder poltico.
Ou seja, a liberdade percebida pelo Liberalismo foi definida como a esfera
do livre agir do indivduo pela ausncia de impedimentos externos indevidos,
norteada pelo paradigma jurdico dos direitos individuais.
Segundo Locke (1973), a liberdade pode ser compreendida tanto no sentido
negativo como positivo. No primeiro sentido, ela ausncia de impedimentos.
Ser livre significa no sofrer a interferncia de outrem e fazer tudo aquilo que
as leis consentem. Desta forma, a liberdade negativa pressupe um espao de
no ingerncia, da ausncia de impedimentos ou obstculos, para o livre exer-
ccio de aes humanas. Por essa razo, a liberdade chamada de negativa,
isto , existe na ausncia de aes que podem criar impedimentos arbitrrios e
indevidos livre atividade dos sujeitos. A relao entre a lei e a liberdade ex-
terna, pois a primeira no promove a ltima, apenas constitui um instrumento
de proteo da liberdade como direito fundamental.
No sentido positivo, a liberdade entendida como a capacidade de autode-
terminao do indivduo, exercida atravs da autonomia da vontade. Inspirada
em Rousseau, esse conceito de liberdade enfatiza a noo de autonomia da
vontade. Ela positiva, pois indica a presena de uma faculdade de uma ao
de escolher ou decidir - a vontade autnoma. Nesse sentido, a liberdade se iden-
tifica com o desejo do indivduo ser o sujeito de si prprio e da sua vida.

captulo 3 63
 PERGUNTA
Voc acha que as instituies e as relaes sociais no Brasil so permeadas pelo respeito
aos direitos e liberdade?

Uma vez que o ponto de partida a liberdade individual, o objetivo da vida

social a o respeito autonomia dos sujeitos na vida privada. Da decorreu um
inevitvel processo de despolitizao da sociedade e dos conflitos sociais. Por
esta razo, faz-se necessrio realizar o resgate da tradio republicana diante
das limitaes do modelo hegemnico jurdico-liberal.
Na concepo republicana, a liberdade se define pela condio de no sub-
misso ao poder poltico e se orienta pelo modelo das virtudes cvicas da ci-
dadania com valor substancial. Assim, a liberdade e os direitos visam tambm
proteo do bem comum da comunidade, cujo escopo maior a liberdade
como no-dominao. A defesa dessa forma de liberdade, propugnada pelo re-
publicanismo, sem abandonar os direitos naturais, pode contribuir para uma
efetiva ampliao e garantia dos princpios da liberdade e da igualdade.
Tal concepo do republicanismo se baseou em trs pressupostos:
a) A vida do indivduo se desenvolve na dimenso social da esfera poltica,
e a liberdade, nessas condies, s se manifesta por intermdio de relaes de
mtuo reconhecimento.
b) A comunidade poltica necessita ser constituda pelo autogoverno dos
cidados, pela mediao da lei, criando condies objetivas polticas e ticas
adequadas para que no haja intervenes polticas e administrativas que no
sejam garantidas pelo direito.
c) A vigilncia do cidado deve ser exercida por meio de virtudes cvicas, cen-
tradas no ideal de liberdade como no-dominao.

3.4 Poder

Na tradio das Cincias Polticas, que inclui diversas vertentes do Liberalismo

poltico, o poder est localizado ou centrado em uma instituio determinada,
ou algo que se transmite por meio de contratos jurdicos ou polticos.
Nessa perspectiva, atribui-se ao Estado o monoplio do exerccio do poder
e se estudam os mecanismos de aceitao do poder, que exprimem a sua legi-
timidade para ao governados, assim como as formas institucionais de acesso

64 captulo 3
ao poder e suas formas de exerccio, bem como as relaes entre o poder e os
hbitos e costumes a cultura poltica.

Se quiser por prova o carter de um homem, d-lhe poder.

Abraham Lincoln

Outros objetos de estudo das Cincias Polticas envolvem os fenmenos re-

lacionados macroestrutura do sistema poltico: partidos, burocracia, meca-
nismos do poder legislativo e judicirio.

Divergindo da abordagem das cincias polticas, que enfatizava o Estado

como ator institucional, Michel Foucault (1979) estabeleceu a chamada micro-
fsica do poder, na qual o poder se articula ao Estado, mas tambm a toda es-
trutura social:

Trata-se (...) de captar o poder em suas extremidades, em suas ltimas ramificaes

(...) captar o poder nas suas formas e instituies mais regionais e locais, principal-
mente no ponto em que ultrapassam as regras de direito que o organizam e delimitam
(...) Em outras palavras, captar o poder na extremidade cada vez menos jurdica de seu
exerccio. (FOUCAULT, 1979, p.182).

captulo 3 65
 Foucault no nega a importncia do Estado, mas demonstra que as relaes
de poder extrapolam o nvel estatal e se manifestam na sociedade, e em todo o
tecido social.
Para Foucault, o poder uma prtica social constituda historicamente que
apresenta formas dspares, em constante transformao. O autor considera
que o poder est em toda parte, no se irradiando diretamente de nenhuma
instituio ou ningum. No est no rei, no presidente, em uma pessoa, mas
se materializa nas relaes sociais existentes, gerando maneiras de pensar e de
agir. Gera prticas de vigilncia e de sano social, pautadas em padres de-
terminados de comportamento social que frequentemente extrapolam o que
prescrito pelos ordenamentos jurdicos. Assim, as formas de tratamento so-
cial e a conduta profissional so impregnadas das lgicas de normalizao em
busca de disseminar determinados comportamentos e aparncia social. Tais
prticas de normalizao so disseminadas na sociedade mais ampla por m-
dicos, professores, familiares, funcionrios pblicos, policiais, de um modo
consciente e inconsciente, sendo perpetuadas nas instituies sociais.
O poder , ento, constitudo no pensamento, na ao social e nos corpos,
no espao social, mas tambm incide em ambientes mais circunscritos volta-
dos para a formao da subjetividade (escolas, prises, hospitais, manicmios,
quartis) atravs de prticas de disciplina.
Nesses espaos educativos que buscam a normalizao dos sujeitos com
base em determinados parmetros fsicos, ticos e intelectuais, o corpo passa a
ser concebido como um resultado da disciplina: o soldado tornou-se algo que
se fabrica. (FOUCAULT, 1987, p. 125). As subjetividades pessoais so modela-
das, submetidas a um padro regulador de uma disciplina que funciona atravs
de tcnicas para assegurar a ordenao das multiplicidades humanas. (Ibid.,
p. 162).
A disciplina corrige ento as posturas e forma hbitos que se tornam auto-
mticos, de um corpo exposto a um processo sistemtico de treinamento, em
razo do que se transforma, fica mais gil, obediente e com as foras multipli-
cadas. A disciplina trabalha o corpo em seus detalhes, em sua mecnica, movi-
mentos, gestos, atitude e rapidez.
O poder em Michel Foucault um conjunto de relaes que produz assime-
trias e age de forma permanente, se irradiando de baixo para cima, contribuin-
do tambm para sustentar as instncias de autoridade, sobretudo os poderes
institudos do Estado.

