Anda di halaman 1dari 36

Terapias alternativas

cincia e arte a iridologia iris diagnose

MENSAGEM
Este congraamento mundial, o ltimo do milnio, que conta com a
presena de ilustres palestrantes brasileiros, bem como dos
italianos Dr. Daniele Lo Rito e Dr. Silvano Sguario, e do grego Dr.
Mikhail Dailakis, vem confirmar esta Cincia e Arte que a
Iridologia-IrisDiagnose, como um mtodo de alcance mundial para
melhor se compreender o humano. Demonstra ainda que, enquanto
corpo organizativo, o Brasil se encontra apto para muito contribuir
neste cenrio mundial.
Agradecemos a comisso organizadora pelo carinho e dedicao na
realizao deste congresso. Que este evento possa unir, ainda mais,
a todos.
Bom Congresso! Celso Batello Presidente do Congresso COMISSO
ORGANIZADORA ORGANIZER COMISSION Celso Fernandes Batello
Jos Irineu Golbspan Antonio Evangelista Bueno Carlos Magno
Esscouto Daisy Baldez Doroty Bermudes Jos Jorge Neto Liane
Beringhs Luiz Nelson C. Tobias Duarte Moacir Martins Sandra Regina
de Souza Melo Martins Valther Mendes
NDICE Palestras
Cronorischio Dr. Daniele Lo Rito
Sistema de Anlise de Iridologia Psicossomtica Dr. Silvano
Sguario
Biociberntica Bucal entre as Formas de Diagnose Dr. Chawki
Zaher
Tipo Sangneo e Iridologia Prof. Adalton Vilhena Stracci
Lisadoterapia e a Especificidade Iridolgica Dr. Celso Batello
A Seqncia de Filhos Dr. Liane Beringhs
tica no Ambulatrio de Psiquismo no IBEHE Dr. Sandra Regina
de Souza Melo Martins e Dr. Celso Batello
IrisDiagnose e Pulsologia Chinesa Prof. Valther Mendes
Os Olhos dos Deuses Dr. Regina Barbosa F. Soares
O Spaziorischio Dr. Danielle Lo Rito
Terapia Evocativa Cutnea Dr. Danielle Lo Rito Trabalhos
Cientficos
Cronorichio Doroty Bermudes, Marilena Angeli, Carlos Magno
Esscouto e Celso Batello
O Fgado e a ris: Aspectos Fsicos, Psquicos e Mticos - Doroty
Bermudes, Marilena Angeli e Celso Batello
Depresso - Doroty Bermudes, Marilena Angeli, Carlos Magno
Esscouto e Celso Batello
Trabalhando com o Rosrio Linftico Dilma de Carvalho
Estudo Iridolgico em Pacientes Portadores de Patologias
Cardiocirculatrias Dr. Liane Beringhs, Dr. Gisele Labate e Prof.
Horley Lusardo
O Registro Biopsicolgico dos Antepassados Manifestados no Perfil
Iridolgico Atual Prof. Maria Aparecida dos Santos e Andra Martins
Gonalves
Os Arqutipos como Revisores de Paradigmas Scio-Culturais e
Harmonizador na Dinmica de Casais Janete Batistela e Prof.
Maria Aparecida dos Santos
Tipo Sangneo e a Relao Iridolgica Biomolecular Prof.
Adalton Vilhena Stracci
Rayid Gerson Antonio dos Santos
Sinais Iridolgicos Relacionados s Aes Teraputicas das Plantas
Brasileiras Carlos Magno Esscouto e Ana Cristina Secco Vianna
O Trimensional nas Sete Cores do Arco ris Marilene Rodrigues
Simes Painis
Iridologia como Mtodo Complementar na Diagnose Dr. Moacir
Martins
Registros Histricos da rvore Genealgica dos Bachner e os
Sinais Iridolgicos Atuais Maria Aparecida dos Santos e Rebecca
Bachner

PALESTRAS CRONORISCHIO Dr. Daniele Lo Rito


O tempo determina o envelhecimento das estruturas biolgicas, por
seu fluir o homem chega ao fim de existncia enriquecido das
experincias dirias. Ns somos inseridos nesta dimenso onde ns
vivemos o presente entre o passado e o futuro. Ento ns
percebemos a causa que reside nos eventos do passado e ns
esperamos pelo efeito no futuro. Nosso corpo nascido graas ao
tempo e o espao, tem capacidade organizacional e construtiva. A
eles ns devemos nossa existncia, nosso nascimento e nossa
estrutura. Neste processo ns queremos analisar os eventos que se
sucederam ao longo do tempo e como podem ser lidos na estrutura
da iride. Pela anlise do iride ns conseguimos analisar a idade do
trauma e observamos a extremidade da coroa ns conseguimos ler
o tempo transcorrido. Parece pura imaginao o fato que se possa
conseguir ler a idade de um evento traumtico atravs da
observao de uma estrutura fsica. Ento o homem questiona o
porque uma estrutura fsica pode levar consigo um sinal ligado ao
tempo e como seja possvel que venha escrita. E' um problema no
resolvido e provavelmente permanecer por muitos anos, devemos
s constatar que existe nexo preciso entre a borda da coroa e o
tempo. Aqui ns lemos o filme de nossa existncia, o filme que ns
estamos vivendo por nosso agir e interagir com o mundo. O tempo
no s influencia em nosso organismo atravs de ritmos
circunstanciais, os ritmos dos fluxos enrgicos dos cinco elementos
segundo a medicina tradicional chinesa, mas tambm atravs do
seu lento tique-taque. Assim o evento adquire importncia mxima
quando cria uma situao conflitante e o homem a viva com
experincia traumtica. Isso influencia no eixo psico-immuno-
endcrino que determina uma mudana no fsico magro chegar
enfermidade. E aqui a influncia do tempo. A sua ao no s
verificada nas mos do relgio da memria, mas tambm no plano
fsico, na estrutura fsica que determina um sofrimento
generalisado, produzindo a enfermidade. Descobrir o nexo que liga
o tempo com a doena muito interessante e importante, enquanto
podemos curar uma doena com a medicao certa sem
compreender que seus genes podem estar ligado ao tempo ao
trauma. A nossa ao se desenvolve seja na terapia direta a doena
e diretamente ao trauma. Em 1990 samos a esta procura no tempo
e a possibilidade de ler ao nvel da iride, desde ento muitos
estudiosos baseados nesta tcnica com timos
resultados.Atualmente se nota um desabrochar de estudo do tempo
e a sua influencia direta ao homem. Eu posso dizer que uma
maravilha poder entender que existe um plano de leitura do tempo
e a capacidade para influenciar nisto. Aprenderemos a ler o tempo,
e compreender a suas emboscadas e o seu significado profundo
para algum de ns. O que queremos ensinar atravs de sua
apresentao com sofrimento e onde quer nos levar. Ler o tempo da
gravidez e os possveis traumas durante a gravidez, no perodo pr-
natal. A possibilidade de leva-la a uma terapia pr-natal, veja a
cromopuntura de acordo com P. MANDEL.
A possibilidade do mdico ou psiclogo para entender o lao
existente entre uma enfermidade e um evento traumtico, chegar
dissolver este lao de sofrimento e livrar o indivduo da gaiola do
tempo passado e da memria.
4 A possibilidade de projetar o tempo ao nvel cutneo com o
propsito de influenciar na memria pela terapia cutnea evocativa.
Uma tcnica que traz o homem para a descoberta de um mundo
novo e laos novos da prpria vivencia. Tudo isso oferecido pela
anlise do iride da extremidade da coroa. O tempo que permitira de
refletir, melhorar nossa capacidade de diagnose e terapia. Nenhuma
procura at agora conseguiu demonstrar com fidelidade a
capacidade de ler o tempo pela iride, hoje temos esta grande
oportunidade. Podemos somente participar do tempo, ao mesmo
tempo sentir o escorrer de um minuto e viver com serenidade a
nossa existncia. Doando cada nossa ao ao mundo, ao cosmo e a
Deus. O que podemos aprender ns deste curso no tempo? a - a
influncia do tempo no homem fsico e emocional b - a vida pr-
natal e seus traumas c - o nascimento e sua modalidade d - o lao
entre o trauma e a enfermidade e O trauma ligados a prpria
existncia f os ritmos ligados aos traumas no resolvidos g a
ao teraputica no tempo h - a memria e a pele i - eixo do stress j
eixo imunolgico k - os sinais do tempo, codificados pela iride

SISTEMA DE ANLISE DE IRIDOLOGIA PSICOSSOMTICA Dr.


Silvano Sguario
O propsito deste trabalho, ainda em andamento, mostrar a
existncia de correlaes entre a ris com seus sinais e estruturas, e
o carter humano com tenses, neuroses e ansiedades.
exatamente isto que quero dizer com a psicodinmica como um
ramo da Iridologia. Antes de iniciar o estudo desta nova viso em
Iridologia necessrio considerar dois aspectos principais:
1. o mapa
2. o significado das trs estruturas do inconsciente: Ego, Id e Super
Ego Desde o inicio o mapa se atinha aos conceitos bsicos da
Iridologia e aos rgos internos tendo uma correlao com a
superfcie da iris de acordo com os sinais mostrados nesta rea
possvel compreender melhor a condio da sade, as tendncias
patolgicas e o Terreno. Por muitos anos a maior parte dos didatas
em Iridologia seguiram este esquema nunca levando em conta o
princpio bsico, provavelmente por se muito bvio, que o
movimento da estrutura da ris. Vamos supor que a tcnica Jensen
de analisa da iris baseado na hiperexposio das imagens em um
vidro especial. O olho est vivo, se move, se modifica, grava a
menor variao da sade do paciente. H um tempo atrs nossa
escola props um novo mapa, (slide1), ande em lugar de uma
excessiva fragmentao junto com uma referencia precisa em
relao a uma parte do corpo, ns simplificamos muito porque nos
infocamos em reas maiores incluindo grupos de rgos como a
regio ceflica,
5. 5 rea visual, fgado, mediastino, pelve, etc. De acordo com este
mtodo podemos avaliar as tendncias dos rgos, em comparao
com rgos correlacionados e geralmente no olhar em reas
particulares do mapa: no se esquea disto. Slide1 Slide2 Slide3 O
tamanho dos rgos no o mesmo para todas as pessoas. Dando
uma olhada mais prxima neste mapa podemos tambm arriscar
uma Segunda modificao tambm baseada em uma simplificao
maior. Podemos dividir todo o corpo em apenas trs regies:
Superior, a qual inclui a regio ceflica, cabea e pescoo; uma
regio intermediria, mediastino que inclui o corao, pulmes e
glndulas, e uma terceira regio, plvica, localizada na zona inferior
da ris. Com esta diviso, os rgos representados na regio interna
da coroa, no esto invlidos, (slide2) Olhando este slide podemos
prosseguir. Se verdadeiro o conceito bsico que a Iridologia
representada de forma esquemtico, podemos representar os 3
nveis de nosso inconsciente, (slide3). Neste nvel a maioria dos
sinais podem assumir um significado diferente como conflitos,
ansiedade, insatisfao, rigidez, etc. O significado das estruturas: A
base a existncia de processos fsicos inconscientes que so de
fato parte consistente da vida psicolgica que ocorrem fora da
conscincia e controle pessoal. O processo completo que constri a
totalidade da vida psicolgica ( consciente ou no) , est dividido
em trs estruturas definidas como Ego Id Super Ego , de acordo
com as bases de suas caractersticas funcionais. EGO: formado por
todas as funes psquicas como percepo , memria, linguagem,
etc., ele permite que o indivduo mantenha suas relaes com o
meio. Possui a funo de mediar as pulses internas com a
realidade externa para permitir o envolvimento entre indivduos.
