Tpico I

Folha I (breve resumo de filosofia geral e conceitos de filosofia do direito)

Filosofia- contribui com a formao holstica do jurista, busca oferecer um instrumento

capaz de viabilizar uma melhor compreenso do universo jurdico e objetiva, instigar o
jurista a pensar o Direito para alm dos limites da cincia jurdica e do Direito
Positivado.

Ocidental- a filosofia nasce com o desejo de encontrar respostas capazes de

satisfazer uma curiosidade humana alimentada por uma Razo inquieta, as respostas
estavam fundadas no Mitos- histrias que surgem no seio da cultura de um povo e que
tem finalidade de explicar dvidas existentes, se constituam como verdades que eram
transmitidas de gerao para gerao. Com a apario da escrita, o uso da moeda, o
aumento das relaes comerciais.. Os mitos comearam a se enfraquecer, surgindo a
necessidade da filosofia.
A filosofia nasceu na Grcia antiga, no sculo VI a.C, primeiro filsofo foi Tales de
Mileto, praticava uma filosofia voltada para a compreenso dos fenmenos naturais,
usando uma metodologia de cunho predominantemente racional. Buscou-se investigar
acerca de algum elemento que desse sustentabilidade a ordem do mundo. Assim
nasceu a busca pelo Arch- um elemento que estivesse presente em tudo, que tivesse
gerado tudo e que no tivesse sido gerado por nada. Levando em conta outros
pressupostos, tais como a existncia de uma lgica de causalidade inerente ordem
natural, o compromisso com o logos, a convico de que a ordem presente no cosmos
era acessvel racionalidade humana. Surgindo assim, o que posteriormente ser
chamado de Filosofia.
Depois desse cenrio, surge a figura de Scrates- inaugurando o Perodo Clssico
(discutindo valores para que se possa construir uma sociedade justa e solidria)..
Aparecendo as figuras de Scrates em permanente oposio as Sofistas, Plato-
fundador de uma viso metafsica de realidade ( a compreenso racional da ideia o
caminho que leva ao conhecimento da realidade, da verdade), Aristoteles- valorizador
do materialismo e da experincia (valoriza o conhecimento de natureza sensvel,
material).

Medieval- a filosofia se converteu num ramo do saber destinado a justificar o domnio

do cristianismo. A caracterstica mais marcante foi em funo de fora da instituio
religiosa crist, o Teocentrismo reflexo sobre o mundo e o ser humano atravs dos
ensinamentos da f crist. Dois grandes movimentos marcaram a Filosofia Medieval: a
Patrstica e Escolstica. Patrstica- figura de Santo Agostinho que sistematizou todo
pensamento catlico que vinha sendo construdo, usando o pensamento de Plato
(aqui se destaca a defesa da doutrina crist, a Patrstica surge quando o cristianismo se
difunde e se consolida como religio de importncia social e poltica, e a igreja se firma
como instituio, formando-se ento a base filosfica da doutrina crist, especialmente
na medida em que est se ope ao paganismo e as heresias que ameaam sua prpria
unidade interna).
Escolstica- caracteriza-se principalmente pela tentativa de conciliar os dogmas da e
crist e as verdades reveladas nas Sagradas Escrituras com as doutrinas filosficas
clssicas ( seu principal representante foi Santo Thoms de Aquino usando o
pensamento de Aristoteles).
Do ponto de vista histrico, a Idade Mdia durou em torno de um milnio, um conjunto
de fatores levou ao seu enfraquecimento, a partir do sc. XIV, vrias transformaes
levaram a seu fim, surgindo outras concepes do mundo e do homem.

Moderna- No lugar do teocentrismo, surge uma forte supervalorizao do homem, que

passa a ocupar o centro das atenes (o homem portador de um Razo confivel o
bastante para poder descartar toda e qualquer realidade que no se harmonizava com
as ideias e com os valores encampados por essa razo).
Duas temticas marcantes da filosofia Moderna: a busca da compreenso da origem
social do homem e a consequente lgica que poderia legitimar o exerccio do poder
poltico- tema trabalhado pelos contratualistas, e o problema do conhecimento. De que
forma o homem pode chegar ao conhecimento da verdade: atravs da Razo ou da
Experincia? H duas vertentes: O Racionalismo e o Empirismo (ambos expressam em
comum a preocupao fundamental face aos problemas do conhecimento).
Todos os esforos Modernos encontram seu pice no Iluminismo que inspirou os ideais
da Revoluo Francesa. Essa Revoluo serve como referencia para a compreenso da
vrios dos elementos presentes nas organizaes sociopolticas atuais e marca o fim da
modernidade e o incio da Contemporaneidade.

