Convenit Internacional 15 mai-ago 2014 Cemoroc-Feusp / Ppgcr-Umesp / IJI - Univ.

do Porto

Sobre violncia e ser humano

Neusa Romero Barazal1

Resumo: O assunto: violncia - foi selecionado em funo dos recentes fatos sociais registrados pela
mdia mundial envolvendo a escalada da violncia em diversos tipos de manifestaes individuais e
coletivas. O presente artigo pretende apresentar uma breve reflexo a respeito da violncia como um
fenmeno que sempre acompanhou o ser humano em sua trajetria histrica e em suas mais variadas
atividades, quer seja de forma fsica ou de forma cultural. H a tentativa de classificar a violncia como
objeto de estudo, mesmo sabendo da dificuldade existente para defini-la enquanto conceito, devido ao seu
grau de abstrao e a sua variedade de significao. Para tanto, foram selecionados autores como
Maffesoli, Simmel, Odlia e outros que proporcionaro uma espcie de guia introdutrio ao tema.
Palavras Chave: violncia; agresso; normatizao; ritualizao; racionalizao.
Abstract: The subject: violence was chosen to understand the meaning of recent social facts that were
registered by the global media involving the escalating violence in several forms of individual and
collective manifestations. This article aims to provide a brief reflection regarding the violence as a
phenomenon, which has always followed the human being along his history and his most varied activities,
whether in a physical or cultural way. An attempt was made to classify the violence as object of the study,
even knowing of the existing difficulty to define it as a concept, due to its degree of abstraction and its
variety of meaning. Therefore, authors like Maffesoli, Simmel, Odlia, and others were selected, which
will provide some sort of introductory guide into the subject.
Keywords: violence; aggression; normalization; ritualization; rationalization.

A violncia e sua conceituao

A violncia e o ser humano so fenmenos inseparveis ao consider-la como
algo socializado e que exerce funes nas diferentes estruturas sociais. Nesse sentido,
a violncia estaria presente tanto como ritual simblico, quanto racionalizada nas
lgicas sociais.
No entanto, devido grande variedade e abrangncia de suas manifestaes, a
violncia enquanto conceito no permite o consenso. Diz-se isso porque de conheci-
mento geral que ela esteve presente nas mais variadas formas fsicas ou culturais, nos
principais momentos de mudana poltica e histrica da humanidade. Sabe-se tambm
que o comportamento violento no exclusivo do ser humano e que a agressividade
caracterstica nos demais animais. Mas, tais proposies provocam dificuldades em
definir a violncia, como um conceito nico. Tanto que, Gantheret (1986) afirma que,

(...) como um conceito trabalho da razo que se apropria dos objetos

pode apreender o que anti-razo, o negativo absoluto da razo?
neste sentido que a violncia no um conceito, a neurose, igualmente.
A razo pode fazer trabalhar estes conceitos, delimit-los em sua
substncia como em sua extenso, distinguindo-os como elementos de
cadeias lgicas, ou seja, animados pela idia de causalidade: isto , a
definio de um conceito. Ora, o mesmo no acontece com a violncia
ou com a paixo e a loucura. Se no podemos cham-los conceitos,
como devemos cham-los? Eles tm a caracterstica particular de ser ao
mesmo tempo seres de linguagem pura, designando puros movimentos.
E, mesmo assim, movimento parece imprprio, na medida em que
sugere finalidade ordenada. Para permanecer na linguagem do corpo,

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Doutora em Cincias Sociais Relaes Internacionais. Mestre em Integrao da Amrica Latina;
Professora Universitria.

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 evocaramos, antes, o espasmo ou a convulso, quer dizer que o que
abala o corpo em um radical trasbordamento de qualquer
funcionalidade (GANTHERET apud COSTA, 1986: p.12).