66 captulo 3
 O corpo reelaborado no contexto de uma nova anatomia poltica que se
irradia nos espaos sociais de carter educativo: escolas, prises e organizaes
militares. Surgem os regulamentos minuciosos que lanam um olhar detalhis-
ta sobre as inspees, visando a estabelecer o controle das mnimas parcelas da
vida e do corpo (Ibid., p. 129).
A disciplina irradiante se coloca a servio de novas racionalidades adminis-
trativas e econmicas, tcnicas e religiosas. Instaura o controle da hora, de um
tempo milimetrado e, tambm, o quadriculamento do gesto, visando ao treina-
mento sistemtico por meio do adestramento, que decompe os movimentos:

(...) a colocao em srie das atividades sucessivas permite todo um investimento de

durao pelo poder: possibilidade de um controle detalhado e de uma interveno
pontual (de diferenciao; de correo; de castigo; de eliminao) a cada momento do
tempo. (Ibid, p. 145).

ESTUDO DE CASO
H uma cultura de tolerncia em relao violncia policial?

Segundo especialistas, as autoridades tm de enviar mensagem clara de que abusos

policiais no sero tolerados
A cultura da tolerncia violncia policial que originou a frase "bandido bom bandido
morto" cultuada por alguns segmentos da sociedade pode estar contribuindo para a
atuao de grupos de extermnio integrados por membros de foras de segurana.

captulo 3 67
 Nesse contexto, governantes e autoridades de segurana pblica tm de passar um re-
cado claro aos agentes policiais de que no toleraro abusos, segundo especialistas ouvidos
pela BBC Brasil.
A discusso ocorre pouco mais de uma semana aps a maior chacina do ano no Estado
de So Paulo, que deixou 18 mortos nas cidades de Barueri e Osasco, na periferia da capital.
Disponvel em: http://www.bbc.com/portuguese/noticias/2015/08/150813_violen-
cia_policial_chacina_lk

PERGUNTA
luz da tradio das cincias polticas e da microfsica do poder, como funciona a violncia
policial no Brasil?

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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BARRENECHA, Miguel Angel de. Nietzsche e a liberdade. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2008.
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KELSEN, Hans. O Que Justia? So Paulo: Martins Fontes, 1997.
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Sobre a morte. Disponvel em: <http://filosofiacienciaevida.uol.com.br/ESFI/Edicoes /32/
artigo129564-1.asp>. Acesso em: 01 abr. 2016.

captulo 3 69
70 captulo 3
 4
tica e cidadania:
temticas
brasileiras
4. tica e cidadania: temticas brasileiras
O conceito de afrodescendncia surge a partir de uma forma de compreenso
das diferenas tnicas prpria da sociedade contempornea, que contestou as
concepes de inferioridade racial dos negros estabelecidas pelo processo de
colonizao, no incio da poca Moderna (1453-1789). Este paradigma da sub-
misso do negro ao branco colonizador foi posto em xeque pelo movimento
abolicionista a partir de meados do sculo XIX. Apesar disso, a situao de ex-
cluso dos descendentes dos escravos persistiu, no sendo inseridos no sistema
de ensino nem no processo produtivo em condies de igualdade com os indi-
vduos de origem europeia. A construo pessoal e social do conceito de afro-
descendente s foi mais evidenciada a partir de 1960, exigindo um processo de
reformulao da experincia e memria social do negro dificultada pelo racis-
mo. Com o preconceito internalizado pelo prprio negro, que tenta negar a sua
especificidade, interrompe-se ou se dificulta a transmisso cultural, o que gera
o processo de desenraizamento no qual o indivduo e o grupo perdem as suas
referncias culturais. O racismo transmitido por meio da educao formal e in-
formal. As leis podem conter premissas racistas, mas mais frequente deparar-
se com o racismo nas relaes sociais e na cultura de forma mais velada e sutil.
Para entender a situao dos ndios no Brasil, necessrio compreender as
construes recprocas das diferenas tnico-culturais, no mbito do proces-
so colonizador portugus, instaurado no sculo XVI. No Perodo Colonial, os
ndios eram ou bons selvagens ou os abominveis antropfagos para uso na
colnia. No sculo XIX, os ndios foram praticamente extintos, tornando-se os
smbolos nobres do Brasil independente. Atualmente, so identificados a uma
natureza em processo de degradao e aviltamento ou a inimigos internos,
meros instrumentos da cobia internacional sobre a Amaznia. A construo
imaginria dos indgenas realizou-se a partir de um processo gradual de ocu-
pao do territrio que acarretou o seu extermnio ou assimilao s matrizes
tnico-raciais. Apesar do seu extermnio pela morte ou miscigenao a outras
matrizes tnicas, a situao legal dos povos indgenas e seu territrio foram
amparados por uma sucesso de marcos legais, a par de conflitos e polmicas
em torno do problema da soberania em rea com recursos naturais.
A temtica ambiental um dos assuntos mais destacados da contempora-
neidade, devido explorao intensiva dos recursos naturais estabelecida des-
de o incio da Era Industrial. medida que a humanidade incrementou a sua

72 captulo 4
capacidade de intervir na natureza para satisfao de necessidades e desejos
crescentes, surgiram problemas quanto ao uso do espao e dos recursos em
funo da tecnologia disponvel. Em razo do incremento populacional e da ur-
banizao, foram ento estabelecidas novas formas de produo e organizao
do trabalho e introduzida a mecanizao da agricultura. Essas novas formas de
atividade agrcola incluram o uso intensivo de agrotxicos, que geraram signi-
ficativos danos ambientais.
J em razo do impacto do avano do capitalismo, sistemas inteiros de vida
vegetal e animal perderam o seu equilbrio enquanto aumentou a concentrao
da renda e se difundiu a misria e a fome. Nas naes mais industrializadas,
constatou-se uma deteriorao na qualidade de vida que afeta a sade fsica e
psicolgica dos habitantes das grandes cidades.
O fenmeno do aumento da depredao do meio ambiente ensejou tam-
bm o avano dos estudos ecolgicos que comearam a tornar evidente que a
destruio - e at a simples alterao - de um nico elemento num ecossistema
pode ser nociva e mesmo fatal para o sistema como um todo.
Por volta da metade do sculo XX, ao conhecimento cientfico da Ecologia
somou-se a ao poltica de movimentos ecolgicos voltados, inicialmente,
para a preservao de grandes reas de ecossistemas ainda inexplorados pelo
homem, atravs da criao de parques e reservas. Isso foi visto muitas vezes
como uma preocupao potica de visionrios, que rejeitavam a ocupao hu-
mana dos espaos geogrficos e suas iniciativas de explorao econmica.
A desigualdade social consiste na diferenciao entre pessoas no contexto
de uma mesma sociedade, colocando alguns indivduos em condies estru-
turalmente mais vantajosas do que outros. A desigualdade pode se manifestar
no campo da cultura, da vida cotidiana, da poltica, nas formas de ocupao do
espao geogrfico. No plano econmico, em pases no desenvolvidos, a desi-
gualdade de renda pode impedir que a maioria da populao tenha acesso a
condies mnimas de vida.

OBJETIVOS
Descrever as condies de insero do negro na sociedade brasileira ao longo do tempo;
Analisar o conceito de afrodescendente;
Caracterizar os aspectos tericos e prticos do racismo;
Descrever as concepes de indgena na cultura brasileira ao longo do tempo;

captulo 4 73
 Caracterizar a evoluo dos marcos normativos relacionados questo indgena;
Compreender os processos de degradao ambiental aps a Era Industrial;
Analisar a emergncia do campo de estudos ecolgicos;
Analisar os tipos de desigualdade social.

