Libro Religion 3º y 4º Medio

Religin 34 -
medio
o
Honestos ciudadanos y buenos cristianos

HONESTOS CIUDADANOS
Y BUENOS CRISTIANOS
Religin 3 y 4 ao de Educacin Media
Autor: Congregacin Salesiana de Chile

Editorial Don Bosco S.A., 2008
General Bulnes 35
Santiago de Chile
www.edebe.cl
docentes@edebe.cl
Edicin y diseo: Equipo edeb.

Fotografa: Jorge Salomn, archivo EDEB y rea de Comunicaciones de la Congregacin Salesiana.
5a reimpresin marzo 2012
Este texto corresponde a 3er y 4 Ao de Educacin Media, sector de aprendizaje de Religin, y forma
parte de los materiales curriculares del proyecto editorial de edeb en correspondencia con los nuevos
Programas de Educacin Religiosa Escolar Catlica, del rea de Educacin de la Conferencia Episcopal
de Chile.
Se sugiere que las primeras seis unidades se trabajen en 3 medio, y las seis ltimas, en 4 medio.
Registro de Propiedad Intelectual: 168.136

ISBN: 978-956-18-0778-5
Impreso en Chile
Salesianos Impresores
General Gana 1486, Santiago de Chile
Ninguna parte de este libro, incluido el diseo de la portada, puede ser reproducida, transmitida o
almacenada, sea por procedimientos mecnicos, pticos, qumicos o electrnicos, incluidas las
fotocopias, sin permiso escrito del editor.
RELIGIN 3 Y 4 MEDIO 3
UNIDAD
NIDAD
3
UNIDAD
SEGUIMIENTO DE
JESS: CENTRO DE LA
IDENTIDAD CRISTIANA
Recuerda lo que sabes:

Menciona tres situaciones que muestren que confas en algo o en alguien.
Segn tu opinin, se puede vivir sin ilusiones, sin creencias, sin utopas Por qu?
Conoces alguna persona que tenga fe en Dios? Cmo la reconoces?
Dene la fe, ms all del mbito de lo fsico o material.
Cmo entiendes los siguientes valores: libertad, voluntad y responsabilidad?
Qu problemas sociales necesitan de la colaboracin de todos los ciudadanos para poder resolverlos?
46 RELIGIN 3 Y 4 MEDIO Unidad 3
4 RELIGIN 3
1 Y
MEDIO
4 MEDIO
UNIDAD 1
1 La identidad de los
cristianos y cristianas
La persona es nica
10
15
4 Evangelio y cultura,
un dilogo fecundo
Formas e interpretacin cultural
64
69
En busca de sentido 16 Conceptos de cultura 70
El desafo de los jvenes 17 Creemos de un modo cultural 70
Identidad cristiana: seguimiento de Jess 18 Niveles de anlisis cultural 71
La Iglesia promueve la identidad cristiana 19 Intercambios culturales 72
Comunidad cristiana 20 La aculturacin 72
Ser cristiano no es simplemente... 21 La inculturacin 72
Fe light? 22 Desafios de la inculturacin 73
El desafo de seguirlo a l 23 El Evangelio se escribi en una cultura 74
Test sobre la identidad cristiana 24 La Iglesia inculturada 74
El smbolo de la fe 25 Inculturacin y Encarnacin 75
Inculturacin de la fe en Amrica 76
2 La Eucarista: don y tarea 30

Los valores del Evangelio
en la cultura actual 77
La Eucarista: fuente y cumbre

de la vida cristiana
La vida eucarstica
La Eucarista como camino de vida

35
36
40
5 La iglesia, al servicio
de la sociedad
Moral social 87
82
Vestimenta litrgica 41 Justificacin y principios

de la Doctrina Social 88
3
Origen histrico 89
Seguimiento de Jess: Rerum Novarum 89
centro de la identidad cristiana 46 El aporte de Juan XXIII 90
Concilio Vaticano II 91
Vivencia de la fe 51
Juan Pablo II 93
La confianza del discpulo 52
Mundo contemporneo, otros desafos 95
Confiar en Dios 53
La no violencia 95
La fe cristiana 54
Las Bienaventuranzas, test de la fe 55
Jess nos dice cmo seguirlo
Expresin tica del seguimiento de Jess
56
58 6 Ciencia y fe dialogan al
servicio de la verdad
Ciencia y religin 105
100
Campos de la ciencia y la religin 106

Necesidad de la ciencia y la religin 106
El conocimiento cientfico 107
El conocimiento religioso 107
Los lmites de la ciencia 108
La iglesia y la ciencia 109
La situacin actual 110
Manipulacin gentica 110
Desafos ticos desde las TIC 112
RELIGIN
RELIGIN
1 MEDIO
3 Y 4
Unidad
MEDIO
1 5
7 Mi proyecto de vida
El proyecto de vida
118
123
10 La alegra y el esfuerzo
del trabajo
El valor del trabajo
170
175
Partir con el pie derecho 124 La bendicin del trabajo 1
75
La opcin por el amor y la libertad 124 Las fatigas del trabajo 176
Una vida sin proyecto 125 El Seor liberador 176
Diseando el proyecto de vida 126 Jess y la buena noticia del trabajo 177
mbitos del proyecto de vida 126 Iglesia y trabajo 178
Elaborar conscientemente Dimensiones del trabajo humano 178
el proyecto de vida 128 El trabajo hoy 179
Responsabilidad y dinamismo existencial 128 Los derechos laborales 180
Relaciones fundamentales 129 Una remuneracin justa 181
Cristo es el ideal 130 El derecho de huelga 181
El proyecto de vida cristiana 130 Las competencias laborales 182
Pauta para el proyecto de vida 131 Una espiritualidad del trabajo 183
8 La familia, una riqueza

para la sociedad 136
11 Por una economa a
escala humana y cristiana
El hombre, pobreza y riqueza
188
193
La familia, un bien social en crisis? 141 Jess ante la riqueza 193
Una medalla de dos caras 141 La economa en el marco
Nuestra historia 142 del Reinado de Dios 194
Familia humana 143 La riqueza existe para ser compartida 194
Cambios en la familia del siglo XXI 144 Moral y economa 195
Iglesia y familia hoy 145 La iniciativa privada y la empresa 196
El matrimonio en la Biblia 146 Economa y empresa 196
La familia cristiana: pequea El papel del empresario 197
Iglesia domstica 147 Eres emprendedor o emprendedora? 198
La familia de Nazaret, La desigualdad econmica en Chile 199
modelo de la familia cristiana 148
12
Situaciones que afectan al matrimonio hoy 149
La dimensin cristiana
9 La iglesia nos convoca

La Iglesia es santa y pecadora a la vez
154
159
de la poltica
El seoro de Dios
Fracaso y esperanza
204
209
en el Antiguo Testamento 210

El desafiante camino de la santidad 160 Jess y la autoridad poltica 210
La Iglesia en el mundo 161 La poltica al servicio del bien comn 211
Organizacin de la Iglesia Catlica 162 La poltica 212
El Vaticano, al servicio de la Iglesia 162 Ciudadanos, poltica e Iglesia 212
La organizacin territorial 163 El cuidado de la ciudadana 213
La Iglesia Catlica en Chile 163 Los cristianos y la poltica 214
Servicios de la Iglesia en Chile y el mundo 164 La palabra poltica 215
Comunidad de santos y pecadores 165
6 RELIGIN 3
1 Y
MEDIO
4 MEDIO
UNIDAD 1
RELIGIN
RELIGIN
1 MEDIO
3 Y 4
Unidad
MEDIO
1 7
Cmo aprender con este libro
Cada Unidad de este texto contiene la misma estructura de secciones que guiarn
tu aprendizaje. Ellas constituyen diversas formas de trabajo para el aula.
1 Entrada de unidad
Presentan el ttulo de la Unidad, una
fotografa-mensaje para introducirte en la
temtica, una exploracin de conocimientos
previos, un mapa conceptual con los
principales conceptos de la Unidad y los
aprendizajes que esperamos alcances.
3 Observemos
2 Desde la vida
Tiene por finalidad

Consiste en dos
actividades que te
ayudarn a observar
despertar el inters algn aspecto de la
por el tema central de realidad en relacin
la Unidad, mediante al tema para recoger
un recurso literario. impresiones o
Plantea preguntas reacciones inmediatas
para iniciar la reflexin para despertar
y aplicaciones a la posiciones, emitir
propia vida. juicios u opiniones en funcin de los
datos registrados.
4 A explorar!
Las actividades de esta
seccin te ayudarn a
5 Desde la perspectiva cristiana
Esta seccin aporta contenidos de fe que permiten

investigar, profundizar y
fundamentar, explicar y profundizar las situaciones
reflexionar sobre la temtica.
vistas en las secciones anteriores. Adems se
Adems, te permitirn
ofrecen actividades para realizar en el aula y aplicar
obtener una
los aprendizajes logrados.
opinin
argumentada
y justificada de
las situaciones
planteadas.
8 RELIGIN 3
1 Y
MEDIO
4 MEDIO
UNIDAD 1
6 Desde la ...(literatura, biologa, sicologa...)
Esta seccin presenta una perspectiva interdisciplinar del tema

en cuestin. Es decir, integra contenidos de otros sectores de
aprendizaje en relacin con el tema de la Unidad. Es as como hay
una mirada desde la literatura, el arte, la biologa, la historia, etc.
7 Para orar
En esta seccin se ofrece un poema
relacionado con el tema. Esto te permitir
reflexionar y orar los contenidos
aprendidos. Puedes desarrollar la
dimensin espiritual desde el lenguaje
potico y celebrativo.
8 Pginas finales
Manos a la obra!
Son actividades de transferencia de los contenidos a la accin. Esta es una seccin central de
la Unidad porque intenta desarrollar tu iniciativa personal y tu valoracin de la participacin
responsable en la sociedad.
Comprueba lo que has aprendido
Esta seccin est constituida por actividades de evaluacin, las cuales deberan resolverse
fcilmente despus de haber estudiado la Unidad. Te permiten autoevaluar tu aprendizaje.
Algunas personas dicen
En este apartado se presenta un breve prrafo de lo que
la gente comnmente siente o piensa frente a un tema
o contenido tratado en la Unidad, pero de una forma
equivocada. La idea es que expreses una respuesta,
fruto de tus aprendizajes.
Profundizar ms para vivir mejor
Se trata de sugerencias de actividades que se podran
desarrollar segn tu nivel de compromiso y tu
necesidad de ir ms all de lo ofrecido por la Unidad.
RELIGIN
RELIGIN
1 MEDIO
3 Y 4
Unidad
MEDIO
1 9
UNIDAD
1
UNIDAD
LA IDENTIDAD DE LOS
CRISTIANOS Y CRISTIANAS

Si te identificas como cristiano o cristiana ante tus compaeros, en qu podras basarte para
fundamentarlo? Da razones que se relacionen con la fe, por un lado, y con la tica, por otro.
En tu opinin, qu es lo que distingue a los cristianos y cristianas de aquellos que no lo son?
Qu aspectos de los estilos de vida de la cultura actual favorecen o debilitan en los jvenes la vivencia de
su fe cristiana?
Da ejemplos de alguien que es consecuente con alguna opcin de vida y ejemplos de alguien que no lo es.

En esta unidad estudiars:
CREADA POR DIOS
LA PERSONA es NICA
LIBRE
con una
SER SOCIAL
IDENTIDAD CRISTIANA
sigue a vive la se integra en la construye la
CRISTO MORAL COMUNIDAD CULTURA DE

CRISTIANA CRISTIANA LA VIDA
Al final sers capaz de:
Identificar las dimensiones de la persona desde el punto de vista cristiano.

Conocer las caractersticas que identifican a los cristianos y cristianas.
Identificar los desafos que tienen los jvenes para expresar su identidad cristiana
en la sociedad actual.
Valorar el aporte de la sociedad que hacen los cristianos y cristianas.
Reflexionar sobre las verdades fundamentales de la fe contenidas en el Credo.
RELIGIN 3 Y 4 MEDIO Unidad 1 11

v i d a
e la Quin soy?
Des d
Te invitamos a releer, primero
en silencio y luego en forma
declamativa, estas palabras de
Segismundo, el personaje de La
vida es sueo, de Caldern de la
Barca, donde nos expone el dilema
del hombre que clama a Dios por
su verdadera identidad ante una
situacin de injusticia: Segismundo
es hijo del rey, sin saberlo. Su padre
lo encarcel de por vida en una
torre y lo tiene esposado y desnudo
a causa de los temores y las dudas
del rey, que cree que su heredero es
un monstruo.
Ay msero de m, ay infeliz! Nace el ave, y con las galas En llegando a esta pasin,
Apurar, cielos, pretendo, que le dan belleza suma, un volcn, un Etna hecho,
ya que me tratis as, apenas es flor de pluma, quisiera sacar del pecho
qu delito comet o ramillete con alas, pedazos del corazn.
contra vosotros naciendo. cuando las etreas salas Qu ley, justicia o razn
Aunque si nac, ya entiendo corta con velocidad, negar a los hombres sabe
qu delito he cometido. negndose a la piedad privilegios tan suave,
Bastante causa ha tenido del nido que deja en calma; excepcin tan principal,
vuestra justicia y rigor, y teniendo yo ms alma, que Dios le ha dado a un cristal,
pues el delito mayor tengo menos libertad? () a un pez, a un bruto y a un ave?
del hombre es haber nacido. Nace el pez, que no respira,
Slo quisiera saber aborto de ovas y lamas,
para apurar mis desvelos y apenas bajel de escamas
dejando a una parte, cielos, sobre las ondas se mira,
el delito del nacer, cuando a todas partes gira,
qu ms os pude ofender, midiendo la inmensidad
para castigarme ms? de tanta capacidad
No nacieron los dems? como le da el centro fro;
Pues si los dems nacieron, y yo, con ms albedro,
qu privilegios tuvieron tengo menos libertad?
que yo no goc jams?
Trabaja en forma personal

1. Cul es la causa del clamor de Segismundo que se expresa en estos versos?
2. Qu respuestas pide el personaje?
3. Es posible que en el mundo actual haya personas que se sientan menos dignas que los animales, como lo experimen-
ta Segismundo? Explica alguna situacin en que esto pueda ocurrir.
4. Te has planteado alguna vez, en voz alta, dilemas acerca de tu propia vida?
Para compartir con tus compaeros y compaeras:

1. Por qu es tan importante que una persona se pregunte por el sentido de la vida?
2. Cul es el sentido que tiene tu vida en estos momentos?
3. Que quieres construir con tu vida?
4. En qu momentos de su existencia un hombre o una mujer puede experimentar el sinsentido de la vida?

Observemos
La identidad personal es un tema que puede ser estudiado desde diversos ngulos, es
decir, desde las perspectivas biolgica, sicolgica, antropolgica, sociolgica, religiosa, etc.
Todas estas miradas nos pueden aportar a la conceptualizacin de aspectos de la identidad
de los individuos.
Sin embargo, cada persona es un ser integral, que posee una riqueza inagotable e impo-
sible de describir por ninguna ciencia. A travs de las siguientes actividades te invitamos a
acercarte a la rica dimensin interior de la persona.
Actividad 1
Esta actividad se llama Radiografa. En una hoja en blanco, dibuja una silueta humana en el lado izquierdo
de la pgina. El lado derecho lo usars para escribir lo siguiente:
Frente a la cabeza, escribe dos ideas que nadie te quitar nunca.
Frente a los ojos, escribe tres hechos o experiencias que has visto y que te han impresio-
nado.
Frente a la boca, escribe dos expresiones que siempre dices.
Frente al corazn, escribe los tres amores que tienes en tu vida.
Frente a las manos, escribe tres buenas acciones que has realizado por los dems.
Frente a las piernas, escribe los tres lugares que te gustara visitar.
Frente a los pies, escribe la peor metida de pata que has cometido.
Luego, en grupos, coloquen las hojas sin nombre sobre la mesa y vayan sacando una a una
las radiografas, tratando de identificar a su compaero (a) por las caractersticas personales
que reflejan sus descripciones.
Actividad 2
Esta actividad se llama Quin es el personaje oculto? El curso forma
cinco o seis grupos. Cada grupo debe escoger uno o dos personajes in-
cgnitos que los dems integrantes del curso tendrn que identificar.
Las instrucciones son: uno de los integrantes asume la identidad del
personaje a descubrir y responder las preguntas que cada grupo reali-
zar utilizando solamente las palabras S o No. Ejemplo: El personaje
es de la Edad Media? Es un hroe de guerra? Escribi algn libro?
Est vivo? Es hombre? etc.
Cada grupo puede hacer un mximo de tres preguntas en forma
alternada con cada grupo. Una vez terminada la ronda de
preguntas, cada grupo deber identificar quin es
el personaje oculto.

A explorar!
Cunto tiempo lleva conocer a una persona! Incluso matrimonios que han celebrado
sus Bodas de Oro, es decir 50 aos juntos, siguen descubriendo en el otro u otra aspectos
desconocidos de su personalidad. El ser humano no termina nunca de construirse y desa-
rrollarse en las distintas dimensiones de la vida. En las siguientes actividades te invitamos a
profundizar en la identidad ms profunda de la persona.
Actividad 3
El Registro Nacional de Identificacin otorga una clula de identidad
que registra los datos ms relevantes de los habitantes de un pas.
Esta cdula es fundamental para la vida ciudadana de una persona
en el mbito nacional.
Autorretrato. Picasso.
Escriban en una hoja en blanco los datos que registra su cdula de
identidad. Luego, contesten: a) Por qu se llama de identidad?; b)
Qu elementos definen la identidad cvica de una persona?
Una vez finalizada la tarea, los invitamos a crear una cdula con pre-
guntas que respondan a la identidad ms profunda de una persona,
como por ejemplo: a) Cmo te describes a ti mismo?; b) Cules
son tus anhelos?; c) Cul es tu mayor virtud?; d) Cul es tu mayor
defecto?; e) Qu motiva tu vida?
Autorretrato.
Goya.
Autorretrato.
Actividad 4
Frida Kahlo.
Un retrato es una obra de pintura que refleja la imagen de una persona.
Pero no es tan solo la imagen externa, pues muchas veces tambin
refleja un aspecto personal ms profundo.
Ms profundo an que un retrato es un autorretrato, pues es la per-
cepcin que tiene el pintor de s mismo la que queda reflejada sobre
la tela. Muchos de los grandes pintores de todos los tiempos han
hecho sus autorretratos.
Te invitamos a hacer tu propio autorretrato para presentarlo a los
dems compaeros, pero no a travs de la pintura sino con 8 objetos
personales que representen tu identidad. Debers explicar a los dems
compaeros por qu estos objetos hablan de ti, son significativos en
tu vida y expresan algo de tu identidad esencial.
En resumen:
Las actividades que has realizado se orientaron a que construyeras un retrato interior de ti mismo, acercndote a lo ms
profundo de tu ser desde diferentes perspectivas. Este conocimiento, que se basa en la percepcin de lo que los dems
piensan de ti y del autoconocimiento, al que llegas compatibilizando tus propias imgenes, sentimientos y pensamientos
y contrastndolos con las percepciones que tienen de ti los dems, es muy importante, porque permite que detectes
aquellas caractersticas de tu ser que te identifican como persona. El siguiente paso se da en el mbito de la fe: cules
son los elementos que van construyendo tu identidad cristiana? Como la identidad es una dimensin en que se cruzan
aspectos culturales, ser necesario que te pongas en una situacin de apertura y reflexin para que logres definir tu
identidad religiosa, la que te permitir construir un proyecto de vida cristiana. Veamos

Desde la vida cristiana
La persona es nica
Suele llamar la atencin, al leer los Evangelios, el modo irresistible con que la persona
de Jess cautivaba a quienes se encontraban con l. Esa fascinacin y ese entusiasmo por
l y su mensaje llevaron a muchos discpulos a dejarlo todo y seguirlo.
Qu era lo que los cautivaba? Fascinaban su forma de ensear (Mt. 4,23; Mt. 13,36), su
capacidad de acoger (Mc. 5,23-24), la firmeza de su carcter (Mt. 16,23), la bondad de sus
acciones (Lc. 6,34; Mt. 19,15), la profundidad de su mirada (Mc. 10,21).
En su dimensin humana, Jess fue un hombre coherente.
Es fcil construir el retrato de una persona. Bastan las pinceladas de un artista sobre la
tela para plasmar los rasgos fsicos de un varn y una mujer, o alguna de sus caractersticas
sicolgicas. Pero, basta la imagen para conocer la identidad de una persona? Por supuesto
que no. Es necesario acceder, adems, a otras de sus dimensiones que constituyen su inte-
gridad esencial y profunda. Cules son?
La persona es nica. Toda persona es alguien, tiene una historia propia, es nica e
irrepetible. Eso nos hace a todos distintos, diferentes y, por tanto, especiales. Los
seres humanos no somos producidos en serie, como las mquinas o instrumentos tec-
nolgicos; somos personas dotadas de inteligencia, libertad y capacidad de amar.
La persona es imagen y semejanza de Dios. La dignidad de la persona se fundamenta
en el origen de su existencia, es decir, en que es creacin divina: La dignidad de la perso-
na humana est arraigada en su creacin a imagen y semejanza de Dios. Dotada de alma
Identidad
espiritual e inmortal, de inteligencia y voluntad libre, la persona humana est orientada y
llamada a estar con Dios (CIC 358). 1. f. Cualidad de idntico.
La persona ejerce su libertad y su voluntad. Una de las cualidades fundamentales 2. f. Conjunto de rasgos propios de
de toda persona es su capacidad para elegir y escoger su propio camino y construirlo, un individuo o de una colectividad
que los caracterizan frente a los
a diferencia del animal, que es gobernado por el instinto. La persona es responsable de
dems.
sus actos y de las decisiones que es capaz de tomar para proponerse un proyecto de 3. f. Conciencia que una persona
vida que le permita ser feliz. Para ello debe hacerse responsable de sus decisiones, que tiene de ser ella misma y distinta a
la afectan a s misma y tambin repercuten en los dems. las dems.
La persona es un ser social. La persona no es un ser solitario. Desde el principio de su 4. f. Hecho de ser alguien o algo el
existencia est llamada a vivir y convivir con los dems. No es bueno que el hombre mismo que se supone o se busca.
est solo (Gn. 2, 18), dijo Dios al crear el mundo. Este elemento es central en la ma- Diccionario RAE
duracin del varn y la mujer. Nadie se construye como persona con sus propios
medios, en forma individual; todos necesitamos la ayuda de los dems. La
familia es un elemento muy importante para la construccin de un ser social
y sociable.
Actividad 5
Lean el siguiente relato, de Anthony de Mello:
Una mujer estaba agonizando. De pronto, tuvo la sensacin de que era llevada al cielo y
presentada ante el tribunal. Quin eres?, dijo una voz. Soy la mujer del alcalde, res-
pondi ella. Te he preguntado quin eres, no con quin estas casada. Soy la madre de
cuatro hijos. Te he preguntado quin eres, no cuntos hijos tienes. Soy una maestra de
escuela. Te he preguntado quin eres, no cul es tu profesin.
Y as sucesivamente. Dijera lo que dijera, no pareca poder dar una respuesta satisfactoria
a la pregunta: quin eres?
Soy cristiana. Te he preguntado quin eres, no cul es tu religin. Soy una persona que
iba todos los das a la iglesia y ayudaba a los pobres y necesitados. Te he preguntado
quin eres, no lo que hacas
Contesten: Qu mensaje transmite el texto? Cmo respondera cada uno de ustedes a la
pregunta quin eres? sin recurrir al tipo de respuestas que da la mujer del relato?

En busca de sentido
La dimensin de la persona que ms contribuye a forjar su identidad, y que comprende
a las anteriormente descritas, es la del sentido, que orienta y gua toda su vida en busca de
una felicidad plena.
El sentido (la direccin, la orientacin de la vida sobre principios o fundamentos tras-
cendentes) permite que una persona se vaya construyendo da a da, en cada una de sus
actuaciones. Por eso decimos que para conocer a una persona no basta con la imagen fsica,
sino que necesitamos ir ms a fondo: saber qu piensa, qu motivaciones tiene, qu proyecto
la encamina y orienta hacia su futuro y cmo acta y vive en relacin con l.
Dos elementos son centrales para la construccin de una persona: la autoestima y la
pertenencia.
La autoestima es la mirada positiva de s mismo que se fortalece en la medida que los dems
van reconociendo y reforzando los elementos positivos de la propia personalidad.
La pertenencia est vinculada con la autoestima, pues nos incorpora a experiencias tan
importantes como la amistad, el grupo y la comunidad.
Autoestima y pertenencia ayudan a nuestro proceso de crecimiento integral y reafirman
nuestra identidad, permitindonos pensar, valorar, crear y creer en lo trascendente.
Desde que nacemos, vamos adquiriendo una identidad, en la familia, en la escuela,
con nuestros amigos y en todas las experiencias de mundo que vivimos. Una de ellas, muy
importante, es la experiencia cultural que nos toca vivir.
Debilidades de la
posmodernidad Identidad en medio del cambio
Es la poca del desencanto. Se re- Aunque el sentido de la vida, orientado a la construccin de la identidad, es un proceso
nuncia a las utopas y a la idea de que cruza toda la vida de una persona, la etapa de la juventud es especialmente significativa
progreso. y desafiante. El joven se abre al mundo cultural que lo rodea, el cual le plantea desafos y
Los individuos solo quieren vivir el opciones que pueden fortalecer su identidad religiosa o debilitarla.
presente; el futuro, sobre todo el
La historia no vuelve atrs, las transformaciones polticas, econmicas y cientficas que
colectivo, pierde importancia.
Se caracteriza por enfatizar el inte- hemos experimentado en el ltimo tiempo continan y continuarn acentundose en este
rs personal. momento histrico que se ha dado en llamar posmodernidad o poca de globalizacin, cuyos
Las grandes instituciones, como el avances son notables, pero que, como todo proceso de gran envergadura transformadora,
Estado y la Iglesia, pierden influen- tiene un lado menos amable, referido al perfil del ser humano que configura.
cia (secularismo). Ser cristiano o cristiana no es proponer una identidad de fe fuera de la historia, de la cultura,
Predomina el culto al cuerpo, a la de la sociedad; la presencia del Hijo de Dios, verdadero hombre y verdadero Dios encarnado
imagen, la exterioridad. en la Palestina del siglo I, es una prueba palpable de que la historia de la salvacin comienza
Tal como sucediera con Narciso, el
en este mundo, y eso supone desafos para los cristianos y cristianas.
contemplar con devocin la propia
imagen obstaculiza la consolidacin
de los lazos con otros semejantes, Actividad 6
con la comunidad.
Propone una sociedad que presiona 1. Responde en tu cuaderno por qu eres nico, imagen de Dios, libre y un ser social.
constantemente al ser humano para
2. Explica oralmente si sientes que te encaminas a forjar una identidad profunda, y da ejemplos de cmo
que sea ms consumidor que per-
sona. se expresa ella en tu relacin contigo mismo, con los dems y con Dios.
Algunas formas, algunos valores, 3. Identifica a personas de tu entorno cuya vida expresa claramente un sentido, una direccin existencial
permanecen, pero vaciados de con- orientada por principios y valores trascendentes. Son felices? Identifica a otras personas cuya vida
tenido. Lo importante es hablar, no expresa un sentido o expresa un sinsentido. Son felices? Explica.
aunque no se tenga un mensaje que
comunicar. 4. En grupos, lean, analicen y comenten el recuadro Debilidades de la posmodernidad,y luego respondan:
La intimidad es un principio en deca- a) Qu entienden por poca del desencanto? Desencanto de qu?
dencia; no existe ningn tab y los b) Con qu caractersticas posmodernas se identifican y con cules no?
medios de comunicacin de masas c) Cmo pueden compatibilizar la vida cristiana, comunitaria, con el clima cultural posmoderno
exhiben todas las facetas del ser hu- acentuadamente individualista?
mano (la gente se casa y se divorcia d) De qu modo el cristiano/a puede proponer la fe en el contexto del secularismo actual? Cmo
en televisin). puede la Iglesia institucional ayudar a los jvenes a potenciar su identidad cristiana?

El desafo de los jvenes

La identidad espiritual de un cristiano o una cristiana se pone a prueba cada da, en
cada situacin, como hijo/a, amigo/a, estudiante; en su comportamiento y actitud frente
a los dems; en las responsabilidad y compromisos asumidos; en la celebracin, el carrete
y el amor. Sin embargo, en un clima cultural de pluralismo, en el que recibimos tantos y a
veces tan contradictorios mensajes valricos especialmente a travs de los medios de
comunicacin masivos, o mass media, es necesario tener conciencia acercad de: qu
significa ser cristiano o cristiana?
Antes de responder esta pregunta, es necesario conocer nuestro ambiente, pues no se
sigue a Jess en abstracto o as en el aire, sino situados en el tiempo.
Lee con atencin el siguiente texto.
Juventud posmoderna
Segn el socilogo Josep Lozano, los jvenes de hoy pertenecen a una generacin que naci y
creci en el pluralismo y en el estallido de las cosmovisiones o sistemas de creencias que propo-
nan modelos de sociedad y pautas morales; es decir, en un momento que afect a todo lo que
haba servido como referente para construir la propia identidad. Hoy la identidad ya no se
configura conscientemente, sino que est en suspenso y se deja en manos de las inercias
y tanteos de la vida. Los jvenes saben moverse, nadie lo duda, pero no con brjula,
sino con radar. Van emitiendo mensajes y signos y, a partir de ellos, van modificando
su posicin. No se guan en relacin con un norte, sino con relacin a la posicin de
los dems. La moral del radar deja un amplio margen a la provisionalidad y al azar de las
cosas tal como van viniendo.
No puede decirse que los jvenes no tengan criterios, valores ni referencias, pero s que ya no constru-
yen su identidad en relacin con sistemas ideolgicos o creencias claros: han cado los grandes ideales
y se ha cuestionado la autoridad moral de todas las instituciones: familia, escuela, estado, etc.
Es posible observar en los jvenes muchas ganas de crecer acompaados, pero en un mundo adulto
que sientan como real, que se manifieste con coherencia en sus discursos y en sus acciones, que
no intente competir con ellos, sino ms bien ser referente legtimo de autoridad, de compromiso,
de trabajo y, sobre todo, de una honestidad sustentada en cada palabra y en cada accin. Si los
adultos podemos ofrecerles estas garantas, contemplarn otros modelos diferentes a los que
les ofrecen los medios de comunicacin y tratarn de asemejarse a ellos; podr despertarse en
ellos la crtica a los valores del consumo y muchos se cuestionarn internamente algunas cosas
para construir sus proyectos de vida con ms autonoma, respeto y participacin comunitaria.
Los diferentes caminos que tomen dependern, por un lado, de lo que cada uno ha forjado en su
experiencia espiritual, es decir, lo que es como persona y se evidencia en sus gustos, sus errores,
sus virtudes; y, por otro lado, de aquello que han adquirido en su historia familiar y social: su edu-
cacin en familia, su sistema de valores, de creencias, su responsabilidad o compromiso social,
su cultura, su entorno.
De los jvenes depender, ahora, construir una vida plena, que vitalice el alma y la proyecte a una Sobre la juventud
plenitud trascendente.
(http://www.sev.org.ar/csema181.htm) Cuando uno es joven, los pensamien-
tos se vuelven amor, con la edad el
amor se vuelve pensamientos. Al-
bert Einstein
Actividad 7 La humanidad entera tiene una ne-
1. En grupos, elaboren un listado de situaciones y actividades vividas por los jvenes que reafirman el cesidad imperiosa del testimonio
perfil de la juventud que se hace en este texto. Luego, elaboren un nuevo listado con situaciones y de jvenes libres y valientes, que se
actividades que escapan a esa descripcin. Comprenlos y comntenlos. atrevan a andar a contracorriente y
a proclamar con fuerza y entusiasmo
2. Analicen la metfora de la la brjula y el radar referida a las formas cmo se desenvuelven los jvenes su propia fe en Dios, Seor y Salva-
en el mundo. Con cul se identifican? Fundamenten. dor. Juan Pablo II
La juventud no es un tiempo de la
3. Qu importancia tiene la familia para la identidad del joven? En qu aspectos se manifiesta? Hasta
qu punto llega? vida, es un estado del espritu. Ma-
teo Alemn
4. Estn de acuerdo con lo que se afirma en el texto sobre los adultos? Fundamenten. No hay jvenes malos, sino jvenes
5. Qu aspectos de tu identidad expresan la aspiracin a una plenitud trascendente? mal orientados. San Juan Bosco
Tal vez algn da dejen a los jvenes
inventar su propia juventud. Quino

Identidad cristiana: seguimiento de Jess

Con quin se identifica el cristiano y la cristiana?
Los cristianos afirman que no se puede ser cristiano o cristiana al margen de la figura
histrica de Jess de Nazaret, que muri y resucit por la humanidad, y a quien Dios Padre
le hizo Seor y Cristo (Hch. 2,36). Se puede ser bueno, humanitario, generoso, solidario y
entregarse a causas de servicio por los dems, pero esto no basta para ser cristiano.
El cristianismo no es simplemente una doctrina, una tica, un rito o una tradicin religiosa:
es una fe que se expresa en el seguimiento de la persona de Jess. Sin fe y seguimiento
de l, no hay cristianismo. Sin la lectura de los Evangelios y el conocimiento de la vida, obra
y sentido de la muerte y resurreccin de Jess, no hay cristianismo. Y, sobre todo, no hay
identidad cristiana.
Anteriormente observamos que vivimos en una sociedad en la que, a veces, predominan
las apariencias, el tener sobre el ser, en la que muchos valores se han vaciado de signifi-
cado; en la que se habla mucho sin importar si se dice algo; en fin, en la que se vive en un
presentismo (y el carpe diem) que cierra los ojos al futuro como proyecto, como realizacin
plena en vistas de una vida orientada a la trascendencia.
Estos son los desafos que deben asumir los cristianos y cristianas para consolidar su
identidad religiosa en un contexto en que la experiencia del creyente tiende a vivirse a mi
manera. Como seguidores de Jess, ellos son sus discpulos, lo que significa que la vida es
Cristianismo y sentido un camino (Hch. 9,2) al que es llamado todo bautizado en la Iglesia, camino que debe imitar
el que emprendieron los apstoles, hace ms de dos mil aos, cuando constataron la validez
Se habla del sentido de la vida. Del sen-
tido de la realidad. Del sentido de la his-
del mensaje de Jess, su condicin divina de Hijo de Dios y las razones de una muerte en
toria. Del sentido de la administracin. la cruz causada por el miedo que produjo su mensaje de amor, sus bienaventuranzas, su
Del sentido comn. Del sentido de los anuncio de un Reino de Dios al final de los tiempos que empieza a construirse aqu en la
enunciados, acciones, comportamientos, Tierra, en la historia, en la realidad de cada da.
conductas, respuestas y reacciones de las Una sociedad cerrada, injusta y desigual, como la juda, temi aquel mensaje de amor
personas. Del sentido de las calles, de las que revolucionaba los corazones y prometa un mundo fraterno.
fuerzas, del movimiento y de la accin.
Los Apstoles fueron los discpulos fieles del Maestro que aprendieron, practicaron y
Del sentido del sentido, del sentido del
sinsentido y del sinsentido del sentido. difundieron sus enseanzas. Tras su muerte y resurreccin, e impulsados por el Espritu de
El sentido se construye a partir de creen- Dios, formaron su comunidad, participaron en su misin y de su mismo destino (Mc. 3,13-14;
cias personales desarrolladas, posterior- 10, 38-39). Ellos son el modelo de un seguimiento de Jess cuya meta es el Padre.
mente compartidas y aceptadas a travs Seguir a Jess hoy no significa imitar mecnicamente sus gestos, sino continuar su cami-
del dilogo, que genera convenios y con- no, pro-seguir su obra, per-seguir su causa, con-seguir su plenitud. Cristiano o cristiana es
sensos, unidad de direccin. quien ha escuchado, como los discpulos de Jess, una voz que dice: Sgueme (Jn. 1,39-44;
El sentido de la vida cristiana la direc-
21,22) y se pone en camino.
cin, el camino que sigue el cristiano
y la cristiana es uno solo: Jess y su Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m.
mensaje.
Jn. 14, 6
En nuestro contexto cultural, ya podemos deducir algunos de los desafos que supone
ser cristiano o cristiana, incluso aunque vayan a contracorriente, aunque sean polticamente
incorrectos, o bien, se estimen intiles:
Dotar a nuestras palabras de significado para promover el bien, el entendimiento, la comuni-
cacin entre todas las personas, a imagen de Jess.
Difundir valores que no sean meros eslganes publicitarios, retricos, sino que se encarnen
en nuestras vidas y que podamos transmitir con coherencia a quienes nos rodean, para hacer
ms cristiana a nuestra comunidad.
Esforzarse por ser, ms que por tener o aparentar. La sencillez y profundidad de la identidad
espiritual del cristiano y la cristiana es compatible con el consumo, pero no con el consumismo
y la falta de austeridad.
Vivir conscientes de que, aunque somos seres histricamente finitos, estamos proyectados al
porvenir y que cada acto de nuestro presente compromete nuestra trascendencia futura en el
Reino, junto al Padre.
Qu anlisis puedes hacer de ti mismo a partir de estas caractersticas?

La Iglesia promueve la identidad cristiana

Ahora seguiremos profundizando en la identidad cristiana, es decir, en el significado del seguimiento de Jess como
modelo de identificacin. Observa y comenta las siguientes cifras que arroj una encuesta a los jvenes chilenos en agosto
de 2006 y que comienza con el siguiente diagnstico segn lo presenta un diario capitalino:
Los jvenes no tienen lderes ni se identifican con ideologas. Tienden a no establecer grandes compromisos porque necesitan
obtener resultados en el corto plazo, en el aqu y el ahora. Pero, sobre todo, se quejan de un Chile que consideran injusto,
consumista, clasista y poco solidario. Muy distinto a la visin que tienen sobre ellos mismos.
Expectativas Imagen de s mismo y de la sociedad
Cul es tu definicin de xito? Consideras a Chile un pas? Cmo te definiras a ti mismo?

25% 24%
3% 1% 23% Solidario 37% Prctico 21%
5% 14%
Otro NS/NC Tener dinero Soador 35% Desordenado 21%
Viajar mucho
para vivir bien 17%
35% Sociable 33% Crtico 17%
Formar una Tranquilo 32% Tecnolgico 14%
familia 4%
3% 3% Independiente 32% Consumista 8%
43%
Desarrollo Realista 27% Otro 3%
profesional Injusto Consumista Clasista Democrtico Solidario Seguro y Con
estable igualdad de Idealista 23%
oprtunidades
Centro de Encuesta La Tercera.
Ahora lee el siguiente texto de nuestros pastores: Figura destacada
Qu hara Cristo hoy? Obispo chileno

Tenemos ante nosotros la instalacin progresiva de una cultura postmoderna (o de modernidad Manuel Larran
tarda) que an es designada con distintos nombres. La hemos descrito muchas veces en relacin (1900-1966)
al mundo global y, en ese sentido, abarca todos los acontecimientos que tenemos por delante. El Despus de realizar
cambio cultural es tan contundente que requiere del mximo esfuerzo de la Iglesia para discernir sus estudios en el
la cultura emergente, para evangelizar a quienes la comparten y, en muchas dimensiones, para colegio San Ignacio,
gestar una nueva cultura alternativa. Esta cultura emergente, al menos en su envoltorio, parece ingres a la Universi-
muy ajena a la tradicin cristiana. Para nosotros, significa abordar una situacin nueva, en la cual dad Catlica, donde
las costumbres y las leyes inspiradas por el cristianismo han dejado de ser una evidencia. estudi Derecho. Fue
En esta nueva situacin tenemos que atrevernos a dar respuesta a la pregunta qu dira y qu un entraable amigo
hara Cristo en mi lugar?, y llegar a ser, desde nuestra identidad cristiana y catlica, personal del Padre Hurtado. A
y comunitariamente, una respuesta viva, que nos convierta a Jesucristo y sea energa puesta los 22 aos tom la decisin de entrar al
al servicio de un nuevo orden social. Tenemos que descubrir y valorar en las perspectivas y Seminario para ser sacerdote.
esperanzas su raz humanista, las semina Verbi [semillas del Verbo], que buscan el encuentro Lleg a ser un obispo de gran sensibilidad
con el Evangelio, para florecer y ser siembra que madurar como cultura de la vida, la liber- social y eclesial. Para el da de su ordena-
tad, la solidaridad y la felicidad. En este contexto espiritual de sereno y confiado optimismo cin, escribi:
queremos anunciar y hacer discpulos (Cfr. Mt. 28,19-20). El da en que definitivamente comprend
Comit Permanente de la Conferencia Episcopal de Chile (2004). cul era el camino que deba seguir, cuando
con toda claridad o la voz de mi Dios que
me deca, como a los pescadores de Gali-
Qu hara Cristo hoy? lea: Deja tus redes y sgueme, cuando o el
Esta no es cualquier pregunta. Al igual que el Padre Hurtado se interrogaba incisivamente ansia de ideal y bien que haba acumulado
acerca de si Es Chile un pas catlico?, la Iglesia tambin llama a los fieles a preguntarse por y mi alma encontr el campo donde deba
su identidad cristiana bajo cierta sensibilidad cultural que, en ciertas dimensiones, les es derramarse, qu dulce, qu feliz fue para
adversa. m tal da! Entonces comprend claramente
todas las recompensas interiores que Dios
Estos desafos representan una oportunidad para que los creyentes se comprometan
da a los que por l sufren y trabajan; enton-
en el seguimiento de Cristo para construir una cultura de la vida, colaborar en el servicio ces con certeza deslumbradora, comprend
de un nuevo orden social, hacer germinar valores como los de la libertad, la solidaridad, la toda la dignidad y excelencia del sagrado
felicidad en un mundo ms justo y fraterno, viviendo menos del existismo, del yo mismo, ministerio.Cun pequeas quedan las am-
yo solo y del no me importan los dems. biciones mundanas al lado de esta sublime
ambicin: ser todo de Jess!

Comunidad cristiana
Cmo asumir los desafos de la identidad cristiana? A continuacin explicaremos los
principales distintivos de la persona, el varn o la mujer, que estn conscientes de su camino
como cristianos.
Una de las propuestas que hace Jess a sus seguidores y discpulos es que participen en
una comunidad. Si consideramos que algunas de las caractersticas con que las personas,
incluidos muchos jvenes, asumen estilos de vida individualistas, competitivos, exitistas,
constatamos que esta propuesta de Jess se torna muy importante para la vida cristiana en
Existe humor cristiano? el contexto posmoderno, que tiende a fragmentar las relaciones sociales y comunitarias.
Es un hecho que algunos santos tenan En el Evangelio leemos que, poco a poco, los que lo seguan y los que finalmente siguieron
una notable vena humorstica; incluso a Jess, dejndolo todo por l, formaron una comunidad. La fuerza espiritual de la comunidad
supieron utilizarlo para transmitir el cristiana es superior a la del creyente individual; recordemos que el propio Jess dijo:
propio carisma. Tal es el caso entre
muchos de San Juan Bosco, que hasta Donde dos o tres se renen en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos.
tena que hacer de mago y equilibrista. Mt. 18,20.
Indudablemente, si a un cristiano le falta
el sentido del humor, es seal, entre otras A travs de los siglos, cada comunidad cristiana ha sido llamada a crecer en el seguimiento
cosas, de una educacin religiosa dema- de Jess, en sus palabras y enseanzas. Hoy, por lo tanto, es necesario que los cristianos y
siado centrada sobre el conformismo. cristianas reafirmen sus lazos espirituales y fortalezcan:
Hablar de verdadero sentido del humor, Una comunidad para compartir la fraternidad;
o de un humor propiamente cristiano, Una comunidad para celebrar el paso salvador de Dios en sus vidas;
es hablar de virtudes. Es la virtud que
Una comunidad para profundizar en la Palabra de Dios;
consiste en saber utilizar la distensin
Una comunidad para salir al mundo a servir como signos de que conviven con el Resucitado.
necesaria y saber jugar y rer.
En una ptica especficamente cristiana, Nadie puede ser cristiano en solitario, esa es justamente la novedad de Cristo cuando
el humorismo sano asume las caracters- fund la Iglesia y la anim con el Espritu de Dios. As la persona y la comunidad se encuen-
ticas de una virtud que tambin es don
tran y se enriquecen al compartir un proyecto comn, que es capaz de generar espacios
del Espritu Santo.
para la rica diversidad humana de quienes lo llevan adelante. Por eso existen cristianos y
cristianas con diversos dones y talentos puestos al servicio de una comunidad que acoge y
comparte con todas las personas.
Esta comunidad cristiana, por su puesto, parte con un acto de adhesin voluntaria a
Cristo, un encuentro con l que cambia la vida:
Ser cristiano no es un hecho natural, ni puede ser tampoco un hecho cultural obvio. La identidad
como cristiano ha de ser personalizada, lo que conlleva una decisin lcida que implica a toda
persona: razn, sentimiento, decisiones, opcin de vida, presencia en la sociedad, relaciones
interpersonales, etc.
Personalizar la vida cristiana supone haber escuchado la invitacin a la fe, haberse enfrentado
con la llamada a la conversin, haberse encontrado con la presencia del Seor en la propia
vida, haber sido agraciado personalmente con el descubrimiento del tesoro del Reino y haber
Creo que eso de los har respondido personalmente con la voz propia e insustituible de la aceptacin, la acogida, la
pescadores de hombres lo tom conversin, la sumisin, el gozo la disponibilidad, el reconocimiento.
muy literalmente, no te parece? Ramn Urbiera
Actividad 8
1. Realicen una encuesta en el curso con las preguntas: Cul es tu definicin de xito? y Con-
sideras a Chile un pas...? Respondan sobre la base de las mismas alternativas que aparecen
en los grficos de la pgina 19 y construyan el grfico de su curso. Comparen sus resultados
con los de la encuesta de La Tercera y comntenlos reflexivamente.
2. Por qu crees que los jvenes chilenos consideran a nuestro pas injusto, consumista, clasista
y poco solidario? Ves estos signos en tu entorno (familia, barrio, colegio)?
3. Te sientes identificado con los resultados que arroja la encuesta? Qu aspectos positivos de
nuestro pas no aparecen en la encuesta? Qu aspectos de dicha encuesta son compatibles
con la identidad cristiana y cules no lo son?
4. Si Jess estuviera presente en el Chile de hoy, sera un lder? Qu tipo de lder?

Ser cristiano no es simplemente

Siempre es necesario aclarar los equvocos de falsas o insuficientes definiciones acerca
de la identidad del cristiano y la cristiana.
1. Ser cristiano o cristiana no es simplemente hacer el bien y evitar el mal. Hay muchas per-
sonas honestas, que trabajan por construir un mundo mejor y luchan contra la corrupcin
y la injusticia. Las mueven motivos nobles y una tica humanstica, por lo que pueden
ser considerados lderes del humanismo. Sin embargo, no son propiamente cristianos.
Ser cristiano significa valorar a todo ser humano como persona digna porque ha sido
creada a imagen y semejanza de Dios. Ser cristiano es ver que el rostro del hombre es
tambin el rostro mismo de Dios.
2. Ser cristiano o cristiana no es solamente creer en Dios. Judos, musulmanes y miembros
de otras grandes religiones de la humanidad, creen en Dios, origen y fin ltimo de todo,
pero no creen en Jesucristo. Por ms que sus vidas y esfuerzos estn bajo el amor provi-
dente de Dios y la fuerza de su Espritu, no son cristianos. Ser cristiano es descubrir el Juan Pablo II
mismo rostro de Dios en la persona de Jesucristo.
La obra redentora de Cristo, aunque
3. Ser cristiano o cristiana no es solo cumplir unos ritos determinados. Toda religin posee de suyo se refiere a la salvacin de
ceremonias y ritos simblicos. Pero no basta con haber recibido los sacramentos, pere- los hombres, se propone tambin la
grinar a santuarios marianos o celebrar festividades para poder ser identificado como restauracin de todo orden temporal. La
cristiano. Los fariseos del tiempo de Jess eran muy fieles en sus ritos y, sin embargo, misin de la Iglesia, junto con ofrecer a los
Jess los denunci cmo hipcritas (Mt. 23). El rito es necesario, pero no suficiente. Ser hombres el mensaje de Cristo, tambin
consiste en impregnar y perfeccionar
cristiano es celebrar continuamente la vida de fe que hemos recibido y acrecentado
todo el orden temporal con el espritu
en la comunidad cristiana. evanglico. No tendremos un continente
4. Ser cristiano o cristiana no es solo aceptar unas verdades de fe, unos dogmas, recitar el nuevo, sin nuevas y renovadas estructuras,
Credo o memorizar el Catecismo de la Iglesia Catlica. Numerosas personas que profesan la obra de hombres nuevos que, a la luz del
Evangelio, sepan ser verdaderamente
doctrina cristiana estn, en la prctica, muy lejos del Evangelio. El cristianismo no es solo
libres y responsables.
una doctrina. Ser cristiano es dar razones de nuestra fe con la fuerza de la Palabra
y el testimonio de la vida.
5. Ser cristiano no es solamente seguir una tradicin histrica que se prolonga hasta el
presente. Toda religin reconoce la importancia de la historia, pero el cristianismo no
es simplemente una cultura, un folklore, un arte, una costumbre inmemorial petrificada
que se transmite de generacin en generacin. Ser cristiano es asumir la historia y
la cultura como mbitos en los que Dios se hace presente en la vida de todos los
hombres y mujeres.
6. Ser cristiano no puede consistir nicamente en prepararse para la otra vida, esperar en
el ms all, desinteresndose de las cosas del presente o limitndose a sufrirlas
con resignacin. La fe cristiana afirma la existencia de una vida eterna y la
consumacin de la Tierra, pero la esperanza de una tierra nueva
no debe amortiguar la preocupacin por transformar y
cambiar esta historia. Por eso, no se puede llamar cris-
tiano o cristiana a quien se resta de asumir con respon-
sabilidad y compromiso las preocupaciones histricas,
con la excusa del cielo futuro. Ser cristiano o cristiana
es construir el Reino aqu y ahora; es construir la ci-
vilizacin del amor en el presente, anunciando el
Reino de Dios que vendr en plenitud al final de los
tiempos.
Actividad 9
1. Explica con dos frases breves qu es ser cristiano.
2. Cmo puedes construir el Reino de Dios desde tu
experiencia de joven?

Fe light?
Tanto en nuestro pas como en Latinoamrica, continente formado por el encuentro y
sntesis cultural entre los pueblos originarios y el mundo espaol, existe lo que los socilogos
consideran un fuerte sustrato catlico, fruto de la temprana evangelizacin iniciada a partir
del perodo de conquista, que confiere identidad al continente, una identidad cristiana
hasta el da de hoy.
Sin embargo, el catolicismo debe hacer frente a la fuerza del secularismo y de una so-
ciedad de consumo que cultiva un perfil humano cuyas carctersticas pueden debilitar la
identidad cristiana. El seguidor de Jess debe defenderse de las tentaciones de caer en eso
que se ha llamado el hombre (varn o mujer) light:
El hombre light es fro, no cree en casi nada, sus opiniones cambian rpidamente y ha deser-
tado de los valores trascendentales. Por eso se ha ido volviendo cada vez ms vulnerable; por
eso ha ido cayendo en una cierta indefensin. De este modo, resulta ms fcil manipularlo,
llevarlo de ac para all, pero todo sin demasiada pasin. Se han hecho muchas concesiones
sobre cuestiones esenciales, y los retos y esfuerzos ya no apuntan hacia la formacin de un
individuo ms humano, culto y espiritual, sino hacia la bsqueda del placer y el bienestar a
Individualismo toda costa, adems del dinero.
Nuestra sociedad individualista, deseosa Enrique Rojas, El hombre light.
de expresin del yo, de autorrealizacin, de
Es imposible negarse a la cultura, a la sociedad en que se vive. Hacerlo en nombre de la fe
sentirse bien, no es peor para el encuentro
con Dios que la sociedad pagana del siglo sera un contrasentido: la vida humana es interpersonal y la vida cristiana es esencialmente
primero que le toc vivir a Pablo de Tarso, comunitaria. Los primeros cristianos tuvieron que serlo en un contexto cultural tan adverso
o la sociedad decadente del Imperio como el nuestro: en el mundo judo, arraigado tradicionalmente a sus creencias, y, especial-
Romano que vivi Agustn, o la naciente mente, en el mundo pagano e idoltrico de los gentiles. Y consiguieron ser los portadores
sociedad comercial codiciosa de riquezas de la Buena Nueva de la Resurreccin: su seguimiento de Cristo fue tan vigoroso, que con
de Francisco, o la sociedad vida de gloria la ayuda del Espritu evangelizaron y difundieron por el mundo la fe cristiana.
y brillo mundanos de Ignacio de Loyola,
Hoy, el mundo parece estar vido de espiritualidades privatizadas, como la new age; de
o la sociedad totalitaria y encorsetada por
el terror de Edith Stein... Simplemente,
salvaciones a domicilio y a la medida del cliente; es decir, se trata de creencias de las ms
tenemos un contexto diferente para vivir diversas ndoles que no demandan compromiso alguno a sus seguidores, como lo hace el
el don que se nos hace. Si nos dejamos exigente llamado de Jess.
conducir por ese don, generaremos Muy lejos del perfil del hombre o la mujer light, el cristiano y la cristiana basan su identidad
nuevos contextos donde el encuentro con como reafirmacin del amor, del servicio, del compartir. La opinin del cristiano respecto de
Dios sea significativo. El cristiano no es su fe, es una opinin fuerte, afirmativa. Su compromiso con el aqu y el ahora jams invalida
el reactivo que mira de reojo para ver qu ese anhelo profundo por lo dems en todo ser humano de proyectarse a un futuro
hacen otros y responderles; el cristiano
pleno, que es la trascendencia en Cristo, camino hacia el Padre Dios.
vive afirmativamente a partir de un don
originario y originante, que transforma Esta experiencia vuelve al autntico cristiano o cristiana una persona fuerte, que si
desde dentro el contexto concreto en que bien est expuesta a todas las debilidades y dificultades de la vida humana, es guiada por
se acoge. el Espritu de Dios y mantiene siempre un norte, que es como una mirada, la mirada de la
Encontrar a Dios en una sociedad vida: la de Jess, tal como lo dijo el Papa Juan Pablo II a los jvenes chilenos, hace ya muchos
individualista aos: Jvenes chilenos, no tengis miedo de mirarlo a l.
Juan A. Guerrero Alves, sj
Siempre es bueno tener presente que es muy fcil afirmar: Jesucristo es el Salvador del
mundo, pero que resulta mucho ms difcil expresar con seguridad y profunda conviccin:
Jesucristo es mi Salvador, y proclamarlo ante los dems con una alegra dinamizadora de la
sociedad, con la accin solidaria, con creatividad y entusiasmo, manifestando inconformismo
ante la injusticia, sensibilidad por los derechos de todas las personas y el anhelo de paz para
todos los seres humanos, empezando por los ms cercanos que son nuestros prjimos.
Actividad 10
1. Cules son las concesiones esenciales que describen al hombre o la mujer light? Se relacionan
con las caractersticas de los jvenes actuales?
2. Describe el perfil de una persona joven humana, culta y espiritual.
3. Qu parbola del Evangelio permite describir lo que se espera de un discpulo de Jess? Lela e
interprtala a luz de la actualidad de su mensaje.

El desafo de seguirlo a l
El joven rico
Cuando se puso en camino, un hombre corri hacia l y, arrodillndose, le
pregunt:
Maestro bueno, qu debo hacer para heredar la Vida eterna?
Jess le dijo:
Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno fuera de Dios. T conoces los
mandamientos: No matars, no cometers adulterio, no robars, no dars falso
testimonio, no perjudicars a nadie, honra a tu padre y a tu madre.
El hombre le respondi:
Maestro, todo eso lo he cumplido desde la adolescencia.
Jess lo mir con amor y le dijo:
Solo te falta una cosa: anda, vende cuanto tienes y dselo a los pobres; as tendrs El joven rico, de Henrich Hoffman.
un tesoro en el cielo. Despus, ven y sgueme.

l, al or estas palabras, se entristeci y se fue apenado, porque posea muchos bie-
nes. Mirar a Cristo
Mc. 10, 17, 22
Jvenes chilenos: no tengis miedo de
A diferencia de otros momentos del Evangelio, donde vemos a Jess seguido no mirarlo a l! Mirad al
Seor. Qu veis? Es
solo por los doce apstoles, sino por una multitud de discpulos que lo dejan todo
solo un hombre sabio?
para partir tras sus pasos y enseanzas, este pasaje es muy interesante, pues muestra No, es ms que eso!
el verdadero desafo de los cristianos y cristianas para asumir su llamada y encon- Es un profeta? S,
trarse con l. pero ms an! Es un
El joven se va triste porque dispona de muchos bienes y no estuvo dispuesto a reformador social?
desprenderse de ellos. En una primera interpretacin entendemos que hay una Mucho ms que un
reformador, mucho
referencia a los bienes materiales, que es una forma de enseanza mediante la cual
ms! Mirad al Seor
Jess nos advierte de la vanidad y esterilidad del apego humano a las cosas. con ojos atentos y
En realidad, el joven rico manifiesta un entusiasmo y un apresuramiento por se- descubriris en l
guirlo antes de haberlo comprendido; se ha quedado en las normas del Declo- el rostro mismo de
go, sin entender ese agregado de exigencia que Jess reclama de sus autnticos Dios. Jess es la
discpulos. palabra que Dios tena que decir al
mundo! Es Dios mismo que ha venido
Pero las palabras del evangelista sugieren otra visin del problema: se trata del hecho de a compartir la existencia de cada uno
que la juventud, por s misma, es una riqueza singular y compleja del ser humano. As lo dijo de nosotros. Al contacto de Jess
Juan Pablo II, comentando este pasaje del Evangelio: despunta la vida. Lejos de l solo hay
oscuridad y muerte. Vosotros tenis
Efectivamente, el perodo de la juventud es el tiempo de un descubrimiento particularmente sed de vida. De qu vida? De vida
intenso del yo humano y de las propiedades y capacidades que este encierra. A la vista interior eterna!. Buscadla y halladla en quien
de la personalidad en desarrollo de un joven o de una joven, se abre gradual y sucesivamente no solo da la vida, sino en quien es la
aquella especfica y en cierto sentido nica e irrepetible potencialidad de una humanidad vida misma: l!
concreta, en la que est como inscrito el proyecto completo de la vida futura. La vida se delinea
Juan Pablo II a los jvenes chilenos,
como la realizacin de tal proyecto, como autorrealizacin Es la riqueza de descubrir y, a la en 1987.
vez, de programar, de elegir, de prever y de asumir como algo propio las primeras decisiones,
que tendrn importancia para el futuro en la dimensin estrictamente personal de la existencia
humana; pero al mismo tiempo, tales decisiones tienen no poca importancia social.
As, el mensaje, la llamada de Cristo a los jvenes es una llamada radical a su se-
guimiento y compromiso, con sus talentos y su generosidad y para el despliegue
de sus valores en el mundo concreto que les toca vivir.
Actividad 11
1. Cules son tus cualidades como joven? Y cules, tus debilidades?
2. Qu mensaje personal podras extraer del episodio evanglico del joven rico en relacin con
tu vida? Escrbelo en tu cuaderno.

Test sobre la identidad cristiana

Te invitamos a responder esta serie de preguntas. Al final, segn tu punta-
je, podrs descubrir en qu nivel est tu vida cristiana. Sin embargo, aunque
no logres el mayor puntaje, recuerda que la vida cristiana no solo es lo que
hacemos nosotros, sino lo que hace Dios en nosotros con su Gracia que nos
santifica y nos permite encontrarnos con l, incluso en momentos y bajo las
condiciones en que menos nos imaginamos Su presencia.
Responde el cuestionario marcando S o NO, segn corresponda a tu pre-
ferencia. Luego, suma los puntos segn las indicaciones y revisa en qu nivel
te encuentras. Es muy necesario que respondas sin leer an la clasificacin de
las respuestas. De este modo ser ms real a tu diagnstico.
N AFIRMACIONES S NO
1. Cuando mis amigos hablan de religin, yo no participo.
2. Cuando tengo que ir a Misa, lo hago sin ganas y deseando hacer otra
cosa.
3. Siempre he deseado participar en alguna comunidad juvenil cristiana.
4. No necesito ser cristiano para ayudar a otros.
5. No entiendo qu tienen que ver los temas sociales del pas con la
Iglesia.
6. Las noticias sobre la Iglesia me interesan y pongo especial atencin a
ellas.
7. Al tomar mis decisiones, siempre considero la moral cristiana.
8. En general, tengo conocimiento de la historia bblica.
9. Cada vez entiendo mejor lo que significa la Misa y la valoro para mi
vida de fe.
10. Prefiero vivir mi fe en forma personal a compartirla en algn grupo.
11. No me gusta tener imgenes religiosas en mi casa.
12. A menudo, leo la Biblia.
13. Tengo claro cules son las verdades principales de mi fe.
14. Me preparo para participar en Misa, aunque mi familia no asista.
15. No entiendo por qu la Iglesia se mete en temas que no son suyos.
16. Me siento orgulloso de ser cristiano y no me avergenza manifiestarlo
ante los dems.
Asgnate un punto si has respondido S a las siguientes afirmaciones: 3, 6, 7, 8, 9, 12, 13, 14 y 16. Tambin
smate un punto si has respondido NO a las siguientes afirmaciones: 1, 2, 4, 5, 10, 11 y 15.
Si lograste 11 a 16 puntos:
Felicitaciones. Posees una identidad cristiana muy clara. Ciertamente, tambin lo manifiestas
en otros aspectos no consultados. Sin embargo, no debes dormirte en los laureles, ya que
lograr una clara identidad cristiana hoy en da no es fcil.
Si lograste 5 a 10 puntos:
nimo. Te falta alcanzar una mayor identidad. Debes aprovechar ms los aprendizajes ad-
quiridos en la asignatura de Religin. Tambin es aconsejable que te acerques a amigos y
personas que participan en alguna comunidad cristiana.
Si lograste menos de 5 puntos:

Debes revisar tu identidad cristiana para que puedas adoptar una postura clara frente a tu
fe. Si quieres superarte, conversa con tu profesor o profesora de Religin.

El Smbolo de la Fe
El Credo, o Smbolo de la Fe, es el resumen de las verdades fundamentales que creemos los
cristianos y cristianas. Se origin en los concilios ecumnicos de Nicea, en el 325 y Cons-
tantinopla, celebrado el 381. Se considera como el compendio ms fiel de las enseanzas
de los apstoles.
A este Credo adhieren las tres principales vertientes del cristianismo: los catlicos, los pro-
testantes y los ortodoxos.
Aqu encontrars un extracto del Credo comentado por el Papa Pablo VI, llamado Credo
del Pueblo de Dios, de 1968. Adems, se presentan resultados de algunas encuestas que
actualizan la forma cmo los cristianos y cristianas reconocen lo que creen de su fe.
1. Creemos en un solo Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, Creador de las cosas visibles como es este mun-
do en el que transcurre nuestra vida pasajera, de las cosas invisibles como los espritus puros que
reciben tambin el nombre de ngeles y Creador en cada hombre de un alma espiritual e inmortal.
2. Creemos que este Dios nico es absolutamente uno en su esencia infinitamente santa al igual
que en todas sus perfecciones, en su omnipotencia, en su ciencia infinita, en su providencia, en
su voluntad y en su amor. Solamente Dios nos puede dar ese conocimiento justo y pleno de s
mismo revelndose como Padre, Hijo y Espritu Santo, de cuya vida eterna estamos llamados por
gracia a participar.
3. Creemos en nuestro Seor Jesucristo, que es el Hijo de Dios. Se encarn por obra del Espritu
Santo en el seno de la Virgen Mara y se hizo hombre: igual, por tanto, al Padre segn la divinidad.
Habit entre nosotros, con plenitud de gracia y de verdad. Anunci e instaur el Reino de Dios
y nos hizo conocer en l al Padre. Nos dio su mandamiento nuevo: amarnos los unos a los otros
como l nos ha amado. Nos ense el camino de las Bienaventuranzas del Evangelio. Padeci
en tiempos de Poncio Pilato, como Cordero de Dios, que lleva sobre s los pecados del mundo,
y muri por nosotros en la cruz, salvndonos con su Sangre redentora. Fue sepultado y por su
propio poder resucit al tercer da, elevndonos por su Resurreccin a la participacin de la vida
divina que es la vida de la gracia. Subi al cielo y vendr de nuevo, esta vez con gloria, para juzgar
a vivos y muertos.
4. Creemos en el Espritu Santo, que es Seor y da la vida, que con el Padre y el Hijo recibe una mis-
ma adoracin y gloria. l ilumina, vivifica, protege y gua a la Iglesia.
5. Creemos que Nuestro Seor Jesucristo, por el Sacrificio de la Cruz, nos rescat del pecado original
y de todos los pecados personales cometidos por cada uno de nosotros, de modo que, segn
afirma el Apstol, donde haba abundado el pecado, sobreabunde la gracia (Cf. Rom., 5,20).
6. Creemos que Mara es la Madre, siempre Virgen, del Verbo Encarnado, nuestro Dios y Salvador
Jesucristo, y que por virtud de esta eleccin singular, ella ha sido, en atencin a los mritos de su
Hijo, redimida de modo eminente, preservada de toda mancha de pecado original y colmada del
don de la gracia ms que todas las dems criaturas.
7. Creemos en un solo Bautismo, instituido por nuestro Seor Jesucristo para el perdn de los pecados.
8. Creemos en la Iglesia, que es Una, Santa, Catlica y Apostlica, edificada por Jesucristo sobre la
piedra que es Pedro. Ella es el Cuerpo Mstico de Cristo, al mismo tiempo sociedad visible, insti-
tuida con organismos jerrquicos y comunidad espiritual.
9. Creemos en la comunin de todos los fieles de Cristo, de los que an peregrinan en la tierra,
de los difuntos que cumplen su purificacin, de los bienaventurados del cielo, formando todos
juntos una sola Iglesia; y creemos que en esta comunin el amor misericordioso de Dios y de los
Santos escucha siempre nuestras plegarias, como el mismo Jess nos ha dicho: Pidan y recibirn
(Cf. Luc. 10,9-10; Jn., 16,24). De esta forma, con esta fe y esperanza, esperamos la resurreccin de
los muertos y la vida del mundo futuro.
10. Creemos en la vida eterna. Creemos que cuantos mueren en la gracia de Cristo constituyen el Pue-
blo de Dios ms all de la muerte, la cual ser definitivamente vencida en el da de la resurreccin.
Para reflexionar Edad Total

Creencia
Analiza detenidamente los siguientes cua- 18-29 30-49 50 y ms %
dros estadsticos y responde las preguntas Dios 91,9% 94,7% 96,5% 94,4%
que aparecen al final de esta pgina. El Infierno 52,1% 62,2% 54,4% 57,2%
a) El porcentaje de creencia de los chile- El Cielo 68,9% 76,3% 74,8% 73,8%
nos en algunos temas fundamentales La Virgen 57,0% 62,3% 76,9% 65,0%
de la fe se refleja en esta tabla: Los ngeles 65,0% 68,1% 76,9% 69,8%
El Diablo 56,3% 60,6% 61,1% 59,6%
Los Santos 59,5% 62,9% 73,4% 65,0%
Los Milagros 74,7% 73,0% 79,3% 75,3%

e l arte
e Cristo en la pintura contempornea
D esd
A lo largo de la historia del arte, sorprenden las numerosas y diversas imgenes de Cristo realizadas en distintas pocas,
en las que, a pesar de sus muy dispares fisonomas, expresiones o estilos, en todas y cada una de ellas es posible reco-
nocer, sin lugar a dudas, Su efigie autntica, incluso en aquellas en que se autorretratan los pintores. Esto da sentido a
la frase de la Carta a los Hebreos: Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre. (Heb. 13.8)
Impresionismo
Incorporando en su obra los principios estticos de Manet, Monet, Renoir,
Degas, Sisley, Pizarro, etc., los impresionistas se enfrentan al momento fugaz y
a las infinitas matizaciones de la luz y el color. Es cierto que las formas termina-
das y los argumentos trascendentales dan paso a modelos circunstanciales e
intrascendentes, porque solo se buscan los efectos lumnicos del instante. Es la
poca del bodegn y el paisaje; por eso son pocos los pintores que se enfren-
tan al tema religioso. Lovis Corinth (1858-1925), alemn, expresa en su Ecce
homo (pintado el ao de su muerte) notas impresionistas y naturalistas que
conjugan la fuerza y profundidad que tendra el expresionismo. Recordemos
que Ecce homo significa He aqu al hombre, la frase del evangelista Juan (19.5)
que reproduce las palabras pronunciadas por Pilato cuando present a Jess
(flagelado, atado y con la corona de espinas) ante la muchedumbre hostil con
el objeto de conocer su veredicto final en el juicio poltico de Cristo.
Expresionismo
El expresionismo es la gran revolucin artstica alemana del siglo XX. El principal pintor
expresionista alemn que trat temas religiosos fue Emile Nolde (1867-1956), educado
en una profunda piedad que se expresa en una obra caracterizada por un colorido muy
vivo logrado a base de manchas como esta Crucifixin (1912), que suscit estupor
y rechazo, pese a que se propona expresar una profunda espiritualidad religiosa, al mar-
gen de la voluntad y de la reflexin.El color es el medio del pintor igual que la palabra es
el del poeta y el sonido el del compositor. El color es energa. La energa es vida, escribi. En
Alemania, los nazis lo declararon artista degenerado y le prohibieron pintar. Su arte es
como un grito desgarrado que distorsiona las formas hechas con pasta de color hasta
lmites caricaturescos, pero llena de vitalidad y fuerza expresiva.
Surrealismo
El surrealismo no es solo un estilo pictrico, sino que tiene muchas implicaciones literarias
y vitalistas que lo convirtieron en una especie de filosofa que persigue reconciliar lo ima-
ginario con lo real en el individuo. Aunque los estudiosos no lo consideren un surrealista
puro, se asocia al judo ruso Marc Chagall (1887-1985) al pensamiento mgico de las
teoras surrealistas. En su Crucifixin blanca (1938), la imagen de Jess no se desliga de
fantsticas ensoaciones, alusivas al momento poltico que vive Europa: la persecucin
de los judos por los nazis son los argumentos de las escenas que orlan al Crucificado. El
fondo blanco que da el ttulo a la obra se relaciona con un color que simboliza la pureza
moral y la inocencia del pueblo elegido, en una composicin que expresa el dolor del
artista por sus amigos, su ciudad natal, su religin y por la humanidad toda.
Actividad 12
En grupos, y con la tcnica que prefieran leo, acrlico, collage, acuarela, arcilla, yeso, madera elaboren una imagen de Jess en la
que expresen plsticamente aquellas caractersticas del Seor con que ms se identifican en cuanto jvenes. Pueden realizar una exposicin
en el colegio para Semana Santa, exhibiendo las obras. Se sugiere trabajar interdisciplinariamente con el profesor(a) de Artes Visuales.

Para orar
La poesa religiosa es la cancin del espritu humano.
En este espacio te invitamos a orar desde la literatura
religiosa y potica. As como grandes poetas se inspiraron
en su fe para expresar su experiencia mstica, tambin t
te puedes inspirar y pedir al Espritu Santo que ore a travs
de ti con la palabra potica.
VIA, VERITAS ET VITA

Amado Nervo
Ver en todas las cosas

del Espritu incgnito las huellas;
contemplar sin cesar,
en las difanas noche misteriosas,
la santa desnudez de las estrellas...
Esperar!
Esperar!
Qu? Quin sabe! Tal vez una futura
y no soada paz... Sereno y fuerte,
correr esa aventura
sublime y portentosa de la muerte.
Mientras, amarlo todo... y no amar nada,
sonrer cuando hay sol y cuando hay brumas;
cuidar de que en la spera jornada
no se atrofien las alas, ni oleada
de cieno vil ensucie nuestras plumas.
Alma: tal es la orientacin mejor,
tal es el instintivo derrotero
que nos muestra un lucero
interior.
Aunque nada sepamos del destino,
la noche a no temerlo nos convida.
Su alfabeto de luz, claro y divino,
nos dice: Ven a m: soy el Camino,
la Verdad y la Vida.

Manos a la obra!
1. Describe ante el curso, oralmente, cules son los
grandes anhelos, iniciativas y proyectos que animan
tu vida.
2. Escribe una carta en la que expreses, desde tu
identidad cristiana, cmo soaras el Chile de hoy.
Envala por correo a la autoridad (eclesial, poltica,
econmica, cultural) que estimes pertinente. Deja
una copia en tu cuaderno.
3. Identifica a personas chilenas de los mbitos cultural,
poltico o eclesial que expresen claramente su
identidad cristiana. Describe qu actitudes y valores
de estas personas son testimonios de coherencia
cristiana.
4. Pide a tus familiares que te describan, sealando tus aspectos positivos y virtudes, y aquellos otros que
necesitas desarrollar. Contrasta esta informacin con la imagen que t tienes de ti mismo.
5. Procura compartir un tiempo de tu vida personal con compaeros(as) de tu curso con quienes no compartes
cotidianamente.

1. Qu elementos ayudan a los jvenes tener una personalidad firme y segura de s misma en un contexto que
invalida los grandes referentes culturales e histricos?
2. Qu define a un cristiano o una cristiana ante los dems?
3. Elabora una lista de diez caractersticas de la persona de Jess que resultan
fascinantes y atrayentes para quienes son sus discpulos o admiradores de su
mensaje.
4. Confecciona tu propio glosario definiendo con

tus palabras y a partir de tu experiencia, los
siguientes trminos: autoestima, identidad,
identidad cristiana, persona, personalidad, etc.
5. Menciona los avances sociales y culturales que
vive Chile en la actualidad.
6. Menciona ahora las tareas pendientes sociales
y culturales, que tiene Chile en la actualidad,
ante las cuales los cristianos y cristianas pueden
hacer un aporte como comunidad.
7. Escribe una pgina comenzado con la siguiente
frase: Soy cristiano (o cristiana) porque. Usa
argumentos.

La persona nace, no se hace

La identidad se hereda. Por lo tanto, no se construye da a da.
La libertad y la responsabilidad no son fundamentales en la identidad cristiana;
solamente basta la obediencia de la fe.
Soy cristiano a mi manera.
Para ser un cristiano, no necesito tener personalidad.
Es muy conocido el dilema que plantea la disyuntiva: la persona nace o

se hace? Hay quienes piensan que algunas personas nacen desde la cuna
con las condiciones innatas para triunfar en la vida y alcanzar xitos en los
mbitos de su desarrollo familiar, profesional, laboral, social Otros sealan
que, independiente del origen social, las personas se construyen cultivando
los talentos que Dios les ha dado y poniendo de su parte esfuerzo y sacrificio
para ver los frutos de la vida como proyecto. Y t, qu dices? La persona, nace
o se hace?
Qu responderas, tomando en consideracin lo que has aprendido en esta unidad?

Lean el siguiente texto y comntenlo con el profesor/a:
Hay algunos valores humanos fundamentales que son

comunes a la posmodernidad y a la fe catlica. La diferencia est
principalmente en la forma como la posmodernidad reelabor
estos valores cristianos, arrancndolos de su referencia al Dios
trascendente y trinitario, para reducirlos al horizonte limitado
de la inmanencia antropocntrica. Uno de esos valores es,
sin duda, la libertad humana. Dice la modernidad que si Dios
existe, nosotros no somos libres, pues l sera el soberano Seor
que todo domina. Pero, de hecho, nosotros somos libres, lo que
implicara la imposibilidad de la existencia de Dios. Eso es un
sofisma. Verdaderamente, la fe cristiana nos ayuda a entender
racionalmente que Dios no contradice nuestra libertad, pero l
es el fundamento de la posibilidad de nuestra libertad. Somos
libres en el horizonte de la libertad de Dios. En la concepcin
posmoderna de la libertad humana hay una absolutizacin
de la libertad, que se arroga el no recibir ninguna orientacin
de fuera de ella, en el sentido de una autonoma sin lmites.
Entendida as, la libertad humana se desliza fcilmente hacia el individualismo y el arbitrio violento del ms
fuerte, sin responsabilidad social, sin amor y sin solidaridad con los necesitados, o se inclina hacia el libertinaje
irresponsable en la conducta tica y moral. La concepcin cristiana muestra que la libertad humana, para no ser
autodestructiva ni socialmente peligrosa, necesita orientarse por la verdad y por la responsabilidad social.
Cardenal Cludio Hummes
Los centros culturales catlicos: Una propuesta de comunin frente al individualismo y anonimato urbano.

UNIDAD
2
UNIDAD
LA EUCARISTA:
DON Y TAREA

Qu significa la palabra eucarista?
Por qu la Eucarista es una cena especial para los cristianos?
En qu circunstancias Jess instituy la Eucarista?
Qu relacin hay entre la Eucarista y la comunidad cristiana?
Se puede vivir la Eucarista durante la semana? Cmo?

LA EUCARISTA
es para la es modelo de
VIDA CRISTIANA ENCUENTRO
la
PALABRA
alimenta la
COMUNIN
CUMBRE FUENTE VIDA EUCARSTICA
MISIN
que implica
AGRADECIMIENTO SENTIDO SOCIAL
OPTIMISMO RECONCILIACIN
MIRADA DE FE
OFRECIMIENTO
Valorar la Eucarista como elemento central en la vida del cristiano.

Comprender qu significa la vida eucarstica y sus implicancias.
Descubrir la Eucarista como dinamismo de convocacin-misin.
Descubrir que estamos llamados a vivir en ntima comunin con Cristo, el Seor.
Identificar la vida cristiana como una prolongacin de la Eucarista.

v i d a
e la Eucarista y globalizacin
Des d
En el siguiente texto, su autor enfoca dos aspectos crticos de la globalizacin: el debilitamiento de la solidaridad
y la difusin de espiritualidades difusas como la de la new age, y los contrapone a la experiencia eucarstica.
A este respecto, es interesante lo que afirma Juan Pablo II acerca de este fenmeno: la globalizacin en s no es ni
buena ni mala. Ser lo que la gente quiera de ella. Ningn sistema es un fin en s mismo, por lo que hemos de insistir en que
la globalizacin, como cualquier otro sistema, debe estar al servicio de la persona, de
la solidaridad y del bien comn Todo el Magisterio del Papa sobre este tema se
deriva del principio de solidaridad, que constituye una apuesta en favor de los ms
pobres. Por ello, en respuesta a la globalizacin de la economa ha consagrado
el principio de la globalizacin de la solidaridad. La fuente de esa alternativa
est en el sacramento de la Eucarista en cuanto que en l se ha expresado y
presencializado permanentemente la solidaridad de un Dios que se hizo tan
solidario con la criatura humana que, siendo de condicin divina, tom nuestra
condicin humana. De ah que el concepto de solidaridad cristiana supera toda
concepcin humanista, porque tiene como referencia el amor de lo infinito
manifestado en el sacrificio del Calvario y realizado y actualizado hasta el final de
los siglos en el sacramento del amor que es la Eucarista. Esa comunidad universal
llamada Iglesia Catlica vive de la Eucarista y sta encierra en sntesis el ncleo del
misterio de la Iglesia
Estrechamente vinculado con la globalizacin econmica puesto que se
sirve de ella como instrumento de difusin est el movimiento de la Nueva Era,
que propaga una cierta espiritualidad sincretista, elitista y esotrica y hoy en da
es todo un fenmeno comercial. Como se reconoce en un documento vaticano,
la Nueva Era comparte muchos de los valores que propugnan la
cultura de la empresa y el evangelio de la prosperidad, as
como la cultura del consumidor. Quienes forman parte
de ella no se conocen necesariamente unos a otros
y raramente se renen, si es que llegan a hacerlo.
Este individualismo, un cierto elitismo, lo desencarnado o espiritualista de su vivencia y
de sus propuestas ticas y el concepto tan vago y nebuloso de Dios que tienen, contrasta
fuertemente con la realidad de la Eucarista cristiana, memorial del Dios encarnado en la
historia, plenamente humano, que vuelve a hacerse presente real y verdaderamente en
las especies eucarsticas; banquete ofrecido no a unos pocos privilegiados, sino a todas las
naciones; celebracin que exige cada domingo la presencia y el contacto real entre los hermanos
unidos por la comn fe y el amor; y, finalmente, lugar en el que recibimos la gracia divina que
nos impulsa a amar a los dems hombres.
Juan del Ro Martn. Obispo de Asidonia-Jerez.
Extractado de: La Eucarista en la cultura de la globalizacin.

1. Qu opinin tena el papa Juan Pablo II sobre la globalizacin? Explica.
2. Segn el texto, qu ofrece la Iglesia, a travs de la Eucarista, ante la insolidaridad de la globalizacin econmica?
3. Qu aspectos del Evangelio justifican la intencin de globalizar la solidaridad ?
4. Crees que la identidad cristiana de los jvenes como t puede verse distorsionada por la difusin de la Nueva Era?
Fundamenta.

1. Qu es el humanismo y cul es el fundamento evanglico de que la solidaridad cristiana supere la de todos los hu-
manismos?
2. Creen que hay coherencia entre lo que se ora y pide en la Eucarista y la forma de vida que llevan los cristianos y cris-
tianas durante la semana? Por qu?
3. Cmo se refleja en la vida de un joven el hecho de que participe dominicalmente en la Eucarista?

Observemos
Presentamos dos actividades que te permitirn descubrir lo que sucede hoy en da,
en nuestro pas, respecto de la vivencia de la Eucarista.
Actividad 1
En grupo, analicen el grfico de barras y enuncien cinco conclusiones sobre la participacin de la poblacin
chilena en la misa dominical.
HBITO RELIGIOSO SEGN RELIGIN

asistencia a misa o servicio religioso sin contar bautizos, matrimonios y funerales
100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
catlicos evanglicos otra ninguna
no asiste 24,7 23,3 15,5 85,9
asiste ocasionalmente 52,5 21,1 29,6 14,1
asiste semanalmente 22,9 55,6 55 0
Fuente: Encuesta Nacional de Iglesia. Direccin de Estudios Sociolgicos. Instituto de Sociologa

Pontificia Universidad Catlica de Chile, 2001.
En lnea: http://www.puc.cl/sociologia/pdf/encuesta.pdf
Actividad 2
Como una forma de descubrir cul es el influjo que tiene en la vida de una persona
la celebracin de su fe, te ofrecemos las conclusiones de un estudio realizado por el
Consejo Nacional para el Control de Estupefacientes, CONACE, en el cual se relacionan
el consumo de drogas y la asistencia a Misa u otro culto religioso:
Frecuencia de asistencia a misa o cultos religiosos Marihuana Pasta base Cocana Cualquier droga
Ms de una vez a la semana 1,24 0,00 1,24 1,24
Una vez a la semana 1,38 0,00 0,00 1,38
Solo algunas veces al mes 7,01 0,00 1,54 7,57
Solo algunas veces en el ao 7,16 0,90 1,57 7,37
Ninguna vez en el ltimo ao 10,97 0,54 0,00 10,97
Nunca o casi nunca 23,46 3,21 5,88 25,02
CONACE. Sexto estudio nacional de drogas, 2004 En: http://conacedrogas.cl/inicio/pdf/Uso_drogas_en_jovenes_SextoEstudioCONACE2004.pdf
1. Seala qu datos de la encuesta te llaman ms la atencin y por qu.

2. Qu hiptesis puede explicar que la participacin en algn culto religioso incida en un menor consumo de drogas?
3. Crees que la vivencia religiosa, independiente del culto de que se trate, puede ser un factor de proteccin frente al consumo de drogas?

A explorar!
Cada persona tiene una manera diferente y especial de hacer y preparar

las cosas que se relacionan consigo mismo y con los dems. En familia hay
un estilo y forma de vivir en comunidad: el modo de reunirse, el espacio
para compartir, las palabras, gestos o ritos que se dan en la convivencia y
durante las celebraciones. De igual manera, una comunidad cristiana que se
identifica con la tradicin de la Iglesia tiene formas y estilos de encontrarse
para celebrar su fe. Vamos a investigar esta realidad.
Actividad 3
Realiza una entrevista sobre las razones que tienen los cristianos y cristianas para
participar en la Eucarista dominical. La idea es que realices las mismas preguntas
a cinco personas. Estas u otras que t propongas te pueden servir:
Cul es la razn ms Con qu frecuencia lo Qu les dira a los Cmo influye en el

Entrevistados importante que lo hace hace? cristianos que son resto de la semana esta
venir a Misa? renuentes a participar? actividad cultual?
1
2
3
4
5
Haz un anlisis de las respuestas y presenta un informe de tu investigacin al
grupo curso.
Actividad 4
Realiza una investigacin bblica en la que seales cul fue la situacin de
los apstoles despus de que celebraron la ltima Cena con Jess.
Tienes que mostrar, con pasajes del Nuevo Testamento, cmo vivieron
en carne propia lo que Jess les anunci aquella noche.
En resumen:
Todo lo que has aprendido en aos anteriores sobre la Eucarista o misa tiene por finalidad el que puedas fundamentar
la vida eucarstica, es decir, prolongar aquella celebracin que es central para los cristianos y cristianas, en todos los otros
momentos de tu vida. Es importante que descubras cules son las competencias que has adquirido en tu formacin reli-
giosa escolar respecto de la calidad de tu vida cristiana, para lo cual es necesario que la relaciones con tu vida cotidiana.
Comencemos

La Eucarista: fuente y cumbre de la vida cristiana

Te imaginas mirar el cielo y la nieve que baja hasta el valle desde lo ms alto de una
montaa? Cuntos andinistas han llegado a estas cumbres majestuosas?
Ahora comprenders mejor la expresin que se refiere a la Eucarista como la fuente y
cumbre de toda la vida cristiana.
La Iglesia afirma que la Eucarista contiene todo el bien espiritual del cristianismo, es decir,
a Cristo mismo, que da la vida a la humanidad y nos deja el Espritu de Dios para continuar
su misin. Por eso, la mirada de la Iglesia se dirige continuamente a su Seor, presente en
la Eucarista, en la cual descubre la plena manifestacin de su inmenso amor como fuente
de vida.
Ahora bien, es muy importante conocer cmo se fundamenta la vida eucarstica en un
mundo global y posmoderno. Juan Pablo II, en su encclica Ecclesia de Eucharistia, afirma:
Muchos son los problemas que oscurecen el horizonte de nuestro tiempo... Y qu

decir, adems, de las tantas contradicciones de un mundo globalizado, donde los
ms dbiles, los ms pequeos y los ms pobres parecen tener bien poco que esperar?
En este mundo es donde tiene que brillar la esperanza cristiana. Tambin por eso el
Seor ha querido quedarse con nosotros en la Eucarista, grabando en esta presencia Juan Pablo II
sacrificial y convival la promesa de una humanidad renovada por el amor.
La Iglesia vive de la Eucarista. Esta
(n 20) verdad no expresa solamente una
Estas palabras del Papa permiten comprender la importancia de la Eucarista en el mbito experiencia cotidiana de fe, sino
de la vida real. La Eucarista es esperanza, transformacin y vida. Vivirla en el presente supone que encierra en sntesis el ncleo
del misterio de la Iglesia. sta
estar conscientes del mundo en que los cristianos y cristianas celebran su fe.
experimenta con alegra cmo se
Eucarista y mundo actual realiza continuamente, en mltiples
En la uniformidad que impone el mundo globalizado, la Eucarista cristiana se presenta como formas, la promesa del Seor: He
aqu que yo estoy con ustedes todos
un reducto de libertad donde la persona se puede encontrar consigo misma en su originalidad
los das hasta el fin del mundo (Mt.
y en su ser social, participando en la gran cena de los elegidos por Dios.
28, 20); en la sagrada Eucarista,
En esta cultura, marcada por el pragmatismo y el mercantilismo, el espacio eucarstico nos
por la transformacin del pan y el
sita en la esfera del misterio, de la gratuidad, y de la apertura hacia el horizonte del Absoluto
vino en el cuerpo y en la sangre del
de Dios, frente a los dolos humanos que tienen ojos y no ven, tienen odos y no oyen, y del
Seor, se alegra de esta presencia
dios dinero, que marca fuertemente las relaciones humanas.
con una intensidad nica. Desde que,
En la Eucarista cada pueblo puede encontrar y expresar esa identidad que es absorbida en en Pentecosts, la Iglesia, Pueblo de
el anonimato por el mundo globalizado. En la celebracin de la Pascua del Seor el cristiano la Nueva Alianza, ha empezado su
halla la posibilidad de cambiar su rumbo y mejorar su existencia. Las comunidades, pueblos peregrinacin hacia la patria celeste,
y naciones encuentran motivos para seguir caminando en esperanza hasta que el Seor este divino Sacramento ha marcado
vuelva. sus das, llenndolos de confiada
La Eucarista engendra lazos de fraternidad muy diversos a los creados por los intereses esperanza.
econmicos que dominan las relaciones financieras y culturales de la globalizacin. En la Eu- Ecclesia de Eucharistia n 1.
carista el cristiano se hace uno con Cristo, uno con la Iglesia, uno con los ms pobres. Es por
eso que el Memorial del Cuerpo y la Sangre del Seor robustece a las personas y potencia la
creatividad de los pueblos, como se puede ver en las manifestaciones sobre la Eucarista
que revelan el arte, la msica, la literatura, la pintura a lo largo de los siglos y en las
diversas culturas.
Juan del Ro Martn.
Actividad 5
1. Explica por qu la celebracin de la Eucarsta transmite esperanza. Para responder, bsate
en el recuadro amarillo.
2. Comenta qu tipo de fortaleza has sentido, despus de celebrar la Eucarista, en relacin con
los condicionantes del mundo global que menciona el texto de Juan del Ro Martn.
3. Cul es la misin de los cristianos y cristianas en la sociedad? Cmo ayuda la Eucarista
a potenciar esta misin?
La ltima Cena (1999), F. Tras y Roca.

