La responsabilidad en hacer silencio en Wittgenstein: lgica,

tica y misticismo
Por: Jairo Gutirrez Bossa
Universidad del Atlntico
jrafaelgutierrez@mail.uniatlantico.edu.co

Introduccin

En los estudios de la comunicacin, el habla, el mensaje y la recepcin son partes

fundamentales para comprender la condicin humana y la importancia del lenguaje en la
vida; el que habla es el que comunica, esa es la mxima que emerge en los primeros
trabajos sobre este campo de estudio con Shannon y Weaver (1990), quienes fueron los
pioneros en establecer un modelo comunicacional basado en los planteamientos de la
ingeniera.

Por consiguiente, la palabra dada es el cdigo esencial de como la comunicacin lleg a ser
lo que es, pensar que el que dice algo sobre algo es el que comunica, es la base de todo tipo
de propuestas tericas; sin embargo, Qu sucede con el que calla? Con el que se sumerge
en el silencio?

Martn Heidegger se le puede dar el mrito de ser un adelantado en esta reflexin, pues en
sus ensayos juveniles es quien establece al silencio como una forma de comunicacin
legitima. En Aportes a la filosofa. Acerca del evento, el alemn nos dice que la palabra
misma ya descubre algo (conocido) y encubre con ello lo que en el decir pensante debe ser
manifestado (Heidegger, 2003 p. 81), es decir, que el habla implica el preguntar, pues la
experiencia fundante no es el enunciado o la proposicin sino el contenerse de la
afirmacin. Lo que est calla u oculta, es lo que surge como silencio, y est a su vez surge
como esencialidad del lenguaje: el decir como silencio funda.

Para Heidegger la experiencia silenciosa es una forma de des-ocultacin del Dasein, pues
es una prctica cotidiana del Dasein como existencia hablante; por lo tanto, tal y como dijo
el mimo francs Phillip Bisot, el silencio es la forma ms refinada de la comunicacin,
pues condiciona un proceder, que en ciertos lmites, primero siempre tiene que salir al
encuentro del opinar habitual y andar con l un cierto trayecto, para luego, en el instante

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justo exigir el vuelco del pensar, pero bajo el poder de la misma palabra (Heidegger, 2003
p. 81).

Es por ello que Heidegger invita a buscar un primer comienzo para conocer que se sustrae o
se calla en una afirmacin o proposicin. Es decir, hacer que el pensamiento transite en el
dilogo emplazado en el silencio, en la ocenica mundanidad de lo indecible, pues solo
inquiriendo aquello que no se expresa es que se legitima una accin comunicante que
permita un mostrar genuino del Dasein.

Ahora bien, en ningn instante Heidegger ofrece una respuesta confiable de cmo
establecer un dilogo con el silencio, ya que al abordar lo indecible finaliza regresando a lo
decible, como argumentacin valida de la comunicacin. El silencio, en este caso, solo es
un gasto necesario para saber cul es la intencionalidad genuina de lo dicho, pero deja sin
basamentos un tema mucho ms interesante que es el silencio como experiencia cotidiana.

Sobre este respecto, es Wittgenstein quien instituye la manera adecuada de establecer una
actividad dialgica con lo indecible, pero, al contrario de Heidegger, Wittgenstein utiliza un
trayecto distinto para encontrarse con ese silencio, y es concebirlo como una sensacin
(Hadot, 2007 p. 22) y no como un acto comunicacional.

En consecuencia, este trabajo tiene la intencionalidad de reflexionar el concepto de silencio

en el pensamiento de Wittgenstein a partir de la idea de responsabilidad. Para eso, primero
se realizar un breve anlisis de lo que en Tractatus lgico-philosophicus se puede decir,
continuando con lo que no se puede decir, y finalizando con una conclusin que es su
relacin entre lo indecible y la tica.

El mtodo utilizado es el hermenutico filosfico desde una manera crtica, para prescindir
de apreciaciones subjetivas y arbitrarias, concordando, de manera rigurosa a los autores y
sus planteamientos. Lo que permitir alcanzar parte del objetivo, que es el anteriormente
mencionado.