Contemporneo- se caracteriza por uma pluralidade de interesses e indagaes que

fazem com que a Filosofia s possa ser compreendida a luz das correntes ou escolas
dentro das quais se manifestam os pensamentos e os pensadores. Cada Escola ou
Corrente filosfica tem seu objeto, suas metodologias, suas convices, seus pontos de
partida, suas concluses.

Toda essa viagem pela Histria do pensamento Ocidental revela que no recente a
preocupao do Homem com a arte de pensar seus pensamentos. A Filosofia o
compromisso de pensar o pensamento. De pensar aquilo que o pensamento produz.
No momento em que o Direito uma realidade produzida pela razo humana, ele
tambm objeto especialmente pensado pela filosofia, o que leva a percepo de que
pode e deve haver uma Filosofia do Direito.

Filosofia do direito- passa pela tentativa de avaliar, de sopesar a atuao do Direito

frente a sociedade a fim de contribuir para que ele, o Direito, busque os
aprimoramentos possveis e necessrios ao alcance de sua primordial meta: organizar,
de forma razovel, a sociedade administrando de modo equnime as divergncias de
interesses dos indivduos que compem a sociedade. Uma leitura breve da Histria do
Pensamento Ocidental revela que o Direito est sendo, mesmo que indiretamente,
objeto ou destinatrio de reflexes filosficas, meditando- se sobre o problema do
direito e da justia.
Conceito: Filosofia do Direito o estudo das questes fundamentais do Direito como
um todo (necessidade de amplitude e a necessidade de profundidade). Voltada para o
Direito certo que a Filosofia deve comprometer-se coma busca das fundamentaes
daqueles elementos que do sustentabilidade ao edifcio jurdico. Para Reale Filosofia
do Direito o exerccio completo da Filosofia voltado para o objeto Direito, mesmo vista
com certa autonomia tem vnculos com a Filosofia Geral.
A atividade do filsofo necessita de um conhecimento prvio da Histria e das
temticas da Filosofia Geral para se aprofundar na Filosofia do Direito. H, porm, que,
ao buscar conceituar, levante dvidas em relao tese de que a Filosofia do Direito
seja parte da Filosofia Geral. o caso de Bittar e Almeida, vincula-se a uma diviso da
Filosofia do Direito em duas modalidades: Filosofia Jurdica Implcita- pode ser
encontrada ao longo de toda a Histria do Pensamento Ocidental, foi construda pelos
filsofos que se aventuraram a compreender a realidade de forma ampla, dentro da
qual est o Direito. Explcita- comea a ocorrer a partir do momento que se tem o
desejo de filosofar o fenmeno Direito de forma autnoma e intensa. como se a
filosofia do Direito ganhasse status de uma cincia independente e autnoma.

Pode parecer que h aqui uma contradio. A Filosofia do Direito uma disciplina
autnoma ou parte da Filosofia Geral?
Levando-se em conta o pensamento de Reale, possui autonomia no que concerne a
seu objeto de estudo, de maneira que pode desenvolver sua histria sem esperar que
os filsofos especialistas se posicionem acerca de seus temas. Mas essa autonomia
no uma iseno para o Filsofo do Direito prescindir conhecimentos filosficos
(metodologia, tcnicas, lgica, histria do pensamento).
Outro autor indica uma independncia da Filosofia do Direito da Geral, Gusmo: essa
independncia no absoluta, pois a Filosofia do Direito supe uma Filosofia, que lhe
serve de ponto de partida e de base.
Os conceitos da Filosofia do Direito surgem ento, a partir dessas tentativas
descontrair a identidade dessa rea do saber. Pode-se dizer que Filosofia do Direito a
tentativa de pensar o Direito de forma ampla, profunda e critica.