Portanto, a contar com o entendimento da palavra conceito, a violncia torna-

se algo difcil de ser definido devido ao seu grau de abstrao e a sua variedade de
significao. A menos que seja entendida como um a priori da existncia humana.
Mesmo assim, vrias foram as tentativas de classificar a violncia como objeto de
estudo. A seguir sero apresentadas algumas dessas tentativas.
A violncia pode ser definida em termos de sentidos; da etimologia; do senso
comum; do direito penal e civil; da filosofia; da etologia e outros. Existem as aborda-
gens que se utilizam de critrios quantitativos com o intuito de estabelecer definies
objetivas e, para tanto, pautam seus dados em inventrios e estatsticas sociais, normas
sociais determinadas; existem tambm as abordagens que no descartam a violncia
entendida como um julgamento de valor, pois constituem a cultura do grupo de
referncia; a violncia assume sua qualificao de violncia em funo de normas
definidas que variam muito. Desse ponto de vista, pode haver quase tantas formas de
violncia quantas forem as espcies de normas (MICHAUD, 1989: p.8). Trata-se,
portanto, de contribuies que no se excluem, pois so complementares.
A especulao tambm est presente nas filosofias da violncia, entretanto,
mesmo que o veredicto deva ser severo, no se pode afastar essas filosofias com um
movimento de mo, pois elas tm a potncia dos mitos: fazem parte das
racionalizaes da violncia e operam como tais (MICHAUD, 1989: p.110), porque
contribuem com a criao e o entendimento do mundo das representaes humanas.
De acordo com o senso comum, a violncia classificada como sendo
qualquer agresso fsica contra seres humanos, cometida com a inteno de lhes
causar dano, dor ou sofrimento (OUTHWAITE, 1996: p.803). Assim como agresses
cometidas contra outros seres vivos e contra certas categorias de coisas, como
exemplo, a propriedade privada.
Porm, o senso comum no consegue dar conta de toda a abrangncia e
significado do termo violncia. Considera que para seu melhor entendimento h que
levar a cabo a questo da inteno do agente agressor como um fator importante para
sua definio. Mas, na inteno do agente est presente a subjetividade da ao
humana que sugere justificativas para tais procedimentos.
Exemplificando: na atitude do mdico que causa dor em seus pacientes,
justifica-se a ao pelo bem estar do segundo; a tortura que infringe sofrimento
vtima justificada em benefcio de algum ou de alguma causa; os condutores de
veculos, em casos de acidentes, no o fazem com a inteno de matar ou mutilar
algum; os lanamentos de bombas nas guerras so aceitos em casos de destruio de
propriedades ou alvos militares e estratgicos.
Outra forma de interpretao aquela que sustenta que s as agresses
ilegais ou no autorizadas contra pessoas que devem ser descritas como atos de
violncia (OUTHWAITE, 1996: p.803). Desta feita, tanto os policiais quanto os
participantes de uma guerra reconhecida, no exerccio de suas funes, estariam
agindo de maneira adequada pelo uso legtimo da fora.
Por outro lado, ao considerar o critrio da legitimidade, moral ou legal, surge
um novo embate que questiona o exerccio da violncia, ou seja, a questo da legiti-
midade tem maior sustentao nos casos que envolvem a propriedade. Assim sendo,

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 ... se decido destruir minha prpria estufa para cultivo de plantas, isso
no seria qualificado como um ato de violncia. Mas se outros a
destrurem, contra a minha vontade sem a minha permisso, isso poder
ser perfeitamente descrito como um ato de violncia contra a
propriedade (OUTHWAITE, 1996: p.803).

Outro aspecto da discusso gira em torno da questo da agresso fsica porque

ela sublinha o vnculo existente entre a violncia e o emprego de danos fsicos. Porm,
sabido que
(...) algumas das mais requintadas formas de tortura moderna, as quais
produzem uma completa desorientao dos sentidos e podem causar
danos duradouros na mente e no crebro, no envolvem qualquer
agresso fsica direta s vtimas (OUTHWAITE, 1996: p.804).

Isto porque, com a mecanizao e a industrializao moderna a violncia

tambm se modernizou, pois basta apertar um boto para que o mssil seja projetado
em direo ao alvo. A imagem que at ento associava violncia com confrontao
est desaparecendo. Em outras palavras,

a distncia fsica entre os que infligem a morte, a dor, e o sofri-mento e

os que so as suas vtimas significa que o morticnio e a crueldade orga-
nizados em grande escala requerem geralmente no so quadros de
sdicos e bandidos, mas, pelo contrrio, pessoas treinadas em hbitos
de obedincia autoridade estabelecida, que no se sentem pessoal-
mente responsveis pelas prprias aes (OUTHWAITE, 1996: p.804).