Primer paso fundamental: lo que se dice

Se ha comentado que el Crculo de Viena se apropi del Tractatus Logico-philosophicus

solo en su primera parte, en la que realiza una estudio lgico de cmo funciona y debe

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funcionar el lenguaje, y desecharon la parte mstica como si no tuviera nada que ver con el
aspecto lgico que trabajo en la parte inicial del texto. Error craso.

El Tractatus es una obra ordenada y que ante todo respeta una organizacin formal del
pensamiento. Nada se est aislado, todo se interrelaciona de manera que permita llegar a un
punto cardinal del escrito: de lo que no se puede hablar, mejor es callarse (TLP pro 7), es
decir, Qu podemos decir y que no podemos hablar? Este cuestionamiento es primordial,
ya que es el que conduce a lo que es el silencio.

Ahora bien, para llegar a esta ltima proposicin y abrir el abanico de elucubraciones sobre
el silencio y su importancia en el conocer, Wittgenstein inici su anlisis desde lo que se
debe decir.

Lo que se debe expresar tiene que reconocer primero que el mundo es la totalidad de los
hechos, no de las cosas (TLP, pro 1.1), estos acontecimientos son las cosas existentes en su
relacin, as mismo estos hechos; lo que acaece, el hecho, es la existencia de los hechos
atmicos (TLP, pro 2); por lo tanto, el mundo es la conjuncin de los hechos como estados
de cosas existentes, y este estado de cosas son relaciones entre las cosas, las cuales pueden
describirse por medio de proposiciones atmicas y los acontecimientos en proposiciones
moleculares y complejas.

Ahora bien, las cosas que constan el estado de cosas, son independientes, en palabras de
Wittgenstein, la cosa es independiente en cuanto puede entrar en todos los posibles estado
de cosas, pero esta forma de independencia es una forma de dependencia. (Es imposible
que las palabras se presenten de dos modos distintos, solas, y en proposicin) (TLP, pro
2.0122).

Est independencia de las cosas, para poder estar en un estado de cosas, que es decir en
relacin con otras cosas, solo puede conseguirse a travs de la lgica, y de esta manera si
yo conozco un objeto, conozco tambin todas sus posibilidades de entrar en los hechos
atmicos. (Cada una de las tales posibilidades debe estar contenida en la naturaleza del
objeto). No se puede encontrar posteriormente una nueva posibilidad (TLP, pro 2.0123);
pues para Wittgenstein el lenguaje es el conjunto de todas las proposiciones posibles.

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En este sentido, la lgica, siendo el conector entre las cosas, permite que lo que pueda
comprenderse, por lo tanto puede explicarse, pueda describirse (Albano, 2006 p. 9),
porque para Wittgenstein la lgica se puede concebir siempre de tal modo que cada
proposicin sea su propia prueba (TLP, pro 6.1265), siendo que la matemtica es un
mtodo de la lgica (TLP, pro 6.234), de manera que podremos decir que la lgica
desambigua el lenguaje por medio de una sintaxis lgica, que es la que permite impedir las
versatilidades de una locucin, otorgndole correccin.

Por ende, siguiendo a Sergio Albano (2006):

El mundo consiste en la totalidad de los hechos, que acaecen en l, y lo que acaece

son pues, los hechos atmicos, no son sino una conexin de objetos compuestos por
cosas y entidades. Ahora bien, la estructura del lenguaje reducida a sus componentes
esenciales, es decir, las proposiciones, se corresponder puntualmente con cada
nivel de estructura del mundo. De este modo, el lenguaje, reducido a un conjunto de
proposiciones reproduce correlativamente cada uno de los niveles bajo los cuales se
estructura el mundo (p. 28).
Entonces, lo esencial del lenguaje, partiendo del Tractatus, es la potencialidad de designar,
describir y representar la realidad por medio de una figuracin, la cual se capta
fenomnicamente, de ese modo, todo aquello que pueda ser parte de una descripcin a
partir de una proposicin lgica y sea corroborado con el mundo ser verdadero o ser
falso, por lo tanto es posible hablar de ella, ser expresada porque lgicamente es legtima y
sea ha edificado en un estado de cosas posibles. Esto qu quiere decir? Que se dice aquello
que puede aseverarse a travs del pensar metdico, ya que est practica es la que maneja
los rumbos de la lgica, indicando que el decir es un hecho del mundo, sometido a las
leyes fcticas en cuanto presentacin (Margutti, 2003 p. 32), pues el mundo es todo lo que
existe, y esto es el acaecer.

