LUGAR COMUM N23-24, pp.

95-112

Sobre Mil Plats

Antonio Negri52

em O Ser e o Tempo que Heidegger decreta o m das Geisteswissens-

chaften e sua tradio (iluminismo e hegelianismo), quando, ao comentar a troca
53

de cartas54 entre Dilthey e Yorck von Wartenburg, rende homenagem ao ltimo por
sua acabada compreenso do carter fundamental da histria como virtualidade
[] (o que ele deve) ao conhecimento que tem do carter do prprio Dasein55
humano. Conseqentemente, prossegue Heidegger, o interesse de entender a
historialidade enfrenta o desao de elaborar a diferena de gnero entre o ntico
e o histrico. Mas distanciar-se- de Yorck quando este, depois de estabelecer
claramente esta diferena, desloca-se da virtualidade para o misticismo.
Se, ao contrrio, depois de separada do ntico, a questo da historicidade
mostra-se ela mesma como questo ontolgica que investiga a constituio do ser
do ser histrico, novamente em direo a Dilthey que temos que nos voltar, ape-
sar de seu confuso vitalismo. Heidegger realiza duas operaes simultaneamente.
Por um lado, expulsa as Geisteswissenschaften da posio que ocupavam no centro
da metafsica, como herdeiras do Iluminismo e como sada do hegelianismo. Por
outro, completa o trabalho crtico que mostrou seu valor, precisamente, no histori-
cismo de Dilthey (apesar das limitaes que Yorck assinalou) trabalho crtico que
desdobra a busca pela signicao da historicidade e permite que nos desloquemos
da teoria da objetividade para a teoria da expresso; do reconhecer a historiograa
no contexto da crtica do conhecimento, para deni-la no centro do esquematismo
transcendental. A historicidade posta ento como uma dimenso ontolgica, e s
deixa para a historiograa seu resduo ntico (Negri, 1959, cap. 1-3).

52
Uma verso anterior deste ensaio apareceu na revista Chimres 17 (Paris, outono de 1992)
com o ttulo Sur Mille Plateaux. Tambm foi publicado no Graduate Faculty Philosophy
Journal, v. 18, n. 2, 1995, em homenagem a Flix Guattari. Esta verso foi traduzida por Caia
Fittipaldi.
53
A traduo literal de Geisteswissenschaften cincias do esprito (distinguindo-se das cin-
cias da natureza, uma distino defendida, entre outros autores, pelo lsofo e historiador
Wilhelm Dilthey), mas corresponde tambm ao que designamos em portugus como cincias
humanas (N. de R.).
54
Briefwechsel no original.
55
O ser-a, o ser-no-mundo.
96 SOBRE MIL PLATS

interessante observar que Heidegger rompe aqui (e este fenmeno

recorrente em Heidegger) com ambigidade o ritmo destinal de sua crtica ao
moderno e, ao mesmo tempo, paradoxalmente, traa um signicado outro do
moderno que reenvia quela outra viso da modernidade que, de Maquiavel a
Spinoza e Nietzsche, apreende a historicidade como absoluta virtualidade, e o ser
como potncia do Ser-a. A virt de Maquiavel se instala precisamente nesta di-
menso. Mas, sobretudo no Tratado Teolgico Poltico (1670) de Spinoza que a
signicao da histria vista como a realizao de uma faculdade: a imaginao.
Nascida da confuso do primeiro tipo de conhecimento, dissolve-se criativamente
no segundo tipo, e apresenta a absoluta potencialidade da construo tica do ser.
esse impulso do ser como a abertura da histria, esta denio absolutamente
imanente de um signicado da histria que Heidegger retoma e xa com ambi-
gidade. Nietzsche tinha compreendido sem qualquer ambigidade este ponto
crtico fundamental que, ao mesmo tempo, cava o tmulo de todos os historicis-
mos e reivindica a abertura da historicidade constituindo-se no cerne de uma teo-
ria do ser intempestivo, virtual e criativo (Deleuze, 1962). A auto-ultrapassagem
do prprio tempo est em ato: uma relao com a histria que consiste numa
redeno, no como adorao do passado mas como conscincia de que s a ten-
so entre o presente e o futuro trama do possvel, uma potncia de deciso
ontolgica. Assim falou Zaratustra:

Redimir os mortos e metamorfosear cada foi em um eu o queria assim, s isto

poderia ser, para mim, chamado redeno. Vontade, este o nome do libertador
e do que nos traz alegria; isto o que lhes ensinei, meus amigos. Mas aprendam
tambm isto: que a prpria vontade ainda prisioneira. Querer liberta: mas
qual o nome de quem pe as correntes ao prprio liberador? O que Foi, este
o nome que faz a vontade rilhar os dentes, e sua mais solitria aflio. Impo-
tente em referncia a tudo o que aconteceu, olha o passado com ira. A vontade
no pode querer para trs: que ela no possa quebrar o tempo e sua avidez, eis
l a mais secreta aflio da vontade []. Que o tempo no retroceda, eis o que a
irrita; foi, esse nome da pedra que ela no pode fazer rolar (Nietzsche, Assim
Falou Zaratrustra, Da Redeno, citado por Lwith, 1949, p. 310).

esse fazer rolar que contm todo o signicado da historicidade.