4.1 A Afrodescendncia.

O conceito de afrodescendncia surge a partir de uma forma de compreenso

das diferenas tnicas prpria da sociedade contempornea, que contestou as
concepes de inferioridade racial dos negros estabelecidas pelo processo de
colonizao, no incio da poca Moderna (1453-1789).

No Perodo Colonial (1500-1810), no Brasil, os portugueses, sob a influncia

do Cristianismo, depreciaram a cultura e os valores do negro (Pereira, 2000).
Uma vez civilizados, atravs da assimilao da cultura europeia, os negros de-
veriam se tornar iguais aos brancos (MUNANGA, 1988, p. 13). Esta ideia foi epi-
sdica e efmera, sendo superada pela ideologia do embranquecimento, que
preconizava a imigrao europeia visando diluir gradualmente as marcas da
afrodescendncia.
Na verdade, a assimilao cultural nunca fora praticada, difundindo-se,
desde o incio da colonizao, as prticas de luta armada e resistncia cultural.
As revoltas eram frequentes e os quilombos e guetos se contrapuseram s for-
mas de explorao do negro como escravo, nos latifndios agroexportadores
das regies mais dinmicas do ponto de vista econmico.

74 captulo 4
 ATIVIDADES
Contribuio da cultura africana no Brasil
Disponvel em: <http://culturaafroweb.blogspot.com.br/>

A cultura brasileira fortemente diversificada, pois ela agrega vrias influencias de di-
ferentes povos. Entre eles se destaca o povo africano, que transmitiu seus costumes au-
mentando ainda mais a nossa diversidade. A cultura africana chegou ao Brasil por meio
da escravido.

Religies:
Dentre as religies africanas, as que mais se fazem presentes so:
O candombl: Que marca sua presena no Brasil, principalmente no territrio baia-
no onde os escravos antigamente eram desembarcados.
Umbanda: Os elementos africanos misturam-se ao catolicismo, criando a identifi-
cao de orixs com santos.

Danas: A miscigenao brasileira desenvolve boa parte da cultura expressa na dana,

que se expande para diversos lugares.

captulo 4 75
 Culinria: a diversidade reflete-se na cozinha, no uso de ingredientes bsicos assim
como na preparao e tcnicas culinrias. Quase todas as culturas africanas, a culinria usa
uma combinao de frutas disponveis localmente, gros, vegetais, leite e carne. E tambm
o acaraj das baianas.

A partir da leitura do site, analise as seguintes questes:

01. Quais as relaes entre a cultura africana no Brasil e a cultura portuguesa?

02. A cultura africana foi assimilada pela cultura portuguesa?

O paradigma da submisso do negro ao branco colonizador foi posto em

xeque pelo movimento abolicionista a partir de meados do sculo XIX, desem-
bocou na Abolio da escravatura, em 1888, contribuindo para a Proclamao

76 captulo 4
da Repblica, em 1889. Apesar disso, a situao de excluso dos descendentes
dos escravos persistiu, pela no insero no sistema de ensino e no processo
produtivo em condies de igualdade com os indivduos de origem europeia.

MULTIMDIA
A intolerncia contra as religies de matrizes africanas no Brasil.
<https://www.youtube.com/watch?v=tSbl2LwFB1s>.
Produo: ONU Brasil

Nos Estados Unidos, no incio do sculo XX, alguns escritores negros inicia-
ram um movimento de conscientizao conhecido como Renascimento Negro,
que cobriu toda a frica negra e os negros em dispora, isto , as Amricas
(Munanga, 1988, p. 35). A partir da, iniciou-se um processo de reformulao da
identidade negra dissociada dos valores culturais do colonizador.
Mesmo sem a influncia direta do Renascimento negro, a partir de 1930,
iniciou-se no Brasil, um processo de aceitao segundo o qual o negro assumia
a sua cor, valores e cultura, atendendo ao desejo urgente de contestar a margi-
nalidade e descobrir uma identidade (Munanga, 1988, p. 34).
Nos anos 50 e 60, os grupos de conscincia negra e outros movimentos re-
lacionados Igreja catlica, como as Comunidades Eclesiais de Base (CEBS) e
as pastorais do negro, passaram canalizar a luta pela emancipao dos povos
historicamente oprimidos, o enfrentamento do preconceito racial e o processo
de constituio de uma identidade afrodescendente.
Nos anos 70, principalmente a partir de Abdias do Nascimento, militante e
intelectual negro, os movimentos afrobrasileiros defenderam a ideia de consoli-
dao de uma sociedade pluriracial, considerando que a sociedade brasileira s
seria efetivamente democrtica e plurirracial se estabelecesse condies de igual-
dade econmica, social e cultural para todas as etnias (MUNANGA, 1998, 2004).

MULTIMDIA
Dcada Internacional de AfrodescendentesReconhecimento, Justia, Desenvolvimento
Produo: ONU Brasil
<https://www.youtube.com/watch?v=gSej12eOxlQ>.

captulo 4 77
 ESTUDO DE CASO
Brasil: Violncia, pobreza e criminalizao ainda tm cor, diz relatora da ONU so-
bre minorias
Publicado em 15/03/2016. Atualizado em 17/03/2016

Em relatrio publicado nesta semana, a especialista independente da ONU sobre mino-

rias, Rita Izsk, alertou: cerca de 23 mil jovens negros morrem por ano, muitos dos quais so v-
timas de violncia pelo Estado. Cenrio evidencia dimenso racial da violncia, que movimen-
tos sociais descrevem como genocdio da juventude negra. Para a especialista, polcia militar
deveria ser abolida, bem como a categoria do auto de resistncia, considerada um escudo
de impunidade. A relatora destacou que, no Brasil, os negros respondem por 75% da popu-
lao carcerria e por 70,8% dos 16,2 milhes de brasileiros vivendo na extrema pobreza.

Homicdios cometidos por policiais so pouco investigados e marcados por impunidade,

segundo a relatora especial da ONU sobre minorias, Rita Izsk. Foto: Tomaz Silva/Agncia
Brasil. No Brasil, a violncia, a criminalizao e a pobreza continuam a ter uma cor, afetan-
do de forma desproporcional a populao negra do pas. Esta foi a constatao da relatora
especial das Naes Unidas sobre questes de minorias, Rita Izsk, que apresentou nesta
tera-feira (15) suas avaliaes sobre a conjuntura brasileira ao Conselho de Direitos Hu-
manos da ONU.
<https://nacoesunidas.org/brasil-violencia-pobreza-e-criminalizacao-ainda-tem-cor-diz-re-
latora-da-onu-sobre-minorias/> Publicado em: 15/03/2016; Atualizado em: 17/03/2016

78 captulo 4
 O poder deve ser analisado como algo que circula, que funciona em cadeia,
que no est localizado em um ligar especfico, nem apoderado somente por
alguns. Tambm no uma riqueza ou bem claramente identificvel. O poder
se manifesta em rede. Todas as pessoas exercem algum tipo de poder e sofrem
a sua ao. O poder as produz enquanto pessoas. O poder se manifesta em rede.
Os poderes perifricos e moleculares no foram criados e monopolizados pelo
Estado. Os poderes se exercem em nveis variados como os micro-poderes exis-
tem integrados ou no ao Estado (FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder.
11 ed., Rio de Janeiro: Graal, 1997).
luz da tradio das cincias polticas e da microfsica do poder, como fun-
ciona a violncia policial no Brasil?
A construo pessoal e social do conceito de afrodescendente envolve um
processo de constituio da memria de indivduos e grupos sociais que de-
pende das instituies e relaes sociais. Ou seja, atravs dos grupos e das
relaes sociais que cada indivduo configura uma identidade pessoal, em toda
sua complexidade. Assim, a formao da identidade sempre um fenmeno
social, em constante transformao.