La vida eucarstica
San Alberto Hurtado deca: Mi vida es una Misa prolongada! y recordaba que sin la
Eucarista
Eucarista, la Iglesia de la tierra estara sin Cristo.
Ah lo tienes: es Rey de Reyes y Se- Los pastores de la Iglesia han acuado la expresin coherencia eucarstica. Con ella quie-
or de Seores. Est escondido en el ren expresar que la Eucarista no es solo un acto privado que se reduce a un momento de
Pan. Se humill hasta esos extremos la semana, sino que tiene consecuencias, da a da, en la vida de los creyentes, es decir, crea
por amor a ti. Josemara Escriv de
ciertas "competencias" o habilidades espirituales. Estas son algunas de ellas:
Balaguer
El Sacrificio eucarstico es fuente
y cumbre de toda la vida cristiana. 1. Mirada de fe sobre la realidad
Concilio Vaticano II
Entre las prcticas de la religin, la Eu- Observen estas imgenes con atencin, primero una
carista es lo que el Sol entre los astros. por una, y luego en conjunto, comentando qu entienden
San Francisco de Sales por una mirada de fe sobre la realidad.
La Eucarista, el autntico pesebre
donde adorar a Jess. Padre Raniero
Cantalamessa OFMCap
En verdad, en verdad os digo: si no
comis la carne del Hijo del hombre,
y no bebis su sangre, no tendris vida
en vosotros. Jn. 6, 53 Mendiga.
Jvenes caminando. Domingo de Ramos.
Cliz y patena. Una de las cualidades que se adquieren con el sacramento eucarstico es mirar lo que
sucede y nos sucede con los ojos de Cristo; se comienza a percibir la vida con otro
grado de profundidad: las experiencias felices, las tristes, los actos humanos, etc. Las luces
y sombras de la realidad adquieren un sentido espiritual a la luz de la fe y demandan un
compromiso con el mundo.
Jess demostr esta cualidad cuando la gente se le acercaba a pedirle algo. Nunca
tuvo prejuicios respecto de las apariencias; por ejemplo: el pobre y el rico tenan las
mismas oportunidades de seguirlo, porque todos son hijos del mismo Padre. Cuando
acoga a sus perdilectos los necesitados, los pobres, los enfermos, antes de satis-
facer sus necesidades inmediatas los reconciliaba consigo mismos y los liberaba de
las cadenas de que eran vctimas. Por medio de l, encontraban alivio a sus desdichas
y esperanzas en una felicidad plena al escuchar hablar del Dios Amor.
La participacin eucarstica permite que los problemas de los jvenes sean asu-
midos desde una mirada espiritual: hay menos rencores, menos insatisfacciones,
inseguridades, desencantos existenciales, porque a la luz de Jess descubren la
verdad de lo que son capaces de hacer y de vivir.
No es lo mismo ver a un mendigo en la calle y quejarse de la desigualdad social, que ver en
Quin es ms cristiano: el o la joven
formal que lleva un crucifijo en el pecho,
ese mendigo el rostro de Cristo, como lo haca el Padre Hurtado, y comprometerse, desde las
pero ve la realidad del mundo sin que los posibilidades que cada uno tiene, para remediar la injusticia por amor a Jess, el pobre que
acontecimientos le hablen de la presencia
de Cristo; o el o la joven informal que da su vida por nosotros. La fe debe cambiar la mirada superficial sobre nuestro entorno,
encauza su fe hacia el servicio un da a la
semana en una actividad de voluntariado?
poniendo en nuestros ojos la mirada de Cristo; se trata de uno de los desafos ms im-
portantes para el creyente. La Eucarista fortalece esa mirada de fe sobre la realidad.

2. Actitud optimista ante la vida

Lean en voz alta el siguiente relato y comntenlo con sus compaeros (as). Enuncien
brevemente el mensaje que transmite.
Los dos perritos
Hace mucho tiempo, en un pequeo y lejano pueblo, haba una casa abandonada que se vea en
mal estado, debido a los estragos del tiempo.
Cierto da, un perro pequeo que buscaba refugio del sol, logro introducirse por un agujero que
haba en uno de los muros de la vivienda. El perrito encontr unas escaleras de madera y, lentamen-
te, subi por ellas. Al llegar arriba se encontr con un esplndida puerta que estaba semiabierta.
Tmidamente, se meti en la pieza. Para su sorpresa, se dio cuenta de que dentro de ese cuarto
haba mil perritos ms que lo observaban tan fijamente como l los observaba a ellos. El perrito
comenz a mover la cola y a levantar sus orejas poco a poco. Los mil perritos hicieron lo mismo.
Posteriormente, sonri y le ladr alegremente a uno de ellos. Cunta sera su sorpresa al ver que
los mil perritos tambin le sonrean y ladraban alegremente con l! Cuando el perrito sali del
cuarto, pens para s mismo: Qu lugar tan agradable! Voy a venir ms seguido a visitarlo! No somos responsables de la cara que tenemos, sino
Tiempo despus, otro perrito callejero entr a la misma casa, subi las mismas escaleras y entr de la cara que ponemos. El reflejo de nuestros gestos
y acciones es lo que proyectamos ante los dems.
al mismo cuarto. Pero, a diferencia del primero, este perrito, al ver a los otros mil del cuarto, se
sinti amenazado, ya que ellos lo miraban de una manera agresiva. Luego, empez a gruir y
obviamente vio como los mil perritos le gruan. Comenz a ladrarles ferozmente, y los otros mil
perritos le ladraron tambin a l, con la misma ferocidad. El perrito sali del cuarto pensando: La alegra y la muerte
Qu lugar tan horrible es este! Nunca ms volver a entrar all!
En el frente de dicha casa se encontraba un viejo letrero en que se lea: La casa de los 1000 La muerte es la gran consejera del hom-
espejos. bre. Ella nos muestra lo esencial de la
vida, como el rbol en el invierno, una vez
El mundo, por s mismo, no propicia una visin satisfactoria y alegre sobre la realidad. El despojado de sus hojas, muestra el tron-
ser humano mismo, en su condicin finita, y agobiado por los afanes cotidianos, puede cerrar co Que nuestra muerte cotidiana sea
la que ilumine nuestras grandes determi-
sus ojos al milagro de la existencia y encerrarse en un fatalismo desesperanzador que se
naciones: a su luz, qu claras aparecern
expresar en sus actitudes, gestos y acciones ante los dems. Quin no escucha a menudo
las resoluciones que hemos de tomar, los
la palabra depre, o se entera del incremento de patologas que entristecen la vida de las sacrificios que hemos de aceptar, la per-
personas, incluso de los jvenes? Quin no se sorprende, en cambio, con aquellas personas feccin que hemos de abrazar Mientras
que muestran un talante positivo, entusiasmante, que no se amilanan ante las dificultades el pagano nada emprende por temor a la
e irradian una sonrisa en la que expresan toda su alegra vital? muerte, el cristiano se apresura a trabajar
Los jvenes estn llamados por el Seor a sembrar ese optimismo, ms all de los errores porque su tiempo es breve, porque falta
y frustraciones pasajeros que los acompaan en esta etapa de la existencia. Por eso, sin un tan poco para presentarse a Aquel que se
lo dio todo, a Aquel al que l ama ms que
fundamento que se enraice en lo ms profundo del corazn humano, no hay alegra. La
a s mismo. Aprate, alma, haz algo gran-
vida eucarstica fortalece la fe con optimismo para vivir y para transmitir a los dems, de y bello que pronto has de morir! Hazlo
aun en circunstancias donde pareciera que ya nada se puede hacer. Precisamente el hoy, y no maana. Si comprendemos as
sacramento de la Eucarista es la actualizacin constante de Cristo resucitado que venci a la muerte, entenderemos perfectamente
la muerte. La resignacin ante la condicin finita del ser humano, no es cristiana. que, para el cristiano, su meditacin no le
inspira temor; antes al contrario, alegra,
Actividad 6 la nica autntica alegra.
San Alberto Hurtado
1. Explica de qu modo las siguientes situaciones son fuente y cumbre de tu vida juvenil:
Situaciones en Son fuente y cumbre porque
Familia
Colegio
Fiestas
Otro:
2. Marca en la escala numrica en qu nivel te encuentras actualmente en relacin con estas dos com-
petencias de la vida eucarstica:
Mirada de fe sobre la realidad: ____1____2____3____4____5____6____7
Actitud optimista ante la vida: ____1____2____3____4____5____6____7
3. Compara tus resultados con los de tus compaeros (as). Qu pueden reflexionar al respecto?
4. Cmo relacionaras el mensaje del cuento Los dos perritos con las palabras de San Alberto Hurtado
que aparecen en el recuadro amarillo?

3. Valenta en la reconciliacin
Lee el siguiente texto:
El perdn
El perdn es constitutivo de la naturaleza humana Es lo que algunos llaman el existencial
penitencial: todo ser humano tiene en lo ms profundo de su corazn, deseos de reconocer sus
culpas, de descubrirse como culpable, como tambin un deseo de cambiar y superar esa situacin,
una esperanza de salir de aquello. Eso est presente en las huellas antropolgicas ms profundas,
y por eso no es extrao que todas las religiones, hasta las ms primitivas, tengan incorporados
ritos de penitencia, confesiones de pecado y ritos de reconciliacin
El perdn tiene un lugar central en la fe cristiana y una muestra de ello es que en el Padrenues-
tro, los cristianos pedimos perdn por nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que
nos ofenden. Es una oracin muy peligrosa, brutalmente peligrosa. Para rezarla hay que tener
mucho respeto y conciencia. Las primeras palabras de Jess en el Evangelio hablan del perdn.
En el centro del Evangelio, sus parbolas ms hermosas estn orientadas al perdn y, al final de
su vida, sus ltimas palabras son: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu y Perdnalos
porque no saben lo que hacen. El muere perdonando y pidiendo perdn.
Monseor Andrs Arteaga
Seor, aydame, estoy desesperado, no
s ni siquiera a donde voy, aydame!! Las culturas basadas en modelos econmicos competitivos propenden a crear vnculos
y comunicaciones de competencia entre los individuos, lo que puede traer como conse-
cuencia que se debiliten valores fundamentales asociados a la fe, como la solidaridad, la
justicia, la equidad.
En el mbito de la vida religiosa, sucede como si se pudiera profesar una fe desvinculada
de una plataforma tico-valrica operativa, que le d expresin concreta; es decir, la necesaria
HIJO, T MISMO TIENES LA RESPUESTA, coherencia entre la fe y la vida de los creyentes.
SI NO SABES A DONDE VAS, ES PORQUE
NO SABES EN DONDE ESTS. As, gestos y actitudes que deberan caracterizar a los cristianos y cristianas, distinguirlos,
como la amabilidad, la cordialidad, la honestidad y el respeto por todas las personas y por el
medio ambiente, entre otros, pierden presencia en tal contexto cultural.
Cuando las personas atropellan a alguien, en cualquier sentido que se d a esta palabra
(fsico o moral), ya no se pide excusas. Por el contrario, en la vida, especialmente la urbana,
se ha cado en el equvoco de considerar el perdn como una debilidad; o bien, en la otra
incoherencia: frecuentar el sacramento de la reconciliacin ante Dios, pero actuar en la vida
sin pedir perdn cuando se ofende ni perdonar al hermano ofensor.
Declgo del hombre pleno
Recuperar el valor de la autntica reconciliacin es una tarea urgente para los cristianos
La inteligencia sin amor, te hace perverso. y cristianas, que supone valenta en un mundo que ensalza la soberbia, el poder y un xito
La justicia sin amor, te hace hipcrita. que se valora menos por el propio esfuerzo y ms por ser conseguido a costa de otros.
El xito sin amor, te hace arrogante. De ah que dar sentido a la vida eucarstica implica desarrollar competencias o habilida-
La riqueza sin amor, te hace avaro.
des para promover la reconciliacin y aceptar el perdn de los dems. Esto no es fcil; pero
La docilidad sin amor, te hace servil.
La pobreza sin amor, te hace orgulloso. justamente la fortaleza que se recibe en la Misa capacita espiritualmente para oponer, al
La verdad sin amor te hace hiriente. rencor, el perdn y la reconciliacin.
La autoridad sin amor, te hace tirano. En la Eucarista se expresa la reconciliacin de diversos modos: nos reconciliamos entre
El trabajo sin amor te hace esclavo. nosotros para luego reconciliarnos con Dios, en la medida que recibimos su perdn y lo
La vida sin amor, no tiene sentido. derramamos en la comunidad.
Cuntas veces hay que perdonar a los dems? Jess es muy exigente al repecto:
Pedro se acerc entonces y le dijo: Seor, cuntas veces tengo que perdonar las ofensas
que me haga mi hermano? Hasta siete veces? Le dijo Jess: No te digo hasta siete
veces, sino hasta setenta veces siete.
Mt. 18, 22-23
El perdn, vivido desde el punto de vista cristiano, fortalecido eucarsticamente,

supone una cuota de gratuidad y empata que nos reconcilia con el mundo, con nues-
tros hermanos y con Dios.

Figura destacada
4. El sentido del agradecimiento

Medita en las siguientes palabras:
La dicha de agradecer
El secreto de la felicidad no est en obtener lo que anhelamos, sino en amar lo que tenemos. No
en lo que pedimos a la vida, sino en lo que sta nos otorga. Reconocer lo grande y lo pequeo, lo
fugaz y lo perdurable. No lo mucho, sino lo esencial. No lo tanto, sino lo maravilloso.
Agradece, por tanto, todos los instantes de tu vida. Puedes poseerlo todo con la sabidura del
corazn. La riqueza del ser humano est en lo que ama. La fortuna de tus profundidades nadie
puede robarlas ni comprarlas.
Agradece la dicha de ver un amanecer, pues un da ya no lo vers. Da gracias al Padre por el amor Cardenal Ral Silva Henrquez
que encontraste, pues maana ya no lo tendrs. El canto de las aves, el verdor de los montes, la
(1907-1999)
risa de un nio, la luz de los ojos amados.
Carlos Balaguer Este sacerdote salesiano se caracteriz por
ser un hombre de paz y un defensor de
La Eucarista es el sacramento de la accin de gracias por excelencia. Es la fiesta del la justicia. Impuls obras en beneficio de
agradecimiento porque Dios cumpli su promesa de liberarnos de la muerte. Y lo ha hecho los jvenes, los trabadores y las familias
ms necesitadas; particip en el Concilio
a travs de su Hijo Jess, el primero en resucitar y trazarnos el camino hacia el Padre.
Vaticano II y en la mediacin papal para
Pensar en el porqu hay que agradecer, animados por la Eucarista, lleva a mirar el entorno solucionar el conflicto limtrofe entre
y tomar conciencia de lo que se es, lo que se tiene, lo que se ha logrado construir. Chile y Argentina, en el siglo pasado; fue
La vida es una accin de gracias por s misma. En la etapa de la juventud hay energa, un activo defensor de los derechos huma-
ganas, tierra abundante donde puede germinar el valor de la donacin de s mismo, la nos y un modelo ejemplar de pastor, muy
alegra de la entrega, la generosidad del sacrificio, la libertad para darse, la solidaridad para querido por el pueblo chileno. Escribi:
compartir, la paz que se regala y el agradecimiento a Dios por la maravillosa vida que Nos maravillamos de que en un mundo
donde todo el conocimiento y la tcnica
nos ha dado.
han hecho tantos progresos; lo nico que
parece que no est en el mismo nivel son
5. El sentido social las relaciones humanasUnir el desarrollo
material con el desarrollo moral, hacer que
Comenta con tus compaeros estas palabras del Padre Hurtado: la justicia sea tan buscada como la tcnica
o el avance cientfico, son los desafos de la
Cristo no tiene hogar
humanidad de hoy, son las exigencias de la
Tanto dolor que remediar: Cristo vaga por nuestras calles en la persona de tantos pobres do- supervivencia del hombre sobre la Tierra,
lientes, enfermos, desalojados de su msero conventillo. Cristo, acurrucado bajo los puentes en son las bases de la paz.
la persona de tantos nios que no tienen a quien llamar padre, que carecen hace muchos aos
del beso de una madre sobre su frente. Bajo los mesones de las prgolas en que venden flores,
en medio de las hojas secas que caen de los rboles, all tienen que acurrucarse tantos pobres
en los cuales vive Jess. Cristo no tiene hogar!
San Alberto Hurtado
La Eucarista es sacramento de comunin que expresa la necesidad de asumir un compro-

miso concreto para construir un mundo ms justo, promoviendo el respeto de la dignidad del
varn y de la mujer, de los jvenes y de los nios, y especialmente de los ms necesitados.
Particularmente importante es que los cristianos y cristianas vivan eucarsticamente su
fe asumiendo su responsabilidad social, denunciando las desigualdades que encuentran
a diario en las familias, en el trabajo y en las estructuras econmicas, en la medida que estas
produzcan inequidad y discriminacin social.
Vivir en la vida cotidiana la Eucarista capacita para compartir los bienes, como se simboliza
en la colecta de la Misa, y estimula a realizar un trabajo audaz para proponer un nuevo modo
de relacionarse socialmente de acuerdo con la fuente inagotable del don de Dios.
Actividad 7
1. Seala la importancia de la reconciliacin para tu vida. Tienes valor para reconocer cuando debes
pedir perdn? Y cuando debes perdonar?
2. Hace cunto que no te sorprendes por el regalo que es la vida? Cul fue la ltima vez que agrade-
ciste a Dios? Cundo agradeciste a alguien? Cul es el sentido de la cancin "Gracias a la vida", de
Violeta Parra?
3. Explica en qu ambitos puedes expresar tu sensibilidad social y en qu ambitos de la vida nacional
falta que se exprese la solidaridad social con los ms desposedos.

6. El sentido del ofrecimiento

El modelo es Cristo, quien se ofreci en sacrificio por el bien de la humanidad.
Vivir la Eucarista en la vida de cada da es vivir ofrecindose a quien necesita ser
acogido, perdonado o animado. Tambin consiste en ofrecer el cansancio del estudio y
el trabajo de cada da para fecundar el esfuerzo realizado y obtener frutos de progreso y
de satisfaccin.
Participar frecuentemente en la Eucarista permite que se desarrolle el inters por ser
voluntario o voluntaria en diversos servicios. El espritu eucarstico es contrario al egosmo
y al inmovilismo infecundo y pasivo.
Oracin y poltica
La Eucarista como camino de vida
Se cuenta que, hace ya bastantes aos,
Cuando decimos que la vida es una Eucarista, estamos reconociendo en el camino de
el Papa Juan Pablo II estaba orando ante nuestra existencia humana los cuatro momentos de la Eucarista:
el sagrario cuando fue interrumpido por 1. La Convocacin, es decir, el encuentro de la comunidad cristiana que se rene para celebrar
su secretario. Lo llamaba por telfono el al Seor.
Presidente de un importante pas (se 2. La Liturgia de la Palabra, donde escuchamos al Seor y nos comunicamos con l.
deduce que era George Bush). 3. La Liturgia Eucarstica propiamente, que es el encuentro de la asamblea con Cristo en
El Papa no contest. Sigui orando como su cuerpo y su sangre.
si no lo hubiera odo. Una hora ms tarde 4. El Envo que realiza el sacerdote al culminar la celebracin y que nos llama a vivir lo que
el Presidente norteamericano volvi a hemos celebrado.
llamar y el secretario acudi de nuevo
a la capilla, pero esta vez advirtiendo al Estos cuatro momentos se viven tambin en la vida juvenil y los podemos reconocer de
Papa que deba tratarse de una cuestin la siguiente manera:
muy importante. Entonces, si se trata de
El encuentro que se produce en la amistad con la familia, los amigos y los educadores.
algo muy importante, debo rezar ms,
En el encuentro nos vamos haciendo amigos y vamos sintiendo el cario en el abrazo y el
respondi Juan Pablo II.
afecto cotidiano con las personas, con actitud alegre y positiva.
El encuentro se profundiza en la amistad, en la conversacin y en la comunicacin. Es el
valor de la palabra la que nos convierte y permite reconocer a la persona y su mensaje.
Es en la conversacin y en la palabra donde nos vamos relacionando con los dems, espe-
cialmente con los compaeros y los amigos.
La palabra da frutos y uno de los ms importantes es la amistad, que se expresa en la co-
munin de vida. La Eucarista tiene su centro en la entrega del Seor, es el sacrificio hecho
vida eterna. Esta misma experiencia la vemos en los jvenes que no dudan en entregar su
propia vida hecha Eucarista cuando dedican todas sus energas a lo que es bueno y justo
por una causa comn.
Finalmente la tarea, la misin, el envo para seguir creciendo en la amistad y en el amor.
Lo podemos ver claramente cuando una pareja de jvenes que han formado familia deben
ahora orientar todos sus esfuerzos al acoger al hijo que viene. All hay una tarea, una misin,
algo que construir, un sendero que recorrer.
Actividad 8
1. Seala con qu situaciones de la vida diaria se relacionan cada uno de los cuatro momentos.
Momentos Situaciones de la vida diaria
Convocacin.
Liturgia de la Palabra.
Liturgia Eucarstica.
Envo.
2. Comparte con tus compaeros o compaeras cmo se prepara cada uno de los momentos descritos
en una comunidad cristiana que celebra su Misa dominical. Para esto, debes asistir a la Eucarista en
la capilla o templo de tu barrio.
3. Elige uno de los cuatro momentos descritos y propn la manera cmo a ti te gustara expresar festiva
y litrgicamente esa parte de la Misa. Renete con otros compaeros o compaeras de curso que han
trabajado sobre los otros tres momentos. Juntos diseen las expresiones juveniles y comunitarias de
los cuatro momentos que tendra una Misa ideal.

Vestimenta litrgica
En esta pgina te presentamos las vestiduras sagradas, que AMITO: Lienzo rectangular de lino
utilizan los ministros en las diversas celebraciones litrgicas, las blanco que el sacerdote se coloca sobre
cuales tienen una funcin protectora y esttica y expresan una los hombros y alrededor del cuello antes
intencin simblica. de ponerse el alba.
Simbolismo: Defensa contra el demonio
En la liturgia, los ministros se visten de manera diferente y y moderacin de las palabras.
esto sirve para:
Distinguir las distintas categoras de ministros en la
Eucarista.
Contribuir al decoro y la esttica festiva de la cele-
bracin.
Ayudar a entender el misterio que celebramos. Hay
algunas, como la casulla y la estola, que son propias de
los ministros ordenados.
ALBA: vestimenta blanca de CNGULO: Cordn con

todos los ministros en la ce- que se cie el alba. Sim-
lebracin litrgica, desde los bolismo: castidad.
aclitos hasta el que preside.
Se utiliza con cngulo a la
cintura y con amito sobre el
cuello. Simbolismo: Pureza en
el sentido bautismal.
ESTOLA: Larga y estrecha banda que llevan solamente

los ministros ordenados (obispos y sacerdotes) colgando
del cuello y hacia el frente, sostenida por el cngulo. Los
diconos la visten sobre el hombro izquierdo y la fijan a
a la derecha de la cintura.
Generalmente es del mismo color de la casulla.
Simbolismo: autoridad sacerdotal.
CASULLA: Vestidura exterior del sacerdote, por encima del alba y la estola, a modo de capa.
Su color cambia segn la liturgia. Simbolismo: Yugo de Cristo y caridad.
Los colores de la casulla, en general, cambian segn las distintas fiestas del ao liutrgico:
Blanco: Fiestas de Nuestro Seor Jesucristo, Mara Santsima, santos no mrtires. Smbolo de
gloria, alegra, inocencia, pureza del alma.
Rojo: Pentecosts, Espritu Santo, Fiestas de Apstoles y mrtires. Significa fuego de la caridad
y sangre derramada por Cristo.
Verde: ordinario del ao. Significa esperanza.
Morado: Adviento y Cuaresma. Signo de humildad y penitencia.
Rosado: Tercer domingo de Adviento. Expresa alegra, amor.

e l anlisis bblico
e El camino de Emas
ACORTAR TEXTOS!!
D esd
Ahora ests ms capacitado para conocer la forma en que
los primeros cristianos comenzaron a entender el significado la
Eucarista en sus vidas. Un pasaje bblico clsico en este sentido
es el episodio de Emas. Se trata de un texto redaccional, es decir
fue elaborado con una intencionalidad didctica para reflejar las
acciones ms importantes de la vida cristiana primitiva.
Ese mismo da, dos de los discpulos iban a un pequeo pueblo llamado
Emas, situado a unos diez kilmetros de Jerusaln. En el camino ha-
blaban sobre lo que haba ocurrido. Mientras conversaban, el mismo
Jess se acerc y camin con ellos. Pero algo impeda que sus ojos lo
reconocieran. l les dijo: Qu comentaban por el camino? Con el
semblante triste, uno de ellos, llamado Cleofs, le respondi: T eres
el nico forastero en Jerusaln que ignora lo que pas en estos das? Cena de Emas (1601),
Qu cosa?, les pregunt. de Caravaggio.
Ellos respondieron: Lo sucedido a Jess, el Nazareno, que fue un Del barroco italiano, este leo muestra el momento
profeta poderoso en obras y en palabras delante de Dios y del pue- en que los discpulos de Emas reconocen al
blo, y cmo nuestros sumos sacerdotes y jefes lo entregaron para ser Seor Jess en una posada, pues al bendecir Jess
condenado a muerte y lo crucificaron. Nosotros esperbamos que el pan y el vino identifican el gesto de la Eucarista
fuera l quien librara a Israel. Pero ya han pasado tres das de que y, por ende, a su Seor. Caravaggio ha utilizado
sucedieron estos hechos. Es verdad que algunas mujeres que estn con una composicin muy frecuente en la pintura
nosotros nos han desconcertado: fueron de madrugada al sepulcro y, veneciana, con Cristo en el centro, acompaado
de un sir viente. Sin embargo, ha llenado la
al no hallar el cuerpo de Jess, volvieron diciendo que se les haban
escena de sutiles indicativos de la divinidad y
aparecido unos ngeles, asegurndoles que l est vivo. Algunos de el misterio develado de la resurreccin, que
los nuestros fueron al sepulcro y encontraron todo como las mujeres algunos coetneos de Caravaggio criticaron por
haban dicho. Pero a l no lo vieron. Jess les dijo: Hombres duros ser inapropiados. Uno de estos elementos fue el
de entendimiento, cmo les cuesta creer todo lo que anunciaron los cesto de frutas que adorna la mesa, del que se
profetas! No era necesario que el Mesas soportara esos sufrimientos critic que contuviera frutos de otoo, cuando la
para entrar en su gloria? Y comenzando por Moiss y continuando resurreccin haba tenido lugar en primavera.
con todos los Profetas, les interpret en todas las Escrituras lo que Sin embargo, cada fruta es una alusin simblica:
se refera a l. Cuando llegaron cerca del pueblo adonde iban, Jess la manzana, al pecado original; la granada, a la
pasin; la uva negra, la muerte; la uva blanca, la
hizo ademn de seguir adelante. Pero ellos le insistieron: Qudate
resurreccin, etc. Por otro lado, el resto de los
con nosotros, porque ya es tarde y el da se acaba. El entr y se qued manjares resume los elementos de la Eucarista:
con ellos. Y estando a la mesa, tom el pan y pronunci la bendicin; el pan, el vino y la jarra de agua.
luego lo parti y se lo dio. Entonces, los ojos de los discpulos se abrieron Solo los discpulos pueden reconocer el gesto de
y lo reconocieron, pero l haba desaparecido de su vista. Y se decan: Cristo, por lo que el criado, ignorante de lo que
No arda acaso nuestro corazn, mientras nos hablaba en el camino est presenciando, no se ha descubierto la cabeza
y nos explicaba las Escrituras? Y regresaron a Jerusaln y encontraron como hara si reconociera al Mesas.
reunidos a los Once y a los que estaban con ellos, que decan: Es Jess parece iluminado por una luz interna que
verdad! El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn! simboliza su divinidad.
Ellos, por su parte, contaron lo que haba pasado en el camino y cmo www.artehistoria.com
lo haban conocido en la fraccin del pan.
Lc. 24, 13-35
Actividad 9
Escribe en tu cuaderno la palabra o frase del texto de Lucas que refleja cada idea:
La reinterpretacin de las Escrituras a la luz de la resurreccin.
La enseanza de los apstoles en nombre de Jess.
La presencia de Jess resucitado en medio de la comunidad a travs del memorial
eucarstico.
La alegra que produce este encuentro.
La necesidad de salir a anunciar la gran noticia de que Jess est vivo.
Constatar que Jess resucit tal como lo haba prometido.

Para orar
MISA DE ALBA
Jos Miguel Ibez Langlois
Digo misa cuando afuera est oscuro todava

y por la calle el tiempo fluye
y por el muro rondan los demonios.
Afuera el siglo XX, parecido a cualquier otro siglo

se posa en la ventana, como errante vital para el Santsimo.
Hay un viento en el techo,
ese clamor son los brbaros que vienen sobre Roma,
es la sptima Cruzada que comienza,
es el armisticio de la guerra mundial,
es la bomba de hidrgeno sobre nuestras cabezas.
Arriba pasa un ro de sangre y esperanza.

Aqu dentro hay un jueves inmvil, hay un viernes.
Con la primera luz del da yo lo saco a la calle,
lo suelto, se dispersa por el siglo XX
y en laboratorios, crceles, fbricas, estadios,
y en las bibliotecas, cines, prostbulos, universidades
va creciendo la misa: Cristo se despea
por el rojo medioda, por la noche del tiempo.

Manos a la obra!
1. Como curso, preparen una breve liturgia que
refleje lo aprendido en esta unidad sobre la
vida eucarstica.
2. Investiga la vida y obra de algn cristiano

o cristiana destacado en nuestro pas y
trata de descubrir cmo se refleja en
l/ella la vivencia de la Eucarista.
3. Busca una obra de arte que est

inspirada en la cena del Seor y
realiza una breve descripcin de
ella.
4. Indaga qu congregaciones religiosas han tenido su origen en la devocin a la Eucarista.
5. Procura vivir la Eucarista dominical prolongndola durante los das de la semana en gestos concretos de
ayuda a los dems.
6. Investiga qu documentos magisteriales sobre la Eucarista han escrito los ltimos Papas.

1. En qu sentido decimos que podemos hacer vida la Eucarista?
2. Cmo podemos hacer presente la Eucarista aqu y ahora, en la

comunidad cristiana y en medio de la sociedad?
3. Cul de las dos aseveraciones es verdadera? Justifica tu respuesta

con argumentos basados en lo que has aprendido en esta unidad
sobre la vida eucarstica:
a) La Eucarista es importante porque es obligatoria.
b) La Eucarista es obligatoria porque es importante.
4. Por qu la Eucarista es fundamentalmente una accin de

agradecimiento? Qu se agradece? A quin?
5. Describe con tus palabras cmo narra el apstol San Pablo la

Eucarista de los primeros cristianos en I Corintios 11, 23-28.

La Misa se ha desvirtuado
Piensa qu les responderas, a partir de lo que has aprendido
en esta Unidad sobre la Eucarista, a las personas que dicen:
La Eucarista es solamente un rito que no toca la vida real.
La gran mayora de los catlicos no va a misa y, por tanto,
yo tampoco.
Si la homila no me gusta, me voy a otra parroquia.
Cuando voy a Misa, solo entro en los momentos centrales, el resto de la celebracin converso afuera con mis
amigos.
La misa solo sirve para venir a lucirse y mostrar la ltima moda.
La Eucarista es aburrida, por eso yo la reemplazo con una buena oracin o conversacin personal con Dios.

El Concilio Vaticano II introdujo el Novus ordo missae, la nueva forma de celebrar la misa,
que sustituy a la realizada en latn, celebrada hasta 1969, introduciendo la posibilidad
de oficiarla en los diferentes idiomas, con el propsito de acercar a los fieles a los ritos
y celebraciones de la Iglesia; asimismo, tambin se abri espacio para introducir
la msica en lenguas vernculas, especialmente en lugar del tradicional
canto gregoriano, tambin vocalizado en latn. Te presentamos unos
pasajes de ese documento conciliar:
Lengua litrgica
36. 1. Se conservar el uso de la lengua latina en los ritos latinos, salvo
derecho particular.
2. Sin embargo, como el uso de la lengua vulgar es muy til para el pueblo
en no pocas ocasiones, tanto en la Misa como en la administracin de los
Sacramentos y en otras partes de la Liturgia, se le podr dar mayor cabida,
ante todo, en las lecturas y moniciones, en algunas oraciones y cantos,
conforme a las normas que acerca de esta materia se establecen para cada caso en los captulos siguientes
54. En las Misas celebradas con asistencia del pueblo puede darse el lugar debido a la lengua verncula,
principalmente en las lecturas y en la oracin comn y, segn las circunstancias del lugar, tambin en las partes
que corresponden al pueblo, a tenor del artculo 36 de esta Constitucin.
Estima de la tradicin musical propia

119. Como en ciertas regiones, principalmente en las misiones, hay pueblos con tradicin musical propia que tiene
mucha importancia en su vida religiosa y social, dse a esta msica la debida estima y el lugar correspondiente no
solo al formar su sentido religioso, sino tambin al acomodar el culto a su idiosincrasia
Constitucin, Sacrosanctum Concilium
Averigua en qu consiste el Motu Proprio del Papa Benedicto XVI, del ao 2007, referido a recuperar la tradicin
de la misa en latn. Indaga en el sentido de esta propuesta para la Iglesia Catlica.

UNIDAD
3
UNIDAD
SEGUIMIENTO DE
JESS: CENTRO DE LA
IDENTIDAD CRISTIANA

Menciona tres situaciones que muestren que confas en algo o en alguien.
Segn tu opinin, se puede vivir sin ilusiones, sin creencias, sin utopas Por qu?
Conoces alguna persona que tenga fe en Dios? Cmo la reconoces?
Define la fe, ms all del mbito de lo fsico o material.
Cmo entiendes los siguientes valores: libertad, voluntad y responsabilidad?
Qu problemas sociales necesitan de la colaboracin de todos los ciudadanos para poder resolverlos?

JESS
eligi a sus propone como programa plantea sus
DISCPULOS LAS ETAPAS DEL tales como LLAMADO

BIENAVENTURANZAS DISCIPULADO
MENSAJE
que desarrollan la que ticamente dan
origen al (a la)
SEGUIMIENTO
CONFIANZA HONESTO (A)
EN DIOS CIUDADANO (A) VIDA
COMUNITARIA
que vive el
MISIN
SERVICIO COMPROMISO
SOCIAL
Comprender que el seguimiento de Jess es un camino de avances y tropiezos,

pero de progresivo crecimiento en la fe.
Comprender que la libertad cristiana te faculta para elegir entre cumplir o no la
voluntad de Jess.
Descubrir que la fe compromete la libertad y la responsabilidad personales.
Entender que Jess propone su propio estilo de vida para ser buenos cristianos o
cristianas en las Bienaventuranzas.
Comprender la moral cristiana como uno de los caminos que Jess propone para
ser honestos ciudadanos o ciudadanas.

v i d a
e la
Presin social inhibe a los
Des d
jvenes vivir su fe
S er consecuente con las propias

creencias puede significar des-
de miradas incmodas hasta
prdida de amigos, segn algunos.
Lo confirma el vicario Galo Fernn-
Bichos raros
Isabel lvarez (22) va a trabajos soli-
darios cada vez que puede y no falta
a misa los das domingos. En general,
no me cohbo al opinar, pero siempre est
dez. la sensacin de ser el bicho raro, cuenta.
El ao pasado, por haber recibido el Para el padre Galo Fernndez tam-
sacramento de la confirmacin, Paz bin es relevante incorporar al anli-
Crisstomo (20) perdi varios de sus sis el grado en que las demandas que
amigos. Me dijeron que no se iban a implica la educacin superior compli-
juntar ms conmigo porque era demasia- can la participacin de los jvenes.
do santa para ellos, cuenta an extra- Jos Cumio, por ejemplo, dice haber-
ada. se ganado el respeto de sus amigos,
A Jos Cumio (20) le pas algo pa- entre los que hay metaleros, gticos y
recido cuando empez a integrar un anarquistas. Ellos han conocido de par-
grupo de ayuda social en Pealoln. te ma una amistad diferente, en la cual
A veces me invitaban a carretear y les encuentran apoyo, consejos, la oportuni-
deca que no poda porque tena esta acti- dad de desahogarse, de ser ellos mismos,
vidad, y me miraban con cara de ests dice.
leseando, cierto? . Segn el padre Fernndez, el de-
La opinin de los cercanos es un fac- safo no es solo de los catlicos, Padre Galo Fernndez,
tor que lleva a muchos jvenes a co- sino de los jvenes en general, Vicario de la Esperanza
hibirse a la hora de vivir su fe. Una pues enfrentan un mundo en
Joven.
situacin que se acrecienta luego de que hay menos propuestas claras

egresar del colegio, segn aprecia el de sentido de la vida.
vicario de la Esperanza Joven, Galo Hoy estn en juicio los gran-
Fernndez: En la universidad es donde des principios de lo sano,
la idea de ser ateo, agnstico o lejano de la bueno y conveniente. Todo es
Iglesia se vuelve ms fuerte y hasta agre- relativo y eso lleva a la des-
siva. Hay jvenes que tienen que ser muy orientacin, explica el vi-
valientes para mantener sus convicciones cario.
pese a las burlas, crticas y caricaturas,
seala el sacerdote. El Mercurio

1. De acuerdo con el artculo del diario, por qu crees que los entrevistados se mantienen firmes en su conviccin de
manifestarse como cristianos o cristianas, a pesar de las molestias?
2. Estas de acuerdo con el sacerdote Galo Fernndez en cuanto a que hoy en da se vive un clima de relativismo y des-
orientacin? Por qu?
3. Alguna vez has sido molestado o asediado por expresar alguna conviccin religiosa, tica o ideolgica? Por qu?

1. Creen que estn preparados para enfrentar una educacin superior o el mundo laboral manteniendo firmes su con-
dicin de cristianos/as?
2. Ustedes creen que seguir a Jess no est de moda? Por qu?
3. En qu dimensiones sociales, polticas o culturales de la sociedad de hoy puede contribuir un seguidor de Jess?
Fundamenten su respuesta.
4. Qu relacin existe entre esta resistencia a que los jvenes expresen su fe y el secularismo? Cmo se expresa este
fenmeno en Chile?

Observemos
Un aspecto fundamental del llamado a seguir a alguien es saber quin es ese

que llama y qu propuesta tiene para entusiasmar a quien quiera seguir sus pasos.
Para estar en condiciones de aceptar esa invitacin, que es siempre un desafo, es
necesario ejercer un discernimiento responsable. Te invitamos a realizar las siguien-
tes actividades con el propsito de que analices informacin que te permita tomar
las mejores decisiones.
Actividad 1
El 8 de junio de 2007 entr en vigencia la Ley de Responsabilidad Penal Adolescente, N 20.084,
normativa que establece un sistema especial de justicia penal para los jvenes mayores de 14
aos y menores de 18 aos. Con esta normativa, toda persona entre 14 y 18 aos ser imputable
penalmente; esto quiere decir que, cualquiera sea la condicin social y econmica del adolescente
que cometa un delito, podr ser procesado y, eventualmente, condenado. La nueva ley termin con
la polmica figura del discernimiento, que obligaba al juez a someter a exmenes a los menores
entre 16 y 18 aos para determinar si tenan conocimiento de lo que estaban haciendo en el
momento de cometer la infraccin a la ley penal. Con el nuevo sistema, todos los adolescentes
entre 14 y 18 aos pueden ser sujetos de responsabilidad penal.
La entrada en vigencia de esta normativa constituye un paso significativo en la proteccin de
los derechos humanos de los adolescentes que vulneren la ley penal, as como un reconoci-
miento expreso a su condicin de personas en crecimiento y desarrollo.
Entre los principios que inspiran la nueva justicia penal adolescente est la proporcionalidad y
diversidad de las sanciones. De esta forma, el proceso de determinacin de sanciones considera,
entre otros aspectos: la gravedad del delito, el grado de ejecucin delito consumado, tentado
y frustrado, el tipo de participacin autor, cmplice o encubridor que el adolescente tenga
en el hecho que se le imputa, y la edad del imputado.
En grupos, respondan las siguientes preguntas:
a) Es difcil vivir hoy en da la moral cristiana promoviendo el bien y evitando o denun-
ciando el mal? Por qu?
b) Creen ustedes que los jvenes actan con pleno discernimiento cuando cometen algn
delito? Por qu?
c) A juicio de ustedes los jvenes cristianos/as cometen menos delitos que aquellos que no lo son?
Por qu?
d) Qu aporta el tener una conviccin cristiana para realizar un discernimiento responsable respecto
de nuestras acciones civiles?
Actividad 2
Si miras a tu alrededor, descubrirs que los jvenes son susceptibles de seguir a distintos personajes,
grupos, modas, etc. Precisamente debido a la etapa de juventud que estn viviendo, necesitan definir una
forma de ser y estar en este mundo. Qu es lo que caracteriza a un seguidor autntico? Completa la tabla
en tu cuaderno y comprtela con tus compaeros(as).
Grupos seguidos por los jvenes

Caractersticas
Bandas de rock Gticos Cristianos/as New Age
Vestimenta
Visin del mundo
Actividades de encuentro
Lugares de encuentro
Accesorios
Lderes
Medio a travs del cual expresan sus ideas

A explorar!
El ser humano es un ser social. La valoracin de s mismo est en gran parte influida por
la valoracin que los dems van haciendo de nosotros, y por la importancia que es sentirse
querido y aceptado por los pares. Estos elementos conforman la pertenencia al grupo que
nos identifica y hace posible el seguimiento y acompaamiento de una o ms personas.
Actividad 3
Una imagen positiva de s mismo ayuda a sentirse capaz de alcanzar las metas propuestas. Una
buena imagen de una institucin que presta algn servicio, contribuye a darle credibilidad y ayuda al
xito de las metas que esa institucin se propone. Por el contrario, una mala imagen de s mismo o
una imagen crtica de una institucin son un obstculo significativo tanto para el desarrollo personal
como para la consecucin de objetivos institucionales.
A travs de Internet se han conocido distintos casos de abusos entre escolares; entre estos, el llamado
bullying, que consiste en el acoso y la hostilidad reiterada que se ejerce sobre un estudiante, varn
o mujer. Ha habido casos en que la vctima ha quedado con daos sicolgicos que le han impedido
regresar al mismo establecimiento educacional, por efecto de un shock.
Investiguen en textos especializados, Internet o con profesionales que trabajan con jvenes qu es
el bullying. Identifiquen qu ideas siguen o motivan a quienes practican esta forma de acoso escolar.
Analicen qu incidencia tienen los medios de comunicacin en el hecho de que nios/as y jvenes
practiquen esta forma sutil agresin organizada. Luego, compartan sus conclusiones con los compa-
eros/as de curso.
Actividad 4
Formen grupos de cinco o seis compaeros. Cada estudiante del grupo recibe dos tarjetas con
la siguiente inscripcin:
ME IDENTIFICO CON NO ME IDENTIFICO CON

ELLOS, PORQUE... ELLOS, PORQUE...
En el centro de la mesa se ubica un mazo de quince

cartas con las siguientes palabras, boca abajo:
CHILENOS DEPORTISTAS
VOLADOS CRISTIANOS
PROFESIONALES LATINOAMERICANOS
POLTICOS OBREROS
CUICOS ECOLOGISTAS
BOLIVIANOS ARTESAS
LIBERALES ANARQUISTAS
ROCKEROS "DON JUANES" / "MINAS"
El estudiante que inicia esta actividad, saca la primera carta del mazo y, segn su parecer, debe
colocar una de las dos tarjetas personales. Al poner su tarjeta, debe explicar en qu aspectos se
identifica o no con el grupo que indica la carta. Todos los alumnos/as del grupo deben escoger
una carta y explicar sus motivos.
En resumen:
El corazn de la identidad cristiana es la persona de Jess. Es a l a quien los cristianos deben conocer, amar y seguir. Sin
embargo, esto no se logra de un da para otro. Existe en nuestra sociedad una gran diversidad de grupos, ideologas y lderes
que aspiran a ser seguidos. Hay pases en los que el cristianismo no es aceptado, sino ms bien cuestionado y rechazado.
En otros hay cierta indiferencia. Seguir a Jess puede que no sea muy atractivo si es que creemos que su mensaje supone
muchas restricciones y prohibiciones. Lo que importa es que, a fin de cuentas, el estilo de vida aceptado nos deje satisfe-
chos y responda al anhelo de realizacin que buscamos. Descubramos algunos factores fundamentales para actualizar el
seguimiento de Jesucristo hoy en da. Veamos...

Vivencia de la fe
En el mundo actual, tan secularizado y, por lo tanto, desinteresado de lo religioso, des-
cubrimos diversos grados de la vivencia religiosa. Esta se da en todos los grupos sociales, y
tambin entre los jvenes:
Hay jvenes que no son cristianos/as porque desconocen a Jesucristo y su Evangelio.
Hay jvenes bautizados, pero que se han alejado de la fe de sus padres. Incluso, muchos de
ellos no se consideran parte de la Iglesia y desconocen completamente las caractersticas
de su fe.
Y, por otra parte, hay jvenes que viven su fe expresndola en distintos grados, de acuerdo
con su maduracin y compromiso de creyentes.
Cul es el camino de los seguidores de Jess?

El seguimiento de Jess es el resultado de un proceso de crecimiento y cultivo de la fe
mediante el cual el cristiano/a recorre un camino marcado por el Maestro. Cul es el cami-
no de los discpulos del Seor? Intentaremos conocerlo a travs de cinco etapas que van
suscitando el entusiasmo por la persona de Jess y su mensaje. Estas son: el testimonio, el
primer anuncio, el discipulado, la vida comunitaria y la vida apostlica o de misin.
El testimonio. Como primera etapa, invita a la persona a disponerse y acoger la Buena
Noticia de Jess a quienes estn lejos de la fe o sencillamente no conocen al Seor. Este
primer inters por el Evangelio es despertado por el ejemplo de vida de una persona
o de una comunidad que va suscitando a su alrededor una puerta de entrada a quien
quiera conocer y seguir a Jess.
Quines, con su testimonio, provocaron en ti el inters por acoger y conocer al Seor?
El primer anuncio. Es tambin el primer encuentro con Jesucristo vivo y presente en
nuestra vida. Es el primer contacto con la historia narrada en los Evangelios de la vida
del Seor y la historia de la salvacin, que nos pone en comunicacin personal con Dios El testimonio de Jess
en Cristo y nos entrega las razones bsicas para creer en l, despertando en nosotros el
inters por seguir profundizando la riqueza de su persona y su mensaje. Jess responde a situaciones concretas.
Lo mueve el amor a las personas que
Puedes reconocer a quienes han hecho ese primer anuncio en tu vida de fe? encuentra en el camino. Su discurso
El discipulado. Es propiamente la vivencia del seguimiento del Seor y significa un es fragmentario. Su proclamacin del
Reino no es un mega-relato. l revela
compromiso profundo y la toma de decisiones consecuentes con lo que se cree. Es un
que el amor de Dios desencadena
camino progresivo de formacin a la vida sacramental y moral, a la fe bautismal, el con- comportamientos ticos puntuales.
tacto en comunin con la comunidad cristiana y el testimonio de la propia vida personal. De aqu que el cristianismo opere
Es fuente de agua viva para el creyente. ticamente a travs del testimonio que
Conoces a alguien cercano que sea para ti un ejemplo de discpulo de Jess? inspira, contagia, arrastra y cambia la
Crees que puedes llegar a serlo? Por qu? sociedad por su influjo interior, por
un ms que gana a los dems con la
La vida comunitaria. El seguimiento del Seor tiene repercusiones porque va creando fuerza de las obras del amor.
fuertes vnculos con los hermanos en la fe. Por eso la persona se incorpora a una vida en Jorge Costadoat, sj
comunidad donde contina su proceso de maduracin cristiana. Es en la comunidad don-
de el joven cristiano/a aprende a vivir y expresar su fe, se siente acogido y acompaado
en el camino de profundizacin y celebracin de la historia de la salvacin. La maduracin
de esta etapa lo llevar a aceptar el camino de la vida apostlica y la misin.
Has participado alguna vez en algn grupo juvenil cristiano? Te gustara hacerlo?
El apostolado o la misin: Seguir al Seor y estar en comunin con los hermanos en la
comunidad cristiana lleva consigo el compromiso y la capacidad de servicio que despierta
el amor al prjimo, especialmente el ms necesitado, en quien vemos el rostro de Cristo.
Es un compromiso que anima la conviccin de comenzar a construir el Reino de Dios
desde ya, promoviendo un mejoramiento en las condiciones de vida de las personas.
Al llegar a esta etapa, volvemos al inicio, es decir, a ser nosotros testimonio de vida para
que otros hermanos puedan realizar el camino que hemos realizado.
Qu tipo de misin crees que puedes desarrollar en el lugar donde vives o estudias?

La confianza del discpulo

Lee el siguiente texto referido a los cambios culturales que ha experimentado la sociedad
chilena en las ltimas dcadas y relacinalo con la idea de confianza que t manejas.
Paradojas culturales
En diversas investigaciones sociolgicas, se aprecia que los chilenos, en general, de manera
contradictoria tienden a pensar que hoy existen mayores posibilidades de establecer vnculos
y generar contactos interpersonales. Empero, se aprecia simultneamente un temor frente al
otro y una desconfianza respecto de aquellos que se encuentran fuera del conjunto de relaciones
familiares y/o del mundo privado. La retraccin hacia el ncleo familiar y los grupos vinculados
a esferas primarias, es en parte una suerte de refugio que se busca frente a un mundo exterior
que se presenta de manera hostil y competitivo.
Las investigaciones tambin arrojan un signo inverso en el modo de ser nacional: se percibe que
nuestra sociedad, en los ltimos aos, se ha vuelto ms egosta, agresiva, arribista, inequitativa e
injusta. Sin embargo, estos resultados no atenan en manera alguna el hecho de que los chilenos
Confianza siguen siendo solidarios y que, enfrentados a situaciones de emergencia, responden de manera
activa, comunitaria y comprometida frente a desastres como inundaciones, incendios, terremotos
La solidez de la pareja, de la relacin y otras catstrofes.
comercial, del grupo de amigos, del
equipo de trabajo, de la asociacin, del
partido poltico, de las organizaciones y
Se ha debilitado la confianza entre los chilenos? Veamos qu es la confianza.
del conjunto de la sociedad se basa, en Mas de una vez habrs empleado u odo expresiones como a la siguiente: Creo en ti; me
gran medida, en la confianza que existe resulta difcil aceptar lo que me explicas, pero si t lo dices, te creo. El hecho de creer, de confiar
entre sus miembros. en algo o en alguien, es una capacidad del ser humano, como amar, rer, pensar, entre otras.
La confianza es una poderosa energa. De pequeos confiamos en nuestros padres, al crecer nos abrimos a otros seres humanos; con
Nos hace ms fuertes, ms libres y el tiempo y la madurez, llegamos a estimar el valor de la confianza como esencial para la vida
tambin mejores. Por el contrario, el
humana: sin confianza, no podramos sobrevivir, pues no conformaramos una sociedad.
recelo lleva al temor, al malestar, a la
insatisfaccin. La duda, la inquietud, Hay diversos tipos de confianza que practicamos en nuestra vida. Puedes tener confianza
nos reprime, no nos deja actuar, en alguien, en algo o, simplemente, en ti mismo. Cuando tomas una decisin importante,
dificulta que tomemos iniciativas, nos esperas lograr el objetivo que te propones. Para conseguirlo, confas en ti mismo, en los
paraliza, sufrimos. dems y en tus creencias o en los medios que te permiten alcanzar la meta o los propsitos
Para sobrevivir, el ser humano tuvo que proyectados:
aprender a confiar en el otro. Cuando
Te matriculas en un curso porque ests seguro de que lo aprobars (confianza en ti
el homnido dej el rbol y se adentr
en un medio desconocido y lleno de mismo).
peligros, encontr en la asociacin Compartes una vivencia que guardabas en secreto con una amiga o un amigo, porque
con otros miembros de su especie la tienes confianza en l o ella (confianza en los dems).
forma de no perecer. El vnculo social Te columpias confiadamente, porque sabes que la cuerda no se romper (confianza en
explica nuestro desarrollo, y esa unin los medios).
se fundamenta en la mutua confianza. Ante un desafo, te encomiendas a Dios, a la Virgen Mara o a un santo protector, por-
Juan Carlos Zubieta Irn que sabes que te asistirn para enfrentar lo que venga (confianza en Dios o confianza
religiosa).
Estas confianzas se fundamentan en la certeza de que las leyes de la naturaleza, los
avances tecnolgicos, la voluntad y la libertad de las personas en las que confiamos y el Ser
Superior o trascendente no nos fallarn.
Actividad 5
1. Responde las preguntas que se formulan en la pgina anterior, referidas a cada una de las etapas del
discpulo. Elige una y comparte tu respuesta con un compaero o compaera.
2. Identifica en qu etapa te encuentras o por cules has pasado en tu vida de fe. Representa tu respuesta
en un grfico de barras, ubicando en el eje vertical las etapas del discipulado y en el eje horizontal la
edad que tienes expresada en aos (de dos o tres aos en cada segmento).
3. Elabora una reflexin personal sobre el valor de la confianza para la vida de los seres humanos.
4. Piensa unos minutos en los temores que debilitan tu confianza personal. Antalos en tu cuaderno y
medita sobre cmo superarlos.

Confiar en Dios
La relacin del ser humano con Dios se fundamenta en la confianza, es decir, en la fe. Y
si analizamos esta relacin, tanto en la historia de la humanidad como en la vida de cada
persona, veremos que se dan estas constantes:
Los varones y mujeres siempre han querido dar sentido no solo a sus decisiones y sus
actos, sino, sobre todo, a sus vidas.
Desde los inicios de la Creacin, Dios se ha revelado en la historia, es decir, se ha dado a
conocer a la humanidad para dar sentido a la vida de las personas y ofrecerles un camino
de salvacin y felicidad. La historia de Israel es emblemtica a este respecto.
El hecho de que Dios se acerque al ser humano ha hecho posible que los varones y las
mujeres puedan conocerlo y confiar en l.
En un momento concreto de la historia, Dios se hizo hombre en la persona de Jess de
Nazaret. Esto significa que Dios, mediante su Hijo Jess: se da a conocer plenamente a la
humanidad; quiere ser amigo de todos los varones y mujeres; llena de sentido la vida de
las personas; les propone un camino de felicidad.
Los cristianos y cristianas:
Estn convencidos de que Jess, despus de su muerte y resurreccin, sigue vivo y
hoy los acompaa en su vida de cada da.
Responden al gesto de amor por parte de Dios, siguiendo a Jess y viviendo como l.
La fe, en el sentido cristiano, consiste en una forma de espiritualidad basada en la con-
fianza y creeencia en Jess, el Hijo de Dios: aceptarlo, seguir el estilo de vida que propone y
tener la certeza de que l est siempre presente entre nosotros, alumbrndonos el camino
hacia el Padre en todos los momentos y experiencias vitales: las de crecimiento y madura-
cin, la alegres y dolorosas, en el xito y en la decepcin.
Reflexiona sobre el siguiente texto:
Postmodernidad y vida espiritual Sobre la fe
Nuestro ttulo puede parecer una contradiccin en los trminos, puesto que la postmodernidad Aquel que tiene fe no est nunca solo.
se asocia a menudo con lo catico, lo provisional y lo escptico. Y, sin embargo, la espiritualidad, Thomas Carlyle
experiencia del yo ante Dios, ocurre en la historia, en el seno de una determinada cultura. Si Como es su fe, as es el hombre y su
bien no est determinada absolutamente por la cultura, la espiritualidad queda mediatizada por obra. Adolfo Kolping
los puntos de vista de una cultura dada. Pero entonces podemos preguntarnos: qu pasara con Da el primer paso en la fe. No necesitas
la vida espiritual si el estilo de la postmodernidad fuera (como se lo parece a muchos) decidida ver toda la escalera, solo dar el primer
y esencialmente ateo? paso. Martin Luther King
Sin embargo, la respuesta a este problema se encuentra en la naturaleza de la propia experiencia El camino para ver con la fe es
espiritual, en la experiencia del yo profundo: se trata de una chispa que brilla por debajo de todas cerrar los ojos de la razn. Benjamn
las estructuras profundas, por debajo de todo lo social, y por debajo de todas las experiencias Franklin
fsicas y de las circunstancias histricas, y que prende al soplo del Espritu de Dios. As pues, El que no tiene fe, no puede pedir fe
no hay cultura ni situacin que estn ms all de este soplo: el amor del Espritu es universal a los dems. Lao-Tse
y plenamente compasivo. Entonces, aunque desde cualquier cultura podamos decir que no En la fe no hay espacio para la
creemos en Dios, Dios contina creyendo en nosotros y amndonos. Los estilos de vida y de fe desesperacin. Mahatma Gandhi
pueden cambiar, pero ese amor de Dios permanece constante. Es una fe sincera la fe que no acta?
Vernica Brady Jean Racine
Actividad 6 Tipos de confianza Situaciones concretas

En ti mismo/a.
1. Escribe en la tabla situaciones de tu vida en las
En los dems.
que has experimentado los distintos tipos de
confianza enunciados en la pgina anterior. En los medios.
En Dios.
2. Responde:
a) En qu medida los lazos de confianza que pueden establecer las personas se fortalecen si ellas tienen fe? En qu medida son menos
slidos si no la tienen?
b) Crees que la fe puede ser un elemento de unin y cohesin dentro de una sociedad? Justifica tu respuesta.
c) Qu significa para ti confiar en Dios?

La fe cristiana
Lee y reflexiona con tu profesor/a este texto de un telogo catlico que nos plantea el
desafo de la fe a partir de las palabras de Jess recogidas en el Evangelio de Juan: Yo soy el
camino, la verdad y la vida (Jn. 14,6). Es posible ser cristiano/a, tener fe, aceptar el misterio
de Cristo en el mundo actual, en la llamada era del vaco?
El desafo
Podemos resumir el cristianismo en una de esas expresiones en primera persona, que proba-
blemente no fueron pronunciadas por Jess mismo, pero en las que fue concentrado cuanto de
ms desafiante l dijo en su existencia: Yo soy el camino. Tambin Buda y Mahoma podran
haber dicho que eran el camino hacia una verdad desconocida gracias a una revelacin particular
y por ello podan ensearla a los dems. Pero despus sigue: Yo soy la verdad Aqu se habla
de algo que es superior a las verdades particulares del universo, que es ms comprensivo que
todas las afirmaciones de verdad que se puedan hacer sobre la realidad del mundo entero, algo
que abarca todas las verdades posibles y de donde stas extraen la propia verdad especfica.
Pero al aadir Yo soy la vida, supera cualquier declaracin precedente. Se trata de una vida por
Perder la fe excelencia, no del limitado principio vital que anima a todos los vivientes, sino de su inagotable
y sublime fuente divina, a la que se llama tambin a veces luz, la meta que espera al fin de todo
A veces la fe se va extinguiendo. Las
camino, la felicidad que apaga toda sed de sabidura.
personas dan sus razones: No tengo
tiempo para esas cosas, La religin En todo esto se da un tremendo desafo, nico en la historia humana y que raya con el absurdo
no me dice nada, Yo tengo mi fe, porque ha sido lanzado por un solo hombre parte minscula de un universo que conoce millares
Yo creo en el amor y en la dignidad de caminos y de verdades, por un hombre que precisamente en la vspera de morir se atribuye
de la persona. Muchos de ellos se a s mismo una vida inmortal. Comprenderemos en seguida que la sabidura humana no pudo
siguen llamando cristianos, pero ni puede soportar semejante desafo. Es absurdo, por tanto, que precisamente en el momento
en su corazn no hay propiamente en que la humanidad entra en la poca de su propia maduracin y de la libre programacin del
fe evanglica. Otros dejan de serlo futuro, un hombre afirme encerrar en s todo el futuro imprevisible, la plenitud de los tiempos y
porque la fe de su infancia se les ha el fin de stos. Quien es capaz de captar el grado de desafo implcito en estas locas pretensiones
quedado corta y no ha crecido a me- comprende muy bien cmo cualquier forma de pensamiento religioso y filosfico, no pueda por
dida que creca la persona. Es normal menos de sentirse humillada por semejantes pretensiones
Hans Urs von Balthasar
que esa representacin infantil de Por qu soy todava cristiano?
la religin, que todava permanece en
sus recuerdos, no les sirva para dar La reflexin precedente, te muestra la radical diferencia entre una creencia y una fe, y
sentido y orientacin a sus vidas y la especialmente la desafiante singularidad de la fe cristiana, que a los ojos del ser humano
abandonan sin haberla conocido y ex-
que profundiza en el mensaje y las palabras de Jess, puede parecer absurda por lo ilimitado
perimentado como adultos. Hay tam-
bin quienes dejan de ser cristianos de sus pretensiones: la fe en Jess es paradjica y desafiante.
presionados por el ambiente. Su fe no
es lo suficientemente fuerte como para
soportar la coaccin social: Todava
Caractersticas de la fe
vas a misa?, No ests liberado?, Ahora, si analizamos las caractersticas de la fe cristiana, veremos que:
Sigues creyendo en esas fbulas?.
La fe de estas personas queda como a) Es un don de Dios, una gracia. La fe es un regalo de Dios, es l quien se acerca a la per-
reprimida en su interior y se limitan a sona, sin ningn merito por parte de ella.
hacer lo que hacen otros. b) Es una opcin libre y voluntaria de la persona. Jess invita a seguirlo, pero es una decisin
que las personas pueden aceptar o no.
c) Es una adhesin a una persona y a un mensaje concretos. Los conocemos por testigos
cualificados: los apstoles, los mrtires de ayer y de hoy, la Iglesia, los santos annimos y
los cristianos y cristianas ejemplares.
d) Es una actitud racional y reflexiva. Aunque es un don de Dios, se requiere el ejercicio
de la inteligencia para comprender la propuesta de Jess. Es preciso que el creyente se d
cuenta de lo que cree y las razones por qu lo cree.
e) Es una actitud comprometida, en la que los creyentes se implican afectivamente: confan
en Jess porque lo quieren, orientan sus actos segn sus enseanzas y en l encuentran
seguridad en las decisiones importantes de la vida.
La fe cristiana, en ltimo termino, es una actitud personal de aceptacin, de libertad y de

confianza en Jess, Dios amigo. Aunque sea racional, voluntaria y comprometida, la iniciativa
de la fe parte de Dios, no de las personas, y es uno de los componentes fundamentales que
da sentido al misterio de nuestra vida.

Las Bienaventuranzas, test de la fe Figura destacada
La palabra bienaventurado quiere decir feliz, dichoso. Es la actitud propia de quien tiene Monseor scar A.
la confianza de que se cumplirn las promesas que le han hecho. Cada bienaventuranza es Romero
una promesa. Su frmula as lo indica: (1917- 1980)
Dichosos los afligidos, porque sern consolados. Intervino en el conflic-
Dichosos los desposedos, porque heredarn la tierra. to social que estaba
destruyendo a su pas
Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia, porque se saciarn.
y a su gente, en San
Dichosos los misericordiosos, porque los tratarn con misericordia. Salvador. En la Con-
Dichosos los limpios de corazn, porque vern a Dios. ferencia Episcopal de
Dichosos los que procuran la paz, porque se llamarn hijos de Dios. Puebla, recibi el reco-
Dichosos los perseguidos por la justicia, porque el reinado de Dios les pertenece. nocimiento y el apoyo que buscaba para
fortalecer su posicin dentro de la Iglesia
Mt. 5, 3-10
salvadorea, enfrentando a un gobierno
El mensaje de las Bienaventuranzas resulta desafiante, extrao y desconcertante para corrupto que intentaba silenciar su voz.
muchos. Efectivamente, es paradjico, porque llama felices a aquellos que parecen no serlo, Cuarenta Obispos de Latinoamrica fir-
o porque invita a la felicidad desde unas claves distintas a las de la sociedad, especialmente maron una carta de soliradidad, alabando
la actual. Sin embargo, se trata de un mensaje potente vivido por cristianos y cristianas su lealtad al Evangelio. Monseor Rome-
ro era la voz de los sin voz y en el pastor
ejemplares a lo largo de la historia.
del rebao que Dios le haba confiado por
su frrea defensa de los derechos de los
Rasgos de las Bienaventuranzas pobres y marginados. Dio noticias de las
Son la mejor noticia del Evangelio, el programa del Reino de Dios. desapariciones de la poblacin civil, de
las torturas y matanzas de las Fuerzas Ar-
Son el mejor test para evaluar nuestra fidelidad a Jess.
madas y se atrevi a seguir denunciando
Resumen la doctrina de Jess. el gobierno corrupto.
Proponen un estilo de vida difcil, pero hermoso, que enlaza con las mejores aspiraciones Fue asesinado por un certero disparo
del ser humano. mientras celebraba una misa en la capi-
Son el anuncio alegre de una promesa que se hace realidad cada vez que vivimos en carne lla del Hospital de la Divina Providencia
propia las actitudes evanglicas. en su pas.
Hablan de la felicidad verdadera, no de la verdad transitoria y superficial. Para muchos, es el smbolo religioso
Invitan a los cristianos y cristianas a llenar el mundo de felicidad profunda, humana, personal ms grande de San Salvador y, desde su
y social, que abarca el hoy y el maana. asesinato, su legado ha traspasado fron-
teras y se ha convertido en un smbolo
Aqu tienes algunas claves que te puede ayudar a comprender mejor a los destinatarios universal de la justicia y de la paz. Su
de las Bienaventuranzas: proceso de beatificacin y canonizacin
a) Los pobres: son los que no se bastan a s mismos, los que necesitan de la ayuda de se inici en 1994.
otros.
b) Los mansos: son los que no creen en la fuerza de la violencia, ni la emplean para impo-
nerse a los dems.
c) Los que lloran: son los pobres, los que sufren, los que pasan hambre; en definitiva, los
que esperan el consuelo de Dios.
d) Los que tienen hambre y sed de justicia: son los que desean con ardor que se implante
en el mundo el plan querido por Dios, la civilizacin del amor.
e) Los misericordiosos: son los capaces de sentir como suyas las miserias y dificultades
del hermano.
f ) Los limpios de corazn: son los que viven con rectitud, sencillez, transparencia, que
dejan pasar la luz de Dios a sus vidas.
g) Los que trabajan por la paz: son los que buscan la reconciliacin entre las personas, el
derecho y la justicia.
h) Los perseguidos: son los, que esforzndose por vivir el Evangelio, reciben incomprensin
y son maltratados, como ocurre en muchos pases del mundo en la actualidad.
Actividad 7
1. Basndote en las caractersticas de la fe cristiana de la pgina 54, ensaya tu propia definicin de fe en media pgina de tu cuaderno.
2. Siguiendo las claves sobre los destinatarios de las Bienaventuranzas, da algunos ejemplos de personas que t conozcas o personajes del
mundo eclesial, poltico, artstico, literario, etc., en los que identifiques a esos destinatarios.

Jess de Nazaret
La originalidad y la autenticidad de la
Jess nos dice cmo seguirlo
espiritualidad cristiana, consiste en El seguimiento de Jess no se asume como una moda ni es algo nuevo. Ya sus primeros
que seguimos a un Dios que asumi la
discpulos han realizado un largo camino de aprendizaje; y la Iglesia an tiene que hacerlo.
condicin humana (Juan 1, 14.16) que
tuvo una historia como la nuestra; que
Seguir a Jess no se da en un instante, sino que es necesario adquirir experiencia y sabidura,
vivi nuestras experiencias; que hizo realizando una lectura atenta de los Evangelios y siendo conscientes y coherentes con esa
opciones; que se entreg a una causa opcin que es la vida de fe.
por la cual sufri (el Reinado de Dios). Se trata de conocer qu idea tena Jess del discipulado, para lo cual es necesario obser-
Ese hombre, Jess de Nazaret, igual var detenidamente su relacin con sus contemporneos. El desafo est en actualizar tales
a nosotros, menos en el pecado, es el aspectos para vivir hoy en da, en nuestro contexto cultural, ese seguimiento.
modelo nico de nuestro seguimiento.
Antes de verlos, te invitamos a reflexionar sobre los retos que debemos asumir respecto
Por eso, el punto de arranque de nuestra
espiritualidad cristiana es el encuentro de nuestra fe. Reflexionemos sobre estos textos:
con la humanidad de Jess. Esto le
da a nuestra espiritualidad todo su Latinoamrica, injusta y cristiana
realismo. Al hacer del Jess histrico En Latinoamrica reina la desigualdad, es el ttulo de un artculo de un matutino en sus pginas
el modelo de nuestro seguimiento, interiores. En base a un estudio del Banco Mundial, se afirma algo aun ms preciso: Latinoamri-
la espiritualidad nos arranca de las ca es la zona de mayor desigualdad en el mundo. Se ofrecen cifras. Se sugieren al voleo algunas
ilusiones del espiritualismo, de un explicaciones. Lo que no dice el artculo no le toca decirlo, lo digo yo, es que Amrica Latina
cristianismo idealista, de valores es tambin la regin ms cristiana del mundo. Europa ha preferido llamarse postcristiana.
abstractos y ajenos a experiencias y Si viniera una delegacin de marcianos a la tierra podra buscar la correlacin entre estos dos
exigencias histricas. Nos arranca datos: el espacio geogrfico donde hay ms injusticia es aquel que los terrcolas llaman cristia-
de adaptar a Jess a nuestra imagen, no. Uno de los marcianos podra decir: Nada que ver. Que Latinoamrica sea el continente ms
a nuestras ideologas y nuestros injusto puede deberse a otros factores. Por lo dems, no sabemos si el cristianismo deba incidir
intereses. o no en la poltica y la economa. Algunos terrcolas le encontraran razn. No faltara incluso el
Carlos Casanueva cristiano que piense que el cristianismo es irrelevante para la configuracin de un mundo ms
justo. Otro de los marcianos podra contradecirlo: No estoy de acuerdo. No se puede descartar
que Cristo sea un monstruo que quiera apoderarse del universo y que haya comenzado por reinar
en Amrica Latina. Qu le responderamos?
Los marcianos son muy lgicos. Es fcil pitar a los terrcolas, pero a los marcianos no. Si res-
pondemos que Cristo no es un monstruo sino todo lo contrario, que a l lo crucificaron los
monstruos y que los cristianos luchan contra los monstruos para que la tierra sea compartida
entre todos los hombres, los marcianos no nos creeran. Probablemente diran que los cristianos
se dividen en engaadores y en engaados. Sospecharan que los engaadores, en nombre de
su Dios crstico, convencen a los dems del valor eterno del sacrificio y del progreso, y que
los engaados les creen, haciendo de su miseria su virtud.
Podramos, en cambio, ser sinceros. Sin escudarnos en la complejidad de factores que producen
la desigualdad en Amrica Latina, tendramos que reconocer que los cristianos hemos sido
incapaces de llevar a la prctica el mundo que Cristo so; que nosotros mismos hemos hecho
de la fe cristiana una salsa barata para adobar todo tipo de platos; que algunos de los nuestros
han desvirtuado absolutamente el Evangelio mediante una doble adoracin de Dios y del dinero.
En defensa de Cristo recordaramos que, mientras unos acumulan lo que les sobra, los pobres
comparten de lo que les falta.
Jorge Costadoat sj, publicado en Si tuviera que educar a un hijo
Ediciones Ignacianas, Santiago
Desafos del cristianismo

El cristianismo catlico es constitutivamente misionero. La misin es un impulso originario de la
fe, y no reaccin ante una prdida de influencia o una disminucin cuantitativa de los creyentes.
El objeto y fin de esta misin es compartir con otros la vida nueva en Cristo. Se trata de una vida
integral, es decir, que implica todos los aspectos de la existencia no solo lo que ocurre en el templo
o lo que afecta a los consagrados. Esta vida nueva implica el absoluto de Dios, el compromiso
por un mundo ms humano y un permanente proceso de conversin personal y comunitaria. Se
es misionero porque se es discpulo. Y un discipulado cristiano hoy supone aquella eclesiologa de
comunin y participacin del Concilio Vaticano II. El discipulado implica la adultez en la fe.
El discpulo est llamado al testimonio. Y el testimonio cristiano acontece en vicisitudes hist-
ricas siempre concretas, donde los mrtires son ocasin de conflicto y divisin. La santidad de
Alberto Hurtado tiene esto. Y otra cosa: es misionero entre los pobres porque previamente es
discpulo de los cristos pobres. Esto supone un tipo de relacin de respeto y servicio entre el
creyente y sus contemporneos.
Samuel Yez

Hacia l
Conociendo las palabras de Jess y el contexto en que las pronunci, podemos descubrir las cualidades
o condiciones que supone su seguimiento.
Es importante destacar que las reflexiones que se proponen a partir de las siguientes citas bblicas
que estn entre parntesis, no deben entenderse aisladamente, sino interrelacionadas como un solo
mensaje global.
Una opcin (Lc. 9, 57-62)

El llamado de Jess es personal y radical. Es necesario ser honestos para ver si estamos en condicio-
nes y tenemos voluntad de aceptar ese llamado: no se puede vivir ajeno al contexto cultural para ser sus
discpulos y cumplir su mensaje, u optar por la evasin, por priorizar la aspiracin individualista o vivir
construyendo castillos de arena. El joven cristiano/a tiene que elegir entre dos realidades: la construccin
del Reino o la negacin del Reino. Se trata de optar por la felicidad a partir de la fe en l.
Cules son las disyuntivas que te planteas cuando tienes que decidir algo importante en tu vida?
Un desprendimiento (Lc. 14, 25-27)

Desprenderse de cadenas exteriores (materiales, sicolgicas, culturales) para encontrarte contigo
mismo es lo ms valioso que te puede pasar. Es un desprendimiento de tus intereses, de tus pertenencias,
de tus fines, de todo lo que te rodea para volver a acogerlos con mayor seguridad en ti, ya no por un afn
personal en el orden mundano, sino trascendente, es decir, a la luz de Jess mismo que propiciar que
te reencuentres con la verdad y el sentido de las cosas para aprender a ser solidario, generoso, a dar, a
darse, intentando ser para los otros como la forma ms plena de felicidad.
De qu te cuesta ms desprenderte para ser libre y tomar tu vida en tus manos?
Un seguimiento real (Mc. 1,16-20)

El seguimiento supone acompaar a Jess para escuchar sus enseanzas y para ver sus signos, pero
supone tambin vivir receptivos a lo que en nuestro entorno concreto l hara, incluso aunque pueda
recibirse el rechazo social, que avergenza a muchos jvenes hoy en da y en nuestro propio pas, a decla-
rar su fe y proclamarse cristianos/as. El discipulado de Jess, a diferencia de otras formas de discipulado
de su poca, implicaba la convivencia contina, porque los discpulos no solo tenan que aprender unas
enseanzas, sino que deban ser testigos de las acciones en que se realizaba lo anunciado por Jess,
venciendo la crtica de quienes no comprendan su mensaje de amor.
De qu modo concreto y real sigues a Jess? Qu supone eso en tu vida?
Una recompensa (Mt. 19,27-30)

El premio a la fidelidad es inmenso: estar cara a cara con el Creador. Recompensa dada solo a los de-
cididos, arriesgados y aventureros del amor. No se sigue a Jess por el premio, sino por la eternidad que
se alcanzar, un don gratuito otorgado por la misericordia divina. Esto se obtendr mediante la disponi-
bilidad y entrega al otro, es decir, en el servicio desinteresado que se ofrezca al necesitado. Se encuentra
aqu uno de los tradicionales mtodos orientales para el aprendizaje: el discpulo obtiene lo que busca
no al final del camino, sino en el modo cmo ha seguido ese camino. Cada desafo es un nuevo camino
que se abre: el camino para llegar a ser hijo o hermano, el camino para ser profesional, el camino para
formar una familia, el camino, en suma, para ser feliz.
Qu caminos has comenzado? A qu punto quieres llegar? Cmo ests caminando?
Actividad 8
1. Elige una de las condiciones que supone el seguimiento de Jess, segn su enseanza en los Evangelios. Relee el texto bblico indicado y
responde las siguientes preguntas:
a) Por qu elegiste esa condicin? Obedece a alguna razn especial? Cul?
b) Qu descubriste en la lectura del texto bblico? Qu palabra o gesto de Jess o de sus interlocutores te llam la atencin? Por qu?
c) Cun difcil es vivir hoy esa condicin para seguir a Jess? Relaciona tu respuesta con estas dimensiones: moda o estilos de vida,
medios de comunicacin, expresiones culturales, secularismo, presencia de la Iglesia en la sociedad.

Expresin tica del seguimiento de Jess

Los discpulos de Jess no se refugian en la religin para huir de la realidad. Tampoco
adoptan una postura santurrona para enjuiciar a los dems. Hay una profunda relacin
entre ser un buen cristiano y ser un ciudadano honesto que se compromete con los valores
del Reino, defendiendo sus derechos y los de los dems, y promoviendo la paz, la verdad y
la justicia en la comunidad escolar, el barrio, la ciudad, el pas y el mundo.
Por eso es necesario insistir sobre las principales actitudes y cualidades que caracterizan
hoy a un ciudadano honesto que vive su fe en Jess expresndola como servicio y compro-
miso con el prjimo, ms all del cumplimiento del Declogo (o los diez mandamientos),
centro de la tica cristiana.
Esto se hace ms necesario cuando, a diario, descubrimos en distintas esferas de la vida
que antivalores como la ambicin, el egosmo, el hedonismo y la deshonestidad invaden el
modo de actuar del ser humano, de concebir la vida y relacionarse con los dems. El cristiano
El mandamiento y la cristiana, en este sentido, se distinguen por las siguientes actitudes:
ms importante
En el Nuevo Testamento, el amor es
Compasin
ordenado en un sentido claramente La compasin, o la empata, significa el identificarse con y preocuparse por los senti-
universal: supone un concepto de mientos y necesidades de otras personas. Provee la raz emocional que nos permite ser
prjimo que no tiene fronteras (Lc. comprensivos y tolerantes ante distintos puntos de vista y creencias, nos hace conscientes
10, 29-37) y se extiende incluso a los del sufrimiento de otras personas, y nos lleva a simpatizar con ellos o sentir su sufrimiento
enemigos (Mt. 5, 43-47). Es importante como si fuera propio. La compasin tambin nos permite sentir alegra y emocin en
notar que el amor al prjimo se considera
vez de rabia y desesperacin ante los xitos y logros de otras personas, que tambin
imitacin y prolongacin de la bondad
misericordiosa del Padre celestial, que hacemos como propios.
provee a las necesidades de todos y
no hace distincin de personas (Mt. Honestidad y justicia
5, 45). En cualquier caso, permanece
vinculado al amor a Dios, pues los dos
La honestidad significa enfrentar la verdad con nosotros mismos y con otras personas.
mandamientos del amor constituyen la Supone que valoremos que los dems sean tan importantes para nosotros, que no los
sntesis y el culmen de la Ley y de los engaaremos para buscar el beneficio propio y que enfrentaremos nuestros errores aun
Profetas (Mt. 22, 40). Solo quien practica cuando tengamos que reconocerlos ante ellos.
ambos mandamientos, est cerca Ser justos significa actuar equitativamente y tomar decisiones, especialmente las ms
del Reino de Dios, como dice Jess importantes, sobre la base de los hechos reales en vez de nuestros propios prejuicios. Sig-
respondiendo al escriba que le haba nifica respetar la legalidad y defender el derecho de toda persona de ser tratada justa y
hecho la pregunta (Mc. 12, 28-34).
honestamente.
Juan Pablo II
Autodisciplina
La autodisciplina es la virtud de fijar una meta realista o formular un plan y dedicarse
a cumplirlo. Es la capacidad para resistir la tentacin de hacer cosas que lastimen a otras
personas o a nosotros mismos. Requiere saber cumplir las promesas y los compromisos que
hemos asumido. Es el fundamento de muchas otras cualidades.
Frecuentemente, la autodisciplina necesita de la constancia para el cumplimiento de los
proyectos de largo plazo, demorando la recompensa inmediata con el fin de alcanzar una
satisfaccin ms duradera. Tambin incluye saber controlar las emociones y desarrollar la
capacidad para ser pacientes.
Buen juicio
Cuando se reflexiona adecuadamente, se toman buenas decisiones sobre lo que es
bueno o malo, correcto o incorrecto. Estas no siempre son distinciones fciles de ver, sobre
todo en una poca de relativismo y del primado de la subjetividad.
A veces nos causamos problemas simplemente porque no pensamos y permitimos que
nuestras emociones guen nuestras acciones de manera que despus nos arrepentimos de
sus consecuencias. La capacidad del buen juicio requiere de destrezas tales como saber
controlar nuestros impulsos, usando nuestro razonamiento para distinguir los hechos
de los sentimientos, y pensar claramente sobre el efecto de nuestras acciones.

Respeto por otras personas

El respeto por otras personas se basa y se resume en la regla de oro: Haz a tu prjimo
como a ti mismo. Es el valor que hace que la convivencia sea digna y civilizada.
El respeto se puede demostrar de muchas maneras. Hablando y actuando civilmente,
con cortesa y consideracin por los dems, tratndolos con justicia, sin importar la edad,
gnero o etnia de las personas. Y demostrando tolerancia con quienes no comparten tus
creencias personales e incluso tu fe.
Amor propio
El amor propio significa sentirse satisfecho por el comportamiento adecuado y por los
logros merecidos. Las personas con un amor propio saludable tambin saben respetar a otras
personas. No necesitan mirar en menos a los dems o jactarse o exagerar sus habilidades o
talentos. No requieren de mucho dinero o poder para sentirse bien consigo mismas. Poseen
una fortaleza interna y no permiten que otras personas los usen o manipulen. Las personas
con amor propio no se desintegran cuando fracasan. Aceptan sus errores como parte ntegra
de la vida. Humor cristiano
Valor
Se trata de superar el temor para poder hacer lo que es correcto, no importa si es difcil
o riesgoso. Tener valor puede significar enfrentar peligros fsicos, pero tambin puede sig- Hgase la
educacin
nificar mantenerse firme en los principios y creencias correctas y tomar decisiones difciles y ciudadana y que
fundamentadas en vez de optar por lo que es ms fcil, conveniente o popular. No significa sea lo que Dios
ser imprudentes o cobardes, pero s saber cumplir con los deberes y responsabilidades. quiera
Responsabilidad
Ser responsable significa que los dems pueden depender de ti sabiendo que cumples
con las promesas y compromisos. Significa aceptar las consecuencias de lo que hacemos y
decimos. Tambin significa desarrollar nuestro potencial.
Las personas responsables no se excusan por sus acciones ni culpan a otros cuando las
cosas no salen bien. Son reflexivos y usan el buen juicio antes de actuar. Se comportan de
manera que fomentan la confianza de los dems en ellos.
Las personas responsables se hacen cargo de sus vidas y fijan metas para desarrollar sus
talentos y sus destrezas. Son adaptables y encuentran formas para superar la adversidad. Sus
decisiones toman en cuenta las obligaciones hacia la familia y la comunidad.
Ciudadana y patriotismo
La ciudadana requiere que todos hagamos nuestra parte por nuestra comunidad y
nuestra patria.
Las investigaciones sociales demuestran que la participacin en programas de servicio
comunitario y el aprendizaje sobre la importancia y el valor de servir a otros puede ser una
influencia poderosa para el desarrollo de un carcter firme.
El patriotismo es parte integral de la buena ciudadana. El patriotismo es amor por y
lealtad a nuestra patria. Significa honrar los ideales democrticos sobre los que fue fundado
nuestro pas. Tambin significa aceptar las responsabilidades de la buena ciudadana, tal como
mantenernos informados sobre asuntos de inters nacional, votar y ofrecerse para participar
en movimientos de voluntarios e ir en ayuda de nuestros compatriotas en problemas.
Actividad 9
1. Escoge la cualidad que, a tu juicio, menos se vive en el lugar donde estudias. Fundamenta por escrito
las razones que te llevaron a decidirte por esa cualidad y propn soluciones de cmo lograr que en tu
colegio se promueva y eduque esa cualidad para desarrollarla en la convivencia diaria.
2. Analiza en una pgina cun presentes estn en ti cada una de estas cualidades. Comprtela con un
compaero/a.

l a tica
e ACORTAR TEXTOS!!
El dilema moral
D esd
Es una narracin breve, en la que se plantea una situacin posible en
el mbito de la realidad, pero conflictiva a nivel moral. Se solicita de los
oyentes, o bien una solucin razonada del conflicto o un anlisis de la so-
lucin elegida por el sujeto protagonista de la historia. Por regla general, la
situacin se presenta como una eleccin disyuntiva: el sujeto protagonista
se encuentra ante una situacin decisiva ante la cual solo existen dos, y
nada ms que dos, opciones: (A) o (B), siendo ambas soluciones igualmente
factibles y defendibles. El individuo se encuentra, pues, ante una verdadera
e inevitable situacin conflictiva.
Esta tcnica se utiliza para provocar la discusin frente a una disyuntiva
moral despus de que se han elaborado argumentos para una postura u
otra. He aqu los pasos para que puedan aplicarla en clase:
Reflexin individual
Se trata de leer atentamente la historia para sentirse implicado o im-
plicada en ella. Si se asume la problemtica como propia, se esgrimirn
los mejores argumentos para defender una de las posibles salidas. En este momento se
renen todos los datos posibles para decidir con el mejor juicio. Es conveniente escribir los
argumentos que apoyan la decisin tomada.
Trabajo en grupo
Mediante el debate abierto y participativo se enriquecen los argumentos y se
descubren nuevas implicancias como consecuencias de optar por una u otra va.
Tambin se pueden agrupar aquellos estudiantes que coinciden en la misma
salida o respuesta al problema. De este modo se refuerzan y consolidan las pos-
turas.
Otro modo es plantear las posibles respuestas y sus fundamentos en forma
abierta y plenaria. Todo esto se convertir ms tarde en insumos para que cada
uno, individualmente, elija una postura y organice sus argumentos.
Toma de una posicin individual

Finalizado el debate abierto, se revisa la posicin individual nuevamente y se
corrige de acuerdo con los antecedentes aportados por los dems compaeros/as.
Esto ayuda a crear una opinin y un sentido comn que orientar la accin en
casos similares.
Un dilema para reflexionar

Jos es un joven que asiste a un colegio particular subvencionado. Cursa el tercero medio.
Sus padres son catequistas en la parroquia. Jos aprecia mucho el trabajo pastoral de sus padres.
Esto permite que en su familia exista el dilogo, la franqueza y la tolerancia. Jos cree que estas
cualidades son propias de un hogar cristiano. En el colegio donde estudia, la religin no es bien
valorada. De hecho, conviene no manifestarse como cristiano convencido, ya que, generalmente,
el alumno o alumna que lo hace es tildado de ingenuo y pechoo. Jos estima mucho a sus
compaeros. La ley del grupo es muy fuerte y defendida a toda prueba. Sin embargo, Jos se
ha dado cuenta de que el trabajo cristiano de sus padres debe permanecer en el anonimato, ya
que de lo contrario podra ser rechazado por su grupo. Lo que agrava la situacin es que se ha
enamorado de una nia muy linda e inteligente, que es gtica. As las cosas, Jos se encuentra
entre la espada y la pared porque se siente orgulloso de sus padres, pero tiene que mantener
oculta la fe ante sus compaeros y la chica que le gusta.
Qu haras en dicha situacin? Contar a tus compaeros y compaeras que eres

un cristiano/a convencido, o guardar tu fe como un secreto?