Voltemos a Dilthey. em sua obra que, efetivamente, esto mais plena-
mente articuladas as tenses entre a investigao histrica e a exigncia de que
se renove o questionamento sobre o signicado da historicidade. sobretudo em
sua obra que o trabalho de compreenso histrica procura identicar o seu prprio
terreno constitutivo que ele s vezes deniu, grosseiramente, como losoa de
 Antonio Negri 97

vida, como psicologia compreensiva etc. Obcecado com o problema da subjetivi-

dade histrica, Dilthey, durante toda sua investigao, faz o inventrio de todas as
formas possveis mediante as quais a cincia histrica pode, por assim dizer, abrir-
se para a historicidade. Desde as posies positivistas de sua Aula inaugural,
extremadamente crtica do carter eunuco da objetividade histrica, at a aguda
conscincia em, Erlebnis und Dichtung56, de que a histria no suscetvel, de
nenhum modo, de constituir a suprema cincia acabada, capaz de dar conta, para
um dado jogo de fenmenos, das causas concomitantes, nem que se lhe atribua
um grau mximo de cienticidade; desde o trabalho kantiano do Einleitug en Die
Geisteswissenschaften57 tenso entre a armao do prprio eu, (trata-se, pois, de
perceber, sem se deixar amarrar pelos preconceitos, a realidade da vida interior
e, comeando desta realidade, determinar o que so a natureza e a histria em
relao vida interior) e uma concepo agora segmentada, fractal e difusa desse
mesmo eu (o indivduo singular o ponto de conexo de uma pluralidade de
sistemas), at a construo de tipologias histricas como proposta metodolgica
para apreender ao mesmo tempo universalidade e singularidade; desde o retorno
psicologia em os Ideen58, que aspira a dar uma consistncia dinmica e produ-
tiva ao sujeito histrico, e a descobrir nele a potncia da Erlebnis59 (ao mesmo
tempo como vitalidade e conexo, como expresso e determinao objetiva), at
as ltimas posies vitalistas nas quais o ncleo psicolgico abre-se funo ex-
pressiva e determina-se numa presena que constitui a abertura tica: pois bem,
durante todo este inventrio, as Geisteswissenschaften so concebidas, seja qual
for o caso, como crises e todos os caminhos crticos esto abertos problemtica
de uma historicidade que ainda no consegui denir-se. Essa indeciso de Dilthey,
este modo de converter-se em psiclogo ou lsofo da vida, que sempre o conduz
alm de toda posio losca dada, ilumina a intensidade da passagem ontolgi-
ca que ele realiza e que nos leva beira da descoberta de um novo signicado da
historicidade (Aron, 1950).
Por que este caminho diltheyano to importante? Porque, antecipan-
do as concluses de Heidegger, explora tambm vias radicalmente outras e s
depositando e anando a signicao dessas operaes que a deciso ontolgica

56
A vivncia e a poesia (Nota de Traduo).
57
Introduo s cincias humanas, 1830 (Nota de Traduo).
58
Ideen ber ein beschreibende und vergliedernde Psychologie [Idias sobre uma psicologia
descritiva e analtica], 1894.
59
[existncia, vivncia].
98 SOBRE MIL PLATS

heideggeriana, a signicao da historicidade como virtualidade, adquirem toda

a sua signicao.
Questionar nossa vontade de verdade; devolver ao discurso seu carter
de evento; remover, por ltimo, a soberania do signicante. Quando Foucault
anuncia este programa em sua Leon Inaugurale60, tambm ele est no limite da
crtica da historiograa e das Geisteswissenschaften em geral; expressa a abertura
na virtualidade da histria, que se constituiu como conscincia losca entre
Dilthey e Heidegger. E Foucault, tal como Dilthey, havia passado por fases ex-
tremamente ambguas ao longo de sua experincia cientca. Desde seus estudos
de juventude sobre Ludwig Binswanger at os estudos de Weizcker e, depois, os
estudos da antropologia pragmtica de Kant, Foucault seguiu e esgotou todas as
tentativas de rearmar o eu (em oposio objetividade histrica) enquanto pes-
soa moral, psicolgica ou biolgica (Negri, 1982, p. 70 e seguintes). Quando en-
m, sobretudo nos trabalhos da maturidade, enfrentou denitivamente o tema da
historicidade como agencement, o marco j estava xado a histria produo
de subjetividade, cuidado de si, expresso ontolgica imediata e direta. Como em
Dilthey, porm mais do que em Dilthey, as experimentaes transitrias, psicolo-
gizantes, culturais, vitalistas da compreenso do real histrico so transguradas
dentro de um novo ponto de vista: o da presena do mundo como a trama do ser
que deve ser percorrido, que a todo momento criado. Como em Dilthey, a pas-
sagem se realiza, em Foucault, desde uma teoria da histria, at uma apercepo
fundamental da historicidade depois de Heidegger, isto , depois que a consci-
ncia dessa tem sido estabelecida pela perspectiva nietzschiana. neste percurso,
mediante esses sucessivos avanos que ocultam problemas e discursos anlogos,
que Dilthey retomado e, por assim dizer, posto no prprio lugar da inveno da
historicidade, onde a ao histrica torna-se a nica perspectiva segundo a qual se
pode interpretar o ser. O m das Geisteswissenschaften a renovao da ontolo-
gia (Deleuze, Foucault, 1987).
Contudo, este grandioso projeto no teve um grande sucesso na hist-
ria do pensamento contemporneo. Assistimos a um estranho fenmeno: dessas
Geisteswissenschaften, que certamente no sobreviveram ao prolongado processo
crtico que vai de Nietzsche a Heidegger, de Dilthey a Foucault, no se encontra
o cadver em lugar nenhum. De fato, a renovao crtica da pesquisa sobre a
historicidade desde o ponto de vista constitutivo, o descobrimento da potncia
do ser, foram, por assim dizer, neutralizados no interior de novas disciplinas, no-
vas distribuies do saber, novos conceitos de experincia e de um novo clima