Tem a funo da auto preservao e permite a adaptao das
pulses ID com as necessidades da realidade. ID: Corresponde ao
inconsciente. Por definio, impossvel de se conhecer. formado
pela excncias das pulses ( pulso um conjunto foras que
produzem a tenso que impulsiona o indivduo para a ao) pode
Ter natureza ertica ou agressiva. Estas Pulses agem a nvel
inconsciente, guiada pelo princpio do prazer, buscando a
gratificao total e imediata das necessidades. SUPEREGO: Inclui
princpios morais e aspiraes, ideais originados pelas pessoas as
quais a criana vinculada no incio da vida das quais apenas mais
tarde o indivduo reconhece as suas prprias. formado por regras
morais as quais por um lado regula o comportamento com
proibies e regras, e por outro lado indica um modelo ideal a ser
seguido. De fato definido como conseqncia do complexo de
dipo e nos leva a interiorizaro da necessidade parental e suas
proibies.
6. 6 Desenvolvimento do EGO: concebido como um senso de
identidade integral e consciente( Winnicot 1958-1979), a partir de
uma sensao primitiva de integridade mental e fsica a qual
compreende a mente e o fsico maternos. Este desenvolvimento se
torna possvel pelo movimento materno em direo de saciar as
necessidades do filho, confirmando todas as vezes esperanas e
busca de relacionamento, e a continuidade dos cuidados maternos
que permite ao bebe a continuidade da existncia. Finalmente o
conjunto de memrias de sentimentos positivos que constrem a
confiana bsica e forma o tecido do EGO pessoal. Atravs da
anlise de sinais coligados nas trs estruturas e pelo seu inter-
relacionamento, juntas com variaes no dimetro pupilar, podemos
compreender a situao psicolgica e emocional do paciente.
Discusso de 1 a 5 casos clnicos Dr. Silvano Sguario
BIOCIBERNTICA BUCAL ENTRE AS FORMAS DE DIAGNOSE O
valor do diagnstico da boca dentes integrado com a
Iridologia
Dr. Chawki Zaher
Cada vez mais as terapias alternativas esto ocupando espao em
todos os segmentos da medicina, seja nos consultrios, hospitais,
postos de sade e nos rgos de comunicao. Agora como nunca
podemos dizer que a nossa luta se concretizou, depois de tantos
anos de palestras, cursos, congressos e vivncias, nossos
companheiros acreditaram neste trabalho, conscientizando seus
alunos e pacientes das terapias naturistas, mostrando-lhes o melhor
caminho para sua cura e auto-conhecimento. A minha contribuio
como Dentista e Bioterapeuta, trocar informaes junto aos
teraputas do valor dos dentes e seus reflexos a nvel global,
principalmente com a Iridologia. Muitas observaes foram feitas
durante as consultas e nos tratamentos, pacientes com problemas
em determinado dente, tinha sinais na ris, conseqente de
problemas orgnicos e comportamentais. Tudo isso est muito claro
para ns que temos essa sensibilidade e intuio. Estes sinais
tambm existem no p, orelha, mo, nariz e coluna, so
mapeamento que so relacionados nvel de micro e macrocosmo
do nosso corpo e seus microssistemas. Dependendo da relao
mandbula-maxilar, dependendo da posio dos dentes, iro refletir
na postura corporal problemas orgnicos e comportamental. Por
intermdio de tratamentos holsticos e de conscientizao, seja qual
for a tcnica desde que respeitemos o ser humano na sua totalidade
fsica e energtica, iremos obter resultados favorveis e os sinais da
ris e outros microssistemas iro assim desaparecendo, voltando os
sinais e as funes normais.
TIPO SANGNEO E IRIDOLOGIA
Prof. Adalton Vilhena Stracci
Como observo que os indivduos diferem entre si, no h duas
pessoas que tenham as mesmas impresses digitais, vocais ou
iridais. O tipo sangneo a chave que abre a porta para os
mistrios da sade, ela que determina a suscetibilidade doena,
seus riscos de sade, e vantagens alm do perfil diettico. Ele um
fator que influi em nosso nvel de energia. Comeamos a descobrir
atualmente uma maneira de usar o tipo de sangue como uma
impresso digital celular, ajudando a esclarecer muitos dos
principais sinais na ris, observando o tipo de sangue e os sistemas
orgnicos envolvidos no risco de sade. Uma reao qumica ocorre
entre seu sangue e os alimentos que voc come. Quando voc come
um alimento que contm lectinas proticas incompatveis com o
antgeno do seu tipo de sangue, as lectinas atingem um rgo ou
sistema corporal (rins, fgado, crebro, estmago etc.) e comeam a
aglutinar clulas sangneas nessa rea. Ai que comea a conexo
tipo de sangue e a Iridologia. EXEMPLO: Se o seu tipo de sangue A:
Procuro ento na ris desta pessoa Seu risco de sade ser:
-Doenas do corao -sistema circulatrio, corao -Distrbios do
fgado e vescula -pncreas, fgado, vescula biliar -Cncer -sinais
crnicos e degenerativos -Anemia -Diabetes tipo I Alm de estudar
toda anamnese desta pessoa, documentamos atravs de
microscopia especializada (aumento de 2000 vezes) com
microcameras as clulas sangneas aglutinadas devido ao consumo
de alimentos contrrios ao tipo de sangue. Quanto mais
aglutinao, maior o risco de sade nos sistemas e rgos
correspondentes. A cada tipo de sangue, cruzamos vrios sinais na
ris e sintomas e tentamos interpretar com mais exatido sinais nos
sistemas e rgos na topografia iridal. Documentamos em
fotografias imagens dos glbulos vermelhos e brancos aglutinados.
SLIDES: Tipo de sangue: A------------------- ris-------------sinais
correspondentes B--------------------ris-------------sinais correspondentes
O--------------------ris-------------sinais correspondentes AB------------------
ris-------------sinais correspondentes -Casos protocolados e
rastreados com: Tipo de sangue e sinais na ris -Apresentao: -
Transparncias - Slides
8. 8 - Grficos Seu plano de tipo de sangue permite-lhe ajustar a
informao sobre sade e nutrio ao seu perfil biolgico exato.
Alm do rastreamento do risco de sade em conjunto com a
Iridologia visa se tornar um meio mais rpido e seguro de registrar
os achados na topografia Iridal. A anlise iridolgica ficou mais
enriquecida com as informaes dos possveis riscos de sade e
fraquezas do tipo de sangue, pois a estratgia teraputica ser mais
acertiva na correo ideal de alimentos especficos, suplementos e
ervas.
LISADOTERAPIA E A ESPECIFICIDADE IRIDOLGICA
Dr. Celso Batello
A ris , talvez, o microssistema mais perfeito que existe, no sentido
de dar conhecer a constituio geral, bem como, os rgos de
choque do indivduo. Estas informaes permitem ao iridologista
um leque de opes para conservar a sade, seja prevenindo, seja
mantendo esta, que o maior atributo do ser humano. Os lisados,
por sua vez, so constitudos por cadeias curtas de aminocidos de
baixo peso molecular, que possuem organotropismos especficos
atravs de mecanismos nutracuticos, isto , nutrientes que tem
propriedades de equilibrar determinados rgos por meio de ao
imuno moduladora sobre tais rgos. A deteco dos rgos de
choque permite a indicao formal de quais lisados o organimso
esteja necessitando, com critrios de especificidade como nenhum
mtodo permite realizar.
A SEQNCIA DE FILHOS
Dr. Liane Beringhs
Alm de ser modificada pelo genitor Gema, a estrutura
constitucional geral de uma pessoa tambm influenciada pela sua
posio na seqncia de filhos e pelo sexo da primeira criana da
famlia. O sexo da primeira criana da famlia tem efeito poderoso
nas crianas subseqentes. Por exemplo, uma filha mais velha vai
fortalecer os atributos femininos nos irmos subseqentes, inclusive
tornando-os mais de crebro direito. Isto significa que, entre outras
coisas, as Flores subseqentes sero mais emocionais e as Gemas
subseqentes sero mais soltas. Embora ns no tenhamos ainda
encontrado uma explicao para este fenmeno, observamos que a
seqncia de filhos determinada pela genealogia do pai. Por
exemplo, se um homem casa-se novamente depois de ter apenas
uma criana, uma filha, em seu primeiro casamento, essa menina
vai puxar as crianas subseqentes em direo ao hemisfrio
direito, mesmo que a primeira criana nascida no segundo
casamento seja um menino.
Conhecer o perfil de algumas crianas nos permite determinar
inversamente as personalidades e estruturas de ris dos pais. Se as
crianas na famlia tendem a ser muito emocionais, elas so
provavelmente de crebro esquerdo, e ento o pai provavelmente
um Gema. Se as crianas so geralmente mais conservadoras e
controladas, a me provavelmente Gema, puxando as crianas
para o hemisfrio direito. Se a primeira criana uma menina, a
me geralmente Gema, e toda famlia gradualmente vai se tornar
mais artstica e sentimental assumindo, como um grupo, as
qualidades associadas ao hemisfrio direito. Se a primeira criana
um homem, o pai provavelmente Gema e toda famlia vai se
movimentar em direo a focos mais materiais (associados ao
crebro esquerdo). Isto talvez, parte da razo pela qual ter o
primeiro filho homem na sociedade chinesa e diretamente associado
ao sucesso econmico da famlia. As posies mais difceis so a
primeira e a ltima. A primeira geralmente amadurece muito
rapidamente, enquanto que a ltima tende a ser tratada como um
beb a vida inteira. O Primeiro Filho Homem Tendendo a ser
passivamente agressivo e silenciosamente rebelde, o primeiro filho
homem freqentemente obtm os seus traos de carter do lado
materno da famlia. Embora ele possa cooperar, geralmente tem
uma natureza bem independente. No entanto, esta independncia
no expressa verbalmente. Ao invs disso, o menino
simplesmente no far o que voc quer que ele faa. Se voc exige
que ele v bem na escola, por exemplo, ele no vai argumentar mas
as suas notas simplesmente vo se deteriorar. Primeiros filhos
homens geralmente amadurecem cedo e obtm sucesso tarde. O
seu desafio interno geralmente os conduz a sabotar qualquer coisa
que julgada importante at que seja-lhes permitido escolher o que
eles querem e eles sintam-se apoiados nessa escolha. No entanto,
se o apoio parental muito focalizado ou cheio de impacincia, eles
destruiro at mesmo as coisas que eles desejam, com o objetivo
de se rebelar e impor sua independncia. O primeiro filho homem
necessita de encorajamento atravs do respeito e de ser tratado
como um amigo e igual pelo seu pai. Geralmente bastante
confortveis quando engajados em atividades adultas, uma boa
maneira dos pais tomarem conscincia da sua maturidade passar
algum tempo sozinho com ele. Freqentemente dotados de destreza
mecnica, mente inventiva e orientada para invenes, os primeiros
filhos homens so capazes de grandes novidades quando deixados
sozinhos. Eles geralmente tm uma natureza sria, levemente
autoritria nas suas interaes com os irmos e as pessoas em
geral. O arqutipo do reino animal que corresponde idia do
desafio independente e quieto desta criana e o lobo. Como filho
nico, o seu perfil de personalidade gentico no muito diferente,
exceto que ele provavelmente vai obter o sucesso mais cedo,
especialmente quando a sua me o permite e o seu o encoraja. Ele
precisa que sua me o ame exatamente como ele , e que seu pai o
ame pelo que ele est se tornando. Quando filho nico, o primeiro
filho particularmente capaz de usar o seu poder numa expresso
positiva, sendo tanto criativo como prtico, tendo uma palavra firme
e ao mesmo tempo suave. Criana n. 02 - Depois de um Menino
Tipicamente o posto do irmo mais velho, esta criana geralmente
vem do lado paterno da famlia e apresenta uma natureza
determinada. Mais agressivo fsica e emocionalmente do que o
irmo mais velho, esta criana competitiva, reativa, intensa e
tende a sentir raiva das mulheres. Simbolizada pelo texugo, essa
pessoa alcana o sucesso atravs de intensa determinao e
agressividade. Freqentemente engajados em estar na frente e em
fazer comparaes de desempenho, a criana n. 2 pode se tornar
inquieta, estando sempre ocupada em projetos demais. Diferente de
seu irmo mais velho, esta criana geralmente mais vem sucedida
quando diretamente estimulada pelo pai, que a ajuda a conseguir
foco, concentrao e disciplina. Dotada de uma coordenao motora
refinada e de destreza fsica, esta criana o atleta que responde
bem ao treinador autoritrio (pai), e geralmente gosta de esportes
de equipe. Enquanto o irmo mais velho prefere seguir sozinho, no
aceitando crticas, esta criana claramente rebelde mas na
verdade necessita de ser conduzida e dirigida pelo pai. Criana n.