Entonces Qu podemos callar?

Wittgenstein nos dice en la proposicin 6.522 del Tractatus, que hay, ciertamente, lo
inexpresable, lo que se muestra a s mismo: esto es lo mstico, puntualizando que como
hay cosas que se pueden decir, hay aspectos del mundo que son indecibles, que no pueden
ser puntualizados a travs del leguaje, porque este, en sus lmites, carece de la capacidad
suficiente de abordarlos.

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Pero qu es lo mstico en Wittgenstein? Dicha respuesta la han querido afrontar desde
varias perspectivas, incluso desde el misticismo neoplatnico o la teologa negativa, pues la
lgica rigurosa no lo contempla como posibilidad, lo que es, por lo tanto, un error garrafal,
pues el misticismo wittgensteniano se desprende de la manera en que afronta la lgica en la
primera parte del texto, pues la vivencia humana, en la cual existen unas fronteras, y esa
raya limtrofe es el sujeto, en el caso del Tractatus, el sujeto transcendental es el lmite del
mundo (Margutti, 2003 p. 29) y este solo puede hablar de proposiciones explicativas,
debido a que la lgica constituye la esencia del mundo limitado (Margutti, 2003 p. 27);
empero este fundamentacin lgica del lenguaje pliega la posibilidad de lo que esta no
alcanza a vislumbrar, entonces es inexpresable, sabiendo que la lgica es una condicin de
mundo.

Por lo tanto nos dice Wittgenstein:

La visin del mundo sub specie aeterni es su contemplacin como todo limitado-.
Sentir el mundo como todo limitado es el mstico (TLP, pro 6.45).
Aqu se desprende el sentir mismo de lo mstico en el austriaco, compartiendo la postura de
Pierre Hadot (2007), en el cual percibe esa experiencia como sensacin, una experiencia
efectiva, y por qu no, afectiva del mundo en sus lmites, y el cual no se puede expresar
sino mostrar. Hadot (2007) indica que:

Cuando Wittgenstein identifica lo indecible y mstico, no se trata ni de teologa

negativa ni de xtasis, sino de sensacin, y creo que lo distingue para l lo mstico
es precisamente que se trata de una sensacin, una emocin, una experiencia
efectiva (Erlebnis no Erfhrung) que no se puede expresar, pues se trata de algo
ajeno a la descripcin cientfica de los hechos, algo que se sita entonces en el plano
existencia o tico o esttico (p. 22-23).
Por consiguiente, cuando Wittgenstein se refiere a lo indecible, se empalma con la ltima
proposicin que dice de lo que no se puede hablar, mejor es callarse (TLP, pro 7), se
refiere a las imposibilidades explicativas que tiene el pensamiento positivo sobre aquello
que no est inmerso en los hechos, pues la rigurosidad cientfica no puede darle descripcin
a ciertas impresiones que hacen parte del mbito de lo cotidiano.

Lo mstico es caminar por el sendero de los lmites del lenguaje, y por lo tanto del sujeto,
por lo que finaliza enfrentndose a lo inefable, pues para una respuesta que no se puede

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expresar, la pregunta tampoco puede expresarse. No hay enigma. Si se puede plantear una
cuestin, tambin se puede responder (TLP, pro 6.5), y si esto se plantea es porque en la
inmanencia del hecho existe la inconmensurabilidad de lo inexplicable, pero para
Wittgenstein, teniendo en cuenta lo expresado en la Conferencia sobre tica, es necesario
enfrentarse a la angustia de no poder expresar ciertas experiencias que muchos, han
intentado decir, pero es preciso hacerlo, ya que as conocemos los lmites efectivos del
lenguaje, del mundo y de la vida.

Por esa razn, el silencio sera una revelacin de lo que el pensar positivo no puede llegar a
describir con rigurosidad lgica, pues no est al tanto de que el lenguaje tiene una
incapacidad de expresar lo inexpresable, lo que permite constatar el mundo de manera
correcta, y la forma de verificacin correcta del mundo, es el silencio.