60
Collge de France, 2/12/1970.
 Antonio Negri 99

losco, que se tornou cada vez mais relativista e ctico. Um vitalismo tnue e
supercial bloqueou esse outro vitalismo, trgido mas sempre trgico, que ia da
historiograa ao ser, para abrir-se novamente na historicidade. Uma vez derruba-
do o ponto de vista historiogrco objetivamente eunuco, uma vez abandonado
o hegelianismo em todas as suas entusiastas ressurgncias de efectualidade bruta
e a dialticas em todos os seus subterfgios, uma vez adquirida esta viso desde
baixo que permite ao sujeito histrico de determinar agencements ontolgicos,
pois bem, esta perspectiva viu-se novamente reduzida ao horizonte do relativismo
e do ceticismo. As diferentes escolas hermenuticas que se sucedem, e que pre-
cisamente pretendem ser as herdeiras do pensamento Diltheyano e Foucaltiano,
nos levaram s delcias do pensamento fraco. A signicao da complexida-
de dos processos que emanam dos sujeitos histricos converteu-se em pretexto
para repudiar o carter ontologicamente forte de sua emergncia. O movimento
de constituio, negado totalidade, foi, por esta mesma razo, reduzido pre-
cariedade, e as singularidades reduzidas ao encanto da particularidade nua. Do
m do historicismo, passamos assim, imperceptivelmente mas seguramemte,
determinao do m da histria. essa mesma objetividade eunuco contra
a qual se ergueram as crticas das Geisteswissenschaften que agora reaparece: o
historicismo ganhou novamente, mas com a aparncia de uma enciclopdia dos
saberes para uso das mdias. O ser historicamente aberto tornou-se ser falante e
falastro. O m das Geisteswissenschaften transformou-se, ele mesmo, no triunfo
da tagarelagem.
Nesta nova sntese experincia/compreenso, sobre a qual reina o ps-
moderno, os mecanismos de perverso do ensino crtico, de Dilthey a Heidegger,
so perfeitamente perceptveis. No grande Gadamer, como nos pequenos Rorty e
Vattimo, o movimento circular da experincia e do entendimento j no abre para
a historicidade, a no ser no sentido de um condicionamento histrico, substan-
cialmente, de uma nitude que, longe de abrir o ponto de vista subjetivo consti-
tutividade, fecha-o na disperso vnementielle, numa necessidade de signicado
que se enrosca nela mesma, numa concepo pessimista e totalizante do ser, que
tenta justicar-se no religioso, mas s encontra fundamento no vazio da mstica
ou da democracia. Exalta-se em Dilthey o movimento circular experincia/enten-
dimento sem apreender a ruptura na expresso dessa circularidade; toma-se em
Heidegger a crtica da empiria, do ntico, ao mesmo tempo evita-se cuidadosa-
mente sua percepo do fundamento potencial do ser que, j na retomada de York
e a polmica contra seu teologismo, permitia restaurar o ponto de vista diltheyano
da expresso e criatividade da historicidade. Ao passo que precisamente proce-
100 SOBRE MIL PLATS

dendo crtica do ntico, com as armas da apercepo ontolgica, como base da

crtica histrica, como quando se abre fecundidade de sua experincia, como
experincia da historicidade, que Heidegger nos mostra o melhor dele mesmo.
esse Heidegger que conscientemente retoma o Nietzsche esquecido, que incons-
cientemente reproduz o Spinozismo da imaginao que ento jogado para o
brejo. A histria terminou, nos sussurram os hermeneutas e os ps-modernos, e
a historicidade do ser, separada da constitutividade do ser, converte-se em uma
pietas aucarada e melanclica. O descobrimento da historicidade padece ento
o desastroso sentimento de m da histria... e nos deixa desarmados diante do
limite de uma poca (Pierre Macherey, 1992).

II
Contrastando radicalmente com a atual deriva, os Mil Plats reinventam
as cincias do esprito (lembrando que, na tradio qual se liam Deleuze e
Guattari, Geist61 o crebro), ao renovar o ponto de vista da historicidade, em sua
dimenso ontolgica e constitutiva. Os Mil Plats ultrapassam o ps-moderno e
as teorias da hermenutica fraca: eles antecipam uma nova teoria de expresso,
um novo ponto de vista ontolgico instrumento que lhes permite atacar a ps-
modernidade, revelar e dinamitar suas estruturas. Trata-se de um pensamento for-
te, mesmo quando se aplica fraqueza do cotidiano. No que diz respeito a seu
projeto, trata-se de apreender o criado, do ponto de vista da criao. Este projeto
nada tem de idealista: a fora criativa um rizoma material que ao mesmo tem-
po mquina e esprito, natureza e indivduo, singularidade e multiplicidade e
o cenrio, a histria, do ano 10.000 aC. at hoje. O moderno e o ps-moderno
so ruminados e digeridos, e reaparecem para ajudar a fertilizar generosamente
uma hermenutica do porvir. Ao reler Mil Plats dez anos depois, o que mais
impressiona a incrvel capacidade de antecipao que ali se expressa. O desen-
volvimento da informtica e da automatizao, os novos fenmenos da sociedade
miditica e da interao comunicacional, os novos caminhos que as cincias
naturais e a tecnologia cientca tomaram, na eletrnica, na biologia, na ecologia
etc. so no apenas considerados, mas tambm considerados como um horizonte
epistemolgico; j no como mero tecido fenomenolgico submetido a uma ex-
traordinria acelerao. Mas a supercialidade do contexto em que a dramaturgia
do futuro acontece de fato ontolgica uma dura e irredutvel supercialidade