O exerccio da violncia oficializada resulta num conformismo isento de

culpa, pois se trata de uma mentalidade que, aos poucos, vem ganhando espaos
considerveis no topo das organizaes responsveis. Com essa nova mentalidade
surge um impasse entre a postura poltica que delibera conscientemente a violncia e
aquela que, por definio, considerada um dos piores males porque inflige dano ou
sofrimento.
Segundo Outhwaite (1996), equivocado buscar as razes da violncia na
psicologia individual, exceto nos casos de assassinato onde o indivduo age de forma
isolada. A violncia observada nas sociedades modernas compe o conjunto de
representaes coletivas que influenciam todo o consciente coletivo e que se manifesta
atravs de grupos de indivduos ou indivduos isolados.
Por seu turno, Michaud (1989), na tentativa de contornar o fenmeno da
violncia em seu estado latente e em suas manifestaes concretas sugere que,

(...) h violncia quando, numa situao de interao, um ou vrios

atores agem de maneira direta ou indireta, macia ou esparsa, causando
danos a uma ou vrias pessoas em graus variveis, seja em sua
integridade fsica, seja em sua integridade moral, em suas posses, ou
em suas participaes simblicas e culturais (MICHAUD, 1989: p.11).

Desta forma, percebe-se que a violncia no pode ser reduzida apenas ao

enfrentamento de dois adversrios, pois em determinadas situaes, o que se observa
uma empresa annima que se exime de quaisquer responsabilidades.

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 Esta empresa annima composta por sistemas judicirios, organizaes
burocrticas, de regimes polticos autoritrios e outros. Portanto, a violncia se
sofistica e multiplica atravs do progresso tecnolgico; ela pode ser distinguida entre
estados e atos violentos. Nos estados de violncia supe situaes de dominao que
abrangem todos os aspectos da vida social e poltica e se tornam assim, cada vez
menos passveis de localizao (MICHAUD, 1989: p.11), devido sua esparsa
distribuio no meio social.
E, suas conseqncias abrangem tanto danos fsicos, econmicos,
considerados os mais visveis, quanto danos psquicos, morais e culturais, menos
perceptveis, pois se realizam atravs da intimidao, da perseguio e do desrespeito
aos costumes.
Em poucas palavras, difcil estabelecer um discurso universal sobre a
violncia, pois a mesma se manifesta de tal maneira heterognea que, para cada fato
social analisado, preciso considerar os valores sociais pertinentes ao mesmo, ou seja,
cada sociedade est s voltas com a sua prpria violncia segundo seus prprios
critrios e trata seus prprios problemas com maior ou menor xito (MICHAUD,
1989: p.14).
O que se depreende do exposto que a violncia um elemento estrutural do
fato social e que tal constatao se manifesta em diferentes relatos da histria.

Consideraes a respeito da violncia e suas manifestaes na histria do ser

humano
Para Nilo Odlia (1983), a violncia est presente em cada um dos passos e
gestos do homem moderno. Tanto verdade, que a violncia deixou de ser um ato
circunstancial, para se transformar numa forma do modo de ver e de viver o mundo do
homem (ODLIA, 1983: p.9) e principalmente daquele que habita as grandes
cidades, onde se encontram as grandes aglomeraes humanas.
A violncia urbana passou a ser destaque dos media devido ao aumento de
sua ocorrncia e de sua intensidade, tanto nos bairros sofisticados, como nas favelas
brasileiras, nos bairros de classe mdia, nos campos de futebol, tornando-se,
ironicamente, um fenmeno democratizado.
Todavia, ser que a violncia representa um modo de ser do homem moderno?
Alis, viver em sociedade sempre foi uma forma de vida violenta. Isto dito por que
ao fazer o recuo no tempo, percebe-se que a violncia sempre comps o cotidiano do
homem. Dito com outras palavras,

Embora seja verdade que posso ver a um dos traos obsessivos de

nossa poca, a violncia, no se pode deixar de reconhecer que uma das
condies bsicas da sobrevivncia do homem, num mundo natural
hostil, foi exatamente sua capacidade de produzir violncia numa escala
desconhecida pelos outros animais (ODLIA, 1983: p.14).