Nesta perspectiva, a construo da identidade do afrodescendente depen-

de de um processo de transmisso da memria coletiva, pois at a memria
individual alicerada sobre as lembranas coletivas (HALBWACHS, 1990;
MUNANGA, 1988).

captulo 4 79
 No Brasil, o racismo um obstculo ao processo de transmisso da mem-
ria coletiva dos afrodescendentes. O prprio negro no valoriza a memria da
sua etnia, a sua histria, as suas marcas culturais porque internalizou o racis-
mo. Com o preconceito incorporado pelo prprio negro, que tenta negar a sua
especificidade, interrompe-se ou se dificulta a transmisso cultural. O resulta-
do resulta em um processo de desenraizamento no qual o indivduo e o grupo
perdem as suas marcas identitrias (BOSI, 1987). Um exemplo disso se encon-
tra na atitude reativa de muitos negros e mestios em se assumirem negros ou
pardos perante os dados censitrios e o sistema de cotas. O primeiro passo para
o resgate de um passado tnico-cultural a construo de uma autoimagem
permeada pela negritude, at porque a convico pessoal necessria para o
enfrentamento adequado dos preconceitos raciais dos outros.

A injustia em qualquer lugar uma ameaa justia por toda a parte.

martin Luther King Jr

80 captulo 4
 O racismo uma ideologia que s pode ser reproduzida se as prprias vti-
mas a aceitam e internalizam, naturalizando-a. Os brancos podem ser racistas,
mas h negros que alienaram sua humanidade, achando que so inferiores e
que tem que obedecer e se subordinar aos brancos. Um exemplo disso a recu-
sa de alguns negros de se relacionarem com pessoas da sua mesma etnia.
As leis podem apresentar premissas racistas, mas mais frequente deparar-
se com o racismo nas relaes sociais e na cultura de forma mais velada e sutil.
Este aspecto mais evidente na cultura brasileira, que incorporou a mestiagem
mais do que a Amrica do Norte, estabelecendo uma tolerncia racial que varia
conforme o grau de mestiagem e o nvel socioeconmico do indivduo. Neste
caso, as relaes de amizade ou de camaradagem profissional podem no ser
afetadas pela negritude enquanto as relaes amorosas ou a simples circulao
no espao urbano podem dar ensejo a condutas restritivas de cunho racista.

Ningum nasce odiando outra pessoa por causa da cor de sua pele, da sua origem
ou da sua religio. Para odiar, preciso aprender. E, se podem aprender a odiar, as
pessoas tambm podem aprender amar.
Nelson Mandela

PERGUNTA
Como se aprende, na escola e na famlia, a menosprezar e odiar pessoas de outras raas?

4.2 A Questo indgena

A compreenso da situao dos ndios no Brasil exige que sejam analisadas as

construes recprocas das diferenas tnico-culturais, no mbito do proces-
so colonizador portugus, instaurado no sculo XVI. No Perodo Colonial, os
ndios eram ou bons selvagens ou os abominveis antropfagos para uso na
colnia. No sculo XIX, os ndios tornaram-se os smbolos nobres do Brasil
independente cujos remanescentes eram combatidos quando representavam
um obstculo penetrao em territrios ainda indevassados. Atualmente, so

captulo 4 81
identificados a uma natureza em processo de degradao e aviltamento ou a ini-
migos internos, meros instrumentos da cobia internacional sobre a Amaznia.
WIKIPEDIA.ORG

Imagem dos povos indgenas do Brasil, de Debret.

A construo imaginria dos indgenas realizou-se a partir de um processo

gradual de ocupao do territrio que acarretou o seu extermnio ou assimilao
s matrizes tnico-raciais. De um modo geral, a ocupao colonial do continente
ocorreu no sentido das regies costeiras para o interior. Na Amaznia, estabeleceu-
se a partir das terras baixas. Deste modo, o controle sobre a foz do Rio Amazonas
permitiu a portugueses e brasileiros um acesso mais fcil imensa extenso ter-
ritorial abrangida pelos seus leitos navegveis e de seus formadores e afluentes, o
que favoreceu a incluso da bacia amaznica no territrio nacional. Por sua vez,
no processo de ocupao do interior, grupos indgenas foram historicamente es-
cravizados, cooptados, massacrados ou mortalmente infectados, enquanto mui-
tos fugiram para as terras mais altas, acima das cachoeiras, refugiando-se em re-
gies remotas, fronteirias, como as terras mais altas da regio amaznica.

PERGUNTA
Quais as regies brasileiras onde predominou mais a matriz tnico-racial indgena? Por qu?

82 captulo 4
 Nesse contexto, foram reconhecidos os direitos dos ndios a suas terras,
desde a Carta Regia de 30 de julho 1609. Na sequncia, o Alvar de 1 de abril
de 1680 afirmava que os ndios eram "primrios e naturais senhores" de suas
terras, e que nenhum outro ttulo, nem sequer a concesso de sesmarias, pode-
ria valer nas terras indgenas. Esta aparente generosidade se relacionava com o
desinteresse relativo na escravizao dos ndios, considerada menos proveitosa
do que da mo de obra proveniente da frica. Em meados do sculo XIX, este
ponto de vista se modifica na prtica, disputando-se a terra com os povos ind-
genas, sem que altere significativamente o texto legal. No sculo XX, desde a
Constituio de 1934, respeitada a posse indgena inalienvel das suas terras.
Aps a 2 Guerra Mundial (1938-1945), sob o influxo do iderio liberal, o
enfoque legal da questo indgena passou a se basear no direito igualdade, na
perspectiva de gerar homogeneidade cultural, por meio do dever de assimila-
o. Neste sentido, a integrao e desenvolvimento passaram a ser sinnimos
de assimilao cultural, discriminao e racismo.