61
[esprito].
 Antonio Negri 101

que , precisamente ontolgica e no transcendental, constitutiva e no sistmica,

criativa e no liberal.
Em Mil Plats, podemos tentar entrever pelo menos quatro temas funda-
mentais. O primeiro a teoria da expresso e dos agenciamentos. O segundo
a teoria das redes. O terceiro a nomadologia. O quarto a teoria ontolgica
da superfcie. Quatro pontos, quatro dimenses que integram o trabalho de cons-
tituio das novas cincias do esprito, ao denir o plano em que elas podero
se desenvolver, como produtos de uma abertura da possibilidade, ou, melhor, da
potencialidade do ser.
A A teoria da expresso e dos agenciamentos, a losoa primeira
de Deleuze e Guattari. Na crtica feita psicanlise, em especial em O Anti-dipo
(1970), foi identicado este plano de fora. A fora da expresso ontolgica,
criativa e estruturada. Isto signica que o ponto de vista da singularidade ime-
diatamente conjugado com uma denio do espao em extenso, segundo a ima-
gem Bergsoniana do movimento aberto e estruturante. A singularidade, individual
ou coletiva, a determinao da relao ator/evento so postos em movimento. A
hecceidade62, denida pelo primeiro Deleuze como o termo problemtico funda-
mental da histria da losoa, originariamente ativa e desdobra-se segundo as
dimenses do movimento, mediante um faisceau de desejos ou elementos ma-
qunicos. A fora inicial subjetiva e construtiva; ela agenciamento, termo
que signica: expresso mais organizao; ou ainda expresso organizada, fora,
extenso, movimento organizados. O ser da mesma maneira que a histria so
concebidos como produo e produto de agenciamentos subjetivos. O mundo
construdo e reconstrudo de baixo para cima. A historicidade dada como pre-
sena. Nesta articulao, convergem ao mesmo tempo uma denio metafsica
de movimento ou uma boa fenomenologia Bergsoniana do espao, a liberao do
desejo, em sentido analtico, como potencialidade universal, aberta e singular;
e enm uma concepo tica da singularidade, naquele sentido Spinoziano que
tanto agrada a Deleuze. O marco geral parece, numa primeira abordagem, ani-

62
Hecceidade, rastreado desde Duns Scott (sec. 13-14). Do latim haec, isto (pron.). L se
l: O que a est em questo aproximadamente o seguinte: o que explica o fato de que (por
exemplo), um clone de mim-mesmo no seja um instncia de mim-mesmo, mas uma instncia
da natureza humana? Resposta: a hecceidade; alm de explicar a distino, tambm explica a
no-instanciabilidade. Ch.-Sanders Pierce tambm usa o mesmo termo, traduzido como this-
ness (do ingls this [isto/isso]), quando estuda a segundidade.
102 SOBRE MIL PLATS

mista, hilozoosta63, pr-Socrtico. Mas o vitalismo invertido desde o momento

mesmo em que armado: pois ele no se apresenta nem como invlucro do
real, nem como concepo do mundo, nem como fora indistinta da produo do
real, seja natural ou histrico, mas como todos estes elementos ao mesmo tempo
postos a servio da produo de singularidade, da emergncia da singularidade.
As persistentes (embora convergentes) contradies entre as pesquisas de Dil-
they, Nietzsche e Heidegger (embora convergentes) so aqui dissolvidas. Se o ser
historicidade, a ontologia pode ser devolvida instncia de produo, quele
momento da expresso originria. A partir dali, expresso e produo abrem-se
para a materialidade do moderno. A relao homem/mquina, que caracteriza a
modernidade, torna-se contedo e forma do agenciamento subjetiva. As mqui-
nas, a realidade construda pelo capitalismo, no so fantasmas de modernidade
atrs dos quais a vida pode correr restando inclume so, muito pelo contrrio,
as formas concretas segundo as quais se organiza a vida, se transforma o mundo,
so as conexes materiais dentro das quais se produz a subjetividade. Ordo et con-
nexio rerum idem est acordo et connexio idearum64. Contudo, a relao homem/
mquina sempre um evento singular, quer dizer um evento que, apropriando-se
a materialidade, produz a subjetividade. A construo do ser como tarefa univer-
sal , deste modo, considerada na base do processo em sua integralidade ou, se
preferirmos, como procedente tanto de eventos como de singularidades. O evento
a produo dos corpos, a produo histrica do conjunto dos corpos e suas re-
laes. A cosmogonia atomstica de Spinoza aqui reinterpretada e reformulada
luz deste vitalismo da historicidade que os grandes modernos nos ensinaram. A
produo dos corpos a produo da historicidade; a historicidade a produo
de corpos. Em uma pgina de Mil Plats encontra-se esta pergunta fundamental:
Depois de tudo, o grande livro sobre o corpo sem rgos (CSO) no seria a
tica?(Deleuze e Guattari, 1980, p. 190-191), e isso explicando que o CSO o
campo de imanncia absoluta do desejo, o plano de consistncia prprio da his-
toricidade. O mundo tem uma matriz zero enquanto no se apreende o processo
de constituio de subjetividade, e no se segue a innita tenso da constituio
(ibidem, cap. 6).
B A teoria das redes. Pode-se seguir o ritmo de constituio mediante
uma segunda abordagem, que a da teoria das redes. Depois de ter estabelecido

63
Aproximadamente: o interesse pela natureza (zoon, gr.) [ainda] est integrado ao interesse
pel esprito.
64
A ordem e a conexo das coisas est de acordo com a conexo das idias. Spinoza. Etica. II,
prop. VII, G. 2, p. 89.
 Antonio Negri 103