Para orar
TU NOMBRE EN VANO
Arturo Fontaine Talavera
Si no existes, por qu te pienso?

Si no te pienso, cmo es que lo digo?
Y si no lo digo, qu diablos digo?
Cmo es que un tardo hijo natural del helenismo,
un libre pensador que no acata los artculos del Credo
se pierde en historias de hebreos, sus mitras,
sus trompetas astillando los muros de Jeric?
Por qu las arropa el alma y preserva del olvido?
Por qu se me quema la vista en este cirio?
T que no eres, que no existes,
aunque necesitemos que seas y que existas,
hazte hombre ahora,
djate ver.
T que no existes, ten piedad:
empieza a ser.
Temen que T los escandalices,
que te enamores de nosotros, pecadores, temen.
Por eso te secuestran,
por eso te manejan esposado.
Y a nosotros nos impiden acercarnos,
nos llenan de imperativos escolsticos.
Pero T burlas sus cerrojos
y en la noche del alma
visitas nuestros cuartos desaseados.
Cmo es que se doblan mis rodillas
ante un silencio oscuro sin ojivas?
Perdname:
no s lo que hago.
Perdname de nuevo
por lo que acabo de decir.

Manos a la obra!
1. Todas las carreras universitarias o profesionales son un
camino que los alumnos/as aceptan recorrer para alcanzar
una meta. Ese camino est marcado por aos de estudios
estructurados en lo que se conoce con el nombre de malla
curricular. Obtengan informacin sobre las diversas mallas
curriculares de distintas carreras y sealen el camino que
debe seguirse en al menos cinco profesiones universitarias
o tcnicas como requisito para la titulacin.
2. Investiga qu condiciones o requisitos debe cumplir una
persona que quiere integrarse a un club deportivo, un partido
poltico, una academia de canto o de bailes. Luego compara
esos requisitos y emite un informe sealando semejanzas y
diferencias con el camino que realiza un discpulo en la fe.
3. Confecciona un afiche con una de las bienaventuranzas
enseadas por el Seor con la que te identifiques respecto
de tu forma de vivir la fe.
4. Realicen una experiencia de jornada o retiro que les ayude a
profundizar su camino de seguimiento del Seor.
5. Invita a un amigo (a) o compaero (a) de curso a conocer
una experiencia de servicio donde la fe se transforma en
solidaridad hacia los dems.
6. Representa en un grfico la forma cmo ests creciendo
en las siguientes dimensiones: libertad, responsabilidad,
voluntad, servicio y comunidad.

1. Elabora una definicin de fe a partir de tu
propia experiencia.
2. Crea una lista de unas cinco bienaventuranzas

para tu curso. Piensa cules son sus necesidades
y de qu modo se pueden satisfacer.
3. Escribe un poema o un breve relato en el que

representes al menos tres de las cinco etapas
que debe recorrer un cristiano o cristiana para
llegar a ser un verdadero discpulo del Seor.
4. Redacta un argumento para explicar a otro
joven qu significa creer hoy en Dios en la
sociedad en que vivimos y de qu modo esta
fe puede traducirse en las conductas con los
dems en cuanto estudiante, ciudadano/a,
amigo/a, pololo/a, etc.

La fe est out
En el presente, se valora lo inmediato, la rapidez, e incluso, en algunos casos, como en la informtica, la rapidez se
paga y tiene un precio mayor. Estamos en un mundo donde al parecer no hay tiempo y todo el mundo va apurado.
Este vrtigo activista ha permeado muchas esferas de la vida. Ya no se hacen esfuerzos para disfrutar del escaso
tiempo libre de que disponen las personas y la impaciencia impide, por ejemplo, asumir un proceso o un camino
de crecimiento espiritual, religioso. Con ello, nos dejamos llevar por la vida, pero dejamos de profundizar en ella y
nos transformamos en seres manipulables, controlables por el sistema, perdiendo muchas de nuestras libertades,
entre ellas, la de creer, tener una fe y seguir ese camino con sentido.
Analiza las afirmaciones siguientes y explica con cules ests de acuerdo y con
cules no lo ests. Comenta tus respuestas con las de tus
compaeros/as.
Hoy da los jvenes buscan lo inmediato y sin esfuerzo, y
la fe es todo lo contrario.
Es mucho ms valioso demostrar la fe que uno tiene.
La fe se hereda de la familia.
De la fe no se sabe nada, porque todo es un misterio.
Es imposible saber cunta fe tiene una persona.
Seguir a Jess hoy no est de moda.
Es preferible no tener fe ni creencias, porque se disfruta
ms de la vida.
Hoy da, tener fe te deja solo y aislado del mundo.

Lean el siguiente texto con su profesor/a, comntenlo y analicen sus
principales ideas a la luz del comportamiento tico que se sigue de
la fe en Jess. Luego contesten: en qu aspectos estn de acuerdo
con la autora? En cules no? En qu expresiones podra estar
generalizando? Finalmente, ser cristiano o cristiana en nuestra
cultura, es ser pechoo o valiente?
La cultura juvenil, como cultura universal y tribal al mismo tiempo, se

construye en el marco de una institucin, tradicionalmente consagrada
a los jvenes, que est en crisis: la escuela, cuyo prestigio se ha debilitado
tanto por la quiebra de las autoridades tradicionales como por la con-
versin de los medios masivos en espacio de una abundancia simblica
que la escuela no ofrece. Las estrategias para definir lo permitido y lo
prohibido entraron en crisis. La permanencia, que fue un rasgo consti-
tutivo de la autoridad, est cortada por el fluir de la novedad. Si es casi imposible definir lo permitido y lo prohibido,
la moral deja de ser un territorio de conflictos significativos para convertirse en un elenco de enunciados banales: la
autoridad ha perdido su aspecto terrible e intimidatorio (que potenciaba la rebelin) y solo es autoridad cuando ejerce
(como lo hace con indeseable frecuencia) la fuerza represiva. Donde antes poda enfrentarse la prohibicin discursiva,
hoy parece quedar solo la polica. Donde hace unas dcadas estaba la poltica, aparecieron luego los movimientos
sociales y hoy avanzan las naves de las neo-religiones.
Beatriz Sarlo
Escenas de la vida postmoderna

UNIDAD
4
UNIDAD
EVANGELIO Y CULTURA,
UN DILOGO FECUNDO

Cules son los diversos sentidos que puede tener la palabra cultura en el uso coloquial?
Qu se entiende por cultura en el mbito de las ciencias sociales?
Podras definir algunos rasgos culturales de los chilenos/as? Cules?
Qu situaciones, hechos y costumbres crees que expresan el cristianismo de nuestra cultura?

EVANGELIO
es anuncio de la cuando es
BUENA NUEVA INCULTURADO
en un contexto a toda la promueve la transmite
CULTURAL HUMANIDAD DIGNIDAD VALORES

HUMANA
mediante el
MISTERIO DE LA
ENCARNACIN
Valorar la religin y juzgarla desde un punto de vista constructivo.

Adquirir una actitud crtica frente a las propias creencias y posturas religiosas.
Respetar la pluralidad de culturas.
Comprender el dilogo fecundo que se da entre cultura y evangelio.
Conocer el significado de la expresion inculturacin del Evangelio.
Discernir, a la luz del Evangelio, los signos de vida y de muerte presentes en la
cultura.

v i d a
e la Cultura y vida
Des d
La cultura alarga la vida. Como lo oyen. Lo acaba de revelar un estudio realizado
por un grupo de expertos de la Universidad sueca de Umea que ha sido publicado por
el prestigioso British Medical Journal, pero mucho me temo que una gran parte de la
poblacin preferir, antes que leer un libro o asistir a un concierto, vivir un poco menos.
Sepan, en todo caso, que no van a vivir un poco menos, sino bastante menos, pues el
citado estudio revela que la tasa de mortalidad relativa se incrementa en un 50% entre
aquellas personas que apenas asisten a eventos culturales o que se despreocupan si el
libro trae monitos. Pero hay ms. La cultura hace la vida mejor. Esto no lo dice el estudio,
lo dice este columnista, pero hganme caso. La cultura, esto es, ese acopio de luces y de
referencias que nos permiten relacionar unas cosas con otras y acertar con su nombre,
esa maleta visible y ligera que nos acompaa adonde vamos con sus siete fondos secretos repletos de diamantes, hace
la vida ms digna, ms bella y ms vivible. Pero no, no la acorta, encima no la acorta, sino que extrae de ella un plus
de tiempo. Visitar museos, pasear por el campo identificando las especies de los pjaros que nos sobrevuelan, leer
libros maravillosos, escuchar msica, contemplar la belleza inscrita en los cuadros, conversar con fundamento, esas
cosas generan beneficiosos efectos sobre el sistema inmunolgico, y
descargan las tensiones de la dura vida diaria.
La cultura alarga la vida, Rafael Torres.
Etimologa de cultura
Del latn cultura (italiano cultura, francs culture, ingls
culture, alemn Kultur), se deriva del verbo colere: cultivar,
labrar, cuidar, de raz indoeuropea.
Del latn colere, se derivaron los siguientes significados:

Honrar con adoracin se convirti en culto (hacer crecer la fe
interior, lo que brota del alma).
Habitar un lugar se convirti en colono (el surgir de la gente en
un lugar no habitado antes).
Cultivar la tierra se convirti en cultivar (hacer brotar al reino
vegetal, como en agricultura), mientras que,
Lo que surge del ser humano se convirti en cultura.

1. A qu se refiere Rafael Torres con los siete fondos de su maleta invisible?
2. Cmo se pueden sacar a flote esos siete fondos para que la vida se alargue?
3. Cmo entiendes t la cultura?

1. Qu tipo de definicin de cultura est ocupando Rafal Torres en su texto?
2. En definitiva, por qu la cultura alarga la vida?
3. Qu denuncia hace el autor? En qu sentido nos afecta a nosotros?
4. De acuerdo a los significados de la palabra, cmo podra entenderse la expresin
cultura religiosa y en qu se diferencia esta de la fe?

Observemos
Para conocer el entorno cultural es preciso observar los elementos que expresan la cul-
tura y confrontarlos con nuestras ideas y pensamientos. Haciendo esta reflexin, sabremos
cul es nuestro lugar en esta vida y con qu identidad nos construimos como personas.
Actividad 1
En grupos, realicen una observacin descriptiva de la cultura escolar que se vive en su estable-
cimiento. Lo que observen debe quedar registrado por escrito, sobre la base de los siguientes
temes:
a) Tipos de relaciones humanas que se dan (autoridad-subordinado; profesor/a-profesor/a;
profesor/a-alumno/a; profesor/a-apoderado/a; etc.)
b) Espacios destinados a diversas actividades en el colegio (lugar para estudiar, para leer, para
orar, para jugar, para reuniones, para funciones administrativas, para alimentarse, etc.)
c) Posturas, ademanes, gestos que cada uno de los actores asume dentro del establecimiento
escolar (el que manda, el que obedece, el que pide, el que ordena, el que acata, el que se
rebela, el que lidera, etc.)
d) Tipo de acogida que se dan a las peticiones, demandas, autorizaciones, etc.
e) Procedimientos estipulados para diversas situaciones (hablar con el Director, pedir un certifica-
do, solicitar una entrevista con el profesor jefe, ingreso de personas ajenas al colegio, etc.)
f) Diversidad de actividades que realizan los estudiantes en el colegio (juegos, campaas, grupos,
tiempo libre, estudio, lecturas, alimentacin, higiene y aseo, etc.
Realicen un resumen de sus observaciones y
comprtanlo con otro grupo del curso. Luego,
elaboren una sntesis y expnganla y comn-
tenla con el resto del curso.
En la presentacin se puede responder a las siguientes preguntas: Qu es lo
que se ha encontrado que puede ser novedoso o permanecer oculto a la mirada
cotidiana? Podramos llegar a definir un tipo de cultura determinada de nuestro
colegio, coherente con el proyecto educativo? Qu la diferencia de otros esta-
blecimientos educacionales?
Actividad 2
Considerando que los cristianos y cristianas constituyen un mundo cultural donde tienen
elementos de juicio que surgen de los valores del Evangelio y la Tradicin de la Iglesia,
caracteriza este grupo religioso analizando y describiendo los siguientes aspectos:
modos de mirar la realidad,
actividades que realizan,
lugares que frecuentan,
tpicos de conversacin,
elementos simblicos que los distinguen,
tipos de pensamientos que expresan,
opiniones respecto a problemticas socia-
les, polticas y ticas.
contradicciones entre sus creencias y la
sociedad en que estn insertos.

A explorar!
Ahora te pedimos que profundices la mirada, a partir de la reflexin, la bsqueda y

anlisis de informacin. Aqu te ayudamos con dos actividades para que indagues sobre
los contextos culturales en los cuales vives y te desarrollas.
Actividad 3
En grupos, recopilen informacin sobre las caractersticas de nuestra
cultura chilena actual. A travs de entrevistas, artculos, sitios Web, etc.,
busquen datos sobre los siguientes aspectos:
a) educacin
b) familia
c) jvenes
d) seguridad ciudadana
e) religin
f) poltica
g) economa
h) artes
i) (otro aspecto de inters)
Hagan una presentacin al resto del curso.
Actividad 4
Lean el siguiente texto:
Toda cultura es digna de ser valorada, amada y respetada. Ella es la matriz, la placenta en la que el hombre y la mujer nacieron a su identi-
dad personal, comunitaria y de pueblo. Al margen de la comunicacin y la relacin, no se da la persona humana. En la cultura se plasma y
desarrolla el hombre como comunin. No existe el yo fuera del nosotros. La cultura es anterior al individuo, pues la persona procede de
un nosotros, necesariamente cultural. Cmo no amar, entonces, la cultura que me engendra a la vida personal? Cmo no valorar el seno
materno? Se puede renegar de la propia identidad? No estamos llamados a asumirla en la clara perspectiva del misterio de la Encarnacin?
Cmo pretender la uniformidad de las culturas, sin atentar contra el carcter irrepetible de la persona humana?
No hay vida concreta e histrica al margen de la cultura, pues ella regula, de una u otra forma, el tejido de las relaciones con el mundo, con
los otros hombres y mujeres y con Dios.
Presbtero Marcos Buvinic.
Respondan:
1. De acuerdo al autor, qu tipo de responsabilidad cultural recae sobre las personas?
Y sobre los cristianos y cristianas?
2. Cmo puede destruirse una cultura? Y cmo se la puede enriquecer?
3. Qu relaciones existen entre la fe y la cultura?
4. Explica el desafo que plantea el autor con la pregunta referida a la cultura: No estamos
llamados a asumirla en la clara perspectiva del misterio de la Encarnacin?.
5. Relacionen el punto e) de la actividad 3 referida a la religin en la cultura nacional, con
el texto del Presbtero Buvinic y contesten: en qu medida el cristianismo es y ha sido
un factor de cultura e identidad para la configuracin de la identidad chilena?
En resumen:
Todos estamos inmersos en una cultura determinada. Ella nos modela, nos dice cmo pensar y cmo no pensar, cmo
expresarnos y qu es lo que que ocultamos, qu es lo que nos afecta y lo que tratamos con indiferencia. Sin embargo, la
persona humana no es un ser pasivo. Ms bien, construye la cultura, aunque esta la preceda (todos nacemos dentro de
una cultura determinada). Ahora bien, nos preguntamos qu rol jugamos en nuestra cultura como personas creyentes.
De qu modo enriquece la cultura el que seamos cristianos y cristianas y cmo la cultura enriquece nuestra fe. De estos
temas nos ocuparemos en la presente unidad.

Formas e interpretacin cultural

Queremos aproximarnos a la cultura, un fenmeno complejo que admite mltiples expre-
siones en cualquiera de sus mbitos de manifestacin: desde la eleccin del color de nuestra
ropa hasta el arte, todo es expresin cultural que se relaciona con nuestra identidad.
La cultura, en un primer acercamiento, puede ser entendida como el conjunto de sig-
nificaciones persistentes y compartidas, adquiridas mediante la filiacin a un grupo social
concreto, que lleva a interpretar los estmulos del entorno segn actitudes, representaciones
y comportamientos valorados por esa comunidad. Es decir, cultura es el medio por el cual la
gente se comunica, perpetua y desarrolla su conocimiento acerca de sus actitudes frente a
la vida, lo que les permite a las personas interpretar sus experiencias y guiar sus acciones.
Lee el siguiente texto que recoge el testimonio de un msico argentino radicado en
Estados Unidos. Te permitir ilustrar esta aproximacin a la cultura a partir de un ejemplo
concreto: el beso, como saludo.
El beso argentino
El beso, Gustave Klimt.
Les voy a contar lo que le paso a mi padre cuando vino a visitar por primera vez los EE.UU.
Estaba de visita junto a su amiga Pam en Torrey Pines High School cerca de la ciudad de San
Diego. Como Pam saba que para nosotros los argentinos es normal y educado saludar con un
beso, le haba advertido a mi padre que no lo hiciera, porque podra caer mal. Termin la clase y Cultura
mi padre, con esa advertencia, se dedic a saludar con un apretn de manos a todos los alumnos.
Hasta ah, todo iba bien. (Del lat. cultura).
Salieron del lugar y, como buen turista con la cmara colgando de su cuello, se preparaba para 1. f. cultivo.
registrar fotogrficamente todo paisaje natural. Y como buen latino, no dejaba de expresar con 2. f. Conjunto de conocimientos que
entusiasmo su asombro ante las bellezas californianas. Mira, Pam, que lindo es eso!!, repeta permite a alguien desarrollar su
a cada paso. juicio crtico.
Hasta que en el patio de la escuela se encontr con cinco chicas adolescentes que estaban sentadas 3. f. Conjunto de modos de vida y
en un banco. Se acerc a ellas y les dijo en su peor ingls Jelou!. Las chicas se miraron entre ellas costumbres, conocimientos y
y se rieron por la forma en que mi pap las saludaba. En ese mismo instante le pas la cmara a grado de desarrollo artstico,
Pam y le pidi que le tomara una foto con ellas... cientfico, industrial, en una poca,
Pam les solicit permiso a las muchachas y mi padre, contento, se puso entre ellas y, con su mejor grupo social, etc.
sonrisa, disfruto de una fotografa distinta para su diario de viajero. Despus del clik, mi pap se 4. f. ant. Culto religioso.
acerco a las nias y les dio un beso respetuoso en la mejilla derecha, como agradecimiento por Diccionario RAE
tomarse una foto con l.
Mientras besaba a cada una, Pam le repeta: Pedro, eso no se hace. Las estudiantes se quedaron
inmviles... asombradas desconcertadas... y hasta manifestaron temor en sus rostros. Pam, para
salvar la situacin, les dijo: Perdn, chicas, quiero decirles que en Argentina se acostumbra dar un
beso como saludo cordial o como seal de gratitud. Las chicas respiraron tranquilas. Mi, padre
avergonzado, tambin les pidi perdn. Ustedes se pueden imaginar lo que habrn pensado las
chicas en ese momento, Este viejo es un degenerado!.
En esa misma situacin, un seor de los Estados Unidos solo hubiera estrechado la mano. En
definitiva, los dos expresan lo mismo. Lo nico que los diferencia es la forma de brindar el salu-
do. Por eso, en mis conciertos siempre explico cmo se saluda en Argentina, porque siento que
debo ser fiel a las costumbres de mi pas. Porque uno de los motivos de mis conciertos es que los
estudiantes conozcan mi cultura.
El hombre a la mujer siempre la saluda con un beso, a pesar de que no se conozcan; entre las
mujeres se da de la misma forma. Entre los hombres, cuando son amigos o familiares, tambin
se dan un beso.
http://www.protocolo.org/gest_web/proto_Seccion.pl?arefid=670&rfID=292
Como ves, un gesto que a alguien, en su contexto cultural, puede parecerle que tiene un
significado natural y unvoco, en otro contexto puede ser interpretado de modo distinto y
hasta opuesto. En este ejemplo, el gesto de dar un beso produce sentidos diferentes en dos
culturas (argentina y estadounidense, latina y anglosajona, para simplificar) que pertenecen
a eso que tambin podemos llamar cultura occidental. Qu diferencias habra entre el beso
entre los occidentales y los orientales?
La dificultad para definir la cultura de un modo general, radica precisamente en que
ninguna definicin puede darse desde fuera de ella, de alguna cultura, pese al esfuerzo de
los investigadores en ciencias humanas para hacerlo.

Conceptos de cultura
Reconociendo que es un trmino difcil de definir, sobre el el cual existen innumerables
descripciones, conviene examinar algunas de las ms bsicas:
La cultura como el saber ilustrado. Se entiende como el saber o conocimiento que posee una
persona en varias disciplinas.
En la actualidad, debido a la especializacin de los saberes disciplinarios, nos encon-
tramos con que hay cada vez menos personas cultas, hasta el punto de que incluso
las teoras educativas han desechado ese concepto de sus objetivos formativos para
privilegiar personas preparadas y funcionales al mundo laboral. La fragmentacin del
individuo posmoderno es fruto de la fragmentacin de los saberes, que tiende hacia la
especializacin del conocimiento. No obstante, an quedan personas que, a pesar de la
imposibilidad fctica de adquirir conocimientos en todas las rea del saber, demuestran
Sobre la cultura
una cultura general que las distingue y les ofrece herramientas para dialogar en mltiples
La cultura es una forma de la memo- mbitos culturales (cientficos, tcnicos, artsticos, filosficos, econmicos, musicales).
ria. Guillermo Daz-Plaja Renunciar a cultivarse es dejar de hablar distintos lenguajes que nos permiten compren-
La naturaleza del hombre, sus pasio- der ms cabalmente el mundo en que vivimos, entre ellos, el mundo religioso.
nes, son un producto cultural. Erich
La cultura como progreso. Se asocia al bienestar social y material, bajo categoras de desarrollo
Fromm
El exceso de cultura sin amor provoca o subdesarrollo cientfico, tecnolgico y econmico.
un desequilibrio total. Antoni Tpies Los progresos cientficos y tecnolgicos han permitido concebir la cultura mundial como
El humor y la sabidura son las gran- una aldea global, informatizada y digitalizada, la que, sin embargo, abre brechas entre
des esperanzas de nuestra cultura.
pases y culturas que tienen pleno acceso a estos medios de comunicacin e intercambio
Konrad Lorenz
El papel cubierto de cultura arde mal. de informacin y comercialiacin, y aquellos otros que quedan rezagados respecto de
Mijail Afansevich Bulgkov sus beneficios. Asimismo, el progreso cientfico-tecnolgico repecute sobre los valores
Le debo a la televisin gran parte de de las personas, que son el ncleo y, por lo tanto, el centro decisivo de las culturas: se
mi cultura; cada vez que la enciendo difunden los valores tcnicos de la eficacia y la eficiencia y el valor cientfico de la obje-
y veo la basura que ponen, la apago tividad como si fueran los valores supremos; y se supone que la autntica racionalidad
y me leo un buen libro. Annimo es la racionalidad tecnocientfica, debilitando el mundo de la trascendencia.
La cultura como el producto del hombre y la mujer. Consiste en ver la cultura como la construc-
cin del sentido global de la vida de un pueblo, de sus condiciones materiales, su organizacin
social y su universo simblico e imaginario.
Creemos de un modo cultural

La ltima de las definiciones es la que nos ayuda a entender mejor la compleji-
dad de la cultura y los procesos culturales que intervienen en la configuracin de la
riqueza, diversidad e identidad de los grupos sociales.
Todos estamos inmersos en una cultura. Muchas veces nos olvidamos de esto.
El hecho de pensar de un modo determinado, el tipo juicios que emitimos frente
a una situacin o realidad, la forma cmo celebramos o expresamos el dolor, el
sentido que le damos a la muerte o al sufrimiento, el modo cmo concebimos y
vivimos la esperanza de otra vida mejor, etc., se manifiestan a travs del tamiz de
la cultura en que estamos insertos. El sentido de todas nuestras prcticas sociales
depende de la cultura en que vivimos, que nos ha ido modelando casi sin
que nos demos cuenta.
Entre las expresiones culturales est tambin la dimensin religiosa. El
hecho de haber nacido en la cultura occidental, monotesta y cristiana cier-
tamente nos da un sello, una perspectiva para mirar el mundo y entenderlo.
En toda cultura se dan respuestas a lo que el hombre siente y piensa sobre
lo trascendente, el futuro supramundano y el sentido de la historia.
El respeto por la cultura pasa tambin por el respeto de las creencias y
opciones religiosas de los dems. Ahora bien, toda religin es respetada en
la medida que se descubre su contribucin al progreso de los pueblos y al
desarrollo de la persona plena. Esta es una exigencia que la misma humanidad
le pide a cada credo religioso.

Niveles de anlisis cultural

Ahora, situndonos en nuestra realidad, podemos distinguir, como en un crculo
concntrico, diversos niveles culturales en los cuales participamos y de los cuales nos
nutrimos.
La cultura familiar: Cada familia expresa en su vivir cotidiano y transmite a sus
hijos/as en el proceso de socializacin una forma particular de ver el mundo y de
actuar en l. As, una familia ensea a tratar a los padres de t, mientras que en
otras los hijos deben tratarlos de Ud. Diferentes familias variarn en costumbres,
valores, normas de vida, lenguaje, simbolismos que les son propios, etc., respecto de
sus vecinos. Estas diferencias particulares definen la identidad cultural de cada familia.
La cultura del barrio: Los barrios o vecindarios tienen cierta identidad propia, depen-
diendo de su ubicacin en la ciudad, aos de antigedad, etc. As, ocurre que en Ao
Nuevo, por ejemplo, hay barrios donde las familias se saludan alegremente recorriendo
las casas de todos los vecinos en un radio a veces bastante amplio, mientras que en otros
vecindarios la gente celebra privadamente.
La cultura regional: No se refiere a las regiones administrativas de Chile, sino a una
porcin del territorio nacional ms o menos amplia que manifiesta una clara identidad
regional. En Chile, son distintas las cultura del norte, centro y sur del pas. En cambio, uno
puede identificar que hay ms de una identidad regional al interior de una misma Regin.
Las diferencias se deben a que cada regin a lo largo de su historia, ha desarrollado sus
propios elementos culturales, con sus sabores locales, sus propios significados, valores
y costumbres, generando una identidad caracterstica.
La cultura nacional: Los lazos de unin son los elementos o contenidos culturales co-
munes para todos los habitantes de un pas. Esos rasgos culturales comunes representan
nuestra identidad nacional y nos dan la categora de nacin. Son innumerables, algunos
de ellos tocan fibras claramente psicolgicas, como los valores profundos de amor a la
patria o de nuestra cultura religiosa.
La cultura occidental: Se habla mucho de nuestra cultura occidental y cristia-
na, pero hay un gran desconocimiento en torno a lo que significa Occidental
en cuanto a cultura, siendo comn que se crea que cuando hablamos de cultura
occidental nos estamos refiriendo solamente a las races filosficas nacidas en
la antigua Grecia, pero la cultura occidental es mucho ms amplia que ello e
incorpora costumbres, valores, creencias y normas, lenguajes, simbolismos y
aspectos materiales con una clara raz histrica judeo-cristiana traspasada a
Europa y luego a Amrica.
La cultura universal: Obviamente, el territorio de esta cultura es todo el planeta
y esta representada fundamentalmente por todos aquellos aspectos signifi-
cativos que proporcionan sentidos compartidos por todos y para todos los
seres humanos, como el pensamiento cientfico, filosfico y el arte, la msica,
la tcnica, etc., que conforman el patrimonio de la humanidad.
Actividad 5
1. Imagina que vienes desde el espacio exterior y te encuentras con el planeta Tierra. Necesitas volver a
tu lugar de origen con informacin que describa los siguientes aspectos de la humanidad como cultura:
sus costumbres, a qu le temen, sus fortalezas, qu piensan de s mismos, cmo se organizan, cules
son sus principales problemas, qu es lo que quieren con ms intensidad, qu les causa alegra (agrega
otros aspectos que estimes importante considerar). Redacta un informe breve y comprtelo con otro
compaero/a. Comparen si han llegado a descripciones similares.
2. Elige uno de los niveles culturales y caracterzalo en cuanto a sus ideas, valores, tradiciones, mitos, expre-
siones, antivalores, etc. Comparte tu trabajo con compaeros que hayan analizado otro nivel cultural.
3. Registra los temas que presenta un noticiario televisivo durante una semana. Anota la cantidad de
veces en que se informa sobre: delincuencia, economa, religin, poltica, internacional, deportes, otros.
Elabora una tabla de porcentajes y, a partir de estos datos, debatan en el curso sobre la pregunta: qu
idea nos hacemos del mundo a travs de los noticiarios? Esa idea transmite esperanza?

Subculturas Intercambios culturales

En un mismo lugar y tiempo, puede Como se ha dicho, la cultura es la manera en que un grupo de personas vive, piensa,
haber y casi siempre las hay, una siente, se organiza, celebra y comparte la vida. Entendida de este modo, la cultura comporta
cultura hegemnica (no siempre la tres grandes aspectos unidos entre s sistemticamente: la cosmovisin, los valores y la forma
cultura es monoltica u homognea) de expresin.
y una cultura dependiente. Los es-
pecialistas han acuado el trmino La cosmovisin. Es la que da sentido al mundo material y humano. Este sentido se
subcultura para referirse a las varia- expresa en mitos, en narraciones y parbolas, en artes creativas u obras literarias, en
ciones o matices de los grupos den- reflexin filosfica y teolgica, en ideologas, etc.
tro de una misma cultura, ya sea por Los valores. Pero la cosmovisin no es un retrato del mundo; es una gua para la vida y
razones geogrficas (regionalismos), la accin. Por eso se complementa con un sistema de valores: la dignidad, la justicia, la
sociales, culturales, tnicas, etc. igualdad, la fraternidad, etc.
La forma de expresin. La cultura adquiere formas concretas y visibles: estn el len-
guaje y los gestos, los modos de actuar, de vestirse, de organizarse, los estilos de vida
familiar, rituales, modos de participacin poltica, costumbres sociales, etc.
Estos tres mbitos, que pueden tener formas muy especficas y acotadas en cada cultura,
experimentan modificaciones cuando las personas o grupos entran en contacto con otra
cultura. Este fenmeno es muy frecuente en un mundo globalizado. Es necesario, por tanto,
distinguir en dicho proceso dos formas de contacto cultural: uno externo y otro interno.
La aculturacin
El encuentro entre dos culturas conlleva intercambios que pueden producir distintas
consecuencias. As, cuando una persona o un grupo se enfrenta a una cultura distinta a la
suya (por ejemplo, los inmigrantes) sufre necesariamente una transformacin: debe dejar
expresiones y formas culturales propias para adaptarse a la cultura dominante. Esto es lo
que se denomina aculturacin. Esta exposicin a la nueva cultura de algn modo repercute
en los principios aprendidos desde la infancia, en los criterios de juicio, en la mirada de la
realidad, etc. Es lo que ocurre, por ejemplo, con los inmigrantes (los peruanos en Chile, los
latinoamericanos en Estados Unidos o Europa, etc.) o con las modas introducidas con fines
comerciales, como Halloween. En este caso, tal celebracin, que tiene un sentido especfico
en el hemisferio norte, ac distorsiona la cultura cristiana en lo que se refiere a la muerte y
el respeto de los difuntos.
La inculturacin
El trmino inculturacin se aplica propiamente a las personas de una cultura cuando
se integran en otra con el debido respeto de las diferencias y modos propios de mirar y
expresarse en la realidad. El encuentro con otra cultura se asume desde adentro del grupo
humano que la vive, encarnndose en ella con respeto y acogiendo plenamente sus valores
positivos. Por eso, cuando se dice que el Evangelio se incultura se est queriendo indicar
que en tal cultura se transmiten los valores del reinado de Dios asumiendo lo que hay de
bueno en ella y renovndola desde dentro.
La aculturacin, de hecho, sucede por todas partes. Pero, no es una meta para la evange-
lizacin inculturada. Dios no se acultur en el mundo, sino que se encarn en este mundo
por medio de Jess de Nazaret.
Actividad 6
1. Escribe tres ideas que expresen la cosmovisin que, a tu juicio, tienen el hombre y la mujer de hoy
sobre la cultura.
2. Cules son los tres valores que, a tu juicio, predominan en la cultura actual? Y los tres antivalores?
3. Enumera algunas expresiones o costumbres propias de las familias de tus amigos o compaeros/as e
indica hasta qu punto son diferentes o semejantes con las de tu familia.

Desafos de la inculturacin
Una definicin de inculturacin en el lenguaje teolgico misionero indica el proceso
de desarrollo del mensaje evanglico en una cultura particular. No se trata de traducir las
categoras de la fe y el estilo de la vida cristiana a una determinada cultura, sino de pensar el
anuncio evanglico como una semilla que, echada en una tierra determinada, se desarrolla
y da fruto aprovechando los recursos de la tierra misma en la que se encuentra. En los frutos
maduros se hallan unidos de manera nica la semilla originaria y todas las caractersticas
particulares asimiladas de la tierra.
De esto se puede deducir que el proceso de inculturacin comprende la persona de
Cristo en el momento de su encarnacin, predicacin, muerte y resurreccin y el posterior
encargo confiado por Cristo a los apstoles y, por su medio, a la Iglesia de todos los tiempos.
La inculturacin podra identificar la persona y la actividad terrena de Cristo, la vocacin y la
misin especfica de la Iglesia. Se tratara solo de una nueva palabra para calificar la misin
evangelizadora de la Iglesia, que ha estado presente desde sus inicios.
Nuestros pastores han dicho: Figura destacada
La inculturacin del Evangelio San Francisco

La inculturacin del Evangelio es un proceso que supone conocimiento de los valores Javier
evanglicos que se han mantenido ms o menos puros en la actual cultura; y el re- (1506-1552)
conocimiento de nuevos valores que coinciden con el mensaje de Cristo. Mediante la Misionero espa-
inculturacin se busca que la sociedad descubra el carcter cristiano de los valores, ol. Amigo de San
los aprecie y los mantenga como tales. Adems, intenta la incorporacin de nuevos Ignacio de Loyola,
valores evanglicos que estn ausentes de la cultura, o porque se han oscurecido o este lo reclut para
porque han llegado a desaparecer. Por medio de la inculturacin, la Iglesia encarna fundar la Com-
paa de Jess
el Evangelio en las diversas culturas y, al mismo tiempo, introduce a los pueblos con
en Roma (1539).
sus culturas en su misma comunidad; les transmite a las mismas sus propios valores,
Desde entonces, este infatigable jesuita
asumiendo lo que hay de bueno en ellas y renovndolas desde dentro. se consagr a la actividad misionera: en
Santo Domingo (230) 1541 fue enviado a la India como legado
pontificio, con la misin de evangelizar las
Ahora bien, en el contexto actual, es necesario tener presentes los desafos que supone tierras situadas al este del cabo de Buena
la inculturacin del Evangelio en un mundo caracterizado por: Esperanza. Instalado en 1542 en Goa ca-
pital de la India portuguesa, despleg
La ruptura entre fe y cultura, que produce la incoherencia entre los valores del pueblo
una intensa actividad cuidando enfermos,
inspirados en principios cristianos y los actuales modelos y patrones de conducta secu-
visitando presos, predicando el cristianis-
larizados que prevalecen en la sociedad.
mo, convirtiendo nativos, negociando con
La presencia de un estilo de educacin escasa en valores morales y religiosos, que pri-
las autoridades locales y defendiendo la
vilegia los elementos tcnicos y utilitaristas de la eficacia econmica, poltica y social,
justicia frente a los abusos de los colonos.
dando ms importancia al hacer que al ser de la persona.
Su apostolado se extendi por el sur de
La actual cultura del individualismo y de la amoralidad, que reduce los valores cristianos a
la India, Ceiln, Malaca, las islas Molucas
meros compromisos sociales, sin ofrecer principios slidos ni convicciones personales.
y Japn. Cuando se dispona a entrar en
La dbil presencia y la poca eficacia de los laicos catlicos en los centros culturales e
China para continuar su labor, muri de
intelectuales de nuestra sociedad, y la ausencia de atencin pastoral a las personas que
pulmona a las puertas de Cantn. Fue
se dedican al arte en sus diversas expresiones y niveles.
canonizado en 1622 y declarado patrono
El impacto de los grandes medios de comunicacin social y la tendencia consumista
de las misiones de la Iglesia Catlica.
asociadada a la publicidad, la simulacin y la manipulacin, factores que debilitan el
influjo de la vida de fe en la sociedad.
Actividad 7
1. Comprueba la coherencia de la Iglesia respecto de la misin encomendada por Jess. Completa la siguiente tabla escribiendo en COSMO-
VISIN: algunas ideas o puntos de vista actuales; en VALORES: qu valora Jess y qu valora la Iglesia hoy en da; y en EXPRESIONES:
algunas costumbres o formas de actuar.
Mundo actual Aspecto cultural En la misin de Jess En la misin de la Iglesia
Cosmovisin
Valores
Expresiones
2. Propn soluciones para cada uno de los desafos que supone construir una cultura cristiana inculturar la fe en la sociedad actual.

El Evangelio se escribi en una cultura

Jesucristo mismo fue un ejemplo de inculturacin del Mensaje en la matriz cultural de la
Palestina del siglo I en la que creci como judo. La fuente y meta de su existencia y accin, si
bien no eran unos valores o verdades prcticas, sino Dios a quien llama Padre, son mediados
a travs de la cultura, del lenguaje, los valores, gestos y prcticas de su pueblo. Oraba los
salmos, suba al Templo de Jerusaln segn la tradicin, entraba a las sinagogas e invitaba
a vivir segn el mandamiento de amor a Dios y al prjimo tal como se encontraba en la Ley.
Adems, usaba palabras sencillas para transmitir su mensaje o contar sus parbolas:
Cuando hablaba con pescadores, compar el Reino de los Cielos con una red.
Cuando estaba entre pastores, les habl de Dios como un Buen Pastor.
Entre agricultores, compar la evangelizacin con un sembrador que sali a sembrar.
Si Jess hubiera venido al mundo hoy, habra hablado de Internet, de la televisin, de
empresarios y obreros, de los enfermos de sida, usando nuestro lenguaje y nuestros medios
de comunicacin.
En su carta a los Corintios, Pablo nos da en claras muestras de su esfuerzo por inculturar
el mensaje de acuerdo a las caractersticas y el medio social de sus interlocutores:
Culturas y Evangelio Me hice judo con los judos para ganar a los judos; me somet a la Ley con los que
estn sometidos a ella para ganar a los que estn sometidos a la Ley. Y con los que no
Acoger el Evangelio produce un cambio
estn sometidos a la Ley () me hice como uno de ellos, a fin de ganar a los que no
en la persona. Provoca la conversin y va
construyendo a un individuo con iden- estn sometidos a la Ley. Me hice dbil con los dbiles para ganar a los dbiles. Me
tidad cristiana. De la misma manera, hice todo para todos para ganar por lo menos a algunos, a cualquier precio.
podemos hablar de culturas con identi- 1 Cor. 9, 20-22
dad cristiana, que es el resultado de la
inculturacin del Evangelio.
Las culturas que lo acogen: La Iglesia inculturada
Ven apreciados y respetados sus valo-
La Iglesia, desde el comienzo de su historia, aprendi a expresar el mensaje cristiano con
res y riquezas propias.
Ven purficados y superados sus aspec- los conceptos y en la lengua de cada pueblo. El primer desafo surgi ante la encrucijada de
tos deficientes. entrar en contacto con el mundo pagano. El Evangelio se identificaba con una sola cultura,
Son regeneradas por la Buena Nueva. la juda, siendo nicamente una versin, aunque original, del judasmo. La Buena Noticia
Ven enriquecidos sus valores legtimos de Jesucristo tena que romper los moldes judos e injertarse en las diversas culturas con las
llevados a la plenitud de Cristo. que iba entrando en relacin, adquiriendo un rostro pluricultural y comunicndoles toda su
Se transforman por la novedad absoluta energa y su savia vivificadoras. Un ejemplo de esto se da cuando Bernab y Pablo empezaron
de Cristo. a misionar a los no judos, es decir a los griegos y romanos (Hechos 17, 16-25).
Toda cultura necesita ser evangelizada y Guiada por el Espritu Santo, la Iglesia primitiva decidi tomar este camino e hizo de
transformada por el Evangelio para que su vida y su predicacin la traduccin de la Buena Noticia en las mltiples lenguas de las
Jess sea luz del mundo.
culturas de la poca. Se trataba de hacer vida el acontecimiento de Pentecosts. As, cada
poca ha vivido la fidelidad al Evangelio de un modo cultural determinado.
Por eso el Papa Juan Pablo II resalt que Una fe que no se hace cultura es una fe no ple-
namente acogida, no totalmente pensada, ni fielmente vivida.
Actividad 8
1. Elige alguna situacin conflictiva o que necesite de solucin hoy en da y redacta una breve reflexin
sobre cmo habra actuado hoy Jess. Por ejemplo, ante problemas como el sida, la corrupcin, la
violencia, el dao ecolgico, entre otros.
2. Lee el texto bblico de Hechos 17, 16-25, en donde se manifiesta la inteligencia de Pablo para evan-
gelizar a los pueblos no judos, y seala con qu tipo de dioses se encontrara Pablo si viviera hoy y
qu mensaje anunciara. Te puede servir la siguiente pauta:
Tipos de dioses Mensaje de Pablo
dios del dinero
dios de la violencia
dios del consumismo

Inculturacin y Encarnacin
En el proceso de inculturacin de la fe no se trata solamente de predicar el Evangelio
entre los no cristianos o en las diferentes culturas, ni de llevar all a Dios o a Jesucristo, sino
de descubrir y discernir los valores autnticamente humanos y cristianos que existen en
cada cultura e integrarlos, a lo largo de un proceso, en el cristianismo.
O, en otros trminos, se trata de descubrir y discernir a Dios y a Jesucristo vivos en cada
hombre y mujer partiendo de su cultura y sus valores, para hacerlos conscientes de esta
verdad salvadora a fin de que sus comportamientos humanos y sus estructuras sociales de
todo orden, se vuelvan coherentes con esa Verdad y se vaya creando por sus races y desde
dentro, una verdadera cultura cristiana.
El proceso de inculturacin del Evangelio no sera fecundo si no descubrimos que es
Dios, encarnado en Jesucristo vivo y siempre presente, quien por la accin invisible de su
Espritu, nos anima y da su fuerza para esta transformacin cultural.
De este modo, la inculturacin del Evangelio es la encarnacin de Cristo en las diferentes
culturas y, al mismo tiempo, la introduccin de estas culturas en la vida de la Iglesia. El Verbo y la inculturacin
Esta inculturacin de la llamada de Dios sigue los mismos caminos del Verbo al encar- La persona del Verbo encarnado es
narse, que conocemos por el prlogo del Evangelio de Juan: nica y universal, no se identifica con
El Verbo era Dios(v.1); era algo distinto a la naturaleza humana, algo que la sobrepasaba ninguna cultura, pero es la medida
infinitamente. Viene, por tanto, a la humanidad desde fuera. de todas ellas. Puede enraizarse en
Este Verbo comienza hacindose carne (v.14), asumiendo esta naturaleza nuestra, tan limitada, cualquier cultura, asumirla y amarla
sin violencia, sin suprimirla, sin buscar en ella la perfeccin imposible, sino recibindola preci- hasta el extremo, pero permanece
samente como lo distinto a l. Jesucristo no cambia la cultura sino el corazn del ser humano. siempre diferente. l apareci en
Este Verbo pone su carpa entre nosotros (v.14); asume una cultura concreta, se hace judo, en la car ne para sanar la liber tad y
una cultura que lo esperaba desde haca siglos; sin dejar de ser Dios y de estar en comunin capacitarla para caminar en el Espritu
con el Padre en el Espritu, le toma treinta aos aprender a hacer arados al modo judo o a pulir y producir su fruto: el amor con su
sus puertas. constelacin de virtudes. Jess nos
El Verbo se hace semejante en todo a nosotros dentro de una cultura concreta y que puede traza el camino a seguir para amar con
ser Palabra para todas las culturas porque sigue siendo Palabra de Dios, y eso se manifiesta pasin nuestras culturas y ponerlas
en que es semejante en todo a nosotros menos en el pecado. Al hacerse miembro de nuestras al servicio de la vocacin divina del
culturas, nos libera de la esclavitud fundamental que es el pecado. hombre: la liber tad del amorLa
Gracias a la Encarnacin del Verbo, el gnero humano en toda su diversidad de culturas ad- inculturacin del Evangelio es obra del
quiere la posibilidad de alcanzar la plenitud de sentido, ya que la Palabra era la luz verdadera Espritu y de los testigos apasionados
que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (v.9). del Resucitado, que relegados en
la periferia amaron a sus pueblos y
En sntesis, el proceso de inculturacin puede definirse como el esfuerzo de la Iglesia culturas hasta el don de su propia vida.
por hacer penetrar el mensaje de Cristo en un determinado medio socio-cultural, llamn- El protagonista de la inculturacin
dolo a crecer segn todos sus valores propios, en cuanto son conciliables con el Evangelio. es el Espritu, que nos fue dado en
El trmino inculturacin incluye la idea de crecimiento, de enriquecimiento mutuo de las Pentecosts.
personas y de los grupos, a partir del encuentro con Cristo en la cultura. Presbtero Marcos Buvinic
Actividad 9
1. Realiza un ejercicio de inculturacin tratando de imaginar cules seran las parbolas o imgenes que Jess
habra usado si hubiera comenzado su misin en la actualidad. Completa el siguiente cuadro:
Jess en los Evangelios Qu habra dicho o hecho Jess hoy?
Enseanza sobre los bienes materiales.
Parbola sobre el crecimiento del Reino.
Curacin de un enfermo.
Opinin sobre el poder poltico.
Gesto hacia los pecadores.
Forma de oracin al Padre Dios.
Personas con quienes se reunira.
Lugares que frecuentara.
Palabras sobre la mujer y/o los nios.
2. En el dilogo entre padres e hijos suelen presentarse diferencias que expresan un choque o desencuentro gene-
racional. Sin embargo, de qu modo se puede agradecer a la familia por la fe y cultura cristianas que han recibido?
Argumenten su respuesta.

Inculturacin de la fe en Amrica
Entre los procesos histricos ms relevantes de inculturacin del Evangelio, se encuentra
el ocurrido en Amrica, que nos ayuda a comprender mejor nuestro catolicismo.
En general, se puede decir que las culturas precolombinas posean valores muy positi-
vos, como el amor a la tierra y la vida en contacto con la naturaleza; formas de organizacin
social en las que predominaban la solidaridad y el servicio; el sentido de la familia; y una
religiosidad fundada en la creencia en un Dios Supremo providente y benefactor, y en otras
deidades secundarias.
La cultura catlica latinoamericana

Nuestro catolicismo popular proviene del mestizaje de esa religiosidad indgena con el cato-
licismo europeo-ibrico.
Una caracterstica admirable de la evangelizacin del siglo XVI es el fervor y la mstica con que los
misioneros recorrieron un continente desconocido e inhspito para llevar el Evangelio; situacin
agravada por la falta de proteccin, la precariedad de medios y las enormes dificultades para
Conquista y evangelizacin comunicarse con culturas e idiomas distintos. Muchos murieron mrtires y por eso la Iglesia
ha proclamado santos a varios de ellos.
Volvemos as al problema bsico de Si miramos su accin misionera, no es posible estar de acuerdo en todo con el proceso conquista
que los espaoles no reconocieron a y evangelizacin de Amrica, aunque es necesario tener presente la cultura de ese momento
los indios como sujetos iguales con histrico: el mtodo normal de evangelizacin era que los misioneros iban detrs de los conquis-
derecho a ser diferentes. En el mejor tadores; la cruz se apoyaba en la espada. Hasta el siglo XVI era legtima la guerra de conquista,
de los casos, cuando los indios fueron y as lo consideraban tambin los portugueses, ingleses, aztecas, incas, rabes, chinos Esto
considerados como seres humanos y se justificaba pensando que era buena la colonizacin para dar a conocer una cultura superior
no como medio animales, se supona y la verdadera fe por cualquier medio. As sucedi con la expansin del cristianismo en Europa,
que deban ser asimilados a la religin en Oriente, en frica y en Amrica.
verdadera. A pesar de la mentalidad imperante, los misioneros se opusieron tenazmente a los abusos de
A los indios se les peda que aceptaran los conquistadores.
sin discusin la autoridad de la Iglesia En esa poca era tambin normal el mtodo de las conversiones y bautismos masivos; la ca-
y del rey. Si no aceptaban, o si su tequesis vena despus. Adems, muy ineficazmente se pensaba que la religin deba asegurar
productividad era baja, se les aplicaba la unidad de una regin y que la conversin de las autoridades o jefes indgenas garantizaba
el castigo corporal. Sin embargo, no plenamente la conversin de los pueblos.
todos los aspectos del cristianismo Pese a todas sus debilidades, la obra misionera fue, al mismo tiempo, civilizadora. Conventos
tuvieron que ser aceptados por la fuerza y otras instituciones catlicas construyen hospitales, asilos, casas de hurfanos. Las primeras
de la misma manera. Las religiones escuelas se destinaron a la educacin de los indgenas y fueron fruto de la iniciativa de los mi-
indgenas, altamente ritualizadas y sioneros. La historia muestra una larga lista de personas de la Iglesia que dedicaron su vida a la
basadas en el sacrificio, se conectaron defensa y proteccin de los aborgenes, entre las cuales destacan Fray Antonio Montecinos y el
fcilmente con la liturgia catlica. De Padre Bartolom de las Casas, entre otros.
all que los espaoles muchas veces no Igualmente, los laicos participaron en la evangelizacin. Como en tierra de misin no siempre
saban qu pensar acerca de los indios se contaba con la presencia del sacerdote, el laico administraba el bautismo, oficiaba de testigo
y su aparente personalidad dividida y en los matrimonios y asista a los moribundos. Las mujeres, por su parte, hicieron un aporte
contradictoria: por un lado amaban la notable mediante el cuidado espiritual de los miembros de la propia familia (una suerte de
msica coral, la imaginera religiosa y catequistas familiares), la educacin de los indgenas, la administracin de vveres y limosnas
la riqueza litrgica de las ceremonias y al florecimiento de la santidad entre religiosas y laicas (santa Rosa de Lima, santa Mariana
eclesiales, pero al mismo tiempo de Quito, etc)
queran mantener sus propios dioses, Constructores del Reino
sus fetiches y sus libertades sexuales. Editorial Salesiana
La verdad es que, como una forma de
resistencia, los indios cubrieron sus Del encuentro de las caractersticas de los pueblos precolombinos y la cultura y fe cris-
propias formas culturales y religiosas tianas trados por los espaoles, surgi nuestro continente mestizo, que a grandes rasgos
con un barniz de religin catlica se ha caracterizado por los siguientes valores culturales populares:
aceptable a los espaoles, y los ritos
eran especialmente adecuados para ese Una tradicional hospitalidad de los pueblos.
propsito. Por eso algunos comentaristas Una religiosidad sencilla pero arraigada, sincera hasta el sacrificio.
han observado que el catolicismo que Una fuerte valoracin de la familia.
se expandi con la conquista fue ms La solidaridad con los pobres y los ms necesitados para compartir lo poco que se tiene.
bien nominal, externo y cltico y no Una acendrada devocin a la Virgen Mara (Latinoamrica es un continente mariano).
implic una conversin profunda. Este
es un rasgo que habra sobrevivido
Juan Pablo II dijo: Mientras la mayora de los pueblos llegaron a conocer a Cristo y su Evan-
hasta hoy. gelio despus de varios siglos de haber nacido a la historia, las naciones del continente latino-
Jorge Larran americano nacieron cristianas.

Los valores del Evangelio en la cultura actual

Como sabemos, el Evangelio de Jesucristo es la buena noticia de que Dios nos
ama y nos quiere ver felices y realizados. Esta misma noticia, en la accin evange-
lizadora de la Iglesia, debe ser proclamada a todos los pueblos de la tierra. En
otras palabras, evangelizar es vivir los valores del Evangelio de Jess en la propia
cultura. De esto se trata la evangelizacin de la cultura.
Los valores del Evangelio son: la libertad, el amor, la paz, la fraternidad, el
perdn, la solidaridad. Estos mismos valores se viven de un modo determina-
do y concreto en nuestra cultura chilena y latinoamericana. Pero, tambin, hay
factores culturales que pueden debilitar los valores cristianos.
Una cultura de masas?

La cultura de masas, que como propsito y como resultado se quiere convertir en una meta
cultura universal, no es otra cosa que un producto de la industria cultural capitalista y forma
parte de la lgica y dinmica del mercado. En la llamada cultura de masas no se difunden propia-
mente los valores universales, sino que tiende a fomentar universalmente los pilares de la ideologa
neoliberal: la exasperacin del consumo, el individualismo, la competitividad y el xito, la eficiencia
laboral y mercantil. Va creando un conjunto de patrones de comportamiento y conductas de moda
que se implantan y se desvanecen con la velocidad de las nubes. Quien no consume o no est a la
ltima moda, es como si no existiera: consumo luego existo, el que no compra no es.
Esta as llamada cultura no respeta ni promueve la identidad y la diversidad, sino la uniformidad
y el mimetismo; no se basa en el dilogo entre sujetos culturales sino en la recepcin pasiva de
modelos de vida y formas de pensamiento impuestos por la industria cultural.
A la base de esta cultura de masas se encuentran elementos de la posmodernidad que se introducen
hasta constituir modelos de vida personal y colectivos: el estilo ligero de la vida y las relaciones, la ba-
nalizacin de realidades tan fundamentales como el amor, la poltica, la familia, la religin, la tica.
La masa-poblacin solo participa en esta industria cultural como receptora o no de los productos
culturales, como consumidores que no tienen conciencia ni como etnia, ni como pueblo, ni como
grupo social, privndose de su identidad y subjetividad. La cultura de masas no es un movimiento
cultural sino una industria mercantil.
Los medios de comunicacin llegan a ser, no por s mismos, sino por el monopolio que se ejerce
sobre ellos, por la propiedad y control que se tiene sobre ellos, los vehculos y escuela de esta Humor cristiano
forma de pensamiento y de vida masificante y homogeneizadora.
Mario L. Peresson, sdb
Inculturacin del Evangelio en un mundo pluricultural Escuela mixta: religiosa y de mercado
La tarea de la Iglesia es pasar de una cultura de antivalores a una cultura que promueva
y dignifique a la persona humana. De esto se trata la evangelizacin de la cultura: que la
buena noticia del Reinado de Dios, proclamada por Jess, sea anunciada y aplicada en todo
el mundo y por todo el mosaico cultural de la especie humana.
Evangelizar una cultura es transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de
juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las
fuentes inspiradoras y los modelos de vida... que estn en contraste con la palabra de
Dios y con el designio de salvacin
Papa Pablo VI, Evangelii Nuntiandi, 19
Actividad 10
1. Busca episodios de los Evangelios, de los Hechos de los Apstoles o de las cartas paulinas, para ejemplificar similitudes y diferencias entre
la evangelizacin de las culturas en tiempos de las primeras comunidades cristianas, y la actual inculturacin del Evangelio.
2. Responde la pregunta Si Jess hubiera nacido en nuestra poca, qu dificultades o posibilidades habra tenido en la realizacin de su
misin?
3. Qu desventajas tiene para el cristiano/a vivir en una cultura de masas?
4. En grupos:
a) Averigen a qu se refiere el trmino industria cultural, mencionado en el texto de M. Peresson sdb.
b) Discutan si es realista hoy oponerse a tratar de vivir al margen de una cultura de masas.
c) Propongan estrategias mediante las cuales los jvenes pueden insertarse en la sociedad de masas sin perder su identidad cristiana.

l a cultura
e La piedad popular
D esd
A continuacin transcribimos pasajes del Documento Conclusivo de la V Con-
ferencia de los Obispos Latinoamericanos, realizado en la ciudad de Aparecida,
en Brasil (2007). Queremos que reflexiones sobre lo que dicen los pastores de
V
nuestro continente sobre una forma de cultura religiosa muy extendida en el CONFERENCIA GENERAL
continente: la piedad popular. DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE
El Santo Padre destac la rica y profunda religiosidad popular, en la cual aparece el alma de
los pueblos latinoamericanos, y la present como el precioso tesoro de la Iglesia catlica en
Amrica Latina. Invit a promoverla y a protegerla. Esta manera de expresar la fe est presente
de diversas formas en todos los sectores sociales, en una multitud que merece nuestro respeto
y cario, porque su piedad refleja una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pue-
den conocer. La religin del pueblo latinoamericano es la expresin de la fe catlica. Es un
catolicismo popular, profundamente inculturado, que contiene la dimensin ms valiosa de
la cultura latinoamericana.
Entre las expresiones de esta espi-
ritualidad se cuentan: las fiestas pa-
tronales, las novenas, los rosarios
y via crucis, las procesiones, las
danzas y los cnticos del folclore
religioso, el cario a los santos y a
los ngeles, las promesas, las ora-
ciones en familia. Destacamos las
peregrinaciones, donde se puede
reconocer al Pueblo de Dios en
camino. All el creyente celebra el
gozo de sentirse inmerso en medio
de tantos hermanos, caminando
juntos hacia Dios que los espera. Cristo mismo se hace peregrino,
y camina resucitado entre los pobres. La decisin de partir hacia el
santuario ya es una confesin de fe, el caminar es un verdadero canto de
esperanza, y la llegada es un encuentro de amor. La mirada del peregrino
se deposita sobre una imagen que simboliza la ternura y la cercana de Dios. El amor se detiene, contempla el
misterio, lo disfruta en silencio. Tambin se conmueve, derramando toda la carga de su dolor y de sus sueos.
La splica sincera, que fluye confiadamente, es la mejor expresin de un corazn que ha renunciado a la autosu-
ficiencia, reconociendo que solo nada puede. Un breve instante condensa una viva experiencia espiritual.
All, el peregrino vive la experiencia de un misterio que lo supera, no solo de la
trascendencia de Dios, sino tambin de la Iglesia, que trasciende su familia y su
barrio. En los santuarios muchos peregrinos toman decisiones que marcan sus
vidas. Esas paredes contienen muchas historias de conversin, de perdn y de
dones recibidos que millones podran contar.
La piedad popular penetra delicadamente la existencia personal de cada fiel y
aunque tambin se vive en una multitud, no es una espiritualidad de masas. En
distintos momentos de la lucha cotidiana, muchos recurren a algn pequeo
signo del amor de Dios: un crucifijo, un rosario, una vela que se enciende
para acompaar a un hijo en su enfermedad, un Padrenuestro musitado
entre lgrimas, una mirada entraable a una imagen querida de Mara, una
sonrisa dirigida al Cielo en medio de una sencilla alegra.
Actividad 11
En grupos:
1. Contesten basando sus respuestas en el documento ledo: a) Cul es la valoracin que hacen los obispos de las formas de piedad
popular latinoamericas?; b) Cules de esas expresiones pueden reconocer como prcticas culturales religiosas en su localidad o
regin?; c) En qu medida ellas contribuyen tanto a la identidad nacional como a la identidad religiosa del pas?
2. Investiguen en grupos qu es el sincretismo en el plano religioso y muestren un ejemplo de prctica religiosa o devocional en Chile
que ilustre las relaciones entre las creencias de los pueblos originarios que se han amalgamado a la fe cristiana. Hagan la presentacin
en PowerPoint.

Para orar
PENTECOSTS
Hugo Montes
Recuerda la palabra ya perdida

y entrega los objetos al odo,
una luz raramente inaugurada,
esta madera, verdura en las orillas,
la posada final para el camino.
De mano en mano pasaron las palabras,

pesaban a veces, a veces eran hondas,
difciles se abran o caan
rompiendo el desfile milenario de los hombres.
Las puso con esmero en el odo y es hermoso

repetirlas,
Jess, Seor, Mara.
Tienen suave forma
y una oscura dimensin que no termina.
No habla de s mismo, sin embargo,

glorifica a quien lo enva,
el futuro despierta que, sumiso,
le tiende sus esfuerzos inmaduros.
Traslada luego hasta el origen, todo es alfa
con su ayuda, todo es alba,
distingue la caricia, pule la mirada,
precisa las distancias,
abarca pero escoge, muestra, abraza, quema.
Recuerda la esperanza ya perdida,
el prximo regreso sobre todo, renueva cada cosa
y la faz rugosa de la tierra alisa.
El Espritu de Dios que nos visita.

Manos a la obra!
1. Lee la siguiente carta, irnica y humorstica, y descubre en ella qu fenmenos de
la vida juvenil se relacionan con el aburrimiento en la cultura contempornea.
Hola, amigos, soy el Aburrimiento... Que no me conocen? S, hombre!, cmo no se
van a acordar de m, con tantos momentos que hemos vivido juntos
Soy el mejor amigo de muchos jvenes como ustedes. Nuestra amistad suele surgir
en esos momentos en que matan el tiempo acostados en el sof, en el living de
casa, con los videojuegos o mirando la tele... Es verdad que al principio se hacen los
esquivos, pero casi siempre acaban cayendo entre mis manos. Como soy de ideas
fijas, no me cuesta nada engatusarlos, pues siempre los encuentro en el mismo sitio
y, adems, haciendo las mismas cosas (de la tele al computador, del computador
al mall) Qu fcil me lo hacen! Es verdad que a veces (suelen ser muy pocas)
me hace competencia mi ms potente enemigo: la creatividad, y alguno de ustedes se aleja de m; pero bueno, por ahora
no es un asunto preocupante... Adems, cuando las cosas se ponen difciles, llamo a dos de mis mejores colegas: a la
indiferencia y al no estar ni ah, y entre los tres... se pueden imaginar, no se nos resiste nadie! Hasta hemos formado
un club: nos llamamos Los cansados de vivir. Son muchos los que preguntan por nosotros y se nos van acercando
paulatinamente..., hasta que al final no les queda ms remedio que solicitar el carnet de socio...
Bueno, amigos, perdnenme que sea tan breve, pero tengo mucho trabajo por hacer. Muchos jvenes me esperan y no
quiero retrasarme... Me entienden, verdad?
Para todos y cada uno de ustedes
un carioso bostezo
El Aburrimiento
PD: Si en alguna ocasin la imaginacin, el entusiasmo o las ganas de vivir les juegan una mala pasada y les entran deseos
profundos por hacer algo nuevo, algo que no entra en la filosofa de vida de los aburridos, no se asusten... Recustense
tranquilamente en el sof... Se les pasar!
Jos Mara Escudero
Extrado de Misin Joven
2. Escribe un ensayo de dos pginas con el ttulo La evangelizacin de la cultura est en tela de juicio, tomando tres
conceptos o ideas que se hayan tratado en esta Unidad. Tu texto debe reunir las siguientes caractersticas:
Una mirada crtica a la accin de los cristianos y cristianas en el mundo de la cultura.
Presentar los aspectos del mensaje de Jess que contrastan con algunas costumbres, modas, pensamientos
o valores de la cultura actual.
Mencionar ejemplos concretos de situaciones que ilustren tus argumentos.

1. Da una definicin del concepto de cultura.
2. Qu entiendes por inculturacin de la fe?
3. Menciona expresiones religiosas en cada uno de los niveles
culturales aprendidos.
4. Define brevemente la cosmovisin, los valores y su forma de
expresin en la cultura cristiana.
5. Con qu pensamientos, sentimientos y costumbres te identificas
en la cultura en que te desenvuelves? Con cules no?
6. Cmo haces cultura t?
7. Qu importancia das al respeto a la cultura y a la fe para el futuro
de la humanidad?

La cultura incide en la fe
La cultura se manifiesta en las expresiones populares.
A travs de esta sabidura se pueden entrever en
breves y sabias palabras algunas verdades acuadas
durante siglos. Sin embargo, estas frases tambin
estn cargadas de una interpretacin insuficiente de la
verdad revelada. De este modo se van transmitiendo
de padres a hijos los equvocos respecto de cmo
entender la fe, a Dios, a la Iglesia, etc.
Frente a los diversos refranes o dichos que se refieren
a lo religioso o a lo cristiano, trata de descubrir qu
tipo de pensamiento hay detrs de ellos y juzga si son
correctos de acuerdo con la enseanza autntica de
la fe cristiana:
Dios se avergenza cuando el prspero se vanagloria
de ser especialmente favorecido por l.
Dios puede cansarse de grandes imperios, pero nunca
de pequeas flores.
Mi alma se encuentra intranquila, hasta que no descanse en ti, Espritu Absoluto.
El azar no existe; Dios no juega a los dados.

1. Haz un anlisis crtico de algn programa de la farndula
televisiva. Te pueden ayudar preguntas como: Cmo
se estructura ese programa (secciones, presentadores,
invitados) Qu auspiciadores publicitarios tiene? Qu
temas se tratan y cmo, si los hay? Cules son sus
ndices de audiencia? Cmo se alimentan otros medios
de comunicacin, como la prensa, de las noticias,
polmicas o declaraciones generadas en ese espacio
de farndula? Participan en l personas del mundo de
cultura, la poltica, el arte, etc., y por qu? Qu reflejo
de nuestra cultura muestran programas as? Cules
son los valores y/o antivalores explcitos o implctos en
l y cmo se expresan o constatan? Genera temas de
comunicacin entre los ciudadanos? Qu razones de tipo
cultural estimulan la difusin de programas como ese?
2. Busca tres pasajes del Evangelio en los que Jess use
expresiones culturales de su poca como soporte o canal
para hacer entender la misin que Dios le encomend. Antalos en tu cuaderno y presntalos ante el curso.
3. Indaga sobre las manifestaciones de religiosidad popular chilena y constata a qu necesidades de la expresin
de la fe popular responden (por ejemplo, la peticin o agradecimiento de favores concedidos a la Virgen, los
santos, etc.).

UNIDAD
5
UNIDAD
LA IGLESIA, AL SERVICIO
DE LA SOCIEDAD

Comenta la frase El Seor nos ha puesto en este mundo para los dems.
Conociendo tanto lo que el ser humano es capaz de hacer como sus limitaciones, cmo puedes explicar
que hayamos sido creados a imagen y semejanza de Dios?
Qu ventajas y desventajas trae a la humanidad el actual desarrollo tecnolgico?
Crees t que a mayor tecnologa y conocimiento cientfico menos religiosidad y necesidad de Dios?

LA IGLESIA
sirve a la posee una defiende la ensea la
SOCIEDAD DOCTRINA DIGNIDAD MORAL SOCIAL

SOCIAL HUMANA
con desafos de cuyos principios son
GLOBALIZACIN BIEN COMN
TERRORISMO SUBSIDIARIEDAD
ECOLOGA PARTICIPACIN
VIOLENCIA SOLIDARIDAD
GENERALIZADA
Descubrir el compromiso social al que llama la fe cristiana.

Comprender el servicio de promocin humana que la Iglesia realiza en la
sociedad.
Reflexionar fundadamente sobre los fenmenos culturales que afectan
a la sociedad: la globalizacin, ecologa, terrorismo y la violencia
generalizada.

v i d a
e la
Lee atentamente la letra de esta
Des d
cancin y responde las preguntas.
Castillos en el aire
Quiso volar igual que las gaviotas,
libre en el aire, por el aire libre
y los dems dijeron, Pobre idiota,
no sabe que volar es imposible!.
Mas l alz sus sueos hacia el cielo
y poco a poco, fue ganando altura
y los dems, quedaron en el suelo
guardando la cordura.
Y construy, castillos en el aire
a pleno sol, con nubes de algodn,
en un lugar, adonde nunca nadie
pudo llegar usando la razn.
Y construy ventanas fabulosas,
llenas de luz, de magia y de color
y convoc al duende de las cosas
que tiene mucho que ver con el amor. Acaba aqu la historia del idiota
que por el aire, como el aire libre,
En los dems, al verlo tan dichoso,
quiso volar igual que las gaviotas...,
cundi la alarma, se dictaron normas,
pero eso es imposible..., o no?...
No vaya a ser que fuera contagioso...
gtratar de ser feliz de aquella forma. Alberto Cortez
La conclusin es clara y contundente,

lo condenaron por su chifladura
a convivir de nuevo con la gente,
vestido de cordura.
Por construir castillos en el aire
a pleno sol, con nubes de algodn
en un lugar, adonde nunca nadie
pudo llegar usando la razn.
Y por abrir ventanas fabulosas,
llenas de luz, de magia y de color
y convocar al duende de las cosas
que tienen mucho que ver con el amor.

1. Alguna vez te has sentido as en esta sociedad?
2. Qu quiere decir concretamente la metfora querer volar?
3. Qu significa la expresin mantener la cordura en la cancin?
4. Has ledo Juan Salvador Gaviota? Qu similitudes encuentras con el contenido de esta cancin?

1. Creen ustedes que vivir valores cristianos en esta sociedad es tan difcil como querer volar? Por qu?
2. Qu concepto de felicidad plantea la cancin?
3. Qu creen que le falta a esta sociedad parea ser ms justa y verdadera?
4. Qu tipo de felicidad deben aportar los cristianos y cristianas a esta sociedad en que vivimos?

Observemos
Descubramos de qu modo se manifiesta la dimensin social a nuestro alrededor.

Sin duda que es relevante comprender la enseanza social de la Iglesia a la luz de las
realidades que observamos a diario. Ella nos har descubrir de manera ms clara lo
que nos plantea Jess en el Evangelio. Y as lograremos afianzar algunos criterios para
discernir cristianamente la cuestin social.
Actividad 1
Trae un peridico reciente o del da a la sala. Analiza qu noticias se relacionan directamente
con los deberes y derechos, problemas, inequidades u ostentaciones que es posible constar
en el mbito social, tanto en Chile como en el resto del mundo. Comparte tus anotaciones
con otros compaeros o compaeras.
Como curso, calculen el porcentaje qu ocupan estos temas respecto de las dems sec-
ciones del peridico.
Descubre la relevancia de la necesidad de una organizacin social que sea eficaz, trans-
parente y defensora de los ms dbiles.
Actividad 2
El siguiente texto est tomado de una encclica del Papa Juan Pablo II sobre
el tema social (Sollicitudo Rei Socialis, 1987). Trata sobre las estructuras de
pecado. Lelo y comparte tu opinin con algn compaero o compaera
a partir de las siguientes preguntas:
a) A qu llama el Papa estructuras de pecado?
b) Por qu son difciles de superar?
c) Qu ejemplo concreto de ellas conoces?
d) Qu cambios culturales podran motivar el crecimiento de la solidaridad para la construccin
de un mundo ms justo?
d) Qu rol juegan los cristianos para la construccin de una sociedad justa, solidaria, fraterna,
de acuerdo con los valores del Reino?
e) Los cristianos y cristianas, deben permanecer al margen de la poltica para promover esos
valores?
Un mundo dividido en bloques, presididos a su vez por ideologas rgidas, donde en lugar de la
interdependencia y la solidaridad, dominan diferentes formas de imperialismo, no es ms que un
mundo sometido a estructuras de pecado. La suma de factores negativos, que actan contrariamen-
te a una verdadera conciencia del bien comn universal y de la exigencia de favorecerlo, parece
crear, en las personas e instituciones, un obstculo difcil de superar...Pecado y estructuras de
pecado, son categoras que no se aplican frecuentemente a la situacin del mundo contempor-
neo. Sin embargo, no se puede llegar fcilmente a una comprensin profunda de la realidad que
tenemos ante nuestros ojos, sin dar un nombre a la raz de los males que nos aquejan.

A explorar!
Ahora afinaremos nuestra mirada con mayor profundidad sobre los temas sociales que
preocupan al varn y la mujer de hoy. Necesitamos consolidar los criterios para discernir
cmo podemos construir una sociedad ms justa que promueva la dignidad de las personas
en cuanto ciudadanos.
Actividad 3
Cuando se habla del Magisterio de la Iglesia en materia social, se observa que existen muchos do-
cumentos eclesiales para responder a problemas tales como la injusticia social, los derechos de los
trabajadores, el salario justo, la organizacin sindical, etc. Formen grupos para estudiar distintos
documentos. Cada grupo responde a las siguientes preguntas sobre el documento elegido: De qu
ao es el documento?; Cul es su autor?; Cules son los problemas sociales que trata?; Qu tipo
de soluciones plantea?; Se han superado dichos problemas en la sociedad actual? Por qu?
1. Quadragesimo Anno. Sobre la restauracin del orden social y su perfeccionamiento de conformidad
con la ley evangelizadora. Carta Encclica de Su Santidad Po XI. 15 de mayo de 1931.
2. Mater et Magistra. Sobre el reciente desarrollo de la cuestin social a la luz de la Doctrina Cristiana.
Carta encclica de Su Santidad Juan XXIII. 15 de mayo de 1961.
3. Pacem In Terris. Sobre la paz entre todos los pueblos que ha de fundarse en la verdad, la justicia, el
amor y la libertad. Carta Encclica de Su Santidad Juan XXIII. 11 de abril de 1963.
4. Populorum progressio. Sobre el desarrollo de los pueblos. Carta Encclica del Sumo
Pontfice Pablo VI. 26 de marzo de 1967.
5. Laborem Exercens. Sobre el trabajo Humano. Carta Encclica del Sumo Pon-
tfice Juan Pablo II en el 90 aniversario de la Rerum Novarum.14 de septiembre
de 1981.
6. Sollicitudo Rei Socialis. Sobre la preocupacin social de la Iglesia. Carta
Encclica del Sumo Pontfice Juan Pablo II. 30 de diciembre del ao 1987.
7. Centesimus Annus. Sobre la cuestin social. Carta Encclica del Sumo Pontfice
Juan Pablo II en el Centenario de la Rerum Novarum. 1 de mayo de 1991.
(El contenido de cada documento lo puedes encontrar en:
http://es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=171&capitulo=1572#II
http://www.sedase.net/doctrina_social_de_la_iglesia.htm)
Actividad 4
Investiguen en grupos cul ha sido el aporte de la Iglesia sobre algunas problemticas que preocupan
a la sociedad chilena. Te puede servir la siguiente pauta:
Situaciones o problemticas Lo que denuncian los Valores cristianos que Referencia a las enseanzas Resistencia que opone la
sociales en Chile Obispos o la Iglesia chilena estn en juego y acciones de Jess sociedad a tales denuncias
1.
2.
Te pueden servir estos sitios.
1. http://noticias.iglesia.cl/noticia.php?id=5114
2. http://documentos.iglesia.cl/conf/documentos_sini.ficha.php?mod=documentos_sini&id=3534&sw_
volver=yes&descripcion=
3. http://www.elperiodista.cl/newtenberg/1918/article-79295.html
4. http://documentos.iglesia.cl/conf/documentos_sini.ficha.php?mod=documentos_sini&id=3497&sw_
volver=yes&descripcion=
En resumen:
La cuestin social en la actual cultura que vivimos es muy compleja. A nivel de la comunicacin planetaria se dice que
el mundo es una aldea. Esto ha hecho que las economas y organizaciones sociales se vean rpidamente afectadas
frente a algn fenmeno social, poltico o incluso religioso. En este contexto, surgen las debilidades humanas. Las si-
tuaciones de pecado, tanto individuales como estructurales, echan por tierra cualquier asomo de justicia o bsqueda
del bien comn. La Iglesia, a travs de su magisterio social, nos seala nuestra condicin de seres creados por el amor
y para el amor y nuestro compromiso social con los predilectos de Jess.

Dignidad humana
Moral social Los obispos de nuestro continente,
El origen de la moral social cristiana radica en el Evangelio a partir de la dignidad del ser reunidos en la ciudad de Aparecida,
en Brasil, en la Quinta Conferencia del
humano, llamado a desarrollar todo el potencial de justicia, amor y paz anunciado en l, y cuyos
Episcopado latinoamericano (2007),
valores son el referente fundamental para una comunidad en la que Dios nos quiere a todos han hecho algunas afirmaciones claras
iguales, con los mismos derechos sociales y llamados a la cooperacin, la solidaridad y la amis- que pueden leerse como una especie de
tad. Es una llamada a crear, conservar, distribuir y disfrutar de los bienes comunes necesarios credo de la dignidad humana:
y convenientes a la naturaleza humana, tanto materiales como espirituales y culturales. Bendecimos a Dios por la dignidad de
La tica propuesta en la doctrina social de la Iglesia quiere satisfacer una doble demanda: la persona humana, creada a su imagen
ser una respuesta ineludible a los problemas que nos urgen, como la pobreza; la precariedad y semejanza.
del trabajo; el desempleo estructural; la desigualdad entre pases, reas regionales y entre Le agradecemos por asociarnos al
distintas comunidades al interior de los mismos; la familia; la emigracin; la educacin; perfeccionamiento del mundo, dndonos
la explotacin infantil y el maltrato, entre otros, y ofrecer un referente de sentido axiolgico inteligencia y capacidad de amar.
que permita orientar la marcha de nuestras sociedades. Anunciamos el valor supremo de cada
hombre y de cada mujer.
Lo dijeron ya los obispos latinoamericanos hace aos en Puebla: Proclamamos que solo el Seor es el
El objeto primario de la doctrina social es la dignidad personal del hombre, imagen autor y dueo de la vida; que todo ser
de Dios, y la tutela de sus derechos inalienables. La Iglesia fue explicitando sus ense- humano existe pura y simplemente por el
amor de Dios que lo cre y lo conserva
anzas en los diversos campos de la existencia: en lo social, en lo econmico, lo poltico,
en cada instante.
segn las necesidades. Por tanto, la finalidad de esta doctrina de la Iglesia... es siempre
Que al poner todo lo creado al servicio
la promocin y liberacin integral de la persona humana en su dimensin terrena y del ser humano, el Creador manifiesta la
trascendente, contribuyendo as a la construccin del Reino ltimo y definitivo, sin dignidad de la persona humana e invita
confundir, con todo, progreso terrestre y crecimiento del Reino de Dios. a respetarla.
Que el ser humano imagen viviente de
Dios es siempre sagrado. Lo es desde su
Definicin concepcin. Lo es en todas las etapas de su
existencia. Lo es hasta su muerte natural
La Doctrina Social de la Iglesia puede definirse as:
y tambin despus de la muerte.
Es un conjunto de principios y directrices de accin sobre la vida social, obtenidos a partir Que el amor insuperable de Dios por cada
de la reflexin sobre las situaciones concretas de cada momento histrico, a la luz de la fe ser humano, cualquiera sea su condicin,
cristiana, que los Pastores de la Iglesia, a partir del Papa Len XIII, ofrecen, principalmente le confiere a este una dignidad infinita.
a los cristianos, para que, ponindolos en prctica, la sociedad sea ms parecida al proyecto Y por eso le agradecemos por la dignidad
que Dios tiene sobre ella. que recibimos tambin como tarea que
debemos proteger, cultivar y promover.
Para elaborar su Doctrina Social, la Iglesia se inspira en la visin del ser humano y del
mundo que nos ofrece la Sagrada Escritura, con sus valores permanentes referidos a la
dignidad de toda persona humana y la importancia de las virtudes sociales como el amor,
la justicia, la solidaridad.
Estas directrices se aplican a cada momento histrico y a las cambiantes situaciones
sociales que viven las personas, las que son analizadas con la ayuda de la razn y de las
ciencias humanas: economa, sicologa, poltica, entre otras.
La Doctrina Social de la Iglesia no es una ideologa, sino que se inscribe en el mbito de la
moral, y especficamente, de la moral social. No es un sistema ideolgico sino que se refiere
al resultado de una atenta reflexin sobre las complejas realidades de la vida del hombre
en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial. Su
objetivo principal es interpretar dichas realidades sociales, examinando su conformidad o
Aparecida, en Brasil, donde se realiz la V Conferencia
diferencia con lo que el Evangelio ensea acerca del hombre y su vocacin en el mundo, del Episcopado Latinomericano, en 2007.
para orientar en consecuencia la conducta cristiana.
Actividad 5
1. Qu es la moral social cristiana? Por qu no es una ideloga? Explcalo con tus palabras.
2. En grupos, enumeren qu situaciones sociales pueden haber motivado a los obispos latinoamericanos
ha enfatizar la dignidad de la persona humana en nuestro continente.
3. Imagnate que debes explicar a un amigo o amiga que, qu es de la Doctrina Social de la Iglesia.
Cmo lo haras? Redacta en una pgina de qu se trata y cmo se justifica la necesidad de que la
Iglesia hable de temas sociales?
4. Cul era la situacin social de la Palestina del siglo I en la que le toca actuar y predicar la Buena Nueva
a Jess? Si tuviramos que explicarlo con palabras de hoy, cul fue la moral social de Jess?

Justificacin de la Doctrina Social

Hay quienes afirman que la Iglesia no debera inmiscuirse en cuestiones profanas, sino
quedarse en el mbito de lo sagrado. Los que piensan as y desean una Iglesia encerrada
en la sacrista se encuentran tanto en sociedades de tipo dictatorial como liberal. En unas y
otras la Iglesia encuentra dificultades para dejar or su voz porque pone el dedo en la llaga
sobre muchas situaciones inhumanas, y denuncia todo lo que atente contra la dignidad del
varn y la mujer.
La verdad es que la Iglesia, en un sociedad cada vez ms pluralista, tiene los mismo derechos
que cualquier otra institucin para proponer, no imponer, su visin del ser humano y la sociedad.
Adems, la vida cristiana no se vive solo en la esfera privada, sino que los cristianos y cristianas
llevan a la prctica su fe en todas las dimensiones de la existencia, y por lo tanto, tambin en
el mbito social. En tal sentido, es un pretensin legtima desear que los valores del Evangelio
impregnen el tejido social, y esto es lo que pretende la Doctrina social de la Iglesia.
Principios fundamentales
Los principios fundamentales que inspiran la Doctrina Social de la Iglesia se pueden
sintetizar en los siguientes:
La dignidad fundamental de todas y cada una de las personas humanas, que debe colo-
carse por encima de la estructuras econmicas o polticas, por importantes que sean. Esta
dignidad viene avalada, adems, por la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
La sociabilidad, como caracterstica propia del ser humano. Esta sociabilidad supone
el respeto y la promocin de las diferentes formas de asociacin entre las personas y los
pueblos.
La solidaridad, que consiste en la determinacin firme y constante de trabajar por el
bien de todos y cada uno, sintindonos responsables de la humanidad, no solo de los
ms cercanos.
La subsidiariedad, segn la cual los organismos superiores deben respetar las com-
petencias de las personas y de las agrupaciones intermedias, sin quitarles el debido
protagonismo.
El destino universal de los bienes de la Tierra, que ha ido matizando y condicionando
cada vez con ms fuerza otro principio reconocido por la Iglesia: el derecho a la propiedad
privada.
La opcin preferencial por los pobres, que urge como una necesidad ante la situacin
injusta en que vive la mayor parte de las personas y los pueblos. Esta opcin por lo pobres
no significa exclusin de los ricos y poderosos por parte de la Iglesia, sino al revs, una in-
vitacin a ellos a construir un mundo autnticamente solidario que rechace la injusticia.
La Doctrina Social de la Iglesia se ha desarrollado a travs del tiempo, sobre la base de
los cambios sociales y culturales de la situacin histrica, y se ha expresado en encclicas.
Primera etapa (1891-1958): Len XIII: Rerum novarum (1891); Po XI: Quadragesimo anno (1931)
Los temas abordados son, sobre todo, las diferencias econmicas y los conflictos sociales fruto de la
Revolucin Industrial. Es la llamada cuerstin social.
Perodo de transicin (1958-1963): Juan XXIII: Mater et magistra (1961) y Pacem in terris (1963)
Estas dos grandes encclicas se abren a todos los problemas de la humanidad. Fue el papa Juan XIII el
que convoc al Concilio Ecumnico Vaticano II (1962-1965), con el que se incia la siguiente etapa.
Segunda etapa (desde el Concilio Vaticano II hasta nuestros das): En este perdo se plantean los
urgentes problemas que trae el desarrollo creciente de unos y el subdesarrollo de otros y cmo conseguir
las condiciones de vida dignas para todos los seres humanos.
Concilio Vaticano II: Gaudium et spes (1965); Pablo VI: Populorum progressio (1967) y Octogesima adveniens
(1971); Juan Pablo II: Laborem excercens (1981), Sollicitudo rei socialis (1987) y Centesimus annus (1991).
Actividad 6
1. Qu puede responderse a aquellos que piensan que la Iglesia debe quedarse encerrada en la sa-
crista?
Papa Len XIII. 2. Qu situaciones de hoy, en Chile, validan hablar sobre la Doctrina Social de la Iglesia?
3. Crees que los cristianos y cristianas tienen una voz moral que sea escuchada en la sociedad y en el
mundo? Justifica tu respuesta.