Cretella Jnior props a trabalhar alguns critrios conceituais: 1) O critrio nominal-

entende a Filosofia a partir do significado etimolgico, Filosofia do Direito o amor ao
saber jurdico, a preocupao profunda e constante com o fenmeno jurdico.
2) critrio global- a Filosofia do Direito buscaria uma explicao global do fenmeno
jurdico, em que todas as parte se inter- relacionam, desse modo no estudaria o
fenmeno jurdico isolado. 3) critrio causal- buscar as causas primeiras, as origens,
estudo dos institutos jurdicos por seus primeiros princpios. 4) critrio dos postulados-
a Filosofia consiste na permanente crtica aos postulados que mantm cara uma das
cincias particulares do Direito. 5) critrio axiolgico - leva a filosofia a assumir uma
postura valorativa da vida, avaliar de forma crtica o universo dos valores necessrios
preservao equilibrada da sociedade humana. Transplantada para o campo da
Filosofia do Direito, vemos esta disciplina como o estudo crtico- valorativo da
experincia jurdica.

No h um conceito certo em detrimento do outro, o conceito de Filosofia do Direito

precisa ser um conceito aberto, um conceito em construo, que respeite a
dinamicidade do prprio Direito e da vida.

Concluso: desde seu surgimento a filosofia prezou pela busca de solues bem
fundamentadas. Em todas as pocas, sempre existiram pessoas instituies que
celebraram a mesmice e fizeram o pacto da perpetuao das estruturas e verdades q
receberam, dando-se ao trabalho de questionar sobre essas coisas. Essas posturas sao
anti-filosficas porque fecham as portas oxigenam o esprito. A histria da filosofia e a
tentativa de conceituar a Filosofia do Direito oferecem ao jurista e ao acadmico de
Direitos oportunidade de tratar o Direito de forma mais complexa e completa, afinal,
uma rea que mexe com todos os setores da vida humana no pode ser reduzida
meta tcnica ou a um conhecimento restrito, perifrico e superficial.

Continuao Tpico I folha 2 (Finalidades da Filosofia do Direito)

A Filosofia do Direito tem, pelo menos duas funes: a) estimular o pensamento, b)

fazer uma crtica do conhecimento jurdico imposto pela doutrina. Essas afirmaes vo
delineando o conceito papel para a Filosofia do Direito: instigar a capacidade reflexiva
do profissional do Direito oferecendo-lhe condies (mtodos) e oportunidade para
pensar criticamente o direito. Como fruto de seu trabalho, o pensador do Direito
contribui para o amadurecimento do fenmeno jurdico- fortalecendo as teses em
evidncia ou cirando fissuras para que novas vises possam surgir no seio do sistema
jurdico.