a instncia da produo na fora do desejo e seu processo maqunico, Deleuze-

Guattari passam anlise da extenso [tendue], de sua expanso em ato e de seu
movimento. O que caracteriza esse espao o rizoma. O rizoma uma fora, um
phylum que abre a um horizonte de indomvel arborescncia e, neste processo,
a singularidade singulariza-se cada vez mais. Ao mesmo tempo, na riqueza desta
produo de singularidades, o contexto de vida apresenta-se como um conjunto
de interrelaes - unidade e multiplicidade, conexes e heterogeneidade, rupturas
e linhas de fuga se invertem segundo uma cartograa incessantemente renovada,
formando sempre novos sistemas, no auto-centrados mas em expanso. a partir
da que as cincias do esprito podem comear a se reorganizar, quer dizer quando
as tenses rizomticas e aos agenciamentos maqunicos aparecem como agencia-
mentos subjetivos de enunciao as dinmicas constitutivas deslocam-se ento
da fsica do rizoma para o regime de signos que caracteriza a cincia. A superfcie
do mundo se organiza segundo regimes de signos, sem dispersar sua consistncia
maqunica, mas renovando-a na enunciao. Existe, pois, uma rede das cincias do
esprito: ali, a rizomtica retroage na esquizo-anlise, essa para a estrato-anlise e
em seguida pragmtica e micropoltica. J analisamos a relao entre esquizo-
anlise e rizomtico na parte A desta seo; trata-se agora estudar sua relao
com os outros pontos. Primeiramente, no que concerne estrato-anlise: a cincia
estabelece-se no horizonte sistmico construdo pela arborescncia do rizoma, e
descobre sua conitualidade. O prprio sistema constitui uma arborescncia, o
conito sair da orientao de seus ramos: um conito que no poder ser reas-
sumido, simplicado ou reduzido, no sistema, mas que se repete continuamente
como a regra de autoconstituio das redes reais. O ponto de vista da historicidade
no apenas constitutivo, ele tambm conitivo: como em Spinoza, a guerra
que gera vida. As redes constituem aberturas e agenciamentos ambguas: abrem-
se, fecham-se e novamente se abrem, enquanto determinam conitos. Cada ponto
da arborescncia maqunica ou enunciativa se reabre seqencialmente em outras
arborescncias, outras redes, tanto por cima como por baixo, de acordo com mo-
dalidades conitivas. Estamos assim completamente inseridos e submersos num
conjunto de sistemas produtores de signos em mutao permanente: disso que
se preocupa a cincia do esprito. A prpria dimenso epistemolgica encontra-se
num horizonte de guerra. A segmentao dos traos de enunciao (expressivos)
contnua. devir do real e da cincia, a resultante de todos estes processos. O
devir a resultante inovadora no magma da expresso, , em alguma maneira, a
soluo da guerra e, por isto mesmo, a reabertura de cenas conitivas. A rizom-
tica refere-se a um mundo hobbesiano no qual contudo no so os indivduos
104 SOBRE MIL PLATS

proprietrios mas (de maneira spinozista) as singularidades produtivas, desejan-

tes, individuais ou coletivas, que so as protagonistas. As cincias do esprito so
pois cincias polemolgicas65, anlises das redes de protagonistas que participam
do conito e nele se constituem elas aceitam, sem nenhuma reserva, o terreno
do questionamento nietzscheano.
C A nomadologia. Pragmatismo e micropoltica constituem-se na no-
madologia. Isto signica que o horizonte da guerra est limitado por potncias
pragmticas. O mundo histrico, constitudo em geologia da ao, emana a partir
de uma genealogia de moral, no sentido literal do termo, incansvel, incessante.
Produzidas por arborescncias conitivas, as subjetividades so nmades, quer
dizer livres e dinmicas. Como sabemos, as subjetividades organizam-se median-
te agenciamentos maqunicos portanto como mquinas de guerra. As mquinas
de guerra representam o tecido molecular do universo humano. A tica, a poltica
e as cincias do esprito tornam-se aqui uma nica e mesma coisa: as mquinas
de guerra interpretam seu projeto, constituem o mundo humano ao realizar a dis-
criminao entre desejo e antidesejo, entre liberdade e necessidade. Trata-se no-
vamente de rizomas e arborescncias mas dotados de signicao. a escolha
na guerra que determina a signicao da historicidade. Mas o que signicao
neste horizonte completamente imanente, neste cenrio absolutamente no-tele-
olgico? a expresso do desejo, a enunciao e a organizao do desejo como
evento, como discriminao vis vis qualquer transcendncia, como hostilidade
a qualquer bloqueio do devir. Politicamente, a mquina de guerra dene-se como
positividade porque ela se pe contra o Estado. Deleuze-Guattari reinventam as
cincias do esprito, medida que atacam os ltimos vestgios do historicismo,
do hegelianismo e sua concepo de um esprito objetivo que se sublima no
Estado. Diante ao Estado, em particular diante ao Estado do capitalismo madu-
ro, a ordem molecular organiza espontaneamente um dispositivo molar, torna-se
necessariamente um contrapoder: a sociedade contra o Estado ou, melhor, muito
melhor, o conjunto de subjetividades desejantes e suas innitas arborescncias,
no ritmo nmade de suas aparies, contra tofa mquina xa, centralizadora e
castradora.
Na realidade, s podemos apreender e apreciar a subjetividade e o sig-
nicado da historicidade de um ponto de vista pragmtico. O ponto de vista que
sustenta a nomadologia uma verdadeira losoa da prxis. Ser nmade na

65
Polemologia. Estudo da guerra como fenmeno social autnomo; anlise de suas formas,
causas, efeitos etc. (Dicionrio Houaiss, em http://houaiss.uol.com.br/busca.jhtm?verbete=-
polemologia&cod=151227).
 Antonio Negri 105

ordem da histria produzida e xada, signica produzir permanentemente estes

agenciamentos maqunicos e de enunciao, que abrem em novas arborescncias
rizomticas, que, pura e simplesmente, constituem o real. Assim a poltica passa
a ser implementao de micro-agenciamentos, construo de redes moleculares
que permitem ao desejo de se desdobrar e, mediante um movimento permanente,
fazem dele a matria do pragmatismo. A pragmtica na micro-poltica e da micro-
poltica o nico ponto de vista operatrio da historicidade: pragmtica como
prxis do desejo, micro-poltica como terreno da subjetividade, incessantemente
percorrida e para ser percorrida, indenidamente. Esta alternncia de pontos de
vista e esta convergncia de determinaes construtivas nunca descansam. O ob-
jetivo da ordem molar absorver a fora do desejo e re-moldar os dispositivos
com o nico objetivo de bloquear o uxo pragmtico do molecular: o molar , por
denio, o obstculo ontolgico do molecular. Ao contrrio, o uxo molecular
indomvel, busca permanentemente transformar os dispositivos de bloqueio e
abrir o caminho para a historicidade. Mas o que a revoluo? fazer desse pro-
cesso innito um evento. A linha poltica de Mil Plats aquela que leva o dispo-
sitivo moleculares dos desejos a resistir ordem molar, a evit-la, a contorna-la, a
fugir-lhe. O Estado no se reforma nem se destri: a nica maneira de destrui-lo
de fugir a ele. Uma linha de fuga, organizada pela criatividade do desejo, pelo in-
nito movimento molecular dos sujeitos, por uma pragmtica reinventada a cada
instante. A revoluo o evento ontolgico da recusa e atualizao de sua innita
potencialidade.
D O marco ontolgico geral. A partir deste conjunto de consideraes
que deram origem a uma viso constitutiva do mundo, cuja genealogia a trama
de toda subjetividade e todo evento, podemos agora voltar atrs e re-examinar
o marco ontolgico geral que os Mil Plats nos oferecem. Mil plats de uma
mesma superfcie. Uma superfcie plena de fendas, de rupturas, de construes e
reconstrues: um territrio permanentemente ligado e dobrado. Uma nica di-
reo, uma nica teleologia: a crescente abstrao das relaes que acompanha a
complexidade das arborescncias, o desenvolvimento dos rizomas e a expanso
dos conitos. Uma abstrao que ela mesma um territrio, um novo territrio,
novamente coberto de dobras, sombras variadas e alternativas possveis. A potn-
cia do desejo fez-se superfcie de um territrio, e a transformao repete-se inde-
nidamente. Este novo territrio sempre produtivo, innitamente produtivo.
por essa razo que o mundo um territrio que deve ser sempre territorializado,
ocupado, reconstrudo, habitado; uma tenso que s a intensidade de uma ao
criativa mltipla pode satisfazer. Nesta viso, a relao entre mquina e enuncia-
106 SOBRE MIL PLATS