Origen histrico
El siglo XIX fue una poca de profundas transformaciones polticas, sociales, econmicas
y culturales en el mundo. El desarrollo tcnico signific que el barco de vapor sustituy al La moral de Jess
de vela; el ferrocarril mejor los transportes; se invent el telfono, se generaliz el uso Por qu come vuestro maestro con pu-
de la electricidad, y entre muchos otros progresos, se consiguieron notables avances en blicanos y pecadores? (Mt. 9, 11); Vino el
medicina. Hijo del hombre que come y bebe, y dicen
En el mbito social, fue un perodo de gran agitacin poltica, ya que a causa de las Ah tenis a un comiln y un borracho,
transformaciones econmicas y sociales provocadas por la Revolucin Industrial, surgi el amigo de publicanos y pecadores. Y la
Sabidura se ha acreditado por sus obras
movimiento obrero, es decir, la lucha de los trabajadores y trabajadoras en defensa de sus
(Mt. 11, 19); Porque vino Juan a vosotros
derechos. por caminos de justicia, y no cresteis en
Todos estos cambios que se dieron en la sociedad tambin repercutieron en la Iglesia l, mientras que los publicanos y las ra-
as como en todo el mundo cristiano. Ante los fenmenos de explotacin que sufrran los meras creyeron en l. Y vosotros ni vin-
trabajadores, surgieron movimientos como el socialismo y el anarquismo para reivindicar dolo, os arrepentisteis despus, para creer
los derechos de los trabajadores, con mtodos violentos que amenazaron desestabilizar el en l (Mt. 21, 32); Un fariseo le rog que
orden social y abolir la propiedad privada y el Estado. comiera con l y, entrando en la casa del
fariseo, se puso a la mesa (Lc. 7, 36).
La respuesta de la Iglesia ante los problemas que planteaba la Revolucin Industrial no Jess, por razones morales, supera la
se hizo esperar y fue as como, en esta poca, surge la Doctrina Social de la Iglesia con la actitud de las normas que excluan a
encclica Rerum novarum, publicada por el papa Len XIII en 1891. aquellos que l consideraba preferen-
ciales. Y el motivo de esa predileccin
era la posicin de vulnerabilidad que
Rerum novarum el sistema de normas, social y religio-
samente aceptadas, asignaba a los
Esta encclica, analiza a la luz del Evangelio la situacin de los obreros de quel tiempo.
vulnerables.
Su relevacia se explica porque aparece en un momento de plena expansin el capitalismo Y por razones morales, precisamente,
industrial y del liberalismo econmico, a los que se contraponen, como ya est dicho, las estaba all donde las normas, por moti-
corrientes socialistas y anarquistas. Ante esta situacin, la encclica plantea y denuncia: vos morales, los excluan a esos vulne-
rables. Para Jess, este era el ncleo de
El trabajo no puede considerarse simplemente como una mercanca, porque procede
la cuestin moral.
directamente de la persona humana. Debe ser retribuido con un salario justo que per-
mita vivir dignamente al trabajador y su familia. Pide evitar los abusos que se dan en el
mundo laboral y la situacin deplorable en que se encuentra el proletariado a causa de
la implantacin de los modelos econmicos de corte liberal y capitalista.
La propiedad privada es un derecho fundamental. Este derecho debe ejercerse en bene-
ficio propio y utilidad de los dems. Por lo tanto, rechaza el socialismo y su intento de
abolir la propiedad privada y fomentar la lucha de clases, porque esta es contraria a la
naturaleza humana y a la visin cristiana del mundo.
El Estado no puede quedarse al margen de las actividades econmicas. Debe intervenir
para proteger los derechos de todos los ciudadanos, especialmente de los ms dbiles:
los trabajadores, las mujeres, los nios.
Propone una va cristiana a los problemas obreros: un propiedad privada asequible a todas
las personas, unos salarios justos y suficientes para el obrero y su familia, el derecho de
los trabajadores a asociarse para defender sus derechos, unas condiciones de trabajo
dignas y el descanso necesario.
La encclica Rerum Novarum tuvo una gran repercusin en el mundo cristiano y no cristia-
no de aquel tiempo, y sirvi para que los creyentes tomaran conciencia de su compromiso
ante los problemas de la sociedad.
La misin de la Doctrina Social de la Iglesia sigue siendo aplicar la luz del Evangelio a la
realidad social en cada momento de la historia, para iluminar el camino que deben seguir
los creyentes y todos los hombres de buena voluntad.
Actividad 7
1. Investiga ms detenidamente sobre la situacin de los obreros en el momento en que surge la Doctrina
Social de la Iglesia, es decir, en tiempos del papa Len XIII, y relaciona las condiones en que estos vivan en
aquel tiempo con las denuncias y las propuestas que hace el pontfice en la encclica Rerum novarum.
2. Crees que los mismos problemas sociales se mantienen en la actualidad? O han cambiado de
acuerdo a las grandes transformaciones que ha sufrido el mundo?

El aporte de Juan XXIII

En el perodo que hemos llamado de transicin en el proceso de desarrollo de la Doctrina
Social de la Iglesia, se encuentra el aporte realizado por el papa Juan XXIII, cuyo breve ponti-
ficado (1958-1963) fue fructfero en estas materias, con la publicacin de las encclicas Mater
et magistra (1961) y Pacem in terris (1963). Adems, es un momento en el que se imprimi
un profundo aire de renovacin a toda la Iglesia, con el Concilio Vaticano II.
La enseanza social de Juan XXIII tiene en cuenta la sociedad de su poca:
Despus de la segunda Guerra Mundial, el mundo se hallaba dividido en dos bloques
antagnicos: el neocapitalista, liderado por Estados Unidos, y el comunista, formado por
la ex Unin Sovitica y los pases satlites. Este enfrentamiento, conocido como guerra
fra, origin una carrera armamentista, con la produccin de nuevas armas de destruccin
masiva: atmicas, qumicas, bacteriolgicas Sin embargo, durante el pontificado de Juan
XIII se produce una cierta distensin entre los dos grandes pases contrapuestos: Estados
Unidos y la ex Unin Sovitica y:
El socialismo se ha apartado notablemente de las tesis colectivistas y se presenta no
beligerante contra la Iglesia.
Es un perodo en el que hay un notable desarrollo econmico en los pases del Primer
Mundo. Esto, con frecuencia, impide ver la pobreza en que se hallan hombres y mujeres de
Papa Juan XXIII. los pases subdesarrollados.
Se toma conciencia del grave problema de la superpoblacin de nuestro planeta.
Entre los principales aportes que hacen estas encclicas al tema social, se encuentran:
Abordan los grandes problemas del momento histrico con una perspectiva optimista y
confan en que se podr encontra soluciones que los resuelvan. Presentan a Dios como
la base del orden social y moral.
Conceden una gran importancia al trabajo como medio de promocin humana y reclaman
respeto a la dignidad de los trabajadores.
Reconocen que el principal problema del mundo radica en las enormes diferencias exis-
tentes entre pases ricos y pobres, y sealan las lneas bsicas de una pltica que equilibre
las desigualdades sociales.
Piden a las naciones ricas que sean solidarias y cooperen copn las naciones desfavorecidas,
evitando toda forma de colonialismo.
Propugnan una regulacin de la explosin demogrfica que tenga en cuenta las normas
morales.
Sealan que las relaciones entre los Estados deben basarse en la verdad, la justicia, la
solidaridad y la libertad en vistas de una paz autntica.
Propugnan el establecimiento de una autoridad mundial, de consenso, que promueva el
bien comn del conjunto de las naciones
Llaman a los catlicos a ser coherentes con su fe en la vida pblica y participar activamente
en la sociedad promviendo los valores cristianos.
En un pasaje de Mater et magistra, el Papa dice:
Talvez el problema mayor de nuestros das es el que atae a las relaciones que deben
darse entre las naciones econmicamente desarrolladas y los pases que estn an en
vas de desarrollo econmico: las primeras gozan de una vida cmoda; los segundos,
en cambio, padecen dursima escasez. La solidaridad social, que hoy da agrupa a
todos los hombres en una nica y sola familia, impone a las naciones que disfrutan
de abundante riqueza econmica la obligacin de no permanecer indiferentes ante
los pases cuyos miembros, oprimidos por innumerables dificultades interiores, se ven
extenuados por la misersia y el hambre y no disfrutan, como es debido, de los derechos
fundamentales del hombre.
Mater et magistra, N 157
Actividad 8
La situacin social, poltica y cultura que vivi el papa Juan XXIII (1958-1963) era muy diferente a la vivida por Len XIII (1878-1903). Por
este motivo, Juan XIII aborda otros grandes problemas que padeca el mundo en su poca. Lee con atencin el pasaje de Mater et magistra
ya citado en esta pgina, anota los problemas que aborda y explica las soluciones que propone. Cul es tu opinin sobre ellas? Siguen
vigentes esos problemas? Y sus soluciones?

Concilio Vaticano II
El Concilio Vaticano II (1962-1965) fue, sin duda, el acontecimiento ms importante de
la Iglesia en el siglo XX. Sus reflexiones y determinaciones quedaron reflejadas en el docu-
mento conocido como Gaudium et spes, que describe la situacin del ser humano, defiende
la dignidad de la persona, y propone una ayuda mutua entre la Iglesia y el mundo, tocando
temas referidos a la familia, la economa, la comunidad poltica, la cultura, la educacin, la
paz entre las naciones.
en un momento en que el desarrollo de la vida econmica, con tal que se le dirija
y ordenen de manera racional y humana, podra mitigar las desigualdades sociales,
pero, con demasiada frecuencia, trae consigo un endurecimiento de ellas y a veces
hasta un retroceso en las condiciones de vida de los pobres. Mientras muchedumbres Gaudium et spes
inmensas carecen de lo estrictamente necesario, algunos, aun en los pases menos de-
Los gozos y las esperanzas, las tristezas
sarrollados, viven en la opulencia o malgastan sin consideracin. El lujo pulula junto y las angustias de los hombres de nues-
con la miseria. Y mientras unos pcoos disponen de un poder amplsimo de decisin, tro tiempo, sobre todo de los pobres y
muchos carecen de toda iniciativa y de toda responsabilidad, viviendo con frecuencia de cuantos sufren, son a la vez gozos y
en condiciones de vida y trabajo indignas de la persona humana. esperanzas, tristezas y angustias de los
Gaudium et spes, N 63 discpulos de Cristo. Nada hay verda-
deramente humano que no encuentre
Pablo VI eco en su corazn. La comunidad cris-
tiana est integrada por hombres que,
El papa Pablo VI (1963-1978), a la muerte de Juan XXIII, da un nuevo impulso al Concilio reunidos en Cristo, son guiados por el
Vaticano II. Sus dos escritos ms importantes desde el punto de vista social son Populorum Espritu Santo en su peregrinar hacia el
progressio (1967) y Octogesima adveniens (1971). La sensibilidad social de Pablo VI advierte sobre reino del Padre y han recibido la buena
nueva de la salvacin para comunicarla
el abismo entre los pases pobres y ricos, las situaciones de injusticia y la tentacin del camino
a todos. La Iglesia por ello se siente
de la violencia revolucionaria, especialmente en Amrica Latina. Propone transformaciones ntima y realmente solidaria del gnero
audaces para el desarrollo equitativo de los pueblos; la creacin de un fondo de solidaridad humano y de su historia.
mundial formado por aportes provenientes de los gastos militares; humanizar el principio liberal Vaticano II, Gaudium et spes, N 1
del libre comercio, tal como se practica, a fin de evitar las desigualdades que provoca
Octogesima adveniens
Esta encclica la redacta el Papa en un momento de gran agitacin mundial: se han
producido las revueltas estudiantiles de mayo del 68, en Francia, que sacuden a todo el
mundo occidental; se agudizan los problemas medioambientales y empobrece la calidad
de vida; aumentan la marginacin, la discriminacin racial, la emigracin; huelgas, cesanta,
urbanizacin descontrolada.
Los cristianos deben implicarse activamente en la accin social y en el compromiso
poltico. Para transformar la sociedad, los creyentes no tienen un nico camino. Esto
significa la aceptacin del pluralismo de opciones sociales y polticas en la Iglesia.
A los pastores de la Iglesia les corresponde proclamar los grandes principios, los valores
por los que que debe regirse la accin cristiana. A los laicos y a las comunidades cristianas
de cada lugar les corresponde decidir qu hacer y cmo hacerlo, a la luz de la fe cristiana,
respetando el pluralismo de opciones.
Los cristianos no pueden hacer suyas ideologas que son incompatibles con su fe, como
la marxista o la liberal. Ello no significa que no puedan usar algunos elementos de ani-
sis de estas formas de pensamiento y que no puedan y deban colaborar con todos los Papa Pablo VI.
movimientos sociales y polticos que trabajen por la justicia.
Incumbe a las comunidades cristianas analizar con objetividad la situacin propia de

su pas, esclarecerla mediante la luz de la palabra inalterable del Evangelio, deducir
principios de reflexin, normas de juicio y directrices de accin segn las enseanzas
sociales de la Iglesia A estas comunidades toca discernir, con la ayuda del Espritu
Santo, en comunin con los obispos responsables, en dilogo con los dems hermanos
cristianos y todos los hombres de buena voluntad, las opciones y los compromisos que
convienen asumir para realizar las transformaciones sociales, polticas y econmicas
que se consideran de urgente necesidad en cada caso.
Pablo VI, Octogesima adveniens, N4

Juan Pablo II
Juan Pablo II (1978- 2005) continu en la lnea de Pablo VI en lo que se refiere a su pre-
ocupacin por los problemas sociales, polticos y econmicos de nuestro tiempo. Tres son
las encclicas sociales ms importantes de este papa: Laborem excersens (1981), Sollicitudo
rei socialis (1987) y Centesimus annus (1991). Nos referiremos a estos dos ltimas:
Sollicitudo rei socialis

En esta encclica, el papa retoma el tema de Populorum progressio de Pablo VI sobre la
desigualdad entre pases ricos y pobres.
Denuncia las lacras del subdesarrollo: la falta de viviendas dignas, el desempleo forzosdo, la
asfixiante deuda externa del Tercer Mundo, el comercio de armas, el drama de los refugiados,
el problemas demogrfico, la vulneracin de los derechos humanos, la crisis ecolgica
Seala como causa principal de todo ello la poltica de bloques y critica tanto el capitalismo
liberal de Occidente como el colectivismo marxista de los pases del ex bloque socialista.
Critica tambin el superdesarrollo de la civilzacin del consumo, que hace al ser humano
esclavo de lo que posee.
Considera que el desarrollo autntico no es solo cuetin de crecimiento econmico, sino
que implica el respeto de los derechos humanos y de la identidad de cada pueblo.
Centesimus annus
Esta encclica de Juan Pablo II aparece en el momento en que se desmorona el bloque
de los pases del Este (los llamados socialismos reales), cuya manifestacin ms expresiva
fue la cada del muro de Berln, en 1989. De este modo desaparece uno de los bloques que
haba configurado la escena mundial hasta entonces y se abren perspectivas nuevas.
El Papa, en esta encclica publicada a los cien aos de Rerum novarum:
Cree que el fracaso del comunismo se debe al olvido de la trascendencia de la persona
Cifras tristes humana y a la ineficacia del sistema econmico porque vulnera los derechos de la iniciativa
En los pases en desarrollo viven 1300 y propiedad privadas y la libertad de las personas.
Analiza la nueva situacin, los problemas nuevos que emergen y pone en guardia sobre
millones de personas por debajo de la
lnea de pobreza, ms de 100 millones de el peligro de presentar el capitalismo salvaje como nico alternativa posible para la eco-
personas viven en estas condiciones en noma mundial. Hace una convencida valoracin de la democracia autntica.
Aborda la ecologa en funcin del bien de las generaciones presentes y futuras.
los pases industrializados, y 120 millo-
Impulsa a mirar al futuro poniendo el inters en la persona humana y reivindicando los
nes en Europa Oriental y Asia Central.
Las disparidades de la pobreza, real- grandes principios de la solidaridad, la libertad, la subsidiariedad y la opcin preferencial
mente alcanzan cifras alarmantes; Asia por los pobres.
Meridional concentra la mayor cantidad
de poblacin que subsiste con 1 dlar, es No es malo el deseo de vivir mejor, pero es equivocado el estilo de vida que se presume
decir 515 millones de personas. Seguida como mejor, cuando est orientado a tener y no a ser, y que quiere tener ms no para
por Asia Oriental y Suoriental y el Pac- ser ms, sino para consumir la existencia en un goce que se propone como fin en s
fico donde 446 millones de gentes viven mismo. A este respecto, no puedo limitarme a recordar el deber de la caridad, esto es,
en estas condiciones. 219 millones en el deber de ayudar con lo propio superfluo y, a veces, incluso con lo propio necesario,
frica al Sur del Sahara. Y 11 millones para dar al pobre lo indispensable para vivir. Me refiero al hecho de que tambin la
en los Estados Arabes. En Amrica La- opcin de invertir en un lugar y no en otro, en un sector productivo en vez de otro, es
tina y el caribe 110 millones de personas siempre una opcin moral y cultural.
viven con 2 dlares diarios. En Europa Centesimus annus, N 46
Oriental y en los pases de Asia Central
120 millones de personas viven con 4 Actividad 9
dlares al da.
En los pases pobres, 120 millones de 1. Resume en pocas palabras las propuestas y afirmaciones que hace Pablo VI en la encclica Octogesima
personas carecen de agua potable, 842 Adveniens.
millones de adultos son analfabetas,
2. Emite tu opinin sobre el pensamiento social de Pablo VI.
766 millones no cuentan con servicios
de salud, 507 millones cuentan con una 3. Anota los temas ms importantres que afronta Juan Pablo II en sus encclicas sociales. Para cada uno de
esperanza de vida de tan slo 40 aos de estos temas, qu caminos de solucin propone? Son realistas o idealistas? Justifica tu respuesta.
edad, 158 millones de nios sufren algn 4. Qu movimientos o asociaciones cristianas prestan un servicio social en nuestro pas?
grado de desnutricin y 110 millones en
edad escolar no asisten a la escuela. 5. Considerando los principios de la Doctrina Social de la Iglesia, ejemplifcalos con situaciones concretas
en que estn involucrados tales principios, sea porque se respetan o porque son transgredidos.

Mundo contemporneo, otros desafos sociales

El mundo en el que vivimos, demanda a los cristianos y cristianas estar atentos a un
conjunto de otros problemas de los cuales es necesario estar conscientes y, en la medida de
lo posible, tomando en cuenta el radio de accin en que pueden incidir nuestras actitudes
y juicio tico, manifestar. Ya hemos revisado algunos de esos problemas en unidades ante-
riores. Ahora describiremos otros dos: el de la violencia y el de la ecologa, que se vuelven
ms crticos en un mundo gobalizado.
1. El terrorismo
El terrorismo es el propsito de destruir indistintamente a hombres y bienes, mediante
el uso sistemtico del terror con una intencin ideolgica totalitaria. Al hablar de terror se
trata de violencia criminal indiscriminada que procura un efecto mucho mayor que el mal
directamente causado, mediante una amenaza dirigida a toda la sociedad. El Papa Juan
Pablo II seal:
No se pueden cerrar los ojos a otra dolorosa plaga del mundo actual: el fenmeno del
terrorismo, entendido como propsito de matar y destruir indistintamente hombres
y bienes, y crear precisamente un clima de terror y de inseguridad, a menudo incluso Sobre la violencia
con la captura de rehenes. Aun cuando se aduce como motivacin de esta accin La violencia es siempre un acto de debi-
inhumana cualquier ideologa o la creacin de una sociedad mejor, los actos del lidad y generalmente la operan quienes
terrorismo nunca son justificables se sienten perdidos. Paul Valry
Lo que se obtiene con violencia, sola-
(Sollicitudo rei socialis, 24)
mente se puede mantener con violen-
La maldad del terrorismo es ms profunda que la de sus actos criminales, ya de por s cia. Mahatma Gandhi
Por muy pacficas que sean o vayan a
horrendos. Su fin no son solo las vctimas concretas que pierden la vida a causa de esta forma
ser nuestras manifestaciones, hemos
de violencia, sino aterrorizar al conjunto de la sociedad, con la consiguiente repercusin pol-
de contar con que se les opone la
tica y meditica que genera la imagen de un mundo inseguro que, a su vez, debe armarse violencia de las instituciones. Herbert
contra el terrorismo, en una escalada que desprecia la vida humana y transforma el mundo Marcurse
y la vida donados por Dios para la felicidad y el amor, en un espacio blico, el anti-Reino. Si concebimos la libertad de manera
Soy yo acaso el guardin de mi hermano? (Gn. 4, 9). Con esta frase Can se niega a aceptar abstracta e irrealista, terminamos con-
la responsabilidad de la suerte de Abel y esconde la tragedia de un asesinato que quiere cibiendo de manera abstracta e irrea-
ocultar. Si Adn busc esconderse de Dios despus de haber pecado, Can busca escapar lista la violencia. Jean Franois Revel
La violencia es el ltimo refugio del
de la responsabilidad ante su crimen. Un elemento fundamental de la actividad terrorista
incompetente. Isaac Asimov
es tratar de eludir el juicio moral de sus acciones justificndolas ideolgicamente. Esto se Nunca se entra, por la violencia, dentro
hace, en particular, mediante el mtodo que se denomina de la transferencia de la culpa, de un corazn. Molire
que consiste en culpabilizar a quienes se oponen al terrorismo de ser los causantes de la
violencia que los terroristas mismos ejercen.
La Doctrina de la Iglesia nos da luz en este punto y califica al terrorismo como una realidad
perversa en s misma, que no admite justificacin alguna apelando a otros males sociales,
reales o supuestos. El terrorismo es una estructura de pecado generadora ella misma de
nuevos y graves males.
Actividad 10
1. Te has preguntado si te ha afectado en algn aspecto, de forma personal o directa, la creciente
globalizacin? Escribe al respecto y comparte tu reflexin con un compaero o compaera.
2. Qu aspectos positivos de la globalizacin pueden apreciarse en la sociedad chilena actual? Y qu
aspectos negativos?
3. Relaciona el mensaje que transmite el relato Las luces (pg. xx) con las caractersticas de la globaliza-
cin.
4. En grupos, investiguen las principales zonas del mundo donde hay guerra y existe mayor virulencia
del terrorismo. Averigen cunta de esa violencia se debe a motivos religiosos y presenten un breve
informe al curso.

2. La ecologa
Hoy, gracias a las tecnologas de investigacin cientfica, sabemos a ciencia cierta cul
es la situacin de nuestro desgastado planeta. Este es un tema que preocupa no solo a los
cientficos, sino a la humanidad, pues a todos los hombres y mujeres les afectan, por ejem-
plo, el calentamiento global, el debilitamiento de la capa de ozono o la extincin de alguna
especie animal o vegetal.
Este es un tema en que tambin la moral social da sus orientaciones, en la medida que
la situacin ecolgica influye en la calidad de vida de las personas, de la sociedad y del
planeta en su conjunto. Entre estos efectos hay que incluir, en primer lugar, la aplicacin
indiscriminada de los adelantos cientficos y tecnolgicos. Muchos descubrimientos recientes
han producido innegables beneficios a la humanidad; es ms, ellos manifiestan cun noble
es la vocacin del hombre para participar responsablemente en la accin creadora de Dios
en el mundo. Sin embargo, se ha constatado que la aplicacin de algunos descubrimientos
en el campo industrial y agrcola produce, a largo plazo, efectos negativos. Todo esto ha
demostrado crudamente que toda intervencin en un rea del ecosistema debe considerar
sus consecuencias en otras reas, en vistas del bienestar de las generaciones futuras.
3. El calentamiento global
El clima siempre est sujeto a variaciones, pero el cambio climtico en el ltimo siglo ha
tomado un ritmo acelerado que afecta ya la vida planetaria. Al buscar la causa de esta acele-
Humor cristiano racin, algunos cientficos encontraron que existe una relacin directa entre el calentamiento
Ese ro me lo traen pac, esas S, Seor global o cambio climtico y el aumento de las emisiones de gases de efecto invernadero
montaas me las llevan pall y Ministro de
esos pueblos qutenlos denmedio medioambiente! (GEI), provocado principalmente por las sociedades industrializadas.
Las normas y acuerdos que se establecen no son suficientes para revertir la situacin.
Y eso cuando se cumplen, porque hay grupos de poder que hacen caso omiso de tales
advertencias.
4. La violencia generalizada
Hoy se ve con preocupacin el aumento de la violencia en todos los rincones del mundo.
La inseguridad crece en las ciudades y se genera una sensacin de desproteccin que se
difunde por la publicidad y los medios de comunicacin social. Estos, junto con informar
de la violencia real promueven escenas de violencia virtual que producen pasividad y
Iglesia y ecologa desensibilizan a las audiencias ante la violencia verdadera. La propia televisin, tanto en sus
noticiarios como en su programacin infantil y en general en toda la parrilla programtica,
Juan Pablo II (1978) comienza hablando
exhibe un porcentaje altsimo de distintas formas de violencia, a las que se suma la violencia
en Redemptor hominis (1979) de la
Creacin que gime y sufre daada por social generada por la inequidad econmica.
la contaminacin y la explotacin para Al respecto, nos dicen los obispos chilenos:
fines industriales y militares. La Solicitudo
rei socialis pone de relieve la dimensin Son muchas y diversas las causas de la violencia y de su crecimiento. Entre ellas se
moral del autntico desar rollo y el puede mencionar el desempleo, la pobreza, la extensin de la droga, el maltrato al
respeto a todos los seres de la naturaleza, interior de la familia y la frecuente disolucin de sus sagrados vnculos, as como la
especialmente a aquellos recursos
insuficiencia de centros sanos de expansin y de deportes, etc. Tambin ocupa un
naturales no renovables. Se refiere,
adems, al problema de la vivienda y
lugar importante el modelo de desarrollo econmico y cultural que estamos viviendo.
alaba las expresiones por la preocupacin La apertura al mundo, que implica notables beneficios, nos trae formas de vida alta-
ecolgica. En Centesimus annus el papa mente competitivas que provocan fuertes tensiones en las personas, con aumento del
alude a los hbitos de consumo y al estilo espritu individualista, del egosmo, de formas duras y fras de enfrentar el trabajo,
de vida materialista, relacionando ambos y de secuelas de marginacin y aun exclusin de muchos en la sociedad. Numerosas
con la cuestin ecolgica e indicando que personas sienten que, paradjicamente, junto con el progreso en algunos aspectos,
en la destruccin del ambiente natural hay vivimos en una realidad social que pierde caractersticas de humanidad.
un error antropolgico. En Evangelium
vitae (1995) se indica que corresponde Comit Permanente de la Conferencia Episcopal de Chile
al hombre cuidar el ambiente que Dios
puso al servicio de su dignidad personal
y de su vida.

Figura destacada
Mahatma Gandhi
La no violencia (1869-1948)
Tanta es la violencia en distintas partes del planeta, que se ha instituido el Da Internacio- En 1893 acept un con-
nal de la No Violencia. Se celebra precisamente en el aniversario del nacimiento de Mahatma trato de un ao para
Gandhi. Su lucha pacfica contra los regmenes injustos de Sudfrica y la India inspir al trabajar como abogado
en Sudfrica. En esa
mundo. Y su incorporacin de la no violencia en la vida cotidiana impuls a innumerables
poca, Sudfrica estaba
personas a llevar una vida mejor, con verdadero sentido. controlado por los bri-
La no violencia es mi primer artculo de fe y es tambin el ltimo artculo de mi credo, tnicos. Cuando intent
escribi Gandhi. reclamar sus derechos
como ciudadano ingls
fue atropellado, y pron-
Y qu pasa en los colegios? to vio que todos los indios sufran idntico
Lamentablemente est de moda el bullying, fenmeno que ha comenzado a afectar a la tratamiento. Gandhi se qued en Sudfri-
sociedad chilena, detrs del cual se esconden una historias de dolor y humillacin en cada ca 21 aos luchando por los derechos del
episodio de violencia escolar. Baste pensar que al leer el siguiente anlisis haya quienes no pueblo hind. Desarroll un mtodo de
accin social directa basado en los princi-
se sorprendan, porque las actitudes violentas se han vuelto naturales y cotidianas:
pios del coraje, la no-violencia y la verdad
La violencia ms recurrente: sobrenombres, garabatos, golpes, romper vidrios o llamado Satyagraha. Crea que el modo en
mobiliario, fuertes amenazas, descalificaciones y agresin fsica, peleas en que se que la gente se comporta vale ms que lo
utilizan armas. que consiguen. Satyagraha promova la
Motivaciones de esta violencia: envidia, mofa, pasar a llevar, responder a una agre- no-violencia y la desobediencia civil como
sin, prevalecer, dominar al otro, competencia, traicin, descontrol, ira, frustracin, los mtodos ms apropiados para alcanzar
problemas de comunicacin, malentendidos y provocacin. objetivos polticos y sociales.
En 1915 Gandhi retorn a la India. En 15
Consecuencias de la violencia: desgaste, tensin, efectos sicolgicos como dolor o aos se convirti el lder del movimiento
malestar, inseguridad, humillacin, rabia, deslegitimacin, prdida de reconocimiento, nacionalista indio. Utilizando los postula-
dificultad en la reparacin, impotencia. dos de la Satyagraha dirigi la campaa
por la independencia india de Gran Bre-
Las cifras taa. Gandhi fue arrestado muchas veces
por los britnicos debido a sus actividades
Segn el Primer Estudio Nacional de Violencia Escolar: en Sudfrica y la India. Crea que era hono-
rable ir a la crcel por una causa justa.
el 44,7% de los alumnos/as de colegios municipales y el 45% de los de establecimientos
Los indios llamaron a Gandhi Mahatma,
particulares subvencionados dicen haber sido agredidos. En los privados, la proporcin
que significa Alma Grande.
es similar: 43,6% de
El 24% de los profesores/as declaran haber sido agredidos por estudiantes.
El 11% de los alumnos/as seala haber sido agredido por un docente. Mientras, las
vctimas de violencia de parte de compaeros llegan al 38,3%.
La agresin psicolgica afecta al 42,7% de los escolares. En el caso de los profesores,
alcanza el 45%
Ante una agresin, el 19,9% de los alumnos/as reacciona con un insulto y el 15,7% con
golpes. Quienes responden con la misma agresin son el 17,9%.
Estos fenmenos no surgen aisladamente. Existe toda una compleja situacin cultural
que, en una poca de cambios y modernizacin, junto con los beneficios materiales de que
goza la sociedad chilena, trae aparejados un debilitamiento de los valores cvicos y morales.
La formacin religiosa y la mirada del Evangelio de Jess podran nutrir una cultura de la paz
que empezase por despertarla conciencia de las personas, en el mbito familiar, escolar, en
la convinecia entre pares, en el barrio, etc., acerca del dao social y sicolgico producido por
la violencia, y la nefasta herencia que esta puede dejar en las generaciones venideras.
Actividad 11
1. Prepara una infografa para clarificar en qu consiste el calentamiento global, cules son sus repercusiones en el ecosistema y cules son
las implicancias ticas para los ciudadanos del mundo.
2. En grupos, lean la encclica Evangelium Vitae y seleccionen algn pasaje referido a la ecologa. Confeccionen un poster en que aparezca
ese pasaje con elementos grficos y un eslogan en defensa de la ecologa en relacin con algn problema mediom,biental que se d en
nuestro pas.
3. Estudia las cifras sobre violencia escolar que te hemos presentado en esta pgina. Comntenlas y propongan tres hiptesis para explicar
algunos de estos datos.
4. Analiza tu comportamiento en la ltima semana y evala si has ejercido alguna conducta violenta (verbal, fsica, sicolgica) sobre alguien,
en tu casa, barrio o colegio. Describe en diez lneas esa situacin y comprtela con un compaero/a.

l a filosofa
e La solidaridad
D esd
Desde la Revolucin Francesa, el concepto la solidaridad no ha tenido un desarrollo filosfico equivalente al de las otras
dos ideas clave de libertad e igualdad. El tema de la solidaridad solo comienza a tener presencia terica en las inves-
tigaciones econmicas, sociales y polticas recin en las ltimas dcadas. En esta ocasin, vamos a reflexionar sobre el
futuro de la solidaridad, basndonos en el pensamiento del estadounidense Richard Rorty, presentado por un filsofo
chileno. Lelo reflexivamente:
Gran parte de la discusin sobre el futuro consiste en proyecciones de las actuales tendencias tecnolgicas. Nos
hablan de computadoras ms veloces, ms inteligentes y ms econmicas, de nuevos tratamientos mdicos
que prolongan la vida, como la terapia gentica, de aviones ms supersnicos, de pantallas de televisin ms
brillantes y ms delgadas. Meditar sobre esta clase de proyecciones es restringir la consideracin a esa fraccin
de la poblacin mundial que ya vive confortablemente e imaginar
que vivir en condiciones an mejores. Pero la mayora de los que
nazcan en el prximo siglo nunca usarn una computadora ni
sern tratados en hospitales ni viajarn en avin. Tendrn suerte
si aprenden a usar el lpiz y el papel, y mucha ms si les suministra
una medicina un poco ms cara que una aspirina. (Rorty)
Rorty nos recuerda, aqu, que las proyecciones instrumentales
y la imaginacin biotecnolgica existen y se despliegan con
vigor, pero que sobrevuelan con indiferencia un territorio en
el que no son pocas las experiencias humanas de dolor y ca-
rencia extrema. Nos recuerda que son millones las personas
que no logran ser efectivamente consideradas en la participacin de los frutos de esas proyecciones y de
esa imaginacin; que las cosas no sern distintas si no estamos dispuestos a imaginar que lo sean, si nuestro querer, nuestra
voluntad y nuestra inteligencia no se empean en ello.
Para ello propone ampliar el nosotros, generar en nosotros la disposicin moral ante cualquiera que sufre dolor y humillacin,
es decir, hacer posible la no-indiferencia frente a las vctimas, estn donde estn y sean quienes sean; insiste en que se trata de
construir la solidaridad, de considerarla un horizonte para guiarnos, un sentido para
conducirnos, pero nunca un logro definitivo ni un punto de partida que se descubre,
sino siempre una tarea al modo de una pretensin o esperanza. Una esperanza que
puede animar un propsito moral inclusivo entendido como una tarea que incumbe
a individuos pertenecientes a distintos grupos o universos culturales; individuos que,
sin renunciar a sus identidades especficas, son capaces de hacerlas indiferentes ante
situaciones especficas de dolor y humillacin que afectan a otros.
En la poca de la globalizacin, en que como nunca antes se hace evidente la plura-
lidad cultural, se puede afirmar que la indiferencia moral ya no puede seguir siendo
la actitud frente al diferente; vivimos en un sistema-mundo que por diversas vas
intercambios econmicos, problemas ecolgicos, sistemas de comunicacin, flujos
migratorios nos acerca y nos relaciona multiplicando nuestros cruces y contactos.
La pluralidad cultural instala el desafo de las relaciones interculturales que, en una
medida no menor, es un desafo poltico, ya que no se trata tanto de coincidir en un
sino como de compartir un destino. Y si a un sino compartido le es suficiente con la
tolerancia mutua, un destino conjunto requiere solidaridad.
Maximiliano Figueroa Muoz
Universidad Alberto Hurtado
Actividad 12
A partir de este texto, comenten y contesten:
a) Qu aspectos del pensamiento de Rorty fundan la necesidad de pensar la solidaridad?
b) Qu postula Rorty acerca de las relaciones entre avances tecnocientficos y dignidad de la vida humana?
c) A pesar de que Rorty es un filsofo no cristiano, qu aspectos de su visin de la globalizacin seran coincidentes con los de la moral
social cristiana?
d) El autor se refiere a la imaginacin como una facultad humana que podra ayudar a solucionar los problemas sociales de inequidad
y exclusin que resultan de la globalizacin? Cmo crees que podra ser esto posible? Relacionen sus respuesta con la posibilidad
de Ponerse en el lugar del otro. Cmo puede ser la imaginacin constructora de solidaridad?
e) Qu significa esta idea: individuos que, sin renunciar a sus identidades especficas, son capaces de hacerlas indiferentes ante
situaciones especficas de dolor y humillacin que afectan a otros?

Para orar
EL CRISTO QUE S SUPO DE INJUSTICIAS

Jos Mara Memet, 1957
Los annimos me quitaron los zapatos para que

no fuera a la escuela.
Ech a andar descalzo.
Los annimos me quitaron el sol para que
entumido en mi mediagua renegara.
Me hice amigo del brasero.
Los annimos fueron picando mi corazn para
que no hablara de la lluvia.
Grit con la boca de todos.
Los annimos me quitaron la comida para que
muriera.
Viv con el pan de todos.
Los annimos me quitaron el trabajo para que mis
hijos me odiaran.
Ms me amaron.
Los annimos fueron encontrando mis huellas en
las manos de cada ser humilde.
Los annimos me llevaron preso.
Me condenaron a que callara (acuerdo unnime)
Los annimos me amarraron a una silla y me
aplicaron corriente
por anunciar pueblos y sonrisas.
Los annimos no se han cansado de apalearme
desde hace dos mil aos.
Y sin embargo, mis manos an toman la pala, el
arado, los libros.
Mis cicatrices me han licenciado de la muerte,
me desplom con lo sencillo
y en unos aos ms espero
si an no he muerto para entonces
doctorarme con la aurora.

Manos a la obra!
Lee la siguiente oracin del compromiso y
luego reflexiona a partir de las preguntas que
aparecen ms abajo:
Seor, esta tarde te pido que me ayudes a amar.
Concdeme, Seor, que reparta el verdadero
amor por el mundo.
Haz que, a travs de m y de tus hijos, tu Amor
entre un poco en todos los ambientes, en todas
las sociedades, en los sistemas econmicos y polticos, en todas la leyes, en todos los contratos, en los reglamentos.
Haz que entre en las oficinas, las fbricas, los barrios, las casa, los cines, las discotecas.
Haz que entre en los corazones de los hombres y las mujeres y que yo jams me olvide de que la lucha por un mundo mejor
es una lucha de amor, al servicio del amor.
Aydame a amar, Seor, a no malgastar mi torrente de amor, a amarme cada vez menos para amar cada vez ms a los
otros.
Y que en torno a m nadie sufra o muera, por haberle robado yo el amor que a l le haca falta para seguir viviendo.
Michel Quoist, Oraciones para rezar por la calle.
Para reflexionar:
1. Qu podra pasar si el amor entra en los sistemas econmicos y polticos? Qu cambios se podran dar?
2. Anota la frase de la oracin que ms te representa en este momento.
3. Qu dimensin o aspecto del amor toma en cuenta dicha frase?
4. Por qu la escogiste?
5. Cules son, a tu juicio, los principales obstculos hoy en da para que se d lo que el autor pide al Seor?

1. Cul es la importancia de la encclica Rerum Novarum y qu pontfice fu su autor?
2. Qu contexto histrico-cultural determin la necesidad de la Iglesia de
manifestarse en materias sociales como Rerum Novarum?
3. Cmo explicaras a alguien que la desconce, qu es la Doctrina Social de la
Iglesia, de acuerdo con lo visto en esta Unidad?
4. Qu se podra responder a quienes, a partir de la Doctrina Social, descalifican
a la Iglesia por meterse en poltica? Bsate en lo que sabes acerca de la
construccin del Reino de Dios.
5. Enumera cinco criterios de juicio que has descubierto para discernir si alguna
estructura social va en contra o no de la dignidad de la persona.
6. Cmo repercuten en la estabilidad social y en la calidad de vida de los
individuos las estructuras del pecado social?
7. Analiza como se te han enseado los temas sobre los adelantos cientficos, el
conocimiento de los fenmenos naturales, las invenciones tecnolgicas para
mejorar la calidad de vida del ser humano en el planeta, etc. Comenta si se
trataron los fundamentos ticos implicados en el desarrollo tecnocientfico.

Solo vale la tica del mercado

El argumento que se presenta a continuacin es
esgrimido por aquellos a quienes la tica social pone
obstculos a sus negocios. Hay justificaciones para
todo tipo, incluso para ser injusto y ambicioso.
Con un par de compaeros lean la siguiente justificacin
y elaboren una respuesta para las personas que piensan
as. Compartan sus anlisis y observaciones con los
dems compaeros y compaeras.
Hoy en da es sumamente difcil hacer opciones solidarias
en una economa organizada para ganar ms yo o mi
grupo. Puedo vender al precio que el mercado me permite
y el mercado es la competencia. No existen los necesitados,
sino los mrgenes de posibilidades para ganar ms. No es
la persona la medida, sino lo que la competencia me deja
como capacidad de ganancias.

Descubre cules son las razones o argumentos que utiliz el Cardenal Silva Henrquez para
defender la palabra de la Iglesia en materias sociales.
Se nos echa siempre en cara que la Iglesia no es tcnica en estas

materias, es decir, la Iglesia reconoce que no es tcnica en materia
poltica, que no es tcnica en tantos otros campos del saber humano,
pero Ella sostiene y su afirmacin est avalada por la experiencia
de dos milenios que es tcnica o experta en humanidad, es
tcnica en calificar las relaciones humanas, en saber decir cundo
cualquiera de los procedimientos cientficos es moral o inmoral,
cundo se puede aplicar de acuerdo con las normas del Evangelio
y cundo no. Y por eso, cuando dice que el trabajo humano es no
solo un servicio, sino que es superior a todos los otros elementos de
la vida econmica, y que por lo tanto debe ser tratado de acuerdo a esa superioridad, cuando dice que el trabajo del
hombre no solo es un deber sino tambin un derecho y es deber de la sociedad, por su parte, ayudar segn sus propias
circunstancias a los ciudadanos para que puedan encontrar la oportunidad del trabajo suficiente; cuando dice cules
son las condiciones que deben tener esos trabajos, cuando defiende el derecho de los trabajadores a asociarse y a
determinar ellos cules son sus verdaderos intereses; cuando los insta tambin a obrar con justicia, con comprensin de
las situaciones reales en que se encuentra la sociedad, la Iglesia no pretende dar normas cientficas de economa, pero
s da normas que tienen todo el calor de las normas cientficas en el campo de la convivencia humana y en el campo de
la moralidad de los actos de esa convivencia.
La Doctrina Social de la Iglesia es la expresin del Evangelio ha dicho el Papa Juan aplicada a la vida econmica y
social; es, por lo tanto, obligatoria para todos los cristianos y nadie puede decirse cristiano si no observa estas normas.
Creemos que una de las causas de disturbios, de violencia, de tensiones en nuestra vida social y poltica, es precisamente
el no or la voz de la Iglesia en un campo de tanta trascendencia para la vida del hombre, para su familia y para sus
relaciones sociales.
Extracto de la Homila de Monseor Ral Silva Henrquez el 1 de mayo de 1983

UNIDAD
6
UNIDAD
CIENCIA Y FE DIALOGAN
AL SERVICIO DE LA
VERDAD

Elabora una lista de 10 grandes problemas que enfrenta hoy la humanidad. Clasifcalos en: econmicos, polticos,
tecnolgicos, ambientales, bioticos, etc.
Seala lo que la Iglesia ha dicho sobre tales conflictos.
Anota lo que sabes hasta el momento sobre la enseanza social de la Iglesia.
Haz una lista de los personajes que se han destacado en la historia por su labor solidaria, sean cristianos o no.

DIOS
nos cre con nos habla en un lenguaje
INTELIGENCIA LIBERTAD CIENTFICO RELIGIOSO
para destinar la para actuar con
CIENCIA TICA
al servicio de la al servicio del
PERSONA HUMANA BIEN COMN
Descubrir que ciencia y fe no son antagnicas ni se anulan entre s.

Reconocer que los mbitos de la fe y de la ciencia necesitan estar en dilogo
permanente.
Reconocer que el ser humano fue creado por Dios para desarrollar el
conocimiento y dominar la creacin responsablemente.
Conocer el pensamiento del magisterio eclesial sobre el desarrollo de la
investigacin cientfica y tecnolgica.
Comprender que el sentido del conocimiento cientfico y desarrollo tecnolgico
est en funcin de la calidad de vida del ser humano.
Conocer los desafos de la experimentacin cientfica respecto de la calidad y
dignidad de la vida humana.

v i d a
e la
Dios est en el principio de la reflexin de un creyente y al final de las
Des d
investigaciones de un cientfico.
Albert Einstein
A todo investigador profundo de la naturaleza no puede menos
de sobrecogerle una especie de sentimiento religioso, porque le
es imposible concebir que haya sido l el primero en haber visto
las relaciones delicadsimas que contempla. A travs del universo
incomprensible se manifiesta una Inteligencia superior infinita.
Charles Darwin
Jams he negado la existencia
de Dios. Pienso que la teora de la
evolucin es totalmente compatible con
la fe en Dios. El argumento mximo
de la existencia de Dios, me parece,
es la imposibilidad de demostrar y
comprender que el universo inmenso,
sublime sobre toda medida, y el hombre,
hayan sido frutos del azar.
Nicols Coprnico
Quin, que vive en ntimo Tomas Alba Edison
contacto con el orden ms con- Mi mximo respeto
sumado y la sabidura divina, y mi mxima admiracin
no se sentir estimulado a las a todos los ingenieros,
aspiraciones ms sublimes? especialmente al mayor de
Quin no adorar al Arqui- todos ellos, que es Dios.
tecto de todas estas cosas?.

1. Qu te sugiere cada una de las alusiones a Dios que han hecho estos cientficos?
2. Crees que pueden ser compatibles la fe y la ciencia?
3. Menciona algn ejemplo de los aprendizajes escolares en que se relacionen la ciencia y la fe.

1. Escojan a uno de los cientficos anteriores cuya frase les llame ms la atencin y expliquen por qu.
2. Describan algn conflicto que se haya dado entre ciencia y religin en alguna de las asignaturas que estudian.
3. Es la fe un don de Dios incompatible con la racionalidad?

Observemos
El progreso cientfico no es todo lo halageo que se quisiera como herra-

mienta para superar las amenazas a la que est expuesta la humanidad. A veces,
l mismo se convierte en una amenaza. Es preciso estar atentos a la realidad para
descubrir en el da a da lo que afecta a la calidad de vida bajo la apariencia de
una panacea para los problemas.
Actividad 1
Lee atentamente el siguiente texto y luego responde las preguntas:
Los avances cientficos nos han dado el poder de alterar incluso nuestro propio cdigo gentico y ahora
vemos el mundo y a nosotros mismos no como un don que viene de Dios, sino como un producto de nuestra
propia fabricacin.
Con todo, nuestra capacidad para tomar decisiones morales no ha ido al paso con el progreso tcnico.
Ms bien, ha disminuido, porque la mentalidad cientfica y tcnica que ahora domina el pensamiento
en la sociedad contempornea confina la moralidad al reino de lo puramente personal y subjetivo. El
divorcio entre nuestras capacidades tcnicas y cualquier norma moral que pueda limitar las elecciones
que hacemos al utilizar este poder, sin embargo, nos coloca en una situacin de grave riesgo, dado el
potencial destructivo de las tecnologas modernas.
Cul es la problemtica que se manifiesta en el texto?
Cul es la dicotoma a la que se hace referencia?
De qu poder se est hablando? Cmo se manifiesta?
Qu relacin hay entre moral y progreso tcnico?
Cmo compatibiliza la fe y la ciencia un cientfico cristiano/a?
Actividad 2
Elabora una lista con aquellos beneficios que ha hecho la ciencia y los que ha dado la
religin a la humanidad. Compara tu lista con las de tus compaeros y compaeras,
estableciendo por consenso cinco aportes de la ciencia y cinco de la religin.
Aportes de la ciencia Aportes de la religin

A explorar!
Sin ir ms lejos, el encuentro o desencuentro entre la ciencia y la religin se pueden dar

en la misma escuela. Basta con mirar la diversidad de saberes que se aprenden para darnos
cuenta de la vigencia de este binomio.
Actividad 3
Realicen un listado de las grandes interrogantes que se plantean las ciencias para los cuales
la religin tiene tambin sus respuestas. Pueden tomar como referencia las asignaturas del
currculo escolar. Usen la siguiente tabla:
Interrogantes Lo que dice la ciencia Lo que dice la religin

(biologa, qumica, fsica,
historia, etc.)
Cul es el origen de la vida?
Cul es el destino de la
humanidad?
Cul es el fin ltimo de la ciencia?
Por qu existen el bien y el mal?
Etc.
Actividad 4
Analiza el siguiente texto en funcin del aporte de la asignatura de Religin al currculo escolar y
responde las preguntas planteadas:
Evangelizar el currculum es provocar las preguntas de sentido, la duda profunda, abrir al misterio de
la vida humana, reconocer la grandeza del ser humano no hablar nosotros de Dios sino dejar que
la ciencia, la biologa, el arte, el deporte, la literatura, hablen con autoridad de la majestuosidad del
Creador. El objetivo de la clase de Religin es llevar al terreno pedaggico las grandes interrogantes
que dan sentido a la vida humana y generar la unidad entre ciencia y fe, entre razn y fe, entre la
tica y la ciencia. Un currculum evangelizador no se contradice con las propuestas de la verdad
cientfica, ms bien es probable que nuestras propias ignorancias puedan provocar una aparente
contradiccin entre ciencia y fe.
Un currculum evangelizador evita la creacin de dos igl culturales: por una parte, las experiencias
y formacin relativas a la fe y, por otra, los contenidos programticos de las asignaturas, en donde
ninguna entra en contacto, ni menos en conflicto con la otra. Ciertamente, la dinmica igl es ms
fcil de operar, no nos cuestiona ni nos pone en conflicto, no nos exige saber que est haciendo el
otro igl ni la ptica de cmo se trabaja tal o cual contenido. Hemos vivido en asignaturas igl, en
colegios igl, con personas tipo igl es tiempo de abrir puertas, derribar murallas, crear equipo,
permitir preguntas de una asignatura a otra, interactuar a partir de contenidos objetivos.
Para responder:
Cmo se ha dado este dilogo entre ciencia y fe en tu establecimiento educacional?
Te has sentido estudiando en un contexto que promueve los iglus culturales?
De qu modo los estudiantes pueden participar en esta apertura y trabajo en equipo para lograr
la relacin entre la ciencia y la fe en las aulas?
En resumen:
En esta etapa de tu crecimiento ya ests capacitado para descubrir la diferencia entre el pensamiento cientfico y el re-
ligioso. Sin embargo, no es fcil dar a cada uno su justa autonoma. Es necesario descubrir cules son las caractersticas
de cada uno y de qu modo afectan nuestro conocimiento de la realidad. Ciertamente, ya te habrs formulado varias
preguntas al respecto. Te invitamos a que puedas responderlas en el transcurso de esta Unidad.

Ciencia y tcnica
Ciencia y religin
La ciencia tiene como objetivo conocer
Las diferentes ciencias, como la Fsica, la Qumica o la Biologa, entre otras que has es- todos los componentes del universo, y
tudiado, nos aportan cada da nuevos conocimientos y descubrimientos cientficos que se tambin los fenmenos y procesos que
aplican a las personas y a las cosas, y contribuyen a que los hombres y las mujeres mejoren ocurren en l, desde los ms sencillos
hasta los ms complejos.
su calidad de vida. La tcnica es la aplicacin del conjunto de
Cuando Alexander Fleming descubri la penicilina, lo que hizo fue localizar un hongo conocimientos cientficos y habilidades
de los que habitualmente crecen sobre los alimentos en fase de descomposicin, que se- prcticas para conseguir
grega una sustancia capaz de matar bacterias: es lo que se denomina un descubrimiento un resultado.
cientfico.
Pero cuando la industria farmacutica asla esta sustancia, la prepara para que sea til a
la medicina, pone los medios para conservarla y la convierte en una vacuna inyectable que
facilita que sea administrada al enfermo, entonces hablamos de tcnica.
Junto con ello, estamos rodeados de mquinas, cajeros automticos, computadores, ce-
lulares que nos hacen la vida ms confortable, ya que las aplicaciones tcnicas de la ciencia
han experimentado un desarrollo notable.
Queremos concentrarnos en la ciencia y en la religin como dos formas distintas de
conocimiento, aprehensin y comprensin de la realidad.
En el pasado, existi una buena convivencia entre ambas, por lo menos hasta la Edad
Media; luego, con la formacin de las universidades, el abandono del sistema feudal, la Coprnico y Galileo
expansin de las ciudades; y defintivamente ms tarde, con el humanismo renacentista, la
ciencia se emancipa de la religin. Nicols Coprnico (1473-1543) provoc
En la llamada edad moderna, surgen los conflictos como fruto de malentendidos: una verdadera revolucin cientfica al
descubrir que era la Tierra la que giraba
Por un lado, la ciencia se ha erigido, muchas veces, como el nico saber vlido. Su cono- alrededor del Sol (heliocentrismo) y
cimiento objetivo y racional de las cosas no ha reconocido otras formas de saber, como no al revs, como sostena el saber
la revelacin divina, y ha cuestionado a la religin. medieval. Para evitarse problemas,
retras en muchos aos la publicacin
Por otro lado, la religin, con un concepto limitado de la revelacin divina, interpretaba la de su investigacin, y su descubrimiento
Biblia al pie de la letra, creyendo que era Dios quien hablaba directamente en ella y, por tuvo poca repercusin durante su vida.
lo tanto, no podra equivocarse. En consecuencia, pretenda que todos los conocimientos Galileo Galilei (1564-1642), mediante la
se adaptaran a los contenidos bblicos. observacin inteligente de la naturaleza
y el empleo del mtodo experimental,
Un caso emblemtico de esta incomprensin es el de Coprnico y Galileo, que al des- realiz grandes descubrimientos
cubrir que la Tierra giraba alrededor del sol, entraron en tensin con la Iglesia, cuya inter- astronmicos y se declar partidario de la
pretacin se basaba en textos del Antiguo Testamento. Por ejemplo, el texto bblico que teora copernicana, la cual demostr con
narra la batalla de Gaban (Js. 10, 12-13) dice que el el Sol se qued quieto; de ah se hechos reales. La Inquisicin cuestion
deduca que era el Sol el que giraba alrededor de la Tierra. sus ideas y lo oblig a retractarse. En
una carta de Galileo, este expresa: La
El problema radica en el hecho de que ni este ni otros textos bblicos pretenden transmitir Biblia no se escribi para ensearnos
conocimientos cientficos, sino que, utilizando un lenguaje potico (el Sol qued quieto), astronoma. La intencin del Espritu
quiere explicarnos que Josu contaba con el favor de Dios. Santo no es mostrarnos cmo funciona
Con el transcurso del tiempo, y especialmente en el siglo XX, las relaciones entre ciencia el cielo, sino como alcanzarlo.
y religin han mejorado su comunicacin, partiendo de la distincin entre ambas, e intro-
duciendo una nueva variable a las distintas formas del conocimiento cientfico y
sus aplicaciones tecnolgicas: la tica.
Sin embargo, despus de la segunda Guerra Mundial el pensamiento cientfico
ha sido objeto de cuestionamientos por la ambigedad de sus aplicaciones a la
vida del hombre: la bomba atmica hizo que la ciencia aplicada a la tcnica de la
destruccin perdiera su inocencia. A partir de entonces se han generado proble-
mas como la degradacin del medio ambiente, la manipulacin gentica y otros,
muchos de los cuales son resultado de un uso indiscriminado de la tecnociencia,
sin una base tica que asegure el respeto por la vida humana y el cuidado por el
ecosistema mundial.
Galileo observando el movimien-
to de los astros.

Campos de la ciencia y la religin

Parecidas, pero distintas
Las similitudes y diferencias en la estructura social de la ciencia y la religin hacen que
La religin se refiere al mbito de lo entre ellas se establezcan relaciones de distinto tipo, que pueden generar conflictos, cuando
sagrado o sobrenatural y se fundamenta se dan transgresiones con carcter negativo de una en la otra. Esto ocurre cuando la religin
en la fe. Su ncleo central lo forma la quiere interferir en los contenidos o la prctica del conocimiento cientfico, o si desde la
fe en Dios, o de forma ms general, en ciencia se quiere negar la validez del mbito de lo religioso.
algn tipo de divinidad o misterio ms
Ambas se dirigen, no sin los naturales tropiezos por asuntos coyunturales, hacia el mismo
all de la realidad material y su rela-
cin con el hombre y el mundo, que
fin, por distintos caminos: mejorar la vida del hombre en sus dimensiones materiales y espi-
se expresa dentro de cada tradicin en rituales. La ciencia explica cmo es el mundo, cmo se form y cmo lo podemos mejorar;
formas rituales comunitarias. la religin ensea por qu existe el mundo, cul es el sentido de nuestra existencia y el fin
La ciencia natural tiene que ver con el ltimo al que estamos destinados.
mundo natural, su conocimiento y ma- El papa Po XI (1922-1939) favoreci el dilogo entre la religin y la ciencia mediante la
nipulacin, y construye un sistema de creacin de diversas instituciones, como la Academia Pontificia de las Ciencias, que hasta
conocimientos compartidos, de acuer- hoy forma intelectuales cristianos, los cuales han demostrado que la ciencia y la fe no son
do con una metodologa comnmente
cotradictorias, sino complementarias.
aceptada. De alguna manera, la cien-
cia resulta tambin en un sistema de En Fides et Ratio, Juan Pablo II escribe:
creencias, aceptadas por la comunidad La razn y la fe no se pueden separar sin que se reduzca la posibilidad del ser humano
cientfica y avalada por los controles
de conocerse de modo adecuado a s mismo, al mundo y a Dios.
impuestos por los grupos cientficos
dirigentes y su recurso continuo a la
experimentacin y observacin. Necesidad de la ciencia y la religin
El reconocimiento de la mutua validez y autonoma de ciencia y religin, cada una en su
propio campo, tiene que aceptarse como presupuesto base de una relacin positiva entre
ambas. En la vida las personas participan en ambas realidades; por ejemplo, hay cientficos
que son cristianos y telogos que son cientficos. Una separacin absoluta de los dos campos
no es posible, por lo que hay que buscar puntos de contacto con interaccin positiva entre
ambos. Esta puede tomar la forma de un dilogo constructivo y complementario para la
ciencia y la religin, en el que se escuchen y se dejen interrogar la una a la otra.
La Iglesia reafirma la legtima autonoma de la ciencia y su aprecio por esta forma emi-
nente del saber humano, reconociendo tambin los propios errores cometidos en el pasado.
A su vez, en el mundo cientfico se advierten sntomas de una inversin en su relacin con
la religin: la actitud hostil del cientificismo positivista parece ya superada. Los progresos
cientficos han hecho a la ciencia ms consciente de sus lmites.
Una prueba de esta necesaria relacin es el Proyecto STOQ (Science, Theology and the
Ontological Quest) sobre ciencia, teologa y preguntas ontolgicas. En la primera fase de
este proyecto, ms de 300 estudiantes han seguido cursos y seminarios en universidades
pontificias de Roma, y se han presentado tesis doctorales sobre la relacin entre ciencia y
religin. Unas 12.000 personas, no solo estudiantes, han participado en conferencias p-
blicas y talleres, todo lo cual manifiesta auspiciosamente este acercamiento entre religin
y ciencia.
Actividad 5
1. Haz el ejercicio de mirar una misma realidad desde distintos puntos de vista. Por ejemplo, puedes describir en forma biolgica el corazn
como un rgano del cuerpo; pero tambin puedes hacerlo en un sentido romntico (poesa), en un sentido solidario (campaa de donacin
de rganos), o en un sentido deportivo (el club favorito), etc. Usa la siguiente tabla:
Realidad Mirada potica Mirada cientfica Mirada afectiva Mirada religiosa
El corazn Te doy mi corazn Msculo del sistema vascular Tengo el corazn roto El Sagrado Corazn de Jess
La cabeza
El libro
La naturaleza
2. Todas estas miradas, son incompatibles entre s? Cualquiera sea tu respuesta, fundamntala.

Aportes mutuos
El conocimiento cientfico
La conocimientos de la ciencia pueden
El conocimiento es ordenado y mediato, porque si tuviramos un intelecto como el de ayudar a la religin a explicar la fe de
Dios lo sabramos todo. Pero, para conocer las cosas a fondo necesitamos utilizar la razn, una manera ms humana. De hecho,
observar ms detenidamente las cosas y fenmenos, y esto requiere un gran tiempo de muchos telogos, a la hora de explicar
dedicacin, un trabajo constante, ordenado, metdico. Estas caractersticas son las que la fe cristiana, se inspiran en elemen-
tos cientficos con el fin de hacerla ms
distinguen el conocimiento cientfico del conocimiento comn. La ciencia:
comprensible, especialmente a partir
Es descriptiva, explicativa, definitoria, etc. Investiga qu son las cosas, cmo actan, de las ciencias humanas (antropologa,
cmo se relacionan, cundo, dnde, por qu. sociologa, etc.)
Pretende establecer leyes, basadas en conceptos generales, en las caractersticas comunes La visin de mundo y de la persona
de las cosas y en lo que se repite en los fenmenos. humana desde la perspectiva cristiana
Es un conjunto de conceptos y propiedades que convergen en un objeto, y que contiene puede ayudar a los cientficos a alejarse
datos, explicaciones, principios generales y demostraciones acerca de este. del peligro que representa una tecno-
ciencia totalitaria y deshumanizadora,
El concepto de ciencia culmina en Dios, que es la Sabidura por excelencia. y a buscar el desarrollo integral de la
persona y su bienestar.
El conocimiento religioso
Las preguntas sobre el sentido de la existencia nos llevan a plantearnos el fundamento
ltimo y, por tanto, a la pregunta sobre Dios, para la cual no hay una respuesta desde la ciencia.
A este mbito pertenece la esfera de lo religioso. Aunque nuestro conocimiento de Dios se
parece al que tenemos de una persona con la que nos relacionamos, su misterio escapa a la
comprensin humana, y el lenguaje con el que lo expresamos siempre es inadecuado.
Por otro lado, como la ciencia no tiene la ltima palabra, sino una palabra siempre in-
completa sobre la realidad, el hombre se hace muchas preguntas que caen fuera de su
competencia. Las preguntas que puede responder la religin son del siguiente tipo: Por
qu existe el universo? Por qu existimos nosotros? Qu pasa despus de la muerte? Por
qu existen el bien y mal en el mundo? Por qu es mejor el bien que el mal?
Estas preguntas se refieren al sentido de la existencia y al fundamento de las valoraciones
ticas o morales. Para la gran mayora de la humanidad, el sentimiento religioso sigue siendo
hoy la fuente de sentido e inspiracin en sus vidas, pese a los fenmenos secularizadores.
En las ltimas encuestas a nivel global, ms de un 80% de la poblacin mundial se declara
religiosa.
La teologa tiene las siguientes caractersticas:
El conocimiento religioso o teolgico se refiere al estudio cientfico de la Revelacin.
Se llega al conocimiento de las verdades de fe tanto por la razn humana, pero principal-
mente mediante la gracia de Dios que ilumina.
La Iglesia define, mediante su magisterio, aquellas verdades de fe contenidas en el de- Conversando con Dios
psito de la Revelacin.
Por la fe todo cristiano puede conocer a Dios, comunicarse con l y responderle sin que El famoso Luis Pasteur se encontraba
necesariamente sea un experto en la ciencia teolgica. cierta maana con sus manos puestas
La experiencia de Dios que adquirimos mediante la fe es la ms completa, pero no excluye sobre su mesa de estudio, con sus
el conocimiento racional, pues razn y fe se complementan. dedos juntos, y su cabeza inclinada a
El conocimiento teolgico debe estar siempre relacionado con el centro de la verdad pocos centmetros de la mesa. Luego
revelada que es Cristo y debe reconocer que existe una jerarqua de valores que la ciencia de unos minutos, levant su cabeza, y
no puede vulnerar. separando las manos, apareci un pe-
queo microscopio.
Un estudiante que haba estado obser-
vndolo tan quieto, durante largo rato,
dijo:
Actividad 6 Pensaba que estaba orando, doctor
Pasteur.
1. Define "misterio" (religioso) y racionalidad (cientfica). As es replic el cientfico, levantan-
2. Investiga algn descubrimiento cientfico reciente y valorzalo desde la perspectiva religiosa. do su microscopio. Estaba diciendo a
Dios cosas muy lindas, aunque no tanto
3. Formen dos grupos en el curso: el de pensamiento cientfico y el de pensamiento religioso, y debatan como las que l estaba dicindome a m
la pregunta: Por qu existe el Universo? por medio de sus obras.

Los lmites de la ciencia

Ciencia En la actualidad, en el mbito de la ciencia gentica, los avances han dado poder al ser
humano incluso para alterar nuestro propio cdigo gentico, es decir, de experimentar con
La ciencia se puede aprender de
memoria, pero la sabidura no.
la vida. Eso significa que podramos ver el mundo y a nosotros mismos, no como un don que
Laurence Sterne viene de Dios, sino como un producto de nuestra propia fabricacin.
Los conceptos y principios funda- Es probable que nuestra capacidad para tomar decisiones morales no haya ido al paso con
mentales de la ciencia son inven- el progreso tcnico. Ms bien, ha disminuido, porque la mentalidad tecnocientfica que domina
ciones libres del espritu humano. el pensamiento en la sociedad contempornea confina la moralidad al reino de lo puramente
Albert Einstein personal y subjetivo. El divorcio entre nuestras capacidades tcnicas y cualquier norma moral
Una falsa ciencia hace ateos; una
verdadera ciencia prosterna al
que pueda limitar las elecciones que hacemos al utilizar este poder nos coloca en una situacin
hombre ante la divinidad. Voltaire de grave riesgo, dado el potencial destructivo de las tecnologas modernas y la cualidad con
La bsqueda metdica en todas las que la ciencia puede proclamarse omnipotente en todo mbito de la experiencia humana.
disciplinas, si acta de forma verda- Tenemos la capacidad de clonar seres vivos, utilizar a personas como bancos de rga-
deramente cientfica y de acuerdo nos y construir armas militares de destruccin masiva. Junto con ello, el discurso filosfico
con las normas morales, nunca ser predominante en la posmodernidad ha abandonado toda reflexin sobre la metafsica,
contraria a la fe, porque la realidad
y por ende, sobre la trascendencia y sobre Dios; ignora la religin y concibe una libertad
profana y la de la fe proceden del
mismo Dios. Gaudium et spes entendida como la facultad de poner en prctica todo lo que nuestra capacidad tcnica
nos permita hacer.
Paul Davies, autor de una veintena de libros que han alcanzado amplia difusin, es un fsico
no cristiano que encuentra serias dificultades para admitir la existencia de un Dios personal.
Pero es digno de notar la evolucin que ha experimentado ltimamente su pensamiento:
No puedo creer que nuestra existencia en este universo sea un mero capricho del destino, un
accidente de la historia, un mero peak incidental en el gran drama csmico [...] no puede
ser un detalle trivial, un subproducto menor de fuerzas sin mente ni propsito. Est realmente
previsto que estemos aqu.
Junto con la creciente conciencia de los cientficos acerca de los lmites de la ciencia,
la Iglesia tambin advierte de sus riesgos. Juan Pablo II, ya en el siglo pasado dijo, en un
discurso ante la Unesco (1980):
La ciencia est llamada a ponerse al servicio de la vida del hombre, pero a menudo
se constata que se halla sometida a finalidades que destruyen la verdadera dignidad
del hombre y de la vida humana. Esto es lo que sucede cuando la ciencia se orienta
hacia tales objetivos o cuando los resultados son aplicados a fines contrarios al bien
de la humanidad. Esto se lleva a cabo tanto en el campo de las manipulaciones
genticas y de los experimentos biolgicos como en el de los armamentos qumicos,
bacteriolgicos o nucleares.
Se cuenta que uno de los inventores de la bomba atmica que acab con tantas vidas
humanas en Hiroshima y Nasgasaki, luego de ver el espantoso resultado, qued tan con-
movido que se arrepinti de haberla creado.
Este ejemplo permite advertir que la ciencia y la tcnica, per se, no son peligrosas, sino
el uso que las personas o grupos de poder pueden hacer de ella. Por ejemplo:
Si el objetivo ltimo de quienes dirigen sectores importantes de la ciencia y de la tcnica
no es el desarrollo de las personas y el bienestar de la humanidad, puede suceder que el
propio ser humano sea manipulado, es decir, que se convierta tambin en un instrumento
mediante el cual los grupos de poder consigan ms poder, ms ganancias y ms dominio
sobre las personas.
Las investigaciones cientficas son cada da ms complicadas y costosas, y requieren de
grandes inversiones econmicas. Este hecho quita alguna libertad al mundo cientfico y
puede condicionar que los poderes econmicos o polticos dominen la tcnica y la utilicen
en su provecho.
Ante esta realidad, es inevitable que surjan preguntas como: Es necesario poner ba-
El cara y sello de la ciencia: los avances mdicos para rreras o lmites al uso indiscriminado de los conocimientos cientficos y de las aplicaciones
mejorar la calidad de vida de las personas; las armas
nucleares para aniquilar esas mismas vidas. tcnicas para que no se vuelvan contra las personas? Cules son estos lmites? Dnde
debemos situarlos?

La Iglesia y la ciencia
La Iglesia, maestra en humanidad, da respuesta, desde la fe, a las interrogantes y retos
que plantea la ciencia:
Ofrece a la ciencia y a la tcnica su visin del mundo, del sentido de la vida y de la exis- Espera, no tan rpido
tencia humana.
Recuerda que el ser humano nunca debe ser utilizado como medio, sino siempre valorado Cuentan que, una vez, un cientfico
y respetado por s mismo como un fin. soberbio fue con Dios y le dijo:
Manifiesta que no es justo que el nivel de vida y el bienestar de las personas que los Seor, convocamos a una junta cien-
conocimientos humanos aportan a la sociedad, no sean iguales para todos, ya que la in- tfica mundial y hemos decidido que ya
teligencia y los bienes de la Tierra son patrimonio de toda la humanidad, sin distinciones no te necesitamos.
de pueblos, etnias o personas. El Seor, con su infinita paciencia, oy
al hombre y le pregunt:
Es nuevamente el Papa Juan Pablo II quien se refiere directamente a este punto: Bueno, y cmo llegaron a esa de-
cisin?
Durante los siglos pasados, la ciencia, cuyos descubrimientos son admirables, ha ocupado Pues ya realizamos transplantes de
un lugar preponderante y se ha considerado a veces como el nico criterio de la verdad casi todos los miembro del cuerpo,
o como el camino de la felicidad. Una reflexin basada exclusivamente en elementos podemos hacer bebs para parejas
cientficos haba intentado habituarnos a una cultura de la sospecha y la duda. Se negaba estriles, crear vida artificial, clonar a
a considerar la existencia de Dios y a ver al hombre en el misterio de su origen y de su la gente y hacer todas esas cosas que
fin, como si esa perspectiva pudiera poner en tela de juicio a la ciencia misma. Esta ha antes se consideraban milagrosas.
Dios lo escuch atentamente, y luego
pensado a veces que Dios era una simple construccin de la mente, incapaz de resistir
de unos segundos atin a decir:
al conocimiento cientfico. Estas actitudes han llevado a alejar la ciencia del hombre y Pueden crear vida?
del servicio que est llamada a prestarle. As es respondi el cientfico.
Qu te parece si realizamos un con-
Ms all de los debates puntuales que hasta el da de hoy suponen una relacin a veces curso para la creacin de la vida? Lo
controversial entre ciencia y religin, la Iglesia ha dado pasos significativos hacia un mayor hacemos del modo antiguo, as como
acercamiento. El Concilio Vaticano II hace el siguiente mea culpa: yo form a Adn t sabes.
Me parece bien contest el cien-
Son en este respecto de deplorar ciertas actitudes que, por no comprender bien el sen- tfico.
tido de la legtima autonoma de la ciencia, no han faltado, algunas veces, entre los Comencemos, pues dijo Dios.
propios cristianos, actitudes que, seguidas de agrias polmicas, indujeron a muchos Entonces el cientfico tom un puado
a establecer una oposicin entre la ciencia y la fe. de tierra, pero Dios le dijo:
Gaudium et Spes, 36 Espera, no tan rpido Primero
crea tu propia tierra.
Cuando la inteligencia humana se pone al servicio de las personas y busca el progreso de la
humanidad, no se contradice con la fe cristiana, que tambin aboga por el desarrollo integral
de la persona y su bienestar. Entonces, fe y ciencia comparten unos mismos objetivos:
Por un lado, la religin ya no se ve como una enemiga de la ciencia que cuestiona a los
cientficos, se enfrenta con ellos y les impone su forma de pensar.
Por otro lado, la ciencia reconoce que, con su mtodo cientfico de experimentacin,
clculo y observacin, tiene muy poco que decir sobre el mundo trascendente que existe
tras la realidad observada.
Actividad 7
1. Cul crees t que es la fuente confrontacin entre religin y ciencia a lo largo de la historia? Qu
consecuencias ha trado para la humanidad?
2. Cul es la relacin que se da entre ciencia y fe en nuestra cultura?
3. Qu dice la religin acerca de la juventud? Qu dice la ciencia la juventud?
4. Explica qu consecuencias le trae a una persona profundamente religiosa descalificar el avance
cientfico. Por el contrario, qu consecuencias le trae a una persona que cree solo en la verdad
cientfica y no da lugar a las preguntas fundamentales de ndole religiosa.
5. Responde las siguientes preguntas:
a) Qu necesidades de la vida de una persona puede satisfacer la ciencia? Qu necesidades
puede satisfacer la religin?
b) Cul es la gran intuicin del ser humano para descubrir que la ciencia no responde todas las
preguntas de su existencia?

Academia de las Ciencias

La situacin actual
Hoy la Iglesia tiene una gran estima por la investigacin cientfica y tcnica, ya que ambas
La Academia Pontificia de las Ciencias
es, actualmente, la nica Academia de expresiones significan el dominio del hombre sobre la creacin y el servicio de la verdad, el
las Ciencias con carcter supranacional bien y el progreso de la humanidad. De Coprnico a Mendel, de Alberto Magno a Pascal, de
existente en el mundo. Tiene como fin Galileo a Marconi, la historia de la Iglesia y la historia de las ciencias nos muestran claramente
honrar la ciencia dondequiera que se que hay una cultura cientfica enraizada en el cristianismo.
encuentre, asegurar su libertad y favo- Sin embargo, es conveniente estar atentos a todos los fenmenos que se producen en el
recer las investigaciones, que constitu- mundo cientfico, para su valoracin tica y cristiana. A continuacin revisaremos algunos
yen la base indispensable para el pro- temas, partiendo por la investigacin gentica.
greso de las ciencias. La cre el papa
Po XI, y est compuesta por 80 acad-
micos elegidos entre los investigadores Manipulacin gentica
internacionales ms destacados de las
ciencias matemticas y experimentales, La manipulacin gentica consiste en la intervencin del conjunto de genes. No hay que
sin ningn tipo de discriminacin reli- entender la palabra manipulacin en sentido negativo. Los conocimienmtos y tratamientos
giosa. Se ocupa de estudiar temas tan genticos pueden ser utilizados de manera no adecuada, pero tambin pueden contribuir
dispares como las armas nucleares o la
a mejorar la vida humana.
ecologa, y fue denominada por Po XI
como el Senado cientfico de la Iglesia. Una de las ms importantes intervenciones del ser humano en el campo de la gentica ha
sido haber descifrado completamente el genoma de la especie humana. El genoma es el con-
junto de informacin gentica de un organismo. El siglo XXI naci con este logro cientfico.
Uno de los tipos de manipulacin gentica es la tcnica de la clonacin. La palabra clon
proviene del griego y significa retoo. Actualmente la ciencia se sirve de este trmino para
designar a un individuo genticamente idntico a otro. En la la naturaleza existen especies
clnicas como los protozoos, que se reproducen por mitosis.
Segn su finalidad, se distinguen dos tipos de clonacin: la reproductiva y la teraputica.
Clonacin reproductiva
Consiste en la creacin, mediante fecundacin in vitro, de seres genticamente idnticos.
Tcnicamente se realiza mediante la extraccin en el laboratorio del ncleo de una clula
adulta, en el que se contiene el material gentico, para luego introducirlo en un vulo al que
previamente se le ha extrado el ncleo. El resultado es un embrin genticamente idntico
al adulto del que se obtuvo la clula inicial que se implanta en el tero de la madre portadora,
en cuyo vientre se desarrollar el feto. Actualmente se estn realizando experimentos con
animales, cuyo ejemplo ms publicitado fue el de la oveja Dolly (1996-2003), clonada a partir
de una clula de oveja adulta: en 1999 se le detectaron sntomas de artritis, posiblemente
debidos a un envejecimiento prematuro las ovejas viven un promedio de 12 aos que
La manipulacin gentica modifica el ADN. se confirmaron en enero de 2002. Fue sacrificada el viernes, 14 de febrero de 2003, debido
a una enfermedad pulmonar comn en las ovejas adultas.
La Iglesia estima que la posibilidad de aplicar la clonacin reproductiva en los seres
humanos es gravemente inmoral, pues los hijos tienen derecho a venir al mundo como
fruto de la relacin fecunda de sus padres; esto adems de lo que significa la violacin de
la identidad personal.
No solo la Iglesia ha advertido sobre estos riegos.
La clonacin con fines reproductivos sigue siendo enrgicamente rechazada por un elevado
porcentaje de la comunidad cientfica internacional. Elucubrando en un plano meramente
terico, hay poderosas razones para rechazar esta opcin. Entre otras, cabra destacar que
si la clonacin humana llegara a producirse, habra consecuencias a nivel de mutaciones y
reorganizaciones cromosmicas impredecibles que podran surgir como consecuencia de la
manipulacin a la que hay que someter el ADN y los vulos para obtener un ser clnico. Por otra
parte, la diversidad gentica de la especie humana se vera claramente afectada con el riesgo
patolgico que esto supone. Sera importante aadir entre los argumentos en contra de esta
hiptesis, el hecho de que el varn no sera ya necesario para perpetuar la especie. Los anteriores
son tan solo tres argumentos cientficos obvios, si bien el debate tico sobre la posibilidad de
clonar hombres est abierto y la negativa a esta posibilidad es la postura ms racional y ms
Dolly, el primer mamfero clonado, fue
embalsamado y est en exposicin
abundante en la sociedad, la legislacin y la comunidad cientfica.
del Museo Nacional de Escocia. Dr. Mnica Lpez Barahona,
Facultad de Ciencias de la Universidad Francisco de Vitoria y vocal del Comit Asesor de tica.

Clonacin teraputica
La clonacin teraputica consiste en la creacin, mediante fecundacin in vitro, de seres
genticamente idnticos, producidos no para que se desarrollen como individuos, sino para
extraer de ellos, en su estado embrionario, clulas madre, que puedan ser tiles (curativas)
para otros individuos.
Las clulas madre son clulas indiferenciadas a partir de las cuales pueden obtenerse clulas
de distintos tejidos. Se caracterizan por la posibilidad de ser cultivadas indefinidamente en un
medio experimental. Pueden clasificarse por su origen y por su diferenciacin. Por su origen,
pueden ser embrionarias o de tejidos adultos. Por su diferenciacin, pueden ser totipotentes
(pueden dar lugar a un individuo completo de su especie), pluripotentes (pueden dar lugar a
clulas de todo tipo de tejidos), multipotentes (puede dar lugar a clulas de diversos tejidos)
y unipotentes (solo dan lugar a clulas de un nico tejido).
Las clulas madre embrionarias se logran extrayndolas de los embriones humanos, bien
sea de los producidos directamente para obtenerlas, bien sea de los producidos por tcnicas
de fecundacin in vitro, congelados o no. Su implante permitira que a partir de ellas se
formaran cellas especficas del tejido que se pretende regenerar. La clonacin teraputica
busca justamente la produccin de seres genticamente idnticos para obtener de ellos esas
clulas madre embrionarias.
La Iglesia estima que la clonacin teraputica de seres humanos es gravemente inmoral,
pues supone la manipulacin, utilizacin y destruccin de embriones humanos, adems de
la creacin de seres humanos como banco de clulas para beneficio de otros seres humanos.
Implica crear seres humanos que, una vez utilizados, sern destruidos. Por eso recomienda
que se investigue con clulas madre procedentes de tejidos adultos y considera autnticas
terapias las que sanan sin daar ni eliminar la vida.
Un testimonio
El Dr. Francis Collins, director del Instituto Nacional Estadounidense de Investigacin del
Genoma Humano, ha dirigido un grupo de cientficos en la lectura del genoma humano, el
libro de instrucciones del ADN. l nos dice:
Como creyente, yo veo el ADN, la molcula de informacin de todas las cosas vivas, como el
lenguaje de Dios y la elegancia y complejidad de nuestros propios cuerpos y del resto de la
naturaleza, como una reflexin sobre el plan de Dios. No siempre acog estas perspectivas. Como
estudiante graduado de qumica fsica en la dcada de los 70, yo era un ateo. Pero entonces fui
a la escuela de medicina y junto al lecho de mis pacientes encontraba casos de vida o muerte.
En una ocasin, desafiado por uno de esos pacientes que me pregunt: En qu cree usted
doctor?, comenc a buscar respuestas. Tuve que admitir que la ciencia que yo tanto amaba era
incapaz de contestar preguntas tales como: Cul es el sentido de la vida?, Si el universo tuvo
un comienzo, quin lo cre?, Por qu los humanos tienen sentido moral?, Qu ocurre
cuando morimos?. Mi anterior afirmacin atea: Yo s que no existe Dios surgi como la menos
defendible. Como dice el escritor ingls G.K. Chesterton en su famosa frase: El atesmo es el
ms atrevido de los dogmas, porque es la afirmacin de un negativo universal.
El lenguaje de Dios. Un cientfico presenta evidencia para creer.
Actividad 8
1. La informacin que aporta el genoma humano y la posible manipulacin de genes plantean una serie de problemas tico-morales. Por ejemplo:
La posibilidad de seleccionar determinadas caractersticas de los nios que van a nacer; por ejemplo, el elegir el sexo, favoreciendo el
nacimiento de nios en detrimento de nias, o al contrario.
La divulgacin de la informacin sobre el conocimiento de las posibles enfermedades de las personas tambin cerrara a los probables enfer-
mos la posibilidad de encontrar trabajo o que las compaas aseguradoras vetaran asegurarlos, creando as nuevos marginados sociales.
Cul es tu opinin al respecto? Justifica tu respuesta en base a lo estudiado en esta seccin.
2. En grupos realicen una investigacin acerca de la clonacin terapetica y presenten, con ejemplos, difertentes casos y utilidades, elaborando
un afiche con las principales conclusiones que pueden obtenerse de este tema para el futuro de la humanidad.
3. Debatan sobre la pregunta: La tica o moral cristiana puede ayudar al discernimiento del uso de los conocimientos cientficos para que se
utilicen a favor de las personas?
4. Vean la pelcula Gattaca (1997, dirigida por Andrew Niccoll y protagonizada por Ethan Hawke y Uma Thurman) y comenten cul es su mensaje
y qu advertencia puede dejarnos.

Desafos ticos desde las TIC

Aparte del tema de la manipulacin gentica, hay un conjunto de otros fenmenos que
estn en debate de la actualidad, que requieren de un examen tico-moral.
Desigual acceso a la informacin

Es el acceso desigual a las tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC) que hay
entre las zonas rurales y las zonas urbanas y que separa a la poblacin rural de los recursos
mundiales de informacin y conocimientos.
Se trata de las personas pobres del medio rural, que constituyen el 75 por ciento de la
poblacin mundial y que viven con menos de un dlar al da. Casi todas las comunidades
rurales dependen de la agricultura y de actividades relacionadas con esta. Estas comunidades
necesitan informacin constantemente actualizada sobre muchos aspectos, que van desde
nuevos mtodos agrcolas e insumos hasta los precios del mercado.
La poblacin rural y las instituciones podran hacer un uso eficaz de los recursos mundiales
en materia de conocimientos e informacin, si tuvieran los medios para acceder a ellos.
Para ello es necesario superar grandes obstculos: la falta de telecomunicaciones y otros
tipos de infraestructura de conectividad; falta de aptitudes y de capacidad institucional;
falta de representacin y de participacin en los procesos de desarrollo, y falta de recursos
econmicos.
La Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin (FAO), est
llevando a cabo el Programa para reducir la brecha digital en el medio rural, con el objetivo de
ampliar el acceso a la informacin necesaria para combatir el hambre y la pobreza.
Violacin del respeto interpersonal

Junto con los beneficios indudable que han trado las TIC, y especialmente Internet, es
necesario advertir de sus riesgos.
Medios y jvenes
El anonimato que proveen las tecnologas de informacin y comunicacin, como In-
Los jvenes muestran una bsqueda au- ternet, plantea problemticas con graves consecuencias para la imagen de la persona y su
tntica de felicidad, de autorrealizacin estabilidad emocional. Esto debido a que estas tecnologas permiten transmitir contenidos
y de la verdad, que no puede ser igno- emocionales que, a veces, pueden tornarse agresivos y amenazantes. Por ejemplo, hay nios
rada o simplemente negada. Espacios o jvenes que se concertan para enviar correos maliciosos y ofensivos a algn compaero o
como la realidad virtual son el nuevo
compaera, transformndolo en un vctima que puede quedar estigmatizada.
lugar de dilogo entre la fe y la cultura,
que conlleva el uso de cdigos y cate- El mal uso de fotos en Internet; las actividades orientadas a acceder a datos personales
goras especficas de esos medios; no se de los usuarios (con fines ilegales, muchas veces); el trfico de bases de datos y en general,
puede obligar a los jvenes a ver con los aquellos usos que tienden a exponer la privacidad de las personas, plantean la necesidad de
parmetros de una generacin pasada. una educacin tica en el manejo de las TIC y la responsabilidad de los cristianos y cristianas
La cultura juvenil, las nuevas tecnologas de servirse de ellas como de hecho ocurre para promover los valores de la dignidad
de comunicacin, los nuevos espacios de las personas.
de socializacin, con las nuevas posibi-
Por eso es que instituciones gubernamentales, policiales y de proteccin, especialmente
lidades y problemticas que conllevan,
deben ser vistos con los ojos de fe, es de- de la infancia, estn estableciendo distintas formas de vigilancia contra algunos delitos gra-
cir, como signos de los tiempos donde ves, como la pornografa infantil. Existe la preocupacin de que el ciberespacio introduce
se debe tambin llevar el Evangelio de una nueva era de peligro al respeto de las libertades civiles y a los derechos humanos. Al
Jesucristo para poner en prctica la nue- respecto, la Iglesia dice:
va evangelizacin. No hay por qu mirar
con miedo a las nuevas tecnologas.
Iglesia e Internet
A los creyentes, hombres y mujeres Entre los problemas especficos creados por Internet figura la presencia de sitios llenos de
adultos, nos corresponde saber comu- odio dedicados a difamar y atacar a los grupos religiosos y tnicos. Algunos de ellos toman
nicarnos con lenguajes y categoras como blanco a la Iglesia catlica. Como la pornograf a y la violencia en los medios de
jvenes, para que dentro del ecosiste- comunicacin, estos sitios de Internet evidencian la componente ms turbia de la na-
ma comunicativo de la cultura juvenil, turaleza humana, daada por el pecado. Y aunque el respeto a la libertad de expresin
vayan surgiendo espacios de dilogo exige a veces tolerar hasta cierto punto incluso las voces de lo negativo, la aplicacin de la
y de verdaderas amistades segn el autorregulacin y, cuando sea necesario, la intervencin de la autoridad pblica, deberan
Evangelio.
Ariel Beramendi
establecer y hacer respetar algunos lmites razonables acerca de lo que se puede decir.
Iglesia e Internet. Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales

Responsabilidad con el planeta y la vida

La sociedad contempornea, consumista e industrializada en la que vivimos, tiene
cada vez ms problemas de ndole ecolgica. El ser humano, en vez de actuar como
administrador de la naturaleza, ha pasado a considerarse su propietario, explotando
la Tierra y poniendo en riesgo el futuro de las generaciones venideras.
De ah que la ecologa, es decir, la ciencia que estudia las relaciones que el ser
humano mantiene con el medio ambiente, nos advierta de los peligros que supone
la explotacin ilimitada de los recursos naturales. Estos son algunos de ellos:
La contaminacin. El contacto de residuos y productos qumicos con el aire, el sol
y el agua, altera y perjudica su ciclo natural. Esto hace que cada vez el aire sea menos
respirable e, incluso, llegue a ser pernicioso, en algunas situaciones, para las personas
y dems seres vivos.
Los residuos txicos. Existen residuos qumicos y nucleares que contaminan grave-
mente el planeta, con gran peligro para la salud de la poblacin.
El efecto invernadero. Consiste en un recalentamiento del planeta, al crearse una capa
en la atmsfera producida fundamentalmente por el dixido de carbono. Los efectos
del aumento de temperatura en el planeta pueden ser desastrosos: cambios climticos,
descongelacin de los casquetes polares, subida del nivel del mar, aumento de la deser-
tizacin, entre otros.
La destruccin de la capa de ozono. Consiste en la destruccin de un escudo protector
que impide que los rayos solares ultravioleta, nocivos para los seres vivos, llegue a la
superficie de la Tierra. Los efectos en los seres vivos todava no estn bien estudiados,
pero, si no se remedia, se prev un aumento de las personas afectadas por cataratas,
cncer a la piel, adems de numerosas disfunciones en el sistema inmunolgico.
La extincin de especies animales y vegetales. Es un problema que afecta a todo el
planeta. La desaparicin de especies animales o vegetales pone en peligro la misma super-
vivencia humana. Algunas fuentes hablan de la extincin de unas 5.000 especies cada ao.
La desertizacin. Sus consecuencias son la sequa y el aumento de calor, el incremento
del nivel de gas carbnico (CO2) en la atmsfera y la extincin de algunas especies.
Contra esta tendencia a la destruccin del planeta, la Iglesia ha manifestado su preocu-

pacin y no se cansa de insistir en la necesidad de trabajar a favor de la Creacin, obra de
Dios. El papa Juan Pablo II, dirigindose a los agricultores en noviembre del ao 2000, dijo:
La tierra es de Dios! Por tanto, debe ser tratada segn su ley. Si, respecto de los recursos
naturales, se ha consolidado, especialmente por el impulso de la industrializacin, una
cultura irresponsable del dominio con consecuencias ecolgicas devastadoras, esta no
responde ciertamente al designio de Dios: Henchid la Tierra y sometedla, mandad en
los peces del mar y en las aves de los cielos (Gn. 1, 28).
Con estas conocidas palabras del Gnesis, Dios entrega la Tierra al hombre para que la
use, no para que abuse de ella. Segn ellas, el hombre no es rbitro absoluto del gobierno
de la Tierra, sino colaborador del Creador: misin estupenda, pero tambin marcada
por confines precisos, que no pueden superarse impunemente.
Es un principio que hay que recordar en la misma produccin, cuando se trata de pro-
moverla por la aplicacin de biotecnologas, que no pueden evaluarse exclusivamente
segn intereses econmicos inmediatos. Es necesario someterlas previamente a un riguroso
control cientfico y tico, para evitar que desemboquen en desastres para la salud del
hombre y el futuro de la Tierra.
Actividad 9
1. Busca informacin acerca de asociaciones que trabajan en Chile en favor de la naturaleza. Explica su trabajo, si admiten voluntarios, cmo
se financian
2. En todos los problemas estudiados en esta unidad, hay algn elemento comn? Cul?
3. Busca una frase del Evangelio que pueda servir de respuesta a los problemas presentados. Explica por qu la elegiste.
4. Investiga cules de los problemas ecolgicos mencionados son ms acuciantes en Chile.
5. Explica el significado de la frase de Juan Pablo II: Dios entrega la Tierra al hombre para que la use, no para que abuse de ella.

l a ciencia
e Experimentacin con seres humanos
ACORTAR TEXTOS!!
D esd
La ciencia mdica se esfuerza por preservar la salud de las personas,
prever que no enfermen y sanarlas si estn enfermas. Para ello, los cient-
ficos investigan constantemente para descubrir nuevos medicamentos y
nuevas tcnicas. Pero en los ltimos estadios de la investigacin clnica,
por ejemplo en la elaboracin de un medicamento nuevo, a veces es
necesaria la experimentacin con seres humanos, con el fin de asegurar
su eficacia y conocer los efectos secundarios.
Con el propsito de proteger a las personas, la Asamblea Mdica Mundial elabor unos principios ticos, conocidos como
Declaracin de Helsinki, sobre la experimentacin clnica, que son norma en la mayora de los pases. Extraemos algunos de
ellos para tu reflexin
En la investigacin mdica, es deber del mdico proteger la vida, la salud, la

intimidad y la dignidad del ser humano.
El proyecto y el mtodo de todo procedimiento experimental en seres humanos
debe formularse claramente en un protocolo experimental. Este debe enviarse,
para consideracin, comentario, consejo, y cuando sea oportuno, aprobacin, a
un comit de evaluacin tica especialmente designado, que debe ser indepen-
diente del investigador, del patrocinador o de cualquier otro tipo de influencia
indebida.
El protocolo de la investigacin debe hacer referencia siempre a las conside-
raciones ticas que fueran del caso, y debe indicar que se han observado los
principios enunciados en esta Declaracin.
La investigacin mdica en seres humanos debe ser llevada a cabo solo por personas
cientficamente calificadas y bajo la supervisin de un mdico clnicamente compe-
tente. La responsabilidad de los seres humanos debe recaer siempre en una persona
con capacitacin mdica, y nunca en los participantes en la investigacin, aunque hayan otorgado su consentimiento.
Todo proyecto de investigacin mdica en seres humanos debe ser precedido de una cuidadosa comparacin de los ries-
gos calculados con los beneficios previsibles para el individuo o para otros. Esto no impide la participacin de voluntarios
sanos en la investigacin mdica. El diseo de todos los estudios debe estar disponible para el pblico.
Los mdicos deben abstenerse de participar en proyectos de investigacin en seres humanos a menos que estn seguros
de que los riesgos inherentes han sido adecuadamente evaluados y de que es posible hacerles frente de manera satisfac-
toria. Deben suspender el experimento en marcha si observan que los riesgos que implican son ms importantes que los
beneficios esperados.
La investigacin mdica en seres humanos solo debe realizarse
cuando la importancia de su objetivo es mayor que el riesgo
inherente y los costos para el individuo. Esto es especialmente
importante cuando los seres humanos son voluntarios sanos.
Para tomar parte en un proyecto de investigacin, los individuos
deben ser participantes voluntarios e informados.
Siempre debe respetarse el derecho de los participantes en la
investigacin a proteger su integridad. Deben tomarse toda
clase de precauciones para resguardar la intimidad de los in-
dividuos, la confidencialidad de la informacin del paciente y
para reducir al mnimo las consecuencias de la investigacin
sobre su integridad fsica y mental y su personalidad.
Actividad 10
1. Relaciona estos principios con las referencias que hace el Magisterio de la Iglesia vistas en esta unidad, sobre la tica cristiana en relacin
con la ciencia. Hay aspectos comunes en la defensa del ser humano? Cules? En qu fundamentos se diferencian?
2. Revisa el Catecismo de la Iglesia Catlica, N 2.295 y seala con cules de los puntos de la Declaracin de Helsinki puede relacionarse.
3. Averigua si la investigacin cientfica chilena, especialmente en el mbito de la medicina, suscribe estos principios.
4. Averigua si existe alguna legislacin internacional de esta misma ndole referida a la experimentacin con animales. (Puedes encontrar
informacin en www.uchile.cl/bioetica).