As concepes liberais foram contestadas nos anos 70 e 80, o que in-

fluenciou os novos instrumentos internacionais, tais como a Conveno 169
da OIT, de 1989 - <http://portal.iphan.gov.br/uploads/ckfinder/arquivos/
Convencao_169_OIT.pdf> e a Declarao dos Direitos dos Povos Indgenas (na
sua verso atual) - <http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/DRIPS_
pt.pdf> - com base numa reviso dos valores relacionados s noes de progres-
so e desenvolvimento, na qual o movimento ecolgico desempenhou um papel
relevante. Foram elaborados novos conceitos como os de etnodesenvolvimen-
to, que marcou a Declarao de San Jos, da UNESCO, de 1981, segundo o qual

captulo 4 83
se postulava o direito diferena e valor da diversidade cultural, mencionando
explicitamente a expresso povos indgenas.
A partir da, o conceito de autodeterminao se difundiu no Pas, sem implicar
em ameaas separatistas no pas, onde a expresso restrita das etnias e sua pulve-
rizao territorial tornavam invivel a proposta de criar uma nao indgena. Neste
aspecto, obedecia-se a marcos normativos vigentes para toda a Amrica Latina: a
Conveno 169 da OIT e o Acordo Constitutivo do Fundo para o Desenvolvimento
dos Povos Indgenas na Amrica Latina e Caribe, criado em 1991, rechaaram ex-
plicitamente as implicaes concernentes reivindicao de soberania.
Atualmente, os ndios tm direitos constitucionais, consignados em um ca-
ptulo prprio e em artigos esparsos da Constituio Federal de 1988, o que no
engendrou uma situao prtica que atendesse s suas necessidades dos povos
indgenas, que ponderasse o seu estatuto legal, seu modo de vida e as deman-
das do modelo poltico e de desenvolvimento econmico do Pas.
Uma das questes consiste na soberania nacional, relacionada guarda das
riquezas naturais existentes nas terras indgenas. Dadas as atuais condies
econmicas, o aproveitamento dos recursos hdricos encontra-se atualmente
num limbo, mas a questo mineral est mais viva do que nunca e provavelmen-
te na origem das investidas contra os direitos dos ndios.
A Constituio atual prescreve pro-
cedimentos especiais quando se trata
da explorao de recursos hdricos e
minerais em terras indgenas. No h
proibio de explor-los, mas h sal-
vaguardas especiais. Essa riqueza da
Amaznia no compreende apenas
seus minrios, madeiras, e recursos
hdricos, mas inclui tambm a biodi-
versidade e os conhecimentos cientfi-
co-tecnolgicos, cujas possibilidades
de explorao ultrapassam o consumo
tradicional dos povos indgenas. H,
pelo menos, 250.000 espcies vegetais,
das quais apenas 150 so usadas como
alimento. Considera-se que se dve bus-
car a explorao de tais recursos.

84 captulo 4
 Sobre o problema da explorao das riquezas minerais, interessante res-
saltar que as populaes indgenas tm direito a seus territrios por razes his-
tricas, que foram reconhecidos efetivamente no Brasil nas ltimas dcadas.
Mas os direitos no devem ser pensados como um impedimento s atividades
econmicas necessrias ao desenvolvimento econmico e cientfico-tecnolgi-
co do Pas no longo prazo, o que exclui a iniciativa predatria de extrao ace-
lerada dos recursos naturais. Nesta perspectiva, a Coordenao Nacional dos
Gelogos defendeu na Constituinte, contra os interesses das mineradoras, que
as reas indgenas se tornassem reservas nacionais de recursos minerais, sen-
do, portanto, as ltimas a serem exploradas.
O problema da soberania em relao aos direitos de explorao dos re-
cursos naturais foi levantado em relao aos Yanomami, porque dispem de
um territrio prprio nas florestas e montanhas do norte do Brasil e do sul da
Venezuela. Com mais de 9,6 milhes de hectares, o territrio Yanomami no
Brasil o dobro do tamanho da Sua. Na Venezuela, os Yanomami vivem na
Reserva da Biosfera Alto Orinoco-Casiquiare, de 8,2 milhes de hectares. As
duas reservas formam o maior territrio indgena coberto por floresta em todo
o mundo.
Especialistas, tais como o coronel Cavagnari, coordenador do Ncleo de
Estudos Estratgicos da Universidade de Campinas (UNICAMP), sublinharam
em entrevistas (Folha de S. Paulo, 12 agosto de 1993) a funcionalidade de ini-
migos, seja externos, tais como a ONU ou os EUA, e internos, como os ndios.
Esse ponto de vista, que se baseia no temor de inimigos internos dispostos a
fazer a biopirataria, enfraqueceu-se um pouco nos ltimos anos. A biopirataria
consiste na explorao e utilizao de recursos naturais ou de conhecimento
tradicional a respeito desses recursos de uma forma ilegal. So exemplos de
biopirataria a extrao de princpios ativos.
De qualquer modo, a ameaa representada pela biopirataria colocou as
Foras Armadas no centro da Questo Indgena no Pas.
Na verdade, desde as guerras coloniais at hoje, inegvel a participao
das Foras Armadas sobre a poltica indigenista, que alterna atitudes de con-
fronto, disputa e de proteo de direitos. No Mato Grosso do Sul, no sculo
XIX, os Kadiwu receberam do prprio Exrcito brasileiro, ainda no sculo
XIX, um extenso territrio contnuo na fronteira como reconhecimento do
seu apoio durante a Guerra do Paraguai, que transcorreu entre 1864 e 1870, na

captulo 4 85
qual o Paraguai lutou contra a Trplice Aliana, formada por Brasil, Uruguai e
Argentina, tendo como disputa as terras da Bacia do Prata.
De 1907 a 1915, a reboque de uma poltica de povoamento e ocupao
que abrangia uma vasta regio, do Mato Grosso ao Amazonas, a Comisso
de Linhas Telegrficas do Estado do Mato Grosso, chefiada pelo Marechal
Candido Mariano da Silva Rondon, jovem oficial do Exrcito, buscou colonizar
essas regies com populao no indgena, construir estradas, educar os ndios
e instalar meios de comunicao que ligassem o interior ao litoral. Seguindo
os princpios positivistas, de carter cientificista, a integrao deveria ocorrer
pacificamente e no pela excluso dos povos indgenas. A opo de Rondon foi
a de proteger e assimilar culturalmente os ndios, pela promoo da educao
desses povos, o que incutiria hbitos civilizados.

REFLEXO
O Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais (SPILTN, a
partir de 1918 apenas SPI) foi criado, a 20 de junho de 1910, pelo Decreto n 8.072, tendo
por objetivo prestar assistncia a todos os ndios do territrio nacional (Oliveira, 1947).
A origem do SPI estava nas redes sociais que ligavam os integrantes do Ministrio da
Agricultura, Indstria e Comrcio (MAIC), Apostolado Positivista no Brasil e Museu Nacional,
pois o MAIC previu desde a sua criao a instituio de uma agncia de civilizao dos ndios.
As atividades das Comisses de Linhas Telegrficas em Mato Grosso deram notoriedade a
Cndido Mariano da Silva Rondon.
A partir de 1908, Rondon props que fosse criada uma agncia indigenista do Estado
brasileiro tendo por finalidades: a) estabelecer de uma convivncia pacfica com os ndios;
b) garantir a sobrevivncia fsica dos povos indgenas; c) estimular os ndios a adotarem gra-
dualmente hbitos "civilizados"; d) influir "amistosamente" na vida indgena; e) fixar o ndio
terra; f) contribuir para o povoamento do interior do Brasil; g) possibilitar o acesso e a produ-
o de bens econmicos nas terras dos ndios; h) empregar a fora de trabalho indgena no
aumento da produtividade agrcola; i) fortalecer as iniciativas cvicas e o sentimento indgena
de pertencer nao brasileira (Lima, 1987).
As iniciativas do SPI envolviam a interveno na vida indgena atravs de um ensino
informal, a partir das necessidades criadas, evitando-se influenciar a organizao familiar.
O objetivo era impedir conflitos entre diferentes povos enquanto o SPI introduzia inovaes
culturais, prevendo possveis mudanas nos locais de habitao dos ndios. Foram estimula-
das mudanas no trabalho indgena com a difuso de novas tecnologias agrcolas e o ensino