o, entre cincia e ontologia, global. A cincia constitutiva na medida que

ela decalque, que ela imita o real: ela mergulha nele para construir-lo. A cincia
constri planos de consistncia ontolgica cada vez que o conjunto das funes
de enunciao torna-se objeto de uma pragmtica, ou ainda se realiza no evento;
numa determinao. A subjetividade tambm apresenta-se na superfcie, como
dobra da superfcie. Mas ns sabemos o que supe a leveza do evento to forte
que a produo de subjetividade: o agenciamento maqunico, o atravessamento
do conito, a enunciao do projeto, a expresso do desejo, a realizao do in-
nito no evento. um novo mundo que aqui descrito. Se cada losoa assume
e determina sua prpria fenomenologia, aqui se arma energicamente uma nova
fenomenologia. Est se caracteriza pelo processo que devolve o mundo produ-
o, a produo de subjetividade, a subjetividade potncia do desejo, a potncia
do desejo ao sistema de enunciao, a enunciao expresso. E vice-versa. por
dentro da linha traada pelo vice-versa, quer dizer, subindo da expresso subje-
tiva para a superfcie do mundo, em direo a historicidade em ato, que se revela
a signicao do processo (ou, outra vez, a nica teleologia que a imanncia abso-
luta pode permitir-se): o signicao do processo o da abstrao. O sujeito que
produz o mundo, na horizontalidade alargada de suas projees, realiza cada vez
mais ele mesmo sua prpria realizao. primeira vista, o horizonte do mundo
construdo por Deleuze-Guattari parece ser animista: mas logo se aparece que este
animismo traduz a mais alta abstrao, o incessante processo dos agenciamentos
maqunicos e das subjetividades se eleva a uma abstrao cada vez maior. Neste
mundo de cavernas, de dobras, de rupturas e de reconstrues, o crebro humano
tenta compreender antes de mais nada sua prpria transformao, seu prprio
deslocamento, alm da conitividade, onde reina a mais elevada abstrao. Mas
esta abstrao novamente desejo.

III
Se Mil Plats edicam o terreno no qual redenido o materialismo do
sculo 21, Quest ce que la Philosophie? (1991), ensaio publicado por Deleuze-
Guattari em 1991 como apndice a Mil Plats, nos ilustra sobre este tema. A
sinergia de anlises sobre a cincia, a losoa e a arte que se desdobrava incan-
savelmente em Mil Plats, com exuberncia digna da matria tratada, torna-se
aqui ilustrao pedaggica, popularizao dos mecanismos conceituais que esto
na base do processo expositivo de Mil Plats. Neste ensaio, as funes meto-
dolgicas, tericas e prticas so delimitadas com mxima clareza. Talvez seja
possvel identicar aqui (em Mil Plats vistos mediante o ensaio pedaggico)
 Antonio Negri 107

os elementos fundamentais de renovao do materialismo histrico, em funo

das novas dimenses do desenvolvimento capitalista, quer dizer, esse plano de
mxima abstrao (a subsuno real da sociedade no capital) qual conduz e
no qual se reformulam hoje as lutas sociais. Isto sem esquecer que na losoa
das cincias do esprito de Deleuze-Guattari, assim como no materialismo his-
trico, encontra-se a mesma exigncia tica e poltica de liberao da potncia
humana. Qual , ento, o contexto produtivo no qual nos movemos e a partir do
qual pode e deve ser renovado o materialismo histrico como base das cincias
do esprito?
Mil Plats do uma resposta explcita a esta pergunta. Mediante a exten-
so e a complexidade das anlises que desenvolvem, os autores esboam o prprio
plano que Marx identicava tendencialmente no Fragmento sobre as Mquinas
dos Grundrisse e que denia como a sociedade do General Intellect66. Trata-se
de um plano no qual a interao homem/mquina, sociedade e capital, tornou-se
to estreita que a explorao do trabalho assalariado, material e temporalmente
quanticvel, devem caduca; incapaz de determinar uma valorizao, base mi-
servel de explorao diante da potncia das novas foras sociais, intelectuais
e cientcas sobre as quais, doravante, repousa hoje exclusivamente a produo
das riquezas e a reproduo da sociedade. Os Mil Plats registram a realizao
da tendncia analisada por Marx, e desenvolvem o materialismo histrico dentro
desta nova sociedade. Tentam, portanto, construir este novo sujeito que revela
a potncia do trabalho, tanto social como intelectual e cientco. Um sujeito-
mquina que tambm um sujeito tico; um sujeito intelectual que tambm um
corpo; um sujeito desejante, que tambm fora produtiva; um sujeito plural e
disseminado, que contudo se unica na pulso constitutiva do novo ser. E vice-
versa, em todos os sentidos.
O que fundamental aqui o deslocamento completo da valorizao
da produo, na passagem da esfera da explorao material direta para aquela
da dominao poltica (sobre a cooperao social, entre o desenvolvimento da
subjetividade coletiva e a potncia da produo intelectual e cientca). Neste
deslocamento, a interatividade social ca submetida contradio molar da do-
minao, ela tambm explorada: mas o antagonismo elevado ao nvel mximo,
ele atua mediante uma implicao paradoxal do sujeito explorado. Confrontando
as anlises foucaltianas do poder, Deleuze enfatiza a passagem da sociedade dis-
ciplinar sociedade de controle, caracterstica fundamental da forma-Estado