As, a pesar de girar en falso a travs de aforismos que son solo contrasentidos que
conducen a la muerte del decir, el Tractatus consigue gradualmente el efecto de propiciar
un renacimiento a travs del mostrar, la aclaracin final surge cuando el sujeto
transcendental pueda contemplar silenciosamente aquello que slo se muestra y no puede
ser dicho (Margutti, 2003 p. 34), lo que exige la forma lgica.

Por lo tanto, el silencio es una experiencia transcendental del sujeto, es decir, mstica,
sensitiva, emotiva, la cual contempla al mundo en tanto posibilidad, reconociendo que
sobre lo dicho hay una inefabilidad que la lgica no abraca y por tal motivo, la contempla,
la vive en su imprecisin, pues como lo dir Wittgenstein nosotros sentimos que incluso si
todas las posibles cuestiones cientficas pudieran responderse, el problema de nuestra vida
no habra sido ms penetrado. Desde luego que no queda ya ninguna pregunta, y
precisamente esta es la respuesta (TLP, pro 6.52).

El silencio es un acto de vida que requiere aceptar que hay experiencias que no se pueden
pensar, que solo se pueden sentir y mostrar, porque la cuestin de la existencia es una
problemtica sin capacidad de ser resuelta por la lgica, pues esta constituye la esencia de
lo limitado, y al ser el silencio algo transcendental, sobre pasa las fronteras y clausuras de la
verificacin, siendo meramente contemplativa, generando en el sujeto una postura
valorativa de la vida.

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Por ende, la posicin de Pierre Hadot (2007) sobre el silencio en Wittgenstein es la que se
puede considerar correcta, ya que recoge lo indecible como vitalidad pura, como la
aprehensin voluntaria de apoderarse del acto de vivir, y dicha vivencia no se explica, se
permite ver, se muestra.

Dice Hadot (2007):

Si no puedo pensar ms que lo que tiene la forma lgica, tropiezo con el hecho de
que, por consiguiente, no puedo pensar la forma lgica misma; para pensar esta
forma lgica, tendra que salir del lenguaje y del mundo; descubro entonces al
mismo tiempo que todo pensar no se reduce a decir, puesto que no puedo
decir la forma lgica, pero puedo apuntarla, ella puede mostrrseme; y descubro
igualmente que mi mismo lenguaje es en cierto sentido un inefable, el lenguaje deja
de tener sentido cuando se quiere expresar el lenguaje como lenguaje (p. 54).
De manera, que el silencio es una forma de ser responsable con el mundo, en qu sentido?
En evitar una mala o equivocada representacin de l; en consecuencia, al ser lo
inexpresable un acto de responsabilidad con el pensar y la representacin del mundo, lo
indecible se transforma en un acto tico, pues la tica es transcendental y la responsabilidad
es conjuncin de lo tico como consciencia de las limitantes del lenguaje, y por eso, de los
taxativos en el saber del mundo. Wittgenstein dira:

Es claro que la tica no se puede expresar.

La tica es transcendental.
(tica y esttica es lo mismo). (TLP, pro 6.421).

El silencio en su estimacin tica

La tica en Wittgenstein no tiene la pretensin de ser considerada un sistema valorativo del

deber ser en la vida, y por tal razn, no puede ser expresada, por tal atribucin lo Bueno y
lo Malo carece de relevancia, porque vista de la manera tradicional del pensamiento
filosfico, no est en la accin mismas sino que son juicios que parten de una falta de
comprensin de la condicin del sujeto.

Expresa Wittgenstein en el Tractatus:

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 El primer pensamiento que surge cuando se propone una ley tica de la forma t
debes, es: Y qu si no lo hago? Pero es claro que la tica no se refiere al castigo o
al premio en el sentido comn de los trminos.
As, pues, la cuestin acerca de las consecuencias de las consecuencias de una
accin debe ser irrelevante. Al menos, estas consecuencias, no pueden ser
acontecimientos. Pues debe haber algo justo en la formulacin de la cuestin. S que
debe haber una especie de premio y castigo tico, pero deben encontrarse en la
accin misma.
(Y esto es tambin claro, que el premio debe ser algo agradable y el castigo algo
desagradable) (TLP, pro 6.422).
En Conferencia sobre tica, Wittgenstein asevera que la tica, en la medida en que surge
del deseo de decir algo sobre el sentido ltimo de la vida, sobre lo absolutamente bueno, lo
absolutamente valioso, no puede ser ciencia. Lo que dice la tica no aade nada del espritu
humano que yo personalmente no puedo sino respetar profundamente y que por nada en el
mundo ridiculizara (Wittgenstein, 1965 p. 8), pues al no poder decir nada de ella es
imposible tener los argumentos para despotricar de ella. La inefabilidad de la tica la hace
impenetrable a la sistematizacin lgica formal que emana en los estudios positivistas.