Trata-se de um comportamento assumido pelo homem primitivo no exerccio

e na defesa de sua sobrevivncia frente a um universo hostil e, medida que ele
desenvolveu tecnologias adequadas, a hostilidade da natureza foi diminuindo ou
tomando novas caractersticas.
Aos poucos, a violncia perde sua forma natural de defesa para ser uma
decorrncia da maneira pela qual o homem passa a organizar sua vida em comum com

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outros homens (ODLIA, 1983: p.14). Desta forma, ela foi perdendo a conotao de
uma agressividade necessria frente a um universo hostil.
Por outro lado, a violncia no caracterstica tpica de uma poca, assim
como a inteligncia e a racionalidade no o de outras. Com referncia a violncia,

(...) no devemos jamais esquecer, contudo, que a tradio clssica

greco-romana, onde orgulhosamente a cultura ocidental vai buscar suas
razes, to carregada de violncia quanto os imprios que a
precederam. Um espirito to superior como o de Aristteles to presa
de sua poca como o mais humilde dos artesos, e por isso, que no
titubeia em justificar a escravido como um instrumento necessrio
para que os verdadeiros cidados atenienses pudessem usufruir do cio
e do lazer, para se dedicarem s coisas mais sublimes do esprito
(ODLIA, 1983: p.18).

Tanto que, no caso dos escravos, a sujeio se d atravs de seus corpos que
so submetidos s atividades mais pesadas, difceis e consideradas indignas e,
tambm, porque so classificados por suas potncias fsicas e desclassificados
enquanto seres que possuem um esprito.
Paralelamente, a situao dos escravos da Grcia clssica se repetiu em vrias
outras partes do planeta e em pocas diferentes como, por exemplo, no perodo do
Brasil colonial, onde,
(...) para que o ndio pudesse ser considerado um ser humano, houve a
necessidade de uma bula papal, declarando ser ele possuidor de uma
alma. E que os negros at 1888 foram considerados como coisas que
podiam ser compradas, vendidas, trocadas, permutadas, gastas de
acordo com a vontade soberana de seu senhor (ODLIA, 1983: p.18).

Estes so apenas alguns dos possveis exemplos que se encaixam na idia da

existncia de seres desprovidos de alma e, segundo Nilo Odlia (1983), um documento
que significa um repositrio de violncias a prpria Bblia. Para ele, encontra-se na
Bblia,
(...) um abecedrio completo e variado, que vai da violncia fsica
violncia sutil e maliciosa do estupro ao fratricdio, do crime passional
ao crime poltico. Na Bblia podemos dar uma tipologia completa da
violncia (ODLIA, 1983: p.19)

Em sua anlise sobre as diversas passagens bblicas em que a violncia est

presente, o autor destaca a origem do castigo infringido sobre Ado e Eva, pelo fato de
terem desobedecido a uma norma fixada arbitrariamente, impondo a punio queles
que a transgredissem. Como conseqncia, ao transgredir a norma,

(...) perdem a sua inocncia e nisso se iguala a Deus, pois passa a ser
capaz de reconhecer o bem e o mal. Os dois inicialmente lhe esto
ocultos, pois no havendo o mal, o bem no se materializava seno no
seu gozo inconsciente. O mal comea a existir concretamente, no
instante da transgresso, mas, na verdade, sempre existiu como uma
possibilidade divina, no revelada... Ao infringir as normas, que
somente lhe dizia que no devia comer o fruto da rvore proibida, o

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 homem concretiza o mal que desconhecia e duplamente punido. Em
primeiro lugar, porque concretiza e passa a conhecer o mal, e em
segundo, porque expulso do Paraso (ODLIA, 1983: pp.20-22).

O interessante a ser destacado no exemplo bblico o fato de que a violncia

se manifesta atravs de um ato explcito, ou seja, o da desobedincia norma que, por
sua vez, existe para moldar a conduta e a conscincia do homem atravs de um a
priori normativo. Portanto, de acordo com Odlia, o exemplo bblico

um paradigma, a matriz de uma situao que se perpetua na vida

social do homem, onde a prtica violenta s parcialmente desvendada.
E por no ser desvendada, ela manipulada como uma prtica de
dominao entre desiguais (ODLIA, 1983: p.24).