Finalidades da filosofia do direito

Qual o objetivo de se estudar Filosofia do Direito? O que ela faz? Como o que se
ocupa? Para que serve?
H diversos posicionamentos, essa divergncia que a fora matriz para a Filosofia
do Direito, afinal, da natureza do filsofo do Direito converter em problema o que
para o jurista vale como resposta ouvindo assente o imperativo (Reale). Essa
afirmao de Reale j oferece indicao acerca de uma finalidade da Filosofia do
Direito: problematizar. O que vem a ser problematizar? transformar em
questionamento algo tido como seguro e resolvido. a habilidades transformar em
uma pergunta bem elaborada as indagaes que perturbam as pessoas. Problematizar,
aqui, tem o intuito de instigar o direito a evoluir. Ao repensar o Filsofo do Direito
viabilizar um amadurecimento das convices j existentes ou abre possibilidades para
novas perspectivas.
A necessidade de problematizar ratificada por Cretella Jnior Problematizar o
Direito eis o objetivo da Filosofia do Direito.
Ao trazer tona elementos que desafiam o universo jurdico, a Filosofia do Direito
alcana seu objetivo, mas se alimenta dessa energia que cumprir sua tarefa (o
objetivo no para ser alcanado e sim buscado).
Alm de Problematizar, tambm h a tarefa de Conceituar o direito, em maior ou
menor profundidade, imprescindvel para estabelecer sentido e aplicabilidade ao
Direito. O filsofo do Direito almeja purificar cada vez mais os conceitos a fim de que
haja maior lucidez em sua utilizao. A essa finalidade conceitual que no deve ser
entendida pelo filsofo do Direito como uma tarefa que se restrinja busca dos
conceitos de determinado instituto jurdico nos dicionrios especializados. Compete
entender a finalidade conceitual como o desejo de escavar o significado, de exteriorizar
elementos que esto internalizados nas profundezas de determinado manifestao
jurdica. Levar e, conta suas origens histricas, filosficas, culturais, impe conseguir
relacion-lo a outras realidades a ele afins, obriga ter noo dos valores que o
acompanham e lhe do contornos.
Outra finalidade almejada pela Filosofia do Direito a de ser uma permanente
julgadora do Direito, especialmente do Direito positivo. Galves apresenta uma
questo da seguinte maneira: O positivismo Jurdico, de modo geral, responde que as
normas jurdicas devem ser obedecidas, pelo simples fato de existirem como normas-
sejam boas ou ms, justas ou injustas. O Positivismo jurdico abandona o indivduo
diante do Poder. As normas jurdicas que os tribunais aplicam, comparecem tambm
diante de um tribunal que os julga. Que tribunal esse, que julga o Direito Positivo? O
autor responde ao problema usando a doutrina dos contratualistas como referncia.
Aquele direito que for contrrio noo do justo no deve ser obedecido. Ora, discutir
o que justo ou no, no tarefa do jurista e sim do filsofo que se ocupa de refletir
sobre os valores morais. A filosofia do Direito no deseja ser juza nesse sentido, mas
deseja submeter o Direito ao juzo de uma racionalidade que leve em conta valores
quem sociedade humana vem amadurecendo ao longo da sua histria e que devem ser
levados em conta pelo Direito quando este se apresenta como instrumento responsvel
pela organizao social e solucionador de conflitos. A filosofia do Direito deve ser uma
tomada de posio, uma deciso, um julgamento de valor sobre problemas humanos e
sociais da alada do Direito (Gusmo). Deve julgar o Direito e contribuir para que seu
amadurecimento histrico viabilize a construo de uma sociedade mais equnime a
fim de que sejam superadas as arraigadas injustias sedimentadas na ordem tantas
vezes defendida pelo Direito.

A Filosofia do Direito, portanto, transcende a linguagem esttica do Direito posto e

debate com os valores ou contra valores que esto para alm da linguagem tcnica.
Dialoga com motivos, ideologias, interesses, que a pura apresentao do Direito
positivo no permite aparecer primeira vista. Ao filosofar o Direito e julg-lo, o
filsofo capaz de aferir sobre os valores que esto sendo apregoados pelo Direito ou
sobre os valores que esto sendo ignorados, ludibriados ou frontalmente atacados
pelas diversas manifestaes do Direito.
Alm dessas finalidades ou contribuies mais epistemolgicas, h outras de carter
mais pragmtico que podem ser esperadas pela Filosofia do Direito.
Diz- se que so pragmticas porque contribuem com alguns resultados diretamente
vinculados percepo, interpretao ou aplicao do Direito. O profissional do Direito
que conhece sobre Filosofia do Direito, e que capaz de filosofar sobre o fenmeno
jurdico, consegue extrair bons frutos dessa pratica, entre os quais, a criatividade e a
capacidade crtica. Na verdade pode-se advogar mediocremente sem conhecer a
Filosofia do Direito, mas no pode haver jamais um expoente, na arte de advogar, que
no conhea lgica, filosofia, e Filosofia do Direito, porque impossvel versar sobre
grandes questes do Direito com o emprego to-s da tcnica de advogar. Todavia, o
profissional do Direito no pode ocupar-se de acumular uma gama de conhecimentos
para se legitimar um filsofo do Direito, mais ter um saber jurdico organizado e
aptido para alcanar a verdade. Exercer uma atitude filosfica ante o Direito exige
conhecer o direito e desejar alcanar a verdade.