Para orar
TAMI PEWMA MU KALLFV CHAW
Feyti chi choyvchi ulmo ina kallfvwigkul feyti
fvtra Wenu Lewfv mew
akuy, Kallfv Chaw, tami ayin kochv zugu
Wikei, vlkantukey i piwke, mvplen rupakey
genokintukey wellilechi ge pukemmu
Vlkantun ka wikevn iche kay kve vvm
pvralelu wenu Ayiwvn chi Aliwenmu
Fey feypin ayiwkvlen konvn
Tai pvllv pewmantumekey tami Pewv ruk
DESDE TUS SUEOS, PADRE AZUL

Desde los ulmos que brotan en la cordillera
del gran Ro del Cielo
me lleg, Padre Azul, la miel de tu ternura.
Silva, canta mi corazn, pasa volando
en los ojos ya vacos del invierno.
Canto y silbo yo tambin como un ave
posada sobre el rbol del Contento.
Y luego anuncio y entro jubiloso
Mi espritu sondose en la casa de tu Primavera.
Elicura Chihuailaf

Manos a la obra!
1. Busca argumentos para distinguir la verdad teolgica de la verdad
cientfica en los relatos de la creacin en el libro del Gnesis (creacionismo
y evolucionismo).
2. Averigua qu episodios bblicos han encontrado dificultad con la ciencia

al no ser comprendidos desde el punto de vista cultural en que los autores
sagrados los escribieron.
3. Indaga por qu, a pesar de que toda la Biblia es inspirada, hay algunos relatos
que no resisten los cuestionamientos de la ciencia, como por ejemplo: la
creacin del mundo en siete das, el diluvio y el arca de No, el paso de los
hebreos por el Mar Rojo, entre otros.
4. Organicen en el curso una mesa redonda en que participen los profesores de

Religin, de Biologa, Fsica y/o Qumica. Cada uno de los docentes plantear en qu mbitos del conocimiento
quieren educar a los alumnos y alumnas desde su disciplina. Y, en segundo lugar, dialogarn sobre la necesidad
de unir los lenguajes de la religin y de la ciencia para la educacin integral de la persona. Sabiendo que el
conocimiento de la existencia de Dios a travs de las cosas creadas es imperfecto, porque falta el dato de la
revelacin divina, sealen de qu modo el colegio ha contribuido, o no, para el mejor conocimiento de Dios.
5. Busca en Internet algn artculo que ilustre la integracin entre la ciencia y la religin para el beneficio de la
humanidad. Luego presntalo al curso para abrir una reflexin.

1. Cmo se han dado histricamente las relaciones entre fe y
ciencia?
2. En el dilogo fe-ciencia, cul es la valoracin que puede hacer

una repecto de la otra en bien de la humanidad?
3. Considerando lo aprendido en la Unidad, seala cmo se

relaciona el conocimiento cientfico con el conocimiento de la
verdad religiosa.
4. Cul es el mbito propio de la religin y cul el de la ciencia?
5. Por qu es importante la mirada crtica ante los avances de la

ciencia y la tecnologa desde el punto de vista tico o moral?
6. Qu dilemas ticos se presentan al cientfico de hoy? Qu

presiones puede recibir?
7. Por qu es tan importante que la ciencia mdica se rija por

principios ticos?

La ciencia es atea
Creo que el cientificismo ateo parte de una crtica inadecuada al dogma religioso.
Para tal aproximacin, Las meninas no pasaran de ser una tela manchada con
diversos productos qumicos. He comparado esa crtica desorientada a la del intento
de demostrar cientficamente la falsedad de la literatura. Alguien ha replicado que
nadie duda de que la literatura sea ficcin, la leemos sabindolo, mientras que las
creencias religiosas tienen la pretensin de reflejar la verdad. Cierto, pero creo que la
analoga sigue siendo vlida. Pese a ser declaradamente ficticios, los relatos literarios
constituyen un mundo peculiar con fuerte influencia sobre nuestra conducta real. Es decir, Las meninas, Diego de Velzquez.
contienen una realidad y nos sugieren una verdad, aunque no sea por una va racional
y lgica. De otro modo nadie perdera el tiempo leyndolos. Con un espritu cientfico dedicado a demostrar la
inverosimilitud de esos relatos, no solo nos sera imposible disfrutar de ellos, simplemente nos privaramos de
entender algo del mundo literario o artstico, de tanta importancia real en la vida humana. Creo que el mismo error
de enfoque se produce en la aproximacin cientificista atea, a la religin.
Po Moa
A partir de la reflexin de esta lectura: crea tu propia frase sobre la relacin entre la ciencia y la fe. Comprtela con
las de tus compaeros y compaeras de curso.

Comenta con tu profesor o profesora el siguiente texto, que es la
respuesta de un sacerdote a un joven de 21 aos que cree que la ciencia
da respuestas y no la fe:
Recib mi vocacin sacerdotal cuando estudiaba con xito la ingeniera.
Descubr que la ciencia no explica el porqu de la creacin; su competencia
es elucidar el cmo. Todo lo que la razn humana puede entender y explicar,
me apuntaba hacia Dios como creador. Descubr que lo mismo le sucedi
a infinidad de cientficos que, con humildad, observaban la naturaleza. As,
cuanto ms la ciencia explica el cmo, ms descubre qu queda por explicar.
La creacin est llena de maravillosos misterios. Cunto ms se descubren,
ms se demuestra la grandeza del Creador y ms se suscita en el corazn el
deseo de conocer el porqu.
La ciencia tiene una ley llamada entropa, segn la cual todo tiende al
desorden salvo cuando hay una fuerza superior ordenadora. La ciencia no es de ningn modo una amenaza para la
fe, sino al contrario, es gran amiga. Quien busca la verdad no teme ni a la ciencia ni a la religin, pues la verdad no se
contradice, y tanto la ciencia como la fe son verdad. El problema no est en ellas, sino en los errores que se introducen en
una u otra. Son esos errores los que producen aparentes contradicciones. No dej los estudios de ingeniera por desprecio
a la ciencia, sino porque esta me ayud a descubrir la llamada de Dios al sacerdocio.
En cuanto a la Iglesia y su supuesto estancamiento en la Edad Media, habra que recordar que la Iglesia ha sido y es hoy
una poderosa luz que ha guiado a la humanidad en el progreso. Fue en la Edad Media, por ejemplo, cuando se suscitaron
las comunidades de franciscanos, dominicos y otras que ensearon a vivir el amor fraterno del Evangelio; cuando se
propagaron monasterios que mantuvieron viva la llama de la cultura y la ciencia. Sin duda, esa luz encuentra resistencia
en los corazones tanto dentro como fuera de la Iglesia, pero no es justo juzgar a la Iglesia por aquellos miembros que no
supieron vivir el esplendor de su fe.
Si bien es cierto que algunos, en nombre de la religin, no saben apreciar el lugar de la ciencia, tambin el error se comete
en la direccin contraria. Hay quienes quieren darle una razn cientfica a fenmenos que no son naturales. En cuanto a
la libertad, cierto, somos libres de pensar como queramos. Pero la libertad solo nos enaltece si la ponemos al servicio de
la verdad y el bien. Nuestras opciones tienen consecuencias.
Padre Jordi Rivero

UNIDAD
7
UNIDAD
MI PROYECTO DE VIDA

Cundo se dice que una persona tiene vocacin para algo?
Conoces algn relato vocacional del Antiguo o Nuevo Testamento? Podras mencionar algunos elementos
comunes que se dan en dichos relatos?
Qu diferencias o semejanzas encuentras entre los trminos vocacin y profesin?
En qu mbitos se aplica el trmino proyecto?
Tienes algn proyecto en tu vida?

PROYECTO DE VIDA
define implica un
QUIN SOY QUIN QUIERO SER CAMBIO DE VIDA
provocado por
ENCUENTRO LA OPCIN
CON CRISTO FUNDAMENTAL
Definir la opcin fundamental de vida y la jerarqua de valores que la orientan.

Proyectar en tu futuro el ideal de persona que quieres ser y el ideal de familia,
Iglesia y sociedad que quieres construir.
Elaborar el proyecto de vida personal.
Relacionar tu proyecto de vida con el ideal de ser humano que presenta Jess.

v i d a
e la Menos cndor y ms huemul
Des d
Los chilenos tenemos en el cndor y el huemul de nuestro escudo, un
smbolo expresivo como pocos y que consulta dos aspectos del espritu:
la fuerza y la gracia. Por la misma duplicidad, la norma que nace de l es
difcil. Equivale a lo que han sido el sol y la luna en algunas teogonas, o la
tierra y el mar, a elementos opuestos, ambos dotados de excelencia y que
forman una proposicin difcil para el espritu.
Mucho se ha insistido, lo mismo en las escuelas que en los discursos
gritones, en el sentido del cndor, y se ha dicho poco de su compaero
herldico, el pobre huemul, apenas ubicado geogrficamente.
El maestro de escuela explica a sus nios: El cndor significa el dominio
de una raza fuerte; ensea el orgullo justo del fuerte. Su vuelo es una de las
cosas ms felices de la tierra.
Tanto ha abusado la herldica de las aves rapaces, hay tanta guila,
tanto milano en divisas de guerra, que ya dice poco, a fuerza de repeticin, el
pico ganchudo y la garra metlica.
Me quedo con ese ciervo que, para ser ms original, ni siquiera tiene la arboladura crnea; con el huemul no explicado
siquiera por los pedagogos, y del que yo dira a los nios, ms o menos: El huemul es una bestezuela sensible y menuda;
tiene parentesco con la gacela, lo cual es estar emparentado con lo perfecto. Su fuerza est en su agilidad. Lo defiende la finura
de sus sentidos: el odo delicado, el ojo de agua atenta, el olfato agudo. El, como los ciervos, se salva a menudo sin combate,
con la inteligencia, que se le vuelve un poder inefable. Delgado y palpitante su hocico, la mirada verdosa de recoger el bosque
circundante; el cuello del dibujo ms puro, los costados movidos de aliento, la pezua dura, como de plata: en l se olvida la
bestia, porque llega a parecer un motivo floral. Vive en la luz verde de los matorrales y tiene algo de la luz en su rapidez de
flecha.
El huemul quiere decir la sensibilidad de una raza: sentidos finos, inteligencia vigilante, gracia. Y todo eso es defensa,
espolones invisibles, pero eficaces, del espritu.
Mucho hemos lucido el cndor en nuestros hechos, y yo estoy porque ahora luzcamos otras cosas que tambin
tenemos, pero en las cuales no hemos hecho hincapi. Bueno es espigar en
la historia de Chile los actos de hospitalidad, que son muchos; las acciones
fraternas, que llenan pginas olvidadas. La predileccin del cndor sobre el
huemul acaso nos haya hecho mucho dao. Costar sobreponer una cosa a
la otra, pero eso se ir logrando poco a poco.
Algunos hroes nacionales pertenecen a lo que llamaramos el orden
del cndor; el huemul tiene, paralelamente, los suyos, y el momento es
bueno para destacar stos.
Los profesores de zoologa dicen siempre, al final de su clase, sobre el
huemul: una especie desaparecida del ciervo.
No importa la extincin de la fina bestia en tal zona geogrfica; lo que
importa es que el orden de la gacela haya existido y siga existiendo en la
gente chilena.
Gabriela Mistral
El Mercurio, Santiago, 11 de julio, 1926.

1. Por qu la poetisa prefiere el huemul al cndor?
2. Qu caractersticas culturales ve en uno y en otro?
3. Con cul de las caracterizaciones de estos animales de nuestro escudo te identificas ms?

1. Qu proyecto de vida se intuye en aquellos que son como el cndor? Y en los que son como el huemul?
2. Qu valores destacados en el artculo elegiran para construir una escala de valores?
3. A qu proyecto de vida aspiran dentro de la cultura en la que viven?

Observemos
Al elaborar el proyecto personal, es necesario revisar distintos

mbitos de la vida. Se trata de una revisin integral. Nada debe quedar
fuera. Aqu tienes dos actividades: una para tomar conciencia de tu
vida intelectual y, la otra, para evaluar tu personalidad.
Actividad 1
Los motivos por los cuales los jvenes estudian son muy variados. Te propo-
nemos el siguiente test para que evales tus motivaciones. Qu afirmaciones
te parecen ms vlidas y cules menos de entre las veinte?
Si ests de acuerdo con la afirmacin pon una cruz en la columna C (con-
cuerdo); en cambio, si no ests de acuerdo, pon una cruz en la columna D
(desacuerdo).
Afirmaciones C D
1. No poder o no tener otra cosa mejor que hacer.
2. No querer ponerme a trabajar tan pronto.
3. No lo s. Me dejo llevar.
4. Porque es interesante y atractivo.
5. Conseguir un premio o evitar un castigo.
6. Para prepararme para el futuro.
7. Por obligacin o presin de alguien.
8. Para alcanzar reconocimiento y prestigio social.
9. Para complacer a mis padres y profesores.
10. Para sentirme bien conmigo mismo.
11. Para superar un examen y obtener buenas calificaciones.
12. Para prepararme para una profesin que me gusta.
13. Para ganar mucho dinero.
14. Porque la sociedad necesita personas bien formadas para transformarla y mejorarla.
15. Por norma general o rutina, ya que lo hace casi todo el mundo.
16. Para encontrar respuesta a muchas cosas que despiertan mi curiosidad.
17. Para educarme mejor.
18. Para ser ms til a los dems.
19. Para saber.
20. Para hacer lo que Dios espera de m.
Comparte tus respuestas con tus compaeros o compaeras y comntenlas.
Actividad 2
Elabora una lista con aquellas caractersticas, buenas y malas,
que te reflejan tal como eres hoy en da. Luego haz otro listado
con aquellas caractersticas que te gustara tener en el futuro y
los rasgos de tu personalidad que no te gustara tener. Por ltimo
reflexiona sobre los dos listados:
Qu aspectos te gustara conservar de adulto?
Qu aspectos quisieras dejar de lado?
Es muy grande la diferencia entre lo que eres hoy y lo que
quisieras llegar a ser Por qu?

A explorar!
Cualquier opcin fundamental supone la decisin consciente y libre de responder a

aquellos valores y principios que se han asumido en la propia vida. Cada da se nos imponen
distintas opciones y decisiones que tomar. La opcin fundamental es la que nos permite
actuar en consecuencia y responsablemente. Realiza estas actividades que te ayudarn a
tomar conciencia del camino que ests realizando en esta etapa de tu vida.
Actividad 3
A continuacin se les presenta un dilema moral en el rea de la tica profesional. Lanlo en grupos y
argumenten la solucin a la que lleguen.
Supn que eres mdico (voluntario de una ONG internacional) y llegas a una tribu donde existe mie-
do ante ciertos tabes. Uno de ellos es el de no acercarse a alguien que sufra de una determinada
enfermedad infecciosa. Segn las costumbres religiosas de la tribu, cuando alguien enferma de ese
mal, debe ser sacado de la aldea y abandonado en el bosque.
Como mdico que eres, t debes intentar ayudar al enfermo, pero sabes que si lo haces sers objeto
de la prohibicin que supone el tab, de modo que los miembros de la tribu no querrn acercarse a
ti bajo ninguna excusa. Has llegado a esa aldea para organizar una campaa de vacunacin, con el
fin de evitar la proliferacin de esa enfermedad epidmica en la zona.
Se te plantea, pues, un dilema moral importante: Qu debes hacer: abandonar

al enfermo para respetar el tab y vacunar al resto, porque as podrs salvar
ms vidas, o curarlo siguiendo tu tica profesional, aunque eso te impida llevar
a cabo la campaa de vacunacin?
Qu argumentos tendran en uno u otro caso para tomar una decisin?
Cmo respondera cada uno de acuerdo con su escala de valores en este
dilema?
En qu medida seguir la opcin fundamental valrica influye en las decisio-
nes trascendentales y cotidianas de la vida de una persona?
Actividad 4
Busca en los evangelios algunos relatos que indiquen la
enseanza de Jess sobre las actitudes fundamentales de
vida que tienen sus personajes y qu opina Jess sobre
aquellos que han tomado una opcin de vida equivocada.
Te pueden servir los siguientes textos bblicos:
1. Zaqueo (Lc. 19, 1-10)
2. La samaritana (Jn. 4,1-29)
3. El fariseo y el publicano (Lc.18,9-14)
4. El hijo prdigo (Lc. 15, 11-32)
El hijo prdigo, Rembrandt.
En resumen:
Todo proyecto de vida tiene por finalidad el que la persona alcance su realizacin plena para la cual fue creada. En esta
etapa de tu vida conviene que pienses en la opcin fundamental que orientar tu toma de decisiones de acuerdo a unos
valores que guiarn los criterios, los juicios y los razonamientos que marcarn tu vida personal, profesional, y como cristia-
no o cristiana. Este tema necesita que ests atento a las caractersticas de tu personalidad y qu es lo que te gustara ser y
hacer en un futuro prximo.

Una vida
El proyecto de vida
El filsofo autraco del siglo XX Ludwig
El Papa Benedicto XVI, en su primera encclica, escribe: Wittgenstein, poco antes de morir, cuando
tena alrededor de 60 aos, dej escritos
Hemos credo en el amor de Dios: as puede expresar el cristiano la opcin fundamental en los que encontramos frases expresivas
de su vida. No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino de su trayectoria vital: Si el cristianismo es
por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la verdad, es falsa toda filosofa al respecto.
la vida y, con ello, una orientacin decisiva. Opino que el cristianismo dice, entre otras
Deus caritas est, 2005, N 1 cosas, que todas las buenas doctrinas no
sirven para nada. Debe cambiar la vida
Todo proyecto vital surge de la experiencia de un encuentro que transforma. Basta pensar (o la direccin de la vida).
en la primera vez que alguien se enamora: todo adquiere un nuevo color y un nuevo sentido. Esta preocupacin por el cambio de la
As tambin ha sido la experiencia de muchos cristianos y cristianas que se han encontrado vida, ms que por la teora tica, es la que
con Dios y su vida les ha cambiado. explica que Wittgenstein tomase, a lo largo
Este cambio, en el lenguaje cristiano, se llama conversin, la que no se da de una vez para de los aos, decisiones tan extravagantes
siempre, sino que es un proceso dinmico que puede crecer, como tambin perderse. La para algunos como ejemplares para
otros, pero, sin duda, marcadas por
conversin significa que Cristo es la mejor de las buenas noticias y que nos resuelve el misterio
una sensibilidad cristiana y moral poco
de la persona humana. Se trata, entonces, de ir ms all de un cristianismo puramente cultural
comn entre los grandes filsofos: fue
o sociolgico (de estadsticas) para llegar a una experiencia personal de Jesucristo. asiduo lector de los Evangelios y de los
Hoy podemos ver que la raz profunda de los problemas que enfrentan las personas, es- comentarios de Tolstoi; abandon sus
pecialmente los jvenes, es la falta de un ideal que d un sentido a la vida, y por el cual esta estudios en la prestigiosa Universidad
vida valga la pena vivirse. Hay quienes experimentan su existencia segn se va presentando de Cambridge para ir a una escuela
en el da a da, preocupndose solamente de que el presente sea placentero y fcil, sin pen- rural a ensear a nios (por cierto, les
sar siquiera lo que suceder maana, guindose por una serie de ilusiones, de emociones y haca rezar todos los das el Padrenuestro
sentimientos, producto de la rutina y la superficialidad del ambiente. antes de comenzar la jornada, la oracin
ms extraordinaria que se haya escrito,
Un vida as, carece de proyecto, de referentes de sentido que vuelvan plena y consciente
segn se puede leer en sus notas del
la experiencia del ser humano en el mundo. ao 40); siendo miembro de una de las
familias industriales ms ricas de Viena,
No hay proyecto sin opciones se desprendi de su millonaria herencia
para socorrer a artistas y poetas (entre
Antes de adentrarnos en lo que significa un proyecto de vida, es necesario plantearnos ellos a Rilke, el poeta de la muerte); fue
cul ser la opcin fundamental de vida que sustentar tal proyecto, o, dicho en otras pa- ayudante de jardinero en un convento
labras, cul es el ideal de vida que se quiere alcanzar? Plantearse un ideal supone decidir de las afueras de Viena; tuvo en varias
entre opciones, que son mltiples. Se trata de una suerte de caminos de vida que, en me- ocasiones intenciones de hacerse
dio del trfago del mundo, permiten orientarnos adecuadamente y no ser orientados de sacerdote y de ingresar en un monasterio
acuerdo con intereses mezquinos. Se trata de guiar nuestra vida y no dejar que la guen de como monje; al volver a la Universidad de
acuerdo a las modas o condicionamientos externos. Se trata, en suma de ser conscientes Cambridge como catedrtico, llev una
de la vida que queremos darnos, que para el caso de los cristianos y cristianas es Jess: Yo vida austera y con escasas relaciones
sociales... Quiz con todo ello aquel
soy el camino, la verdad y la vida (Jn. 4,6).
genial lgico y filsofo intent mostrar
La opcin fundamental que elige una persona supone que esta asume consciente, libre lo bueno, sin explicarlo ni justificarlo con
y progresivamente la realidad total de su propio ser, constituyendo y configurando as su vanas e insustanciales doctrinas...
propia personalidad, dndole a su existencia una orientacin especfica hacia determinados Enrique Bonete Perales
valores, vividos en un contexto cultural e histrico.
Actividad 5
1. Si hemos descubierto que la opcin fundamental de vida se va dando en la medida que vivimos aquellos valores por los cuales hemos optado,
entonces existe una diversidad de proyectos de vida. Revisa y completa la siguiente tabla:
Los que tienen como ideal entonces vivirn
enriquecerse preocupados de que no les roben sus bienes.
trabajar poco
tener xito en todo
ser un don Juan
2. Por qu la vida debera tener un proyecto?
3. Qu nos pasara o les pasara a las personas que renunciaran a tener un proyecto de vida?
4. A qu tipo de proyecto de vida te insta la cultura actual y los medios de comunicacin masivos?
5. Cmo relacionaras el proyecto de vida con el sentido de la vida a partir del ejemplo de Luwdig Wittgenstein?

Partir con el pie derecho

La opcin fundamental orienta toda la vida hacia la realizacin del ideal elegido. Lamen-
tablemente, hay muchas personas que viven toda su vida sin preguntarse por lo que estn
buscando y dnde lo van a encontrar. Son individuos que van de un lugar a otro; viven
muchos aos en una inseguridad tremenda, en una bsqueda continua de algo que no
han definido conscientemente que les permita sentirse tranquilos, en paz y realizados;
sin embargo, no tienen un principio de unidad que confiera sentido a su modo de habitar
el mundo y no estn preparados para enfrentar las dificultades inherentes a la vida, las que
pueden causar desesperacin y frustracin.
Por otro lado, hay personas que ven a Dios como un juez estricto que coarta sus posibi-
lidades como ser humano. Creen que aceptar su voluntad en la vida es atarse y restringir la
libertad; que amar a Dios significa sacrificar placeres, asumir compromisos pesados como
ir a misa los domingos, etc. Otros piensan que la ley de Dios les priva del derecho de esco-
ger opciones como el aborto y la eutanasia. En el punto de partida de estas personas, se
encuentra una concepcin errnea de Dios.
La relacin entre Dios y el hombre se encuentra en el orden del amor. Dios nos quiere
Suicidio libres, no esclavos de su ley; nos habra podido crear sin la posibilidad de escoger y seramos
De acuerdo con estudios sociales, como robots o plantas. Sin embargo, nos quiso libres, con voluntad para buscar la realizacin
los suicidios aumentaran en aquellas de las capacidades dadas por l.
sociedades en las que falta un claro
sentido de la vida. Aquellas sociedades
en que los hombres tienen un profundo La opcin por el amor y la libertad
sentido de la religiosidad estn mucho
Si pensamos en los corredores de cien metros planos en las Olimpadas, vemos que
menos expuestos al suicidio. Pero un
ambiente materialista de la vida es ms
tienen un objetivo muy claro: alcanzar la meta en el menor tiempo posible. Esta imagen
propicio para el aumento de los suicidios: es vlida para el creyente: Dios es la meta de toda vida humana. l es el nico fin ltimo.
al difundirse como ideal humano el Todo lo dems son medios que Dios pone a nuestra disposicin para hacernos ms fcil el
hombre que triunfa siempre, el que camino hacia l, como la fe, la vocacin, el matrimonio, la amistad, la salud, la profesin,
tiene suficientes medios econmicos y nuestro carcter personal
puede dar cumplimiento tambin a las Siguiendo la imagen de la carrera, se puede decir que todo depende del primer impulso.
ms diversas apetencias, la frustracin Si se parte bien, se tiene la seguridad de haber dado exitosamente el primer paso. Cuando la
en estos campos sea en el perodo salida es mala, el atleta pasa toda la carrera tratando de superar el efecto de este error inicial.
juvenil o en la ancianidad puede hacer
Por eso, lo primero que necesitamos es conocer el rumbo que Dios nos marca.
nacer la idea de que se est de sobra.
En cambio, cuando la vida no se limita a En la bsqueda del propio camino para realizar el plan de Dios, el joven utiliza los me-
simples horizontes materiales, es decir, dios naturales con que ha sido dotado: la inteligencia y el corazn. El joven piensa y ama
cuando existe un proyecto tico de vida considerando la voluntad de Dios en el ambiente que le rodea, los encuentros que tiene, los
en el que entran realidades espirituales, la pensamientos que lo animan, los acontecimientos que presencia, las palabras que escucha.
persona encuentra siempre el sentido de A travs de las circunstancias de la vida, la mano de Dios puede guiar sabiamente al joven
su existencia. La razn principal de este y a la joven que lo tienen presente en sus vidas.
hecho consiste en que el materialismo Sea como investigador, sacerdote, religiosa, soltero, casada, empresaria, poltico, mdico,
est estrechamente relacionado con el
albail, profesora o en cualquier otro oficio o profesin, se puede hacer la opcin profunda
egosmo: se quiere tener, poseer para
la propia y exclusiva satisfaccin. En el
y amorosa de seguirlo. Ese ser un punto de partida firme sobre el cual fijar su sentido de la
caso de los bienes espirituales se da otra vida y, en definitiva, su propia felicidad.
lgica: as, la amistad, la solidaridad, la Para poder ser coherente con esta opcin, es importante que la decisin brote de la
cooperacin no pueden basarse en el libertad personal. No se puede hacer una opcin fundamental que est coaccionada o mo-
egosmo; hacen que la persona salga tivada por fuerzas ajenas a la propia conviccin; tampoco puede plantearse la cuestin con
fuera, y precisamente para dar a los superficialidad, de modo que a la primera dificultad en el seguimiento del camino elegido,
dems lo mejor de s misma. De este surja la duda y el retroceso y se renuncie a la opcin.
modo, una existencia autnticamente
religiosa (no rutinaria, no exterior,
nacida de la conviccin) encuentra Actividad 6
siempre en el sentido de la vida, su
1. En qu aspectos de tu vida tus opciones son resultado de una decisin libre y personal? En cules
inmenso valor. Por eso, est comprobado
no? Fundamenta.
que el suicidio se da en personas que no
tienen un profundo sentido espiritual de 2. Qu condicionantes culturales impiden que los jvenes se den tiempo y/o valoren escoger una opcin
la existencia. de vida?
www.autorescatolicos.org/antoniorivero71.pdf 3. Por qu crees que las personas que llevan una vida espiritual estn menos expuestas al suicidio?

Una vida sin proyecto

Un proyecto de vida, conscientemente concebido, vincula estrechamente objetivos,
actividades y gestin del tiempo, lo que supone la correspondencia entre nuestros prin-
cipales objetivos y las prioridades temporales que les asignamos.
Una existencia vivida sin el soporte de un proyecto que le sirva de faro, se desa-
rrollar de manera improvisada, al azar, y por tanto no lograr focalizar los esfuerzos
de la persona en pro del logro de objetivos conscientemente determinados. Nuestras
creencias y valores juegan un papel de primer orden en la determinacin de la misin
vital, y contribuyen a la motivacin y mantenimiento de los comportamientos dirigidos
a su consecucin.
Entre las consecuencias que pueden derivarse de una vida sin proyecto, que es lo mismo
que decir una vida dejada al azar, reactiva y no consciente de s misma, podemos mencionar
las siguientes:
Falta de concentracin, lo que dificulta la precisin de los objetivos al estar los propsitos
del sujeto dominados por la dispersin.
Inconsistencia e inestabilidad, donde predomina un accionar matizado por las contradic-
ciones internas del individuo.
Incongruencia, al no existir unidad entre lo que se desea y lo que se hace.
No hay toma de decisin fundamentada: las circunstancias deciden por la persona.
Falta de persistencia en los propsitos: la mayora de las actividades que se emprenden se
dejan a medias.
Poca o ninguna previsin del futuro: los asuntos se arreglan por el camino.
Predominio de asuntos inconclusos: se deja para maana lo que se puede hacer hoy.
As, la persona que carece del correspondiente proyecto existencial corre el riesgo de
perder el sentido de la vida y caer en un vaco existencial, con la consiguiente confusin y
malestar emocional que ello ocasiona. En el siguiente texto se explican algunas de las razones
que causan el vaco existencial, trmino acuado por el psiquiatra Viktor Frankl:
Razones psicolgicas: La realizacin existencial ocurre en la medida en que nosotros trascende-
mos nuestra situacin y condicin hacia un objetivo externo a nosotros mismos (el trabajo, la pa-
reja, Dios, estudios, hobbies, etc.). La presencia del individualismo y el narcisismo generalizados
en una sociedad donde predominan acciones egostas que limitan la capacidad de trascendencia
personal e inhiben la consolidacin de un ptimo sentido de vida, genera este vaco.
Razones filosficas: La reflexin sobre el sentido de la vida y el vaco existencial gira en torno
a la concepcin del absurdo de la existencia. Segn Camus: la vida no tiene sentido y no vale
la pena vivirla. Esta certeza filosfica supone que cada uno de nosotros es responsable y
l nico capaz de dotarla de sentido. Tal como dira Sartre: la vida, a priori, no tiene sentido. Viktor Frankl
Antes que ustedes vivan, la vida no es nada; les corresponde a ustedes darle un sentido. El vaco
existencial ocurre cuando el individuo no trasciende su vida cotidiana desechando la ideacin La experiencia personal y su conoci-
personal de su proyecto de vida. miento lo llevan a crear la Tercera Es-
Razones culturales: Son los perodos de transicin los que engendran el vaco existencial. Con cuela Vienesa de Psicoterapia, llamada
estas palabras de Viktor Frankl se puede resumir la causa. La dinmica cultural de la sociedad Logoterapia, considerada la Psicoterapia
occidental contempornea posibilita la falta de sentido de la vida por ser una cultura profana, del siglo XXI. Como sobreviviente de
secular, caracterizada por el predominio del aqu y el ahora en pro de la bsqueda y satis- cuatro campos de concentracin, da su
faccin de los intereses particulares a corto plazo o en funcin del momento. Esto se potencia testimonio de que es posible sobrevivir
por el hecho de que la posibilidad de definir un yo y cultivar una identidad se ven mermados cuando se tiene un para qu. La vida
ante la sobreestimulacin del individuo frente a diversos estilos de vida, gustos, criterios, par- y experiencias de Frankl a travs de su
metros normativos y/o valorativos, que no ofrecen un ideal claro sobre el sentido de la vida y libro: El hombre en busca de sentido han
ocasiona puntos de desenclave entre el individuo y la sociedad que acarrean crisis existenciales inspirado a miles de seres humanos en
y acciones egostas y narcisistas que limitan la capacidad de trascender y realizar un proyecto la bsqueda de un sentido para vivir.
de vida pleno con sentido. Frankl fue discpulo de Freud y, en cier-
Razones sociales: La conformacin de un sentido de vida pleno va de la mano con el sentido ta forma, tambin lo fue de Adler, que,
de pertenencia que tenga el individuo, con las actividades que realice en su da a da y con los junto con la Logoterapia, formaron las
grupos sociales en los cuales est inserto. Una sociedad que se evidencia como depresiva, tres escuelas de psicoterapia de Viena.
individualista y alienada, en donde cada uno niega la existencia del otro para hacer predominar Tiene ms de 28 libros publicados en
su yo instaura una dinmica social impersonal, objetiva y cosificante, en la que se pierde el ms de 15 idiomas.
vnculo cara-a-cara que nutre y da significacin a la vida cotidiana. El origen del vaco existencial
remite a una desvinculacin, a un desarraigo del individuo del medio social.

Diseando el proyecto de vida

El proyecto de vida tiene que ver con los sueos y las aspiraciones que todas las personas
forjan a medida que van madurando. Se relaciona con distintos aspectos de su vida, como
por ejemplo, qu quiere estudiar o aprender, a qu quisiera dedicarse, dnde le gustara
vivir, si considera o no formar una familia y cuntos hijos/as planifica tener, si quiere ser
sacerdote o religiosa, a qu tipo de misin dedicarse, cul ser su crculo de amigos, de qu
forma se divertir, etc.
El proyecto de vida supone conocerse a s mismo e involucra un conjunto de valores
que lo sustentan. En la etapa de cambios que vives, es difcil hacerte las preguntas sobre el
futuro y encontrar respuestas definitivas y tranquilizadoras. Por eso vale la pena reflexionar
sobre lo que quieres de ti mismo y lo que pretendes ser en el futuro, es decir, cmo te ves
ahora y cmo te gustara verte ms adelante.
mbitos del proyecto de vida

Algunos aspectos que son importantes de considerar para elaborar el propio proyecto
de vida son los siguientes:
Tu historia personal. El proyecto de vida debe comenzar por la situacin de vida en que
te encuentras ahora. No conseguirs mucho con plantearte un ideal futuro, si no sopesas
tu vida presente. Lo que queremos ser est de algn modo relacionado con el tipo de
familia en la cual vives, el nivel socioeconmico en el que te mueves, el concepto que
ahora tienes de ti mismo; en suma, es preciso recoger lo que has vivido, el camino reco-
rrido. Seguramente hay muchas experiencias que te han marcado, para bien y para mal,
en momentos de pena y de alegra, en la familia, con las amistades, en el colegio, en la
Iglesia, en tu vivencia de la fe... todo el pasado est hablndote ahora. Hay que escucharlo
para continuar en el camino correcto. Te pueden ayudar las siguientes preguntas:
Qu evaluacin puedes hacer sobre lo que has vivido hasta ahora? Cules son las ideas o
proyectos que apuntan hacia el futuro de tu vida? De qu modo lo que has vivido hasta ahora
te condiciona o posibilita el cumplir tu ideal? Con quines cuentas para hablar sobre tus sueos
e ideales?
Tu opcin fundamental. Optar, elegir con libertad: la vida, el bien, el Dios de Jesucristo.
Se trata de una eleccin que condiciona para siempre toda la existencia y le da sentido.
Esta opcin fundamental se va aclarando sobre la base de los valores que has recibido y
en la capidad que tengas para sostenerlos en el futuro, cuando salgas a la vida laboral,
al mundo, y se te abra la posibilidad de optar por nuevos caminos, con nuevos valores.
Si te sientes lejos de algn valor o, desorientado ticamente, siempre hay posibilidad
de rectificar para dar con el camino correcto. Hay varios indicios que ayudan a perfilar
esta opcin fundamental: el sentido que se tienen del bien y del mal, la madurez de
conciencia que se ha ido logrando, la voluntad que se tiene para hacer los cambios ne-
cesarios. A veces, la opcin fundamental es tan sencilla como declarar el valor principal
sobre el cual se arma todo el edificio de la vida. Otras veces puede ser la elaboracin de
un objetivo para la vida que incluya las cosas esenciales: trabajo, amor, familia. Te puede
ayudar responder a estas preguntas:
Cul es tu opcin fundamental? Qu sentido le ests dando a tu vida? Para qu ests vi-
viendo? Ests consciente de tu vida, de tus actos y sus consecuencias para tu futuro?
Tu experiencia de Jess. El centro de la vida del cristiano y la cristiana es la persona de
Jess. Considerarlo para tu proyecto de vida supone una experiencia muy personal y ho-
nesta con l. Aunque haya dudas sobre la fe y crticas a la Iglesia, es necesario reconocer
una relacin positiva con Jess. En la medida que se pueda sistematizar esta experiencia,
se va a integrar en el proyecto de vida esta relacin con lo trascendente, con la divinidad.
Estas preguntas pueden orientarte:
Cundo y cmo conociste a Jess? Cmo se te ha manifestado en el camino de tu vida? Qu
te dice ahora? Cunto tiempo le dedicas? Quieres dedicarle tu vida entera?

Tus valores. Cada persona sustenta su vida en un conjunto de valores. Si esa persona es
cristiana, se va impregnando de los valores del Evangelio de Jess. A veces tales valores
los vivimos sin darnos cuenta, porque se prejuzga que aquellas personas dedicadas a la
Iglesia o consagradas a una vida religiosa tienen valores cristianos, y como los jvenes
pueden pasar por crisis de fe, a pesar de vivir ticamente de acuerdo con el mensaje de
Cristo, no los asumen como tales. Basta con pensar que si valoramos el amor, la libertad,
la justicia, la verdad, la dignidad del prjimo, ya estamos siendo coherentes con el Evan-
gelio. Responde estas preguntas para caracterizar tu propia vivencia:
Qu valores orientan tu vida? Haz un listado con los valores que crees tener interiorizados?
(Ubcalos desde el ms importante hasta el menos importante.) Qu valores tienes bien arrai-
gados? Qu valores deberas cultivar ms?
Tu sentido del compromiso. Quien ama con todo el corazn a Dios y al prjimo como
a uno mismo, sabe comprometerse. Todo compromiso supone una parte de renuncia
a s mismo y donacin a los dems. El compromiso se cultiva da a da, en los actos ms
cotidianos, en todos los ambientes, con todas las personas y en todo tipo de actividades:
compromiso con el estudio, con tu colegio, familia, compaeros, amigos... Y puede llevar
a una forma elevada: el compromiso con el prjimo, especialmente con los que sufren
y necesitan de ti.
Respondes con alegra, entrega y sacrificio a todos los pequeos y grandes compromisos de tu Juventud y vida
vida? Cules son tus compromisos concretos? Cmo los vives? Qu nuevos compromisos
quieres tomar? Los jvenes de hoy son capaces de ser
generosos, solidarios y comprometidos
Tu espiritualidad. Hay que dejar que el Espritu Santo acte en tu persona y gue tus con causas que los movilizan, pero tienen
pasos. Para que ello suceda, necesitas reservar un tiempo especial para la oracin, la menos referencias sociales y sentido de
pertenencia que sus predecesores. Son
Eucarista, la Palabra de Dios. El Seor habla en todos los acontecimientos y, para escu-
individualistas, quieren hacer su propia
charlo, hars bien valorando el silencio y la oracin. Esta es una dimensin importante eleccin sin tener en cuenta el conjunto
en el proyecto de vida y sustenta la mxima densidad humana espiritual, desarrolla la de los valores, de las ideas o de las leyes
facultad del discernimiento y confiere seguridad a los actos y decisiones que forjarn tu comunes.
futuro. Es el lugar donde reside la fuerza para seguir adelante sin importar los tropiezos. Tienden con facilidad al igualitarismo y
Sobre esto, responde lo siguiente: a la tolerancia, embebidos de la moda
y de los mensajes impuestos por los
Conoces qu es lo que se refiere a tu vida espiritual? Sabes meditar? Sabes orar? Necesitas
emisores mediticos. Corren el peligro
a alguien que te gue?
de caer en el conformismo de las modas,
en vez de construir su libertad partiendo
La influencia del medio social de las razones para vivir y amar, hecho
que explica su fragilidad afectiva y la
Luego de revisar los principales aspectos del proyecto de vida en el mbito personal, duda sobre ellos mismos en la que se
debaten.
es necesario estar conscientes de que este siempre estar expuesto a condiciones externas
Su vida afectiva est marcada por
que pueden estimularlo o debilitarlo. Una de estas condiciones es un medio social negativo muchas dudas, comenzando por aqullas
que: sobre la identidad, el sexo, la familia. A
No es capaz de ofrecer a los jvenes razones vlidas para vivir, luchar y morir, sino que pre- veces experimentan una gran confusin
tende integrarlos en un modelo de vida, trabajo y disfrute que consideran alienante. respecto a los sentimientos y no saben
distinguir entre una atraccin a nivel de
Les presenta unos ideales de vida que no convencen, aunque ofrezcan: posicin econmica,
amistad y una tendencia homosexual.
prestigio personal, xito profesional, vida confortable...
Estas personalidades son el resultado de
Es incapaz de satisfacer necesidades que los jvenes perciben como fundamentales: la una educacin, de una escolarizacin, y
necesidad de afecto, ternura, solidaridad, orientacin, sentido de la vida, gratificacin... a veces de una catequesis que no forman
Crea soledad, separa y enfrenta a las personas, orientndolas hacia la rivalidad y la compe- suficientemente la inteligencia. Han sido
tencia ms que al compartir y a la solidaridad. acostumbradas a vivir constantemente a
Promueve la mentira y la hipocresa, y provoca una dolorosa indigencia de verdad y auten- nivel afectivo y sensorial, en detrimento
ticidad. de la razn en cuanto a conocimiento,
memoria y reflexin. Se mantienen cerca
Con su aparato publicitario y su propaganda consumista, obliga a los hombres a buscar una
de todo tipo de sensaciones. Pruebo las
felicidad basada en la posesin y el tener.
sensaciones, luego estoy calmado, es su
Distrae, embota y explota a hombres y mujeres, haciendo intil cualquier gesto de ima- afirmacin.
ginacin o creatividad que no entren en los esquemas vigentes de productividad y rendi- El mundo de los jvenes: quines son? qu
miento. buscan? Tony Anatrella

Elaborar conscientemente el proyecto de vida

Sexualidad juvenil Cuando construimos un proyecto de vida, necesariamente hay que tomar decisiones, ya
sea a corto, mediano o largo plazo. Estas decisiones se refieren a qu tipo de vida se quiere
Las psicologas contemporneas estn construir, de qu forma nos relacionaremos con los dems, cmo se quiere ser tratado, la
influidas por representaciones sociales imagen que se quiere proyectar, la honestidad con que se quiere actuar o pensar.
centradas en una vida afectiva y sexual
fragmentada. La expresin afectiva se Cada da tiene sus propias opciones por las cuales hay que decidir: basta con recibir alguna
cree que debe ser inmediata, como una propuesta de consumir drogas en una fiesta para activar nuestra capacidad de decidir segn
llamada telefnica o una conexin por el apego o no al proyecto de vida trazado. O bien, cuando se quiere actuar como adulto sin
Internet, sin respetar los trminos y serlo y aparentar que manejamos la situacin, cuando, en realidad, la situacin nos maneja.
el sentido de la construccin de una He aqu algunas orientaciones para lograr la forma ms efectiva de definir las decisiones
relacin. Tambin las imgenes de que se tomarn. Hay que seguir un modelo racional como el siguiente:
los medios de comunicacin y de las
pelculas se caracterizan actualmente 1. Se hace un esfuerzo por entender la situacin. Se recomienda escribir o registrar todas
por una expresin sexual fcil, funcional las ideas que estn en juego.
y del momento. 2. Se enumeran las diferentes posibilidades y opciones a nuestro alcance.
Algunos jvenes tambin estn 3. Se obtiene la mayor cantidad de informacin posible acerca de cada una de las opciones
condicionados por la separacin y (de preferencia con quienes puedan orientarnos objetivamente).
el divorcio de sus padres, que en lo 4. Se especifican las ventajas y desventajas de cada una de las posibles decisiones.
profundo de su vida psquica han 5. Se consideran las consecuencias positivas y negativas a corto, mediano y largo plazo.
imprimido la desilusin y la falta de 6. Se tienen en cuenta los propios valores y las preferencias de las personas que puedan
confianza en el otro y a veces en el verse involucradas en la decisin.
futuro. Paradjicamente, los jvenes 7. Se selecciona la mejor alternativa.
manifiestan tambin el miedo de ser 8. Se toma la decisin.
rechazados, unido a la necesidad de 9. Y, finalmente, se observan los acontecimientos o consecuencias, para confirmar o cambiar
ser tranquilizados por la imagen que les la decisin si es necesario.
es remitida por los dems. Esta actitud
No se decide algo cuando no se conocen todos los hechos o no se conoce cabalmente
es el resultado del tipo de vida familiar
fragmentada que se est difundiendo
a otras personas involucradas en la decisin, por ejemplo: en la eleccin de una pareja. Se
en Occidente. sigue tratando de conocer todo lo que sea necesario. Se pospone una decisin si no se est
Finalmente, son bastante influidos seguro de las consecuencias.
por el exhibicionismo sexual que se
ensaa por medio de la pornografa
y la banalizacin de una sexualidad Responsabilidad y dinamismo existencial
impulsiva y anti-relacional. La
proliferacin de imgenes sexuales
La responsabilidad y el proyecto de vida estn ntimamente relacionados. Mientras ms
demuestra que vivimos en una sociedad oportunidad se tiene de tomar las propias decisiones, ms se puede intervenir en el curso
erotizante, que permanentemente excita que tomar la propia vida.
a los individuos desde el punto de vista Un proyecto de vida, pues, no son las ocurrencias antojadizas con que llenamos el tiempo,
sexual, condicionando fuertemente la sino la orientacin organizada de los esfuerzos para dar vida a la vida. Que el hombre sea
elaboracin de la sexualidad juvenil. un esencial proyecto dinmico no significa que su misin sea el activismo, el creativismo
Muchos jvenes, de hecho, visitan las por s mismo, sin responsabilidad y racionalidad, como si l fuera valioso nicamente en la
pginas web pornogrficas, y algunos de
medida en que la sociedad lo juzgue til, eficiente u original.
ellos, as alimentados, se encierran en
una sexualidad imaginaria y violenta, en El dinamismo responsable es esa actividad interior que consiste en tomar conciencia de
la que domina una masturbacin vivida la realidad, buscar la verdad, reflexionar, elaborar experiencia, brindar amor profundo, crear
como fracaso de llegar al otro y que por orden y belleza, meditar, contemplar. Riqueza interior que se traduce a veces en acciones
lo tanto puede complicar la elaboracin concretas y en el dilogo enriquecedor y, con frecuencia, tambin en la aceptacin del
del impulso sexual. La masturbacin, si sufrimiento y el fracaso ineludibles, reconociendo en ellos el llamado a un mejor aprendi-
dura en el tiempo, es siempre sntoma zaje de interioridad y una ms ntima y depurada aproximacin a los fines esenciales de la
de un problema afectivo y de una falta existencia.
de madurez sexual: la posterior vida de
pareja, en su expresin sexual, puede
resentirse de esta dependencia de una
Actividad 7
sexualidad narcisista. 1. En las acciones que realizas qu porcentaje asignas a una decisin personal y qu porcentaje al
El mundo de los jvenes: quines son? influjo de los dems?
qu buscan? Tony Anatrella
2. En qu te fijas para tomar una decisin importante?
3. Crees t que esta sociedad es erotizante? por qu?
4. Cmo se integra la sexualidad a tu proyecto de vida?

Relaciones fundamentales
Una forma de prepararte para proyectar tu futuro es revisando cules son las relaciones
que estableces hoy y cul es el ideal que te planteas en cada una de ellas. Te proponemos
estos cuatro mbitos esenciales.
Relacin con uno mismo

Lograr un conocimiento adecuado de s mismo en la situacin actual, las posibilidades
(recursos, aptitudes) y los lmites. Alcanzar un grado suficiente de autoestima y autoacep-
tacin. Conocer los propios valores, motivaciones, deseos, necesidades y defensas. Vivir
adecuadamente los sentimientos, especialmente la afectividad y la agresividad.
Qu imagen tengo de m mismo? Tengo una imagen negativa de m mismo? Sobrevaloro
mi imagen? Cmo ha ido cambiando mi autoimagen desde nio hasta ahora? Estoy contento
con mi nombre, apellidos, lugar de nacimiento o siento rechazo hacia alguno de ellos? Vienen
a mis recuerdos experiencias de mi infancia con las que no me he reconciliado?
Relacin con Dios

Conocer qu imagen de Dios se tiene y confrontarla con el Dios del Reino que nos mues-
tra Jess. Buscar una integracin entre la fe y la vida, de modo que el Evangelio oriente la
conducta cotidiana. Mantener una relacin viva, afectiva y efectiva con Dios, a travs de la
oracin y los sacramentos. Descubrir la pertenencia a la comunidad de quienes siguen a
Jess y asumir la misin al servicio del mundo.
Quin es Dios para m? Mi experiencia religiosa tiende a la prctica de ciertos ritos que
me dan tranquilidad y seguridad? Es un Dios Ley que amenaza mi libertad, alguien que me
permite todo y nunca me reprende? Es Dios alguien que solicita mi responsabilidad, o un
tranquilizador de conciencia? Es un Dios Salvador? Qu espacio ocupa la afectividad en
mi relacin con Dios? Tiendo a tentar a Dios con mis deseos y temores? Qu lugar ocupa la
oracin y la Palabra de Dios en mi vida? Te sueles preguntar: Seor qu quieres que haga?
Relacin con los dems y el entorno

Saber vincularse y comprometerse en las relaciones. Madurar en la capacidad de amistad
por la entrega de s y la acogida del don del otro. Vivir las relaciones de pareja desde un amor
que tenga en cuenta la gratuidad y la libertad. Adquirir la conviccin de la fraternidad, de la
bondad de vivir en comunidad y de tener actitudes fraternas con los dems. Caminar hacia una
opcin por la justicia y solidaridad con los ms pobres y dbiles. Sentirse implicado, afectado,
por los problemas sociales y ecolgicos y actuar en consecuencia con la fe cristiana. Contribuir
a hacer ms limpio el lugar donde se vive. Colaborar con Dios en la proliferacin de la vida y
la realizacin plena hacia la cual camina toda la Creacin.
Soy una persona sociable o ms bien retrada? Me expreso slo con ideas o expreso tambin
mis sentimientos y convicciones vitales? Cmo me encuentro en mi familia: integrado, con
naturalidad y confianza, a disgusto, tenso? Soy rencoroso o suelo perdonar? Tiendo a ser
individualista? Me esfuerzo en aceptar a los dems tal como son? Soy dado a la murmura-
cin? Tengo algn amigo o conocido con el que debera mejorar mis relaciones? Creo que
mi vida es significativa para alguien? Estoy consciente de que debo velar por el cuidado de
la creacin? Me preocupan los problemas ecolgicos? Contribuyo diariamente con alguna
accin de cuidado del medio ambiente?
Actividad 8
1. Completa las siguientes frases
Una de mis emociones que me cuesta aceptar es
Lo que ms me gusta de m mismo es
2. Analiza cmo vives tu afectividad en tus relaciones con los dems.
3. A partir de tu experiencia de Dios, trata de definir la imagen que tienes de l.
4. Describe tu historia de pertenencia a Dios, los momentos fuertes de tu llamada y tu disposicin y entusiasmo vocacional. S realista.

Cristo es el ideal
Quienes aspiran a construir una vida autnticamente cristiana, deben tener como ideal la
persona del Seor Jess. En l encontramos el ejemplo ms perfecto de cmo vivir amando
a Dios y a los dems. Este amor personal debe partir de un conocimiento personal de Cristo.
El mejor medio que tenemos para este encuentro son el Evangelio y la Eucarista.
Sabiendo que hacemos un camino que no est ausente de equivocaciones y desvos,
de retrocesos y desorientaciones, el cristiano y la cristiana persiguen un ideal que, en la
medida de la fuerza de voluntad y con la gracia de Dios, recomienza cada da, en cada
situacin cotidiana, donde se pone en juego la fe en Jess. El Padre Hurtado entendi su
Vida cristiana y riesgo llamado del Seor, por ejemplo, plantendose la pregunta: Qu hara Cristo en mi lugar?,
que determin su proyecto de vida como una opcin de servicio por los ms pobres como
Si la fe es la esencia de la vida cristiana, la fuente de su felicidad.
se sigue que nuestro deber es arriesgar
todo cuanto tenemos, basados en la
Palabra de Cristo, por la esperanza de El proyecto de vida cristiana
lo que an no poseemos; y debemos
hacerlo de una manera noble, generosa, Jess, en su predicacin, no hizo otra cosa que dar razn de su vida. Solo predicaba lo
sin ligereza, aunque no veamos todo lo que antes haba vivido. Todo hombre se siente llamado, cada da, a crecer en humanidad,
que entregamos, ni todo lo que vamos a ir un poco ms all de s mismo, a trascenderse. Jess mostr su humanidad, sometiendo
a recibir, pero confiando en l, en que las cosas, la realidad y la propia vida al servicio de los dems. Haba entendido que esto era
cumplir su promesa, en que nos dar lo que Dios Padre quera de l.
fuerzas para cumplir nuestros votos
y promesas, y as abandonar toda Un proyecto de vida basado en Jess es:
inquietud y cuidado por el futuro. Un camino que vamos hacienda, da a da.
Pensemos. Qu has sacrificado por Un camino que, a veces, no sabemos cundo hemos comenzado.
la promesa de Cristo? En cada riesgo Un camino en el que encontramos dificultades.
hay que sacrificar algo: aventuramos Un camino que no podemos recorrer en solitario, sino en unin de los que marchan a
nuestras propiedades por una ganancia, nuestro lado.
cuando tenemos fe en un plan comercial, Un camino realizado en grupo, en comunidad, sintiendo en medio de nosotros al Espritu
qu hemos aventurado por Cristo? de Jess que nos impulsa a caminar.
Qu le hemos dado en la confianza de Un camino que supone confiar en los otros y en el Otro, en Jess, creyendo en l.
su promesa? ste es el problema: qu Un camino en el que tratamos de reproducir en nosotros la misma vida de Jess, sabiendo
hemos arriesgado nosotros? que nunca podremos igualarlo.
San Alberto Hurtado Un vida abierta a Dios y a los dems.
Una vida que llega hasta la entrega completa y la donacin por los otros..
Un camino que no vemos dnde desemboca, pero estamos seguros de que tendr un final
feliz, porque lo estamos recorriendo, confiados en la Palabra y en la Promesa de Jess.
Humor cristiano
Decidirse por Jess es optar por su camino, por su estilo de vida, es aceptarlo como el
valor fundamental que oriente nuestra vida, en todos sus aspectos. Supone interpretar la
Espacio vida con sus criterios, con sus formas de pensar y de valorar para ser una persona humana,
reservado profunda, libre, feliz y justa, que est a la altura del Evangelio.
para Espacio
publicidad reservado Esto supone aceptar el proyecto de una vida cristiana orientada a reconstruir el mundo
para ftbol
segn el plan de Dios, poniendo como fundamento el amor y la comunin. En ese mundo
las coordenadas son:
Proyectos
futuros
EI ser, y no el tener.
EI servir, y no el poder.
EI darse, y no el aprovecharse de los dems.
EI usar de las cosas con sentido cristiano y no el abusar de ellas.
Actividad 9
1. Elabora una lista con todos aquellos aspectos que consideras importante para definir tu vida y tu
personalidad. Luego, haz otro listado con aquellos aspectos que causan temor o incertidumbre en tu
vida. Por ltimo, revisa ambas listas y descubre que relaciones hay entre ellas, o qu aspectos estn
causando o son efectos de otros.
2. Conversa con un compaero o compaera y traten de identificar una opcin fundamental que les permita
orientar la vida en su totalidad, desde los aspectos ms bsicos y elementales hasta los aspectos ms
sublimes y trascendentales.

Pauta para el proyecto de vida

Un proyecto de vida se construye con cuatro elementos fundamentales: el diag-
nstico, la visin, la misin y las metas estratgicas. Te presentamos estos elementos
para que los desarrolles con la orientacin de tu profesor o profesora de Religin.
1. DIAGNSTICO
El primer paso para tu Proyecto es realizar un diagnostico personal. Para esto
usars una tcnica muy conocida y sencilla, se llama FODA. Escribe las situaciones
para cada una de las dimensiones en los recuadros:
FORTALEZAS
Son las caractersticas positivas que tengo y que sirven para facilitar o impulsar cualquier meta que quiera lograr.
OPORTUNIDADES
Es todo el apoyo externo que recibo y que me sirve para facilitar o impulsar cualquier meta que quiera lograr.
DEBILIDADES
Son las caractersticas personales que impiden, obstaculizan o bloquean aquello que quiero proponerme.
AMENAZAS
Son las condiciones externas que impiden, obstaculizan o bloquean mis propsitos.
2. VISIN PERSONAL
Lleg el momento de soar, pensar cmo me gustara ser en el futuro, a 10, 15 o 20 aos. Para esto puedes contestar
las siguientes preguntas:
Cmo ser en 10, 15 o 20 aos? En qu estar trabajando? Adnde vivir, cmo vivir? Estar casado(a),
acompaado(a), o soltero (a)? Qu bienes poseer? Cules sern mis logros? Qu tipo de pareja deseo? Con
cuntos hijos e hijas me imagino?
3. MISIN PERSONAL
Si ya tengo una visin personal, no quiero quedarme solo en sueos, necesito una misin que cumplir. Este tercer
paso consiste en trazarme una misin, para lo cual me apoyar en la siguiente gua:
Cmo me preparar para el futuro? Estudiar una carrera o ser autodidacta? Qu opcin fundamental me guiar
en las decisiones vitales que tome? Cmo quiero ser en los mbitos: laboral, afectivo, civil, espiritual, familiar,
social? Con qu identidad religiosa me identificar? Qu principios y/o valores tratar de vivir?
4. METAS ESTRATGICAS
Si ya tienes clara tu visin y la misin que te propondrs, debes aterrizar todo eso y elaborar unas cuantas metas es-
tratgicas. Tomando en cuenta los resultados de tu diagnstico, de la visin y la misin formuladas, escribe una meta
a realizar para cada uno de los mbitos presentados:
Familiar
Laboral - profesional
Afectivo
Ciudadano
Espiritual
Social
Tambin debes anotar cada cunto tiempo revisars si vas en el camino correcto para alcanzar esas metas. Quiz no
siempre las cosas salgan como esperas, pero lucha con mucho esfuerzo y esperanza para lograrlo.

l a sociedad
e El Informe PNUD de 2002, en su acpite titulado Transformaciones culturales e
D esd
identidad juvenil en Chile, muestra los distintos cambios que han experimentado los
jvenes de nuestro pas. Uno de estos se refiere a la individualizacin. A diferencia
del pasado, cuando en la construccin de la identidad personal intervenan sistemas
e instituciones tradicionales, hoy se observa que es el propio individuo el que, cada
vez con ms autonoma, define sus valores y proyecto de vida, sus lazos sociales y sus
proyectos colectivos. Lee el siguiente extracto de ese informe:
Individualizacin
Aunque es cierto que cada vez ms la sociedad chilena tiende hacia la individualizacin,
esa inclinacin es particularmente fuerte en el mundo juvenil. Los jvenes, al sentir que la
identidad personal se define mediante la seleccin de imgenes y modelos, hacen suyo el
principio de autorrealizacin. Para ellos, categoras sociales como la clase social o el gnero
tienen menos importancia que para las generaciones anteriores al momento de definirse, puesto que asumen que la vida es una
construccin que se mueve ms all de los atributos de origen. El mundo de hoy exige
que sea uno mismo quien organice su biografa.
Una primera forma de distinguir la fuerza que tiene la individualizacin en Chile es la
siguiente pregunta: Cmo le gustara ser recordado? La respuesta a esta cuestin refleja
las distintas posturas de jvenes y adultos. Mientras ms edad tiene un sujeto, mayor es su
tendencia a querer ser recordado como alguien que siempre supo cumplir con su deber.
Se ve as cmo los adultos valoran la idea de adaptacin a la norma social por sobre la
nocin de cumplir sus metas personales. En ellos parece estar ms presente el concepto
del deber ser, idea que para los jvenes se torna ms difusa. De hecho, prcticamente la
mitad de la juventud demuestra una preferencia por ser recordada como alguien que fue
fiel a sus sueos y vivi de acuerdo a lo que se propuso.
En suma, la conciencia de s mismo, la autodeterminacin y la autorrealizacin en tanto
individuo sera un proceso bastante ms avanzado en los jvenes que en los otros grupos
de edad. En la medida en que las nuevas generaciones configuran un nuevo imaginario
acerca del individuo, tambin cambiar su imagen de la sociedad. En otras palabras, los
jvenes manejan una idea de s mismos y se proyectan de un modo distinto a sus mayores. Esto se debe en parte a que tienen
menos problemas para llevar a cabo sus sueos, al no cargar con las mismas obligaciones y responsabilidades que los adultos.
Con seguridad la vida adulta de estos jvenes ser ms individualizada que la de sus padres. El joven se ve forzado a construir su
identidad individual al tiempo que define su insercin en la vida social. Desde este ngulo, la individualizacin imprime nuevas
aspiraciones y, por lo tanto, deja planteada la cuestin de los recursos que brinda la sociedad al joven para que efectivamente
defina y realice su proyecto de vida.
Si no todos los jvenes cuentan con las mismas Cmo le gustara ser recordado? (porcentaje)
oportunidades para cumplir este deseo compar-
tido, acaso los diferenciales de individualizacin 50 Como alguien que se
entreg a los dems y
juvenil deban ser entendidos como nuevas formas fue querido por ellos
40
de desigualdad social. Como alguien que
Y si se analiza lo que sucede al interior del mundo 30 sali adelante contra
viento y marea
juvenil, es fcil distinguir que aquellos que tienen
entre 18 y 21 aos son quienes ms asumen el prin- 20 Como alguien que
fue fiel a sus sueos y
cipio de la individualizacin: ellos se ponen metas 10 vivi de acuerdo a lo
que se propuso
para el futuro, opinan que el rumbo de sus vidas
se debe a decisiones personales, e incluso optan 0 Como alguien que
siempre supo cumplir
por analizar su vida para luego tomar decisiones. 18-21 22-25 26-29 30-34 35-44 45-54 55 aos con su deber
aos aos aos aos aos aos y ms
Los jvenes que tienen entre 26 y 29 aos tambin
presentan individualizacin, pero en un grado un Fuente: Encuesta Nacional PNUD, 2001.
poco menor.
Actividad 10
1. Realicen una encuesta en su curso con la pregunta: "Cmo te gustara ser recordado?". Construyan el grfico correspondiente y comparen
sus resultados con los del informe PNUD.
2. En tu grupo de amigos tienes autonoma, por ejemplo, en las acciones, en las decisiones, en el rechazo de lo que no te agrada o va
contigo, por qu?
3. Qu expresiones marcan tu propia individualidad con respecto a tu familia, a tu colegio, a tus amigos?

Para orar
ENCUENTRO CON JESS

Zaida C. de Ramn
Nunca olvidar aquel da cuando a mi vida llegaste,

en tinieblas yo me hallaba, mas T mi senda alumbraste.
Entre multitud de gente vagaba sin esperanza,
como un barco a la deriva naufragando, iba mi alma.
A inquirir comenc un da qu pasaba? no saba,
entre temores y dudas, exista mas no viva.
Qu pasa conmigo, Dios? Qu es lo que me est
pasando?
Quiero rer y no puedo; siempre termino llorando.
Aydame, mi buen Dios; aydame, te lo pido,
sana ya mi corazn y llena hoy mi vaco.
Al momento, algo ocurri. Su Palabra l enviaba.
Soy la luz, dijo el Seor; por una piedra me hablaba.
Mi corazn se alumbr; comprend lo que pasaba.
Al instante me rend, pues Jess me visitaba.
Desde entonces soy feliz; tengo paz y tengo gozo,
si me persiguen y ofenden, como Jess, yo perdono.
Hoy oro, canto y alabo a mi Salvador bendito,
no me canso de adorar a mi Dios, pues l lo hizo.
Gloria doy a mi Seor!
Gloria al Espritu Santo!
Gloria al Padre que me dio
lo que yo estaba anhelando.
Quieres t tambin lo mismo?
Ansas vivir un cambio?
Ven hoy a mi Salvador,
mi Jess te est esperando.

Manos a la obra!
1. Sintetiza tu propia escala de valores de
acuerdo con aquellos que t crees que
deberas cultivar en tu vida. Puedes
diferenciar aquellos valores que te
ha transmitido tu familia de aquellos
valores que has descubierto en otros
mbitos.
2. Elabora tu propio proyecto de vida

de acuerdo con las orientaciones
indicadas en esta Unidad. Luego,
comprtelo con otros compaeros o
compaeras. Descubran las semejanzas
y diferencias, los puntos de partida que
consider cada uno, los ideales que se
propusieron.
3. Entrevista a tus padres, vecinos o profesores sobre la manera en que ellos te han
orientado mediante un proyecto de vida, de familia, eleccin de la profesin, etc.

1. Qu es para ti una opcin fundamental
de vida?
2. Para qu sirve la escala de valores y

cul es la que t tienes?
3. Cmo se caracteriza un proyecto de

vida para un joven cristiano?
4. Qu lugar tiene Jess en tu proyecto

de vida?
5. Para qu sirve el proyecto de vida?

Yo vivo el presente
No es fcil encontrar a nuestro alrededor personas que hayan logrado un nivel de
reflexin tal que les haga pensar en su futuro y el tipo de persona que quieren llegar a
ser. Es ms comn encontrarse con personas que han vivido su vida de acuerdo con las
circunstancias que han tenido que enfrentar. No son malas ni irresponsables, solo que
no han alcanzado un buen nivel de reflexin en lo que hacen, en lo que piensan y
en lo que deciden, de modo que les falta estar conscientes de lo que han vivido para
proyectar el futuro que querran vivir.
Podemos encontrar expresiones tales como:
Por qu preocuparse del futuro si este llegar solo?
El tener un ideal o una opcin fundamental de vida te frustrar porque solo t sabes que
es lo que no has podido obtener en la vida.
Qu podramos responderles a estas personas de acuerdo con lo que has reflexionado
sobre ti mismo en esta Unidad?

Lee y reflexiona con tu profesor/a las ideas que se expresan en en el siguiente texto.
En el caso de que el proyecto global de la vida (por ejemplo, ser servicial) que surge del
ideal personal, se refiera a un horizonte que brinda sentido al ser humano (un sentido que
trascienda la persona); este cuenta con un elemento motivacional externo a la dimensin
tica que viene desde el sentido, y que ser de gran importancia. Si por el contrario, el ideal
termina en s mismo y no hace referencia a un horizonte que trascienda a la propia persona,
el proyecto de vida ser mucho ms frgil, porque no va a tener el refuerzo de sentido que
viene de la dimensin espiritual.
En el ejemplo mencionado, si el motivo de ser servicial radica no solamente en el valor que
la propia persona le d a ese ideal, sino en que es el ncleo del llamado que Dios le hace,
entonces el sujeto tendr una fuerza motivacional mucho mayor. Es decir, en la medida en
que los valores que guan la construccin del proyecto de vida no solamente son los que la
propia persona se ha planteado como camino de realizacin, sino que adquieren un sentido
que trasciende (sin negarla, ni sustituirla, ni imponrsele) la propia decisin de la persona,
entonces tienen una fuerza mucho mayor para el sujeto, especialmente en momentos de crisis personal.
A la fuerza que viene del propio sujeto y de su dinmica de autorrealizacin, se le suma el refuerzo de la fuerza que viene
de algo que trasciende al sujeto y que le brinda sentido a su vida. En el transcurrir, el ideal que la persona tiene para su vida
normalmente hace crisis en algn momento, y en ese momento, si el sujeto cuenta con un sentido que est ms all de s mismo
y de su intuicin o experiencia vital, tendr mayores posibilidades de salir adelante y superar la crisis reforzando y madurando
sus ideales y su proyecto de vida. De no ser as, si el sujeto solamente cuenta con la fuerza de lo que l mismo ha definido ante
s, una crisis prxica profunda puede hacer caer hasta los ideales de la persona, renegando de ellos y/o desmoralizndola.
Por otra parte, cuando la persona asume una actitud de autorrepresin sistemtica de sus necesidades, va acumulando
una sensacin de frustracin que en algn momento conducir a explosiones. Solo si la persona, de modo consciente, va
implementando satisfacciones compensatorias de esas prdidas, de modo que no se contrapongan a los propios ideales y a las
metas trazadas en el proyecto de vida, podr percibir la vida como un todo realizante. Encontrarle un sentido a la vida, contar
con ideales tematizados, seguir un proyecto de vida consistente, ser fiel a la propia conciencia y vivir en la coherencia, no es
suficiente para que la vida sea realizante. Es necesario, adems, generar satisfactores vlidos en cada mbito de la existencia
(fsicos, psicoafectivos, relacionales, etc.) que hagan la vida digna de ser vivida, y por tanto, que la hagan vivible y no solo
sufrible.
No basta con tener un proyecto de vida que proyecte la realizacin plena del sujeto al futuro, sino que es necesario que en el
momento actual ese proyecto tambin haga la vida agradable.
Pbro. Lic. Javier Galdona tica y sentido de vida

UNIDAD
8
UNIDAD
LA FAMILIA,
UNA RIQUEZA
PARA LA SOCIEDAD

Cmo defines familia?
Por qu es importante la familia en la sociedad?
Qu sentido tiene la familia en el plan creador de Dios?
Cules son los requisitos para que exista una familia reconocida civilmente?
Cules son los principales problemas que afectan a las familias chilenas?
Qu acciones realiz Jess en favor de la familia, segn los Evangelios?
Qu hace la Iglesia Catlica en favor de la familia?

LA FAMILIA CRISTIANA
fundada en es hace un aporte especfico a
FAMILIA DE SANTSIMA IGLESIA LA SOCIEDAD

NAZARET TRINIDAD DOMSTICA
ya que
FORTALECE LA CELEBRA LA FE SIRVE AL EDUCA LA FE

COMUNIN MUNDO
Sealar qu aspectos de la fe en la Santsima Trinidad y la experiencia de la

familia de Nazaret fundan el ideal de familia para los cristianos/as.
Comprender la principal misin de una familia cristiana.
Fundamentar por qu se dice que una familia cristiana es iglesia domstica.
Valorar los aportes que la familia cristiana hace a la sociedad.
Descubrir algunos desafos que afectan a la familia en la actualidad.
Conocer crticamente lo que favorece y lo que no favorece la estabilidad de la
familia.

v i d a
e la La metamorfosis del concepto de familia
Des d
El Mercurio, 1 de octubre de 2006
Qu est pasando con la familia? A esa que todos aspiran, cada vez
ms dismil, y a esa que el Estado responsabiliza de no cumplir con su rol
si los menores de edad recurren a los servicios pblicos de salud a pedir
anticoncepcin de emergencia?
La familia tradicional, constituida a partir del matrimonio, sigue siendo la
realidad predominante en Chile. Segn el Censo de 2002, las parejas casadas
an constituyen la mayora, el 58%, de los hogares. Pero no es menos cierto
que las transformaciones avanzan vertiginosamente en la direccin contraria a
la estructura tradicional.
El mejor indicador, tal vez, es que el ao pasado [2005] el 56% de todos
los nios que nacieron, lo hicieron fuera del matrimonio y que en el mismo
perodo, el nmero de parejas que tom la decisin de casarse fue casi la
tercera parte de las que resolvieron hacerlo hace 16 aos, en 1989.
Hoy es objeto de controversia mundial qu es la familia. Ms que fomentar un modelo, pases como Noruega,
Francia y, ahora, Alemania, apuestan a fortalecer la familia con presencia del padre y la madre en el hogar por sus
amplias ventajas sobre los otros tipos de hogares.
Aunque el modelo tradicional est en extincin, segn diversas encuestas, en Chile la familia sigue siendo
altamente valorada por la poblacin:
El 71% considera que la vida familiar es lo que
le da mayor satisfaccin. Mucho ms abajo
vienen la vida amorosa y el trabajo (55% cada
uno) o la situacin econmica (33%). [Encuesta
urbana nacional a personas entre 13 y 80 aos,
Cimagroup, 2006].
El principal elemento de apoyo a la felicidad
es construir una familia (41%). Despus vienen
el desarrollo como persona (30%) y tener un
buen trabajo (27%). [Encuesta Injuv 2003].
Es mayor el porcentaje de las madres que se
siente muy exitosa entre quienes se dedican
exclusivamente al hogar o trabajos voluntarios
(68%), que entre las que laboran en jornada
parcial (56%) o jornada completa (51%).
[Adimark-Club de Mujeres Empresarias, 2002].

1. A tu juicio, cul crees que es la situacin de la familia en la actualidad?
2. Por qu crees que, de acuerdo con una de las encuestas, el 71% de las personas estima que su mayor satisfaccin
proviene de la familia?
3. Qu fenmenos sociales podran explicar que el ao 2005 el 56% de los nios/as haya nacido fuera del matrimonio?
4. Est en crisis el matrimonio (legal/por la Iglesia) o la familia? O es solo un proceso de transformacin cultural o
metamorfosis, como dice el ttulo del artculo?
5. Qu beneficios has recibido de la familia en la cual has nacido?

1. Cules creen que son los principales desafos de la familia hoy en da?
2. De acuerdo con una de las encuestas, la felicidad que proporciona la familia es superior (41%) al desarrollo personal y
el trabajo. Se identifican con esos resultados en esta etapa de sus vidas? Justifiquen.
3. A juicio de ustedes, cul ha sido el aporte de la Iglesia en materia familiar?
4. Comenten: cul es el ideal de familia que desean formar en un futuro prximo?

Observemos
Esta Unidad te llevar a ver la importancia de la familia. Primero desde tu propia vivencia familiar, pero tambin
desde la sociedad y la cultura. Quizs t no enfrentes los mismos problemas en tu ncleo familiar, pero necesitas
darte cuenta de los desafos que asumen muchas familias en el mundo actual.
Actividad 1
Lee y reflexiona las expresiones que siguen. Escoge una de cada columna, sea para justificarla
o para rechazarla.
COLUMNA A COLUMNA B
Familia, yo te odio, porque me enclaustras La familia est en el fundamento mismo de la
y me limitas. (Andr Gide) humanidad. Sin ella reinan el caos, la anarqua y la
desintegracin de todas las dems instituciones. Es la
institucin humana ms antigua y la ms duradera.
No todos tienen la suerte de ser hurfanos La familia es la clula viva de una sociedad armoniosa
y de no tener familia. (Jules Renard) y organizada. Atacar la familia es atacar el matrimonio.
Atacar el matrimonio es atacar el sentido ms profundo
de la comn unin y del amor heterosexual.
La familia tradicional es la fuente de todas La familia es el lugar ideal para nacer, crecer, aprender
las opresiones y traumas personales y y realizarse en plenitud. Es el mejor santuario de la
sociales. vida y del amor.
La familia es una invencin de las religiones La familia es una necesidad del corazn; es el sueo
y de las oligarquas para ordenar y asegurar que mueve la vida y hace posible la realizacin personal
la moral sexual y la defensa de la propiedad y social en la donacin de la propia existencia.
privada.
La familia limita e impide el ejercicio pleno La familia es lo ms satisfactorio e importante; lo que
e ilimitado de una sexualidad libre, sin ms impulsa los recursos profundos del varn y de
condicionamientos y sin amarras. la mujer.
La familia es expresin de un egocentrismo La familia es la obra maestra de Dios que l mismo
oficializado y cerrado, que favorece la ha creado.
prolongacin de las clases sociales y
culturales.
Actividad 2
Lean en grupos el siguiente comunicado de prensa.
Martes, 30 de octubre de 2007
Apoyo de la Red por la Vida y la Familia a las farmacias que no venden la pldora
del da despues por tener efectos abortivos
La Red de instituciones por la Vida y la Familia apoya a las farmacias que no venden
la pldora del da despus, comercializada en Chile como Postinor, pues esta tiene
efectos claramente abortivos. Hay que considerar que el Tribunal Constitucional tiene
una resolucin pendiente y, adems, hay un fallo previo, de 2001, que estipula cla-
ramente que la pldora es ilegal porque el levonorgestrel (0,75 mg), su componente
activo, impide la implantacin en el tero del huevo ya fecundado, o sea del embrin
(aborto), y por lo tanto, segn disposiciones constitucionales, el aborto es sancionado
como delito, tanto en el Cdigo Penal como en el sanitario. Por lo tanto, la accin de las farmacias que no comercializan la PDD, no
hace ms que cumplir con la legalidad vigente.
Luego de comentar y discutir el comunicado de prensa, lleguen a una posicin de consenso del grupo y preparen una respuesta,
sea que mantengan la idea de no vender el frmaco o de comercializarlo. Cules seran las consecuencias legales, ticas y
comerciales de su posicin? Qu efectos supone para la familia la libre distribucin de la pldora del da despus?
Establezcan un debate en el curso sobre la facultad que establece la ley de vender la pldora del da despus a jvenes de 14
aos sin el conocimiento y consentimiento de sus familias.

A explorar!
Ahora debes profundizar la mirada y reflexionar a partir de las actividades que te suge-
rimos. Se trata de que te aproximes a una idea de la crisis que afecta a algunas familias. De
este modo, podrs aprender de la enseanza de la Iglesia y de los aportes de los especialistas
para tener una opinin crtica sobre esa clula social que es la familia.
Actividad 3
Lee el siguiente texto sobre el mensaje subliminal que poseen las imgenes que vemos a diario y
responde las preguntas:
Imgenes sugestivas
Para el doctor Carlos Velasco Surez, las imgenes no son inocentes, no son neutras. La psicologa y la
psicopatologa nos ensean que estn cargadas de dinamismo afectivo y tendencial, transmiten mensajes
que son captados de manera inmediata, muchas veces en forma no consciente. Este fenmeno fue estudiado
ya hacia fines del siglo pasado, a travs de la hipnosis, bsicamente en la Escuela de Pars y en la Escuela
de Nancy. Se acept entonces la teora de Bernheim, que es la del ideodinamismo: toda imagen psquica,
toda idea, venga de donde venga a travs de los cinco sentidos o por una sensacin externa, constituye una
sugestin. Las imgenes se transforman en sensaciones, sentimientos y en emocin. Toda sugestin tiende
a hacerse acto, a realizarse. El cientfico sostiene que este principio es el que utiliza la publicidad.
Elabora un listado de los modelos familiares propuestos por la publicidad (revistas, televisin, otros).
Por ejemplo: la familia estresada, la familia ideal, la familia joven sin hijos, etc. Identifica la relacin
que se establece entre el producto o servicio que se comercializa y el uso de la imagen familiar.
Crees que esas imgenes que encontraste en la publicidad corresponden a la familia real? Por
qu?
De acuerdo al principio de que toda imagen transmite una emocin y esta busca realizarse, qu
emociones transmitidas por las imgenes podran modificar el concepto de la familia y las conductas
familiares?
Actividad 4
La transmisin de la fe que se hace en la familia es muy importante. Hay factores que entorpecen esta misin y son tan cotidianos que no
nos percatamos de su influjo. Reflexiona en un grupo, a partir de una encuesta entre tus compaeros, sobre lo que nos dicen los obispos
latinoamericanos:
En el N 65 del Documento de Sntesis de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe (Aparecida) se
describe as la situacin: aun entre las familias cristianas la ausencia del hogar debido al compromiso profesional de todos
los miembros de la familia, la agitacin de la vida moderna, sobre todo urbana, la omnipresencia de la TV y el recurso
permanente a otros medios visuales y auditivos de comunicacin social, que difunden costumbres y convicciones
ajenas o contrarias al cristianismo, dificultan la transmisin de la fe a los hijos, y hacen muy difcil el dilogo y la unin
de todos en el hogar.
Preguntas para la encuesta:
1. En qu momentos del da se encuentra toda tu familia reunida? Qu hacen en ese tiempo?
2. Las conversaciones, tratan de temas superfluos o serios y orientadores?
3. Todos sus miembros participan de las decisiones familiares? Por qu?
4. Se notan con claridad las funciones de cada miembro familiar, o bien hay confusin?
5. El estilo de dilogo, es unilateral, democrtico, autoritario, punitivo, agresivo, conciliador?
Tabulen las respuestas y comprtanlas en el curso para reflexionar y sacar conclusiones.
En resumen:
La familia es una institucin considerada importante y necesaria. Sin embargo, hoy asistimos a fuertes y radicales trans-
formaciones de su identidad. Grupos polticos, sociales, filosficos y religiosos tratan de estudiar el fenmeno para en-
tenderlo mejor y buscar polticas que favorezcan la vida familiar como instancia de amor y proteccin para cada persona.
En medio de esta situacin de cambio, necesitamos dar una mirada de fe sobre la familia a fin de encontrar la fuente de
su fortaleza para la vida de las personas y de la sociedad en general.

La familia, un bien social en crisis?