Neste caso, a violncia se manifesta na desigualdade que existe entre os

homens, mas os hbitos, os costumes, as leis, a mascararam de tal forma que ela passa
a ser entendida como algo natural. Em outras palavras, a violncia vai se
institucionalizando gradativamente numa sociedade e, quando ela se solidifica, a
relao de fora tida e havida como uma relao natural, ou seja, como se na
natureza as relaes fossem de imposio e no de equilbrio (ODLIA, 1983: p.35).
Portanto, em se tratando de sociedade humana, a violncia , ao mesmo
tempo, uma criao natural, mas , tambm, produtora de si mesma quando se
transforma em traos culturais. Isso porque o homem se organiza para estabelecer uma
vida comum com seu semelhante e, para tanto, ele tem de definir os limites das aes
a serem praticadas pelo grupamento social a que pertence.
Assim sendo, viver em sociedade significa submeter-se s normas de
comportamento que tm por funo discriminar o certo, o errado, o permitido e o
proibido.
Deste modo, h uma advertncia para o fato de que ao tomar o conjunto de
leis de um pas em seu desenvolvimento histrico, possvel perceber que, a cada um
desses momentos histricos, o seu conjunto de leis representa a forma explcita da
institucionalizao da violncia. Isto porque, "as leis consagram os limites de
violncia permitidos a cada sociedade (ODLIA, 1983: p.37).
As leis se atem a limites que lhe so prefixados, pois elas no tm a
capacidade de se auto-impor e, nesse sentido, elas se amoldam realidade porque tm
como funo normalizar o que no normal. Sendo assim, a lei se institucionaliza
estabelecendo limites, situaes que deveriam ser abolidas (ODLIA, 1983: p.37),
tornando a violncia parte integrante da estrutura da sociedade.
Como fato social, a violncia negligenciada porque apesar de existir a cons-
cincia de sua existncia, ela se transforma em algo suportvel porque faz parte da
lgica do sistema que a sociedade reproduz. Esta lgica mantida pela persuaso
ideolgica.
A persuaso ideolgica e a represso sempre existiram, mas acontece que
(...) a mstica que envolveu, por tanto tempo, o poder, sobretudo a
crena de que o poder real era um direito divino, no basta mais para
que os homens caiam de joelhos, temerosos e reverentes. O processo de
democratizao do poder, que envolveu principalmente uma maior
participao popular nos meios de se a ele aceder, trouxe consigo a
necessidade de novas formas de represso, tanto para fraudar aquela

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 participao, quanto para a apresentao do poder (ODLIA, 1983:
p.52).

Ento, o exerccio do poder, que uma relao de foras, corresponde ao

exerccio da violncia poltica e a novidade consiste na fundamentao de sua
legalidade e legitimidade, de acordo com a realidade histrica em questo.
Na modernidade, por exemplo, a represso em nvel ideolgico, exige
condies para existir que antes no eram necessrias. A legislao moderna feita
em nome do povo e da nao considerando que:

Se o povo a origem das normas que devero orientar seu prprio

comportamento, a mgica est em passar como dele, o que dele no .
Nesse processo, criam-se as iluses e se as iluses no so suficientes
nunca o so criam-se, paralelamente, os instrumentos de intimidao,
cuja finalidade maior estabelecer o medo como condio de vida
(ODLIA, 1983: p.53).

Simultaneamente, o uso da fora e das armas acaba se tornando insuficiente,

em longo prazo, para impor a hegemonia do poder. H outro instrumento to ou mais
eficiente que se pauta num processo educativo submetido ideologia dominante.
A educao como instrumento, permite manipular a opinio pblica utilizando
a ideologia de dominao para forjar uma histria nacional, onde no existem
conflitos e, caso aconteam, sempre sero resolvidos pelo bom senso, equilbrio que
contentam as partes conflitantes.
Alm da educao formal, existem tambm outros instrumentos utilizados
pela ideologia dominante que so os meios de comunicao de massa.
A formao da mentalidade de uma sociedade forjada por esses veculos que
se encarregam de selecionar, interpretar e transmitir o que a populao deve ver, ouvir
e ler, despojando-a de sua capacidade crtica.
Neste caso, a legislao, as armas, a educao formal, os meios de
comunicao, so apenas algumas das faces assumidas pela violncia poltica que
possui mil outras faces ocultas, que se manifestam no momento oportuno.
Concomitantemente, existem os ideais revolucionrios que, na forma de
resistncia, pode relacionar-se com a violncia porque, em alguns casos, pretendem
destruir estruturas sociais, polticas econmicas e culturais, entendidas por opressivas.
Para Odlia,
A chamada violncia revolucionria me parece como algo
excessivamente fluido para que possa ser caracterizada objetivamente.
O que sei que ela pode expressar-se tanto pelo atentado poltico indi-
vidualizado, pelo terrorismo contra grupos, por lutas armadas, greves,
quanto por aes de grupos ou indivduos que antes expressam suas
frustraes e confuses ideolgicas e mentais do que propriamente suas
convices polticas de transformao social (ODLIA, 1983: p.76).