03 - Depois de um Menino Como uma raposa, a criana usa a
inteligncia da mente ou a rapidez dos ps para atingir o sucesso.
Freqentemente cheio de segredos e capaz de ser insidioso, ele
gosta de estar no controle dos detalhes da situao. Esta criana
tipicamente alcana as suas metas sem ser abertamente agressiva,
preferindo trabalhar por trs das cenas. Diplomtico, e com um ar
de calma passividade, ele pode entrar e sair de qualquer situao.
Um conquistador escorregadio e amvel, a criana n. 3 tem a sua
mente de mestre de xadrez derivada da fora mais profunda do lado
paterno na famlia. Confortvel com a atividade mental intensa,
essa criana geralmente escolhe profisses como contabilidade ou
filosofia tradicional. Alm da diplomacia e da astcia, a criana n. 3
pode usar de suas habilidades de trabalhar em grupo para
sobressair-se na vida. Ele pode ser bastante gregrio socialmente e
at mesmo brincalho, caractersticas utilizadas em sua vantagem,
atravs de uma fachada socialmente agradvel. Ele tambm pode
ser ligeiramente preguioso e freqentemente tem um corpo menor
do que as duas crianas mais velhas. Criana n. 04 - Depois de um
Menino Geralmente do lado materno da famlia, esta criana tem
dois aspectos importantes em sua personalidade: o brincalho e o
sbio. Teatral e prestativa, com um jeito suave de ser e uma mente
afiada, a criana n. 4 geralmente reservada, apesar de socivel;
brincalhona, porm distante; cheia de sabedoria e, no entanto, sem
a praticidade requerida para realmente conseguir resultados. A
despeito desta falta de compreenso prtica, esta pessoa
geralmente popular e pode tornar um bom lder, possuindo a rara
capacidade de delegar responsabilidades. Dotada de boa
capacidade fsica mas amadurecendo mais tarde na vida, a criana
n. 4 tende a experenciar um grande sucesso como integrador e
sintetizador. Embora atraindo com facilidade o sexo oposto, esta
criana tende, no entanto, a evitar a intimidade verdadeira e viver
num estado de conflito silencioso com os homens. Esta pessoa tem
muitas das caractersticas do coiote, que considerado um
trapaceiro esperto e criativo na mitologia dos ndios americanos.
Criana n. 05 - Depois de um Menino Essa criana geralmente
marca um ponto de virada na matriz familiar. De alguma forma
parece-se com um cervo. A criana n. 5 tipicamente tem as
qualidades da inocncia, gentileza e bondade. Ele recebe inspirao
e aprende a partir da simplicidade da natureza. abenoado, com um
corao cheio de jbilo, essa pessoa geralmente retm a
simplicidade infantil at a fase adulta, tendendo a amadurecer mais
tarde na vida. Justo por natureza, e com o profundo desejo de
merecer reconhecimento agradando e servindo os outros, a criana
n. 5 geralmente atrada para alguma forma de servio famlia e
comunidade, tal como as artes da cura. Geralmente considerada
por todos na famlia como uma criana fcil de lidar, essa docilidade
disfara uma profunda necessidade de aumentar a auto-expresso e
de desenvolver auto- estima. Esta criana com freqncia se recusa
a tomar posies definitivas em debates, querendo evitar conflitos
ou desarmonia. Mesmo quando confrontada, a criana n. 5 depois
de um menino tambm capaz de ser muito honesta. Esta criana
vem mais provavelmente do lado paterno da famlia, embora isto
possa variar, uma vez que esta criana marca o ponto de inverso
depois do qual a seqncia de filhos comea a se repetir. Criana n.
06 - Depois de um Menino Esta uma posio de grande fora e
poder pessoal. Geralmente uma criana carismtica, de fcil
convvio social, que sempre est em posio de liderana. Tem
grande sabedoria e pode us-la para liderar outras pessoas. A
criana n. 6 tem habilidades para ser precursor de movimentos
sociais. Primeira Filha Mulher Como filha nica, esta menina pode
ser difcil e egosta, precisando ser o centro das atenes. Ela est
geralmente na sua melhor fase quando lhe permitido assumir o
papel da rainha. Quando numa posio de fora reconhecida, ela
uma administradora e lder potencialmente poderosa. Ela
geralmente sedutora e vistosa, motivada criativa ou artisticamente
e gosta de fazer coisas para si mesma. A sua primeira lio o uso
correto do poder. Uma primeira filha mulher com irms(os), no
entanto, ganha maturidade sendo uma segunda me para as
crianas mais novas. H um risco de que ela possa perder sua
inocncia infantil rapidamente, se tornando sria e sobrecarregada
depressa demais. Quando isto acontece, ela gasta o resto da sua
vida buscando recapturar as alegrias da sua inocncia infantil. Ela
geralmente no ri o suficiente, fica perto de casa e atrada pelo
servio ao pblico, ensino ou s artes. Freqentemente vtima de
disciplina excessiva ou abuso durante a infncia, ela mais feliz se
deixar a casa de seus pais para ganhar um senso de frescor e
liberdade. Mesmo quando adulta, a filha mais velha ainda precisa de
ser honrada e apreciada como uma menininha. Geralmente vem do
lado paterno da famlia. Criana n. 02 - Depois de Uma Menina
Expressiva e rebelde, esta criana tende a ser independente,
determinada e geralmente distante da me. A n. 2 depois de uma
menina geralmente est lidando com um sentimento bsico de
solido e um desejo de segurana pessoal. Isto freqentemente se
manifesta como uma compulso em provar que bem sucedida,
quer mental ou materialmente. Esta criana tambm tem uma
qualidade conceitual e desapegada que pode torn-la bastante
artstica ou inventiva. Criana n. 03 - Depois de Uma Menina Esta
criana geralmente a mais amvel e sbia. Suavemente
controladora e ao mesmo tempo justa, ela tipicamente sensvel
aos outros e se torna uma boa facilitadora. Ela pode tambm ser
atrada pelas artes da nutrio. Esta criana freqentemente
dotada de religiosidade e devoo, fisicamente forte e dona de um
carter gentil. Sensvel crtica e ao conflito, a n. 3 depois de uma
menina, luta para preservar a paz e manter a unio. Esta criana
vem quase sempre do lado materno da famlia. Sbia, filsofa e
atenta s necessidades dos outros, a n. 3 sente-se bastante
confortvel trabalhando na hierarquia de organizaes
estabelecidas. Criana n. 04 - Depois de Uma Menina Esta criana
freqentemente um exemplo extremo de sucesso ou fracasso.
Causando choque ou caos, atacando e defendendo ao mesmo
tempo e no entanto preocupada com o bem maior, esta pessoa tem
algo de revolucionrio. Professora, filsofa e romntica idealista, a n
4 depois de uma menina geralmente tem um sentido de amargura
por no ter recebido reconhecimento por seu pai. Muito
provavelmente vem do lado materno da famlia. Potencialmente
introvertida e atrada pelos vcios, mas motivada por uma
necessidade de expressar-se, sua falta de autoconfiana
equilibrada por uma capacidade excepcional de ver as coisas de
longe. Sua maior necessidade experenciar a intimidade emocional.
Criana n. 05 - Depois de Uma Menina Como a criana n. 5 depois
de um menino, esta criana tem a marca da inocncia e um ar de
simplicidade. Ela pode ser bastante gentil ou totalmente neurtica.
Geralmente agradvel, cuidadosa e nutridora, trabalha para receber
aprovao dos outros, esta irm freqentemente engajada em
cuidar dos indivduos de uma comunidade. Suas qualidades infantis
a tornam boa com as crianas. Ela tambm muito prxima
natureza. A n. 5 no vai prosperar numa atmosfera de conflito, ela
muito sensvel a quaisquer diferenas abertas entre os pais ou
entre os irmos. Humilde, sensvel e delicada, esta irm tambm
tem a propenso a ser alegre, forte e criativa, quando cresce num
ambiente onde os pais demonstram verbal e cinestesicamente um
desejo de harmonia. Como adulta, a n. 5 depois de uma menina,
tipicamente envolvida em relaes pblicas, buscando facilitar um
sentido de comunidade entre as pessoas. Esta criana a que busca
a paz, trazendo esta qualidade para o mundo de muitas formas,
incluindo palavras, arte e toque. Como esta posio na seqncia
representa um ponto de mudana na influncia gentica, os padres
de carter desta criana podem vir de qualquer um dos lados da
famlia. A n. 5 uma alavanca, um ponto de equilbrio, fazendo a
paz entre as geraes.
Criana n. 06 - Depois de Uma Menina Como o 6. filho depois de
um menino, a 6. filha depois de uma menina tem grande poder, e
grande espiritualidade. Sempre ocupa uma posio de liderana,
gosta de conquistar novos horizontes inspirada, criativa. Sua
energia introvertida no sentido de processar interiormente os fatos
da vida. Tem muita energia disponvel. Crianas Subsequentes
depois de um menino ou menina Comeando com a criana n. 7, a
seqncia de irmos comea a espelhar o padro dos primeiros
cinco irmos. A n. 7 geralmente tem qualidade similares primeira
criana e a n. 8 similar n. 2 e etc.

TICA NO AMBULATRIO DE PSIQUISMO NO IBEHE


*Sandra Regina de Souza Melo Martins **Celso Fernandes Batello
Quando falamos em ambulatrio de psiquismo, mesmo que seja
relacionado a Iridologia, muitas vezes nos reportamos ao
atendimento rotineiro de hospital. Contudo o nosso objetivo
transcende ao atendimento clssico, pois a IrisDiagnose por si s j
bastante abrangente. Assim como toda prtica em nossas vidas,
devemos visar os vrios aspectos de uma dinmica, sendo que aqui
dividimos este ambulatrio em 3 Pilares: 1o. como educativo, j que
isto acontece em uma clnica escola , e os alunos da ps-graduao,
partilham da experincia terica dos professores com aulas
diretivas, assim como tambm da prtica, onde so realizados os
atendimentos clnicos, os quais j introduzem o 2o. pilar, que
objetivo institucional de uma clnica escola, que dar condies a
pacientes de uma classe menos favorecida a ter acesso a esse
atendimento. E por ltimo, o 3o. pilar, que engloba os outros dois,
que o enfoque cientfico, advindo da investigao e
aprofundamento das tcnicas de IrisDiagnose, a fim de cientificar os
procedimentos, a partir de trabalhos realizados com o suporte da
Instituio, j que entendemos que esses trabalhos nada mais do
que a confirmao da psicossomtica. Para tanto, h princpios os
quais so seguidos do ponto de vista filosfico e tico, a partir de
um embasamento da prtica psicolgica, levando em conta desde o
encaminhamento do paciente instituio, onde se estabelece uma
conduta , com o paciente seguindo os seguintes passos: O
enquadre, o rapport, a queixa livre (modelo Hannemaniano), a
filmagem da ris, a discusso do caso com o grupo (aluno da ps-
graduao), a devolutiva e enfim o encaminhamento clnico e
psicolgico, sendo que a orientao clnica caminha a partir de uma
medicao que enfoca a dinmica psquica, assim foram eleitos
para a medicao homeoptica, os oligoelementos e os suprimentos
da Ortomolecular. Enfim, posteriormente esse paciente
acompanhado por retornos peridicos. Caso Clnico G.G.C. , mulher,
61 anos, casada, me de duas filhas, ambas tambm casadas,
apenas a mais velha me de duas crianas (um menino e uma
menina). Tanto na rea fsica, quanto psquica a queixa principal
de dificuldade de relacionamento na dinmica familiar,
principalmente com cnjuge, sendo que em relao ao mesmo
relata que este no lhe d a devida ateno, sempre atendendo a
necessidade dos outros, menos a sua, ou seja, das filhas, da
cunhada (deficiente - P.C.) atualmente com mais ou menos 45 anos.