falando em verdade que Gusmo apresenta algumas finalidades pragmticas para a

filosofia do direito: primeiro, despertar a dvida sobre as verdades jurdicas, abrir a
mente para a realidade jurdica, imperfeita e, quase sempre, injusta, incentivar
reformas jurdicas, criando a conscincia de a lei ser obra inacabada, em conflito
permanente com o direito. E, acima de tudo, dar ao jurista, momentos de satisfao
espiritual, compensadores da perda da crena na capacidade criadora do homem no
terreno jurdico. Serve, ento, ao jurista de inspirao nas horas difceis para a
sociedade e, ao juiz, de inspirao quando literalmente, a lei obriga-o a praticar
injustias.
Gusmo espera que a Filosofia do Direito tragam ao acadmico de direito e ao
profissional do Direto contribuies quando diz que: a filosofia do direito deve
despertar a dvida sobre as verdades jurdicas, geralmente ideolgicas, e, como tal,
histricas. O termo ideologia assumido como funo de mascarar a verdade sobre
os fatos (iluso, mistificao, distoro e oposio ao conhecimento verdadeiro).
Ao indicar que o Direito se compe de verdades ideolgicas, o autora abre espao
para que seja entendido como um completo ideolgico bem articulado. Um discurso
que inviabiliza ao profissional do Direito perceber, de forma imediata, as verdades
mistificadas ou distorcidas e, a filosofia do direito tem o escopo de oferecer ao
profissional do Direito possibilidade de enxergar para alm do imediatamente dado.
Ela instiga o jurista a buscar o que a mera experincia no permite identificar ou
conhecer.
Essa ideologia pode ser encontrada na filosofia de Plato, especialmente no Mito da
caverna, aquilo que os homens- prisioneiros viam e aceitavam como verdade no
passava de sombras projetadas no fundo de uma caverna. Transpondo para a realidade
jurdica, pode-se afirmar que aquilo que os juristas veem e aceitam como verdade
apenas aparncia e, consequentemente, ideolgico.

O prximo efeito, segundo o pensamento de Gusmo, o de abrir a mente para a

realidade jurdica imperfeita e, quase sempre, injusta. Quando o profissional do Direito
abre sua mente para uma leitura mais crtica do Direito acaba se deparando com
revelaes que mostram uma face muitas vezes horrenda de sua cincia ou
instrumento de trabalho.
No raro encontrar imperfeies no sistema jurdico, assim como no raro perceber,
a luz de uma reflexo filosfico- jurdica crtica, que h injustias que se perpetuam
baseadas em valores protegidos pelo direito. Ao gerar esse fruto, a saber, o de abrir a
mente do jurista, a Filosofia do Direito colabora para que as ingenuidades sejam
superadas e uma viso mais apurada possa servir aos que lidam direta ou
indiretamente com o Direito.
Assim, a Filosofia do Direito visa oferecer momentos de satisfao espiritual ao jurista,
serve de inspirao ao jurista quando a sociedade vive momentos difceis. Em forma de
desabafo o autor confessa: serve de inspirao ao juiz quando a lei obriga-o a praticar
injustias.
Outra lista de metas e tarefas para efeito de demonstrao de efeito prticos da
filosofia do direito apresentada por Bittar e Almeida:
A primeira meta diz que a Filosofia do Direito deve desenvolver a tarefa de
criticar as praticas, as atitudes e as atividades dos operadores do Direito.
Obriga o filsofo do direito debruar-se sobre questes de natureza moral. As praticas,
atitudes e atividades que so objeto de crtica precisam ser tratadas de forma objetiva
e as reflexes feitas precisam ter carter jurdico, ou seja, precisam estar voltadas para
o aperfeioamento do Direito e contriburem para sua melhor construo, interpretao
e a aplicao.
Outra meta: avaliar e questionar a atividade legiferante, bem como oferecer
suporte reflexivo ao legislador. Questionar o exerccio da atividade legislativa a fim
de que o produto dessa atividade seja interpretado avaliado segundo os rigorosos
critrios da reflexo filosfica. Quando o povo escolhe os representantes do legislativo,
o faz pautado na convico de que a atividade legiferante atender os ditames da
vontade geral, dos interesses da coletividade, embora somente essa motivao dos
eleitores no seja suficiente para dar segurana de que os objetivos esto sendo
buscados e colocados em pratica. A filosofia do direito toma a atividade legislativa em
mos e estabelece questionamentos sobre ela a fim de contribuir com a criao de um
direito que melhor atenda aos anseios da sociedade.
No final dessa meta, os autores chamam a ateno para o fato de que essa atividade
deve oferecer suporte reflexivo ao legislador. A despeito dessa realidade, no deve o
filsofo do direito desanimar ou deixar de realizar seu trabalho. A ineficincia de uma
determinada parcela de agentes do Direito no pode justificar a inrcia ou o desanimo
de outros. O filsofo do Direito deve continuar questionando a atividade legiferante e
oferencendo, atravs de suas reflexes, suporte para o legislador.