Todos nacemos en una familia y todos, de alguna manera, conocemos lo que implica y
significa crecer y vivir en ella, aunque cada familia tenga su propia historia, sus apellidos,
costumbres y caractersticas que la distinguen de las dems. Nos resulta imposible imaginar
una sociedad que no est constituida por familias variadas y distintas. La familia ha existido
desde los inicios de la humanidad.
Los estudiosos han constatado que ella ha adoptado diferentes estructuras a lo largo de
la historia, segn las culturas y las pocas. Se trata de una institucin variable y flexible que
se adapta a los cambios contextuales. Pero nunca ha desaparecido como clula bsica de
la sociedad y la convivencia humana. Definicin de familia
Muchos investigadores advierten, sin embargo, que hoy, debido a transformaciones Desde las ciencias sociales se la define
culturales profundas, la desnaturalizacin o el empobrecimiento de la familia puede traer como un grupo de personas, a menudo
consecuencias insospechadas para la sociedad y el desarrollo de las personas. de distintas generaciones, relacionadas
Algunos medios de comunicacin, intensamente globalizados y fuertemente inciden- entre s por vnculos de consanguinidad,
filiacin o alianza, que ocupan diversas
tes sobre los patrones y modelos culturales, impulsan la socializacin de nuevas ideas,
posiciones didicas como esposo y
perspectivas y propuestas de familia que ya no coinciden con las figuras tradicionales que esposa, padres e hijos, hermanos y her-
conocemos. manas , y se relacionan con redes de
En nuestro contexto, no faltan idelogos que creen que Chile sigue siendo un pas pro- parentesco ms amplias, como abuelos
vinciano, aferrado a tradiciones que ya no pueden sostenerse; un pas ahuasado y pacato y nietos, tos y primos. Cumplen funcio-
que se cierra a las novedades que provienen de otros continentes, los que, en este campo, nes tales como la reproduccin, el susten-
se consideran ms evolucionados, liberales y modernos. to fsico, la socializacin de los nios y la
gratificacin emocional.
Evidentemente, tanto las posiciones progresistas como conservadoras en relacin
con la institucin familiar, defienden sus principios muchas veces sin tomar en cuenta la
autntica realidad cultural de las familias chilenas, ni escuchar la autorizada voz de la Iglesia.
Algunos debates empiezan teniendo un carcter valrico, pero terminan diluyndose en
disputas e intereses polticos.
Una medalla de dos caras

Hoy la familia es objeto de debate. Han sido puestos en cuestin su naturaleza y su es-
tructura; el sentido del matrimonio, de la vida en pareja, de la paternidad y maternidad, de
la vivencia de la propia sexualidad, de la misma identidad sexual de las personas Datos
estadsticos del ltimo Censo revelan que en Chile es muy alto el porcentaje de ciudadanos
que nacen y crecen en hogares inestables, incompletos, llenos de tensiones y debilidades
que atentan contra la aspiracin a alcanzar la felicidad en la comunidad familiar.
Analizando estadsticas y tendencias actuales, se descubre una preocupante y progresiva
precariedad de la estructura familiar. Se siente y se intuye que tambin la familia chilena
est en un proceso de cambio debido a: Sobre la familia
Una familia feliz no es sino un paraso
las innumerables heridas que la han debilitado como institucin fundamental para la
sociedad. anticipado. John Bowring
Una familia feliz es una larga conver-
situaciones que antes eran anormales, hoy se consideran cada vez ms normales.
sacin que siempre parece demasia-
circulan nuevos lenguajes sumamente ambiguos que distorsionan los mismos conceptos
do corta. Andr Maurois
bsicos referentes a gnero, matrimonio, comunidad conyugal, contrato matrimonial, Con la familia sucede como con las
compromiso, origen de la vida de las personas, derechos y deberes en el nacimiento,
cosas bellas, que tienen ms brillo
calidad de vida, etc.
cuando son imperfectas que cuando
que las mismas familias, aun las que se consideran cristianas, han perdido capacidad de
son acabadas. Duque de la Roche-
reaccin frente a estas nuevas tendencias y a ciertas polticas que pueden lastimar su
foucauld
constitucin. Las inclemencias del tiempo pueden
Afortunadamente, no todo es tan pesimista. Varios sondeos de opinin pblica indican destruir una casa, pero solo el hom-
que una gran mayora de los chilenos sigue considerando a la familia como una instancia bre puede destruir un hogar. Ren O.
esencial e imprescindible para nuestra sociedad, como el lugar privilegiado para sentirse Galarza
El que deja una imagen suya en sus hi-
bien, protegidos, acogidos; el lugar ms autntico para desplegar la propia vocacin al
jos, muere a medias. Carlos Goldoni
amor fecundo. Para una persona no violenta, todo el
mundo es su familia. Gandhi

Nuestra historia
Lee el siguiente texto, en el cual, desde una mirada histrica se descubre el papel que
ha cumplido y que puede seguir cumpliendo la familia en nuestras sociedades latinoame-
ricanas.
Importancia de la familia
El desarrollo de la historia de la familia en Iberoamrica evidencia el importante papel que ella
ha jugado en la regin. La familia ha actuado como un ncleo protector y de acogida que parece
explicar que, a pesar de las desestabilizadoras convulsiones sociales, los individuos logren sobre-
vivir y vivir, que se amen, crezcan, estudien y ran. Hasta la aparicin del Estado benefactor, las
redes de parentesco eran el nico recurso en tiempos de crisis, papel que hoy retoma la familia en
los pases en que el Estado se ha replegado entregando los servicios al mercado. En un mundo de
fragilidad econmica, el sistema de parentesco siempre ha tenido y contina teniendo una funcin
de salvaguardia colectiva. Las tensiones que hoy experimenta la familia se asocian principalmente
a la brecha entre las altas expectativas que las personas colocan en ella, como responsable de su
bienestar, y la dificultad de ella para satisfacerlas.
Los jvenes esperan llegar a ser felices a travs de la formacin de una familia. De ah el dicho que
se aplica a toda la regin: No hay pobre ms pobre que el que no tiene familia. Ello explicara, en
parte, la incertidumbre y el temor que surgen frente a los cambios en la familia.
No se casan porque
Que se experimente a la familia como soporte con el cual se puede contar en la vida, como un lugar
Primero, por la cultura de lo desecha- donde se es aceptado y acogido, es una buena noticia para la Iglesia. Si el mensaje cristiano es cen-
ble: a los jvenes les cuesta el compro- tralmente el amor a Dios y a las otras personas, y dado que en la sociedad moderna la familia es la
miso, porque ven el matrimonio como institucin social donde se espera que ocurra el amor, parece muy importante que en la familia se
una empresa econmica. Lo segundo experimente el amor incondicional. Si ello no ocurre al interior del hogar, difcilmente se aceptar
es la madurez sicolgica: recin a los el amor incondicional del Padre y se considerar a los no familiares como hermanos. Se afirma
27 28 aos estn descubriendo una que quienes han experimentado ser amados sern ms capaces de amar a otros.
orientacin segura que dar a sus vidas. La familia en Latinoamrica: memoria, presente y perspectivas
El tercer factor es la falta de ejemplo Carmen Reyes, sociloga PUC.
en las propias familias: si los jvenes
no tienen un buen modelo dentro de Desde la llegada de los conquistadores al continente, la Iglesia promovi un modelo de
su propia casa, no quieren repetir los familia que se funda en el sacramento del matrimonio, basado en el consentimiento libre y
mismos errores y eso influye en su pro- la monogamia, la fidelidad, la indisolubilidad y la igual dignidad de quienes lo contraen.
yecto de forjar una familia. Un cuarto No obstante, la historia ha mostrado que, si bien siempre ha habido familia, los matrimo-
elemento es la dificultad de tener un
nios han sido menos frecuentes. El modelo de familia matrimonial se concret especialmente
buen trabajo y una vivienda digna, que
posterga las decisiones de compromiso
entre los grupos dominantes; los grupos carentes de poder aspiraron y an aspiran a l, pero
ante la sociedad y ante Dios. muchas veces tienen dificultad para realizarlo.
Contribucin de las siguientes instituciones al Mucho

fortalecimiento de la unidad de la familia Poco
70% N...
Actividad 5 65%
60% 56% 56%
1. Analiza los datos que en- 50%
53% 53%
50%
trega el grfico de la en- 43%
40%
cuesta y redacta un texto 40%
33%
38%
de media pgina interpre- 30% 26%

tando esos resultados. 20%
21% 23%
2. Qu valores o virtudes 10%

11% 10% 9% 9%
de las familias latinoame- 4%
0%
ricanas destaca Carmen Iglesia o credos Medios de Tribunales de Gobierno Legislacin Congreso
Reyes en su texto? En religiosos comunicacin Justicia vigente
qu basa su optimismo?
3. Qu relaciones establece la autora entre el amor familiar y el amor a Dios, entre familia y religin?
4. De acuerdo con tu observacin de la realidad, cules son los principales problemas que afectan a las
familias chilenas en la actualidad?
5. Comenten en el curso lo que entienden por la frase: No hay ms pobre que el que no tiene familia.

Familia humana Iglesia y familia
En toda familia se pueden encontrar valores, buenas tradiciones, enseanzas positivas, Esto son algunos de los documentos en
servicios solidarios, comportamientos humanitarios. De ella hemos recibido una herencia los que el Magisterio de la Iglesia se ha
biolgica y cultural fcil de verificar por los rasgos fsicos, ciertas caractersticas tempera- referido a la familia.
Juan Pablo II, Familiaris Consor tio
mentales, un estilo de lenguaje y de modales, ciertos intereses y gustos y tambin unas
(1981).
maneras especiales de comprender la pregunta sobre Dios y nuestras relaciones con l. Juan Pablo II, Carta de los derechos de la
La antropologa cristiana seala que la familia se sustenta sobre la base del matrimonio Familia (1983).
y que ste, a su vez, corresponde a una determinacin explcita de la voluntad del Creador Juan Pablo II, Carta Apostlica Mulieris
(Gn. 1,27-28 y 2,24). Por lo tanto, como afirma el Catecismo de la Iglesia Catlica: dignitatem (1988).
Juan Pablo II, Carta a la Familia (1994)
La vocacin al matrimonio se inscribe en la naturaleza misma del varn y de la mujer, CELAM, Documento de Medelln(1968)
segn salieron de la mano del Creador. El matrimonio no es una institucin puramente CELAM, Documento de Puebla (1979)
humana, a pesar de las numerosas variaciones que ha podido sufrir a lo largo de los CELAM, Documento de Santo Domingo
siglos en las diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales. Estas (1992)
diversidades no deben hacer olvidar sus rasgos comunes y permanentes. A pesar de CELAM, Documento de Aparecida
que la dignidad de esta institucin no se trasluzca siempre con la misma claridad, (2007)
existe en todas las culturas un cierto sentido de la grandeza de la unin matrimonial. CECH: Familia, camino de amor (1994)
La salvacin de la persona y de la sociedad humana y cristiana est estrechamente CECH: Carta pastoral a las Familias Ma-
trimonio y Familia (2005)
ligada a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar.
Papa Benedicto XVI (2007): Discurso so-
(CIC 1603) bre La crisis del sentido del matrimonio.
As, para la Iglesia, la familia es una institucin divina que merece todo respeto, aprecio Papa Benedicto XVI (2006): Discurso al
y cuidado. Ningn hombre y ningn Estado pueden interferir en ella para desviarla de su Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre
el Matrimonio y la Familia.
naturaleza y constitucin esencial, sus formas de vida, sus derechos y sus deberes. Pero ante
un mundo en el que se extiende el secularismo, la Iglesia observa que:
La situacin en que se halla la familia presenta aspectos positivos y aspectos negativos
En efecto, por una parte existe una conciencia ms viva de la libertad personal y una
mayor atencin a la calidad de las relaciones interpersonales en el matrimonio, a la
promocin de la dignidad de la mujer, a la procreacin responsable, a la educacin
de los hijos; se tiene adems conciencia de la necesidad de desarrollar relaciones entre
las familias, en orden a una ayuda recproca espiritual y material, al conocimiento
de la misin eclesial propia de la familia, a su responsabilidad en la construccin de
una sociedad ms justa. Por otra parte no faltan, sin embargo, signos de preocupante
degradacin de algunos valores fundamentales: una equivocada concepcin terica y
prctica de la independencia de los cnyuges entre s; las graves ambigedades acerca
de la relacin de autoridad entre padres e hijos; las dificultades concretas que con
frecuencia experimenta la familia en la transmisin de los valores; el nmero cada vez
mayor de divorcios, la plaga del aborto, el recurso cada vez ms frecuente a la esteri-
lizacin, la instauracin de una verdadera y propia mentalidad anticoncepcional.
Familiaris consortio, n 6
Estas luces y sombras que se proyectan sobre las familias cristianas y no cristianas de hoy,
sin embargo, no han logrado debilitarla; de ah que se explique que los jvenes de todos las
culturas, razas, religiones, estratos econmicos, aspiren a formar una familia como unas
de las principales metas de su vida.
Actividad 6
A partir de tus experiencias e intuiciones:
1. Anota las tres caractersticas ms sobresalientes de una familia que se define cristiana y busca 3 elementos grficos (fotos, smbolos, ....)
para ilustrarlas.
2. Identifica las tres situaciones o problemas que, segn tu parecer, pueden daar especialmente a la familia cristiana.
3. Indica brevemente lo que has recibido de tu familia en cuanto cristiana y, si no lo es, en cuanto primera instancia formadora en valores.
4. Explica con tus palabras lo que entiendes por esta afirmacin: La salvacin de la persona y de la sociedad humana y cristiana est estre-
chamente ligada a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar.
5. Elabora un slogan publicitario de 15 palabras como mximo, que transmita un mensaje de defensa o valoracin de la familia.

Cambios en la familia del siglo XXI

Desde fines del siglo XX y lo que va corrido del presente, se han constatado cambios
culturales que afectan a la sociedad en general, y a la familia, en particular. Presentaremos
algunos de los ms importantes referidos a la situacin de Latinoamrica, tanto de signo
positivo como negativo:
1. Se facilita el acceso a la salud, educacin, vivienda y la igualdad de oportunidades. La
sociedad se vuelve ms abierta, de tal forma que en los sectores de menores recursos
las familias observan expectativas de movilidad ascendente para los hijos, que no estn
vedadas y no son siempre irreales.
2. La mujer se instala en una posicin de mayor igualdad con el varn; su mejor educacin,
el aumento de su participacin en el trabajo extradomstico, la influencia de los medios
masivos de comunicacin y las leyes que le otorgan una posicin ms igualitaria en el
matrimonio (ley contra la violencia domstica, nuevos regmenes conyugales, patria
potestad compartida, etc.), contribuyen a ello.
3. El desajuste en los roles y expectativas conyugales, la bsqueda del placer y la baja
tolerancia a la frustracin, la importancia asignada al desarrollo y la autonoma perso-
nales, el exceso de trabajo y el cansancio derivado de trabajos estresantes, llevan a un
aumento de las separaciones, nulidades y divorcios en la regin, especialmente durante
los primeros aos de matrimonio. A ello contribuye que el matrimonio se conciba como
una unin fundada en el amor, que se entiende con frecuencia como una emocin que
provoca satisfaccin personal, ms que como un compromiso en que se acepta al otro
con toda su realidad llena de ambigedades.
4. Quienes se unen en matrimonio pueden alcanzar o superar los cincuenta aos de vida
en comn antes de la muerte de uno de los cnyuges. Es un largo perodo, sujeto a
muchos cambios, lo que puede dar origen a relaciones ms estrechas, pero tambin
a ms oportunidades de conflictos y de ruptura de la unin. Quienes sufren por serias
desavenencias conyugales prefieren terminar su relacin y rehacer la vida Ello, en
un contexto de mayor aceptacin social de la diversidad, ha dado pie al aumento de la
llamada monogamia sucesiva o re-matrimonio.
5. Muchos jvenes rompen con el modelo de familia tradicional, desechando las pautas
culturales transmitidas por sus padres y privilegiando modelos de otras culturas que les
parecen ms modernos y que les son ofrecidos por los medios masivos de comunicacin,
que cobran gran peso en la socializacin de los nios y jvenes. Influidos por la falta de
claridad y control de sus padres, por la ausencia de reflexin seria ante las decisiones
que enfrentan, por la incapacidad para postergar gratificaciones, as como por la secula-
rizacin, el rechazo a las normas, la reivindicacin del derecho a decidir sobre su vida,
el individualismo, el valor asignado al placer y el temor al compromiso, desarrollan
conductas que disocian el trinomio sexualidad, matrimonio y procreacin.
6. Aumentan las relaciones sexuales prematrimoniales, las que comienzan hombres y mujeres
a edades tempranas, sucedindose las parejas, con las cuales no siempre tienen un com-
promiso emocional. Para muchos resultan gratificantes, sin embargo configuran tambin
situaciones que afectan su salud fsica (enfermedades de transmisin sexual, embarazos
a corta edad) y mental (dolor por el abandono, por ser usado, shocks afectivos por una
deficiente educacin de las emociones y la afectividad).
7. Aumentan tambin las uniones consensuales o convivencia. Este fenmeno, sigue ocu-
rriendo en los sectores ms pobres, motivado por falta de recursos econmicos para ca-
sarse, por la llegada de un hijo o, simplemente, porque es un modelo validado socialmente.
Pero hoy emerge con fuerza entre jvenes de sectores medios y altos como un perodo
de prueba antes de iniciar la vida conyugal, y tambin como un rechazo a la intromisin
de la sociedad en la vida privada. Suelen ser, sin embargo, uniones menos satisfactorias
y menos estables que el matrimonio.
8. Aumentan las madres solteras, los hijos nacidos fuera del matrimonio y las familias mo-
noparentales. Las madres y padres solteros jvenes enfrentan severas dificultades en su
proceso de desarrollo y muchos nios crecen sin la figura paterna debido a la fragilidad
de los vnculos de la pareja; se ven expuestos a una mayor vulnerabilidad en la satisfaccin
de sus necesidades bsicas, en el desarrollo de su identidad sexual, en su rendimiento
escolar, en el aprendizaje de la importancia de la autoridad y los lmites.

9. Disminuyen los nios y aumentan los adultos mayores. La regin envejece. En 1950, por el
mejoramiento en las condiciones de salud, las mujeres en la regin tenan en promedio
6 hijos y alcanzaban a 7 en varios pases. Hoy, como resultado de la incorporacin de los
mtodos de control de la natalidad, se vuelve a la familia de pocos hijos; su nmero se
ha reducido drsticamente, llegando en algunos pases como Chile apenas a 2. Influyen
en esta opcin el trabajo de la madre fuera del hogar por necesidad econmica o como
una forma de realizacin personal y el deseo de dar mejores condiciones de vida a
los hijos. A la vez, aumentan los adultos mayores, lo que significa un gran apoyo para el
desarrollo de la vida familiar. Son las abuelas quienes se hacen cargo preferentemente de
sus nietos cuando la madre sale a trabajar y, en conjunto con su cnyuge, son las que
acogen y apoyan a sus hijos cuando enfrentan problemas econmicos o de vivienda.
Sin embargo, en la vejez muchos viven solos, careciendo de los cuidados necesarios
por parte de sus familiares. Por el nfasis en la independencia y en la familia nuclear,
por la estrechez de la vivienda y la dificultad para cuidarlos cuando ambos cnyuges
trabajan, se los deja vivir solos o son encomendados a instituciones especializadas.
Extractado de La familia en Latinoamrica: memoria, presente y perspectivas Matrimonio y Jesucristo
Carmen Reyes Invitar a Jess a intervenir en la propia
vida matrimonial es darle la importancia
Iglesia y familia hoy a l como salvador del amor conyugal.
Es tomar en cuenta lo que l dice y pide
La situacin descrita anteriormente se explica, por una parte, por factores sociales y a los que creen en l y lo siguen. Lo que
culturales que han afectado con la exclusin y discriminacin a las familias ms pobres, l pide siempre y claramente es mense
desde los tiempos de la Colonia; y por otra, por las transformaciones de la globalizacin el uno al otro como Yo los he amado a
ustedes. Si lo dijo para todos, lo querr
posmoderna, cuyos efectos son transversales a todos los sectores sociales.
decir con ms fuerza cuando son dos
Ante estos fenmenos, se impone una mirada compasiva sobre las familias, una mirada los que en su nombre se quieren com-
evanglica hacia quienes quieren construirla en el mundo y sellarla ante Dios por medio del prometer a amarse. Para ese amor, l
sacramento del matrimonio, pero que tienen dificultades para levantarla. Todos aquellos promete su gracia, su ayuda amorosa y
que quieren luchar por hacer una buena familia, con buenas relaciones conyugales, cario y gratuita: es la eficacia del sacramento.
preocupacin por los hijos, contribuyen a la sociedad y, aunque no estn casados, esperan La relacin de los esposos cristianos es,
ser alentados, acogidos y promovidos tal como lo hizo Cristo con los pobres de su tiempo, por lo tanto, principalmente con Jesu-
es decir, sin exclusiones, sembrando el mensaje de amor del Padre, y conmovindose con cristo. Al celebrar un matrimonio religio-
so catlico, uno no se compromete tanto
los ms pequeos.
con la Iglesia en cuanto institucin,
Por eso, la Iglesia, tanto en la sociedad como en la comunidad cristiana, cumple su vo- sino con la persona de Jesucristo, con
cacinmisin, cuando: su presencia misteriosa pero real, y con
frente a los retos que pretenden empobrecerla y desnaturalizarla, RECUERDA a su enseanza.
los creyentes cristianos que siempre han de ser consecuentes con la fe que han recibido P. Gustavo Ferraris, sdb
y que deben defender la santidad y la misin de la familia, de acuerdo con el proyecto de
Dios sobre ella.
frente a tantos momentos dolorosos y difciles, COMPRENDE, ACOMPAA y
AYUDA a las familias que sufren crisis de estabilidad, de fidelidad, de realizacin. Ofrece
comprensin, misericordia, orientacin y apoyo.
frente a tantas desorientaciones y propuestas ambiguas, poco humanizadoras
y antievanglicas, PROPONE a todos, y en especial a los jvenes, superar temores y
prejuicios.
frente a la soledad y a las tentaciones de una cultura consumista, hedonista y
secularista, OFRECE cercana emptica, momentos de oracin y reflexin, experiencias
variadas de acompaamiento y sanacin para parejas jvenes, matrimonios y familias en
cualquier clase de condicin.
Actividad 7
1. Averigua qu significan los siguientes conceptos: patria potestad, uniones consensuales, familia monoparental.
2. En parejas, analicen 3 de los nueve aspectos referidos a los cambios socioculturales que inciden sobre la familia que, segn ustedes, se
pueden apreciar con mayor claridad en la actual realidad chilena.
3. Lean el primer captulo del libro del P. Gustavo Ferraris, Se casan creyendo que (titulado Se casan creyendo que el matrimonio es una
meta, y descubren que el matrimonio solo es un camino hacia una meta siempre mayor) y comntenlo en el curso.
4. Expliquen qu otras formas de ayuda podra brindar la Iglesia a las familias que tienen valores y, sin embargo, no les ha sido posible consagrar
su relacin a travs del sacramento del matrimonio.

El matrimonio en la Biblia
El matrimonio cristiano, realizado en la Iglesia y consagrado en el sacramento, se diferencia
de otras instituciones sociales que forman familia. La familia cristiana es un reflejo de lo que
es Dios mismo, es decir, de la Santsima Trinidad. Afirman nuestro obispos:
De la Trinidad Santa recibimos el amor de la mutua entrega y el don de ese amor

que lleg hasta el sacrificio de la cruz por rescatar a los hijos que haban preferido la
idolatra de los bienes ef meros, en vez de vivir la filiacin con Dios.
Matrimonio y Familia, n 88
As, para entender mejor lo que es la belleza de la familia debemos remontarnos a sus
orgenes. Para los cristianos, en la familia se juega la imagen y semejanza de Dios que lle-
vamos impresa en lo ms profundo del mapa gentico de la humanidad. Y por otra parte,
Dios es Trino: es Padre y es Hijo (amor paterno, amor filial) y es Espritu Santo (amor que
Sexualidad y pecado fluye en el seno de la Trinidad).
En ninguna parte [del relato del Gnesis] A la luz de este misterio, la familia puede vivenciar toda su riqueza y revelar a todos su
se afirma que la sexualidad es el lugar grandeza. Ya en los primeros captulos de la Biblia se manifiesta claramente el plan de Dios
del pecado. Ms bien se relata que solo sobre el matrimonio. Dios, desde un principio:
al pecar es decir, al desobedecer se
Cre al hombre y a la mujer a imagen y semejanza suya.
dieron cuenta de que estaban desnudos
(Gn. 3, 7). Justamente, la presencia del Creo al ser humano varn y mujer, es decir, con un cuerpo diferente pero complementario
pecado en el corazn del ser humano y con una capacidad de atraccin amorosa.
ensucia la mirada humana en el sentido Les confi una misin: Crezcan y multiplquense, llenen la Tierra.
de que surge la mirada pecaminosa de Revisti el matrimonio de una gran dignidad, y lo fundament en el amor de los esposos
explotar o manipular al otro. En un primer y la fidelidad mutua.
momento, la desnudez no entorpeca la
relacin humana porque era transparente En el Nuevo Testamento vemos a Jess, el Hijo de Dios encarnado, que nace y crece en
y respetuosa, pero la presencia del peca- el seno de una familia, que inicia su misin en la celebracin de una boda (en Can) y que
do cambia esta relacin en posibilidad de instituye el sacramento del matrimonio.
dao y aprovechamiento del otro. Jess explic a sus contemporneos que las leyes judas sobre el matrimonio, influidas
Es decir, la sexualidad, lo mismo que el por las costumbres de la poca, se haban apartado del plan de Dios, y les record cul es
ser humano, sigue siendo buena en s mis- su voluntad sobre el matrimonio.
ma incluso tras la cada. Pero si la persona
entera est alienada respecto a Dios, a s
Leyes judas
misma y al otro, entonces esta alienacin
se inscribe dentro de todas sus relaciones. Favorecan que la mujer estuviera sometida al dominio del varn.
La sexualidad no constituye una excep- Permitan que los padres decidieran los matrimonios de sus hijos sin consultarlos.
cin. Cualquier expresin de lo humano Legalizaban el repudio de la mujer por parte del esposo, es decir, permitan el divorcio
puede degenerar en un egosmo despia- si era por iniciativa del esposo.
dado de dao y destruccin. El pecado Jess
reside en el corazn humano y de all
que se expresa en todas las condiciones Recuerda que todas las personas, varones y mujeres, son hijos de Dios, han sido revestidas
de lo humano, incluyendo la sexualidad. de una gran dignidad y son iguales ante l.
Sin embargo, la palabra decisiva sobre la El matrimonio se fundamenta en la fidelidad y el amor de los esposos, est encaminado
humanidad no es la esclavitud del pecado a la procreacin y es indisoluble. Rechaza la ley que permita el repudio de la mujer, es
sino la liberacin en la gracia. Es la totali- decir, el divorcio.
dad de la persona humana la que est aco- Recuerda que es del mismo Dios de quien procede la gracia para vivir el matrimonio
gida en el misterio pascual y, por tanto, la como l ensea.
sexualidad participa de la salvacin en la
medida que acepta la reconciliacin obra- Por eso, es en el matrimonio, es decir, en la promesa de amor dada por los esposos y en el
da en y por Jess el Cristo. La sexualidad compromiso mutuo de fidelidad, total y definitiva, donde las relaciones sexuales encuentran
no lleva en s la salvacin porque tam-
su verdadero significado, en la medida en que los esposos son colaboradores de Dios en la
bin precisa de la accin redentora. Solo
cuando la persona humana da muerte a su
transmisin de la vida.
orgulloso deseo de dominar y explotar al Los hijos son fruto del amor consciente y responsable de los padres, que no solo les
otro, solo entonces integra su sexualidad dan vida sino todo lo necesario para que tengan una existencia digna y humana: afectivi-
a la condicin de redimida y participa en dad, amor, alimentacin, vestido, educacin. Esto es lo que se conoce como paternidad
la plenitud de la vida en todas y cada una responsable.
de sus dimensiones.
Tony Mifsud, sj

La familia cristiana: pequea Iglesia domstica

Para los cristianos la familia es mucho ms que un grupo natural de mutua ayuda. Es el
primer centro de evangelizacin.
En nuestros das, en un mundo frecuentemente extrao e incluso hostil, las familias
creyentes tienen una importancia primordial en cuanto faros de una fe viva e irradia-
dora. Por eso, el Concilio Vaticano II llama a la familia con una antigua expresin,
Iglesia domstica.
Lumen gentium, n 11
En el seno de la familia cristiana, los padres son para sus hijos los primeros anunciadores
de la fe con su palabra y con su ejemplo, y fomentan la vocacin personal de cada uno y, si es
el caso, la vocacin a la vida consagrada. En ella se transmiten de generacin en generacin
los valores cristianos y se prepara y acompaa para la celebracin de los sacramentos. Ella
se integra a la familia ms amplia que es la comunidad parroquial, donde puede expresar Amor y matrimonio
su fe, compartir sus vivencias y aportar para que se cumpla la misin dada por el Seor: El amor verdadero es creador, salva,
evangelizar a todas las gentes. libera, despierta lo mejor del otro/a,
El hogar es, as, la primera escuela de vida cristiana. estimula el desarrollo de la persona, se
pone en lugar del otro.
Cuatro relaciones fundamentales de la persona encuentran su propio desarrollo en la
Los novios pueden pensar que amar
vida de la familia que se siente cristiana: paternidad, filiacin, hermandad y nupcialidad. Estas es fcil al sentirse enamorados, y
mismas relaciones componen la vida de la Iglesia universal y particular: experiencia de Dios que la espontaneidad va a durar todo
Padre, experiencia de Cristo como hermano, experiencia de hijos en y con el Hijo y, en fin, el tiempo luego del matrimonio. No es
experiencia de Cristo como Esposo fiel y entregado a su Esposa que es la Iglesia. as: el amor nace espontneo, pero solo
crece cultivado. Quien piensa casarse y
cree que puede vivir solo de la renta del
La familia: al servicio de la sociedad y de la Iglesia capital amor est muy equivocado y es
La familia est llamada a ser clula sobre la cual se construye toda la estructura social. muy iluso. Si el amor no crece, muere.
Su cohesin interna sirve de fundamento a la cohesin de toda la sociedad. El amor, como el fuego, no acepta el
estancamiento: o sigue ardiendo o se
La Iglesia valora mucho la cohesin interna y estable entre los integrantes de la familia. ahoga. Al amor, como al fuego, hay que
Juan Pablo II subraya esta verdad diciendo: alimentarlo. Y el nico combustible vido
La familia posee vnculos vitales y orgnicos con la sociedad, porque constituye su para alimentar el amor es el don de s.
fundamento y alimento continuo mediante su funcin de servicio a la vida. En efecto, No tus cosas, no tus acciones, sino t, tu
persona, tu intimidad, tu transparencia, tu
de la familia nacen los ciudadanos y estos encuentran en ella la primera escuela de
realidad interior comunicada y regalada.
esas virtudes sociales, que son el alma de la vida y del desarrollo de la sociedad misma.
P. Gustavo Ferraris, sdb
As la familia, en virtud de su naturaleza y misin, lejos de encerrarse en s misma, se
abre a las dems familias y a la sociedad, asumiendo su funcin social.
Familiaris consortio n 42
De este modo, y ante las situaciones culturales que hemos analizado, resulta muy im-
portante que la familia cristiana fortalezca sus lazos y su misin educativo-pastoral, con el
fin de entregar y promover valores evanglicos slidos entre sus miembros. Y as como los
padres deben hacerse cargo de sus hijos y ejercer una paternidad responsable, del mismo
modo, los hijos e hijas no solo deben retribuirles con respeto y responsabilidad, sino adems,
contribuir a promover el dilogo entre ellos e intervenir cuando hay problemas en la relacin
de sus progenitores, a fin de fortalecer la comunicacin y el amor de la familia.
Actividad 8
1. Agrega dos ejemplos para cada una de las siguientes afirmaciones.
La familia es una iglesia domstica cuando:
a) educa la fe. b) celebra la fe. c) crece en comunin. d) sirve a los necesitados.
2. Qu aportes haces t a tu familia? Te comunicas bien con tus padres? Eres un mediador para la paz y la reconciliacin cuando hay
problemas?
3. Investiga en tu parroquia o colegio si existe algn programa especialmente dedicado al apoyo de las familias que tienen dificultades. Des-
crbelo sealando sus principales actividades de asistencia.
4. Redacten una carta para un diario, dirigida a jvenes de su edad, en la que comuniquen la importancia de la familia cristiana para la sociedad.

La familia de Nazaret,
modelo de la familia cristiana
Todos los aos, la Iglesia Catlica celebra el domingo despus de Navidad, la fiesta de la
Sagrada Familia, formada por Jess, Jos y Mara. La intencin de la Iglesia, con la institucin
de esta fiesta, es proponer a la Sagrada Familia como un modelo y una fuente de inspiracin
para todas las familias humanas.
Algunos se preguntan: Qu hay de comn entre esta familia tan especial y las familias
normales que todos conocemos? Primero, veamos cmo es la familia de Nazaret.
En realidad:
Jos y Mara son esposos a quienes une el amor de Dios y esta realidad es muy importante
y significativa en la vida de toda pareja.
Jess no es hijo biolgico de Jos y se sabe que l tiene a otro Padre a quien obedecer,
el Padre Dios. Mara aparece casi como madre soltera, que es expresin de su sencillez,
humildad y docilidad a los designios de Dios.
Mara y Jos no han programado, como se dice actualmente, formar una familia con
un hijo tan especial. Ni antes de casarse ni despus del matrimonio.
Adems, por ser tres personas absolutamente especiales, no han conocido las tensiones
Figura destacada propias de los egosmos y debilidades humanas frutos del pecado.
Beata Gianna Beretta Molla Cmo pueden entonces ser modelos ejemplares?
(1922-1962) A pesar de estas caractersticas absolutamente nicas, este ncleo familiar, puede ser
Estudi medici- realmente el modelo de todos los ncleos familiares de la historia, porque en l podemos con-
na y se especia- templar a personas que han vivido con plena humanidad las relaciones interpersonales, los
liz en pediatra. quehaceres normales de la vida diaria, los deberes para con Dios y para con los hombres.
Fue una mujer Los padres y los hijos pueden inspirarse constantemente en estos tres modelos y aprender
activa que con- de ellos a vivir el amor a Dios y el amor a los semejantes.
duca su propio
vehculo, tocaba
Cuando contemplamos la familia de Nazaret vemos que:
el piano y dis- ella es modelo de formacin de una comunidad de personas, cuya alma es el amor y cuyo
frutaba yendo fruto es la comunin.
con su esposo ella est al servicio de la vida participando as de la obra creadora de Dios que ama y da
a los conciertos la vida.
en el conservatorio de Miln. ella vive inserta en la realidad socio-cultural y religiosa de su tiempo y cuida la fidelidad
Llega a la conclusin de que Dios la a las sanas tradiciones de su pueblo, eminentemente religioso.
llama al matrimonio, con voluntad fir- ella es sensible a las necesidades de los ms pobres. Lo revela maravillosamente el
me y decidida de formar una familia cntico de Mara, la madre, cuando expresa su gran sensibilidad social.
verdaderamente cristiana. Contrae ella acoge la palabra de Dios, la medita en el corazn, la comparte en la sinagoga y la
matrimonio en 1955. En septiembre hace fecunda en la propia vida.
de 1961, al cumplirse el segundo mes
ella vive fielmente y de una manera plena, sin desconocer las posibles dificultades diarias,
de embarazo, se le diagnostica un
todo lo que favorece la unin, la comprensin, la laboriosidad, la preocupacin por la
tumor en el tero. Se hace necesaria
educacin del hijo, por la atencin delicada a los vecinos, por la mantencin del hogar,
una intervencin quirrgica. Suplica
sencillo pero digno.
al cirujano que salve, a toda costa, la
ella es dcil al proyecto de Dios en su condicin de madre de Jess, el Dios encarnado,
vida que lleva en su seno, y se con-
y lo vive en la cotidianeidad, consciente de ser portadora de la Buena Noticia para toda
fa a la oracin y a la Providencia. El
la humanidad.
21 de abril de 1962 da a luz a Gianna
ella, aparentemente muy normal en todo, vivencia el misterio de la voluntad de Dios, en
Emanuela. Una semana despus, entre
un silencio contemplativo y en una disponibilidad serena y obediente.
indecibles dolores, muere santamente,
a los 39 aos. ella vive tambin las preocupaciones del pan de cada da, de la salud, del trabajo exigente,
Fue beatificada por Juan Pablo II el 24 de las relaciones cotidianas que hacen posible el crecimiento en comunin y enriqueci-
de abril de 1994, Ao Internacional de miento mutuo.
la Familia. Es un ejemplo de santidad
De la familia de Nazaret podemos imaginar todo lo bueno que deseamos para nuestras
sencilla en la vida cotidiana: Para m
y para mis hijos dice su esposo, familias y no nos equivocamos. Con razn el Papa Pablo VI, en su visita a Nazaret en 1964,
Gianna seguir siendo algo muy ntimo. formul el siguiente deseo:
Una esplndida esposa, una tiernsima Que Nazaret nos ensee el significado de la familia, su comunin de amor, su sencilla y austera
madre, una mujer que vivi la santidad belleza, su carcter sagrado e inviolable, lo dulce e irreemplazable de su pedagoga y lo fundamental
en la vida familiar moderna. e incomparable que es su funcin en el plano social.

Situaciones que afectan al matrimonio hoy

Hemos descrito en pginas anteriores algunos fenmenos que han modificado la es-
tructura de la institucional familiar en las ltimas dcadas. A continuacin mostramos los
riesgos a que est expuesta la familia cristiana:
1. Su fcil desintegracin debido a leyes permisivas y que apuntan ms a la felicidad per-
sonal e individual que a la conservacin del grupo familiar como seguridad y apoyo.
Algunos estudios reflejan cmo la defensa del matrimonio ha dejado de ser una mera
preocupacin moral para convertirse en una cuestin de salud pblica. Lo que est en
juego no es solamente la felicidad privada de dos personas. El matrimonio contribuye
a prevenir males tales como: adicciones, fracaso escolar, pobreza, delincuencia, etc.
2. La incapacidad de comprometerse para siempre con la persona que se ama falseando
el fin que tiene la familia en cuanto sociedad conyugal. Se registra, adems, una menor
consideracin social por el valor del matrimonio, al que se aade una debilidad espiri-
tual de las nuevas generaciones, que con frecuencia temen asumir decisiones estables
y compromisos para toda la vida.
3. La violencia intrafamiliar como incapacidad de resolver las dificultades con el dilogo, el
entendimiento y la tolerancia. Muchos psiclogos sociales subrayan que el matrimonio
es ms que una unin afectiva entre un hombre y una mujer. Es un bien para toda la
sociedad. No es la panacea para evitar los conflictos o los malos tratos. Pero s es el lugar
donde los nios crecen y se desarrollan con ms armona y cario. Lo que, sin duda, los
har mejores ciudadanos.
4. La crtica que se hace a las tradicionales fuentes de formacin valrica y educacin para la
vida como lo es la familia, sin que haya otra institucin o realidad que la sustituya como tal.
5. La facilidad que ofrece la sociedad actual para incentivar a travs de mensajes, implcitos
y explcitos, de los medios de comunicacin social (teatro, cine, televisin, prensa de
farndula, etc.) la infidelidad matrimonial como algo natural, permisivo y a la moda.
6. La cada vez ms generalizada forma de vivir:
en parejas (sin consolidar social o religiosamente el matrimonio),
monoparentalmente (madres o padres solteros), individualmente (solteros y solteras
permanentes),
sexualmente activos, pero sin compromiso con nadie, etc.
7. La vida mercantilizada y materialista que antepone a los valores y cualidades familiares la
obtencin de status e imagen pblica. El matrimonio es donacin recproca del hombre
y de la mujer en la que ambos se obligan a amarse mutuamente. Por ello, el rgimen
econmico que elijan los contrayentes solo tiene un carcter instrumental respecto de
este gran fin. Si ellos buscan cada uno su propio inters, su propia ganancia, sin mirar el
bien del otro, es decir, si pierden la perspectiva del amor, se desnaturaliza la esencia del
matrimonio y de la sociedad conyugal.
Todo esto y ms desorienta a los jvenes por no ofrecer modelos autnticos del grupo
familiar.
Actividad 9
1. Redacta un breve ensayo personal describiendo La familia que deseo formar. Compara tu descripcin con los ejemplos de la familia de
Nazaret y di en qu aspectos se asemejara a ella y en cules no. Justifica con argumentos.
2. Investiga dos factores sociales, culturales o legales, que no hayan sido mencionados en esta unidad, que segn tu opinin tambin atentan
contra la familia como institucin bsica de la sociedad.
3. En grupos, debatan sobre el siguiente tema: Cmo se compaginan, en la familia, la obediencia a los padres, la responsabilidad y la liber-
tad? Para ello, deben definir qu entienden por las obligaciones de cada uno de los miembros de la familia y los conceptos de obediencia,
responsabilidad y libertad.
4. Describan cmo se representa a la familia en alguna de las teleseries que actualmente estn transmitiendo los canales nacionales y respon-
dan: es una representacin ficticia o recoge la realidad cultural de las familias chilenas? Esa representacin puede incidir en los modelos
de familia que internalizan los televidentes jvenes? Realicen el mismo anlisis en relacin con los modelos de vida y sexualidad juveniles
representados en ella.

l a imagen
e Imgenes y familia
D esd
Existen dos formas de mirar una imagen: de un modo denotativo, que
consiste en describir objetivamente la imagen; y de un modo connotativo,
que se refiere a lo que podemos interpretar de ella en su dimensin se-
mntica. Ambas miradas son necesarias cuando observamos una imagen y
queremos descubrir cul es el mensaje que nos transmite. Objetivamente,
todos deberan concordar con los elementos icnicos con que est formada
(colores, formas, organizacin de los elementos, encuadre, profundidad,
etc.), ya que son los mismos, independiente del espectador. Lo que puede
cambiar es la capacidad de observacin, ya que algunos podran descubrir
ms elementos que otros. En cambio, subjetivamente la imagen evoca en
el observador distintos significados, trae a la memoria diversos recuerdos
(gratos e ingratos), y asociaciones que pueden enriquecer su mensaje.
Observa detenidamente estas fotografas, que muestran distintas situacio-
nes relacionadas con la familia.
Actividad 10
1. Haz un anlisis icnico denotativo y connotativo de estas imgenes. Tienes que comenzar describiendo los elementos de la imagen (personas
que componen la imagen, espacio, atuendo, etc.) para luego pasar a proponer el mensaje que transmiten. Mientras ms elementos objetivos
describas, mayor riqueza tendr tu interpretacin.
2. Comparte con un compaero o compaera tu interpretacin sobre una misma fotografa.

Para orar
BODAS DE PLATA
Gastn Baquero
Cuando se vuelve muda la carne clamorosa,

para ella nos queda la ternura.
Persiste el resplandor de aquel hermoso
incendio
que fuera un da himno de deleite,
ramo de msica viviente.
Debajo de las plidas cenizas
palpita todava
el jubiloso cantar de aquella hoguera.
Los ojos escaparon a otros parasos;
toc en otras playas la barca del deseo,
pero en el centro del alma est incrustada
aquella msica lejana, suave, tenaz
como el perfume de la infancia.
Cuando se vuelve muda la carne clamorosa,
aletea gimiendo en el ms puro rincn
de la existencia
el pjaro gris de la ternura.

Manos a la obra!
1. A propsito de la nueva Ley de Matrimonio Civil, el Cardenal
Francisco Javier Errzuriz expres:
esta ley se conoce como la Ley de divorcio, porque probablemente es el cam-
bio ms importante que introduce en nuestra legislacin. Todos saben que
nosotros, los obispos de la Iglesia Catlica, en distintas oportunidades, hemos
dicho que el divorcio trae grandes problemas. No hemos cambiado nuestra
opinin () Haba otras soluciones posibles para los casos de ruptura. Se
opt por esta, y nosotros como Iglesia siempre hemos tenido gran respeto por
los distintos poderes del Estado.
Adems dijo que haba que renovar la ley porque se tena que establecer
con mucha ms claridad cules son las condiciones para que un matri-
monio sea vlido, y de qu manera si esas condiciones no se cumplen ese
matrimonio tiene que ser declarado invlido. Tena tambin que ayudar a
que en las situaciones de mucho conflicto que van a la ruptura, existiera la
mediacin. Tena que proteger al cnyuge ms dbil, como tambin a los
nios mediante compensaciones econmicas. Tambin tena que tomar en
cuenta que Chile necesita tribunales de la familia. Tambin como sucede
en distintas legislaciones ms modernas que la nuestra, se refiri al reconocimiento del matrimonio religioso, vale decir,
que los novios pudieran contraer el matrimonio conforme a su conciencia, conforme a su libertad de religin, y que ese
matrimonio pudiera ser inscrito en el Registro Civil.
Busca la forma de conversar con tus padres o familiares acerca de lo que expresa el cardenal Errzuriz. Trata de
hacerlo con objetividad destacando los pros y los contras de su argumentacin, para que sea una conversacin
productiva. Anota sus comentarios en tu cuaderno y comprtelos con tus compaeros/as.
2. Investiga sobre las polticas actuales del Gobierno y sobre los programas de la Iglesia Catlica a favor de la
familia. Haz un listado de las ms importantes y analiza los diferentes intereses y aportes. Prepara un informe
para que sea evaluado por el profesor de Historia y Ciencias Sociales.
3. A la luz de lo que has reflexionado en esta unidad, prepara con el curso un encuentro familiar, para agradecer a
los padres por su compromiso con la familia e incentivar a los compaeros y compaeras a valorar la formacin
de un hogar bien constituido.
4. Busca en el magisterio del Papa Benedicto XVI (enseanzas, discursos, cartas, catequesis, documentos, etc.)
cul es su pensamiento sobre la familia hoy y qu dificultades enfrenta en cuanto transmisora de la vida y
educadora para la civilidad.

A la luz de lo que has reflexionado en esta unidad:
1. Explica cinco cambios culturales que han incidido sobre la
institucin de la familia.
2. Explica en qu sentido la familia cristiana es imagen de la

Santsima Trinidad.
3. Da tres razones por las cuales la familia cristiana es llamada

pequea iglesia domstica.
4. Redacta una carta para invitar a los jvenes a prepararse para

formar su propia familia con identidad cristiana.

Soy libre para hacer lo que quiero
Actualmente, para prevenir algunas enfermedades, como el sida, o
situaciones de embarazos no deseados, se toman medidas y polticas
de salud pblica que afectan a la familia en su raz. Escuchamos
frases como las siguientes:
El uso del condn previene, en un gran porcentaje, contagiar o
contagiarse de sida.
La pldora del da despus evita embarazos no deseados. Los amantes, Ren Magritte.
Cada uno puede tener las relaciones sexuales que quiera y con quien quiera, sin restriccin.
Soy dueo de mi cuerpo y puedo usarlo para conseguir el placer sin que nadie venga a imponerme lo que debo o no
debo hacer.
Como adolescente, hoy s mucho ms que mis padres en materia sexual. Ellos no deben inmiscuirse en mi vida
ntima.
Hoy se viven la libertad y la tolerancia como nunca antes. Nadie est capacitado para decirle a otro lo que debe
hacer: ni por razones polticas, generacionales, ideolgicas o religiosas.
Junto con un compaero o compaera, redacta una respuesta a esta forma de pensar, dejando en claro que aun
en una sociedad secularizada hay que defender valores tales como: la responsabilidad, el bien de la pareja y no
nicamente el propio, la dignidad del cuerpo y su funcin social y como instrumento de realizacin como hijos de
Dios; el respeto de la vida desde su etapa embrionaria, la sexualidad como expresin del amor humano.

Lee y comenta con tu profesor/a el siguiente texto:
Hoy nos enfrentamos a un equvoco cultural de particular relevancia: no existe
claridad acerca del concepto familia. No estn claros los atributos esenciales del
mismo y cualquier comunidad humana que da soporte afectivo a sus miembros
se eleva a la categora de familia. La poca claridad acerca de los vnculos que
diferencian en forma permanente a la familia de otra comunidad humana, est
empobreciendo a la sociedad en su conjunto, al debilitar el potencial educativo
que los vnculos familiares-conyugales, de consanguinidad y de filiacin trans-
portan.
Hoy no est claro para las familias que las dificultades experimentadas por los
progenitores no disuelven la familia, sino que solamente provocan modificacio-
nes en las formas de regular y conformar su convivencia. Porque puede haber
cambiado la figura legal del contrato matrimonial de los progenitores, tambin
los procesos familiares que regulan la convivencia de sus miembros; no obstante,
los vnculos ontolgicos de la familia siguen vigentes. Lo anterior es muy impor-
tante porque hoy los nios y jvenes sienten una prdida irreparable cuando la
ruptura de sus padres se concreta y sealan que su familia est destruida. Desde
la investigacin emprica, los impactos negativos en su salud, en su desarrollo
emocional y en sus formas de relacionarse con los dems no son discutidos.
Por otra parte tampoco se aprovecha el potencial educativo que encierran los
vnculos constitutivos de la familia. La relacin conyugal ensea a los hijos qu significa ser sexuado y en qu consiste la
verdadera libertad.
La consanguinidad les permite reconocerse nicos, insustituibles y valiosos. El vnculo filial pone de manifiesto la jerarqua
natural de la familia, y posibilita el descubrimiento del principio de autoridad y el valor y sentido de la jerarqua en la convi-
vencia social. Se reconoce tambin, gracias a la filiacin, que la dependencia de otro no necesariamente humilla o degrada,
sino que hace crecer y abre un mundo de posibilidades y cursos de accin.
Luca Santelices

UNIDAD
9
UNIDAD
LA IGLESIA NOS
CONVOCA

Despus de estos aos de educacin religiosa escolar, cmo definiras Iglesia?
Qu tipo de organizacin eclesial conoces?
Cul crees que es la misin de la Iglesia en la sociedad actual?
Cul ha sido, a tu juicio, el principal aporte de la Iglesia al pas? Cul su mayor falta?

LA IGLESIA CATLICA
posee una es manifiesta su
ESTRUCTURA SANTA PECADORA LIMITACIN SANTIDAD

JERRQUICA
porque porque la forman a travs de a travs del
ES DE DIOS ES PARA PERSONAS SERVICIO AL

DIOS HUMANAS MUNDO
LA INTOLERANCIA LA INFIDELIDAD
LAS DIVISIONES
Sealar la fuente de la santidad de la Iglesia y la causa de sus situaciones de

pecado.
Distinguir los elementos de gobierno y estructura de la Iglesia Catlica.
Descubrir las principales formas de insercin en la Iglesia.
Conocer los principales desafos de la Iglesia hoy.

v i d a
e la Desde el vaso medio vaco
Des d
En toda poca, la Iglesia ha recibido fuertes
crticas. Ms an en este tiempo en que los respetos
institucionales estn dando paso a cuestionamientos
de todo tipo. No solo en el mbito religioso, sino
tambin en lo social, lo sexual, lo econmico, lo
educacional, lo poltico, etc. Un joven cristiano que
camina hacia la adultez debe ser capaz de or las crticas
para construir un dilogo fecundo y lcido. Veamos
algunas de esas crticas para descubrir lo que hay
verdaderamente en el fondo de ellas:
La Iglesia tiene un poder econmico impresionante. Tiene fcilmente mucho ms dinero que las cinco empresas
mas importantes del mundo juntas; entonces, por qu, en lugar de atiborrarse de ms de dinero, no empieza a dar
una ayuda mucho mayor a la gente que lo necesita.
La Biblia en la que se basa la Iglesia catlica no deja de ser un libro;
por lo tanto, podra ser solo un cuento que alguien escribi hace mucho
tiempo, donde la Iglesia pudo haber agregado muchsimas cosas a su
conveniencia.
En la Iglesia no cuentan con las mujeres para nada. El nico papel
de cierta relevancia que se nos da es el de ser monjas, el equivalente a
cuidadoras y criadas. Por mucho que hablen del culto mariano y todo eso,
al final, en lo que se queda es que las mujeres no contamos para nada en la
Iglesia.
Se rechaza a la Iglesia por ir contra el divorcio, el aborto, la promiscuidad
sexual, la eutanasia, la pldora anticonceptiva, el amor libre, las parejas
de hecho, el sacerdocio de las mujeres, el
preservativo, la teologa de la liberacin, el
comunismo, el capitalismo,
los experimentos con
embriones, la clonacin,
los nacionalismos, los
totalitarismos, el liberalismo, el laicismo, el consumismo, el
materialismo, el hedonismo, el racismo, el atesmo, el estatismo,
la esclavitud, la explotacin del hombre por el hombre, la
prostitucin, las mafias, el holocausto nuclear y ambiental,
la masonera, las sectas, el satanismo, el paganismo, el
terrorismo, etc..

1. Ests de acuerdo con cada una de estas afirmaciones? Con cules s? Con cules no? Justifica en cada caso.
2. Te parece que brotan de un deseo de construir la Iglesia, de criticar para mejorar?
3. Qu es la Iglesia?

1. Cmo conciliar estas opiniones con esta frase del Papa Juan Pablo II: La crtica debe tener sus justos lmites; en caso con-
trario, deja de ser constructiva (Redemptor Hominis, 4)?
2. En este sentido constructivo, qu cuestionamientos le pueden plantear ustedes a la Iglesia?
3. Mencionen 10 aportes que ha hecho y hace la Iglesia Catlica a la sociedad.

Observemos
La Iglesia tiene debilidades y desafos a los cuales responder. Los mis-

mos catlicos estn conscientes de esta necesidad de superacin que la
convoca da a da a ser mejor. En esta seccin, te acercars a conocer la
radiografa que los catlicos hacen de sus lmites.
Actividad 1
A continuacin se presentan los desafos que miles de agentes pastorales de una
dicesis de Chile se plantearon de cara al futuro. En la columna derecha enumera del 1
al 12 los desafos de la Iglesia que ms enfatizaras, partiendo del ms importante para
ti. Comparte luego con un grupo pequeo tus resultados y lleguen a un consenso sobre los 5 ms importantes, fundamentndolo.
Desafos Prioridad N
Una Iglesia que siempre vaya al encuentro del Seor como Iglesia orante y maestra de oracin.
Una Iglesia que sea acogedora y comunitaria, casa para todos.
Una Iglesia misionera, que permanentemente salga al encuentro de las personas y las culturas.
Una Iglesia que impulse a los laicos a transformar el mundo desde el Evangelio.
Una Iglesia que valore y promueva las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada.
Una Iglesia que se sustente en la corresponsabilidad de todos sus miembros.
Una Iglesia que se comprometa con la familia como fuente de vida y de humanidad.
Una Iglesia ms comprometida con los jvenes.
Una Iglesia que opte claramente por una cultura solidaria.
Una Iglesia que se comprometa con la construccin de una ciudad ms humana para todos.
Una Iglesia ms fraterna con otros cristianos (ecumenismo) y ms dialogante con las otras religiones.
Una Iglesia que vea en Mara la estrella de la evangelizacin.
Actividad 2
Aqu tienes un extracto de lo que dijeron los obispos latinoamericanos y caribeos reunidos en
Aparecida (Brasil) en mayo de 2007. Al hacer una mirada crtica sobre la situacin de la Iglesia
continental frente a los actuales desafos, ellos sealaron aproximadamente esto:
Lamentamos cierto clericalismo, algunos intentos de volver a una Iglesia y espiritualidad
anteriores al Concilio Vaticano II, la ausencia de un sentido de autocrtica, de una au-
tntica obediencia y de ejercicio evanglico de la autoridad, los moralismos que debilitan
la centralidad de Jesucristo, las infidelidades a la doctrina, a la moral y a la comunin,
nuestras dbiles vivencias de la opcin preferencial por los pobres, no pocas recadas secu-
larizantes en la vida consagrada, la discriminacin de la mujer y su ausencia frecuente
en los organismos pastorales.
En la pastoral, en general, persisten lenguajes poco significativos para la cultura actual y en particular, para los jvenes.
Muchas veces los lenguajes utilizados parecieran no tener en cuenta los cambios en los cdigos existencialmente relevantes
en las sociedades postmodernas, y marcadas por un amplio pluralismo social y cultural. Frente a ello, no se ve una presencia
importante de la Iglesia en la generacin de cultura, de modo especial en el mundo universitario y en los medios de comuni-
cacin social.
Reconocemos que muchas veces los catlicos nos hemos apartado del Evangelio, que se requiere un estilo de vida
ms fiel a la verdad y a la caridad, ms sencillo, austero y solidario, como tambin nos ha faltado
valenta, persistencia y docilidad a la gracia para proseguir la renovacin iniciada por
el Concilio Vaticano II, impulsada por las anteriores Conferencias Generales, y para
asegurar el rostro latinoamericano y caribeo de nuestra Iglesia.
a) Haz una lectura detenida del texto y si hay expresiones desconocidas, consltalas al pro-
fesor/a.
b) Subraya en el texto aquellos aspectos que tambin percibes en la Iglesia chilena.
c) Luego, elige tres de aquellos aspectos que subrayaste y que consideras los ms graves y
dbiles.
d) Finalmente, sugiere para cada una de tales debilidades tres estrategias que podran revertir
tal situacin de la Iglesia en Chile.

A explorar!
En esta seccin se profundizarn algunos de

los aportes que la Iglesia hace, muchas veces
en silencio, hacia los ms necesitados. Quizs
te puedas asombrar por tanto bien que se hace
en distintos niveles de nuestra sociedad.
Actividad 3
Seprense en pequeos grupos de mximo cuatro
personas y cada uno tome alguna de
las siguientes reas: educacin, salud,
pobreza, ancianos, nios, trabajo, mu-
jer, lderes sociales, trabajadores, jvenes, medios de comunicacin, cultura.
Investiguen qu ha hecho la Iglesia de su dicesis en dicha rea, cul ha sido su aporte.
Pueden visitar el sitio web de su dicesis o ir directamente a conversar con los responsables
de esa rea. Expongan su informe mediante una presentacin PowerPoint bajo el ttulo
Qu ha hecho la Iglesia por?.
Tengan especial atencin por proponer, al final, una o dos preguntas significativas para
el dilogo del curso.
Actividad 4
Reciben el nombre de bolo de San Pe-
dro los donativos de los fieles al Santo Pa-
dre que se emplean en obras misioneras,
iniciativas humanitarias y de promocin
social, as como tambin para sostener
las actividades de la Santa Sede.
Del mismo modo en Chile, desde hace
algunos aos, la Iglesia realiza la Cua-
resma de Fraternidad, que busca apoyar
a diferentes grupos de personas necesitadas, mediante proyectos muy precisos.
Por grupos investiguen quines son los beneficiarios de las distintas campaas de fraternidad y en qu
se ocupan los dineros.
Te pueden servir los siguientes sitios:
http://www.iglesia.cl/especiales/cuaresmafrater-
nidad2007/conozca/proyectos2006.html
http://www.iglesia.cl/especiales/cuaresmafraterni-
dad2007/documentos/ninos_destinatarios.html
http://www.iglesia.cl/especiales/cuaresmafrater-
nidad2007/conozca/qsehace.html
En resumen:
La Iglesia Catlica ha sido objeto de muchas crticas y de sinceras alabanzas a lo largo de su existencia. Cualquiera sea
el lugar donde se haga visible, encuentra crtica, rechazo, persecucin, o bien, fervoroso seguimiento. Cmo es posible
que levante tan contrarias reacciones? Esta Unidad intenta dilucidar esta aparente contradiccin.

La Iglesia es santa y pecadora a la vez

La historia de la Iglesia encuentra sus races en la historia del pueblo de
Israel. Herederos de las promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob, el pueblo
que fue liberado de la esclavitud de Egipto bajo la gua de Moiss hizo una
Alianza con Dios a los pies del Sina. Los judos se comprometieron solemne-
mente a no tener ms Dios que a Yahv y ser su pueblo amado; l, por su parte,
se comprometi a darles una tierra, a vivir en medio de ellos y santificarlos
con su presencia. Pero, al leer la Biblia, podemos ver que Israel, a poco de jurar
fidelidad, la quebrant, y al mirar su historia posterior los acontecimientos
evidencian que Israel no siempre fue fiel a la Alianza con Dios.
Cuando en el destierro, un sabio judo reflexion acerca de la angustiosa
situacin de exilio de su pueblo, la conclusin fue fcil: todo ocurri por los
pecados de los israelitas. Fotograma de la pelcula Los Diez
Mandamientos. Salida de Egipto.
Esto sucedi porque los hijos de Israel haban pecado contra Yahv, su Dios, que los
haba sacado de la tierra de Egipto, donde estaban sometidos al Faran, y se haban
vuelto hacia otros dioses. Siguieron las costumbres de las naciones que Yahv haba
arrojado delante de ellos.
Yahv protestaba contra Israel y Jud por boca de todos los profetas y videntes, di-
cindoles: Vuelvan de sus malos caminos y guarden mis mandamientos y preceptos,
conforme a las leyes que orden a sus padres y que les mand por medio de mis siervos,
los profetas.
Pero no lo escucharon y se abstuvieron igual que sus padres. Despreciaron sus decretos,
la alianza que haba pactado con sus padres y las advertencias que les haba hecho.
Sacrificaron a sus hijos e hijas por el fuego, practicaron la adivinanza y la magia, y
se prestaron a hacer lo malo a los ojos de Yahv, provocando su ira.
2 Re 17, 7-8. 13-17
As, a lo largo de la historia de la salvacin, el llamado pueblo santo, constituido por

hombres pecadores, necesit del perdn y la reconciliacin una y otra vez.
Una comunidad no tan santa

Segn el Nuevo Testamento, en el proceso de instauracin de su Iglesia, Jess fue muy
realista sobre los integrantes de su comunidad de seguidores. Saba que quienes seran
piedras fundantes de su Iglesia, no eran las personas de ms fe ni los que se mantendran
fieles a l, como lo muestra la propia negacin de Pedro, despus de la muerte de Jess (Jn.
18, 25-28). Cruz del 3er milenio
Coquimbo, Chile.
Antes de reunir a sus primeros discpulos, Jess subi a la montaa a orar toda la noche.
En ese tiempo tena muchos seguidores. l habl al Padre acerca de los hombres que elegira
para que fueran sus apstoles, a quienes l formara ntimamente y enviara a predicar la
Buena Nueva en su nombre. Cuando los reuni, les dio el poder para expulsar a los demonios Pecado y gracia
y curar a los enfermos. Todos sus discpulos, especialmente los doce apstoles, vieron cmo En los tiempos de las primeras
Jess obr incontables milagros y ellos mismos realizaron muchos. Pero los momentos en comunidades cristianas se saba
torno al arresto y crucifixin de Jess fueron oportunos para comprobar: que los apstoles no eran ni santos,
ni hroes, sino solo ser vidores,
Que la muchedumbre que lo alab, pidi su crucifixin.
mandados, solamente pecadores
Que quienes lo siguieron de cerca, lo abandonaron.
justificados, semejantes a todos los
Que quien fue uno de sus ms cercanos amigos, lo traicion.
dems hombres. Se saba que la
Que quien fue designado como su representante, lo neg. Iglesia no se funda sobre hombres
La experiencia cristiana no ha estado libre, desde un principio, de conflictos y desen- de piedra o sobre hroes, sino
cuentros, negaciones y desviaciones a lo largo de toda su historia. Guiada por el Espritu de solamente en Cristo, y que la cada y
el pecado de los hombres de Dios no
Dios en Pentecosts, sin embargo, ha sabido superar sus momentos ms crticos, que no han
hacen sino poner en ms evidencia el
sido pocos, y enfrentar los desafos de la historia, esa misma historia en la que Yahv Dios poder de la gracia.
se manifest al pueblo elegido; la misma en que el Nuevo Pueblo de Dios inicia su marcha G. Dehn
hacia la plenitud escatolgica al fin de los tiempos, con la realizacin plena del Reino.

El desafiante camino de la santidad

Tras resucitar, y a diferencia de las vctimas del Antiguo Testamento que solo purificaban
externamente, Jess les comunic a sus seguidores su Espritu, especficamente por medio
de la fe y el bautismo, el que transforma a los cristianos en nuevas criaturas. Y esto se cumple
desde que Jess envi su Espritu vivificante en Pentecosts. Significa esto que, al menos
Iglesia de los orgenes entonces, la primera comunidad de Jerusaln fue una comunidad fiel y santa? La misma
Suele decirse que en el Cristianismo comunidad tuvo que hacer un camino no probado. La fidelidad se tena que dar aun en
primitivo alcanz la Iglesia el ideal. cosas tan cotidianas como la justa reparticin de los bienes. Es lo que les pas a Ananas y
Lean ustedes el captulo sexto de los Safira, quienes en vez de entregar todo el dinero de una venta a la comunidad, comenzaron
Hechos de los Apstoles! Apenas haba a practicar la corrupcin.
ascendido al cielo el Seor, ya estallaba
un conflicto en la comunidad primitiva. Un hombre llamado Ananas, de acuerdo con su esposa Safira, vendi tambin una
Y por qu? Porque los cristianos pro- propiedad, pero se guard una parte del dinero, siempre de acuerdo con su esposa; la
cedentes del paganismo opinaban que otra parte la llev y la entreg a los apstoles.
los judeo-cristianos reciban ms que Pedro le dijo: Ananas, por qu has dejado que Satans se apoderara de tu corazn?
ellos en el reparto de alimentos y dine- Te has guardado una parte del dinero; por qu intentas engaar al Espritu Santo?
ro. No es esto espantoso? En aquella Podas guardar tu propiedad y, si la vendas, podas tambin quedarte con todo. Por
comunidad que estaba an empapada qu has hecho eso? No has mentido a los hombres, sino a Dios.
en los raudales de Espritu de la fiesta Al or Ananas estas palabras, se desplom y muri. Un gran temor se apoder de
de Pentecosts!
cuantos lo oyeron. Se levantaron los jvenes, envolvieron su cuerpo y lo llevaron a
Romano Guardini, telogo
enterrar.
Hch. 5, 1-6
Asimismo, se produjeron desavenencias internas. Hechos 6 empieza: En aquellos das,

como creciera el nmero de los discpulos, hubo murmuracin de los griegos contra los hebreos,
de que las viudas de aquellos eran desatendidas en la distribucin diaria. Las murmuraciones
empezaron despus de que la Iglesia Primitiva haba visto el poder de Dios Padre en la resu-
rreccin de Jesucristo y despus de la manifestacin del Espritu Santo. La murmuracin no
era insignificante; representaba una violacin de las enseanzas de Jess en cuanto a que
las quejas tienen que llevarse directamente a los que estn involucrados (Mt. 18, 15-17). En
lugar de buscar una solucin, las murmuraciones despiertan la sedicin.
Comprensiblemente, los lderes de la Iglesia primitiva llegaron a estar tan ocupados
tratando con el crecimiento de la comunidad cristiana, que tarde o temprano algunas per-
sonas estuvieron desatendidas y entonces resentidas, pero entonces, Pedro y los apstoles
controlaron estos brotes de descontento.
Es necesario tomar en cuenta que adems, pronto comenzara el perodo de las per-
secuciones, todo lo cual conforma un cuadro difcil para una pequea comunidad que se
organiza y sale a llevar la Buena Nueva al mundo entero.
Por eso, puede decirse que esta comunidad primera, tal como nos cuenta la Biblia, est
tensionada entre la santidad de su Seor que vive en medio de ella y el pecado de sus miem-
bros. Y, sin embargo, logra superar sus debilidades para cumplir su misin evangelizadora.
Actividad 5
1. Menciona lo que hoy en da tu consideras ser infiel a Dios, sea en un aspecto individual (pecado personal) o en un aspecto social (pecado
estructural). Fundamenta.
2. Escribe en la tabla aquellas situaciones que dan cuenta de la santidad de la Iglesia hoy en da a travs de cristianos ejemplares e instituciones
eclesiales.
Cristianos ejemplares Instituciones eclesiales
3. Para cualquier comunidad (Iglesia, sociedad, colegio, familia, etc.), la murmuracin es daina de los vnculos. Reflexiona si se presenta
este mal en tu ambiente, qu daos causa y qu actitudes personales es necesario desarrollar para evitarlo.

La Iglesia en el mundo
La Iglesia, a medida que han pasado los siglos y ha alcanzado los ms lejanos rincones del planeta, ha debido crear
estructuras que le ayuden a cumplir su tarea de evangelizar. Estas estructuras han permitido organizar a sus diversos miem-
bros y sus respectivas tareas especficas. Sin embargo, hasta su aspecto institucional se ha visto impactado por el pecado,
ya que a lo largo de la historia ha experimentado diversas y lamentables divisiones.
En este esquema se resumen las diversas divisiones que ha sufrido la Iglesia fundada por Cristo, llamada catlica a partir
de principios del siglo II.
Iglesia de Cristo S. I
Iglesia catlica S. II
S. XI
Iglesia ortodoxa Iglesia catlica
1a mitad s. XVI
Iglesia catlica Iglesias protestantes
2a mitad s. XVI
Iglesia catlica Iglesia anglicana
S. XIX
Iglesias protestantes Sectas protestantes
Iglesia ortodoxa Iglesia catlica Iglesia anglicana Iglesias protestantes Sectas protestantes
Hoy en da, veintin siglos despus de Jesucristo, las diversas Iglesias cristianas estn
extendidas por todo el mundo.
Como has podido comprobar, las iglesias cristia-
nas tienen una presencia importante en todos los
continentes del mundo, excepto en Asia. Sus miem-
bros constituyen la mayora de la poblacin en Am-
rica Latina, Oceana, Europa y Amrica del Norte, y AMRICA EUROPA
DEL NORTE
suponen cerca de un 30% de la poblacin mundial. OCANO ASIA
En cuanto a la Iglesia Catlica, est presente, so- AMRICA
ATLNTICO OCANO
bre todo, en Amrica Latina. Sus fieles representan CENTRAL FRICA PACFICO
ms del 50 % de los cristianos y ms de un 17 % de
la poblacin total.
AMRICA
Segn datos del Instituto Nacional de Estads- DEL SUR OCANO
NDICO
ticas, en el ltimo Censo 2002 aplicado en nuestro
OCANO
pas las cifras arrojaron que el 70% de la poblacin PACFICO OCEANA
(habitantes de 15 aos o ms) se declar catlico; IGLESIA CATLICA
el 15,1% evanglico; el 4,4 % se identific con otra IGLESIAS ORTODOXAS Y AFINES
IGLESIAS PROTESTANTES Y ANGLICANAS
religin o credo y el 8,3% dijo no tener religin, ser PREDOMINIO DE FIELES DE OTRAS RELIGIONES
ateo o agnstico.
Actividad 6
1. Observa con atencin este mapamundi y, con ayuda de un atlas, anota en tu cuaderno el nombre de los principales pases en los que tiene
presencia cada una de las Iglesias cristianas.
2. En pequeos grupos, consigan o elaboren el plano del barrio, villa, poblacin o condominio donde viven y realicen una encuesta casa a
casa para identificar las viviendas donde residen catlicos, protestantes, agnsticos, etc. Presntenlo al curso en la clase siguiente.

Organizacin de la Iglesia Catlica

El Papa
Cabeza de la Iglesia, el papa es el sucesor de san Pedro y tiene la misin de confirmar a los
dems catlicos en su fe. Sus ttulos son: Sumo Pontfice de la Iglesia Universal, Patriarca de
Occidente, Primado de Italia, Arzobispo y Metropolitano de la Provincia de Roma, Soberano
del Estado de la Ciudad del Vaticano.
El Papa, ms conocido popularmente como Santo Padre, imparte sus enseanzas, como
garanta de la fe comn, mediante encclicas, cartas apostlicas, mensajes, discursos, etc.,
y en contadas ocasiones definiciones doctrinales infalibles. Tiene en la Iglesia Catlica la
plenitud del poder legislativo, judicial y administrativo.
Obispos
Los obispos, en unin y bajo la autoridad del Papa, son los sucesores de los Apstoles
para el cuidado de la Iglesia y para continuar con la misin del Seor Jess en el mundo. En
conjunto forman el llamado Colegio apostlico. Ellos sirven al pueblo de su propia dicesis,
o iglesias particulares. Tambin comparten con el Papa la comn preocupacin y esfuerzo
por la buena marcha de toda la Iglesia.
Los obispos son responsables directamente ante el Papa por el ejercicio de su ministerio
al servicio del pueblo de Dios, alrededor del mundo. Por sus cargos pueden ser:
Arzobispos residentes y metropolitanos (en Arquidicesis).
Obispos diocesanos (en dicesis).
Vicarios y prefectos apostlicos (Vicaras apostlicas o Prefecturas apostlicas).
Prelados (jurisdiccin menor a la dicesis).
Administradores apostlicos (responsables temporales de un jurisdiccin).
Cada uno de ellos, en sus respectivos territorios, tiene jurisdiccin ordinaria sobre los
prrocos (que son sacerdotes responsables de la administracin de las parroquias), sacerdotes
en general, diconos, religiosos y laicos. Tambin dependen directamente del Santo Padre los
Arzobispos y Obispos titulares, algunas rdenes y congregaciones religiosas (llamadas de
Derecho Pontificio por esta especial vinculacin al Papa), Institutos y Universidades (llamadas
Pontificias), ms algunos personeros como los Nuncios y los Delegados Apostlicos.
El nombramiento de los obispos se realiza luego de un proceso de seleccin que vara
segn las regiones, pero la aprobacin final est bajo la decisin del Santo Padre. Por su parte,
los Cardenales son obispos elegidos por el Papa para servir como sus principales asistentes
y consejeros en la administracin central de los asuntos de la Iglesia. Colectivamente, ellos
forman el Colegio Cardenalicio.
El Vaticano, al servicio de la Iglesia

Al Vaticano, como sede del Papa, se le llama tambin Santa Sede y Sede Apostlica.
En sus dependencias trabaja la Curia Romana, que es un conjunto orgnico de personas y
estructuras menores (llamadas dicasterios) que ayudan al Papa en su preocupacin por
toda la Iglesia en el mundo. Estos son sus departamentos:
A. Secretara de Estado: 8. Comit Supremo de las Obras 5. Para la ayuda humanitaria Cor Unum
I Seccin: Asuntos Generales Misionales Pontificias 6. Comisin para las Relaciones Religiosas con
II Seccin: Relaciones con los Estados 9. Para el Clero el Judasmo
10. Consejo Internacional para la Catequesis 7. Pastoral de los Emigrantes
B. Congregaciones:
11. Para los Institutos de Vida Consagrada y 8. Pastoral de la Salud
1. Para la doctrina de la fe Sociedades de Vida Apostlica 9. Para la Interpretacin de los Textos
2. Para las Iglesias Orientales 12. Para la Educacin Catlica Legislativos
3. Para el Culto Divino y Disciplina de los 10. Para el Dilogo Interreligioso
Sacramentos C. Consejos Pontificios:
11. Comisin para las Relaciones con los
4. Para las causas de los Santos 1. Para los Laicos
Musulmanes
5. Para los Obispos 2. Para la Promocin de la Unidad de los
12. Comisin para las Relaciones Religiosas con
6. Pontificia Comisin para Amrica Cristianos
el Judasmo
Latina 3. Para la Familia
13. Para la Cultura
7. Para la Evangelizacin de los Pueblos 4. Para la Justicia y Paz
14. Para las Comunicaciones Sociales

La organizacin territorial
La Iglesia Catlica, vista desde el punto de vista territorial, se organiza en unidades o
jurisdicciones eclesisticas. Ellas son:
a) Dicesis. Es la porcin del Pueblo de Dios confiada al cuidado de un obispo. El obispo
de cada dicesis ejerce su servicio con la ayuda del presbiterio (conjunto de presbteros
o sacerdotes de la dicesis) y los diconos. Cada dicesis est dividida en parroquias, al
cuidado de un presbtero, el prroco, que puede estar ayudado por otros presbteros o
diconos.
b) Arquidicesis. Es una dicesis de mayor poblacin y extensin territorial.
c) Provincias eclesisticas. Son conjuntos de varias dicesis vecinas de una misma cultura.
d) Regiones eclesisticas o patriarcados. Son conjuntos de varias provincias vecinas de
una misma cultura.
Por otra parte, el colegio apostlico gobierna corresponsablemente la Iglesia universal
a travs de diversas instancias de reunin. Las principales son:
a) Los concilios ecumnicos. Son las asambleas de todos los obispos del mundo.
b) Los snodos de obispos. Son asambleas de algunos obispos escogidos que se renen
peridicamente o por un motivo especial.
c) Los concilios particulares. Son asambleas de los obispos de una provincia eclesistica,
de una regin eclesistica o de un pas.
d) Las conferencias episcopales. Son los organismos estables de coordinacin de los
obispos de una regin o de un pas.
Puerto Montt
Ancud
Arica
La Iglesia Catlica en Chile Valparaso
Melipilla
San Felipe
Santiago
San Bernardo
Iquique Rancagua
La Iglesia Catlica, con presencia en Chile desde la lle- Talca
Puerto Aisn
Calama
gada de los primeros conquistadores, est conformada hoy Linares
por 27 jurisdicciones eclesisticas, que son: Antofagasta Chilln
Territorio
Concepcin
5 arquidicesis: Antofagasta La Serena Santiago
Chileno
90 Antrtico
Copiap Los ngeles 53
Concepcin Puerto Montt
Temuco
18 dicesis: Arica Iquique Copiap San Felipe Valpa- Villarica
raso Melipilla San Bernardo Rancagua Talca Linares Isla de Pascua Valdivia
Polo Sur
Chilln Los ngeles Temuco Villarrica Valdivia Osorno La Serena Osorno

Ancud Punta Arenas Punta Arenas
2 prelaturas: Calama Illapel Illapel
1 vicariato apostlico: Aysn

1 Obispado Castrense con sede en Santiago y jurisdic-
cin sobre todo el personal de las FF.AA y de Orden de Chile y de sus familias.
1 Prelatura Personal: Opus Dei
En el mapa, puedes apreciar la localizacin de las sedes de las jurisdicciones eclesisti-
cas, excepto el obispado castrense. Dichas sedes coinciden, en general, con ciudades del
territorio nacional.
Actividad 7
1. Completa la siguiente tabla con los nombres de los siguientes cargos e instituciones de la Iglesia Catlica en Chile:
Un Obispo
Un Arzobispo
Un Cardenal
Un Prroco
Una Universidad Pontificia
Una Prelatura
Una Congregacin religiosa
El Nuncio Apostlico
2. En grupos de 2 o 3 alumnos elijan una congregacin de la Santa Sede o un Consejo Pontificio e investiguen cules son sus objetivos, qu
actividades realiza y qu ha publicado.

Servicios de la Iglesia en Chile y el mundo

La dimensin de servicio o diacona de la Iglesia la hace trabajar incansablemente
por la libertad y la paz de los pueblos. Nunca la Iglesia ha dejado de responder a
las solicitudes que le hacen diversos organismos para mediar frente a un conflicto.
He aqu algunos ejemplos:
El Presidente de la Conferencia Episcopal de Chile, Mons. Alejandro Goic,
inform que las autoridades de CODELCO representadas por dos de
sus altos ejecutivos y los dirigentes nacionales de la Confederacin de
Trabajadores del Cobre, han construido una propuesta final destinada a
poner fin a la huelga, propuesta alcanzada en el marco de las conversa-
ciones facilitadas por la Iglesia.
La mediacin papal llevada a cabo por el Cardenal Samor evit una guerra inminente
entre dos pases eminentemente catlicos. Su accin encamin a Chile y Argentina
hacia el Tratado De Paz y Amistad firmado en 1984 ante el Secretario del Estado
Vaticano, Agostino Casaroli.
Organismos pastorales La Iglesia en Chile se alegra por la beatificacin del venerable Ceferino Namuncur,
Si bien cada Obispo responde desde joven mapuche argentino-chileno. Esta nueva manifestacin de la bondad de Dios,
su dicesis directamente al Papa, para eleva a los altares a un hijo del noble y sufrido pueblo originario mapuche.
una mayor coordinacin de las dicesis El sacerdote benedictino, valdiviano y Premio Nacional de Historia 1984, Gabriel
presentes en una nacin, se han crea- Guarda, recibi el premio Bicentenario 2003 en reconocimiento a su trascendental
do las conferencias episcopales. Una labor en el rescate histrico y arquitectnico del pas, destacndose as el relevante
Conferencia Episcopal o Episcopado es
rol de la iglesia en el mbito de la identidad cultural y el patrimonio.
el conjunto de los obispos de un grupo
de dicesis, generalmente de un pas. La organizacin internacional Ayuda a la Iglesia que Sufre colabor en un programa
La Conferencia Episcopal no es una ins- pro-vida peruano que ha permitido salvar la vida de 87 bebs que estaban en peligro
tancia jerrquica, sino solo de coordina- de ser abortados por sus madres.
cin. Eso significa, por una parte, que La campaa de Cuaresma de Fraternidad organizada por la Conferencia Episcopal
sus acuerdos y documentos no obligan a
de Chile desde hace 24 aos se realiza en todas las dicesis de Chile y tiene por
los obispos que la integran, salvo cuando
el Reglamento lo estipula as y dispone finalidad motivar a los catlicos y personas de buena voluntad a solidarizar, en este
un qurum determinado. Por otra parte, tiempo de Cuaresma, con los ms necesitados. El ao 2007 esta campaa estuvo
significa que el obispo Presidente de la dedicada a los nios en riesgo social, como una respuesta concreta de la preocupa-
Conferencia Episcopal no es el jefe ni cin de nuestros obispos respecto de las desigualdades sociales existentes hoy en
manda a los dems obispos. el pas.
De igual manera, debido a un deseo La Fundacin Beln Educa tiene como objetivo construir, implementar y poner en
de mayor coordinacin de la Iglesia en
reas mayores a una nacin, las con-
marcha colegios catlicos de enseanza subvencionada de excelencia para nios y
ferencias episcopales de los diversos nias de escasos recursos.
continentes han creado consejos epis- El presidente de la Conferencia Episcopal, monseor Alejandro Goic, se refiri a la
copales. Por ejemplo, el Consejo Epis- desigualdad social que segn la ltima encuesta Casen significa que por cada
copal Latinoamericano (CELAM) es el peso que gana el 10 por ciento de los chilenos ms pobres, los ms ricos ganan 30.
organismo que colabora pastoralmente
El ex presidente checo, Vclav Havel, seal que con el fallecimiento de Juan Pablo
con las Conferencias episcopales de la-
tinoamerica. Est formado por obispos Segundo el mundo haba perdido principalmente a una excelente persona de un
y personal que los ayuda. Al igual que gran carisma. Havel destac el aporte del Pontfice a los cambios democrticos que
el episcopado respecto a los obispos, el se han operado en los ltimos decenios en Europa, as como a los esfuerzos por la
CELAM no es una autoridad por sobre libertad y el respeto a los derechos humanos en el mundo entero.
las diferentes conferencias episcopales,
sino que es un organismo creado por
ellas para un mejor servicio pastoral al Actividad 8
pueblo latinoamericano. Fundado en
1955, tiene su sede en Bogot, Colombia. 1. Elige tres organismos de la Iglesia en Chile e indica quin es responsable, qu funcin cumple y en
Ha realizado cinco asambleas generales: cul de las funciones eclesiales se ubica (testimonial, celebrativa, comunitaria o servicial)
en Ro de Janeiro (Brasil), en 1955; en
2. Elige una de las situaciones o hechos arriba indicados y seala a qu mbito de la vida social pertenece
Medelln (Colombia), en 1968; en Puebla
(poltico, econmico, cultural, etc).
(Mxico), en 1979; en Santo Domingo
(Repblica Dominicana), en 1992; y en 3. En grupos, consulten en Internet el Documento de Sntesis de Aparecida (Brasil 2007), Pargrafo N
Aparecida (Brasil) en 2007. 11, y elaboren un afiche a partir de su contenido.

Comunidad de santos y pecadores

Los catlicos confiesan que la Iglesia es una, santa, catlica y apostlica. Sin embargo,
esta propiedad de la Iglesia parece contradecir la experiencia concreta, que manifiesta una
comunidad de seres humanos. En efecto, el mismo Juan Pablo II pidi un histrico perdn
por los errores de la Iglesia, tales como:
los pecados del presente (la negacin de Dios en varias formas, la negacin del
derecho a la vida y la indiferencia hacia los ms pobres);
los pecados y las culpas del pasado (los pecados contra la paz, los derechos de
los pueblos y otras culturas, la floja actitud de la Iglesia frente a la esclavitud africana
y los enormes sufrimientos de las poblaciones indgenas de Amrica en la poca
de la conquista y colonizacin, los pecados cometidos contra las mujeres, las etnias
y las razas, los pecados contra la justicia social y aquellos cometidos en el llamado
servicio de la verdad: las Guerras de Religin, la intolerancia y violencia contra los
disidentes, las violencias cometidas en las Cruzadas, los mtodos brutales de la
Inquisicin).
Ante un cuadro como este, parece ilgico querer reconocer la santidad de la Iglesia; sin
embargo, se puede comprender y afirmar su santidad desde el misterio de su identidad.
Cuando la Biblia habla de santidad, est haciendo mencin a algo que es propiedad solo
de Dios, el nico Santo. Por tanto, la santidad no expresa en la Biblia principalmente un
comportamiento, sino una apropiacin por parte de Dios que santifica algo o a alguien. De
ah que se pueda afirmar que la Iglesia es santa ya que:
Es de Dios y para Dios. El Padre elige, llama a las personas y crea con ellas un pueblo
santo, al cual l es incondicionalmente fiel y no abandona ni en el mundo ni ante la
muerte.
Jess, el Hijo amado, se entreg por ella para hacerla santa e inmaculada, unindose
con cada uno de sus miembros de forma indisoluble.
El Espritu Santo, regalo del Resucitado, est presente en ella, actuando con poder
y hacindola luz de los pueblos y peregrina con la humanidad.
As, la convivencia del pecado y la santidad dentro de la Iglesia fue algo previsto por el
mismo Jess a la hora de fundar la comunidad de sus seguidores. Tanto a la Iglesia como al
mismo mundo se aplican las palabras de la parbola del trigo y la cizaa (Mt. 13, 24-30).
El Apstol Pablo recuerda a los cristianos que, por el Bautismo, han nacido a una nueva
vida que transforma su modo de obrar y que hace de su existencia cotidiana un servicio a
Dios. Esta conversin de actitudes, valores y comportamientos no es fruto nicamente de
un empeo personal, sino que es efecto del Espritu Santo que acta siempre en las personas
San Pablo.
que permiten dejarse transformar por l. Pablo subraya que la Iglesia se funda en la miseri-
cordia de Dios, no en la fuerza de los hombres. La Iglesia es la comunidad de los pecadores
perdonados, indultados, no de los perfectos.
Humor cristiano
Actividad 9
1. Investiga la noticia del histrico perdn que el Papa Juan Pablo II pidi, a nombre de la Iglesia, a todo
el mundo. Lelo y seala sobre qu situaciones la Iglesia chilena tendra que pedir perdn al pas. Te Qu lugar ms
pueden ayudar estos sitios: maravilloso! no me
explico cmo pueden vivir
http://www.apologetica.org/papa_perdon.htm aqu todo el ao
http://www.acu-adsum.org/JPII.pide.perdon.html
http://www.archimadrid.es/alfayome/menu/pasados/revistas/2000/mar2000/num204/desdlafe/deslafe2.htm
2. Si la santidad, ms que la accin o actitud del cristiano, es la accin de Dios que lo santifica y transfor-
ma, seala las acciones que has realizado o las actitudes que has expresado que te hacen descubrir
la accin de Dios en ti:
Actitudes que he demostrado Acciones que he realizado

h i s toria
l a El homicidio y el suicidio del escndalo
De s d e
Francisco de Sales fue un santo francs que surgi justo despus de la Reforma Protestante del siglo XVI. Esta reforma,
encabezada por Martn Lutero, era fundamentalmente moral (aunque posteriormente comenzaron las diferencias
teolgicas).
En aquella poca haba una gran crisis moral. El mismo Papa Alejandro VI llevaba
una vida poco santa. Lutero, sacerdote agustino por entonces, se escandaliz
y se preguntaba cmo Dios poda permitir que un hombre con tal conducta
pudiera ser la cabeza visible de su Iglesia. Dej Roma para volver a Alemania y
observ toda clase de problemas del mismo tipo. Lutero se escandaliz por esos
abusos desenfrenados, pero tom la decisin equivocada. l crey que la Iglesia
era solo una institucin humana y no divina. No comprendi que la santidad
de la Iglesia est en Cristo, as que decidi fundar su propia iglesia.
Esto gener una profunda crisis, pero surgieron muchos santos y santas que pro-
pusieron una alternativa a esa solucin. Francisco de Sales fue uno de ellos.
Poniendo en riesgo su vida, Francisco recorri Suiza predicando el Evangelio,
donde los calvinistas eran muy populares. Muchas veces fue golpeado en su
camino y dejado por muerto. Un da le preguntaron cul era su postura en
relacin con el escndalo que causaban tantos de sus hermanos sacerdotes. l
no se anduvo con rodeos:
Aquellos que cometen ese tipo de escnda-
los son culpables del equivalente espiritual
a un asesinato, destruyendo la fe de otras
personas en Dios con su psimo ejemplo.
Pero, y aqu viene lo ms relevante, al mis-
mo tiempo advirti a sus oyentes:
San Francisco de Sales.
Sin embargo, yo estoy entre ustedes hoy para evitarles
un mal aun peor. Mientras que aquellos que causan el escndalo son culpables de
asesinato espiritual, los que acogen el escndalo y permiten que tales actos destruyan
su fe son culpables de suicidio espiritual. S, son culpables de cortar su vida con Cristo,
abandonando la fuente de vida que es la Eucarista.
San Francisco de Sales anduvo entre la gente de Suiza tratando de prevenir que
cometieran un suicidio espiritual a causa de los escndalos.
Alejandro VI.
Actividad 10
1. Elabora un discurso de una pgina en que expongas tu opinin respecto de la posicin
que tuvo Francisco de Sales ante los escndalos en la Iglesia.
Luego, pronuncia ante tus compaeros y compaeras el discurso, evaluando su impacto
en la recepcin del curso.
2. La pelcula Lutero se centra en algunos de los momentos ms importantes de la vida
del reformador: desde la crisis religiosa que le lleva a abandonar los estudios de leyes
para convertirse en monje agustino hasta su vida matrimonial con Katarina von Bora.
Sin olvidar los constantes enfrentamientos con los enviados para que rectifique, los
consejos del afable superior, ni los intentos para evitar el caos que se desata.
Vean la pelcula analizando las situaciones que relata, los personajes y el contexto
histrico cultural; la imagen de la Iglesia que se proyecta en ella. Finalmente respondan
Los problemas a los que se enfrenta pertenecen nicamente a su poca? Han sido
satisfactoriamente superados? Somos capaces de sealar alguno que perviva? Cu-
les son los ms acuciantes en la actualidad? Qu se necesita para resolverlos?