86 captulo 4
da pecuria, alm da arregimentao de ndios para os trabalhos de conservao das linhas
telegrficas (Lima, 1987).
Os inspetores do rgo aplicavam a tcnica de contato difundida por Rondon, mantendo
atitudes defensivas at estabelecer amizade com os ndios e consolidar a pacificao. A
partir de ento, era estabelecida uma negociao com os governos estaduais na tentativa de
garantir uma reserva de terras para a sobrevivncia fsica dos ndios. De forma progressiva,
introduziam-se atividades educacionais voltadas para a produo econmica e atendiam-se,
precariamente, s condies sanitrias dos ndios.
Estas tticas e tcnicas de contato, empregadas nas atividades de atrao e pacificao
do SPI, foram paulatinamente desenvolvidas por Rondon, no mbito das Comisses de Li-
nhas Telegrficas, desde o final do sculo XIX. Eram prticas filiadas a uma longa genealogia
que tinha origem nos contatos dos jesutas com os povos indgenas desde o sc. XVI.
Uma das principais tticas, em um cerco pacfico de povos indgenas (Lima, 1995), era a
de identificar-se como amigo, isto , como um interlocutor de confiana.
Nas atividades de atrao, foram adotadas as seguintes tcnicas:
1. A turma de atrao deveria ser constituda por trabalhadores esclarecidos a respei-
to dos problemas do contato.
2. Chefe da equipe experiente no trato com os ndios.
3. Participao de ndios do mesmo tronco lingustico dos ndios arredios para traba-
lharem como guias e intrpretes.
4. Equipe de atrao instalada dentro do territrio indgena.
5. Construo de um posto indgena protegido, alm da plantao de roado.
6. Explorao das redondezas do posto indgena, conhecendo matas, rios e tapiris.
7. Exibio de armas de fogo, diante de qualquer ataque de ndios hostis, demonstran-
do que a equipe tinha poderio que no seria usado contra o grupo.
8. Instalao de tapiris com presentes, distribuindo-se os ndios intrpretes pelas ma-
tas. As trocas de presente estabeleciam a fase inicial de "namoro" com os ndios arre-
dios.
9. Aps o contato inicial, a pacificao era consolidada com ampla confraternizao.
Entretanto, se houvesse algum incidente grave, poderia ocorrer o colapso da atividade
de atrao.
Extrada do site: <www. Fnai.gov.br/php/servico-de-protecao-
aos-indios-spi?limitstart=0#>.

captulo 4 87
 Atualmente, as Foras Armadas tm relao de proximidade com os ndios,
sobretudo na parte amaznica da faixa de fronteira. H, pelo menos, 30 anos, o
Exrcito vem procedendo transferncia de unidades com infraestrutura, equi-
pamentos e efetivos de outras regies do Brasil para a Amaznia.
Este deslocamento dos efetivos militares para a regio amaznica se deve
priorizao estratgica na Amaznia, que tem favorecido tambm o aumento
da presena militar em diversos municpios situados em regies de fronteira,
por meio da implantao de dezenas de pelotes em terras indgenas nessas
regies. Trata-se de um trabalho rduo e dispendioso, com todos os nus da
transferncia e permanncia de contingentes em regies remotas, desprovi-
das de infraestrutura e condies favorveis de assistncia, dependendo-se de
abastecimento por via area, mas que tem sido realizada obedecendo a uma
estratgia de presena. (MARQUES, 2007, p.79).

COMENTRIO
Faltam interesse e vontade poltica de assumir a questo indgena, diz Cimi.
Bispo do Xingu, na Amaznia, desde 1981, e em seu segundo mandato como presiden-
te do Conselho Indigenista Missionrio (Cimi), Dom Erwin Krautler acredita que os povos
indgenas no tm o que comemorar neste dia 19, Dia do ndio. Para ele, a situao desses
povos tradicionais piorou nos ltimos anos, tanto pela demora na demarcao de terras in-
dgenas, o que favorece os conflitos fundirios e a violncia, quanto pela falta de ateno
governamental a direitos como sade e educao.
Extrado do site: <http://www.ebc.com.br/cidadania/2014/04/faltam-interesse-e-von-
tade-politica-de-assumir-a-questao-indigena-diz-cimi>

Convm ressaltar o fato de que os ndios se distribuem na faixa de frontei-

ra. O Brasil tem 16.886 quilmetros de fronteira terrestre com dez pases da
Amrica do Sul, que esto definidas em tratados bilaterais com todos os vizi-
nhos, encontram-se demarcadas e so internacionalmente reconhecidas. A
faixa de 150 quilmetros ao longo da linha de fronteira terrestre constitucio-
nalmente definida como de interesse para a defesa nacional e envolve reas
pertencentes a mais de 500 municpios de 11 estados brasileiros. A esto ci-
dades, estradas, rios, posses e assentamentos, propriedades privadas rurais,
terras pblicas e, inclusive, terras indgenas.

88 captulo 4
 Existem 185 terras indgenas situadas na faixa de 150 km da fronteira em
todo o Pas, 34 das quais com parte de seus limites na linha de fronteira. Do to-
tal, 75% encontram-se demarcadas e registradas em cartrio. A demarcao de
terras indgenas situadas em faixa de fronteira uma providncia fundamen-
tal, dentre outras, para a regularizao da situao fundiria, indispensvel
para garantir estabilidade e evitar conflitos em regies de fronteira. A indefi-
nio de limites, a ocorrncia de invases e de disputas pela terra, no apenas
quando se trata de terra indgena, constitui uma fragilidade que desfavorece a
poltica de fronteiras.

CURIOSIDADE
Dados demograficos da populao indgena no Brasil

ANO POP IND / LITORAL POP IND / INTERIOR TOTAL % POP TOTAL
1500 2.000.000 1.000.000 3.000.000 100,00
1570 200.000 1.000.000 1.200.000 95,00
1650 100.000 600.000 700.000 73,00
1825 60.000 300.000 360.000 9,00
1940 20.000 180.000 200.000 0,40
1950 10.000 140.000 150.000 0,37
1957 5.000 65.000 70.000 0,10
1980 10.000 200.000 210.000 0,19
1995 30.000 300.000 330.000 0,20
2000 60.000 340.000 440.000 0,20
2010 272.654 545.308 817.962 0,26

Fonte: Azevedo, Marta maroa. 2013.

2.500.000

2.000.000

1.500.000
pop ind/litoral
1.000.000 pop ind/interior

500.000

0
1500
1570
1650
1825
1940
1950
1957
1980
1995
2000
2010

Fonte: Azevedo, Marta maroa. 2013

captulo 4 89
 Distribuio da populao indgena IBGE 2010

Contro-Oeste: 130.494 Norte: 305.873

Sul: 945

Sudeste: 97.960
Nordeste: 208.691

Em suma, de Norte a Sul do Brasil, h 45 povos indgenas que vivem em territrio brasi-
leiro e em pases vizinhos. Finalmente, convm ressaltar ainda que a construo poltica das
fronteiras terrestres no se pautou pela morfologia pluritnica da ocupao indgena nesses
territrios. Com relao s 274 lnguas faladas, o censo demonstrou que cerca de 17,5% da
populao indgena no fala a lngua portuguesa
Dados extrados do site: <http://www.funai.gov.br/index.php/indios-no-brasil/quem-sao>.