Outra meta: depurar a linguagem jurdica, os conceitos filosficos e cientficos

do Direito. Depurar buscar a purificao do conceito. Identificar os elementos que
so indispensveis para sua compreenso e quais devem ser expurgados. O filsofo ao
debruar-se sobre a linguagem, contribui com elementos que permitam melhor
interpretao e aplicao do Direito, alm de forar a linguagem jurdica, filosfica ou
cientfica do Direito serem condutoras das reais intenes do fenmeno jurdico.

Por fim, as metas de eficcia e de finalidade do Direito. Ao tratar de eficcia, deve

ser voltar para os interesses sociais. Ao realizar essa meta como se a Filosofia do
Direito vigiasse o Direto fim de que ele no se desprenda dessa sua natureza. E essa
perspectiva da eficcia se completa quando se pensa na teleologia ou finalidades
ltimas do Direito.
Nesse sentido a revelao Filosfica levar em conta a forma como o Direito relaciona
seus aspectos valorativos com a sociedade e com os anseios culturais. O direito no
pode perder de vista que faz parte de sua razo de ser conjugar valores e fatos sociais
a fim de que sejam atendidos os anseios sociais. Todas as metas, finalidades ou
objetivos trabalhados ao longo de todo esse texto, no devem ser tratados como metas
que sero alcanadas aps concludas a reflexo filosfica, ao contrrio, o exerccio
filosfico j garante ao mesmo tempo o caminho o alcance do objetivo.
Quando se busca alcanar quaisquer das metas e finalidades, j est se filosofando e,
consequentemente j se est alcanando, mesmo que parcialmente o objetivo
almejado.

Concluso: A Filosofia do Direito disciplina que exerce de forma intensa a tarefa de

pensar e repensar de forma crtica, profunda e ampla o fenmeno jurdico. A Filosofia
do Direito do ponto de vista conceitual, exerce sobre ele uma rigorosa crtica,
problematiza-o, viabilizar ao jurista abrir sua mente diante do fenmeno jurdico, abre
espao para a percepo de verdades que se escondem por traz dos discursos.
Estabelece, enfim, com o Direito uma relao dialtica capaz de fazer com que o jurista
tenha. Anda vez mais uma melhor percepo de seu instrumento de trabalho.
Para Iering A vida do Direito a luta. O filsofo do direito, tomando o significado
etimolgico da palavra filsofo, amante da sabedoria jurdica e como tal, considera o
Direito como realidade viva, com o qual precisa dialogar.