Contudo, a problemtica psquica piorou aps a morte da sogra,
onde esta referida cunhada passou a ficar de trs em trs meses,
por dez dias em sua casa, como foi estipulado por um revezamento
familiar. Descreve que mesmo estando sempre doente, o marido
mesmo assim preocupa-se mais com os outros do que com ela.
Comenta tambm de muita dificuldade no relacionamento com a
filha mais velha, pois v o marido dar mais razo nas situaes a
essa. Desta forma, coloca-se como depressiva e faz uso de
medicao para tal quadro relatando que j fez tentativas e pensou
em suicdio algumas vezes, no concretizando por ser Esprita
atuante. A mesma apresenta-se de forma vaidosa, valorizando
detalhes na esttica, assim como tambm coloca-se de forma
prolixa, transparecendo muita ansiedade e impacincia diante das
situaes. Demonstra claramente sua imaturidade emocional,
colocando-se sempre de forma egocentrada e vitimada. Coloca
situaes de perdas e frustraes que o casamento gerou como por
exemplo o desejo de ser mdica, e o transtorno da gravidez antes
do casamento. No exame da ris segundo Rayid, podemos perceber
que o seu padro principal corrente/ gema, com dinmica cerebral
direita, contudo demonstrando que houve uma troca de hemisfrio
cerebral, em funo da dinmica familiar, passando a atuar como
Dominncia cerebral esquerda, desta forma relacionando-se melhor
com a figura masculina. O que ser justificado pela forte rivalidade
com a figura materna (gema na rea 3 olho esquerdo) e excesso de
disciplina. Pode-se notar extroverso, contudo demonstra uma
dinmica que introverteu. No que se diz respeito aos anis,
apresenta os de objetividade, determinao e realizao. Ao que se
refere as reas possui na direita 9 gemas, (reas:
01,03,07,09,14,15,35,37,45). 7 radios solares (reas:
01,33,35,37,39,42,43) Sendo que: 5 gemas esto no mental 3
gemas esto no emocional 1 gema est no fsico Os radios solares
todos saem do mental, porm trs vo at o emocional e somente
um chega no fsico (33). Na ris esquerda, temos: 11 gemas (reas:
01,03,07,12,13,19,21,25,28,35,37) 6 radios solares (reas:
36,37,39,40,41,42) Sendo que: 5 gemas esto no mental 5 gemas
esto no emocional 1 gema no fsico Os radios solares todos
comeam no mental e vo para o fsico, com exceo de dois, um
fica s no mental (37) e o outro vai at o emocional (36).
Considerando o mapa concntrico, abaixo , podemos verificar que a
maior parte dos caracteres encontram-se na rea mental, indicando
portanto somatizaes e inconscincia sobre esses dados da
personalidade.
Mapa Concntrico F E M O
Se esfora buscando amor e aprovao. Tem necessidade de
atividade, de responsabilidade, de movimento, e de expressar
sucesso. Pelo fato de gastar tanto tempo de desenvolvimento
externo de suas capacidades, dificulta o recebimento de carinho e
afeto dos outros. H indcios de ter recebido excesso de orientao
ou estmulo, neste caso de ambos os pais, ou por estes trabalharem
demais ou por serem extremamente ambiciosos. Sendo que isto
vem gerando atitudes de: rejeio, negao, cinismo, dependncia,
depresso, afastamento, retrao, viver queixando-se, solido,
reserva ou frieza. Contudo se isso for trabalhado para um equilbrio
evidenciara capacidade para iniciar afeto social, criatividade,
confiabilidade, inteligncia, autoconfiana, individualidade,
demonstrando atitudes provedoras e afetivas com prudncia. Para
tanto precisa superar o medo. Em funo de apresentar gema na
rea trs, essa imediatamente passa a ser interpretada como rea
quatro, assim o que seria apresentado como raiva aparecer como
rivalidade ou competio na gerao atual, refletindo um
ressentimento ou rivalidade entre os irmos, talvez competindo pela
ateno dos pais, ou na relao com as prprias filhas pela ateno
do marido, revelando ainda tendncia ao martrio, e de assumir
responsabilidade pessoal pelos acontecimentos. Assim acaba por
apresentar atitudes de vingana, rivalidade, medo de perder,
ausncia de desejos, e at mesmo crueldade. Contudo h potencial
para transformar essas dificuldades em realizao, competitividade,
vontade de soltar-se, ambio, perdo e boa acuidade de memria.
Porm, para tanto necessitar superar o medo da perda,
aprendendo o perdo (tanto ao que se refere a dinmica feminina
quanto masculina). Denota atitudes de super proteo na dinmica
familiar. Na relao com as filhas, chega a ser possessiva e
dominadora em funo do excesso de preocupao que herdou de
ambos os pais. Assim precisa aprender a desapegar-se, superando o
medo de perder o amor. Visto que isso deu origem a dificuldade em
formar a ligao inicial nos relacionamentos, assim como tambm
de aceitar conceber uma criana. Sendo que se necessita aprender
a relaxar superando o medo de aceitar. Existiu preocupao por
parte da me sobre a atitude da mesma diante da vida, sua direo
e objetivos de longo prazo. O que trouxe inquietao, incerteza e
indeciso sobre o futuro, levando- a a ser extremamente meticulosa
como compensao. Fazendo excesso de racionalizao, como
resposta uma ansiedade no resolvida, gerando inquietude de
corpo e mente. Acentuando a crtica, a vaidade a preocupao, o
sarcasmo e o narcisismo. Em contra partida pode transformar tudo
isso em comportamento diplomtico, prtico, sbio, sagaz,
perceptivo, decisivo, leal, analtico, com uma verbalizao bem
articulada. O perfeccionismo que apresenta pode levar o julgamento
para com pessoas do sexo feminino, atravs de atitudes criticas,
depreciativas e insultantes. Contudo pode reverter esse
perfeccionismo para atitudes positivas pois isso lhe d uma
inteligncia brilhante, capacidade de observao e meticulosidade,
grande destreza motora, equilbrio, desembarao, habilidade para a
msica e escrita, serenidade, quietude. Porm para desenvolver
essas atitudes necessita controlar sua impacincia que herdou das
figuras parentais, por excesso de disciplina. Desta forma, deixar a
intolerncia dando lugar para a criatividade e flexibilidade,
adquirindo segurana, auto-estima. Pode se supor que tantas
habilidades podem ter ficado suprimidas devido a traumas na
primeira infncia, ou seja, dos dois aos cinco anos, gerando medo
de errar. No que se refere sexualidade em geral, se expressa com
medo de um ataque sexual ou de uma condenao religiosa,
apresentando um bloqueio ou um excesso de atividade sexual. Em
considerar as dificuldades que apresenta em relao a confiana,
este quadro pode intensificar levando a um cime exacerbado em
relao ao cnjuge, provocando como defesa atitudes de adultrio e
dissimulao. Contudo se aprender a aquiescncia e aceitar a
prpria beleza poder atingir a discrio, a introspeco, a ceder e
assim a comunho nos relacionamentos afetivos. Por ter
caractersticas autodidata, sente-se autoconfiante, porm atuando
de forma acelerada, mas para atingir seu conhecimento interior
precisa quebrar a resistncia e o seu lado inacessvel, impedindo
que esses dons se concretizem atravs da fala, como manipulao
verbal, trapaa e astcia. Portanto, pode usar esses dons para fazer
discurso forte, influente, ter atitudes enrgicas e de persuaso,
assim como tambm capacidade de curar com a voz, cantar,
acalentar, at mesmo para advocacia. Os conceitos de modstia,
humildade e a possibilidade de meditao, religiosidade, reflexo e
desprendimento so acessados por mecanismos racionais porm se
concretizam com atitudes emocionais de abnegao e negao,
indiferena, arrogncia e orgulho. Assim, necessita aprender a
considerar e a ponderar, aceitando dar e receber, deixando assim
de lado complexo de Messias, com atitudes narcisistas e mrtir.
Desta forma precisa a aprender a se comprometer. Apresenta um
carter filosfico e egosta voltado para o exterior, com atitudes
utpicas ou com comportamento compulsivo, sempre nos extremos.
Estes esto relacionados aceitao ou rejeio da viso que os
pais tiveram da vida. Sendo que muitas vezes torna-se por isso
rebelde, independente e teimoso, contudo o lado positivo que
aprende a desenvolver atitudes de liderana, certeza e segurana.
Denotando o quanto aceitou ou rejeitou a orientao dos pais,
determinando assim atitudes de obstinao ou submisso nos
relacionamentos, ou tambm mostrar o otimismo ou a vontade de
cooperar com os outros. Via de regra expressa o seu amor, prazer e
alegria de forma racionalizada, com idealismo nos relacionamentos,
o que pode gerar decepo, opresso e exagero. Porm em
equilbrio pode permitir a felicidade e a verdade desde que aceite se
comprometer. Assim a partir desse levantamento das reas,
segundo a interpretao do Rayid, conclumos que: em funo do
desequilbrio a mesma vem apresentando predominantemente as
caractersticas negativas de cada rea. A partir desta concluso,
pelo fato da maior parte dos dados estarem na rea mental, optou-
se por uma devolutiva superficial, levando-se em conta apenas o
que a paciente tinha suporte psicolgico para ouvir. Determinando-
se uma conduta medicamentosa homeoptica afim de permitir um
acesso maior dinmica interna da mesma, assim como tambm
aps uma melhora de 70% a 80% do quadro segundo referncia da
paciente, esta aceitou acompanhamento psicoterpico. *Psicloga
Especialista na rea Clnica (USP), Ps-Graduada em Homeopatia
(IBEHE) Diretora Tcnica e Supervisora de Psicologia do Ncleo
Teraputico Dinmica Coordenadora do Ambulatrio de Psiquismo
do FACIS/IBEHE Membro da Disciplina de Traumatologia e Cirurgia
Buco-Maxilo Facial na UMESP Pesquisadora em IrisDiagnose
**Coordenador do Curso de Ps-Graduao em Iridologia-
IrisDiagnose da Faculdade de Cincias da Sade de So Paulo
(FACIS/IBEHE) Coordenador do Ambulatrio de Iridologia Psquica da
Faculdade de Cincias da Sade de So Paulo (FACIS/IBEHE)
IRISDIAGNOSE E PULSOLOGIA CHINESA
Prof. Valther Mendes
Manifestaes do Pulso em Relao a IrisDiagnose Acupuntura - A
Antiga Arte Chinesa de Curar A Acupuntura (zhenjiu) a tradicional
forma de medicina chinesa considerada a me da arte mdica, cuja
origem se perde na pr-histria. A Acupuntura consiste no estmulo
de certos pontos estratgicos da pele denominados em seu
conjunto, de meridianos e se relacionam com os rgos internos. O
diagnstico, nesta importante cincia , apoia-se no pulso. O que
vamos discorrer sobre este tema , em relao parte colorida do
olho, chamada IRISDIAGNOSE. "Os olhos so local onde se encontra
o jing qi dos rgos. so a abertura do fgado e o emissrio do
corao ; comunicam-se com o crebro ". Por esta razo a
observao dos olhos e suas modificaes permitem conhecer o
estado de concincia , a coordenao e a fora dos movimentos , a
qualidade dos reflexos , portanto ,avaliar a gravidade e o
prognstico da doena. (B. Auteroche - P. Navaih , 1992:148 )
Quando se toma o pulso, preciso o paciente estar sentado,
procurando estar com o pulso no nvel do corao. A palma da Mo
em direo ao cu, com o brao, mos e dedos estendidos. Uma
teoria relativa correspondncia dos rgos e vsceras ,(zang-fu) ,
estudada pelos chineses h pelo menos 3000 anos interpretada
referindo-se s leis da Medicina Tradicional Chinesa (MTC) ,
analogamente lei dos elementos, lei me e filho, e outras
complementares. J na Medicina Ayurvedica , (Medicina Milenar
Indu) os mesmos princpios so estudados com uma outra dialtica
particular para as correspondncias com o mesmo propsito. Estas
correspondncia partem certamente de livros clssicos e so
facilmente compreendida estudando seus livros em suas vrias
obras de referencia: Su Wen: (Hoang Ti Nei King Volume Ling Shu):
Como o pulso pode dominar as 5 vsceras? O Estmago o mar dos
sabores, a grande fonte dos 6 receptculos. Os 5 sabores penetram
pela boca e so guardados no estmago para alimentar as 5
vsceras. O pulso radial tambm o "Tay Yin " (Pulmo) . As
emanaes dos sabores provenientes do Estmago passam pelo
Pulmo e alimentam todos os rgos, cuja alterao se manifesta no
pulso Radial. Consequentemente na ris, a parte colorida dos olhos.