A populao indgena, em sua grande maioria, vem enfrentando intensas

transformaes sociais, necessitando buscar novas respostas para a sua sobre-
vivncia fsica e cultural e garantir s prximas geraes melhor qualidade de
vida. As comunidades vm enfrentando problemas concretos, tais como inva-
ses e degradaes territoriais e ambientais, explorao sexual, aliciamento e
uso de drogas, explorao de trabalho, inclusive infantil, mendicncia, xodo
desordenado causando grande concentrao de indgenas nas cidades.

90 captulo 4
 CURIOSIDADE
As lideranas indgenas do Brasil aproveitaram o Dia do ndio, celebrado no dia 19 de abril,
para chamar ateno para o acirramento das disputas em terras indgenas, o que tem resul-
tado no aumento da violncia contra as comunidades e na elevao do nmero de assassi-
natos dentro das comunidades.

Hoje, segundo os dados do censo do IBGE realizado em 2010, a populao

brasileira soma 190.755.799 milhes de pessoas. Desse total, 817.963 mil so
indgenas, representando 305 diferentes etnias.

Os povos indgenas esto presentes tanto na rea rural quanto na rea urba-
na. Cerca de 61% dos indgenas esto concentrados na rea rural. A regio que
concentra a maior populao em nmeros absolutos a regio nordeste com
106.150 mil indgenas.

300.000

250.000

200.000

150.000

100.000

50.000

0
Nordeste Suldeste Norte Centro-Oeste Sul
Urbana Rural

Dados extrados do site:<http://www.funai.gov.br/index.php/indios-no-brasil/quem-sao>

4.3 A Temtica Ambiental

medida que a humanidade incrementou a sua capacidade de intervir na natu-

reza para satisfao de necessidades e desejos crescentes, surgiram problemas

captulo 4 91
quanto ao uso do espao e dos recursos em funo da tecnologia disponvel, o
que culminou na era industrial.
Em razo do incremento populacional e da urbanizao, foram ento esta-
belecidas novas formas de produo e organizao do trabalho e introduzida a
mecanizao da agricultura. Estas novas formas de atividade agrcola incluram
o uso intensivo de agrotxicos, que geraram significativos danos ambientais.

De modo geral, a tecnologia empregada nos processos produtivos e na vida

cotidiana evoluiu rapidamente com consequncias indesejveis. Recursos no
renovveis, como o petrleo, comeam a se tornar escassos e difundiu-se o
desmatamento. Onde moravam algumas famlias, consumindo pouca gua e
produzindo poucos detritos, agora habitam milhes de famlias, o que gera mi-
lhares de toneladas de lixo por dia e exige imensos mananciais de gua. Outras
consequncias indesejveis foram o esgotamento do solo, a contaminao da
gua e a crescente violncia nos centros urbanos.

92 captulo 4
 Em razo do impacto do avano do capitalismo, sistemas inteiros de vida ve-
getal e animal perderam o seu equilbrio, enquanto aumentou a concentrao
da renda e se difundiu a misria e a fome. Nas naes mais industrializadas,
constatou-se uma deteriorao na qualidade de vida que afeta a sade fsica e
psicolgica dos habitantes das grandes cidades.
Alm disso, grandes extenses de rea agrcola destinada monocultu-
ra podem determinar um processo de extino regional de algumas espcies
e a proliferao de outras. Os vegetais e animais favorecidos pela plantao,
ou cujos predadores foram exterminados, reproduzem-se de modo desequili-
brado, prejudicando a prpria plantao, funcionando como uma praga. A
indstria qumica estabeleceu como soluo o uso indiscriminado de pragui-
cidas que acabam envenenando as plantas, o solo e a gua. Estes problemas
confirmam a hiptese dos riscos srios de manter um alto ritmo de ocupao,
invadindo e destruindo a natureza sem conhecimento das implicaes que isso
traria para a vida no planeta.

PERGUNTA
Quais os principais danos ambientais difundidos no Brasil nas ltimas dcadas?

captulo 4 93
 Por sua vez, os meios de transporte emitiram 36% a mais gases para o efeito
estufa em 2000 do que em 1990. (ANTAQU/s/d). No Brasil, no setor de trans-
portes, as emisses por transporte individual (carro e moto) so mais do que o
triplo das emisses do transporte coletivo (68 x 20 milhes de tCO2e), apesar de
este ltimo transportar muito mais gente que o primeiro. A reduo do consu-
mo de lcool e o aumento do consumo de gasolina, entre 2009 e 2012, agravam
este dado. A crescente mobilidade (circulao) de pessoas e mercadorias o
que causou esse aumento, o que gerou danos ambientais devido quantidade
de emisses de gases de efeito estufa na atmosfera e ao problema do descarte
de pneus que leva sculos para se decompor na natureza.

O fenmeno do aumento da depredao do meio ambiente ensejou tam-

bm o avano dos estudos ecolgicos que comearam a tornar evidente que a
destruio - e at a simples alterao - de um nico elemento num ecossistema
pode ser nociva e mesmo fatal para o sistema como um todo.
Neste contexto, no final do sculo passado, surgiu a rea do conhecimen-
to que se chamou de Ecologia. O termo foi proposto em 1866 pelo bilogo
Haeckel, e derivou de duas palavras gregas: oikos, que quer dizer morada, e
logos, que significa estudo. A Ecologia constituiu-se como um novo ramo das
Cincias Naturais, e seu estudo favoreceu o surgimento de novos campos do
conhecimento tais como a ecologia humana e a economia ecolgica.
Por volta da metade do sculo XX, ao conhecimento cientfico da Ecologia
somou-se a ao poltica de movimentos ecolgicos voltados, inicialmente,

94 captulo 4
para a preservao de grandes reas de ecossistemas ainda inexplorados pelo
homem, atravs da criao de parques e reservas. Isso foi visto muitas vezes
como uma preocupao potica de visionrios, que rejeitavam a ocupao hu-
mana dos espaos geogrficos e suas iniciativas de explorao econmica.

Somente na dcada de 1970, o termo ecologia passou a ser conhecido do

grande pblico. Atualmente, usado com outros sentidos e at como sinnimo
de meio ambiente. A partir da, intensificou-se a percepo de que a humani-
dade est promovendo o esgotamento ou a inviabilizao de recursos indispen-
sveis sua prpria sobrevivncia. Esta constatao ensejou um movimento de
defesa do meio ambiente que lutou para diminuir o acelerado ritmo de destrui-
o dos recursos naturais ainda preservados, buscando alternativas que conci-
liassem, na prtica, a conservao da natureza com a conquista de qualidade de
vida da populao.

Reduzir Reciclar

Reutilizar

captulo 4 95
 MULTIMDIA
Vdeo
Homem" - Este vdeo no te vai deixar indiferente
Produo: Acordar hoje
<https://www.youtube.com/watch?v=E1rZFQqzTRc>.