Tpico II

Thomas Hobbes e o contrato social

Foi o autor da famosa obra Leviat, nela consta: o cidado abre mo de parte da sua
liberdade, que total no estado de natureza, em prol de uma autoridade que lhe d em
troca a segurana oferecida pela lei, na vida em sociedade. Uma sociedade no de
fato poltica enquanto o poder estatal no garante os bens pblicos, como justia,
sade e educao. Ai sim, estar configurado o pacto social.
Foi pioneiro ao conceituar o contratualismo moderno. Sustentava que aps o estado de
natureza, em que os homens so plenamente livres, estes firmam um contrato social,
cujo desdobramento resulta na formao da sociedade civil moderna, chamada de
Estado.
Para Hobbes, o estado de natureza representa a situao em que no existe governo
para manter a ordem social. O direito natural o direito que cada indivduo possui para
manter a sua integridade e para fazer valer os seus direitos- compreende a liberdade
que cada um tende servir-se da prpria fora, segundo sua vontade.
No estado de natureza para Hobbes, os homens so livres e seus direitos no
encontram limitaes. Neste quadro no existe poder superior a se afirmar entre os
homens, pois o mais fraco pode se utilizar de alqueire artificio para obter aquilo que o
mais forte possui. a partir dessa constatao que Thomas Hobbes formulou a sua
mais clere frase o homem o lobo do homem.
Em o Leviat, o filsofo sustenta que o nico modo de manter um Estado controlador,
civilizado e em paz implantando o regime do absolutismo. Dessa forma, concentra-se
o poder nas mos do Estado Soberano e os sditos abrem mo da liberdade individual
em troca de proteo.
A filosofia verdadeira, para Hobbes aquela que se concentra na descrio e na
observao dos corpos e de suas propriedades. Sua filosofia materialista, mecanicista
baseada em trs princpios: o corpo, o cidado e o ser humano.
So dois os pressupostos do Estado absolutista: 1) o homem deve trabalhar em
sociedade e para sociedade, de modo a garantir a continuidade de sua prpria vida, 2)
o homem adquirir o conceito de justia e cria normas para sobreviver de acordo com
ele.
O egosmo quando racionalizado, facilita a busca do homem pela paz, e a paz adquirida
de modo racional mais facilmente garantida. Com isso, Hobbes, sustenta que o
melhor modo de conquistar e assegurar a paz criando pactos e garantindo meios
para que esses durem por muito tempo.
O Estado absolutista de Hobbes chamado Leviat, em um tal Estado, os sditos
escolhem seu governante, que absoluto, imbudo de plenos poderes, ,as que pode ser
deposto caso no cumpra sua funo perante a sociedade.
Em sntese, Hobbes enxerga no Estado absolutista a forma mais acabada e segura-a
para assegurar os direitos bsicos de todo cidado. Para ele, se no existisse o Estado,
seria os incapazes de sobreviver e conviver em uma sociedade civilizada.
Eis a a gnese do contratualismo, consistente na abdicao ou, melhor dizendo, na
limitao de parte dos direitos individuais para recoloc-los nas mos de um Estado
firme.
O contratualismo

O contratualismo a alavanca do Direito na poca moderna, segundo Miguel Reale.

Diz ele que o Direito existe segundos jusnaturalistas, porque os homens pactuaram
viver segundo regaras delimitadoras dos arbtrios. Do contrato deriva a norma. Tudo
converge na pessoa do homem em estado de natureza, concebido por abstrao como
anterior sociedade. A sociedade fruto do contrato, dizem uns, enquanto outros,
mais moderados, limitaro o mbito da gnese contratual: a sociedade um fato
natural, mas o Direito um fato contratual.

A tbua rasa de John Locke

O filsofo britnico John Locke , certamente, o maior nome do empirismo. Pregava em

sua teoria, a busca do conhecimento deveria ocorrer por meio de experincias, e no
por dedicaes ou especulaes. Esse empirismo filosfico refutava explicaes
baseadas na f, e por isso mesmo apregoava ser necessrio separar a Igreja do Estado.
Questionava o poder divino dos governantes formulado por Thomas Hobbes. Dizia que
era necessrio haver trs poderes: o executivo, o judicirio e o legislativo.
John Locke e suas ideias- Como o conhecimento depende da percepo, segundo
Locke, o empirismo tem carter individual: o entendimento de cada coisa depende da
percepo de cada indivduo.
O que importava no era a coisa, era o processo pelo qual essa coisa se chega ao
entendimento da mente pelos sentidos (a origem de todas as ideias so os sentidos).
Atravs da utilizao deles, o homem abstrai suas primeiras impresses da situao ou
objeto experimentados (Locke dava o nome de ideias simples- a mente no pode
form-las, nem destru-las, as nicas vias capazes de sugeri-las ou fornec-las mente
seriam a sensao e a reflexo). Exemplificadamente, quando um indivduo toma
contato com a gua, rapidamente, atravs de seus sentidos, chega a concluses
bsicas, como o fato dela ser incolor, inodora, inspida, molhada, fria, e assim por
diante.
Ideias complexas sos aquelas formadas por vrias idias simples interligadas,
comparadas, dimensionadas. Como exemplo, podem-se citar as ideias de Belize feiura,
imensido e pequenez, ou mesmo a ideia de homem.