Porqu examinando somente o pulso da artria tsunkou?. Por que
nele se localizam os oito pontos de influncia? Por ali passa a artria
do canal de energia tai yin da mo e todos os canais de energia que
se comunicam com os rgos renem se no pulmo, ou seja, o
pulmo comunica- se com todos os canais de energia. Por outro lado
os canal de energia do bao pncreas do (aquecedor mdio)
estmago e bao/pncreas so justamente a fonte do qi (energia) e
de xue (sangue) de todos os rgos do corpo . assim pois
examinado o pulso em tsukou (radial) examina se a energia de cada
sistema funcional , dos rgos das vsceras, e do sistema energtico
e atividade catablica, anablica do sistema metablico. H
finalmente uma razo que no se pode subestimar, a tomada do
pulso no punho a mais fcil e a mais prtica de se executar Exame
de Pulso Trata-se de uma forma de diagnose que pode ser utilizada
pelo iridologista com vantagens semelhantes ao risdiagnose ;
simples, econmico, prtico, dando ao examinador uma relevante
vantangem ao confirmar diagnstico. Atravs de seus dedos busca
tocar a artria do paciente e examina as manifestaes do pulso
com o objetivo de confirmar a evoluo da situao no rgo
checado : Agudo, Sub-agudo, Crnico, Degenerativo. Entre outras
facetas que a Irisdiagnose, juntamente com o exame de pulso
poder mostrar, como a prtica desta tcnica , mostrando o grande
valor para o diagnose complementar e na evoluo do processo
teraputico quanto as condies a serem atendidas.
Do Mtodo Sobre a localizao dos Sintomas e as leses observadas
no diagnose da ris, vale lembrar que no decorrer dos tempos foram
introduzidas algumas atitudes decisivas para confirmar e fechar o
diagnstico, recorrendo aos especialistas, exames complementares,
Exames laboratoriais, Cinsiologia, entre outros. Ficamos mais uma
vez como no inicio , analisando os microsistemas unindo o todo no
um , macro e micro se complementando. Em SU WEN uma das
partes do HUANG DI NEIJING (Canon da Medicina Interna), est
registrado o diagnstico baseado no exame do pulso em todo o
corpo , ou seja na Cabea, nas Mos e nos Ps. Alguns Mdicos
observam a CAROTIDA com esta finalidade , ex. Dr. Celso Batello
que j me apresentou uma tabela por ele utilizada na sua pratica
clnica. Vamos nos ater conforme foi dito antes no exame de pulso,
iremos chamar este de PULSOLOGIA./IRIS somando mais uma
tcnica Milenar ao j excelente mtodo de diagnose atravs da
parte colorida do olho. Na prtica clnica da Medicina Tradicional
Chinesa est dividido na seguinte forma: Mo direita -
Pulmo/Intestino Grosso, Estmago/ Bao Pncreas, circulao,
sexo/Triplo aquecedor. Mo Esquerda - Corao/Intestino Delgado,
Fgado/Vescula Biliar, Rim/Bexiga = 12 MEREDIANOS DA
ACUPUNTURA Valemo-nos da lei dos 5 elementos para dar uma boa
explicao de como transcorre se a interao das diversas
sndromes que vem acometendo o homem nos ltimos 5000 anos.
METODO DE EXAMINAR O PULSO (inicio do texto) Para os Pacientes
infantis temos utilizado somente o Polegar, distanciando levemente
para localizar os trs pulsos superficiais. Ao examinarmos os Pulsos
temos usado foras diferentes : Pressionar superficialmente,
ligeiramente, levantando e pressionando at o osso, para examinar
o Pulso profundo, pressiona-se com fora mdia para localizar estes
trs pontos. O mtodo mais eficaz pressionando os trs ao mesmo
tempo, com a mesma intensidade , a que podemos ter uma real
tomada geral. Na prtica clnica utilizo diferentes maneiras tomando
mais ou menos 1600 p/p/ ano. Observando a trama do sistema
nervoso podendo constatar diferentes modificaes relatadas e
catalogadas. OBSERVAO O exame de Pulso requer silncio e
tranqilidade. Se o paciente acaba de fazer exerccios, dever
descansar . Recomendao: perguntar sobre seu dia, trabalho,
stress, etc. O mtodo consiste em manter uma respirao tranqila
e centrar a ateno nos dedos . Segundo o costume da antigidade
deve-se examinar em cada sesso/consulta, mais de 50 batidas ou
seja um minuto. o exame de pulso tem a finalidade de examinar:
freqncia , ritmo , contedo , fluidez, amplitude . A observao
dever ser comparada com a ris da maneira clssica observando a
qualidade da trana do sistema nervoso, qualidade tecidual, bitipo,
reao pupilar. crescente o seu mtodo. A ris e o pulso como fundo
Clinica e Psicolgica (Rayd-model.) Iridologia Alem e ou. So
observadas normalidades e anormalidades de acordo com as
seguintes variantes : movimentao fisiolgica, clima, situao e
energia do Estmago, comparar com a rea relativa na ris. As
condies so vinculadas qualidade tecidual e modelo da trama
do sistema nervoso. Ex.: quanto maior a largura/distal podemos
dizer que haver distancia entre os batimentos que tambm
poderemos realizar uma variao da presso arterial. Verifica se a
pupila para graduar o sistema nervoso, relaxado ou tenso , entre
outros. - pulso do sexo masculino mais forte que no sexo feminino
- pulso dos indivduos magros e altos geralmente se observa mais
superficial. - pulso sempre se torna mais rpido aps algum
exerccio. Obs: Alteraes das quatro estaes refletem influncias
8 1 - Pulso superficial (flutuante) - ligeira presso - deficincia, baixa
imunidade - doena crnica por muito tempo - 2 - Pulso
disperso(superficial) - essncia vital que esta se acabando- verificar
na ris rgo de menor resistncia : checar, rim/fgado 3 - Pulso
tambor - Perda excessiva de sangue - hemorragia interna -
transpirao excessiva. verificar primeira zona/pele , sistema
linftico - rim/pulmo 4 - Pulso profundo - s se pode perceber
profundamente - leses no interior dos rgos. procure as criptas
crnicas e verifique a vitalidade s 12horas na ris, tambm
manchas psricas. 5 - Pulso escondido - tonturas - estancamento do
sangue choque / leso cr crnica com ou sem sinais de dor . 6 -
Pulsao resistente - um pulso forte como corda esticada. Leso
fechada, crnica ou degenerativa- rea do plexo solar , verificar
hrnias no local divertcules, bolsas. 7 - Pulso retardado - -60 por
minuto. - Baixa imunidade , doena no interior do corpo, febre,
tifide, ris com sinais de opacidade. material txico,
medicamentoso, 8 - pulso lento - Pulsa quatro vezes por respirao -
Estmago/Bao Pncreas, hipocloridria sistema lento de
digestibilidade e assimilao. 9 - Pulso rpido - ultrapassa 5 vezes
por respirao e a 90 batidas por minuto. - leso crnica na rea do
fgado - ou doena longa . 10 - Pulsao acelerada - + de 7 . por
respirao - Rim / Pulmo verificar o estado emocional. 11 - Pulso
fraco - tsun, guan e chi - baixa energia para recuperao, baixa
imunidade na ris 12 - Pulso forte - grande, cheio, tenso - tsun, guan
e chi - fator patgeno resistente - ris corrente perigo de infarto, ris
flor com embolsamento gastro intestinal = gases e dor 13 - Pulso
escorregadio - deslizando - Mucosidade na rea gastro intestinal e
brnquios/pulmo. 14 - Pulso flutuante - cambaleando - insuficincia
de sangue - carncia do mineral Rutina venosas em deficincia -
ferro. 15 - Pulso Fino - (pequeno) difcil de se perceber - baixa
energia- sndromes causadas pela umidade - verificar na ris Bao,
Corao, Rim. 16 - Pulso Vasto - grandes ondas - Calor interno,
debilidade geral, Hemorragia ou Diarria contnua , transa do
sistema nervoso, debilidade do fator de resistncia. 17 - Pulso Corda
- (como de um violo) doena difcil de curar, disfuno de
estmago e bao Pncreas. 18 - Pulso tenso e forte - rea do
Estmago - digesto difcil - Rdis Solares que partem da rea
digestiva - hiperacides. 19 - Pulso duro - dilatado, denso, inflado. -
perda de sangue ,excessos sexuais, aborto, e na metrorragia. 20 -
Pulso curto - rpido com pausas regulares- hiperatividade do Fgado
verificar duodeno e vescula biliar. agudo ou sub-agudo nas reas
correspondentes no mapa da ris 21 - Pulso Intermitente - Pulso
lento fraco , com pausas regulares. problemas somticos, medos ,
entorses devido a m circulao , verificar as condies do Fgado
que controla os tendes, Rim e reas checadas para uma
comparao dos sintomas e condies a serem atendidas.
Concordncia ou Oposio entre Pulso e Irisdiagnose O conceito de
concordncia e de oposio entre o pulso e a Irisdiagnose refere se
a possvel negao dos referidos sinais na ris em concordncia com
o Pulso. Quase sempre o Pulso concorda com as condies a serem
atendidas na Irisdiagnose e tambm algumas vezes observamos um
oposio, o que muitas vezes acontece nos consultrio o relatado
pelo paciente no bate com o que observamos em sua ris . O
restante deixo que voc mesmo possa descobrir , que seja nosso
objetivo ensinar dia a dia um melhor caminho para a sade
daqueles que nos cercam.
"Deve se sentir se o pulso est em movimento ou esta inativo,
observando com muita ateno. Quando o pulso superior profuso,
ento o seu impulso forte; quando o pulso inferior profuso,
indica flatulncia. Quando o pulso irregular e trmulo e as batidas
ocorrem a intervalos irregulares, ento a vida se definha... Quando
algum toma um pulso extenso por um pulso breve... ou comete
erros similares, sinal de que a percia foi por gua abaixo."
(NEIJING, CAP 17. "O PULSO FON: como um vento fraco que
inflama as penas da cauda de um pssaro, aturdindo e sussurrando;
como o vento do outono soprando sobre as folhas; como a gua
que move a mesma pea flutuante de madeira, para cima e para
baixo..." "Se o pulso (profundo , terceira posio , a esquerda) dos
rins estiver firma... resistente... estar normal. mas se tornar
consistente, duro como uma pedra, ento sobrevir a
morte..."( HUBBOTTER, PG. 179) Um mdico perito nesta tcnica ,
conhecimento capas de chegar a um diagnose em questo de
minutos, sem mesmo chegar a falar com o paciente, ou ver a cor
dos seus olhos. veria tcnica e cincia. cito uma passagem do livro
de FELIX MANN. quando cita os pigmeus: Pigmeus achavam que os
avies eram magia. Esto certos pois existe uma certa magia entre
a cincia e a arte. Um caminho melhor a sade!

Dr. Regina Barbosa F. Soares


A Iridologia ( cincia que estuda a membrana colorida dos olhos ) ,
vem demonstrando atravs dos tempos que a sua funo no
somente verificar as alteraes fsicas que acometem uma pessoa.