Ver em K. Marx, Grundrisse der Kritik des politischen konomie, Dietz Verlag, 1953, e A.
66

Negri, Marx au-del de Marx, C. Bourgois, 1979.

108 SOBRE MIL PLATS

contempornea (Deleuze, 1990, Post-scriptum sobre as sociedades de controle).

Hoje, neste marco aquele ao qual os Mil Plats remetem a dominao, em-
bora permanea o tempo todo, to abstrata quanto parasitria e vazia. Levado
a seu mximo grau, o antagonismo, por assim dizer, esvaziou-se, o comando
social tornou-se intil. O controle da sociedade produtiva imediatamente uma
misticao: j no tem sequer a dignidade que funo de organizao detinha,
co-natural de algum modo a gura do explorador, na sociedade e na forma-Estado
disciplinares. Se as coisas so assim, o trabalho produtivo do novo sujeito social
imediatamente revolucionrio, sempre libertador e inovador. nessas bases que
o materialismo histrico renovado, implicitamente, na fenomenologia dos Mil
Plats, explicitamente, na metodologia elaborada em O que a filosofia? Antes
de tudo, o materialismo histrico como cincia. O ensaio nos diz que a atividade
cientca se forma a partir de observadores parciais que assemblam funes
em planos de referncia. O materialismo histrico pode ser mais do que pro-
mover o ponto de vista proletrio e fazer da critica das contradies o plano de
referncia? Pode ser outra coisa que o descolamento de um sujeito parcial no seio
de uma tendncia que traduz materialmente uma trama de leitura do real? Ou seja,
em nosso caso, do desenvolvimento capitalista como referente global do conjunto
das contradies que determinam o movimento do trabalho abstrato? Plano de
referncia: novamente o mundo da subsuno real, da completa submisso da
sociedade ao capital. O trabalho: rizoma que produz o real, que o passar da
ordem molecular ordem molar, no curso do desenvolvimento, que atravessa ir-
resistivelmente a guerra e que, na guerra, dene a liberao. O plano de referncia
o Umwelt67 do trabalho social e suas contradies.
O lugar da losoa ali enquanto ela pragmtica, tica e poltica. O
observador parcial torna-se aqui o personagem conceitual da losoa. Este
personagem conceitual pode ser diferente da nova gura do proletariado, o Ge-
neral Intellect como subverso ou seja, uma nova gura do proletariado que
tanto mais reunicada como potncia social e intelectual da produo, quanto
ele difuso no espao (uma multido spinoziana, no literal sentido do termo)?
A losoa de Deleuze-Guattari imita a nova realidade do proletariado moderno,
dene as guras de sua necessria subverso. Por um lado, ento, o personagem
conceitual duplica o real, f-lo aparecer no seu dinamismo conitivo e na realiza-
o de seu movimento tendencial. Por outro lado, apresentando-se a como desejo,
como produo utpica indomvel, o personagem conceitual proletrio promove
uma ruptura impiedosa e permanente de todas as referncias materiais a que est

67
O ambiente, o meio. (Nota de Traduo)
 Antonio Negri 109

subordinado. O plano de imanncia que a losoa constri um projeto in-

surrecional permanente, efetivado mediante um sobrevo absoluto do real, pela
intempestividade radical do contacto entre a ordem molecular e a ordem molar,
pela atual inatualidade atual da resistncia.
A Arte (porque tambm h uma arte do pensamento revolucionrio) co-
labora nesta dinmica da transformao e subverso do conceito, de modo es-
sencial: compondo os diferentes planos do imaginrio e referindo-os, sempre,
urgncia da prxis.
O esquema didtico de O que a filosofia? traz luz os os fenomeno-
logicamente construdos nos dionisacos Mil Plats. Mas, com qual riqueza! O
que quero dizer que a aproximao das duas obras no em nenhum caso uma
identicao, como se a segunda fosse um captulo da primeira. Ao contrrio,
trata-se de marcar as diferenas, que so todas vantagem de Mil Plats. Pois Mil
Plats (apesar da reduo funcional que z nesta demonstrao) no constituem
apenas uma fenomenologia, extraordinariamente rica, do personagem conceitual
do General Intellect meio mquina, meio sujeito, inteiramente mquina, in-
teiramente sujeito. Os Mil Plats constituem tambm uma experincia revolu-
cionria. Os anos do desejo e dos Erlebnisse68 de mudar a vida que seguiram
1968, so ali recolhidos por meio da re-exposio dessa extraordinria casustica
que s os grandes episdios revolucionrios sabem propor. Diz-se que no existe
livro que re-traduza o 1968: no verdade! Esse livro Mil Plats. Mil Plats
o materialismo histrico em ato de nossa poca, o equivalente de Luta de
Classes na Alemanha e Frana, de Marx. Se o texto nunca termina, se jamais se
satisfaz com concluses denitivas, porque (como no que lhe equivalente no
pensamento marxiano) traz luz um sujeito novo, cujo mecanismo de formao
ainda no se completou, mas que j ganhou consistncia na pluralidade de micro e
macro experimentos que foram feitos, experimentos tico-polticos de todo modo
signicativos. Mil Plats a pulso de um corpo coletivo, de mil corpos singula-
res. O poltico que se expressa aqui a do comunismo da multido spinoziana,
o da devastadora mobilidade de sujeitos no recm constitudo mercado mundial,
o da democracia mais radical (a de todos os sujeitos, inclusive os loucos), dirigida
como arma contra o Estado, este grande organizador da explorao dos operrios,
do disciplinamento dos loucos, do controle do General Intellect. Os Mil Plats
referem-se explicitamente s lutas sociais difusas e autnomas de mulheres, jo-
vens, trabalhadores, homossexuais, marginais, imigrantes... em uma perspectiva
na qual j caram todos os muros. Essa riqueza do movimento compe o marco