John Locke e sua influncia no direito- John pensava que a soberania devia ser
exercida pela populao, representada pelo poder legislativo e no pelo Estado. Dizia
tambm que o que legitima o lder poltico a adeso da maioria dos cidados ao
contrato, ou pacto social. Ao governo cabia apenas fazer aplicar as leis, naturais e civis.
Sua teoria do Direito Natural imutvel, que no dependia de costumes e tradies, teve
grande influncia no processo de independncia dos Estados Unidos.

Rousseau e o contrato social

A lei de Deus, at ento a determinante da condio dos homens, como queria a

corrente filosfica dominante, perdia supremacia.

Rousseau e suas ideias- as coisas so boas por natureza, e so boas quando esto
em conformidade com a natureza, e esse carter independente das convenes
humanas (expresso sintetizada como bom selvagem). O homem naturalmente
bom, a sociedade que o corrompe e degenera. O homem nasce livre, pensamento
revolucionrio na poca.
O Iluminismo foi a base filosfico- terica do liberalismo, e Rousseau um de seus mais
ilustres representantes. Essa ideia humanista despertou os homens para a
modernidade social de que no estavam fadados a condio social que tinham por
ocasio do nascimento.
A teoria de Rousseau, de certo modo, questionava a doutrina religiosa de
predestinao divina, diminuindo o lder e a ascendncia religiosa sobre a vida civil das
pessoas.
Sua teoria mais clere, foi o contrato social. Afirmada que os indivduos ,
organizados em sociedade, concedem alguns direitos ao Estado em troca de proteo e
organizao, numa espcie de pacto social.

Rousseau e sua influncia no direito- defendia a libertao do indivduo para que

pudesse exercer a sua atividade criadora e, com isso, criticava a injustia e a opresso
vivenciadas pela sociedade de seu tempo. Defendia a igualdade entre os homens,
afirmando que todos nasciam igualmente bons. E defendia que a educao era base do
desenvolvimento de toda sociedade.
A revoluo francesa foi o maior movimento poltico e social j ocorrido em todo o
mundo, suas ideias influenciaram seus principais lderes.
Para Rousseau, era fundamental que a lei definisse com toda a clareza o que pblico
e o que privado. A importncia disso que o Estado, que existe para atender s
necessidade do povo, usaria a propriedade pblica para o bem da coletividade,
compensando assim as propriedades privadas concentradas nas mos de alguns
grupos. Somente dessa forma o cidado conseguiria obter igualdade perante a lei.
O indivduo s seria livre se seguisse a lei e ele mesmo, como membro da sociedade,
havia criado. Afinal, se o Estado criou a lei e se o indivduo parte do Estado, o
indivduo teve responsabilidade na criao e na aprovao da lei. O homem se seguisse
os seus prprios instintos, ou seja, o seu estado de natureza, tinha um nvel menor de
liberdade do que aquele que segue as leis da sociedade.
Rousseau defendia que o pacto social era uma questo de vontade, geral e coletiva, de
que os homens se associassem para formar a sociedade,sob a gipe de um poder
central (governo), abaixo do soberano, junto com os quais formariam o que o filsofo
chamava de corpo poltico. Para o sucesso dessa sociedade, o homem devia abrir mo
de seus interesses e vontades particulares.
Mas, como a possibilidade de corrupo era ampliada, quando em sociedade era
necessrio existir a figura do legislador, cuja funo era formular as leis que regem
esse corpo poltico e esclarecer pontos que alguns indivduos no entendessem.
Pregava a volta do homenagem valores que possua antes da civilizao.
Miguel Reale ao comentar o contratualismo, afirma que Hobbes era um pessimista, por
achar que o homem um ser mau por natureza, somente preocupado com os prprios
interesses, e sem cuidados pelos interesses alheios, s se decidiu a viver em sociedade
ao perceber que a violncia era causadora de maiores danos.
Para Rousseau, o nome natura, e um homem bom que a sociedade corrompeu, sendo
necessrio libert-lo do contrato de sindical e de privilgios, para se estabelecer um
contrato social legtimo, conforme a razo.