Como exemplo, a greve geral pode ser entendida como a violncia proletria
contra a sociedade burguesa, mas, ela em si, difere das outras formas de greves porque
tem o objetivo poltico de transformao da sociedade. bom deixar claro que hoje a
greve geral no tem o mesmo peso que teve no sculo XIX e incio do XX.

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 Ainda outro exemplo o da prpria guerra de guerrilha que, quando
deflagrada por alguns indivduos ou organizaes autodenominadas revolucionrias,
corre o risco de no ser legtima, devido falta de envolvimento da sociedade total. A
revoluo melhor sustentada a que nasce com a fora de um processo social total,
que apanha toda a sociedade (ODLIA, 1983: p.83).
Desta forma, a violncia revolucionria deve ser entendida como
conseqncia ou finalizao de um processo e no como sendo sua origem, sua causa.
Sob todos os aspectos, no h como enquadrar ou definir a violncia sob um
nico enfoque especfico porque a violncia se traduz de acordo com as circunstancias
histricas s quais est inserida. O homem um ser histrico e, por isso, ele acaba
sendo o reflexo ou o produto que a sociedade se prope criar.
Alm do mais, considerando que no existe esttica social, e que a histria
est em constante mutao, a violncia, neste contexto, tambm mutvel. E,
medida que o homem toma conscincia que produto de sua sociedade, ele pode

Lutar contra as injustias, as violncias, as discriminaes, os

privilgios, pois s assim ele poder chegar um dia a uma sociedade
em que a violncia se no abolida integralmente pelo menos no
flua to abundantemente de estruturas societrias que a tem como uma
condio de sobrevivncia (ODLIA, 1983: p.86).

Portanto, a violncia pode ser detectada quando se manifesta como uma

espcie de privao, pois tira, destitui, despoja de alguma coisa fundamental, a
realizao humana. Todas as vezes que algum se sente privado de algo sem nenhuma
justificativa ou fundamentao possvel que esteja sendo vtima da violncia.
Desta maneira, o sistema da privao pode servir como parmetro para a
busca do entendimento daquilo que incomoda o homem e que o faz vitima ou ator da
violncia Na privao estaria o ncleo ou a causa das excluses sociais causadas, em
sua grande maioria, pela violncia institucionalizada ou latente.
Por outro lado, a violncia social foi exercida durante a maior parte da
histria, de cima para baixo, estabelecendo claramente os dominadores e os
dominados, atravs de aparatos de represso e ideolgicos eficientes.
O que se tem observado cada vez mais constncia, que a violncia tomou
uma nova dimenso devido expanso dos meios de comunicao e da informtica
pelo mundo. V-se a expresso da violncia no ambiente globalizado se manifestando
de baixo para cima e horizontalmente deixando a sensao de se estar voltando ao
estado natural, o que sugere que a sociedade posmoderna e sua ideologia esto sendo
postas em cheque pelas chamadas redes sociais.
As redes sociais estariam permitindo encurtar distncias entre os indivduos e,
conseguintemente, entre naes pertencentes a uma civilizao em curso que tem
demonstrado suas deficincias latentes em plano mundial. Neste caso, ser que a
criao de Estados super fortificados e controladores da situao sero suficientes para
superar esta crise?

Michel Maffesoli sobre a dinmica da violncia

Para o socilogo Maffesoli, a principal questo levantada sobre violncia no
est centralizada em sua herana civilizacional, mas sim em reconhec-la como sendo
uma estrutura constante do fenmeno humano (...) que no deixa de representar certo