Por estar integrada na Medicina dita Holstica, seu papel se estende
a acompanhar os desvios e alteraes psico emocionais que iro
atuar no corpo fsico das pessoas, determdo as doenas. Mais
recentemente, estamos podendo verificar que a Iridologia
transcende completamente as formas. O alcance de seu poder
diagnstico, vai alm da matria, podendo nos trazer luz da
conscincia entendimentos sobre fatos ou fases de nossas vidas,
que muitas vezes se tornam repetitivos e muitas vezes no temos
explicaes plausvies para eles . A leitura Iridolgica nos mostra
tambm como a personalidade bsica de uma pessoa, atravs da
qual ela manifesta e vivencia este mundo. Leva a um entendimento
de quais seriam suas melhores possibilidades de atuao nesta vida
e o que muitas vezes impede este movimento. Revela ainda quais
os caracteres desse indivduo que precisam ser aprimorados e quais
os que necessitam ser equilibrados e redimensionados. Esta
descoberta devemos ao pesquisador Dr. Denny Johnson, que aliando
as tcnicas pr existentes da Iridologia a uma sensibilidade e
intuio bastante desenvolvidas pode perceber que esse antigo
exame poderia nos mostrar bem mais do que as alteraes que
acometem o corpo fsico de uma pessoa. A Iridologia poderia revelar
a Personalidade desta pessoa. A este mtodo, Denny Johnson
denominou de Modelo Rayid que significa: ray = raio : um fio de luz
que sai de um ponto central e id : os nveis mais profundos da
mente. Esse mtodo voltado ao estudo do lado psquico emocional
das pessoas, nos revelando as qualidades que os indivduos
possuem para realizarem sua tarefa de vida e os bloqueios que s
vezes impedem essas qualidades de se manifestarem em sua
plenitude. Vamos agora dar mais um passo nessa trajetria de auto
conhecimento que a Iridologia nos oferece: Sabemos que estamos
vivenciando uma poca de auto conhecimento para que possamos
crescer mais rapidamente e com conscincia sobre o nosso
processo neste mundo.
Para tanto precisamos ter em mente nossos potenciais e os fatores
que nos limitam. Exatamente a pergunta clssica: - O que que
estou fazendo aqui ? Vamos ento falar de vida, do nosso
posicionamento ante a ela. Vamos falar da histria pessoal de cada
um. Vamos falar de nossas lendas. Histrias e lendas no se limitam
s formas, fogem dos conceitos pr estabelecidos, no obedecem
uma cronologia e nem tem ao certo um lugar determinado. Embora
transcendentes so facilmente entendveis e aceitas por todos os
povos das mais variadas crenas e raas. A universalidade da
Iridologia tal como as lendas nos faz crer que ambas possam se
expressar em uma linguagem global, entendvel por todos, com uma
objetividade, simplicidade tal que dispensaria dvidas ou
explicaes complicadas sua temtica.
Esse o objetivo do presente trabalho. Unindo a Iridologia com a
Mitologia Grega, queremos trazer, embasado em uma linguagem
simples, nosso posicionamento, nossas perspectivas, dvidas,
anseios, facilidades, caminhos e o principal : a contribuio que
viemos doar e o aprendizado que viemos colher nessa vida.
Didaticamente, a ris nos mostra 4 personalidades bsicas, de
acordo com o Modelo Rayid e cada qual representa um mito e uma
histria a ser vivenciada.
I - TIPO JIA O tipo JIA que so as pessoas que apresentam na
superfcie colorida do olho, manchas delimitadas. So indivduos
extremamente racionais, perfeccionistas, organizados, previsveis.
Detestam contratempos, desorganizaes, mudanas bruscas.
Estruturados, pensam muito antes de fazer ou dizer qualquer coisa.
Tendem a se colocar de uma maneira clara e precisa. So
intolerantes com pessoas fracas, irresponsveis, emotivas, em fim
com pessoas que fujam aos seus padres. Crticos e muito exigentes
consigo mesmo, muitas vezes se privam dos prazeres para
cumprirem suas obrigaes impecavelmente. Meticulosos,
observadores, inteligentes, competitivos, querem ser os melhores
em tudo o que fazem. No gostam de perder , empregam sua
astcia intelectiva ao invs da fora bruta para impor seus
argumentos e pontos de vista. Realmente se julgam superiores aos
outros tipos de personalidade. Apresentam uma capacidade inata
para dirigir, comandar e controlar empresas, grupos e pessoas.
Vieram contribuir ao mundo com sua forma organizada, estruturada,
objetiva e conservadora de ser e agir. Do uma sustentao
equilibrada para a sociedade. No fora as pessoas tipo Jia,
provavelmente o caos reinaria. Para esses indivduos a linguagem
intelectiva fcil, compreensvel e de seu total domnio. A
linguagem do corpo emocional, entretanto, por fugir muitas vezes
de um compreenso linear e lgica, lhes totalmente difcil de
entender e por tanto, legada a planos inferiores. O aprendizado
dessas pessoas nesse mundo justamente se conectar, aceitar,
mesmo sem entender racionalmente, o seu lado emocional. E o que
o emocional seno um lado nosso , mutvel, inexplicvel,
imprevisvel, que foge a todo e qualquer padro estabelecido.
Muitas vezes desorganizado, incoerente para o racional, em fim
complicado de ser aceito e absorvido para pessoas tipo Jia. Uma
pessoa com essas caractersticas, que veio ao mundo contribuir
para sua estruturao e organizao e veio absorver deste, como
aceitar e conviver com sua parte emocional, traz consigo um mito a
ser vivenciado e uma lenda a ser repetida, repetida at ser
aprendida. Na mitologia grega, a deusa que expressa com fidelidade
o tipo Jia a Minerva ou Palas Atenas. Minerva era filha do grande
Zeus, e sua me a mais prudente de todas as deusas. Apresentava
as qualidades de seus pais : prudncia e poder mental. Bondosa
sbia, combatente invencvel, leal e magnnima, detestava
crueldades e injustias.
Uma vez participou de uma disputa com Poseidon para ver quem
seria o patrono da cidade de Atenas. Aquele quem oferecesse um
presente que o moradores julgassem mais apropriados para a
cidade, ganharia o apadrinhamento desta. Poseidon ofereceu um
lindo corcel invencvel para conduzir os carros de guerra. A formosa
e inteligente Minerva entretanto, ofereceu um ramo de Oliveira,
significando a paz. A fora bruta de Poseidon contra a inteligncia
de Minerva. Obviamente Minerva venceu e por isso tambm
conhecida como Palas Atena por ser a protetora dessa cidade.
Protegia os trabalhos da Indstria e da Arte. Foi, e foi ela quem
inventou o torno do oleiro, o esquadro e a rgua do carpinteiro, o
arado e a carroa do agricultor, e para o marinheiro inventou arte
de recolher as velas e de esculpir as proas dos navios. Alm de no
entrar em uma disputa para perder, era perfeccionista, no
admitindo crticas ao seu trabalho. Certa feita, uma mortal alde,
chamada Aracne, pretendeu ser melhor que a Minerva em suas
habilidades em tear. Todos sabiam ser a deusa a melhor tecel e era
ela que ensinava a todas as mulheres, imortais ou no , essa arte.
Portanto era uma verdadeira afronta s suas exmias habilidades
algum querer ser melhor que ela. Partiu ento Minerva para uma
disputa com a simples alde, e ambas se puseram a tecer lindos
bordados. Ao final, as obras de ambas estavam perfeitas e
magnficas. Minerva no iria aceitar um empate e ter que
reconhecer algum to boa quanto ela em qualquer ofcio, inclusive
na arte do tear. Alm de rasgar toda o belo trabalho da Aracne,
transformou-a em uma aranha, dizendo a seguinte frase: - Sua vida
de agora em diante ser eternamente suspensa por um fio. Atena
jamais se casou. Sempre em atividades intelectivas, ensinando,
ajudando, protegendo, conservando, estruturando, disputando, no
teve tempo e nem queria se ocupar e se preocupar com assuntos
referentes ao corao As pessoas tipo Jia, trazem em si o arqutipo
desta inteligente Deusa com as suas muitas qualidades. Contribuem
para o mundo com a sua organizao, estratgia, perfeccionismo,
estruturao e principalmente com a sua lgica e capacidade
analtica.
II - TIPO FLOR Outro padro de personalidade descrito por Denny
Johnson, chamado FLOR. So pessoas que apresentam em sua
estrutura iridolgica, alteraes nas fibras, onde estas apresentam
em forma de margarida. A qualidade Flor significa sensibilidade,
leveza, beleza, sensualidade, criatividade, imaginao, capacidade
em sonhar. As pessoas que possuem essas caractersticas, so
predominantemente emotivas, sensveis. Possuem uma imaginao
prodigiosa, muita facilidade em criar , se conectam com energias
bastante sutis, por isso muito comum estarem em uma posio
"area ", com a cabea no mundo da lua. Encantamento e fantasia
no lhes faltam possuindo tambm o dom da leveza, da alegria,
aonde quer que estejam, basta a sua presena para que o ambiente
se torne menos denso, mais difano e fludo. O mundo real lhes
muito pesado, difcil de ser vivenciado, no se adequam
competies de qualquer natureza, como tambm no lhes
estimulante confrontos verbais, discusses e dissimulaes. O
trabalho mental, intelectivo intenso, lhes cansam em demasia, e os
deixam completamente desenergizados. Perdem com facilidade a
energia se tiverem que fazer ou resolver muitas coisas em um nico
dia, e nesses casos acabam por no fazer nenhuma delas. Tem
muita dificuldade em materializar seus sonhos ou suas idias.
Devaneiam , ficam impregnados pelas energias das esferas, que
lhes trazem um mundo maravilhoso de fantasia e poesia, e nesse
mundo que geralmente querem ficar. Se esquivam de ter que
permanecer muito tempo em uma realidade muito densa, por isso
que situaes de dor e sofrimento, so por elas evitados. Fogem,
preferem largar tudo, ir embora a ter que permanecer vivenciando
momentos to difceis e desgastantes.
Ao contrrio do tipo Jia que empenham uma batalha e lutam para
se sair vitoriosos, as pessoas tipo Flor se esquivam o quanto podem
de enfrentar situaes de confronto. Preferem estar em seu prprio
mundo, contidas em suas fantasias a ter que estar continuamente
numa realidade que s lhes tragam trabalho rduo, cansao mental
e fsico e nenhum prazer. Nessas situaes podem adoecer, o que
uma forma de se manterem afastados da dor. As pessoas tipo Flor
tambm trazem um mito e uma lenda a serem vivenciados para
conseguir atingir o objetivo maior de sua vida que incorporar na
matria o seu sonho, a sua fantasia, a sua leveza. Para tanto no
podem permanecer apenas no mundo encantado, mas devem saber
transitar e mesmo permanecer no mundo real. A deusa quem
melhor representa esse tipo de personalidade a deusa da beleza
AFRODITE OU VNUS. Afrodite nasceu de uma concha na beira do
mar. Bela, formosa, suave, por onde passava deixava rastros de
enlevo e alegria. Os deuses do Olimpo, bem como os mortais dos
homens no resistiam a sua seduo . Pelos desejos que lhes fazia
brotar, podia vontade fazer nascer neles o amor. Reinava no s
nos coraes dos homens e dos Deuses como tambm em toda a
natureza. Na terra regia o florescer luminoso e verdejante das
multivariedades de espcies, e no mar mantinha a harmonia e o
fulgor da beleza mais profunda das ondas O mundo de Afdrodite ,
o mundo dos sonhos , carregado de beleza e alegria e prazer. Deusa
que sempre preferiu o conforto e as delcias do descanso ao
trabalho rduo e rotineiro. Uma deusa com todos esses predicados,
claro que desperta a cobia e o desejo dos homens e a inveja e o
cimes das mulheres. As deusas Hera e Atena particularmente se
deixaram envolver por essa invdia, indo ento, as trs competir
para decidir quem era a mais bonita. Como no Olimpo os deuses
no queriam se indispor com nenhuma delas, Zeus decidiu que um
ser humano deveria ser o juiz dessa disputa. Nomeou Paris, um
pastor, para decidir o caso. Este demorou muito para chegar a uma
concluso, pois todas eram realmente muito bonitas, mas
finalmente decidiu entregar o prmio: uma ma, onde se lia "
MAIS BELA ", para Afrodite. Assim so as pessoas tipo Flor, sensuais,
trabalhando com o toque, com o visual, o som, o cheiro, o gosto,
com tudo que desperte sua imaginao criativa. Pueris, no tem a
maldade dentro de si , usam suas qualidades por puro prazer para
obterem o que desejam e para se afastarem do mundo muito
concreto , frio e rgido. Buscam a experincia do prazer sem
aperceber ou ter a inteno de machucar o outro. A amplitude das
emoes e dos sentimentos das pessoas tipo Flor, muito mais
intensa do que em outras pessoas. Mesmo vivendo profundamente
suas emoes, esto susceptveis de experimentar a dor.