Para orar
LA IGLESIA QUE YO AMO

P. Esteban Gumucio
Amo a la Iglesia de aqu y ahora,

la Iglesia pobre de nuestro continente,
teida de sangre, repleta de gente,
de pueblos antiguos sin voz y derrotados.
Amo a la Iglesia de la solidaridad
que se da la mano en santa igualdad.
Amo a la Iglesia de la inferioridad,
la pudorosa Iglesia de la indecibilidad.
Amo a la Iglesia sincera y tartamuda,
a la Iglesia enseante y escuchante,
la Iglesia audaz, creadora y valiente,
y a la santa Iglesia convaleciente.
Amo a la Iglesia perseguida y clandestina,
que no vende su alma al dinero omnipotente.
Amo a la Iglesia tumultuosa y a la Iglesia de surcos
milenarios,
amo a la Iglesia testimonial y a la Iglesia herida de sus
luchas interiores y exteriores.
Amo a la Iglesia post conciliar que va de la mano
respetablemente de la santa Iglesia tradicional.
No quiero una Iglesia de aburrimiento, quiero una
Iglesia de ciudadana,
de pobres en su casa, de pueblos en fiesta, de
espacios y libertades,
quiero ver a mis hermanos aprendiendo y enseando
al mismo tiempo,
Iglesia de un solo Seor y Maestro
Iglesia de la palabra y de los sacramentos.
Amo a la Iglesia de los santos y de los pecadores
amo a esta Iglesia ancha y materna
no implantada por decreto,
la Iglesia de los borrachos sin remedio,
de las prostitutas que cierran su negocio el Triduo
Santo.
Amo a la Iglesia de lo imposible,
la Iglesia de la esperanza a los pies de la mujer,
la Santa Madre Mara.
Amo a esta Iglesia de la amnista,
la santa Iglesia de todos los das.
Amo a la Iglesia de Jesucristo,
construida en firme fundamento,
en ella quiero vivir hasta el ltimo momento.
Amn.

Manos a la obra!
1. Revisa en tu vida cules
aspectos te llevan a no
sentirse un miembro activo
y consciente de la Iglesia y
cules aspectos s te hacen
sentirte unido a la Iglesia.
Fjate cules son mayora
y por qu. Propn formas
de ir superando aquellos
aspectos que te distancian
de la Iglesia.
2. Si no participas en algn
grupo juvenil de la pastoral
del colegio (o tu parroquia),
visita uno de ellos y averigua
qu hacen, por qu lo hacen
y cmo se preparan para ello. En cambio, si participas, busca la forma de presentar al resto de tus compaeros
lo que la pastoral juvenil realiza y los aprendizajes que se adquieren en ella.
3. Averigua, a travs de Internet, de qu modo se construye la Iglesia en otros pases del mundo. Especialmente
donde se la persigue o desconoce.
4. Inviten a algunos jvenes cristianos de algn Centro Juvenil y realicen en clase una mesa redonda sobre cules
son las formas que tienen los jvenes de sentirse unidos a su Iglesia en la diversidad de servicios y ministerios
que existen en la actualidad.

1. Qu misin cumple el Espritu Santo en la Iglesia?
2. Cul es la misin especfica de la Iglesia en la sociedad actual?
3. Qu diferencia hay entre una parroquia y una dicesis?
4. Cul es el servicio que el Papa realiza en la Iglesia universal?
5. Indica tres desafos pastorales que la Iglesia chilena se propone

para ser fiel a la evangelizacin.
6. En qu se basa la santidad de la Iglesia? Dnde est la raz de su

pecado?
7. Qu utilidad tienen la estructura jerrquica de la Iglesia?

La Iglesia no cumple su rol
Frente a las siguientes afirmaciones, da tu opinin de acuerdo
con lo que has aprendido en esta Unidad:
Pienso que lo que no se puede negar es que la religin hace
mejores a las personas. (ojo!, la religin como creencia, no la
iglesia como institucin).
Si vendieran las riquezas del Vaticano la Iglesia podra ayudar
a muchos pobres.
La Iglesia impone normas morales que ni los mismos catlicos
pueden cumplir.

Lee estos textos y comntalos junto con tu profesor/a:
Hoy, por suerte, estoy curado de pretensiones idealistas. He cado en la cuenta, sin hacer de ello un drama, que la
Iglesia revela, pero tambin esconde a Dios. La Iglesia nos entrega a Dios, ciertamente. Pero nos lo ofrece como
envuelto en la corteza de la propia miseria, en la maraa de las propias contradicciones. En Dios no hay ni sombra,
ni arruga ni mancha. La Iglesia, por el contrario, est hecha de hombres, y consiguientemente hecha de miserias,
debilidades, culpas, desrdenes varios.
He aprendido a amar y a aceptar con alegra a la Iglesia tal como es. Porque yo tambin soy Iglesia. Y tambin yo
tengo necesidad de ser aceptado por la Iglesia con mi peso de miserias y mis sombras. Estoy seguro de que nunca
me avergonzar de la Iglesia. Es ms, le estar siempre agradecido. Incluso por sus sombras. Porque hace resaltar
la luz que viene de Otro.
Alessandro Pronzato
Igualmente, la vida de las parroquias ha perdido su

talante evangelizador, puesto que se sigue partiendo
del supuesto de la existencia de un cierto bagaje cultural
cristiano en las feligresas, sin parecer conscientes de que
es necesario partir de cero en la actualidad, sobre todo en
el trabajo con los jvenes. As, las distintas actividades
parroquiales no tienen ya ese carcter evangelizador
que debieran. De esta forma, se potencia la frialdad,
especialmente en los jvenes, que son los que ms
necesitan ser evangelizados.
Por ltimo, a pesar de toda la teora y los postulados
de la importancia en la vida de la Iglesia emanados del
Concilio Vaticano II, todava hoy, de forma mayoritaria, el
laico tiene un papel secundario y, en muchas ocasiones,
pasivo dentro de la Iglesia. El laicado maduro, inserto
plenamente en la vida de la Iglesia, corresponsable en la
accin eclesial, participante, activo y apostlico para hacer
posible la misin de la Iglesia en el mundo, no es todava
hoy una nota predominante.
Enrique Garcas Jimnez

UNIDAD
10
UNIDAD
LA ALEGRA Y EL
ESFUERZO
DEL TRABAJO

Cmo definiras trabajo?
Seala tres oficios que te gustara realizar y tres que no realizaras nunca. Justifica en cada caso.
Qu enseanza del Evangelio crees que se relaciona con el mundo del trabajo? Justifica.
Qu es un sindicato?
Indica una ley que regule el trabajo en Chile.

EL TRABAJO HUMANO
tiene un posee un tiene una
VALOR SENTIDO DIMENSIN DIMENSIN

NATURAL CRISTIANO SUBJETIVA OBJETIVA
para promover los que fundamenta la que le da una que es base de la
DERECHOS ESPIRITUALIDAD DIMENSIN TICA

LABORALES DEL TRABAJO LIBERADORA LABORAL
Descubrir que el trabajo pertenece a la condicin original del ser humano, por
lo que no es ni un castigo ni una maldicin.
Reconocer que la enseanza de Jess nos orienta a apreciar el trabajo como
instrumento para el bien personal y el de los dems, y no como fin en s mismo.
Descubrir que el trabajo humano enriquece y transforma el mundo para el
bien de la humanidad.
Defender y promover las condiciones de un trabajo que dignifique a las
personas.
Conocer los derechos laborales para promover el bien comn.

v i d a
e la Un triste rcord nacional
Des d
Por primera vez en mucho tiempo, Chile est cerca de alcanzar un ttulo
mundial. Si todo sigue igual, podramos convertirnos en el pas con ms altos
ndices de trabajlicos, es decir, de personas que trabajan excesivamente. Lo
negativo es que esto no significa mayor productividad ni eficiencia laboral, ya
que esa compulsin las lleva a un menor rendimiento y a generar un dficit de
atencin y de concentracin.
Si ser trabajlico se tradujera en beneficios concretos en el mbito laboral, sera
una excelente noticia saber que la mayor parte de la poblacin que trabaja en Chile
pertenece a dicho grupo. Sin embargo, no se puede ser tan optimista sabiendo
que gran parte de los chilenos adictos al trabajo padecen ms bien una seria
enfermedad reconocida por los especialistas
como un mal propio de la modernidad, que
implica una fuerte prdida de valores.
Aunque la adiccin al trabajo no es
una patologa reconocida claramente en
la medicina, los expertos afirman que en los ltimos aos esta ha aumentado
significativamente. Una de sus principales caractersticas es privilegiar el trabajo
ms que otras reas de la vida, tan necesarias como esa, como la recreacin, la vida
social, especialmente el tiempo destinado a la familia y a la prctica religiosa (en los
hechos, el trabajo se transforma en una seudorreligin).
Las razones de preferir trabajar a recrearse tendran su
respuesta en los tiempos que se viven hoy, donde el consumir
y el tener se establecen como objetivos
prioritarios de nuestras vidas.
Respecto de los sntomas que padece un
trabajlico, los especialistas sealan que estos
son muy parecidos a los del estrs.
Entre los ms caractersticos estn la
irritabilidad, los trastornos del sueo,
el cansancio (que hace que se genere una adiccin paralela al caf o al
cigarrillo, por ejemplo) y las dificultades de concentracin y de memoria
(los que se evidencian en problemas de aprendizaje). A estos sntomas se
suman dolores de cabeza y trastornos gstricos o cardacos.
Como se ve, es un triste rcord por el cual no hay que celebrar.

1. Cul es el sentido del trabajo humano?
2. Crees que el consumir y el tener sean las nicas causas por las que una persona se vuelva trabajlica?
3. Es verdad que los chilenos y chilenas no son productivos porque tienden a sacar la vuelta? Da ejemplos.
4. Qu relacin podras establecer entre personas trabajlicas, personas cesantes y sociedad de consumo?
5. Crees que cuando trabajes te convertirs en un trabajlico? Justifica.

1. Por qu se afirma que el trabajolismo implica una perdida de valores?
2. Qu tipo de sociedad propicia que una persona se vuelva trabajlica?
3. Si ustedes fueran los directores o dueos de una pequea o mediana empresa, qu haran para que el horario laboral
favoreciese la vida de sus empleados?
4. El texto que leyeron, pudo haber aparecido en: a) una publicacin especializada en anlisis social; b) una revista de
diario del domingo, magazinesca o de tendencias; un documento eclesial? Justifica tu eleccin.
5. Hay contradicciones de sentido en el texto? Cules?
6. En qu sentido el Evangelio tiene que ver con el trabajo?

Observemos
El trabajo es un rea en el cual convergen diversas iniciativas. Estas

actividades permitirn que te acerques no solo al trabajo mismo, sino
tambin a quienes lo hacen y cmo lo hacen.
Actividad 1
La Ley N 19.284 del Ministerio del Trabajo establece normas para la plena integra-
cin social de personas con discapacidad. Estos son algunos de sus artculos:
Artculo 1. Las disposiciones de la presente ley tienen por objeto establecer la
forma y condiciones que permitan obtener la plena integracin de las personas
con discapacidad en la sociedad, y velar por el pleno ejercicio de los derechos
que la Constitucin y las leyes reconocen a todas las personas.
Artculo 2. La prevencin de las discapacidades y la rehabilitacin constituyen
una obligacin del Estado y, asimismo, un derecho y un deber de las personas con discapacidad, de su familia y de la sociedad en su conjunto.
El Estado dar cumplimiento a la obligacin establecida en el inciso anterior en los trminos y condiciones que fije esta ley.
Artculo 3. Para los efectos de esta ley se considera persona con discapacidad a toda aquella que, como consecuencia de una o ms deficien-
cias fsicas, psquicas o sensoriales, congnitas o adquiridas, previsiblemente de carcter permanente y con independencia de la causa que las
hubiera originado, vea obstaculizada, en a lo menos un tercio, su capacidad educativa, laboral o de integracin social. Un reglamento sealar
la forma de determinar la existencia de deficiencias que constituyen discapacidad, su calificacin y cuantificacin.
1. Qu artculo diras que hace falta en vistas a respetar mejor los derechos de las personas discapacitadas? Hay alguno de estos que eliminaras?
Justifica.
2. Has sido atendido alguna vez por una persona discapacitada? Dnde? Cul ha sido tu reaccin? Y la de tus acompaantes?
3. Dialoguen en grupo:
Por qu las personas discapacitadas deben tener los mismos derechos laborales que las personas que no presentan limitaciones fsicas
y/o mentales?
En el mbito laboral, en qu creen que debe avanzar la sociedad chilena para integrar laboralmente a los discapacitados?
Actividad 2
Uno de los aspectos ms importantes del trabajo de una persona es su seguridad. Los accidentes,
aparte del evidente dao para el trabajador, representan un grave problema para las empresas,
pues pierden al menos temporalmente a un trabajador y pueden recibir una fuerte multa por parte de
fiscalizadores si el accidente ocurri por negligencia.
Si observas tu entorno cotidiano, tu colegio, locales comerciales, las calle de tu ciudad o localidad, podrs
encontrar que existen distintas formas en que los trabajadores ponen en riesgo su integridad o salud, ya
sea porque no cuenten con algn elemento de seguridad especial necesario para desarrollar su actividad
laboral, o bien, porque ellos mismos se arriesgan imprudentemente.
Haz una lista de diez ejemplos de estos
riesgos laborales y comprtela con tus
compaeros y compaeras. Lue-
go, reflexionen acerca de la
importancia del trabajo y el
cuidado de la vida.

A explorar!
La legislacin laboral es muy importante para la vida de una sociedad, pues ella regula,
entre otras cosas, quines pueden trabajar y bajo qu condiciones, en suma, sus derechos
y deberes. Ahora podrs profundizar dos cuestiones muy importantes, que te ayudarn a
preparar tu futuro.
Actividad 3
El Cdigo del Trabajo en Chile establece que:
Art. 2. Reconcese la funcin social que cumple el trabajo y la libertad de las personas para contratar
y dedicar su esfuerzo a la labor lcita que elijan.
Son contrarias a los principios de las leyes laborales las discriminaciones, exclusiones o preferencias
basadas en motivos de raza, color, sexo, sindicacin, religin, opinin poltica, nacionalidad u origen
social. En consecuencia, ningn empleador podr condicionar la contratacin de trabajadores a esas
circunstancias.
Corresponde al Estado amparar al trabajador en su derecho a elegir libremente su trabajo y velar por
el cumplimiento de las normas que regulan la prestacin de los servicios.
Art. 3. Para todos los efectos legales se entiende por:
a) empleador: la persona natural o jurdica que utiliza los servicios intelectua-
les o materiales de una o ms personas en virtud de un contrato de trabajo,
b) trabajador: toda persona natural que preste
servicios personales intelectuales o materiales,
bajo dependencia o subordinacin, y en virtud de
un contrato de trabajo, y c) trabajador indepen-
diente: aquel que en el ejercicio de la actividad de
que se trate no depende de empleador alguno ni
tiene trabajadores bajo su dependencia.
1. Contesten las siguientes preguntas: Qu signi-
fica que el trabajo es una funcin social? Se
cumple en la prctica el principio de no discriminacin laboral por motivos de raza, color, sexo, sindi-
cacin, religin, opinin poltica, nacionalidad u origen social? Cmo puede el Estado amparar al
trabajador en su derecho a elegir libremente su trabajo?
2. En grupos, investiguen en Internet otros articulados o temas presentes en el Cdigo del Trabajo.
Seleccionen uno y expngalo ante sus compaeros/as proponiendo formas que ustedes creen que
podran mejorar la situacin de los trabajadores.
Actividad 4
En pequeos grupos, realicen el clculo de lo que una mujer de 70 aos de nivel socioeconmico bajo
necesita para vivir. Hagan todos los supuestos que les parezcan pertinentes para obtener la cifra final
(cunto gasta en alimentacin, vestuario, vivienda, electricidad, medicamentos, etc.).
Luego, investiguen el monto de las pensiones que reciben las personas menos favorecidos de la sociedad
en Chile. Entre qu rangos se puede estimar la pensin que recibe esa anciana? Tiene relacin con
los gastos imprescindibles que deben hacer decenas de miles de personas de la tercera edad en nuestro
pas? Sinteticen sus apreciaciones en una pregunta para debatir con el curso.
En resumen:
El trabajo es un rea muy importante para la vida de una persona. Ms all de realizar una actividad que permite generar
ingresos para mantener la economa del trabajador y la de su familia, a lo largo de la historia debi ser regulado por el
Estado, dada la centralidad del trabajo en la vida social y para la vida de toda persona. El trabajo ha sido causa de la ms
alta exaltacin del ser humano, as como la razn de sus mayores humillaciones.
Esto es verdad, aun si la persona es cristiana o no, creyente o no. Pero, qu valor tiene el trabajo desde la perspectiva
cristiana?

El valor del trabajo

El ser humano necesita de los bienes materiales para poder subsistir y desarrollarse. Por
ello, todos tenemos derecho a poseer un mnimo de riquezas para llevar una vida libre y
humana.
La riqueza principal es el trabajo; de l, en cierta medida, provienen todas las dems. De
ah se deduce, por un lado, la obligacin que toda persona tiene de trabajar, y por otro, el
derecho a beneficiarse de los frutos del trabajo.
As lo reconoce la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948):
Artculo 23. 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condi-
ciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo
Trabajo
Los sabios y pensadores bblicos no hicieron mayores comentarios en defensa del trabajo,
aunque s fueron severos al juzgar la ociosidad: el flojo no tiene por qu comer y se expone 1. m. Accin y efecto de trabajar.
a morir de hambre. Incluso en el Antiguo Testamento se hace una simptica burla hacia el 2. m. Ocupacin retribuida.
ocioso: La puerta da vuelta sobre sus goznes, y el perezoso sobre su cama. (Pr. 26, 14). Desde 4. m. Obra, resultado de la actividad
humana.
la perspectiva del pensamiento judo, quien por flojera no quiere trabajar, ya no es un ser
5. m. Operacin de la mquina, pieza,
humano, sino un pedazo de estircol de quien uno se aparta con asco. herramienta o utensilio que se
Por el contrario, el trabajo bien hecho, la habilidad del artesano, del herrero o del labra- emplea para algn fin.
dor, son alabados por los escritores bblicos. Incluso, cuando estas destrezas se usan para 6. m. Esfuerzo humano aplicado a
fabricar dolos, se rechaza la idolatra, pero se admira la habilidad de los autores y se lamenta la produccin de riqueza, en
el mal uso de esos dones. contraposicin a capital.
8. m. Dificultad, impedimento o
perjuicio.
La bendicin del trabajo 9. m. Penalidad, molestia, tormento o
suceso infeliz. U. m. en pl.
Al contrario de lo que muchos piensan, en la interpretacin bblica el trabajo no pro- Diccionario RAE
viene del pecado. Si se toma la Biblia y se lee el segundo relato de la Creacin, ah se indica
que tom Yahv Dios al hombre y lo estableci en el huerto del Edn para que lo cultivara y
lo guardara (Gen. 2, 15). Si uno de los diez mandamientos habla del descanso, este viene
despus de seis das de trabajo (Ex. 20, 8 ss.)
Esta semana de trabajo recuerda a Dios, quien despus de crear el Universo, descans
poniendo en manos del ser humano todo lo creado, para que lo ocupara y lo sometiera con
inteligencia y sabidura. Segn la Biblia, todos los que trabajan, cada uno en su oficio, aun
cuando no brillen por su cultura o preparacin, colaboran en llevar adelante la Creacin.
Todos estos ponen su confianza en sus manos,

y cada uno se muestra sabio en su tarea.
Sin ellos no se construira ciudad alguna,
ni se podra habitar ni circular por ella.
Pero no se les busca para el consejo del pueblo,
ni se les distingue en la asamblea.
No se sientan en sitial de juez,
ni meditan en la alianza del juicio. Error de interpretacin
No demuestran instruccin ni juicio, Durante cierto momento de la historia
ni se les encuentra entre los que dicen proverbios. del cristianismo, hubo una comprensin
Pero contribuyen a la estabilidad del mundo, punitiva del trabajo como resultado de
ocupndose en su trabajo de artesanos. una mala interpretacin de Gnesis 3,
Eclo 38, 31-34 17-19: Por haber escuchado la voz de
tu mujer y comido del rbol del que yo
Por eso, no es de extraar que la Biblia presente incluso a Dios mismo como trabajando te haba prohibido comer, maldito sea el
cual obrero, modelando al ser humano, fabricando el cielo con sus manos y fijando las es- suelo por tu causa: con fatiga sacars de
trellas en su lugar (Sal. 8, 4); a su vez, se alaba a Dios cuando se muestra al hombre saliendo l el alimento todos los das de tu vida.
temprano a trabajar (Sal. 104, 23). Espinas y abrojos te producir, y comers
Este es el trabajo humano que expande la creacin de Dios como cumplimiento de su la hierba del campo. Con sudor de tu
voluntad. rostro comers el pan, hasta que vuelvas
al suelo, pues de l fuiste tomado. Polvo
eres y al polvo tornars.

Las fatigas del trabajo

El trabajo es importante para la vida del ser humano, pero as como todas las experien-
cias histricas, puede viciarse por el pecado: violencias, abusos, injusticias, avaricia... Israel
conoci esta dura realidad especialmente en Egipto, donde el pueblo elegido padeci el
trabajo forzado a un ritmo agotador, en medio de una poblacin hostil, en provecho de un
gobierno enemigo y de una religin politesta.
Entr a gobernar en Egipto un nuevo rey, que no saba nada de Jos, y dijo a su pue-
blo:
Miren que los hijos de Israel forman un pueblo ms numeroso y fuerte que nosotros.
Tomemos precauciones contra l para que no siga multiplicndose, no vaya a suceder
que si estalla una guerra, se una a nuestros enemigos para luchar contra nosotros y
escapar del pas.
Les pusieron entonces capataces a los israelitas, para sobrecargarlos con duros trabajos
(). Pero cuanto ms los opriman, tanto ms crecan y se multiplicaban, de tal modo
que la gente ya no soportaba a los israelitas. Los egipcios trataron con brutalidad a
los israelitas y los redujeron a esclavitud. Les amargaron la vida con duros trabajos de
arcilla y ladrillos, con toda clase de labores campesinas y toda clase de servidumbres
que les imponan por la fuerza.
Luego el rey de Egipto se dirigi a las parteras de las hebreas, una de las cuales se
llamaba Sifr y la otra Pa; les dijo:
Cuando asistan a las hebreas en sus partos, f jense bien: si es nio, hganlo morir;
y si es nia, djenla con vida.
Ex. 1, 8-16
Sobre el trabajo
El Seor liberador
Ayudar a construir una sociedad en que
nunca ms el trabajo est en contra del Yahv liber a su pueblo de ese mundo inhumano, y aunque no elimin todo lo penoso
trabajador, sino siempre el trabajo sea que tena, al menos sac las formas crueles que asumi por la maldad humana. La institu-
para el trabajador, y el trabajo est al cin oficial de descansar el da sbado tuvo por objetivo introducir un alto en la agobiadora
servicio del hombre, de todos los hom- sucesin de los trabajos, para asegurar un tiempo de reposo, igual que Dios, que repos
bres y de todo el hombre. Cardenal Silva
despus de la Creacin.
Henrquez
Trabaja en algo, para que el diablo As, esclavos y asalariados no podan ser explotados, segn la legislacin juda, pues
te encuentre siempre ocupado. San ese pueblo fue una vez esclavo y debi aprender de su experiencia. Si Israel quera ser fiel
Jernimo a la Alianza y, entre otras cosas, respetar a sus trabajadores, segn recordaron una y otra
El trabajo nos alivia el dolor. Shakespeare vez los profetas, Dios bendecira las obras de sus manos. Similar sera el sentido que dara
La recompensa del trabajo bien hecho el cristianismo al trabajo.
es la oportunidad de hacer ms trabajo
bien hecho. Jonas Edward Salk Desde su orgenes, el cristianismo se caracteriz, en el ambiente cultural grecorromano en que
Una mquina puede hacer el trabajo se extenda, por no despreciar el trabajo humano en ninguna de sus formas, ni siquiera como
de cincuenta hombres corrientes. Pero actividad corporal tendiente a la preservacin de los procesos biolgicos ms elementales.
no existe ninguna mquina que pueda Aquello que haba sido tan desvalorizado por la cultura occidental clsica, es asumido por la
hacer el trabajo de un hombre extraor- tradicin judeocristiana como un aspecto esencial de la existencia humana. No hay aqu una
dinario. Elbert Hubbard glorificacin del trabajo, pero s una asuncin serena e incontrovertida que hace posible, por
Recesin es cuando tu vecino se queda ejemplo, que en los Evangelios la enseanza sobre el Reino o la salvacin se exprese mediante
sin trabajo; depresin es cuando lo pier- imgenes tomadas del mundo del trabajo. La Biblia, en su conjunto, atestigua, en realidad,
des t. Ronald Regan algo previo y decisivo: la experiencia fundante de que Dios se manifiesta y se dona a s mismo
Dcese de aquello que es duro y largo, en la historia y que, en consecuencia, solo en la historia podr y deber articularse, en forma
lo haces por dinero y nunca ests satis- personal y colectiva, la acogida y la respuesta humana a este don.
fecho con lo que te pagan. Annimo Fernando Berros Medel. La problemtica social del trabajo como signo de los tiempos.
Actividad 5
1. a) Cul es la diferencia en la visin del trabajo entre el mundo grecorromano y el judeocristiano?; b) Qu concepto tiene la sociedad actual del tra-
bajo? Defnelo con tus palabras; c) Existen hoy en el mundo situaciones de esclavitud laboral anlogas a las vividas por los israelitas en Egipto?
2. En parejas, entrevisten a diversos trabajadores, que no sean profesionales. Pregunten sobre qu valor dan a su actividad en el contexto de
los servicios que realizan. Se trata de comprobar en qu medida se sienten orgullosos de su oficio, o bien, estn defraudados porque no les
qued otra posibilidad. Presenten un informe del resultado de las entrevistas al curso.

Jess y la buena noticia del trabajo

En el Nuevo Testamento, el trabajo no ocupa un lugar destacado, aunque existe una gran
enseanza respecto de l. Se dice que Jess es hijo de un carpintero y que Pablo se enorgu-
llece de trabajar con sus manos. Pero lo ms importante por lo cual hay que trabajar, incluso
desde el punto de vista de esta importantsima actividad humana, es el Reino de Dios.
No trabajen por la comida que se acaba, sino por el alimento que permanece y les da
la vida eterna.
Jn. 6, 27
Para Jess, el Reino de Dios era lo ms importante, ante el cual todo lo dems comer,
beber, vestirse pierde su urgencia. Con esto, Jess le da al trabajo el puesto original que
tena en el plan salvador.
El mundo del trabajo aport a Jess diversos elementos para su evangelizacin. Por ejem- Pablo, el trabajador
plo, tom para s las diversas figuras dadas a Yahv en el Antiguo Testamento: l es pastor, Pablo revela en sus cartas que l tra-
viador, mdico, sembrador, etc. Del mismo modo, en sus parbolas y diversas enseanzas, se baj noche y da de sus propias manos
evidencia la mirada atenta que l tuvo sobre lo que hacen pescadores, agricultores, dueas para sostenerse, de modo que nadie
de casa, albailes, soldados, hacendados. fuera capaz alguna vez de acusarlo de
Al entender el trabajo en el contexto de la urgencia de implantar el Reino, Jess destac depender de los oyentes del Evangelio
que su valor radica en cuanto expresin de la creatividad humana dada por Dios Padre y para sus necesidades materiales. l
porque ayuda a implantar el Reino en la Tierra. Urgido por la caridad, sus seguidores tendrn rechaz ser una carga para alguien en
las iglesias que estableci. Realizando
que luchar por liberar al trabajo de toda seal de pecado, en espera de aquel Reino futuro
el trabajo manual, asegur sus necesi-
que crece hoy, en el que sern nuevas todas las cosas, pero, al mismo tiempo, donde todo dades financieras. Aunque recibi re-
lo que sea amor, permanecer. galos de los creyentes en Filipo (Fp. 2,
El trabajo representa una dimensin fundamental de la existencia humana no solo 25; 4, 16-18), declara que l no solicit
aquellos regalos... Los ancianos Efe-
como participacin en la obra de la Creacin, sino tambin de la redencin. Quien
sianos haban observado el ministerio
soporta la penosa fatiga del trabajo en unin con Jess coopera, en cierto sentido, con de Pablo y el trabajo fsico durante su
el Hijo de Dios en su obra redentora y se muestra como discpulo de Cristo llevando permanencia de tres aos. Ellos eran
la Cruz cada da, en la actividad que est llamado a cumplir. Desde esta perspectiva, capaces de declarar que l nunca haba
el trabajo puede ser considerado como un medio de santificacin y una animacin de explotado a nadie (2 Cor. 7, 2), pero
las realidades terrenas en el Espritu de Cristo. siempre pona un ejemplo de diligencia
y autosuficiencia, en el sentido comn
Compendio de Doctrina Social de la Iglesia n 263
de la palabra. l era un modelo para los
creyentes y ense la regla: Si usted
Ora et labora no trabaja, tampoco coma Parece
Esta frase que se traduce por ora y trabaja fue escrita por San Benito el ao 547 d.C. Es que Pablo gener ingresos suficientes
una nueva forma de interpretar las enseanzas de Jess sobre el trabajo humano. Se desa- para sostenerse, no solo l mismo, sino
rrolla una ntima relacin entre la temporalidad y la trascendencia de la actividad humana, hasta sus compaeros... A los ancianos
estableciendo que el quehacer diario perfecciona a quien lo realiza. En el fondo, es el misterio de Efeso, les ense a trabajar mucho
de la encarnacin que se expresa en la actividad humana, la cual puede ser elevada a una y, con sus ganancias, ayudar al dbil,
exhortndolos a seguir su ejemplo y
actividad espiritual. El trabajo, cualquiera sea, vivido con dignidad se convierte en encuentro
trabajar con fuerza.
con Dios. Jess no separ su misin del trabajo diario. Pues el anuncio del Reino de Dios es
el trabajo que desarroll.
Actividad 6
1. Investiga sobre los siguientes temas relacionados con el trabajo en el Nuevo Testamento. Elige uno y
aplica la enseanza bblica a situaciones laborales de la actualidad.
Conflictos con las prescripciones judas Mt. 12,9-14; Mc. 3,1-6; Lc. 6,6-11; 13,10-17; 14,1-6
sobre el trabajo.
Sobre el deber de trabajar 2 Ts. 3,7-15
El trabajo del cristiano Mt. 25,35-36
2. Define las virtudes que caracterizan a un trabajador (que desempea un oficio o una profesin) en el
contexto de la sociedad actual.

Iglesia y trabajo
La Iglesia, adems de apoyar y defender el derecho de toda persona al trabajo y animar
al trabajador a cumplir con sus deberes laborales, reconoce en el trabajo humano unos
valores que lo enaltecen:
Para la Iglesia, el trabajo es una actividad:
Que dignifica al ser humano. Es decir, mediante el trabajo, la persona contribuye al bien
de la sociedad y colabora con la obra de la creacin.
Porque los hombres y mujeres que, mientras procuran el sustento para s y su familia,
realizan su trabajo de forma que resulte provechoso y en servicio de la sociedad, con
razn pueden pensar que con su trabajo desarrollan la obra del Creador, sirven al
bien de su hermanos y contribuyen de modo personal a que se cumplan los designios
Evangelio del trabajo de Dios en la historia.
Gaudium et spes, n 34
Podemos designar con la palabra tra-
bajo: a) el acto de trabajar, la actividad A travs de la cual el trabajador se realiza como persona; es decir, desarrolla sus cualidades
que el hombre desarrolla para realizar y aptitudes.
una tarea o producir algo. En ese sentido
es una actividad transitiva, que termina Mediante el trabajo, el ser humano no solo transforma la naturaleza adaptndola a
fuera del hombre mismo. b) la obra rea- las propias necesidades, sino que se realiza a s mismo como ser humano; es ms, en
lizada, la realidad producida con nuestro un cierto sentido se hace ms humano.
esfuerzo, que est presente siempre a Gaudium et spes, n 35
lo largo de toda la actividad o acto de
trabajar y permanece despus de realizar Que permite a la persona vivir dignamente.
el trabajo. Qu dice la fe cristiana hoy El trabajo, como medio de susbistencia, debe garantizar un salario justo que permita
sobre el homo faber, el ser humano que
una vida digna para el trabajador y su familia.
trabaja? Esta mirada supera la descrip-
CIC, n 2.434
cin del fenmeno del trabajo desde las
ciencias y de la razn, apunta a un senti- Que comporta esfuerzo, preocupaciones y fatiga. Si lo une al sufrimiento de Jess, cola-
do ltimo. Se basa en la concepcin de la bora en la salvacin de los seres humanos.
persona humana (en una antropologa)
como un ser que trabaja. Sabemos que, con el ofrecimiento del trabajo a Dios, los seres humanos colaboran en
Monseor Andrs Arteaga la obra redentora de Cristo, quien dio al trabajo una dignidad sobreeminente.
Gaudium et spes, N 67
Dimensiones del trabajo humano

El trabajo humano, desde la perspectiva cristiana, tiene dos dimensiones: una objetiva
y otra subjetiva.
Dimensin objetiva Dimensin subjetiva
Definicin Es el conjunto de actividades, recursos, Es el actuar del hombre en cuanto ser
instrumentos y tcnicas de las que el hombre dinmico, capaz de realizar diversas acciones
se sirve para producir, para dominar la que pertenecen al proceso del trabajo y que
tierra. corresponden a su vocacin personal.
Descripcin Es el aspecto contingente de la actividad Es el aspecto estable de la actividad humana,
humana, que vara incesantemente en sus porque no depende de lo que el hombre ejercita
modalidades con el cambio en las condiciones concretamente, sino solo y exclusivamente de
tcnicas, culturales, sociales y polticas. su dignidad de ser persona.
Esta distincin es clave, tanto para comprender cul es el fundamento ltimo del valor
y de la dignidad del trabajo, como para implementar una organizacin de los sistemas eco-
nmicos y sociales, que sea respetuosa de los derechos del ser humano.
En efecto, es la dimensin subjetiva la que le da dignidad al trabajo, e impide entenderlo
como una simple mercanca o solo como un elemento impersonal de la organizacin produc-
tiva. El trabajo, no importa lo que sea ni la importancia social que tenga, es expresin esencial
de la persona. Cualquier forma de pensamiento que quiera reducir el trabajador a un simple
instrumento de produccin, a simple fuerza-de-trabajo, a mano de obra, desnaturalizara
la esencia del trabajo, privndolo de su finalidad ms noble y profundamente humana. La
afirmacin es tajante: la persona es la medida de la dignidad del trabajo.

El trabajo hoy
Como toda actividad humana, el trabajo ha cambiado a lo largo de la historia. La cultura, el
desarrollo de las tecnologas y de los modelos econmicos, entre otros factores, han incidido
en el llamado mundo del trabajo, que en la actualidad se presenta de un modo muy diferente
para las jvenes generaciones, cuyo ingreso al mbito laboral les demanda estar conscientes
de los beneficios y desventajas que deben asumir en el contexto de la globalizacin.
Es un hecho el que hoy, en general, lo que llamamos mundo del trabajo es muy distinto al que
le correspondi experimentar a nuestros padres hace unas dcadas. No solo por sus aspectos
ms visibles asociados al desarrollo de la base tecnolgica, sino por ciertas transformaciones
ms de fondo, entre las que podemos destacar, a modo de ejemplo:
cambios en la estabilidad laboral: el virtual fin de los empleos para toda la vida, del hacer
carrera en la misma empresa a travs de decenios. Esto afecta no solo a la calidad del
empleo y a la capacidad de las personas de proyectar su futuro y el de su familia mediante
su trabajo, sino adems a la posibilidad misma de identificacin del trabajador con la obra
de sus manos y con la comunidad humana en la que se lleva a cabo;
cambios en la relacin del individuo con su trabajo, pues como consecuencia de la flexi-
bilidad funcional son cada vez ms las personas que no pueden decir con precisin cul es
su trabajo, lo que inevitablemente afectar a la constitucin de su identidad personal;
cambios en la dimensin de integracin social y accin colaborativa del trabajo, cada vez
ms dificultosa por efecto de la fragmentacin del mismo;
cambios en la constitucin social segn tipos de trabajo. Ya no es difana, como lo era en la
sociedad industrial, la clasificacin de los trabajadores entre empleados (trabajadores de
cuello blanco) y obreros (trabajadores de cuello azul). Ya no hay un mundo proletario
puramente obrero-campesino. Esto tiene que ver con el crecimiento del sector servicios,
pero tambin con la diversificacin de las formas de vinculacin contractual. El resultado
es que hoy en da los empleos ms baratos (y precarios) no son necesariamente de cuello
azul. A esto se suma el lugar preponderante que han adquirido los trabajadores por cuenta
propia y, sobre todo, las pequeas y medianas empresas (PyMes), que al menos en Chile
cubren el mayor porcentaje del empleo, aunque en condiciones bastante vulnerables tanto
para las mismas empresas como para sus trabajadores.
cambios en la dimensin cultural del trabajo, como expresin y factor de identidad cultural,
tan comprometida por el impulso globalizador;
Se trata de muchas y variadas transformaciones, adems recientes, lo que hace aun ms difcil su
evaluacin y comprensin cabal. No podemos decir irreflexivamente que todas ellas sean pura
negatividad y prdida. No hay que cerrarse, por ejemplo, a la posibilidad de que ellas, en ciertas
condiciones, posibiliten una experiencia ms dinmica y por tanto ms creativa del trabajo. Lo que
es claro es que estas tendencias se han ido instalando y que es poco probable que retrocedan.
Hay que aprender a vivirlas de la mejor forma posible y redescubrir en ese marco la dignidad del
trabajo y la primaca del sujeto. Todas ellas desafan deben desafiar! a la creatividad pastoral
de la Iglesia, en su misin de evangelizar asumiendo encarnatoriamente lo humano
Es necesario prolongar hoy esta mirada y el sentido de la justicia que le es inseparable, con esa
sensibilidad crtica que es esencial al cristianismo, pero a la vez con la suficiente lucidez para
entender el dinamismo de ciertos procesos culturales y estructurales que no tendrn probable-
mente vuelta atrs. Lo dicho puede aplicarse al orden econmico global en que se inscribe la
experiencia del trabajo hoy. Se suele decir que un mundo global es un mundo de oportunidades
y que no hay hoy ms alternativa que sumarse a l. Pero no es menos cierto que tiene su propia
cuestin socialuna nueva cuestin social y una nueva problemtica social del trabajo.
Extractado de La problemtica social del trabajo como desafo a la misin de la Iglesia
Fernando Berros Medel
Actividad 7
1. Elige tres oficios o profesiones actuales y determina cmo se expresan en ellos la dimensin objetiva
y subjetiva.
2. Elige tres de las cinco transformaciones de fondo del trabajo actual y justifcalas positivamente defen-
diendo su aporte a la sociedad.
3. Conversa con tus abuelos o ancianos conocidos sobre cmo se daba la iniciacin al mundo laboral de
los jvenes en su tiempo y las diferencias que encuentran con la situacin actual. Redacta un informe
para que lo presentes al curso y debatan sobre el tema: Lo que hemos perdido y ganado con el sistema
laboral actual.

Convenio colectivo
Se trata de un pacto escrito acerca de las
Los derechos laborales
condiciones de trabajo, hecho, de una De la misma manera en que todo varn y mujer, por el hecho de ser persona, posee de-
parte, por el empresario, varios empresa-
rechos que nadie le puede quitar, as tambin, al realizar un trabajo, se le descubren nuevos
rios o asociaciones de empresarios; y por
otra, por asociaciones representativas de derechos, fundados en su dignidad de hijos/as de Dios. Algunos de ellos son:
los trabadores o por sus representantes el derecho a una justa remuneracin;
legtimamente elegidos. Todo contrato el derecho al descanso;
que se haga deber respetar este acuer- el derecho a ambientes de trabajo y a procesos productivos que no comporten perjuicio
do, que obliga a unos y otros. a la salud fsica de los trabajadores y no daen su integridad moral;
Los convenios colectivos son un excelen- el derecho a que sea salvaguardada la propia personalidad en el lugar de trabajo, sin que
te instrumento para la defensa de los desean conculcados de ningn modo en la propia conciencia o en la propia dignidad;
rechos del trabajador y una ventaja para el derecho a subsidios adecuados e indispensables para la subsistencia de los trabajadores
el empresario, que sabe a qu atenerse desocupados y de sus familias;
en lo que respecta a sueldos, jornadas de el derecho a la pensin, as como a la seguridad social para la vejez, la enfermedad y en
trabajo, etc., y puede planificar mejor la caso de accidentes relacionados con la prestacin laboral;
administracin de su empresa. el derecho a previsiones sociales vinculadas a la maternidad;
el derecho a reunirse y a asociarse.
El Cdigo del trabajo chileno seala en su artculo N 10 que un contrato debe contener,
a lo menos, las siguientes estipulaciones:
Lugar y fecha del contrato.
Individualizacin de las partes, con indicacin de la nacionalidad y fecha de nacimiento
y de ingreso del trabajador.
Determinacin del tipo de servicios y del lugar en que se realizarn. El contrato podr
sealar dos o ms funciones especficas, sean estas alternativas o complementarias.
Monto, forma y perodo de pago de la remuneracin acordada.
Duracin y distribucin de la jornada de trabajo, salvo que en la empresa exista el sistema
de trabajo por turno, en cuyo caso se aplicar lo dispuesto en el reglamento interno.
Plazo del contrato.
Otros pactos acordados.
Estos derechos, desgraciadamente, son frecuentemente desatendidos en todos los
pases, como confirman los tristes fenmenos del trabajo mal remunerado, sin garantas ni
representacin adecuadas.
Otro de los problemas que afectan al mundo del trabajo es la cesanta, frente a la cual
el empresario cristiano tiene una responsabilidad especial, pues es un mal que afecta a las
personas en los mbitos familiares, sicolgicos (depresin, baja autoestima), comunicativas,
etc. De estos males no estn exentos los jvenes.
En Chile, los jvenes de entre 13 y 29 aos representan el 26,1% de la poblacin total y un
39,6% de ellos vive en situacin de pobreza. La situacin es ms preocupante si se considera
que el 21,1% de los jvenes de entre 15 y 19 aos est cesante, al igual que el 14,8% de entre
20 a 24 aos. Esto implica que muchos de ellos no tienen ingresos personales o para aportar
a sus familias y que, teniendo capacidades no las pueden desarrollar, lo que adems provoca
un crculo vicioso para quienes viven en situacin de pobreza, ya que sin trabajo difcilmente
podrn salir de esa condicin.
De ah la responsabilidad social del cristiano, como trabajador y especialmente, como
empresario, pues se trata de un mal que afecta la calidad de vida individual y colectiva de
la sociedad.
Actividad 8
1. En tros elijan uno de los derechos laborales sealados antes e investiguen de qu manera y en qu grado tal derecho se respeta hoy en
Chile. Pueden investigar en www.cut.cl
2. Solicita a dos personas su contrato de trabajo y determina si cada uno de ellos cumple con la normativa vigente. En el caso de que exista
alguna anomala, selale tus observaciones.
3. Inviten a su profesor de Historia y Ciencias Sociales para que exponga el tema del trabajo desde la perspectiva de la ciencia econmica (25 mi-
nutos). Pueden dialogar con l y analizar de qu modo se pueden compatibilizar los modelos econmicos con la visin cristiana del trabajo.
4. Averigua en Internet si existen en Chile asociaciones de empresarios cristianos, cmo se organizan y cmo aplican la tica cristiana al mundo
de los negocios.

Una remuneracin justa

En el conjunto de elementos que configuran la realidad del trabajo, la remuneracin
aparece como uno de los temas ms delicados. Se trata del instrumento ms importante
para practicar la justicia en el mbito laboral. El sueldo justo es el fruto legtimo del trabajo,
por lo que comete una grave injusticia quien lo niega o no lo da a su debido tiempo y en la
justa proporcin al trabajo realizado.
La justicia de la remuneracin es vital para practicar la justicia laboral:
La remuneracin es el instrumento ms importante para practicar la justicia en
las relaciones laborales. El salario justo es el fruto legtimo del trabajo; comete una
grave injusticia quien lo niega o no lo da a su debido tiempo y en la justa proporcin
al trabajo realizado.
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, n. 302
El simple acuerdo entre el trabajador y el empresario no basta para calificar de justa la

remuneracin, porque esta podra ser insuficiente para su sustento y el su familia. Precisa-
mente, esta ha sido la excusa de algunos empleadores no de todos, quienes, ante la
apremiante necesidad de muchas personas, ofrecen sueldos indignos, sea directamente,
sea por medio de un uso distorsionado de la legalidad.
En Chile, por ejemplo, hasta julio de 2007, exista un sueldo mnimo mensual para trabajadores Figura destacada
entre 18 y 65 aos, determinado por el Gobierno y aprobado por el Congreso, que ascenda
a $ 144.000.
El Presidente de
Se calcula en ms de 700.000 las personas que trabajan en Chile por este sueldo. La gran ma-
la Conferencia
yora corresponde a personas que han conseguido alguna oportunidad laboral en una de las
Episcopal, Mon-
pequeas y medianas empresas.
seor Alejandro
Segn afirman las autoridades, el reajuste del sueldo mnimo es un mecanismo que, a Goic, seal en
condicin de que la economa crezca, se expanda y genere empleo, permite al mismo tiempo 2007 que no es
subir las remuneraciones. Sin embargo, responde a la definicin cristiana de remuneracin bueno quedarse
tranquilos con
laboral, en el sentido de que permita a los chilenos pobres y a sus familias una vida digna
pagar sueldos
en el plano material, social, cultural y espiritual? mnimos, sino
De acuerdo con el estudio para la determinacin del nuevo umbral de pobreza, realizado que esta medida
por la Fundacin Terram (2002), el nivel de pobreza en Chile llegara al 80% de la poblacin, es econmica debe
decir, aquellos que no cubriran las necesidades bsicas seran unos 12 millones de personas transformarse en un sueldo tico, en el
(12.169.040). De esta manera, el 80% de los chilenos no dispone del ingreso necesario para sentido de que por lo menos todos los
cubrir el nivel mnimo de necesidades que impone vivir y trabajar en el Chile de hoy, es decir, empleadores que puedan, no paguen el
un 80% se las arregla mal, muy mal o simplemente no se las arregla para vivir y solo un 20% sueldo mnimo legal, sino por lo menos
250 mil pesos. Eso sera un primer paso.
se las arregla bien, muy bien y de manera sobresaliente para enfrentar los desafos de la vida
Aadi: La idea es ponerme en el lugar
moderna. (Fuente: http://www.terram.cl/nuevo/images/storiesrppublicos7.pdf ). del ms necesitado, y preguntarme si yo
podra vivir con mi esposa y mi hijo, con
El derecho de huelga 120 mil pesos. Yo no digo que todos vamos
a ser iguales, porque eso es una utopa que
La huelga se puede definir como el rechazo colectivo y concertado, por parte de los traba- no se puede dar, pero no cabe duda que
jadores, a seguir desarrollando sus actividades, con el fin de obtener, por medio de la presin as hay grandes empresas que ganan mucho.
Cmo no hacer participar mejor a sus
realizada sobre los patrones, sobre el Estado y sobre la opinin pblica, mejoras en sus condiciones
trabajadores, que son los que le ayudan a
de trabajo y en su situacin social. generar la riqueza para el pas?.
La Iglesia reconoce la legitimidad de la huelga cuando constituye un recurso inevitable, Ms all del debate en el que intervinie-
a veces necesario, para obtener un beneficio proporcionado, despus de haber constatado ron economistas, polticos y representan-
la ineficacia de todas las dems modalidades para superar los conflictos. tes del empresariado y los trabajadores,
Aun cuando aparezca como una especie de ultimtum, la huelga debe ser siempre un la Iglesia acto en funcin de la Doctrina
Social del Magisterio, levantando la voz
mtodo pacfico de reivindicacin y de lucha por los propios derechos; resulta moralmente
por construir una sociedad ms justa y
inaceptable cuando va acompaada de violencia o cuando se lleva a cabo en funcin de equitativa, anticipo del Reino de la nueva
objetivos no directamente vinculados con las condiciones del trabajo o contrarios al bien vida que comienza a construirse aqu en
comn. la tierra.

Las competencias laborales

Muchos jvenes secundarios creen que una vez que egresen de las universidades o
institutos con un ttulo en la mano, podrn insertarse rpidamente en el mundo del trabajo
con xito. Para que ello ocurra, es necesario haber cultivado condiciones personales para la
vida laboral que ya se empiezan a perfilar precisamente en la vida escolar.
Se entiende por competencia para la vida laboral los conocimientos, habilidades y des-
trezas necesarios para lograr y conservar un buen empleo. Las ms bsicas, que por cierto
se desarrollan a lo largo de todo el proceso educativo, son las siguientes:
1. Habilidades de lecto-escritura y expresin oral.
2. Capacidad de aplicar los conocimientos matemticos en la resolucin de problemas
Preparando el futuro reales.
3. Habilidades de pensamiento que permitan razonar, resolver problemas, tomar decisiones
Algunas de las preguntas que los jve- y aprender de la experiencia.
nes deben empezar a formularse desde 4. Cualidades personales de responsabilidad, autoestima y sociabilidad.
ya, en vistas de su insercin en el mun- 5. Principios ticos firmes, especialmente si vienen refrendados por la fe, para defender los
do del trabajo, son: derechos y cumplir los deberes tanto en la condicin de trabajador como de empresario.
Cmo compatibilizar mis principios
valricos y mi fe cristiana en un mundo Sin estas cualidades bsicas es difcil entrar en el mundo del trabajo, lograr estabilidad y
laboral en el que ellos parecen reservar- cumplir expectativas de desarrollo personal, ya ellas que estn en la base de una realizacin
se solo para el mbito privado? Ser ca- vocacional y profesional. El riesgo para los jvenes es que, en una sociedad competitiva,
paz de defender una tica que promueva exitista, individualista y secularizada, el punto 5 referido a la tica personal practicada en el
la equidad en lugar del exclusivo inters mundo laboral, se debilite.
individual? Si soy trabajador, cumplir
Dando por sentado que los jvenes han adquirido durante el proceso educativo las
con mis deberes y defender mis dere-
chos? Si soy empresario, sabr ser jus-
competencias bsicas arriba mencionadas, les ser ms fcil llevar a cabo sus anhelos de
to y solidario con los trabajadores a mi desarrollo profesional, tcnico, universitario, comercial, etc., de acuerdo con las siguientes
cargo? Cmo armonizar mis legtimas competencias laborales:
aspiraciones de desarrollo profesional 1. Manejo de recursos humanos y econmicos. Lo que se puede traducir en tus compe-
con el respeto al prjimo en el mundo tencias actuales para administrar el dinero, capacidad de ahorro, y en las relaciones que
del trabajo? estableces con las personas .
2. Competencia interpersonal de trabajo en equipo y relacin con clientes y jefes. Lo que se
demuestra en la sala de clases durante los trabajos grupales que realizas y en la relacin
y comunicacin que estableces con tus profesores/as, compaeros de clase, grupos de
trabajo y con el resto del personal que labora en tu establecimiento educacional.
3. Adquisicin y evaluacin de informacin; comprensin de interrelaciones complejas.
4. Manejo de tecnologas usuales.
5. Sentido tico y cristiano del trabajo.
Mirar la educacin secundaria en funcin del futuro laboral no es muy usual. A veces los
jvenes solo quieren dejar el colegio. Sin embargo, el xito escolar, ms que evaluarse por
medio de calificaciones, debe medirse por las competencias que han logrado desarrollar
los estudiantes, que facilitarn su insercin y, especialmente, superar todos los desafos que
hemos visto comporta el mundo del trabajo hoy.
El 56% de los ocupados se concentra en niveles bajos de educacin (bsica 22% y media 34%).
En tanto que los ocupados con educacin universitaria alcanzan al 18%.
Actividad 9
22% 18%
1. En el siguiente grfico observarn las dife- Bsica Universitario
rencias entre quienes se quedan solo con los 34%
estudios secundarios y los que alcanzan una 11% Media Tcnica Profesional
Media comn
educacin superior. Analiza sus resultados. 25%
7% Instituto Profesional
2. Evala brevemente las competencias que has 5% Humanidades
Otros
desarrollado en el perodo de tu educacin 2% Centro de Formacin Tcnica

1% Nunca Estudio
formal.
3. Contesta con honestidad: ests consciente de
que esas competencias te preparaban no solo Fuente: INE - Encuesta de Empleo
para elegir una profesin u oficio sino para ingresar y desenvolverte en el mundo laboral? Comntalo con otro compaero o compaera.

Una espiritualidad del trabajo

Hoy en da, en que algunas formas de trabajo parecieran ser una nueva esclavitud, porque
las condiciones en que se realiza esta actividad humana carecen de libertad, justicia y gra-
tuidad, y se realiza ms bien en desigualdad y bajo presin, es necesaria una espiritualidad
del trabajo para encontrar su verdadero sentido y poder transformar sus aspectos opresivos
en fuerzas positivas que permitan difundir el trabajo humano como una posibilidad de
desarrollo, y no como una fuente de conflictos internos y externos para la persona.
Una espiritualidad del trabajo ayuda a dar un sentido pleno al trabajo humano como un
acto de la persona integral. Esto implica dar al trabajo el significado que tiene a los ojos de
Dios, lo cual se logra integrndolo a la obra de la salvacin:
Santificarse en el trabajo
La vocacin cristiana debe permear, impregnar todas las realidades humanas y las si-
tuaciones en las cuales se desenvuelve la persona. Mediante el trabajo, las tareas humanas
adquieren un horizonte nuevo, no son solamente expresin de la personalidad, o un medio
de contribuir al progreso de la humanidad, o una manifestacin de solidaridad, sino que es
visto como un acto de amor y agradecimiento a Dios, identificacin con Cristo y participacin
en su obra redentora. Sea el trabajo en la casa, en el colegio, en la oficina o la fbrica, debe
ser una instancia para crecer espiritualmente. Debe ser una posibilidad para desarrollar
las virtudes de la paciencia, la tolerancia, la honestidad y la verdad, la responsabilidad y la
Humor cristiano
puntualidad, la realizacin del trabajo bien hecho.
Santificar el trabajo Vea, Gmez, ya que en nuestra

empresa Ud. se especializa en
Santificarse en el trabajo y santificar a los dems con el trabajo, presuponen y significan sistemas virtuales, redes virtuales
primeramente el santificar el trabajo mismo. Es decir, hacer del trabajo mismo tarea humana y navegacin virtual, le queremos
comunicar que a partir del mes que
y cristiana plena. Eso implica cuidar el trabajo, respetar las propias leyes de cada actividad, viene su sueldo tambin va a ser
con la competencia y profesionalismo, dedicacin y empeo necesarios. Para un cristiano virtual...
no puede ser un obstculo el trabajo para el desarrollo de su vida cristiana, sino su motor
y herramienta fundamental.
Santificar el trabajo significa tambin cuidar las relaciones laborales con los dems y
favorecer un ambiente grato, alegre y sereno de trabajo. Es importante cuidar las relaciones
con los dems para evitar la delacin, la sospecha, la descalificacin de quienes estn da a
da bajo un mismo techo durante un tercio o ms de jornada laboral.
Quien mejor que nadie que san Alberto Hurtado nos oriente sobre la construccin de
una espiritualidad del trabajo. Conozcamos algunas de los dichos de quien fuera apstol
de los trabajadores y obreros chilenos:
La palabra trabajo debera sugerirnos a todos no solo un medio para ganarse la vida,
sino una colaboracin social. Segn esta concepcin del trabajo, podra ser definido: El
esfuerzo que se pone al servicio de la humanidad; esfuerzo personal en su origen, fraternal
en sus fines, santificador en sus efectos.
As como hay condecoraciones para los que realizan hazaas blicas o llevan adelante
con xito gestiones diplomticas, debera haber condecoraciones para los hroes del
trabajo, hroes ocultos sin los cuales no progresa la humanidad... Un nuevo humanismo
debe reemplazar a esta concepcin decadente de la historia, un humanismo del trabajo,
que encuentra la mayor grandeza en el Dios obrero.
El sentido de responsabilidad y conciencia profesional elevarn al trabajador y lo harn
digno de mayor respeto. La conciencia profesional excluye el trabajo hecho con negligen-
cia, las ausencias injustificables, las falsas enfermedades y falsos accidentes, el trabajo
lento, el honorario abusivo, el fraude de materiales, etc. Excluye tambin la coima, el
favoritismo injusto, las sustracciones aunque sean pequeas de los bienes de la empresa,
y el cerrar los ojos sobre las injusticias de los que uno tiene a su cargo.
Elemento esencial de esta mstica del trabajo es comprender que cada profesin no es
solo un medio de ganar la vida sino tambin un ejercicio de misin social. Cada profesin
concebida en vista del bien comn de la sociedad.
Somos colaboradores reales de Dios y su obra est entregada en nuestras manos.
En mi trabajo de cada da, era a l a quin yo buscaba.

e l lenguaje
e ACORTAR TEXTOS!!
Discursos pblicos
D esd
Te proponemos trabajar en torno a los dos discursos que te presentamos en esta pgina.
Ambos se refieren al trabajo en relacin con la situacin poltica y econmica del pas.
El primero est dirigido a un grupo de empresarios japoneses que visitaron Chile. A
ellos se les presenta una economa sana y desarrollada. En cambio, el segundo recoge la
voz de los trabajadores que exigen del Estado preocuparse de los asalariados. Lelos
atentamente.
La economa chilena se encuentra en un muy Queremos se-

buen pie. En los ltimos aos, Chile ha logrado con- guridad social, salud,
quistar una situacin de privilegio en Amrica Latina educacin de calidad y
y entre las restantes economas de desarrollo. El en igualdad para todos.
pas ha completado trece aos de crecimiento eco- Queremos trabajo decen-
nmico ininterrumpido, con una tasa superior al 6 te, con contratos, con salarios justos, con derechos
por ciento anual en la ltima dcada. Las inversiones laborales y trato digno para todos los trabajadores
extranjeras han aumentado extraordinariamente del pas.
atradas por el dinamismo de nuestra economa y Queremos un sistema de transporte estatal bien
la paz social de que disfruta el pas. Nuestras ex- diseado y con consulta a los usuarios organizados,
portaciones se han incrementado sistemticamen- que sea cmodo, rpido y seguro, lo que hoy existe
te, lo mismo que nuestras importaciones, lo que debe ser transformado.
demuestra que somos un pas que acepta y prac- Negociacin colectiva en igualdad con los due-
tica sin discriminacin y reparos el libre comercio os de los holdings, terminar con los grupos nego-
internacional. Poseemos reservas internacionales ciadores paralelos al sindicato, eliminar el descuel-
equivalentes al valor de trece meses de nuestras gue y el reemplazo durante la huelga, establecer el
importaciones y tenemos una tasa de ahorro interno piso para la negociacin.
cercana al veintiocho por ciento del producto. Mi Hoy hemos demostrado que se puede, que es
pas ha logrado reducir la inflacin desde el 27,3 por posible exigir lo que en justicia corresponde. La
ciento en 1990 a niveles que se acercan a aquellos de unidad, la organizacin, la voluntad de luchar por
los pases altamente desarrollados. Pensamos que nuestros derechos, es y ser la forma con que cam-
estos logros no representan un ciclo de crecimien- biaremos el estado de cosas que hoy existen.
to breve ni un auge pasajero, ya que se dan en el Los trabajadores se expresaron, ahora quere-
contexto de una economa saneada, en que se han mos respuestas verdaderas. Estamos por dialogar
reducido los aranceles, se han eliminado las barre- para un nuevo trato para el mundo del trabajo, no
ras no arancelarias, se ha alcanzado un supervit queremos convivir con leyes impuestas, estamos
fiscal, se ha reducido el endeudamiento externo y disponibles para dialogar con el gobierno, los em-
se han privatizado empresas pblicas. Queremos pleadores, los partidos, el parlamento, ellos tienen
dinamizar el mercado del trabajo, con el objeto de la palabra.
seguir creando trabajos nuevos y ms productivos. A todos los que hoy estuvieron un abrazo y el
Pretendemos conseguir un incremento sistemtico reconocimiento de su organizacin.
en los niveles de los salarios reales y aumentar en Viva el pueblo! Vivan los trabajadores!
forma significativa los niveles de consumo de las
familias de menores ingresos del pas.
Actividad 10
Realiza un anlisis de ambos discursos fijndote en: quin es el emisor
y cmo se caracteriza a partir de su discurso, qu tema trata y cmo lo
enfoca; la finalidad de su discurso en relacin con sus destinatarios y la
situacin en que se enuncia. Finalmente, anota en tu cuaderno 2 ideas,
conceptos, propuestas o demandas, de cada discurso, que t estimes se
identifiquen con la visin cristiana del trabajo, y 2 que no lo sean. Comparte
luego tus respuestas en un grupo de cinco compaeros o compaeras.

Para orar
JOS EL CARPINTERO
Roque Esteban Scarpa
He entrevisto, Jos el carpintero,

el momento en que conociste tu destino.
El gesto repetido diariamente

de alisar las maderas tan rugosas,
al interrumpirle la doncella pura
con suavidad, inocencia, en el recuerdo,
le hizo pensar en honduras de cuna,
aire de mdula, pluma de savia,
que no tocara, ni con levedad, la carne tierna.
Mirar le hizo en los troncos bastos

slido peso y textura de nube
para el sinfn milagro de una ltima cena
que soportara ligero pan y denso vino
y un cuerpo invisible y un ro de sangre
para siempre sujeto a las tablas de mesa.
Palp los nudos de la terca madera,

las astillas posibles, unos pliegues al tacto
de los troncos recios, nacidos para vigas
sostenedoras de casas transitorias,
de techos que niegan la visin del cielo.

Manos a la obra!
1. Una de las mayores ofensas que se puede hacer
a una persona es no reconocer el valor de su
trabajo. Anota tres profesiones o actividades que
te gustara realizar laboralmente, y describe la
dimensin subjetiva y objetiva que reconoces en
cada una de ellas.
2. En parejas, elijan distintas carreras profesionales
y sealen los principales aspectos que estn
relacionadas con ellas desde el punto de
vista laboral: tipo de trabajo que se realiza,
lugares reales donde se ejerce principalmente,
condiciones laborales en las que se realiza,
sueldo aproximado en el mercado chileno, principales problemas de salud asociados a su ejercicio, etc.
3. Lee la breve exhortacin apostlica del Papa Juan Pablo II Laborem Exercens (1981) acerca del trabajo. Destaca
aquellos pasajes que sean ms significativos y consulta a tu profesor/a por aquellos menos entendidos.
4. Dialoga con alguna persona que actualmente est trabajando, acerca de su trabajo: qu tipo de situaciones
laborales negativas ha vivido, qu tipo de control tiene, qu aspecto de su servicio no es respetado, cules s.
5. Investiga qu se dice en la normativa vigente acerca de los seguros por accidentes de trayecto que sufren los
estudiantes.
6. Averigua en Internet qu experiencias existen an hoy en el mundo de trabajos forzados, especialmente
infantil. Trae esos datos bajo la forma de una sencilla presentacin PowerPoint.

1. Desde el punto de vista bblico, el trabajo, es una bendicin
o una maldicin? Fundamenta tu respuesta.
2. A tu parecer, cules son los cinco aspectos principales que

se deben tomar en cuenta cuando se habla del trabajo?
3. Seala un aspecto de la actual realidad laboral de Chile

que est en sintona con el Evangelio y otra en que no hay
sintona. Justifica en cada caso.
4. En qu consiste la espiritualidad cristiana del trabajo y

cmo debera manifestarse?
5. Cul es el compromiso de los cristianos y cristianas frente

a modelos de economa que no respetan la dignidad
humana?

En la casa no hay trabajo
El trabajo domstico parece no ser suficientemente valorado. En efecto, la visin
ms tradicional dice que aquella es una de las tareas que son propias y naturales
de las mujeres. Esto se encuentra tan arraigado en la poblacin y se ha integrado
a tal nivel en el interior de las familias, que si le preguntamos a una duea de
casa si ella trabaja, esta responder: No, solamente me dedico al hogar.
Por otro lado, hay quienes desprecian el ser duea de casa porque impide a la
mujer introducirse completamente en la dinmica de las transformaciones y del
cambio cultural que trajo la modernidad, con su impulso econmico, la acelerada
instalacin de los medios de comunicacin y el desarrollo tecnolgico. La mujer
debera dejar atrs esos roles de dominacin y las ingratas tareas asociadas,
dicen, y dejarlas en manos de las nanas.
En ambos casos se ignora que el rol de duea de casa es socialmente necesario
para lograr el mantenimiento del hogar, de las personas y de sus integrantes.
Ante quienes afirman, entonces, que ser duea de casa no es laboralmente relevante, cmo responderas luego
de lo visto en esta Unidad?

Comenta con tu profesor el siguiente texto de Monseor Cristin Precht, relacionando su contenido con
el tema de la responsabilidad del cristiano y la cristiana en el mundo laboral. Elabora, posteriormente,
un mapa conceptual simple con los principales conceptos del texto.
Pero, no hay que olvidar, todo el que se identifique con los pobres sufrir la misma incomprensin que
padeci Jess. La sufri el Padre Hurtado a quien hasta se le neg la entrada al Seminario de Santiago para
que no deformara a los seminaristas de aquel tiempo.
Lo sufri el Cardenal Silva Henrquez que fue motejado de tantas maneras por la prensa de su tiempo. Lo sufri don
Enrique Alvear, de parte de nosotros mismos, cuando lo llambamos ingenuo para desacreditar su accin. Dom Helder
Cmara lo dijo de una manera tan grfica que ha sido citado muchas veces: cuando doy un pan a un pobre,
dicen que soy un santo; cuando pregunto por qu tienen hambre, dicen que soy un comunista. Gracias a
Dios, a la hora de la muerte, ante el Cardenal Silva agonizante o en la beatificacin del Padre Hurtado,
unos y otros nos dimos cita para reconocer que un gran profeta ha visitado a su pueblo
La solidaridad es un Evangelio. Es el corazn del Evangelio. Y por eso siempre ha sido y
ser signo de contradiccin, y siempre ha sido y ser la respuesta ms evanglica a la
situacin que afecta a tantas personas, en especial, a los cesantes, a los migrantes
forzados, a los nios de la calle, a los adolescentes frustrados. As lo dice Ecclesia
in America: ante los pecados sociales que claman al cielo, porque generan
violencia, rompen la paz y la armona la mejor respuesta, desde el Evangelio,
a esa dramtica situacin, es la promocin de la solidaridad y la paz. Y para que
quede claro, enumera los pecados sociales que merecen varios prrafos de la
Exhortacin: el comercio de drogas, el lavado de ganancias ilcitas, la corrupcin
en cualquier ambiente, el terror de la violencia, el armamentismo, la discriminacin
racial, las desigualdades entre los grupos sociales, la irrazonable destruccin de
la naturaleza (n. 56). Estos pecados manifiestan una profunda crisis debido a la
prdida del sentido de Dios y a la ausencia de principios morales que deben regir
la vida de todo hombre.
Sin una referencia moral se cae en un afn ilimitado de riqueza y de poder, que
ofusca toda visin evanglica de la realidad social.
P. Cristin Precht B.

UNIDAD
11
UNIDAD
POR UNA ECONOMA

A ESCALA HUMANA Y
CRISTIANA

Qu significan estas siglas: PIB, IVA, IPC, UF?
Qu empresarios nacionales conoces y a qu tipo de empresas los asocias?
Qu es el consumismo?
Si tuvieses que graficar en un crculo qu parte del total de la produccin nacional se lleva el 10% ms rico y
qu parte se lleva el 10% ms pobre, cmo sera?
Recuerda algn pasaje del Evangelio en que Jess hable sobre la pobreza y las riquezas.
Qu significa la frase Los pobres no pueden esperar?

LA ACTIVIDAD
ECONMICA
est al servicio de en el contexto del es afectada por el
LA PERSONA REINADO DE RESPUESTA PECADO

HUMANA DIOS A DIOS SOCIAL
para su se traduce en para se traduce en
DESARROLLO DIGNIDAD ECONOMA DE LA PERFECCIONAR DESIGUALDAD

SOLIDARIDAD ESTE MUNDO ECONMICA
Descubrir que la actividad econmica es una respuesta agradecida al llamado de

Dios a perfeccionar este mundo.
Descubrir el sentido cristiano tanto de la pobreza como de la riqueza.
Descubrir que la tenencia de la riqueza y su incremento se orientan al desarrollo
global y solidario de los hombres y mujeres y de la sociedad.
Adquirir capacidad crtica frente a los modos en que se lleva adelante una empresa,
desde la moral cristiana.

v i d a
e la Un negocio perverso
Des d
Segn el Informe de Estabilidad Financiera 2007, la
deuda de los hogares chilenos alcanza los 48 mil millones
de dlares, es decir, un tercio de lo que produce el pas,
cifra que considera los crditos hipotecarios y de consumo.
A este nmero se deben agregar los datos de un estudio
del Instituto Nacional de la Juventud, el cual revel que
1.200.000 jvenes entre 15 y 29 aos estn endeudados.
Aunque los expertos no hablan de un
sobreendeudamiento generalizado, advierten que hay un sector de la poblacin que atraviesa serios
problemas. Sabemos que hay alrededor de un 20% a 25% de los trabajadores que estn en una situacin muy
desesperada. Los estudios muestran que las tasas de endeudamiento son
mayores en hogares de niveles medio y bajo, que tienen nulas posibilidades
de vivir con menos de su sueldo. Para una familia que genera $ 400 mil al mes,
destinar el 80% de esa cantidad solo a pagar deudas es insostenible.
Segn los expertos, hay tres factores que explican este estado de cosas:
Los bajos ingresos de los hogares.
El consumismo instalado en las sociedades contemporneas.
La oferta de crdito indiscriminada que existe en el pas.
Sobre este ltimo punto, expertos afirman que las instituciones
financieras van a las universidades con promotoras a ofrecerles tarjetas
a los jvenes, quienes no tienen hbitos crediticios. Hay una oferta
indiscriminada, donde nadie
pone lmites, por lo que la
sociedad debe aprender a
protegerse. El crdito es bueno, pero para personas que tienen
capacidad de controlar su gasto. Si est en manos de personas
que no tienen control, es una herramienta sumamente
peligrosa. Los resultados de las grandes tiendas o la rentabilidad
de algunos bancos demuestra que no solo venden artculos, sino
que hacen el gran negocio cuando las personas se endeudan con
ellos, afirma un especialista.
De este modo, puede decirse que el endeudamiento que
promueve la industria, alimentando el consumismo nacional, es
un negocio perverso.

1. Actualmente, tienes alguna deuda financiera con alguien? Si tu respuesta es no, cmo lo has logrado? Si es s, cmo
llegaste a esta situacin? En ambos casos, explica tu respuesta.
2. Has percibido que, como joven, eres un cliente potencial para muchas empresas? Fundamenta tu respuesta con
ejemplos.
3. Qu relacin puede existir entre la economa y la vida cristiana?

1. Determinen los mejores cinco consejos que pueden drsele a un joven para que cuide su presupuesto personal.
Comprtanlos luego con el curso.
2. En qu casos es bueno y es malo ser rico? En qu casos es bueno y es malo ser pobre?
3. De qu modo se relaciona el mensaje de Jess con la riqueza y la pobreza? Justifiquen y den ejemplos a partir de los
Evangelios.

Observemos
La pobreza y la riqueza pueden sonar a blanco o negro, es decir, como a extremos o polos de una realidad que, en verdad,
no es tan marcada. Sin embargo, son conceptos que vale la pena manejar, con la mayor de las precisiones, para tener un
mejor conocimiento de la realidad. Las siguientes actividades te acercarn a esta visin un poco ms tcnica.
Actividad 1
A la luz de los siguientes datos de los siguientes grficos, responde: Es Chile un pas equitativo? Justifica tu respuesta.
Aumento de Ingresos $10.200.000 Reparto de ingresos de los chilenos

Ingreso promedio familiar mensual *
90%
Familias desde cero ingresos hasta
$1,2 millones
$6.600.000
1% ms rico
$710.000
$510.000 40 mil familias con ingreso
mensual desde $5,4 millones
10% ms rico
1990 2003 1990 2003
Familias desde $1,2 millones de
*en trminos reales de
ingreso mensual concentran casi el
acuerdo al IPC 2003 Clase media 1% ms rico 50% del total de ingresos del pas.
Fuente: Estudio realizado por La Tercera en base a las encuestas Casen de 1990 a 2003.
Actividad 2
Considerando lo que has observado, disea un mapa de tu ciudad, localidad o regin donde seales
con claridad (mediante colores, por ejemplo) qu sectores son habitados por personas del nivel
socioeconmico ABC1, C2, C3, D y E. Para ello ten en cuenta estas caractersticas:
ABC1: Se ubican en los sectores exclusivos de la ciudad. reas verdes bien ornamentadas y
cuidadas. Fcil acceso a Malls y Centros comerciales. Permanente mejoramiento de las vas
de circulacin. Tienen viviendas amplias o departamentos en edificios de lujo, de construccin
nueva, bonita apariencia. Valor sobre U.F. 4.000. Tienen servicio domstico 72%. El 95% tiene
vehculo. La gran mayora de los hogares posee dos o ms. Los autos son modernos, con 5
aos o menos de uso.
C2: Se ubican alejados del centro de la ciudad, en sectores tradicionales o conjuntos de
muchas viviendas nuevas. Calles limpias y cuidadas con pavimento en buen estado, con
cuidado por el aseo y ornato. Importantes mejoramientos viales y acceso a Malls del sector, a Centros Mdicos e Hipermercados. Viven
en Conjuntos habitacionales, villas, bloques de departamentos. Viviendas de regular tamao, bonita fachada, slida y bien terminada.
Valores oscilan entre U.F. 2.000 y 3.500. Tienen servicio domstico el 43%. El 61% tiene vehculo. En general, son modelos medianos
y pequeos. Valor bajo los 7 millones.
C3: Sectores antiguos de la ciudad, populares y relativamente modestos, mezclados con C2 y otros con D;
poblaciones de alta densidad. Calles medianamente limpias. Acceden tanto a grandes supermercados como
a almacenes de barrio. Casa de material slido. Si es una construccin moderna, el tamao vara de mediana
a pequea y generalmente son pareadas. La fachada o la pintura estn medianamente mantenidas, con
algunos deterioros. Valores que van de las U.F. 600 a las 2.000. Tiene servicio domstico el 10%. El 29%
tiene vehculo, medianos y pequeos con ms de 5 aos de uso.
D: Grandes poblaciones antiguas o de tipo popular y gran densidad de poblacin. Calles de veredas
estrechas con pavimento en regular estado, medianamente limpias, sin reas verdes. La vivienda es
una construccin pequea tipo econmica, de material ligero con ampliaciones y agregados. Si es slida,
carece de terminaciones o se encuentra relativamente deteriorada. Su valor oscila entre U.F. 100 y 600.
Tiene servicio domstico solo el 2%. El 10% tiene vehculo. Medianos y pequeos con ms de 10 aos
de uso, provenientes de sucesivas reventas.
E: Sectores muy populares, pobres y peligrosos. Calles sin pavimentar con veredas en regular estado, estrechas si las hay. Sin reas
verdes. Poca urbanizacin. Las viviendas de material ligero, pequea, en malas condiciones, descuidada. Una o dos habitaciones que
funcionan como comedor, cocina y dormitorio. Generalmente en un mismo lugar se agrupan varias familias. No poseen vehculo.

A explorar!
En las siguientes actividades explorars algunos contrastes de la sociedad chilena, rela-

cionados, por una parte, con la exclusin que sufren aquellos marginados de los beneficios
de la economa, y por otra, con nuevos hbitos de consumo de lujo. Adems, contrastars
una observacin crtica de San Alberto Hurtado respecto de la sociedad de su tiempo, y la
vigencia de su denuncia proftica en el Chile actual.
Actividad 3
En Chile, ms de medio milln de personas viven en la indigencia. Investiguen por grupos y en su
ciudad acerca de ellos. Por otra parte, en los ltimos cinco aos el nmero de helicpteros en Chile
creci en un 30%, por lo que hoy hay cerca de 150 dueos de estas aeronaves privadas en el pas.
Un salto nada despreciable si se considera que los modelos ms populares cuestan entre US$ 350 mil
y US$ 1 milln. El alto crecimiento de este superlujo es el signo ms glamoroso de una nueva clase
social que ha emergido en Chile en la ltima dcada: los millonarios.
En dos grupos, distribuyan su exploracin: el primer grupo, debe profundizar: qu nmero de indigentes
existe, qu perfil se ha hecho de ellos, dnde estn, como viven, qu planes de salud se les ofrece,
etc. El segundo grupo, debe investigar qu aspectos econmicos, culturales y sociales permiten que
se comience a extender la capacidad de personas para adquirir un helicpero privado.
Actividad 4
Lean la siguiente frase de San Alberto Hurtado:
Horrible es el contraste entre quienes nadan en la abundancia y los que se ahogan en la mi-
seria Es obvio que el lujo de los de arriba fomenta el odio de los de abajo Estos mundos
extremadamente diferentes son el engendro del resentimiento.
As se refera a los efectos de la desigualdad socioeconmica que exista en la dcada de los
40 en Chile. Y hoy, despus de casi 65 aos, a pesar del crecimiento econmico de los ltimos
aos, parece ahondarse la brecha que divide a la nacin prcticamente
en dos sectores sociales: el que tiene acceso al extremo lujo y el que
no accede a los beneficios de la economa. Por ese tipo de decla-
raciones, al Padre Hurtado lo llamaron cura rojo, como a muchos
otros pastores de la Iglesia, tanto en Chile como en el resto del
mundo, que han acentuado una mirada cristiana crtica sobre
la realidades sociales.
Comenten esta frase desde la perspectiva de un cristiano o
cristiana: Tena razn el Padre Hurtado en su diagnstico?
Sus palabras poseen vigencia hoy? Cmo responde un
cristiano ante los desafos de la inequidad social? Es posible
humanizar y volver solidaria una economa en desarrollo sin
arriesgar los beneficios que esta ha trado a nuestro pas?
Justifiquen sus respuestas.
En resumen:
En nuestro pas, como en casi todo el mundo, existen personas que tienen muchos bienes y personas que poseen pocos. Ese
es un dato que parece natural, que por tan comn, lleva a creer que as son las cosas. Pero, son as, deben ser as? A pesar
del discurso a veces triunfalista, a veces catastrfico de los expertos, y del uso malabarstico de cifras econmicas, detrs
de grficos y decisiones gubernamentales y privadas, existen personas. Tienen ellas alguna injerencia en la economa?
Ms an, tiene algo que ver el Evangelio en esto, o sera una intromisin de la Religin en temas que no le competen?
Veamos qu se puede decir desde la perspectiva cristiana.

El hombre, pobreza y riqueza

En el Antiguo Testamento, se encuentra una doble postura frente a los bienes econ-
micos y la riqueza.
Por un lado, de aprecio a la disponibilidad de bienes materiales considerados necesa-
rios para la vida: en ocasiones, la abundancia (no el derroche o el lujo) es vista como
una bendicin de Dios.
Yahveh ha bendecido con larqueza a mi seor, que se ha hecho rico, pues le ha dado
ovejas y vacas, plata y oro, siervos y esclavas, camellos y asnos.
Gn. 24, 35
Por otro lado, se condena, no en s mismos, sino el mal uso de los bienes. Los profetas
denunciaron las estafas, la usura, la explotacin, las injusticias evidentes, especial-
mente respecto de los ms pobres:
Ay de aquellos que meditan iniquidad, que traman maldad en sus lechos y al despun-
tar la maana la ejecutan, porque el poder est de sus manos! Codician campos y los
roban, casas, y las usurpan; hacen violencia al hombre y a su casa, al individuo y a su
heredad.
Mi. 2, 1-2 Definicin de pobreza
Esta ltima manera de mirar la pobreza, si bien la considera un mal que soportan los La pobreza debe ser vista como el
oprimidos, los dbiles, los indigentes, ve tambin en ella un smbolo de la situacin del resultado de un modelo econmico
hombre y la mujer delante de Dios: el ser humano es una criatura extremadamente pobre y social, ejercido y aplicado en un
territorio y tiempo determinado, por los
y dbil, quien recibe de Dios todo lo que necesita para vivir; esos son regalos que hay que
diversos agentes econmicos y polticos,
saber administrar, compartir y agradecer. que producen en la sociedad sectores
excluidos de los beneficios totales o
Jess ante la riqueza parciales del modelo en ejecucin. A estos
sectores excluidos de tales beneficios
Jess asumi esta mirada sobre los bienes econmicos, y les dio una definitiva claridad se les llama generalmente pobres. La
y plenitud: pobreza es el resultado de procesos
complejos y extendidos en el tiempo, que
Y les dijo: Cudense de toda codicia, porque, aun en la abundancia, la vida de uno no son difciles de apreciar a simple vista y
est asegurada por sus bienes. Y les dijo una parbola: Los campos de cierto hombre que requieren investigacin sostenida
rico dieron mucho fruto, quien se puso a pensar: Qu har, pues no tengo dnde reunir para lograr su comprensin y tomar
mi cosecha?. Y dijo: Voy a hacer esto: Voy a demoler mis graneros, y edificar otros ms medidas para combatirla. Es un trmino
comparativo utilizado para describir una
grandes y reunir all todo mi trigo y mis bienes, y me dir: Amigo, tienes muchos bienes
situacin en la que se encuentra parte de
en reserva para muchos aos. Descansa, come, bebe, banquetea.. Pero Dios le dijo: Necio! una sociedad y que se percibe como la
Esta misma noche vas a morir; las cosas que preparaste, para quin sern?. As es el carencia, escasez o falta de los bienes ms
que amontona riquezas para s mismo, pero es pobre delante de Dios. elementales como por ejemplo alimentos,
Lc. 12, 15-21 vivienda, educacin o asistencia sanitaria
(salud) y agua potable, as como los
La pobreza, cuando es aceptada o buscada con espritu religioso, ayuda a las personas
medios de obtenerlos (por ejemplo, por
a reconocer y aceptar que son criaturas; en esta perspectiva religiosa, el rico no es tanto el falta de empleo, nivel de ingresos muy
que tiene muchos bienes, sino ms bien quien pone su confianza en sus posesiones ms que bajo o carencia de estos).
en Dios, quien se cree fuerte por las obras de su inteligencia y que confa solo en el valor de Umbral de pobreza se define como la
las cosas. La pobreza, en cambio, se convierte en un gran valor cuando se manifiesta como lnea fijada en un dlar diario por persona,
humilde entrega y apertura a Dios. Estas actitudes hacen al varn y a la mujer capaces de cantidad que se considera suficiente para
reconocer lo relativo de los bienes econmicos y de tratarlos como regalos divinos que hay la adquisicin de productos necesarios
que administrar y compartir, sin apegos egostas, porque todo es de Dios. para sobrevivir.
Actividad 5
Relee nuevamente el texto de Lc. 12, 15-21 y responde estas preguntas:
1. Si la vida no est asegurada por los bienes, entonces, quin la asegura?
2. La situacin del hombre de la parbola, se da hoy en da? Qu formas asume en la actualidad?
3. Podramos pensar que este agricultor es previsor, ya que se sent a pensar que hacer con tanta cosecha. Sin embargo, dnde estuvo su error?
4. Qu tipo de riquezas es la que amontonas en esta vida? Cules son los bienes que posees?

La economa en el marco del Reinado de Dios

Jess, ms que hablar sobre el tema de la riqueza y la pobreza en s, puso el tema eco-
nmico en el marco del Reinado de Dios, que es una nueva convivencia en la justicia y en
la solidaridad. Liberados del mal y reincorporados en la comunin con Dios, todo varn y
mujer pueden continuar la obra de Jess como cristianos en la Iglesia, con la ayuda de su
Espritu, para:
Hacer justicia a los pobres.
Buscar activamente un nuevo orden social, en el que se ofrezcan soluciones adecuadas
a la pobreza material.
Combatir de un modo ms eficaz las fuerzas que impiden que los ms dbiles se liberen
de su miseria.
Cuando esto sucede, el Reino de Dios comienza a surgir sobre esta tierra.
La economa de la solidaridad
Los cristianos y cristianas, a la luz de la Revelacin, consideran que la actividad econ-
mica es una respuesta agradecida a los dones que Dios entrega a la humanidad. Los seres
humanos custodian los dones recibidos de su mano generosa, usndolos con el compromiso
de perfeccionar su propia vida, la de los dems y del mundo entero.
Una buena administracin de los dones recibidos, incluidos los materiales, es una obra
de justicia hacia s mismo y hacia los dems hombres: lo que se recibe ha de ser bien
usado, conservado y multiplicado.
Compendio de Doctrina Social de la Iglesia n 32
La economa es til cuando no traiciona su funcin de medio para el crecimiento integral

del hombre y de las sociedades, en pro de la calidad humana de la vida. La economa de la
solidaridad es un proceso dinmico y multifactico en el que se aplica el criterio iluminado
por la moral social cristiana. Se piensa que la relacin entre la economa y la solidaridad es
Padres de la Iglesia un modo de paliar algunos defectos de la economa, o de resolver ciertos problemas que la
economa no ha podido superar y se echa mano de la compasin y la colecta generosa de
Clemente de Alejandra: Las riquezas recursos. Este punto de vista hace ver la solidaridad nicamente como forma de compartir
realizan su funcin de servicio al hombre los recursos y ayudar a los que resultan desfavorecidos o son excluidos por un sistema
cuando son destinadas a producir
econmico.
beneficios para los dems y para la
sociedad: Cmo podramos hacer Sin embargo, la solidaridad debe introducirse en la economa misma, y operar en las di-
el bien al prjimo si nadie poseyese versas fases del proceso econmico: en la produccin, distribucin, consumo y acumulacin.
nada?. Y comparecer tambin en la teora econmica, superando una ausencia muy notoria en una
San Juan Crisstomo: Las riquezas disciplina en la cual el concepto de solidaridad pareciera no encajar espontneamente.
pertenecen a algunos para que estos
puedan ganar mritos compartindolas
con los dems. Las riquezas son un bien La riqueza existe para ser compartida
que viene de Dios: quien lo posee lo
debe usar y hacer circular, de manera Los cristianos afirman que los bienes, aun cuando sean posedos legtimamente por
que tambin los necesitados puedan alguien, siempre tienen un destino universal. Si esto es as, entonces no est bien la acumu-
gozar de l. lacin indebida, ya que contradice el destino universal que Dios creador les dio. Jess libera
San Basilio el Grande: Invita a los ricos al ser humano de manera completa, tambin de este apego desordenado a las riquezas.
a abrir las puertas de sus almacenes y As opinaba san Pablo:
exclama: Un gran ro se vierte, en mil
canales, sobre el terreno frtil: as, por La raz de todos los males es el afn de dinero, y algunos, por dejarse llevar de l, se
mil caminos, t haces llegar la riqueza extraviaron en la fe.
a las casas de los pobres. 1 Tm. 6,10
San Gregorio Magno: Dar lo necesario
a quien carece de ello es una obra que
hay que cumplir con humildad, porque
Actividad 6
los bienes no pertenecen a quien los
distribuye. Quien tiene las riquezas 1. Comenta el pensamiento de algunos de los padres de la Iglesia.
solo para s no es inocente; darlas a
quien tiene necesidad significa pagar 2. Averigua en el Nuevo Testamento por qu San Pablo reprocha el mal uso del dinero entre las primeras
una deuda. comunidades cristianas. Ilstralo con un pasaje de sus cartas.