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papel na vida da sociedade (...) que pode ser o modo de fazer contemporneo isso que
podemos chamar de desordem fecunda (MAFFESOLI, 1987: p.1). Sua preocupao
a de tomar a realidade da violncia para observar suas manifestaes sociais e
apreciar a qualidade de equilbrio maior ou menor que caracteriza cada sociedade
(MAFFESOLI, 1987: p.14), como um modo de compreender a violncia em suas
manifestaes particulares em uma nao ou entre naes.
Maffesoli, influenciado por Max Weber, diz que a violncia como
componente do dado social se apresenta na forma de luta pela vida ou confronto entre
vontade e necessidade, transformando-se numa articulao lgica de defesa de valores.
E, na luta pela defesa de valores, a violncia surge nas maneiras pacficas, como a
diplomacia, a negociao, a regulao, etc., ou ainda sob a forma de concorrncia nos
seus aspectos comerciais, culturais, cientficos; no menos verdadeiro que ela
sempre remete seleo que ope os indivduos ou grupos entre si. (MAFFESOLI,
1987: p.14). Ela tida como uma das responsveis do dinamismo das sociedades.
Conseqentemente, pode-se dizer que segundo Simmel, o conflito se transforma no
ponto central da compreenso do fato social.
Pelo exposto, a sociedade funciona oscilante entre a harmonia e a discrdia, a
associao e a competio, de tendncias favorveis e desfavorveis e por esse motivo
que no se supe uma viso unanime da sociedade. Ela existe atravs de uma
dinmica que impulsionada pela violncia.
Maffesoli contrape, de um lado, a violncia como estruturante coletiva, quando
a violncia considerada como um elemento bsico da atividade social por encerra-se
em si mesma nas ritualizaes. Isto porque ele entende que o ritual o auxiliar da
simbolizao social (...) no campo da violncia: as diversas regulamentaes das armas e
meios de lutas, os precrios direitos humanos, os rituais de duelos ou de competies
esportivas, o consenso necessrio, nas cidades gregas, para provocar ou terminar uma
guerra, regulamentos e regras do jogo (MAFFESOLI, 1987: p.18).
E, por outro, critica a sua canalizao generalizada pelo que denomina de tecno-
estrutura que a monopoliza no permitindo que emirja. Em outras palavras, a violncia sob
controle, canalizada para a manuteno do sistema econmico voltado para a produo, se
transforma numa existncia pacfica e satisfeita que fundamenta a ideologia da tran-
qilizao da vida social (MAFFESOLI, 1987: p.17). Por essa razo, a racionalizao
do ritual acarreta uma monopolizao da violncia (MAFFESOLI, 1987: p.18).
O mais curioso desta situao que a racionalizao da violncia resulta numa
forma de viver em sociedade cuja irracionalidade , potencialmente, cada vez maior.
Em suma,
a conjuno da violncia e da razo potencialmente tensa, e graas a
essa conjuno, a violncia pode tornar-se terror. a partir da que
comea um desencadeamento da violncia que nada pode diminuir; por
sua racionalizao, ela se difunde, e o aumento cada vez maior da
criminalidade, da insegurana urbana, faz parte de sua
instrumentalizao. Alem disso, particularizando a violncia, ou seja,
destacando-a de sua essncia ritualistica, o que luta de todos contra os
outros, tende a se fragmentar em luta de cada um contra todos; pequena
guerrilha fundada na atomizao que faz com que a violncia se dilua
em agressividade mesquinha e cotidiana (MAFFESOLI, 1987: p.19).

Curiosamente, a encenao ritual da violncia a exterioriza ou a difunde entre

os componentes da sociedade, enquanto que seu monoplio, sua racionalizao a
interioriza tornando-a tirnica e annima.

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Consideraes finais
Na apresentao das diferentes vises a respeito da violncia h a sugesto de
Nilo Odlia sobre o fato provocador do incmodo ao ser humano capaz de lev-lo a
aes violentas. Ele seria decorrente das privaes sofridas pelo homem em relao a
sua condio material, social ou espiritual no plano individual e em relao ao seu
semelhante. O fato de sofrer privaes ou o medo de vir a sofr-las levaria o ser
humano a ser violento.
Desse modo, sociedades que mantm um grande nmero de indivduos
privados de suas necessidades tendero a ser mais violentas do que outras onde o
problema esteja mais bem equacionado.
Na viso de Maffesoli, a violncia sempre remeter seleo responsvel pela
oposio dos indivduos ou grupos de indivduos entre si. Em outras palavras, trata-se
de um processo de competio onde o que est sendo disputado no existe em
abundncia suficiente para atender a todos. Da a presena da violncia como
mecanismo de ajuste da situao.
E, para Simmel, compreender a violncia presente nos fatos sociais demanda
se ater ao dinamismo de funcionamento da sociedade em questo e identificar os
conflitos que esto presentes em cada situao escolhida para o estudo.
Portanto, consciente de que o problema da violncia muito mais amplo do
que o que foi aqui apresentado para reflexo, ficam trs sugestes de
encaminhamentos para esse tipo questo. As privaes, a seleo (competio) e os
conflitos estariam na base que fundamenta o ato violento individual, de grupos ou
institucional.

Referncias bibliogrficas

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Recebido para publicao em 22-04-14; aceito em 25-05-14

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