III- PONTA DE LANA A pessoa que apresentar na ris manchas
delimitadas ( como no tipo Jia ), juntamente com abertura em suas
fibras ( como no tipo Flor ), denominada Ponta de Lana.
Representa uma personalidade irrequieta, inquiridora, curiosa e
destemida. Est sempre correndo, no sabe esperar, e muito menos
se sentir limitada ou comandada. Nasceram com a capacidade da
transformao, da mudana, de alterar as estruturas , as normas e
leis. Para tanto, possuem uma coragem , uma bravura e destemor
inatos dificilmente encontrados nos outros tipos. Detentores de um
raciocnio rpido e de uma inteligncia privilegiada, conseguem em
pouco tempo entender , discernir e elaborar qualquer contexto pelo
qual se interessem. Sempre apressados, podem facilmente fazer
vrias coisas ao mesmo tempo, e esta diversificao atraente para
eles pois a palavra rotina lhes traz mal estar. Apreciam a vida ao ar
livre, gostam de se sentir com espao e liberdade. Lugares
apertados, multides, os fazem se sentir incomodados e sufocados.
Detestam a subservincia a horrios, preferindo trabalhar por conta
prpria, nas horas que lhes paream mais adequadas. geis e
velozes, conseguem rapidamente resolver questes e realizar
tarefas que normalmente outras pessoas demorariam muito mais
tempo. Esto sempre em movimento, fazendo coisas diferentes,
quebrando tabus, conclamando mudanas , desafiando modelos
estruturados e padronizados. Por todas essas qualidades, adquirem
a cada conquista mais coragem e vontade de ir alm, desafiando a
tudo e todos a qualquer preo. Para essa personalidade difcil
entender e absorver os limites , sejam eles quais forem. Possuem
uma forma eloqente e cativante no falar, e via de regra, levam as
pessoas a pensar e agir da forma que lhes convm. Persuasivos, no
gostam de ouvir um no como resposta, e no descansam at
conseguir arrancar , mesmo que timidamente, um sim do seu
interlocutor. Um mito que bem representa a personalidade Ponta de
Lana o Hermes ou Mercrio. Chamado de Mensageiro dos
Deuses, Hermes, era filho de Zeus e Maia (uma ninfa). Recm
nascido, livrou-se das fraldas e partiu para o estbulo do deus Apolo
onde furtou uma manada. Para no deixar rastros, o inteligente
deus amarrou folhagens nas patas dos bois, e posteriormente os
escondeu em uma caverna. Abateu dois novilhos e os assou nas
brasas de uma fogueira, no sem antes retirar-lhes as tripas e com
elas fazer uma espcie de cordas. Prendeu-as ento no casco vazio
de uma tartaruga, e com essa criatividade e originalidade, inventou
a Lira (instrumento smbolo das artes). Quando Apolo, atravs da
sua cincia da adivinhao , percebeu que Hermes quem havia
furtado o seu gado, dirigiu-se para a caverna do jovem destemido.
Este ao ver o deus irado , fingiu dormir, mas no adiantou. Apolo o
levou presena de Zeus, para que esse o obrigasse a devolver o
que havia roubado. Apesar de negar insistentemente o furto, e
tentar persuadir Zeus a acreditar em sua inocncia, ( de convir que
seria muito difcil conseguir este intento). Passou ento o pequeno
notvel a usar de outra estratgia prometendo ao senhor do Olimpo
ser seu mensageiro , defensor e no mais mentir. No retorno
caverna, devolveu a manada a Apolo, que ainda permanecia
extremamente raivoso. Para acalmar a sua fria, Mercrio tocou
com destreza a sua lira, encantando e acalmando Apolo, que lhe
props trocar o divino instrumento pelo gado roubado, o que foi
prontamente aceito pelo engenhoso inventor. Pouco tempo depois,
enquanto pastoreava o seu rebanho, Hermes, encontrou uma flauta
perdida. Usando sua natural criatividade, cortou um pedao de cana
e fez uma flauta igual a que encontrara. Apolo ao vislumbrar essa
nova inveno , props trocar pelo seu cajado de ouro, que se
tornou sua insgnia, e o ttulo de deus dos pastores e guardadores
de gado. Sendo assim, Hermes aceitou o negcio, mas pediu lies
de adivinhao, no que Apolo concordou sagrando o rei do
Comrcio, dos Ladres e dos Caminhos. Deus viajante, predestinado
a estar sempre de partida, para levar a todos os lugares as
mensagens de Zeus, Hermes tornou-se em conseqncia, o Deus
que servia de guia aos homens em viagem e que protegia a
segurana das vias de comunicao. Tornou-se tambm o deus da
eloquncia e da oratria. Para efetuar suas inmeras tarefas e fazer
jus aos seus muitos e bem atribudos ttulos, precisava de um corpo
sadio, gil , elstico e rpido. representado como um jovem
vigoroso, de olhos vigilantes, pelos quais irradiam uma inteligncia
ativa e perspicaz. No seu elmo e calcanhares aparecem asas e em
suas mos o caduceu: basto alado em torno do qual se enroscam
duas serpentes. Todos esses predicados tornam uma pessoa com o
mito de Hermes, privilegiada. Com a rapidez de um raio, conseguem
desenvolver com maestria vrias funes, o que lhes traz via de
regra uma sensao de superioridade, um super poder interior ,
uma crena de que podem saltar por quaisquer obstculos , uma
segurana de que podem ter os outros a seus ps e sob o seu jugo.
Desbravadores corajosos, se permitem ir bem distantes e trazer os
mundos longnquos com suas histrias e costumes, para povos que
no tem a capacidade ou a intrepidez de ir alm dos muros de suas
cidades. IV- TIPO CORRENTE O quarto tipo de personalidade ,
denominado Corrente, apresenta no seu estroma iridiano alteraes
que formam zonas ou faixas , aonde no existem fibras uma
pessoa com a caracterstica predominante de servir a todos que a
cercam. Prontas a qualquer hora do dia e da noite para auxiliar
quem as procurem e no medem esforos para servir este ou
aquele sempre achando que poderiam ter feito mais. Para poderem
prestar essa ajuda possuem uma sensibilidade , uma intuio e
percepo inatas e bastante apuradas. Sabem exatamente se esto
ouvindo verdades ou mentiras de seus interlocutores e muitas vezes
conseguem atravs do silencio das pessoas que as cercam, ouvir
chamados de ajuda, elas no entanto, duvidam de seus insights. Em
qualquer profisso, exercero via de regra, os servios de
assistentes sociais: emprestaro dinheiro, daro conselhos, em
questes litigiosas assumiro papel de intermedirios, estaro
incansavelmente cabeceira de enfermos, enfim, atuaro no
sentido de afastar os males e dar, conforto, paz , sade e alegria
para os que as cercam. A funo desses nutridores Correntes
trazer luz as imagens do inconsciente, que eles percebem com
nitidez, e com isso, exterminar as feras que habitam os mundos das
sombras causadoras das discrdias, doenas , tristezas e derrotas.
Por doarem muito de si, freqentemente ficam esgotados
energicamente, e somente um contato mais amide com a natureza
que lhes dar o prana necessrio para recuperar suas foras. O
mito que bem representa essa personalidade , o da Diana ou
rtemis. Filha de Zeus nasceu um dia antes de seu irmo Apolo, e
ainda recm nascida , rtemis j ajudou a sua me dar luz ao
deus radioso do Sol. Compadecida das dores de sua me, pediu ao
seu pai que no a forasse a casar, preferindo ir para os bosques,
armada de arco e flecha, com a misso auto imposta de perseguir e
matar as feras l existentes. rtemis era a Deusa da Lua,
considerada a grande Doadora da Forma, dos dons da intuio, dos
sentimentos e dos instintos da nutrio. A luz da lua ilumina e revela
os esconderijos onde durante o dia as feras se abrigam, mostra aos
caminhantes os perigos das estradas, projeta a claridade necessria
para que as sombras amedrontadoras se dispersem. Como deusa
lunar, distribui o orvalho das noites, que nutre a vida e ajuda a
brotar as plantas. Apesar de querer se conservar virgem, no era
imune paixo. Um dia , se flagrou enamorada de um lindo jovem ,
rion , que a fez pensar em se casar. Apolo, seu irmo, enciumado
com esse arrebatador sentimento da deusa para com o mancebo,
resolveu interferir. Certa feita quando rion nadava bem distante da
margem e sua cabea parecia como um ponto escuro sobre as
guas, Apolo, desafiou a destreza de sua irm e a induziu a acertar
com sua flecha, aquele alvo escuro e longnquo. A deusa lunar,
dessa forma inocente, matou o seu amado. Se apercebendo
desesperada do feito, suplicou a Zeus e conseguiu que rion fosse
transformado em uma constelao. rtemis era rpida para socorrer
e proteger os que precisavam de sua ajuda, como por exemplo,
Aretusa , uma bela jovem, sua seguidora, que queria permanecer
virgem como a deusa que adorava. Aretusa amava as caadas e as
caminhadas nas florestas, at que um dia, cansada e com muito
calor, foi banhar-se em um riacho, quando Alfeu, o deus do rio,
apaixonou-se pela jovem, e passou a persegui-la. Tentou fugir do
enamorado, mas em vo, pois ele estava sempre em seu encalo, e
ela, no tendo como se livrar da perseguio incansvel de Alfeu,
pediu ajuda a Artemis , que prontamente a atendeu e a transformou
em uma fonte.
As personalidades Corrente, como as outras, tambm necessitam
vivenciar determinadas experincias para crescer. No podem s
cuidar dos outros, necessitam olhar mais para si e ajudar- se
tambm, para tanto, precisam limitar a ateno que dispensam as
pessoas, e ter a coragem de olhar de frente e enfrentar seus
prprios dilemas , e no atuar como via de regra fazem, ou seja :
desprezam os seus prprios problemas dizendo a si mesmas que
primeiro, e o mais importante, socorrer o prximo. Com este
resumo, podemos perceber que a Iridologia a cada dia consegue
provar ser possvel transcender as formas fsicas, visveis e
palpveis e demonstra com rara beleza, sutileza e confiabilidade as
nuanas da nossa personalidade e de nossas emoes que regem a
nossa vida; por conseguinte a Iridologia tem se revelado
principalmente na ltima dcada o nico exame capaz de expressar
de fato a nossa integridade, esclarecer pontos obscuros de nossa
psique, elucidar alteraes em nossas emoes, explicar os motivos
pelos quais temos que vivenciar determinadas experincias. Em
fim , com o estudo da ris , aprendemos a crescer com conscincia e
isto significa bem mais do que viver, significa compreender a nossa
vida .