Moral y economa
La Iglesia insiste en los fuertes vnculos que existen entre la moral y la economa. Reco-
nocer los fundamentos matemticos y sociales de la economa no significa rechazar como
irracional una argumentacin que sea trascendente, ya que el fin de la economa no est
en ella misma, sino en su destinacin humana y social. A la economa, en efecto, no se le
confa el fin de la realizacin del varn y la mujer en la buena convivencia humana, sino solo
una tarea parcial, aunque importante: la produccin, la distribucin y el consumo de bienes
materiales y de servicios.
Es un deber para los seres humanos desarrollar de manera eficiente la actividad econmi-
ca, ya que de otro modo se desperdiciaran los recursos; pero para el cristiano no es aceptable
un crecimiento econmico obtenido con dao a la persona, a su dignidad, pasando a llevar
los derechos de grupos sociales y pueblos enteros.
En el corazn del evangelio de Lucas hay una larga seccin (Lc 9,51-19,28) dedicada al camino
de Jess hacia Jerusaln y en ella aparece una serie de parbolas, de relatos muy significativos,
que contienen el ncleo esencial del mensaje de Jess en un lenguaje impactante y muy crtico.
Uno de los temas de las parbolas es la economa y en el captulo 16 encontramos dos, la primera,
sobre el dinero injusto (Lc.16,1-15), y la segunda, sobre el hombre rico y Lzaro (Lc.16,19-31) y
ambas estn estrechamente relacionadas. En ellas Jess descubre la trampa en la que el dinero,
en cuanto aspiracin idoltrica de la vida humana, tiene atrapada a la gente. Su mensaje central
es la sentencia lapidaria de Jess: No podis servir a Dios y al dinero (Lc. 16,13).
En la parbola del administrador (Lc. 16,1-15) se revela la injusticia de un sistema econmico
que utiliza el prstamo de dinero con inters para agrandar el abismo existente entre pobres y
ricos. El administrador era una persona de confianza, se trataba de un representante del amo,
con la capacidad para hacer prstamos, arrendamientos, avales. Al hacer prstamos reciba una
comisin en concepto de intereses. Esa comisin apareca tambin normalmente en el total de
la deuda. Jess no alaba la injusticia del administrador ni su falta de seriedad. No es la parbola Pobreza e ingreso
del administrador injusto, sino del administrador listo, porque supo renunciar a los intereses
que a l le correspondan. La cuestin central es la renuncia al beneficio propio. Lo que elogia Se define la pobreza humana por
el amo es la sagacidad del administrador por descontar de la deuda total la comisin que le el empobrecimiento en mltiples
corresponde, ganndose as la amistad de los deudores. dimensiones: la privacin en cuanto a
El administrador sagaz de la parbola es elogiado porque utiliza su poder para cumplir la ley del una vida larga saludable, en cuanto a
Antiguo Testamento (cf. x. 22,24-25; Dt. 23,20; Lv. 25,35-38), que prohiba cobrar los intereses conocimiento, en cuanto a un nivel decente
de los prstamos y corregir as el sistema econmico vigente en la poca de Jess (y tambin de vida, en cuanto a participacin. Por el
en la nuestra). Aunque en principio fuera por inters personal, la conducta del administrador
contrario, se define la pobreza de ingreso
responde en el fondo a los intereses y planteamientos de una moral econmica de los oprimidos,
por la privacin en una sola dimensin,
para la cual no los ricos sino los pobres son importantes. Segn la parbola, quien tiene dinero
el ingreso, ya sea porque se considera
y bienes es en realidad, solo administrador de los mismos, no un propietario. La correcta ad-
que ese es el nico empobrecimiento
ministracin de los bienes tiene que responder a las necesidades de los pobres. El dinero (y el
que interesa o que toda privacin puede
sistema econmico, incluido el crecimiento econmico) no es un fin en s mismo y solo ha de
servir para hacer el bien, especialmente a los ms pobres del mundo. En el marco de las dos reducirse a un denominador comn. El
parbolas de Lc. 16 se disea, pues, un proyecto de economa alternativa orientado a atender las concepto de pobreza humana considera
necesidades de los pobres, orientado a compartir y dar sin esperar nada a cambio. que la falta de ingreso suficiente es un
La alternativa entre Dios y el dinero se convierte en un absoluto. Jess es consciente del atrac- factor importante de privacin humana,
tivo seductor y corruptor de las riquezas y sabe que el dinero es un dios que exige pleitesa y pero no el nico. Ni, segn ese concepto,
adoracin. Cuando el dinero se convierte en dios, se pone en peligro la convivencia humana, se puede todo empobrecimiento reducirse
rompen las relaciones familiares, se olvida el perdn, se extorsiona, se roba, se traiciona y se al ingreso. Si el ingreso no es la suma
llega hasta quitar la vida del otro. Por eso Jess declara abiertamente que no se puede servir a total de la vida humana, la falta de
Dios y al dinero. ingreso no puede ser la suma total de la
Jos Cervantes Gabarrn privacin humana.
Actividad 7
1. Para algunos, el camino ms eficiente para combatir la pobreza es el crecimiento econmico acelerado; otro ven que una proporcin importante
de la pobreza, llamada pobreza dura, no puede ser superada por el simple impulso al crecimiento.
Investiga el concepto de pobreza dura y las polticas gubernamentales para combatirla. Qu aporte podran hacer los cristianos en el
rea tcnica de la superacin de la pobreza? Lo hacen?
2. Seala cmo se debera entender la frase de Jess: Felices los pobres, porque de ustedes es el Reino de Dios! (Lc. 6, 20).
3. Analicen los resultados de la encuesta CASEN 2006 y sealen qu relacin ven entre sus resultados y las siguientes palabras del Papa
Juan Pablo II en Chile: Los pobres no pueden esperar! Los que nada tienen no pueden aguardar un alivio que les llegue por una especie
de rebalse de la prosperidad generalizada de la sociedad (1987).

La iniciativa privada y la empresa

Sobre la pobreza
La economa se preocupa de la formacin de la riqueza y su incremento progresivo, en
Todo lo que se come sin necesidad trminos no solo cuantitativos, sino cualitativos, todo lo cual es moralmente correcto si est
se roba al estmago de los pobres. orientado al desarrollo global y solidario del ser humano y de la sociedad en la que vive y
Mahatma Gandhi trabaja. El desarrollo, en efecto, no puede reducirse a un mero proceso de acumulacin
Las cosas pequeas hechas con de bienes y servicios. Muy por el contrario, la pura acumulacin, aun cuando fuese en pro
amor, traen felicidad y paz. La falta del bien comn, no es una condicin suficiente para la realizacin de la autntica felicidad
de amor es la mayor pobreza. Madre humana.
Teresa de Calcuta
Cuando los ricos se hacen la guerra, En este sentido, la Iglesia pone en guardia contra la mentira que se esconde tras la sim-
son los pobres los que mueren. Jean ple acumulacin de bienes, ya que la excesiva disponibilidad de estos fcilmente hace a
Paul Sartre hombres y mujeres esclavos de la posesin y del goce inmediato. Es la llamada sociedad
Debe uno ser pobre para conocer el de consumo que da lugar al consumismo.
lujo de dar. George Elliot La Iglesia considera la libertad de la persona en el campo econmico un valor fundamental
El que sabe ser pobre lo sabe todo. y un derecho muy importante que hay que promover y cuidar.
Jules Michelet
Era tan pobre que no tena ms que Cada uno tiene el derecho de iniciativa econmica, y podr usar legtimamente de sus
dinero. Joaqun Ramn Martnez talentos para contribuir a una abundancia provechosa para todos, y para recoger los
La pobreza debe ser amada porque justos frutos de sus esfuerzos.
te hace demostracin de los que te Catecismo de la Iglesia Catlica n 2429
aman. Sneca
Es una gran riqueza actualmente que muchas empresas (grandes, medianas y pequeas)
sepan organizar un esfuerzo productivo en vistas a satisfacer necesidades determinadas,
que sepan planificar un esfuerzo sostenido en el tiempo, haciendo una inversin racional-
mente pensada y asumiendo los riesgos necesarios. As se hace cada vez ms evidente y
Dos visiones de la economa determinante el papel del trabajo humano, disciplinado y creativo, y el de las capacidades
La primera considera a la economa de iniciativa y de espritu emprendedor, como parte esencial de la economa.
como un modelo descriptivo del com-
portamiento humano, y que por lo mis-
mo puede ser predictivo, de modo que
Economa y empresa
pueda asignar recursos del modo ms Lo propio de las empresas es la capacidad de servir al bien comn de la sociedad mediante
eficaz y eficiente posible (mercado). En la produccin de bienes y servicios, creando riqueza para toda la sociedad, no solo para los
este sentido, la economa sera como
propietarios, sino tambin para los dems sujetos interesados en su actividad. Adems de
un lente de observacin neutro, que
refiere a hechos que intenta describir esta funcin econmica, la empresa desarrolla una funcin social, creando oportunidades de
y traducir en modelos matemticos de encuentro, de colaboracin, de valoracin de las capacidades de las personas implicadas.
comportamiento. Al modo de las cien- As, la empresa no puede considerarse solo como una sociedad de capitales, sino tam-
cias duras, eleva a norma (ley) lo que bin como una sociedad de personas, en la que entran a formar parte de manera diversa
observa (lo que es). La economa sera los que aportan el capital y los que colaboran con su trabajo.
neutra, no tendra supuestos antropol- Al pensar en una empresa, quizs la primera idea que se venga a la cabeza es ganancia.
gicos a su base y tampoco tendra pre-
La Iglesia reconoce el valor del justo beneficio, como primera evidencia del buen funciona-
tensiones ticas. Esto correspondera
al mbito de otras ciencias o sistemas miento de la empresa. Sin embargo, no es el nico ni mejor criterio para decir que la em-
sociales. Por lo mismo, sera difcil pen- presa cumple su fin. Por ejemplo, puede que los balances econmicos sean tcnicamente
sar en la economa alguna articulacin correctos, y que al mismo tiempo los empleados, el recurso ms valioso de la empresa, sean
con la lgica del Evangelio. humillados y ofendidos en su dignidad, o que la actividad de la organizacin tenga una grave
La segunda posicin intenta dar cuen- repercusin sobre el entorno natural.
ta de los supuestos antropolgicos (la
imagen de hombre que hay detrs de la La dimensin tica del desarrollo econmico tiene que ver con lo que Goulet llama el full life
ciencia econmica) y de sus vinculacio- model o modelo de vida plena. Cada sociedad tiene un modelo de vida plena que tiene derecho
nes con la tica (configuraciones de las a realizar y ello es lo fundamental en la propuesta del desarrollo integral. Se trata de que las
elecciones y opciones de las personas poblaciones puedan expresar qu es para ellas desarrollo, desde su propia visin del mundo y
que van conformando su vida perso- de la vida, desde sus paradigmas.
nal, social e histrica). Este modelo Por ello la primera cuestin sobre el desarrollo es preguntar a las comunidades, a los grupos
interviene el comportamiento humano humanos concretos qu es para ellos el desarrollo; cuando nos lo expliquen con sus sencillas
apuntando a algn fin, algn inters. palabras estaremos entendiendo detrs de ello su modelo de vida plena. Esa debe ser la habilidad
Por consiguiente, se pueden pensar ar- principal del agente de desarrollo (proactiva).
ticulaciones entre la lgica econmica Por ello decimos que el desarrollo no es solo desde abajo sino desde adentro; es decir, si el
y el mensaje del Evangelio desarrollo no parte del espritu de la gente, no es autntico desarrollo.
Humberto Ortiz Roca

El papel del empresario

El empresario es la persona o la comunidad de personas que lleva adelante la creacin
de un bien o servicio valioso para la sociedad. En l o ella generalmente se pueden descubrir
importantes virtudes, como son la diligencia, la prudencia en asumir los riesgos razonables,
el liderazgo de grupos, la capacidad de trabajar en equipo, la resolucin de conflictos y la
ejecucin de decisiones difciles y hasta a veces dolorosas.
El papel del empresario reviste una importancia central desde el punto de vista social,
porque se sita en el corazn de la red de vnculos tcnicos, comerciales, financieros y
culturales, que caracterizan la moderna realidad de la empresa. Puesto que las decisiones
empresariales producen mltiples efectos conjuntos de gran relevancia no solo econmica,
sino tambin social, ser empresario exige una constante reflexin sobre los valores morales
que deben guiar sus funciones.
Es importante empapar la actividad econmica con criterios ticos que pongan el bien
comn y la justicia social por encima del lucro, evitando as las tentaciones del enrique-
cimiento rpido y, menos an, del ilcito. El hombre y la mujer son el destinto y el fin del
progreso econmico. Olvidar esa realidad es construir dolos que terminan destruyendo
el tejido social.
Obispos de Chile, En camino al bicentenario, n 44
As, por ejemplo, la Iglesia insiste en la necesidad de que el empresario se comprometa a
estructurar la actividad laboral de modo que favorezca la familia, especialmente a las madres
en el ejercicio de sus tareas; que responda responsablemente a la demanda de calidad de los
servicios o bienes que ofrece; que cuide la calidad del ambiente de trabajo; que, si le resulta
posible, invierta en aquellos lugares y sectores productivos que ofrecen a los individuos y
a los pueblos la ocasin de dar valor al propio trabajo.
Otras dimensiones de la tica cristiana que debe respetar el empresario se relacionan
con la veracidad de los mensajes publicitarios a travs de los cuales las empresas promo-
cionan sus bienes y servicios; el respeto al consumidor y la consideracin de sus derechos
a la hora de comercializarlos; la valoracin del trabajador como persona, y no como cifra
de un proceso productivo deshumanizado; y, como muchos exitosos empresarios chilenos,
el sentido y la responsabilidad social de la empresa, tanto con sus trabajadores como en
la participacin, colaboracin y ayuda a instituciones o campaas que actan sin fines de
lucro en el servicio de los ms dbiles.
Actividad 8
1. En parejas lean el siguiente texto:
En el ltimo informe Estado de la Inseguridad Alimentaria de la FAO, se afirma que 854 millones de personas en el mundo carecen de
alimentos. De estas personas, 820 millones viven en pases tercermundistas, 25 millones en pases medianamente desarrollados y 9 mi-
llones en pases del primer mundo. La tendencia es alarmante: en los ltimos aos el nmero de personas crnicamente hambrientas ha
aumentado a un ritmo de casi 5 millones anuales. Con estos resultados se hace cada da ms difcil cumplir la ilusoria meta de reducir a la
mitad el nmero de hambrientos en el mundo de aqu al 2015, fijada en la Cumbre Mundial de la Alimentacin en 1996. La nica manera de
lograr la meta anterior es que la reduccin del nmero de personas desnutridas se acelere a 26 millones por ao, es decir, ms de 12 veces
el ritmo actual, lo que a estas alturas es una tarea prcticamente imposible.
El grave problema es que las causas de esta catstrofe humana no provienen de la falta de alimentos, sino que ms bien de la voluntad
poltica de los responsables del orden econmico internacional. Esto finalmente se expresa en problemas que envuelven a todo el planeta,
como lo dice el mismo informe: El sufrimiento de 800 millones de personas hambrientas no es solo una tragedia injustificable, sino tambin
una amenaza para el crecimiento econmico y la estabilidad poltica mundial.
Esto ltimo tiene relacin directa con el proceso de globalizacin, fenmeno que, tal como se ha presentado hasta este momento, ha provocado
grados de desigualdad nunca antes vistos en la historia humana. Las naciones ms ricas que representan el 15% de la poblacin mundial
controlan el 80% del ingreso mundial, mientras que una masa de 3 mil millones de personas disponen de solo el 4,9% del ingreso mundial.
Fuente: ftp://ftp.fao.org/docrep/fao/009/a0750s/a0750s00a.pdf
A la luz de lo estudiado en esta Unidad, sealen 5 estrategias mediante las cuales podran promover una cultura de la solidaridad. Estas
deben ser realistas, precisas y bien fundamentadas. Luego, investiguen si en su regin o en Chile se estn tomando medidas similares a las
sugeridas por ustedes. Inviten a un experto en economa y expngale sus propuestas y la viabilidad de llevarlas a cabo.
2. Segn la FAO, cada cinco segundos muere en el mundo un nio de inanicin. Qu sientes como cristiano/a? Qu hara Jess ante esta
situacin?

Eres emprendedor o emprendedora?

Muchas veces se critica a los jvenes que no saben lo que es ganarse la plata y, por lo
tanto, no valoran el sacrificio de sus padres. Sin embargo, mediante la gran cantidad de
informaciones de tipo econmico que abunda en los medios de comunicacin, hoy ms
que nunca estamos al da con los ndices econmicos. Incluso, hay quienes acusan que el
xito o fracaso de muchas iniciativas, aun las ms espirituales y gratuitas, depende del factor
econmico. Es por esto que se escucha con demasiada frecuencia que el mercado manda.
Y esto se da en las acciones o empresas menos mercantilizadas.
En esta cultura metalizada, el ser emprendedor o emprendedora es un valor. Pero en
esto, como en muchas otras cosas, se tiene o no se tiene dedos para el piano. Por ejemplo,
hoy en da el ciberespacio hace que dos o tres personas se conviertan en millonarios de
la noche a la maana (aun sin tener conocimientos tcnicos). Basta con implementar una
buena idea que no se le haya ocurrido a nadie ms para que un sitio web sea visitado
por millones de personas en todo el mundo. Y esto, por supuesto, vende.
En esto de tener capacidad para emprender algn negocio o algn proyecto solidario hay
muchos mitos. Es por esto que te presentamos los 10 errores ms frecuentes al emprender
un proyecto:
1. Pensar que todas las buenas Grandes emprendimientos han tenido xito por el solo echo de resolver un problema
ideas deben ser inditas de manera diferente, con menores costos y con alta innovacin.
2. Dejarse vencer a la primera Una cualidad del emprendedor o la emprendedora es ser perseverante.
3. Arrancar un negocio sin Actuar instintivamente no siempre ayuda a trabajar con xito. Escribir y aclarar hacia dnde
planeacin se quiere dirigir la empresa, ayuda a sumar los esfuerzos de toda la organizacin.
4. Un buen producto no siempre Que un producto sea bueno, no es sinnimo de xito. Es fundamental poner en prctica
se vende solo una buena estrategia comercial y promocional.
5. Creer que solo ser el primero Obtener una ventaja por ser el primero en el mercado, implica un gran esfuerzo de
garantiza el xito marketing, publicidad y ventas.
6. Plantear los productos desde la No basta solamente con sentirse orgulloso del producto o servicio que se ofrece, es
mirada del productor fundamental plantearse del lado de los consumidores y preguntarse cules son sus
reales necesidades e intereses.
7. Querer ser el dueo del 100% Muchas veces es mejor tener el 5% de algo grande que el 95% de algo malo.
de la empresa
8. No trabajar en equipo Un error comn en los emprendedores es su tendencia a trabajar solos. Sin embargo, el
trabajo en equipo permite mayores logros por la suma de ideas y esfuerzos.
9. No tener claro cmo se medirn Es necesario saber traducir los nmeros de la empresa y tambin saber interpretarlos
los resultados de la empresa para tomar decisiones proactivas.
10. Mantenerse firme a una idea Uno de los errores frecuentes es mantenerse firme ante una idea. A medida que las
empresas crecen, se necesita flexibilidad y capacidad de adaptacin ante los cambios
del mercado.
(Extractado de www.paraemprender.cl)
Actividad 9
1. En grupos de tres compaeros, elijan 7 de los siguientes conceptos y elaboren un texto con ellos en el que definan a un empresario tico y
a un trabajador tico. Comparen luego su textos con los de otros grupos.
VOLUNTAD ORIGINALIDAD ECUANIMIDAD CAPACITADO EXIGENCIA
DON DE MANDO JUSTICIA ECOLOGA INICIATIVA EJEMPLO
FLEXIBILIDAD SENTIDO SOCIAL DILOGO FORMALIDAD AUSTERIDAD
ESFUERZO RESPONSABILIDAD PUNTUALIDAD COMUNICACIN OPTIMISMO

La desigualdad econmica en Chile

De acuerdo con un estudio sobre las percepciones de la poblacin acerca de las cau-
sas, dimensiones, consecuencias y responsabilidades de los distintos actores sociales con
respecto a la desigualdad, elaborado por el Departamento de Sociologa de la Universidad
de Chile, extractamos lo siguiente:
Efectos cuantitativos
La desigualdad es un mal que afecta al 63% de la sociedad.
La desigualdad es vista tambin como un riesgo para la democracia (56%).
El 50% considera que las posibilidades para todos de progresar en la vida se dan en poco
o ningn grado.
El 75% considera que en realidad en Chile no todos son iguales ante la ley.
Hay diferencia de acceso a la justicia, salud y educacin (33%).
Una gran mayora (59%) rechaza que la causa de la pobreza o de la cesanta sea el poco
esfuerzo de los propios pobres o la falta de voluntad de los cesantes (78%).
Efectos cualitativos
La desunin del pas o crisis de comunidad.
En los individuos, pobreza espiritual, frustracin y angustia.
El trabajo, los recursos econmicos y las clases sociales son los principales factores que
permiten distinguir desigualdades.
Es posible distinguir cuatro causas principales en el origen de la desigualdad, no contra-
dictorias entre s, pero con nfasis distintos:
En el modelo de desarrollo econmico y en la lgica prevaleciente del mercado, que
genera individualismo y desigualdad de oportunidades, lo que es activado por los medios
de comunicacin.
Un historial en la economa chilena de conquista, jerarquizacin, dominacin, exclusin
y eliminacin del otro (de la competencia dbil).
La situacin estructural de la sociedad: el ancestro u origen familiar, el color o apariencia,
la clase, el estatus, el apellido.
La situacin cultural: la identidad discriminada, el nivel educacional y de informacin,
la intolerancia y la falta de una tica que valorice a la vez la igualdad y las diferencias
culturales.
(Para mayor detalle visita: http://www.sitiosur.cl/publicaciones/Revista_Proposiciones/prop34/ Humor cristiano
B05GARRE.RTF)
Ante estas situaciones, la responsabilidad de los jvenes cristianos y cristianas es signi- El organigrama
ficativa. En un momento en que piensan en la PSU, evaluando sus posibilidades de estudiar en la empresa
una carrera profesional o tcnica, es necesario que se preparen para aprovechar las oportu- actual
nidades que les brindar la economa para su desarrollo personal y humanizar ticamente
el mundo del trabajo.
Lo contaba la madre Teresa de Calcuta:
Una joven nos informa a las hermanas que hay una familia con ocho hijos pequeos que est
pasando hambre. Tomo un poco de arroz y me dirijo a este hogar necesitado de ayuda. La madre
de familia toma el arroz que le entrego, lo divide en dos partes y sale a la calle. Al regresar, le
pregunto dnde ha ido. Ella me contesta:
Tambin mis vecinos pasan hambre!
Actividad 10
1. El anlisis de quintiles es un indicador de la distribucin de la riqueza, en que una poblacin se divide en 5 partes o quintiles que van del quintil
de ms altos ingresos al quintil de menores ingresos; es decir, del 20% ms rico al 20% ms pobre. La poblacin, entonces, se estratifica en
5 grupos. Segn los datos, en Chile el 20% ms rico se lleva alrededor del 50% del ingreso y el 20% ms pobre alrededor del 5% del ingreso.
(Ver en: cep.cl/Cenda/Cen_Documentos/Pub_JSchatan/Ensayos/Propuesta_DI.doc) A la luz de este antecedente y de lo visto hasta ahora
en la Unidad, redacta un ensayo de no ms de una hoja en el que aportes una opinin fundada acerca de esta situacin nacional, incluyendo
aspectos de la visin cristiana.
2. En qu medida el relato de la madre Teresa de Calcuta expone a microescala familiar una economa de la solidaridad? Fundamenta.

l a tica
e
Desd
Si revisas los medios de comunicacin chilenos, en las secciones de anlisis econmico,
decubrirs que la mayora de las veces encuentras posturas antagnicas: por un lado, los
defensores del mercado, que quieren reducir a toda costa el papel del Estado; por otro, los
defensores del Estado, que no pocas veces satanizan el mercado. El cristiano y la cristiana
deben asumir un espritu crtico frente a los dogmas econmicos, pensando en la tica que
se desprende del Evangelio. Lean reflexivamente el siguiente texto.
Estado, mercado y tica

La preocupacin tica no es tanto preguntarse por el mejor igualdad de condiciones, se precisa de una mayor intervencin en
modelo econmico cuanto la disminucin de la pobreza y de la la redistribucin de los beneficios producidos en una sociedad.
brecha que separa las condiciones de vida de algunos y de muerte La disyuntiva entre Estado (lo pblico) y mercado (lo privado)
de muchos. El interrogante sobre el sistema econmico es la conse- resulta bastante artificial ya que en la realidad se da una relacin
cuencia de esta solidaridad con el pobre quien padece diariamente complementaria entre ambos, sin desconocer la divergencia a la
la marginacin del bienestar de una sociedad a nivel de educacin, hora de colocar el nfasis en uno u otro.
vivienda, trabajo, alimentacin. El Estado es condicin indispensable para la existencia del
Es preciso evitar tanto las posturas mesinicas que tienden mismo mercado, garantizando el orden pblico, la seguridad en
a absolutizar la provisionalidad histrica de un sistema, sin tomar las vas de comunicacin y en los lugares del mercado. El Estado
en cuenta las variables del tiempo y del espacio, como tambin rinde el mercado ordenado, regulndolo con leyes, vigilando su
aquellas apocalpticas que son incapaces de proponer caminos confiabilidad en los compromisos asumidos por las partes, fijando
viables salvo la desazn. las medidas de calidad y de autenticidad de las mercancas y de los
Al sostener como punto de partida tico que toda actividad servicios, garantizando el valor de la moneda; adems supervisa
econmica est al servicio de las personas y sociedades humanas, el carcter competitivo del mercado impidiendo el monopolio que
el discurso sobre los sistemas econmicos entra en el reino de la entorpece la libre concurrencia.
provisionalidad, en el sentido de que la clave no reside en hacer Aun ms, el Estado tiene el derecho y el deber de intervenir
apologas de sistemas sino de juzgarlos a partir de sus efectos sobre la actividad econmica, aunque altere en cierta medida la
concretos y reales sobre la poblacin, y sobre toda la poblacin. lgica del mercado, en aquellas situaciones en las cuales el bien
Si la finalidad de la actividad econmica es una mayor pro- comn lo exige; hasta en el caso que signifique una verdadera
duccin (crecimiento) con vistas a una mejor distribucin (equi- disminucin de la eficiencia global porque lo ganado en trminos
dad) para satisfacer las necesidades de todos los miembros de la de redistribucin es proporcionalmente (y humanamente) ms
sociedad, entonces su autntico xito se mide por su capacidad de importante. Curiosamente este principio es totalmente aceptado
superar la presencia de la pobreza e integrar a todos en el goce de cuando el capital pasa por una crisis financiera, pero no lo es tanto
sus beneficios. En este desafo, resulta evidente que, en trminos cuando la crisis atraviesa el mundo del trabajo.
generales, a mayor igualdad de condiciones dentro de una poblacin Sin embargo, es preciso tambin reconocer ya sea los lmites
menos necesaria resulta la intervencin [del Estado]; pero a menor (del rol) como tambin las limitaciones (las deficiencias actuales)
del Estado. En trminos ticos, segn el principio de solidaridad
la intervencin del Estado resulta necesaria para integrar a todos
los miembros de la sociedad en la participacin de los beneficios
producidos; a la vez que segn el principio de subsidiariedad el
Estado no debe sustituir la accin del individuo y de los grupos
condenndolos a la apata y a la falta de iniciativa. En otras palabras,
la misin del Estado es ayudar a los miembros de la sociedad para
que ellos mismos puedan desarrollarse y, por lo tanto, significa
controlar a algunos y apoyar a otros.
En este contexto, el Estado (en cuanto Gobierno) en Am-
rica Latina y el Caribe tiene que recuperar su credibilidad frente
a la sociedad. Demasiadas veces el Estado ha sucumbido a los
intereses privados de algunos grupos econmicos, otras veces
ha sido acusado de corrupcin cuando los fondos pblicos no se
traducen en obras pblicas (carreteras, educacin, salud, etc.) en
beneficio de la poblacin.
Anlisis tico del neoliberalismo, Tony Mifsud s.j.
Actividad 11
1. Cul es el tema central de este texto?
2. Por qu son importantes el mercado y el Estado para el funcionamiento de la economa?
3. Mediante qu argumentos el autor propone la tica para humanizar la economa?
4. En grupos: Cmo propondran una economa cristiana en este momento cultural secularista? Qu caractersticas tendra? Cules seran
los roles del Estado y del mercado en ella? Cmo integraran la solidaridad como parte de ella? Qu pasajes del Evangelio les serviran
para fundamentarla? Redacten su propuesta en una pgina y expnganla ante el curso.

Para orar
YO TE OFREZCO, SEOR,
ESTA OLLA VACA
Carlos Alberto Trujillo
Yo te ofrezco Seor esta olla vaca,

esta herida detrs de la oreja,
este moretn que me duele en la cara.
Te ofrezco
estos zapatos que suenan con el agua
esta chaqueta remendada una y mil veces,
este disco escondido diez aos.
Yo te ofrezco, Seor,
una carga de recuerdos funestos,
no s cuntos quintales de calumnias,
toneladas de zancadillas en despoblado.
Te ofrezco
todas esas llamadas annimas del telfono,
una familia con los nervios de punta,
una y mil amenazas de bombas.
En fin, Seor,
yo te ofrezco este msero sueldo,
que casi termina,
este amargo sabor en la boca,
este amargo sabor en los ojos.
Te ofrezco
esta bodega de silencio acumulado,
esta camionada de sobresaltos
y miserias sin cuenta,
este trailer de hambres y angustias ...
pero cuntame, Seor,
cunto falta para el final de esta mala pelcula.

Manos a la obra!
1. A la luz de lo aprendido en esta Unidad, sugieran como curso un declogo para
instaurar una cultura solidaria en el colegio.
2. El popular animador de televisin Mario Kreutzberger (Don Francisco), en
el marco de una charla a jvenes universitarios denominada Liderazgo y
comunicacin, cont hace un tiempo su experiencia y revel las
diez claves que lo han llevado al xito. Este es su declogo:
Perseverancia.
Plantear metas a corto y largo plazo.
Descubrir las oportunidades.
Revertir los fracasos.
Escuchar la crtica.
Aceptar con humildad los consejos.
Correr riesgos, pero controlados.
Levantarse temprano y hacer deporte.
Gastar menos de lo que se gana.
Tener una familia.
Seala a qu clave de estas le encuentras ms sentido y plantea
tres estrategias para ponerla en prctica. Luego, en parejas, comparte tus
apreciaciones y escucha las opiniones de los dems acerca de la pertinencia de tus estrategias.
3. La actividad econmica es una respuesta agradecida a los dones que Dios entrega a la humanidad. Sin embargo,
son muchos nuestros familiares y amigos para quienes el tema del dinero, la estabilidad econmica y el
fantasma de la pobreza, los hacen vivir angustiados y tensos.
A la luz de lo aprendido en esta Unidad, elaboren una breve reflexin que asuma las principales novedades
evanglicas de este tema, y hganla llegar a tales personas.

1. Segn la Biblia, la riqueza, es una bendicin o una
maldicin? Y la pobreza, es una bendicin o una
maldicin?
2. De qu forma entiende Jess la riqueza y la

pobreza?
3. Cmo se entiende la economa en el marco del

Reinado de Dios?
4. Explica la tensin que existe entre propiedad privada
y destino universal de los bienes.
5. Cules deberan ser las caractersticas de un

empresario y una empresaria cristianos? Seala
ocho.
6. En qu consiste la economa de la solidaridad?

Los pobres son flojos
Es comn or que Los pobres son as porque son flojos.
Esta es una opinin extendida, que se sustenta, entre otras
cosas, en el modo en que se presenta la pobreza en los
medios de comunicacin. Por un lado, el tratamiento de
las noticias y reportajes relacionadas con la pobreza ha
demostrado en diversas ocasiones, una inclinacin hacia
los modelos rgidos. As, los telespectadores, auditores
y lectores asocian las imgenes de los pobres con la
delincuencia, la violencia, la suciedad y la flojera.
Por otro lado, existe una cierta invisibilidad de la pobreza
en los medios de comunicacin. Su presencia no es
comparable con la que tienen, por ejemplo, artistas,
deportistas, opinlogos, personeros de gobierno,
empresarios y otros personajes pblicos.
A diferencia de estas personas, los pobres hacen noticia
solo cuando son vinculados a fenmenos de violencia, delitos e historias trgicas. Es as como el pobre aparece
como un sujeto peligroso o como un objeto doloroso destruido por alguna fuerza externa, como incendios o
catstrofes naturales y degradado en lo ms profundo de su vida personal por la droga, por ejemplo.
Pero quienes viven en condiciones de extrema pobreza, rara vez aparecen en los medios de comunicacin bajo
la mirada de sus historias de vidas reales, en la cotidianeidad de su pobreza o bajo la forma del esfuerzo y la
solidaridad.
Por ello, ante el comentario: Los pobres son as porque son flojos, y segn lo visto en esta Unidad, qu responderas
desde la perspectiva cristiana?

1. Investiga qu se dice de los pobres y de la pobreza en las ltimas Orientaciones Pastorales de la
Conferencia Episcopal de Chile.
2. Dialoga con tus padres acerca de si existen

formas ms razonables para llevar la
economa familiar, para no incurrir en gastos
innecesarios, generar ahorros para diversas
eventualidades y, lo que es ms importante,
vivir optimistas y serenos frente al futuro,
defendindose del estmulo constante de
los medios de comunicacin y la publicidad
a consumir y endeudarse. Pregntales si en
tu familia es ms importante ser que tener
y medita interiormente los temas que han
surgido en el dilogo.

UNIDAD
12
UNIDAD
LA DIMENSIN CRISTIANA
DE LA POLTICA

Cules son los tres poderes del Estado?
Cmo definiras poltica?
Qu sistemas de gobierno conoces, aparte de la democracia?
A qu edad una persona puede elegir a sus autoridades en Chile?
Cmo se llaman los senadores de tu regin, tus diputados y el alcalde de tu comuna?
En Chile, es legal la pena de muerte? Desde cundo y por qu?

DIOS
por medio de su crea a la es
HIJO JESS PERSONA FUENTE DE

AUTORIDAD
le da sentido a la para ser
ensea los principios de ensea los principios de

POLTICA RESPONSABLE LIBRE
EL SERVICIO LA HUMILDAD para EL SERVICIO EL BIEN DEL

AL MS DBIL PUEBLO
GOBERNAR LEGISLAR
Conocer que la poltica est al servicio de una vida pacfica y promotora de la

dignidad humana.
Descubrir que la persona humana es siempre el fundamento y el fin de la
convivencia poltica.
Reconocer que la poltica est al servicio de un pueblo que busca compartir la vida
y los valores, fuente de comunin espiritual y moral.
Reconocer que el cristiano est llamado a participar responsablemente en el
mbito pblico, aportando su cosmovisin cristiana.
Descubrir que el ejercicio de la autoridad poltica se realiza al servicio del bien
comn, respetando la libertad personal de los sujetos.

v i d a
e la Apata poltica de los jvenes?
Des d
A travs de los medios de comunicacin,
recibimos noticias diarias acerca de los
partidos polticos, sus proyectos, lderes
y discusiones sean estos demcratas y
republicanos de EE.UU., laboristas de
Inglaterra, del Partido Revolucionario
Institucional (PRI) mexicano, del Partido
Socialista Obrero Espaol (PSOE), o los
Peronistas de Argentina.
Chile, desde los inicios de su vida independiente, tambin ha
tenido sus partidos polticos. Desde los Exaltados, Moderados
y Realistas, sin olvidar a los famosos Pelucones, Pipiolos, pasando por Nacionales y
Conservadores. Segn la actual Ley Orgnica Constitucional de Partidos Polticos, se
entiende por ellos a las asociaciones voluntarias, dotadas de personalidad jurdica, formadas
por ciudadanos que comparten una misma doctrina poltica de gobierno, cuya finalidad es
contribuir al funcionamiento del rgimen democrtico constitucional y ejercer una legtima
influencia en la conduccin del Estado, para alcanzar el bien comn y servir el inters nacional
(Ley 18.603, artculo 1).
Por otra parte, hoy se observa una marcada tendencia hacia el desinters ciudadano
por la poltica y principalmente se acusa a los jvenes, calificndolos de apticos
y poco comprometidos. Sin embargo, diversos estudios apuntan a que, en
realidad, los jvenes son el segmento social que ms participa en diversos tipos de
actividades colectivas (deportivas, eclesiales y artsticas, entre otras) y que valoran
la participacin ciudadana y las acciones sociales que les permitan expresar, en el
mbito pblico, sus intereses y preocupaciones.
No, los jvenes no rechazan la poltica, sino el tipo de prcticas que se realizan
dentro de ese mbito, por ser incoherentes e incapaces de responder a sus
demandas. Cmo aprobarlas cuando ven con frecuencia que un representante
del partido A desprecia de
entrada una argumentacin,
al saber que viene de alguien
del partido Z? Cmo aprobarlas cuando notan que ese
escenario pblico se tiende a utilizar para fines egostas,
como el trfico de influencias, el lucimiento personal,
el afn de poder o el enriquecimiento ilcito? No es de
extraarse que muchos jvenes decidan automarginarse,
no participar en los procesos eleccionarios y tratar de
vivir la solidaridad, el servicio y la tolerancia en otros
ambientes y por otras vas. Es que han descubierto que sus
representantes han olvidado eso de luchar para alcanzar
el bien comn y servir al inters nacional.

1. Qu partidos polticos conoces? Mencinalos. Qu sabes de cada uno de ellos?
2. Piensas inscribirte en el Registro Electoral? Por qu?
3. Crees que la poltica pueda tener alguna dimensin cristiana? Por qu?

1. Cul es la mirada que tiene la clase poltica respecto de los jvenes? Justifiquen.
2. De qu modo pueden diferenciar a un poltico/a cristiano/a del que no lo es? Sealen al menos tres caractersticas.

Observemos
Uno de los aspectos ms tpicos al hablar de lo poltico es el sistema de

gobierno llamado democrtico. Este parece a los ojos de muchos como el
mejor sistema de convivencia, que respeta a cada individuo y a las mayo-
ras. Sin embargo, a veces es posible distinguir grietas en pases que quie-
ren implantar y mantener este sistema. Chile es uno de ellos. Observemos
algunos de tales indicios.
Actividad 1
Lee junto con tus compaeros y compaeras este pasaje de la Poltica de Convivencia
Escolar que el Ministerio de Educacin de Chile ha elaborado para la formacin poltica
y social que los colegios del pas deben proporcionar a sus estudiantes:
siendo la escuela y el liceo instituciones esenciales en la formacin ciudadana de los estudiantes, la valoracin de lo democrtico
en el sistema escolar no solo hace referencia a un conjunto de conocimientos cvicos y a un sistema de gobierno, sino tambin a
una forma de vivir y construir comunidad educativa con los otros.
En este sentido, convivir democrticamente en la institucin escolar requiere explicitar los mbitos de participacin, de opinin, de
deliberacin de cada uno de los actores y de acuerdo a los roles y funciones que desarrolla en la comunidad educativa. Requiere
hacer uso de las facultades y herramientas consultivas que en democracia se pueden usar sin demagogia.
La valoracin del aporte de cada actor educativo docentes, estudiantes, apoderados y paradocentes a la riqueza de la vida
escolar, se logra con mayor facilidad en un contexto de convivencia escolar fundada
en valores democrticos como la participacin, la solidaridad, la justicia, la libertad, la
no discriminacin y la paz.
Poltica de Convivencia Escolar, MINEDUC, 2002
Cmo se vive en el establecimiento escolar la dimensin democrtica de la con-
vivencia escolar?
Qu valores mencionados en el texto es necesario profundizar ms en su colegio?
Por qu?
Cmo definiran el tipo de participacin que demuestran los estudiantes de su
colegio? Pasivos, activos, creativos, indiferentes, agresivos, subversivos, dema-
ggicos? Justifiquen sus respuestas, compartan y contrasten los argumentos con
el resto del curso.
Actividad 2
Uno de los ndices de participacin ciudadana es la inscripcin en los Registros Electorales.
Observa los siguientes cuadros y, junto con dos compaeros o compaeras, propongan las que
a juicio de ustedes son las causas de tales resultados.
Inscripcin electoral, por nivel socioeconmico (en %)
Nivel socioeconmico
Ests inscrito en el Registro Electoral?
Alto Medio Bajo Total
S 39.0 30.4 31.3 30.9
No 61.0 69.6 68.7 69.1
Total 100 100 100 100
Nueva inscripcin electoral, por nivel socioeconmico (en %)

Si tuvieras que inscribirte en el Registro Nivel socioeconmico
Electoral, qu haras? Alto Medio Bajo Total
Se inscribira denuevo 72.9 64.7 54.2 62.0
No se inscribira de nuevo 27.1 35.3 45.8 38.0
Total 100 100 100 100
Fuente: Apuntes para una resignificacin de la participacin poltica de los jvenes a partir del eje igualdad-
desigualdad, Marcel Thez Manrquez, 2003. En lnea: http://www.cidpa.org/txt/19art3.pdf (28/11/07)

A explorar!
La vida poltica es compleja y expone a las personas que no han tenido una slida for-
macin tica a que, en la prctica partidista, caigan en acciones reidas con el autntico
espritu de servicio pblico que debera imperar siempre en los polticos y en las agrupa-
ciones polticas. Aqu podrs profundizar en dos problemas muy conocidos por todos: la
burocracia y la corrupcin.
Actividad 3
Como instrumento del Estado, la administracin pblica ya sea a nivel nacional, regional, munici-
pal tiene como finalidad servir a los ciudadanos y ciudadanas. Sin embargo, no pocas veces esto
se entrampa con la burocratizacin, que ocurre cuando las instituciones, volvindose complejas en
su organizacin y pretendiendo gestionar toda rea a disposicin, terminan siendo abatidas por el
funcionalismo impersonal, por la exigencia exagerada de certificados y documentos. As lo expresa
este texto:
La estructura jerrquica de la Administracin se transforma en el fundamento y finalidad de ella. Los
jefes son cancerberos que guardan el ritual y la forma como esencia de la administracin, porque su
posicin de poder solo puede ser conservada en virtud de mantener los rituales sin cuestionamiento.
Cada jefe transforma su unidad en un feudo y su poder es discriminatorio; conocida y repetida es la
frase de nuestra burocracia: El documento est para la firma, El trmite est listo, solo falta la firma
del jefe. Los jefes son la esencia de la burocracia.
La causa fundamental de la demora en los procesos es el tiempo que consumen los jefes en firmar la
documentacin. Y la verdad es que en casi todos los casos, la firma es un mero formalismo, porque
el documento ha sido revisado y controlado repetidas veces y el jefe no vuelve a revisarlo. De manera
que el acto de firmar que implica unos pocos segundos, en esta etapa consume mucho tiempo
Las megatendencias en la administracin
Patricio Orellana
Tomando en cuenta este problema, investiga qu permisos municipales debe conseguir un joven em-
presario si quiere instalar un pub en su barrio. Trae el listado de requerimientos a la siguiente clase y
analicen el nmero de trmites, requisitos y documentos que es necesario llenar, firmar, etc. Presenta
tus resultados en un esquema grfico.
Actividad 4
La poltica puede entenderse como aquella esfera de la sociedad que se ocupa de las relaciones de poder en cuanto
inciden en la conduccin general de la sociedad. Son inherentes a ella tres dimensiones inseparables si no se quiere
desnaturalizarla. La primera es la dimensin ideolgica, es decir, la propuesta, debate y opcin por visiones y proyectos
de lo que se quiere para el pas. La segunda es la dimensin instrumental, que consiste en la representacin de intereses
y respuesta a las reivindicaciones y demandas de la gente y de los ciudadanos. La tercera es la poltica como actividad
especializada que incluye la lucha por puestos de representacin y que, en la sociedad moderna adquiere carcter de
carrera profesional. Es esta ltima la constitutiva de lo que se denomina clase poltica. La poltica es una actividad digna
y esencial para la vida de un pas democrtico. Sin embargo, est expuesta a sufrir la corrupcin.
La corrupcin es una de las ms graves distorsiones de la poltica, porque traiciona los principios de la justicia social, com-
promete el correcto funcionamiento del Estado e influye negativamente en la relacin entre gobernantes y gobernados;
introduce una creciente desconfianza respecto de las instituciones pblicas, causando un progresivo menosprecio de
los ciudadanos por la poltica y sus representantes, con el consiguiente debilitamiento de las instituciones.
Qu denuncias de corrupcin se han conocido en tu regin o ciudad los ltimos aos? Investiga el proceso de alguna
de esas denuncias, en qu consisti y cul es el estado actual de la causa. Responde en qu medida ese caso de
corrupcin transgrede la tica o moral cristiana.
En resumen:
La poltica es una dimensin de la vida humana que ha sido escenario de las ms enconadas luchas y las ms profundas
alegras de millones de personas. A lo largo de la historia, ha concitado luchas fratricidas y el logro de lo que parecan
solo utopas.
Pero, de qu se habla en realidad cuando se toca el tema de la poltica? Es algo en verdad tan apasionante, o es una
soberana lata, como opinan algunos?
Tienen algo que ver Jess y su Evangelio en estos asuntos? Veamos.

El seoro de Dios
El pueblo de Israel, en la fase inicial de su historia, no tuvo reyes, porque reconoci
solamente el seoro de Yahv. Israel saba que, desde el tiempo de los patriarcas, Dios in-
tervena en la historia a travs de hombres carismticos. Pero poco antes del ao 1.000 A.C.,
el pueblo le pidi un rey al gran profeta de Yahv, Samuel. Aunque al final Sal recibi la
uncin real, Samuel les advirti a los israelitas las consecuencias de un ejercicio desptico
de la realeza.
Les dijo: Miren lo que les va a exigir su rey: les tomar a sus hijos y los destinar a su
carro y a sus caballos (); los emplear como jefes de mil y como jefes de cincuenta;
los har labrar y cosechar sus tierras; los har fabricar sus armas y los aperos de
sus caballos; les tomar sus hijas para peluqueras, cocineras y panaderas; a ustedes
les tomar sus campos, sus vias y sus mejores olivares y se los dar a sus oficiales;
les tomar la dcima parte de sus sembrados y de sus vias para sus funcionarios y
servidores; les tomar sus sirvientes (), a ustedes les sacar la dcima parte de sus
rebaos y ustedes mismos sern sus esclavos. Ese da se lamentarn del rey que hayan
elegido, pero Yahv ya no les responder. El pueblo no quiso escuchar a Samuel y dijo:
No! Tendremos un rey y nosotros seremos tambin como los dems pueblos: nuestro
rey nos dirigir e ir al frente de nosotros en nuestros combates. Oy Samuel todas
las palabras de su pueblo y las repiti a los odos de Yahv. Pero Yahv dijo a Samuel:
Hazles caso y dales un rey.
1 S. 8,10-22
As, en la concepcin de la realeza, Israel se distinguir de otros pueblos: el rey, elegido
y consagrado por Dios, ser visto como su hijo y deber hacer visible su seoro y su coope-
racin con el plan de salvacin del Seor. Deber, por tanto, hacerse defensor de los dbiles
y asegurar al pueblo la justicia. A pesar de esto, las denuncias de los profetas se dirigirn
precisamente a los extravos de sus autoridades. As lo hace Ams:
A ustedes me dirijo, explotadores del pobre, que quisieran hacer desaparecer a los
humildes. Ah estn sus palabras: Cundo pasar la fiesta de la luna nueva, para
que podamos vender nuestro trigo? Que pase el sbado, para que abramos nuestras
bodegas, pues nos ir tan bien que venderemos hasta el desecho. Vamos a reducir la
medida, aumentar los precios y falsear las balanzas. Ustedes juegan con la vida del
pobre y del miserable tan solo por algn dinero o por un par de sandalias. Pero no,
pues Yahv jura, por su Tierra Santa, que jams ha de olvidar lo que ustedes hacen.
Am. 8, 4-7
Y as lo hace Miqueas:
Yo les dir: Escuchen, gobernantes y jefes de Israel. No deberan conocer lo que es
justo? Por qu, pues, odian el bien y aman el mal?Ustedes descueran vivos a los de
mi pueblo y les arrancan la carne de sus huesos. Ustedes pueden comerse la carne de
mi pueblo, partir sus huesos y echarlos a la olla, pero cuando me llamen no les har
caso, sino que les ocultar mi cara por sus malas acciones.
Mi. 3, 1-4
Actividad 5
Los dos ltimos textos bblicos presentan situaciones provocadas por las autoridades polticas del antiguo Israel y denunciadas por los
profetas. Si hubiese que actualizar tales situaciones, cmo se describiran? Hazlo con las siguientes frases.
Denuncia del profeta Hoy en da significa
explotadores del pobre, que quisieran hacer desaparecer a los
humildes
Ustedes juegan con la vida del pobre y del miserable tan solo por
algn dinero
Por qu, pues, odian el bien y aman el mal?
No deberan conocer lo que es justo?

Fracaso y esperanza en el Antiguo Testamento

El prototipo de rey elegido por Yahv fue David, cuya condicin humilde es subrayada por
los escritores bblicos. l fue el precursor de una especial tradicin real, llamada mesinica.
Pero los posteriores reyes de Israel no cumplieron con estas altas expectativas. Sin embargo,
el fracaso de la realeza en el plano histrico no llev a la desaparicin del ideal de un rey que,
fiel a Yahv, gobernase con sabidura y justicia.
Esta esperanza reaparece con frecuencia en los Salmos (Sal. 2; 18; 20; 21; 72).
Muchos profetas esperaron que se cumplieran los tiempos de la llegada de un rey en
quien vive el Espritu del Seor, lleno de sabidura y capaz de hacer justicia a los pobres
(Is. 11,2-5; Jr. 23,5-6). Verdadero pastor del pueblo de Israel, l traer la paz a los pueblos
(Za. 9,9-10).
Los sabios israelitas, a su vez, decan que el rey es aquel que pronuncia juicios justos,
juzga a los pobres con justicia y es amigo del hombre de corazn puro.
La tradicin mesinica culmin en Jesucristo, el consagrado del Seor por excelencia.
Jess y la autoridad poltica

Jess rechaz el poder tirnico y desptico de las autoridades y su pretensin de hacerse
llamar y reconocer como buenas personas, benefactores de la humanidad (Lc. 22,25); pero
jams rechaz directamente a las autoridades de su tiempo:
Los fariseos se movieron para ver juntos el modo de atrapar a Jess en sus propias
palabras. Le enviaron, pues, discpulos suyos junto con algunos partidarios de Herodes
a decirle: Maestro, sabemos que eres honrado y que enseas con sinceridad el camino
de Dios. No te preocupas por quin te escucha, ni te dejas influenciar por nadie. Danos,
pues, tu parecer: Est contra la Ley pagar el impuesto al Csar? Debemos pagarlo
o no?. Jess se dio cuenta de sus malas intenciones y les contest: Hipcritas! Por
qu me ponen trampas? Mustrenme la moneda que se les cobra. Y ellos le mostraron
un denario. Entonces Jess pregunt: De quin es esta cara y el nombre que lleva
escrito?. Contestaron: Del Csar. Jess les replic: Den al Csar lo que es del Csar,
y a Dios lo que es de Dios. Con esta respuesta quedaron muy sorprendidos. Dejaron
a Jess y se marcharon.
Mt. 22, 15-22
Soberana de Cristo En esta discusin, Jess condenaba as cualquier intento de divinizar el poder temporal:
solo Dios puede exigir todo del ser humano. Sin embargo, el poder temporal tiene derecho
Decir que Jescristo es el soberano a aquello que le es propio.
de los reyes de la tierra es un ttulo Jess, el Mesas prometido en el Antiguo Testamento, combati y derrot la tentacin de
poltico que no implica que Su reino sea un mesianismo simplemente poltico, caracterizado por el dominio sobre las naciones. l se
esencialmente un reino poltico. El reino
defini como aquel que ha venido no a ser servido, sino a servir y a dar su vida.
de Dios, ciertamente, es un reino espiri-
tual, otorgado por Dios Padre y dirigido A los discpulos, Jess les ense la humildad de ser los ltimos y a servir a todos. A
a fines espirituales (la gloria de Dios, la Santiago y Juan, que ambicionaron el poder, les seal el camino de la cruz.
salvacin de los hombres, la observancia
Llegaron a Cafarnam, y una vez en casa, Jess les pregunt: De qu venan discu-
de la ley de Dios en todas las esferas);
tiendo por el camino? Ellos se quedaron callados, pues haban discutido entre s sobre
y es un reino que avanza por medios
espirituales (la oracin, la predicacin quin era el ms importante de todos. Entonces se sent, llam a los Doce y les dijo: Si
del evangelio, la vida sacramental, etc.) alguno quiere ser el primero, que se haga el ltimo y el servidor de los dems.
y no por medios terrenales. Pero esto no Mc. 9,33-35
es decir que el reino de Dios no abarque
la concreta esfera de la convivencia hu- Actividad 6
mana, y en ella, la poltica. Ciertamente
lo hace. El reino de Dios comprende 1. Cmo explicas la frase de Jess: Den al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios?
todas las reas de la vida; y el propsito 2. A la luz de los textos bblicos de esta pgina, y en grupos de tres o cuatro compaeros o compaeras,
de Su reinado es redimir todas las reas sealen las diez caractersticas ms importantes que ustedes esperan de las autoridades polticas. Por
de la vida del pecado para que varones cada una de ellas, ejemplifiquen una conducta concreta.
y mujeres puedan glorificar a Dios en la
totalidad de su existencia. 3. Investiguen qu razones polticas llevaron al desmoronamiento de la monarqua en Israel. Sealen
luego de qu manera esas mismas causas podran repetirse hoy en un sistema democrtico.

La poltica al servicio del bien comn

En el contexto de las primeras comunidades cristianas, San Pablo escribe sobre las rela-
ciones que los cristianos deben tener hacia las autoridades (Rm. 13,1-7). El Apstol plantea
que la grandeza de toda autoridad radica en que viene de Dios. Quien recibe el peso de la
conduccin de un grupo, se asemeja a Dios en cuanto decide sobre la suerte de sus gober-
nados. Ah se comprueba lo difcil que es ejercer la autoridad y dejar a todos satisfechos.
Adems, no es que se quiera legitimar todo tipo de autoridad, sino ms bien que quien la
detente debe procurar el bien ante todos los hombres (Rm. 12,17), sin distincin.
San Pedro, por su parte, llama a los cristianos a permanecer leales a las instituciones
humanas, porque es la voluntad del Seor. Los gobernantes estn para el castigo de los
que obran el mal y premio de los que obran el bien (1 P. 2,14). La libertad no puede ser usada
para hacer lo que cada uno quiera irresponsablemente, sino para servir a Dios a travs de
las personas.
Cuando el poder humano intenta ir ms all del orden querido por Dios, se auto-diviniza
y reclama una sumisin servil: se convierte entonces en la Bestia del Apocalipsis, imagen
del poder imperial perseguidor, ebrio de la sangre de los santos y la sangre de los mrtires
de Jess (Ap. 17,6). Esta visin seala profticamente el mal que corrompe al ser humano
para gobernar.
Varones y mujeres son responsables de sus propias decisiones y son capaces de perse-
guir proyectos que den sentido a sus vidas, en el plano individual y social. La apertura a la
trascendencia y a los dems es el rasgo que caracteriza y distingue al ser humano: solo en
relacin con Dios y con los dems, alcanza su plena y completa felicidad. Esto significa que
por ser criaturas sociales y polticas por naturaleza, la vida social es una dimensin signifi-
cativa para la realizacin humana.
As, desde el punto de vista cristiano, la poltica tiene su raz en la naturaleza misma de las
personas, cuya conciencia los invita al crecimiento ms pleno de cada uno de los miembros de la
sociedad, llamados a colaborar permanentemente para realizar el bien comn, bajo el impulso
de su natural inclinacin hacia la verdad y el bien.
La sociedad no es una multitud amorfa de individuos, sino un conjunto de personas, Sobre la poltica
cada una de las cuales tiene la capacidad y el derecho de formarse su opinin acerca de los
asuntos pblicos, y la libertad de expresar su opinin poltica y hacerla valer de la manera El mayor castigo para quienes no se
ms conveniente para los dems. interesan por la poltica es que sern
gobernados por personas que s se
La sociedad humana... tiene que ser considerada, ante todo, como una realidad de interesan. Arnold Toynbee
orden principalmente espiritual: que impulse a los hombres, iluminados por la ver- En la poltica es como en las
dad, a comunicarse entre s los ms diversos conocimientos; a defender sus derechos matemticas: todo lo que no es
totalmente correcto, est mal. Edward
y cumplir sus deberes; a desear los bienes del espritu; a disfrutar en comn del justo
Kennedy
placer de la belleza en todas sus manifestaciones; a sentirse inclinados continuamente Idiota. Del griego idiots, utilizado
a compartir con los dems lo mejor de s mismos; a asimilar con afn, en provecho para referirse a quien no se meta en
propio, los bienes espirituales del prjimo. poltica, preocupado tan slo en lo
Juan XXIII, Pacem in Terris n 266 suyo, incapaz de ofrecer nada a los
dems. Fernando Savater
Por eso, el gran valor que tiene la poltica a los ojos de los cristianos es sealado por los La poltica ha dejado de ser una
obispos chilenos: poltica de ideales para convertirse
en una poltica de programas. Enrique
Tradicionalmente, la Iglesia ha resaltado la importancia de la actividad poltica como Tierno de Galvn
una forma eximia de ejercer la caridad, es decir, como una forma superior de vivir Primera muestra de una autntica
el amor al prjimo. Los polticos tienen la vocacin de velar por el bien comn, y eso vocacin poltica lo es, en todo
supone tener un corazn particularmente atento al rumbo de la historia, a generar una tiempo, que un hombre renuncie
desde el principio a exigir aquello que
legislacin que, junto con modernizar la sociedad, est atenta a las necesidades de los
es inalcanzable para l. Stefan Zweig
ms dbiles y vulnerables. Tambin tienen la tarea de ser signos de unidad y de con- S i h u b i e r a m s p o l t i c o s q u e
cordia en lo fundamental, en medio de una sociedad que as los anhela y necesita. supieran de poesa, y ms poetas
que entendieran de poltica, el mundo
En camino al bicentenario, n 36
sera un lugar un poco mejor para
vivir en l. John Fitzgeral

La poltica
Actualmente, casi la totalidad de la superficie de la Tierra pertenece o forma parte de
algn Estado. Esta realidad queda reflejada en los mapas polticos, en los que se representan
fronteras que separan diferentes Estados.
El Estado es la organizacin poltica y administrativa de una sociedad que vive en un
territorio determinado. La palabra poltica proviene del griego polis, que signfica ciudad , y
se refiere al conjunto de actividades con que se gobierna un Estado.
Atendiendo a la participacin de los ciudadanos en la poltica, podemos distinguir dos
tipos de Estados:
Estado
Democrtico Totalitario
Los ciudadanos eligen libremente a sus Los ciudadanos no participan en
gobernantes por medio de elecciones libres la eleccin de sus gobernantes
La organizacin poltica de los Estados democrticos, como el chileno, est constituida

por tres poderes independientes:
Ejecutivo, formado por el/a presidente/a de la Repblica, cuya funcin es elaborar las
leyes que deben presentarse al poder legislativo y ejercer la funcin de gobierno basndose
en dichas leyes y la Constitucin; Legislativo: formado por el Congreso, con sus cmaras de
diputados y senadores, cuyos miembros son elegidos libremente por la ciudadana. Su misin
es debatir y aprobar las leyes presentadas por el poder Ejecutivo, y ejercer la fiscalizacin
sobre la accin del gobierno; Judicial: formado por los tribunales: jueces, magistrados, fisca-
les... Su misin es velar porque las leyes se apliquen bien, hacerlas cumplir a los ciudadanos
y sancionar a quienes las infringen.
Ciudadanos, poltica e Iglesia

Los ciudadanos de un Estado democrtico estn obligados a colaborar en la vida pblica y
poltica de su pas. Esta colaboracin o participacin puede llevarse a cabo de dos formas:
Mediante el cumplimiento de sus obligaciones cvicas: votar en las elecciones, participar
en asociaciones diversas, manifestar sus opiniones en los medios de comunicacin,
denunciar irregularidades o injusticias, etc.
Mediante la afiliacin a un determinado partido poltico, con el fin de difundir a los dems
las ideas del partido, o bien trabajando para intentar gobernar el pas.
La Iglesia, como comunidad formada por varones y mujeres que siguen a Jess, se inte-
gra a una comunidad poltica y sus miembros deben participar en ella como ciudadanos,
teniendo en cuenta los valores del Evangelio y las enseanzas magisteriales. En tal sentido,
independientemente de las opciones polticas de los cristianos y cristianas, estos tendrn
siempre presente la preocupacin por los pobres y marginados y demostrarn una actitud
de servicio a la comunidad, optando por procedimientos pacficos y conciliadores en la
resolucin de conflictos.
Las comunidad poltica y la Iglesia coinciden en un objetivo comn: trabajar por una
sociedad ms justa y fraterna. Esto, ya lo sabemos, no significa que la Iglesia se identifique
con una comunidad poltica o con un partido poltico concreto; ambas son independientes
y autnomas, cada una en su propio terreno. Sin embargo, la Iglesia tiene la obligacin de
orientar la vida y el actuar de los creyentes desde los valores del Evangelio:
Es de justicia que pueda la Iglesia en todo momento y en todas partes predicar la fe
con autntica libertad, ensear su doctrina social, ejercer su misin entre los hombres
sin traba alguna y dar su juicio moral, incluso sobre materias referentes al orden
pblico, cuando lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la salvacin
de las almas.
Gaudium et spes, N 76

El cuidado de la ciudadana
Si el ser humano es el fundamento y fin de la comunidad poltica, se debe trabajar, ante
todo, por el respeto de su dignidad mediante la promocin de sus derechos. Aparte de los
Derechos Humanos, que constituyen normas que no pueden ser ignoradas por nadie, y me-
nos por quienes ejercen la actividad poltica, es necesario tener presente ciertos principios
y valores que conformen una base tica para el correcto uso del poder poltico.
La comunidad poltica tiende al bien comn cuando acta a favor de la creacin de un
ambiente humano y de proteccin legal en el que se ofrezca a los ciudadanos la posibilidad
del ejercicio real de los derechos humanos y del cumplimiento pleno de los respectivos
deberes, pero para que ello sea as es necesario que los cristianos y cristianas que asumen
compromisos polticos, reafirmen, defiendan y velen por:
La verdad: En la poltica la verdad es la llave para la libertad. Los gobernantes estn obligados
por la verdad.
La justicia: La justicia se entiende como un intento de dar al ser humano la posibilidad de
ser efectivamente hombre. La justicia exige redistribucin social: unos darn ms de lo que
reciban y otros recibirn ms de lo que dan.
El amor: El amor suple la falta de justicia, pero no renuncia a ella. La caridad es ms que la
justicia y sirve para iluminar a esta. Suple la inexistencia de los derechos sociales.
La libertad: Se entiende como la ausencia de coaccin fsica o moral sobre las personas. La
libertad debe reconocerse en grado sumo al ciudadano, y no debe restringirse sino cuando Figura destacada
sea necesario y en la medida que lo sea. Y cuando sea necesario limitarla, debe restituirse
cuanto antes. Eduardo Frei
La igualdad: En la vida contempornea, es un valor fundamental de la vida social. La desigualad Montalva
es rechazada explctamente en la encclica Pacem in terris, que llama anacrnicas a las teoras (1911-1982)
que consideraban que ciertas clases sociales recibieran un trato de inferioridad y que otras Fue elegido presi-
fueran privilegiadas. dente de la Repblica
La participacin: Por medio de la participacin la sociedad interviene en las tareas de gobier- en 1964, y su gobier-
no. Ella se opone a la tirana. La participacin se refiere a todos los ciudadanos, no solo a la no se caracteriz por
denominada clase poltica. Con ella se expresa de manera inequvoca la salud democrtica, la promocin popu-
y para ella debe ser educada desde el mundo de la escuela. lar, elevando los n-
dices de alfabetismo
y estimulando la or-
Actividad 7 ganizacin popular:
las juntas de vecinos y los centros de ma-
1. El concepto de poltica es muy amplio. No solo se refiere a la accin de los polticos en su funcin dres. Llev a cabo la reforma educacional,
parlamentaria y legislativa. El trmino poltica tambin se ocupa en las organizaciones y gestiones que ampli la educacin bsica de seis a
necesarias de cualquier organismo organizado. Completa lo que sabes en cada una de las alternati- ocho aos, y disminuy la secundaria de
vas: seis a cuatro aos. Promulg la ley de
Poltica silvoagropecuaria guarderas infantiles y se construyeron
ms de 3 mil nuevas escuelas, duplicn-
Poltica medioambiental dose el programa de asistencia para los
Poltica regional alumnos de escasos recursos.
Poltica de natalidad En 1966 se aprob la chilenizacin del
Poltica de los mass media cobre, destinada a lograr una mayor
participacin del Estado en la propiedad
2. Elabora un grfico de barras que, en el eje de las abcisas, tenga las variables: verdad, justicia, amor, de las minas. Un ao despus se aprob
libertad, igualdad, participacin; y en el eje de las ordendas, porcentajes de 1% al 100%, en tramos la Ley de Reforma Agraria. En 1968 se
de 10%. Construye el grfico a partir de tu percepcin general sobre la presencia de esos principios promulg la Ley de Medicina Curativa; se
(expresada en %) en la vida poltica nacional. Compara tu grfico con el de tus compaeros/a de curso cre tambin el Seguro de Accidente del
e identifiquen qu principio o valor est ms presente y cul es el menos considerado por el curso en Trabajo y el Fondo de Revalorizacin de
su diagnstico de la poltica chilena. Pensiones. En la dcada del 70 escribi
3. Qu polticos destacados de inspiracin cristiana conocen? En grupos, elijan uno, ya sea chileno o obras en las cuales expresa la raz cris-
extranjero, y presenten su biografa, reseando las principales caractersticas cristianas de su obra de tiana de sus ideas polticas: El mandato
gobierno. de la historia y las exigencias del porvenir
(1975), Amrica Latina. Opcin y espe-
4. Investiguen tres gobiernos extranjeros que, en el siglo XX, hayan intentado ejercer un dominio extralimitado. ranza (1977), Futura Institucionalidad
Sealen de qu estrategias se valieron para lograr el poder, qu rasgos denotaron su deseo de autodivi- de la Paz en Chile (1977), y El mensaje
nizacin y qu medidas impusieron para lograr la sumisin servil de la poblacin. Indiquen, adems, si humanista (1981).
esas ideologas han buscado renacer en nuevas expresiones de poder, intolerancia, segregacin, etc.

Los cristianos y la poltica

Los cristianos y cristianas que intentan seriamente proyectar su fe en la vida social y/o
poltica aportan una imagen del hombre, una moral poltica y una creatividad responsable.
a) Una imagen del ser humano
Dios se pone en Cristo al servicio del varn y la mujer; les ofrece, sin forzarlos, su amistad
y su vida; los llama a la comunin fraternal y a la libertad frente a toda la creacin; los
invita a salir de su soledad y egosmo para entrar en el camino del amor y el servicio al
hermano. Es indudable entonces que el cristiano/a buscar en su accin social y polti-
ca que el hombre se desarrolle en esta perspectiva. Si un varn, una mujer o un grupo
humano carecen de lo indispensable para sustentarse en la vida, o si son esclavos y no
seores de la naturaleza, o si en su trabajo dependen enteramente de otros, no son
hermanos sino enemigos de la humanidad.
b) Una moral poltica
Cuando se dice que la fe cristiana exige una moral poltica, se precisa aquellas dimensio-
nes de la caridad que se hacen presentes en la vida poltica entendida como el ejercicio
del poder en todas sus formas. El poder, como toda realidad social y natural, es para la
fe cristiana un instrumento al servicio de la comunidad humana, de su humanizacin y
liberacin permanente. Y, cuando el poder se convierte en un fin en s mismo, sea bajo la
forma econmica de la riqueza o bajo el dominio propiamente poltico, se est frente a
una aberracin que el Nuevo Testamento denuncia expresamente como idolatra (Apoc.
Cap 13; Ef 5, 5).
De este principio bsico se pueden sacar dos conclusiones:
Los medios en poltica deben condicionarse al fin y, por as decirlo, adelantarlo en ellos.
Esto significa sencillamente que no cualquier forma de lucha poltica es legtima y que
los criterios de eficacia no pueden ser los determinantes en la eleccin de las medidas
que han de tomarse. Hay ciertas barreras que no pueden ser franqueadas nunca, por
cuanto constituyen una degradacin de la vida humana en sociedad: as, la mentira que
busca la destruccin poltica del adversario, la calumnia, la tortura, la compra de las
conciencias y la violencia fsica o sicolgica sobre seres inocentes.
El ser vicio a la comunidad debe ser el centro de inters y la tarea permanente del
militante poltico cristiano. Esto esconde exigencias bsicas nada fciles como son la
apertura a las necesidades concretas de los ms pobres; el servicio desinteresado para
satisfacerlas; el vivir personalmente en la austeridad y en el sentido de comunidad; la
renuncia a buscar el poder para el propio beneficio usando a los dems como plataforma
de prestigio; el ejercicio permanente del dilogo entre los compaeros de ruta que exige
saber perder y, cuando se gana, no humillar al vencido.
c) Una creatividad responsable

Humor cristiano
El Evangelio vivido por los cristianos opera en ellos como una luz en torno a valores
humanos bsicos que procura da a da vivir en su compromiso concreto. Esto significa
El que no haya derecha que los cristianos deben implementar esta orientacin bsica en el da a da de las con-
ni izquierda, no significa
que no haya arriba y diciones econmicas, sociales, polticas y culturales de la sociedad en que viven, con
abajo una dimensin de creatividad donde no hay modelos prefijados ni vlidos para todas
las sociedades y donde hay que proceder de acuerdo con las posibilidades concretas
Ya me
pareca que se perfilan como realizables en un momento dado.
a m! La fe origina un dinamismo creador que alcanza tambin a la accin social y poltica. No
de una manera terica o ilusoria, sino en forma concreta y real. No es este, por lo dems,
el criterio con que nos juzgar Cristo al final de los tiempos? Tuve hambre y me diste de
comer; tuve sed y me diste de beber; estuve preso y me visitaste (Mt. 25, 3l-45).
Actividad 8
En grupos, ejemplifiquen los tres conceptos expuestos en esta pgina, mediante noticias del mundo
poltico, comentarios de polticos o del mbito social. Averigen si quien los dice es cristiano o no y si
responde a los tres factores dados por el autor del artculo.

Videopoltica
La palabra poltica Lo que hoy llamamos videopoltica
Una de las responsabilidades ticas ms importantes se relaciona con la veracidad del es la forma actual de la poltica en las
discurso con que se hace poltica. Se trata de un discurso orientado menos a convencer al sociedades occidentales (). La cmara
sorprende al poltico en aquello que el
adversario poltico que a distinguir y confirmar a los partidarios o atraer a los indecisos.
poltico est menos acostumbrado a
Es, por consiguiente, un discurso estratgico, pues define objetivos, medios y antagonistas; controlar: el contraplano imprevisto,
no solo transmite informacin, sino que expresa compromisos, asume posiciones, genera el gesto crispado, el tartamudeo o la
actos sobre una base fundamentalmente polmica que intenta captar la atencin e incidir vacilacin (...) hoy, la poltica es, en la
en la conducta de sus destinatarios. medida en que sea televisin (...) La
Podemos comprobar da a da estas caractersticas a travs de los medios de comunica- videopoltica impone sus reglas sobre el
cin. En la sociedad actual, sin embargo, debido a la mediatizacin de la poltica, conceptos discurso poltico, desacraliza la poltica
de contenido fuerte y profundo, definitorios de la esencialidad de la persona humana como (...) nunca como en la videopoltica, la
imagen fsica tuvo una importancia
ser individual y social, han comenzado a vaciarse de significado en el discurso poltico. Por
tan decisiva (...) [el poltico] busca un
ejemplo, las mismas que mencionamos antes: verdad, justicia, libertad, participacin discurso que se ajuste al tipo de unidades
Los cristianos y cristianas que participan en la actividad poltica, incluso en las coyunturas semnticas propias del medio, y ensaya
ms lgidas de las dinmicas del poder, no pueden renunciar a la verdad, a la credibilidad frente a la cmara un sistema gestual
y la honestidad con que se promueven las ideas polticas, cualquiera sean las opciones en compartido con otros protagonistas de
el contexto partidista en que se desenvuelvan. la videoesfera.
Beatriz Sarlo
La honestidad y coherencia del discurso poltico dignifican a quienes se dedican a la
cosa pblica y a la sociedad, devolvindole la credibilidad a la poltica para que esta sea ***
un autntico medio, legitimado y slido, para buscar el bien comn, especialmente de los Aunque el sistema de medios depende
ms desposedos. de la poltica en lo atinente a la regulacin
legal para su funcionamiento, son
Sobre el discurso poltico se han realizado muchos anlisis. Lee el siguiente texto.
estos, los medios, quienes, finalmente,
Los etlogos, que estudian el componente biolgico del comportamiento humano, refieren cierta se presentan como los mediadores
disposicin innata en el hombre a preferir el orden, la simetra, la continuidad o la regularidad a lo naturales entre los polticos y sus
desordenado, lo irregular o lo deforme. Esta predisposicin, denominada pregnancia, se manifiesta ciudadanos. De este modo, la accin
en la preferencia puramente esttica por figuras regulares o simtricas frente a otras mal forma- poltica se ha trastrocado en una lgica
das. Por el mismo motivo, tendemos a suponer continuidad en las lneas o trazos de un dibujo que de aparicin audiovisual que viene a
percibimos solo parcialmente o intentamos encajar fragmentos de figuras diversas, presuponiendo, legitimar el estatus de lo poltico ante la
por tanto, la posibilidad de reordenar algo que inicialmente se nos muestra descompuesto. sociedad televisiva. Esta comunicacin
Esta disposicin parece tambin manifestarse en experiencias cognitivas superiores, como, por vicaria del sistema poltico con la
ejemplo, los discursos ticos y polticos y, en concreto, en nuestra reaccin ante ellos en funcin ciudadana ha erosionado con creces
de su mayor o menor orden o regularidad. la anterior autonoma de la poltica
Existira, segn algunos estudiosos, cierta disposicin favorable hacia los discursos ticos o polticos restringiendo significativamente sus
sencillos y que se construyen escalonada y ordenadamente a partir de una serie de derivaciones potestades tales como el control de la
lgicas incondicionales extradas de alguna premisa mxima incontestable. Desconfiaramos, sin propia visibilidad, el discurso basado
embargo, de los discursos irregulares, plagados de excepciones, de hiptesis sin verificar, de en ideas y plataformas programticas,
condicionales revocables o de variables inciertas. el control de la privacidad, la seleccin
As, un discurso poltico o tico formulado de modo apodctico y tajante, que no admite excep- de los acompaantes polticos y equipo
ciones ni suspensiones y que se presenta como hbil para poner orden en la sociedad o como la tcnico, las prioridades discursivas.
solucin a todos nuestros dilemas ticos, suele ser acogido de buen grado por sus destinatarios. Matas Marini
Por el contrario, un discurso que describa a la sociedad como una amalgama de intereses plurales
difcilmente gobernable, o a la moral como un campo de batalla entre principios y bienes rivales, no
parece resultar tan atractivo. Este ltimo tipo de discursos, plagado de condiciones, excepciones
o criterios de alcance variable, son, efectivamente, vistos con desconfianza.
El orden tico y poltico: una invitacin a la asimetra
Antonio Pea
Actividad 9
1. En grupos, graben en televisin o radio distintos discursos polticos, registrando el uso de conceptos
fuertes (como verdad, justicia, libertad, etc.). Luego, busquen en el Evangelio pasajes en que Jess
use esos conceptos u otros similares. Analicen sus similitudes y diferencias.
2. Comenten la siguiente frase de Jess: Al orar, no multipliquen las palabras, como hacen los paganos,
que piensan que porque mucho hablan sern atendidos (Mt. 6,7).
3. Busquen discursos polticos de tipo apodctico y de tipo condicional. Comparen el lenguaje de acuerdo
a lo que dice Antonio Pea en el prrafo anterior.

l a sociedad
e
D esd
Las distintas instituciones en la sociedad cumplen
una funcin socializadora y, ms especficamen-
te, formadora de la conciencia social. Estas ins-
tituciones son:
Las familias.
Los establecimientos educativos.
El Estado.
Las iglesias.
La forma de cumplir dicha funcin es inculcando diversos valores

en las personas, particularmente a los ms jvenes; enseando
algunos principios orientadores de la accin; haciendo aplicar
determinadas normas para la regulacin del bien individual y
social; desarrollando una identidad de origen y nacional en los
individuos; y manteniendo ciertas expresiones culturales que
otorgan carcter.
Completa la siguiente tabla. Luego, en grupos, compartan sus
respuestas.
INSTITUCIONES
LA FAMILIA LA ESCUELA EL ESTADO LA IGLESIA
ELEMENTOS
Valores
inculcados
Principios
aprendidos
Normas
entregadas
Identidad
lograda
Expresiones
culturales

Para orar
ELEGA POR ABEL

David Preiss
Desde la primera sangre

aqulla del Abel primero,
sobre la tierra virgen de esqueletos
solemnes en su no tocada omnipotencia
cay la gota inmvil: la primera sangre,
aqulla del Abel primero.
Antes de que el hombre anudase

el doble pentagrama de sus prpados,
antes de que el hombre descubriese en la vida intacta
todava la medida de la muerte,
antes de colmar el duelo, el luto y la plegaria
cay la gota inmvil: la primera sangre.
Rompi entonces la roca del silencio

y armaron su forma el mrmol spero
y la madera del recuerdo
mientras la silueta tosca
empuj la rueda mas no la sangre quieta,
aqulla, aqulla del Abel primero.
Y en el puado del idioma

brillara una lgrima de hierro.
Desde aquel primer doblez de la palma
hacia aquel primer domesticado puo,
aqul del Can primero,
con un no conocido arrepentimiento
sobre la ltima palma exenta de pecado:
aqulla!, aqulla del Abel primero!

Manos a la obra!
1. Hoy, en Chile existen, en trminos generales,
tres grandes tendencias polticas: la derecha,
la centro-izquierda y la izquierda. A la luz de lo
aprendido en esta Unidad, seala dos aspectos
que invitaras a mejorar a los representantes de
cada una de tales corrientes.
2. Busquen los mecanismos por los cuales puedan

aportar a una mejor participacin estudiantil en
su colegio. Puede ser por medio de la redaccin
de Estatutos del Centro de Alumnos (en el caso
de que no existan) o por medio de una mejor
calidad en las redes que como alumnos/as
pueden establecer con otras instituciones.
La Libertad guiando al pueblo,
3. En grupos, hagan un estudio de la Ley de Responsabilidad Penal Adolescente: Eugenio Delacroix.
cules han sido sus aportes reconocidos y las crticas que ha recibido. Elaboren sus
conclusiones y enven una carta al Ministerio de Justicia, haciendo ver su inters por optimizar la convivencia
nacional por medio de observaciones pertinentes a una ley que regula la vida civil de los jvenes.
4. Lean y reflexionen sobre el texto Nota Doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la
conducta de los catlicos en la vida poltica, de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (2002).
5. Averigua quin fue Clotario Blest y su obra como poltico.

1. Cules son los principios bblicos en torno a la poltica?
2. Seala dos enseanzas de Jess acerca de la poltica, segn el Nuevo

Testamento.
3. Cul es el fundamento y el fin de la vida poltica?
4. Indica algunas de las obligaciones que tiene la

autoridad en cuanto al uso del poder.
5. Cual es el servicio de la poltica a los derechos

humanos?
6. Qu significa ser objetor de conciencia?

En esta Unidad has conocido algunos aspectos de la vida poltica: sus
principios, su perspectiva cristiana, el valor que tiene para la vida social.
Pero seguramente, en tu experiencia cotidiana, has escuchado muchas
veces frases como:
La poltica es una porquera.
Todos los polticos son corruptos.
No hablemos ni de religin ni de poltica.
Se confunden los polticos con los politiqueros.
Los cristianos no deben meterse en poltica.
Los polticos no tienen nada de cristianos.
A la luz de lo que has aprendido en esta Unidad, qu podras responder
a alguna de estas afirmaciones?
Redacta una breve reflexin con tu respuesta.

Comenta con tu profesor/a el siguiente texto, escrito por el
Cardenal Joseph Ratzinger antes de ser elegido como papa
Benedicto XVI;
El cristianismo es siempre un sustentador del Estado en el

sentido de que l realiza lo positivo, el bien, que sostiene
en comunin los Estados. No teme que de este modo vaya a
contribuir al poder de los malvados, sino que est convencido
de que siempre y nicamente el reforzamiento del bien puede
abatir al mal y reducir el poder del mal y de los malvados.
Quien incluya en sus programas la muerte de inocentes o la
destruccin de la propiedad ajena no podr nunca justificarse
con la fe. Explcitamente es lo contrario a la sentencia de Pedro:
Pero jams alguno de vosotros padezca por homicida o ladrn
(1 P. 4,15); son palabras que valen tambin ahora contra este
tipo de resistencia. La verdadera resistencia cristiana que pide Pedro solo tiene lugar cuando el Estado exige la
negacin de Dios y de sus mandamientos, cuando exige el mal, en cuyo caso el bien es siempre un mandamiento.
De todo esto se sigue una ltima consecuencia. La fe cristiana ha destruido el mito del Estado divinizado, el mito del
Estado paraso y de la sociedad sin dominacin ni poder. En su lugar ha implantado el realismo de la razn. Ello no
significa, sin embargo, que la fe haya trado un realismo carente de valores: el de la estadstica y la pura fsica social.
El verdadero realismo del hombre se encuentra en el humanismo, y en el humanismo se encuentra Dios.
En la verdadera razn humana se halla la moral, que se alimenta de los mandamientos de Dios. Esta moral no es un
asunto privado; tiene valor y resonancia pblica. No puede existir una buena poltica sin el bien que se concreta en
el ser y el actuar. Lo que la Iglesia perseguida prescribi a los cristianos como ncleo central de su ethos poltico
debe constituir tambin la esencia de una actividad poltica cristiana: solo donde el bien se realiza y se reconoce
como bien puede prosperar igualmente una buena convivencia entre los hombres. El gozne sobre el que gira una
accin poltica responsable debe ser el hacer valer en la vida pblica el plano moral, el plano de los mandamientos
de Dios.
Cristianismo y poltica (1995), por Joseph Ratzinger

Libro Religion 3º y 4º Medio

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Religin 34 -

Honestos ciudadanos y buenos cristianos

Autor: Congregacin Salesiana de Chile

Edicin y diseo: Equipo edeb.

5a reimpresin marzo 2012

Registro de Propiedad Intelectual: 168.136

Recuerda lo que sabes:

46 RELIGIN 3 Y 4 MEDIO Unidad 3

2 La Eucarista: don y tarea 30

La Eucarista: fuente y cumbre

Vestimenta litrgica 41 Justificacin y principios

Campos de la ciencia y la religin 106

8 La familia, una riqueza

9 La iglesia nos convoca

en el Antiguo Testamento 210

Tiene por finalidad

Esta seccin aporta contenidos de fe que permiten

Esta seccin presenta una perspectiva interdisciplinar del tema

Recuerda lo que sabes:

10 RELIGIN 3 Y 4 MEDIO Unidad 1

CREADA POR DIOS

sigue a vive la se integra en la construye la

CRISTO MORAL COMUNIDAD CULTURA DE

Al final sers capaz de:

Identificar las dimensiones de la persona desde el punto de vista cristiano.

RELIGIN 3 Y 4 MEDIO Unidad 1 11

Trabaja en forma personal

Para compartir con tus compaeros y compaeras:

12 RELIGIN 3 Y 4 MEDIO Unidad 1

RELIGIN 3 Y 4 MEDIO Unidad 1 13

14 RELIGIN 3 Y 4 MEDIO Unidad 1

RELIGIN 3 Y 4 MEDIO Unidad 1 15

16 RELIGIN 3 Y 4 MEDIO Unidad 1

El desafo de los jvenes

RELIGIN 3 Y 4 MEDIO Unidad 1 17

Identidad cristiana: seguimiento de Jess

Qu anlisis puedes hacer de ti mismo a partir de estas caractersticas?

18 RELIGIN 3 Y 4 MEDIO Unidad 1

La Iglesia promueve la identidad cristiana

Expectativas Imagen de s mismo y de la sociedad

Cul es tu definicin de xito? Consideras a Chile un pas? Cmo te definiras a ti mismo?

Centro de Encuesta La Tercera.

Ahora lee el siguiente texto de nuestros pastores: Figura destacada

Qu hara Cristo hoy? Obispo chileno

RELIGIN 3 Y 4 MEDIO Unidad 1 19

20 RELIGIN 3 Y 4 MEDIO Unidad 1

Ser cristiano no es simplemente

RELIGIN 3 Y 4 MEDIO Unidad 1 21

22 RELIGIN 3 Y 4 MEDIO Unidad 1

un tesoro en el cielo. Despus, ven y sgueme.

RELIGIN 3 Y 4 MEDIO Unidad 1 23

Test sobre la identidad cristiana

Si lograste menos de 5 puntos:

24 RELIGIN 3 Y 4 MEDIO Unidad 1

Para reflexionar Edad Total

RELIGIN 3 Y 4 MEDIO Unidad 1 25

26 RELIGIN 3 Y 4 MEDIO Unidad 1

VIA, VERITAS ET VITA

Ver en todas las cosas

RELIGIN 3 Y 4 MEDIO Unidad 1 27

Comprueba lo que has aprendido

4. Confecciona tu propio glosario definiendo con

28 RELIGIN 3 Y 4 MEDIO Unidad 1

La persona nace, no se hace