Sustentabilidade, conscientizao
Produo: Greyson de Lima
<https://www.youtube.com/watch?v=01hHBcihhrE>.

4.4 Desigualdade Social.

A desigualdade social consiste na diferenciao entre pessoas no contexto de

uma mesma sociedade, colocando alguns indivduos em condies estrutural-
mente mais vantajosas do que outros. A desigualdade pode se manifestar no
campo da cultura, da vida cotidiana, da poltica, nas formas de ocupao do
espao geogrfico. No plano econmico, em pases no desenvolvidos, a desi-
gualdade de renda pode impedir que a maioria da populao tenha acesso a
condies mnimas de vida.

Inmeros dados e estudos indicam que a desigualdade social e econmica tem

crescido em todo o mundo. Dados do PNUD (Programa das Naes Unidas para
o Desenvolvimento) revelam que 1% dos mais ricos detm 40% dos bens globais.

96 captulo 4
Um relatrio da ONG Oxfam demonstra tambm que as 85 pessoas mais ricas do
mundo tm uma renda equivalente s 3,5 bilhes de pessoas mais pobres.
Dados extrados dos sites: <www.pnud.org.br/docs/4_relatoriona-
cionalacompanhamentoodm.pdf> e <http://www.cartacapital.com.br/
economia/oxfam-em-2016-1-mais-ricos-terao-mais-dinheiro-que-res-
to-do-mundo-8807.html>

PERGUNTA
Quais as causas da desigualdade social?

Desde o Perodo Neoltico, quando as sociedades passaram a viver dos ex-

cedentes que produziam, as diferenas sociais comearam a surgir, a partir da
reivindicao da propriedade da terra e da apropriao de excedentes produti-
vos por alguns. Para Jean-Jacques Rousseau, na obra Discurso sobre a origem
da desigualdade, o que causa a desigualdade exatamente a diviso social do
trabalho, com a criao da propriedade e dos bens particulares e no distribu-
veis. (ROUSSEAU, s/d)
Um dos tericos mais influentes da desigualdade social foi Karl Marx,
que considerava a sociedade a partir da luta de classes e via a desigualdade
manifestada a partir da propriedade dos meios de produo. No contexto do
Capitalismo, a burguesia seria detentora da maior parte dos lucros sobre os
bens produzidos a partir do trabalho coletivo. Essa lgica, perpetuada pela
mais-valia, concentrava a renda e marginalizava os cidados, alm de criar o
exrcito de reserva de desempregados, o que garantia uma concorrncia entre
os prprios trabalhadores, privando-os de sua emancipao.
WIKIMEDIA.ORG

Max Weber, por sua vez, abordou o problema

da desigualdade social a partir das estratifica-
es sociais estabelecidas no campo da econo-
mia, da distribuio de status e do exerccio do
poder, que proporcionava uma diferenciao no
acesso renda, ao prestgio e s formas de con-
trole social.
A desigualdade se materializa na sociedade
e na cultura, influenciando o modo de ocupao

Max Weber

captulo 4 97
do espao geogrfico rural ou urbano. A distribuio geogrfica dos grupos so-
ciais resulta de processos histricos que submetem cidados e grupos tnicos
a situaes topolgicas de subalternidade. Por exemplo, a escravido mante-
ve a maior parte da populao negra com baixos nveis de renda e educao,
concentradas em comunidades com precrias condies de vida, em periferias,
longe do local de trabalho.

MULTIMDIA
Vdeos
Desenvolvimento sem crescimento - Jos Eli da Veiga Entrevista
Produo: Canal Futura
<https://www.youtube.com/watch?v=OLH3rNxGxP8>.

Histria da pobreza - Francisco Teixeira Entrevista

Produo: Canal Futura
<https://www.youtube.com/watch?v=l1NwEtmzvyM>.

Nesta perspectiva, o prprio espao geogrfico revela as desigualdades so-

ciais: alguns bairros concentraram as pessoas de maior poder aquisitivo. Da
mesma forma, os mais pobres em pases do hemisfrio sul embora as gran-
des metrpoles dos pases desenvolvidos tais como Paris, Nova York, Tquio
e Londres, sejam permeadas por processos de excluso social, com incidncia
significativa de moradores de ruas e de subempregados.

98 captulo 4
 Na verdade, o conceito de desigualdade social no se reduz desigualdade
econmica, dada pela distribuio de renda. Inclui tambm a desigualdade de
escolaridade, renda, gnero, dentre outras.
No Brasil, a desigualdade econmica considervel. Segundo dados da
ONU, em 2005, o Brasil era a 8 nao mais desigual do mundo. O ndice Gini,
que mede a desigualdade de renda, divulgou em 2009 que a do Brasil caiu de
0,58 para 0,52 (quanto mais prximo de 1, maior a desigualdade), mas ainda
gritante. O ndice GINI consiste em um nmero entre 0 e 1, onde 0 corres-
ponde completa igualdade, quando a populao recebe o mesmo salrio, e
1 corresponde completa desigualdade, quando uma pessoa recebe todos os
rendimentos. O ndice de Gini o coeficiente expresso em pontos percentuais,
ou seja,o coeficiente multiplicado por 100.

A desigualdade econmica brasileira se deve a fatores que remontam ao

Brasil colnia: a influncia ibrica, os padres de ttulos de posse de latifndios
e a escravido.
Todavia, nas ltimas dcadas, a desigualdade social no Brasil tem sido com-
preendida como uma das decorrncias do processo de modernizao a partir
do incio do sculo XIX, que incrementou o
desenvolvimento econmico, fomentando a misria e o aumento das dispa-
ridades, sem democratizar o acesso aos direitos sociais - educao, sade. Ou,
como afirma Hlio Jaguaribe em seu artigo No limiar do sculo 21: Num pas
com 190 milhes de habitantes, um tero da populao dispe de condies de
educao e vida comparveis s de um pas europeu. Outro tero, entretanto, se
situa num nvel extremamente modesto, comparvel aos mais pobres padres
afro-asiticos. O tero intermedirio se aproxima mais do inferior que do supe-
rior. <http://www.academia.org.br/artigos/no-limiar-do-seculo-21>

captulo 4 99
 No contexto do capitalismo, as desigualdades sociais teriam sido ainda in-
tensificadas pelo jogo do mercado e do capital bancrio, apoiado pelos siste-
mas polticos dos mais diversos matizes ideolgicos. A este respeito, convm
observar que o combate desigualdade deixou de ser responsabilidade dos
pases, sendo alvo de regulao de instituies econmicas multilaterais, tais
como o Banco Mundial. Conforme argumenta a sociloga Amlia Cohn, a par-
tir dessa ideia, os direitos sociais perderam seu status de direito, tornando-se
um mero investimento na qualificao e sobrevivncia do indivduo como for-
a de trabalho. Deste modo, as polticas de democratizao da educao e de
sade passam a obedecer a lgicas de reproduo do capital que impe limites
estreitos expanso do nvel de cobertura e qualidade dos servios, em pases
sem tradio na garantia destes direitos, como o Brasil. (COHN, 1995).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Augusto da Rocha Freire. Doutor em Antropologia Social pelo Museu Nacional/UFRJ. Coordenador de
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102 captulo 4