Lo tico en Wittgenstein est recubierto de lo absoluto, mientras que aquello que hace parte
del mundo, los hechos, y el saber que se puede describir, es un juicio relativo, porque es un
mero enunciado de los hechos y, por tanto, puede expresarse de tal forma que pierda toda
apariencia de juicio de valor (Wittgenstein, 1967 p. 4), y de esa manera no hay tica, ya
que lo tico es inenunciable.

La razn de tal afirmacin es que las palabras solo pueden expresar hechos y esto se refiere
proposiciones, es decir a un valor relativo, mientras que la tica se dinamiza en lo indecible,
en el silencio, pues el sujeto no choca con ella. Dice el austriaco que los lmites de mi
lenguaje son los lmites de mi mundo (TLP, pro 5.6), por lo tanto, no existe posibilidad
que el sujeto explique o describa el accionar tico, pues su lenguaje es insuficiente, por lo
tanto le queda asumir el silencio como posibilidad tica, ya que lo impulsara a mostrar esa
tica, y eso representara una responsabilidad con el mundo.

Ahora Cmo concebir est responsabilidad? Tiene que ser pensada como una actividad del
sujeto con los fenmenos del mundo, con sus vivencia y sus sensaciones y la lgica con la
que funciona el mundo.

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Por tal motivo, se es difcil aceptar la afirmacin de Yebrail Castaeda Lozano en el texto
El silencio tico en Wittgenstein. Una muestra sobre la responsabilidad social (2011), pues
al tomar este silencio como una accin social, estamos aduciendo a una accin
comunicativa que tiene como meta consciente e inconsciente la creacin de comunidad, y
por lo que expone en el Tractatus no hace una referencia a lo tico desde un enfoque
comunicacional, pues estara asumiendo la eticidad como comunidad, y por el contrario,
Wittgenstein se refiere a una indecibilidad que parte de no poder expresar una parte de la
relacin pensamiento y mundo, y eso solo germina del sujeto como tal, pues germinan de
sus sensaciones o sus vivencia. La misticidad es experiencia particular, porque est atada
una voluntad, y esta es personal.

Finalmente, el silencio es una accin responsable con la representacin del mundo, la cual
no puede ser descrita sobre la base de equivocaciones, y eso sucede, porque se escapa de
los lmites del lenguaje, que son los lmites mismos del sujeto, as que solo queda
contemplar el mundo en la inmensidad de lo indecible en tanto experiencia tica que se
muestra.

Referencias bibliogrficas

Albano, S. (2006). Wittgenstein y el lenguaje. Editorial Quadrata. Buenos Aires.

Castaeda, Y. (2011). El silencio tico en Wittgenstein. Una mirada sobre la

responsabilidad social. Revista de la Universidad de La Salle. Nmero 54 p 185-198. En
lnea: http://revistas.lasalle.edu.co/index.php/ls/article/viewFile/993/900

Hadot, P. (2007). Wittgenstein y los lmites del lenguaje. Editorial Pre-textos. Valencia.

Heidegger, M. (2003). Aportes a la filosofa. Acerca del evento. Biblioteca internacional

Martin Heidegger. Editorial Biblos. Buenos Aires.

Margutti, P. (2003). Del espejo a las herramientas. Ensayos sobre el pensamiento de

Wittgenstein. Compilado por Flores A; Holgun M; Melndez M; Pgina 15 37. Siglo del
Hombre Editores. Bogot.

Shannon, C; Weaver, W. (1990) Teora matemtica de la comunicacin. Editorial Univalle.

Cali.

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Wittgenstein, L. (2010). Tractatus lgico-philosophicus. Editorial Alianza. Madrid.

Wittgenstein, L. (1965). Conferencia sobre tica. Editorial electrnica de la Escuela de

filosofa de la Universidad ARCIS. En lnea:
http://www.ddooss.org/articulos/textos/Wittgenstein_etica.pdf

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