68
[vivncias, experincias]
110 SOBRE MIL PLATS

dentro do qual, de agora em diante, o ponto de vista cientco e a construo

denitiva do conceito so possveis. O conceito , pois, um evento e o sistema de
conceitos a fratura da geologia da ao, mediante uma genealogia de evento-
desejo.
Dessa maneira, esto reunidas as condies da reconstruo das Geis-
teswissenschaften na perspectiva de uma teoria da expresso e no contexto de
uma historicidade que , ao mesmo tempo, o movimento real do ser e o ponto
incidente do sujeito. Um nico exemplo: o tratamento que Mil Plats e O que a
filosofia? do histria da losoa e as hipteses metodolgicas ali desenvolvi-
das. A continuidade historiogrca da histria da losoa dissolve-se, junto com
sua teleologia ntica a historicidade losca assim tratada como historici-
dade tout court, entendida como enfrentamento singular entre o pensamento e a
problemtica atual do ser. A prpria histria da losoa s pode ser entendida, s
pode ser reconstruda, como evento, como intempestividade, como inatualidade
presente. A losoa sempre um scholium69 spinozano do desdobramento do
real. O esquema das cincias do esprito ser, portanto, sempre horizontal, articu-
lado ao evento, interdisciplinar, estraticado pelas interrelaes de seus mltiplos
elementos. Mas onde est o passado ou o que ele nos produziu? De fato, ao rizoma
do presente e da criatividade opem-se os phylums maqunicos, que so ao mes-
mo tempo resultados e resduos do passado. Mas a cincia do esprito nasce onde
esses phylums maqunicos so consumidos na determinao de uma nova criao,
de um novo evento. As determinaes materiais, suas acumulaes, o fundo opa-
co do passado constituem um conjunto morto que s o trabalho vivo vivica e
que as mquinas da subjetividade re-inventam. Quando isto no acontece, o pas-
sado est morto e mesmo nossa priso. Os Mil Plats so a teoria materialista do
trabalho social, entendido como o evento criativo dos mil sujeitos que se abrem
realidade presente, com base em um condicionamento maqunico produzido por
este mesmo trabalho, e que s o trabalho vivo e real pode valorizar novamente.
Em um vitalismo assim revisado, onde a teoria da expresso e a ima-
nncia absoluta so as bases da reconstruo das cincias do esprito, o que nos
permite, nesse horizonte, no entrar novamente no impasse do ceticismo ou de
uma qualquer leituras fraca do valor ? Nada mais distante dos Mil Plats do que a
tentao de absolutizar alguns elementos do processo interno para evitar desvios
relativistas. Porm, o que permite s cincias do esprito de renascer e renovar a

69
Scholium, plural scholia (Gr.: , comentrio, uma espcie de nota posta margem
dos manuscritos antigos, com comentrios gramaticais, crticos ou explicativos, que tanto po-
dem ser originais quanto podem ter sido extrados de outros autores.
 Antonio Negri 111

potncia lgica e tica do materialismo so o conceito de superfcie, a ontologia

aberta historicidade, tomados como subjetividade presente. Voltemos atrs, por
um momento: quando Heidegger pe como inevitvel a inverso do ntico em
ontologia, da historiograa em historicidade, ao mesmo tempo ele faz dessa in-
verso, da ruptura lgica, da recusa do destino a nica signicao do existente. A
operao heideggeriana constitui um bloqueio da vida. Ela empurra at o extremo
a dmarche metafsica em direo a uma meta. Heidegger J, que v Deus e
ca cego. Em Mil Plats, ao contrrio, ver Deus, no sentido spinozista, fazer
outra vez a reverso ontolgica do ntico ao ontolgico, numa nova percepo do
ser do ser aberto. No mais para rearmar Deus, mas exclu-lo denitivamente,
no mais para armar um absoluto, mas considerar omnino absoluta a construo
do ser; a partir do trabalho da singularidade em ao no trabalho humano. Como
so rizomticas e centradas no presente, as cincias do homem podem ser recons-
trudas. As cincias e, portanto, os planos de referncia; a losoa e os planos de
consistncia; as cincias do homem e, pois, a convergncia destas abordagens,
aproximaes do evento, cargas ticas que atravessam as mquinas ontolgicas,
as agenciamentos subjetivos que so cada vez mais abstratos. No h outro modo
de considerar o ser, que no seja s-lo, que no seja faz-lo.

Referncias

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DELEUZE, G. Post-scriptum sur les socits de controle, Pourparlers, Paris:
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DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Capitalisme et Schizophrnie. LAnti Oedipe. Paris:
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Trad. Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
LWITH , K. Von Hegel zu Nietzsche. Zurique: Europa Verlag, 1949.
112 SOBRE MIL PLATS

MACHEREY, P. Chroniques dun dynosaure, in: Futur Antrieur, 1992, n.9.

NEGRI, A. Saggi sullo storicismo tedesco, Milo: Feltrinelli, 1959. Cap. 1-3.
______ Macchina tempo, Feltrinelli, Milo, 1982.

Antonio Negri, cientista social e lsofo, autor, entre outras obras, de Imprio; Mul-
tido (em parceria com Michael Hardt); Anomalia Selvagem poder e potncia em Spinoza; O
poder constituinte ensaio sobre as alternativas da modernidade.