O SPAZIORISCHIO
Dr. Daniele Lo Rito
O espao o substrato de todas nossas relaes e de nossos
intercmbios. O SPAZIORISCHIO definido como aquele potencial ou
condio atual de grande perigo para a sade que segue o verificar
de anomalias no espao corporal. O spaziorischio define: " a
condio (potencial ou atual) de grande perigo para a sade que
segue o verificar de anomalias no espao corporal. Com tal
definio ns queremos mostrar a possibilidade de adoecer um
determinado espao do corpo, ao invs que em outro, podem
resguardar por exemplo o espao torcico ao invs do espao
plvico. O espao pode ter dividido em exgeno e endgeno como
podemos entender no primeiro caso, o espao imediato ou invalido
ao ambiente que circunda o nosso ser. O espao imediato o
ambiente que cerca nosso ser, e no espao endogeno aquele ligado
presena de uma especialidade interior do prprio rgo e
aparelhos (fgado, pulmes, rins, etc..) O Spaziorischio endgeno,
a leitura deste risco espacial feita a nvel do O.P.I., enquanto a
coluna vertebral leva o ritmo do espao. J o " chorda dorsalis "
embrionrio determina com sua forma vibracional a disposio e a
forma dos rgos. Eles tambm cooperam nesta atividade com
outros mecanismos biolgicos, ns nos referimos aos genes
OMEOTICI. Estes genes contm em si mesmo uma sucesso de
instrues (omeodominio ou Homeobox) capaz de regular a ativao
e o inativao de outros genes. Nas primeiras fases de
desenvolvimento este omeoticis de genes, diz: este o crebro,
este o trax e assim vai. A informao genrica concerne uma
estrutura complexa de uma poro grande do corpo, mas
importante para o especialista. Ns temos um imput gentico que
determina o desenvolvimento embrionrio no espao, caso contrrio
o crebro poder ser localizado ao nvel do abdmen ou realmente
no estar presente para nada mesmo (anencefalia). Parece que a
informao gentica influencia no espao, subseqentemente para
esta primeira desordem entram em ativao seqencial
tempestade de outros genes, delegando para a definio particular
e especfica. Deste modo o crebro ser regulado por um omeotico
de gene que determina especialidade, dentro da sucesso gentica
eles sero ativados em sucesso outros genes designaram ao
desenvolvimento de reas mais especficas. Acharemos o gene
designado criao do telencefalo e ento outro para o diencenfalo,
outra ainda para o mesencefalo. Este omeoticis de genes so os
arquitetos para o esquema de base do edifcio humano, a cabea
devem ser localizada no alto, a boca lateralmente, as pernas abaixo
e assim vai. Observando o O.P.I. do iride percebemos que traz a si
mesmo a funcionalidade da coluna vertebral, disto ns subimos
novamente para os centros de espao-risco. E' ainda um trabalho
experimental que merecer correes e novo aporte diagnstico,
mas deseja dar outra contribuio a iridologia. Descreveremos
agora a zona de spaziorischio mais freqentemente determinado no
nosso trabalho, voluntariamente deixamos de lado os valores que
no so encontrados com freqncia significativa, no precursor de
um trabalho futuro. O crculo da pupila ns o dividimos em 360
graus, ns consideramos os primeiros cento e oitenta graus partindo
da hora 0 (frontal), estes 180 graus sero refletidos de modo
correspondente no outro meio, os valores achados comparasse a
metade nasal do que aquela temporal. Fazendo a correspondncia
entre as horas os graus so vistos que das 0h. as 6.00 corresponde
em graus de 0 a 180. A semicircunferencia dividida em 26
espaos de dimenses desiguais de acordo com os nveis de
correspondncia com a coluna cervical que representado a nvel
da extremidade dentro da pupila. Ns fazemos alguns exemplos
relacionados subdiviso dos espaos e o correspondente fsico: 12
(84,8 - 91) FGADO Fgado Hepatite B-C Esteatose heptica
Anemia 13 (91 - 97,2) ESTOMAGO Gastrites de estmago agudo
ou crnico Distrbio digestivo lceras gstricas Cncer gstrico
Polipose gstrica 14 (97,2 - 103,4) PNCREAS Pncreas DUODENO
Pancreatite Diabetes Duodenite lcera duodenal O homem tambm
vive sua representao espacial no fsico e no psquico. Isto significa
que possui um espao para os sentimentos, onde coloca a simpatia
ou a antipatia, o amor ou o dio, a alegria ou a tristeza etc ...Isto
determina o espao psicoemocional, do qual ns fazemos um
exemplo que corresponde aos espaos orgnicos citado primeiro:
Espao 12 Raiva, revolta cada vez mais a si mesmo. Dificuldade
para metabolizar as emoes e a distribuir. Realizao de uma
inteno. Espace 13 Preocupao. Ns seguramos toda emoo
negativa. Fora ou fraqueza de si mesmo. Temer ficar velho.
Habilidade para fazer, construir, destruir. Desejo de amor, no
satisfeito.
Espace 14 Discrdia nos sentimentos. Recusa o prazer. Dificuldade
de expressar o prprio sentimento Tendncia para acumular a dor e
o sofrimento. Examinaremos os espaos e os sinais que podem
apontar o espao correspondente que vem a ser ferido a nvel fsico
e emocional.
TERAPIA EVOCATIVA CUTNEA
Dr. Daniele Lo Rito
Esta tcnica teraputica nasceu seguida da descoberta da
possibilidade de ler o tempo atravs da iridologia, em 1990
descobrimos que a iride registra a idade do trauma passados e pela
leitura dos sinais que eles interessam a extremidade da coroa que
ns podemos navegar na idade exata. Este sistema denomina - se
cronorischio. A matria fsica do qual composto o ser humano trs
consigo a impresso do tempo, este legvel pelo introflessionis, os
buracos e o discromies que alteram a extremidade da coroa. Para
esta primeira descoberta segue a pergunta de qual a utilidade de
tal sistema, para que poderiam servir e como? Certamente uma
vantagem grande ter tido o possibilita para ler o tempo no iride,
mas seguramente ns poderamos fazer algo a mais e aqui se
chegou ao conceito da terapia pelo tempo. Em 1908 o Prof.
Calligaris fez a primeira comunicao na "Metameria" sensvel
espinhal que mostra que a pele do homem apresenta para algumas
linhas horizontal, vertical e oblquo isso dividem a pele em
numerosa quadriculados(fig..). Nestas linhas e nestes quadrados
ele mesmo acha uma correspondncia com os estados de mente,
com o rgo, com a idade, etc.. Assim se tece uma trama
metamerica ancestral oculta e complexa com o possibilita de
atravs de estimulao cutnea. Foi verificado que mais fcil para
ter uma resposta estimulao cutnea durante as variaes
climticas, as menstruaes, de acordo com as fases lunares, antes
do sono e imediatamente depois de acordar, no silncio, no
isolamento, em ambientes pouco ruidosos e com pouca luz. O
mtodo de estimulao cutnea que usou consistiu no uso de um
ponto fino metlico ou uma lasca de osso de tartaruga ou com a
unha mesmo. Uma estimulao leve de 60 pontadas ao minuto em
uma rea de pele acerca de 1 cm. Observo que os fenmenos
refletidos em funo da estimulao apareceram depois de alguns
minutos desde o princpio da sesso e eles tiveram o seu mximo
depois de ao redor de 20 minutos. Notou que os reflexos psquicos-
somato, mas tambm dos reflexos psicossomticos. Veio das reas
estimuladas ocorreu uma reao a nvel psquico ou emocional e das
reas estimuladas uma reao a nvel somtico, orgnico ou
visceral. Isto nos leva para a considerao da correspondncia entre
a pele e as vsceras, ou vice-versa ( pensamos nas reas da
Cabea). Notou - se que a estimulao lenta dava uma descarga na
linha ou rea, enquanto a estimulao rpida (200 excitaes por
minuto) deu uma paralisia correspondente fsicas como psquico. Na
realidade na pele a memria inata projetada, o passado, o
presente e talvez o futuro.
Estudando estas publicaes percebemos que o sistema tinha
fundamento na estimulao de linhas e reas inserida no quadrado,
no levaram em considerao o conceito do crculo se no em casos
raros. Ento ns pensamos em projetar o crculo da idade, do irideo
de cronorischio ao nvel da pele. Assim conseguimos transportar a
idade sobre a pele com a mesma disposio encontrada na iride
com o nascimento da parte superior do circulo as 12 hs. A projeo
do crculo da idade acontece em trs nveis: (fig.) 1 - fronte -
com ponto central na linha mediana da face e na metade da mesma
fronte. O seu raio vai da metade da fronte at o ponto InnTrang. 2 -
externo - com o ponto central ao nvel da linha mediana e na
metade dele mesmo, e o raio de ao redor 4,5 cm. 3 - abdmen
com ponto central, ao nvel do umbigo e seu raio de 4,5 cm. Esta
disposio em trs reas o resultado de um estudo virado para o
Projeo das reas em conformidade e poderosa, tem outras reas
de projeo horizontal, oblquo, mas estes tm um valor de
correspondncia diferente. Ns ficaremos no uso deste esquema
que se lembra que o crculo superior corresponde ao passado, rea
racional e intelectual. O crculo mediano corresponde ao presente a
rea emocional. O crculo inferior corresponde ao futuro, para o
instinto, para o impulso. Porque ns usamos este mtodo de
projeo cutnea? E' simplesmente derivado da experincia, por ter
verificado mais a presena de um sinal no iride que corresponde a
idade de 15 anos, como exemplo, e ter achado a rea corresponde
cutnea que estava doendo presso. Ento este sistema de
projeo, derivado da experincia clnica, assim como derivou pela
experincia na escolha para usar as trs reas principais de
projeo cutnea para a estimulao. Porque ns escolhemos a pele
como sistema teraputico? Seguindo os estudos feitos com o Prof.
Calligaris, de R. Steiner ele considera a pele o reflexo do cosmo,
o elemento que no futuro ser fonte de terapia. A pele como
elemento de separao entre o interior e o exterior, limita entre o
fsico e o no fsico, porque o modo de percepo, ao toque, leva as
recordaes da memria. Quais so as indicaes para este tipo de
terapia? a - deve ser o sinal ao nvel do irideo, do trauma sbito. b -
tem que ainda estar presente na memria viva, ativo, ele resguarda
uma viso relativa a mesma idade evidenciada. c - A presena de
um ponto dolorido pelo menos em um dos trs nveis de projeo
cutnea. d - O desejo do paciente para solucionar o conflito e
juntamente a harmonia. e - A indicao respeitando-se o trauma
fsico e emocional, com a inteno de preservar a prpria existncia.
Caso contrrio podero viver no nvel cutneo da memria, e
exercer uma irritao na espinha. Com esta tcnica so evocadas
algumas imagens, algumas sensaes de sentimentos que so
ligadas a voc mesmo. At mesmo aparentemente podem concernir
tempos e espaos diferentes.
APRESENTAO DE TRABALHOS CIENTFICOS CRONORICHIO
29. 29 Doroty Bermudes Marilena Angeli Carlos Magno Esscouto
Celso Fernandes Batello Abstract The authors, looked for
demonstrating the relation between individual biopatographic
history, of both sexs, with meeted signals in the autonomic nervous
wreath, through of the Cronorichios Method, where it seems that
there is significant relation, of approximatelly 90% in both.
Introduo O cronorichio trata-se de um mtodo de avaliao dos
olhos, criado por Danielle Lorito, que analisa o tempo de risco do
indivduo, e se encontra impresso no colarete das ris, retratando a
histria biopatogrfica deste mesmo indivduo. Dada a importncia
do tema para melhor compreenso do Humano, os autores
procuraram estabelecer a relao entre os sinais iridolgicos e a
histria livre, para tentar confirmar a veracidade do mtodo.
Pressuposto Iridologia, significa o estudo da ris que vai desde a sua
anatomia , fisiologia , histologia , farmacologia, patologia at a
possibilidade de se conhecer a constituio geral e parcial do
indivduo, j que ambas esto representadas na ris. No entanto,
para se obterem informaes a respeito deste mesmo indivduo,
tendo como objetivo o entendimento da sua constituio, a melhor
designao passa a ser IRISDIAGNOSE, conhecimento atravs da ris
dos aspectos mental, psquico e espiritual.( Celso Batello, l998)
A Irisdiagnose estuda o ser humano e os animais como um todo,
servindo como a busca do elo perdido, atravs da interseco das
diversas correntes do conhecimento humano. Quanto maior for o
conhecimento do Universo, maior a aplicao da Irisdiagnose.
A Irisdiagnose o mundo e nenhum outro mtodo possibilita
entender e compreender o indivduo com tanta riqueza e sutileza
como ela, pois o olho , talvez, o microssistema orgnico que
melhor traduz o ser como ele .(Celso Batello, l998) A
IRISDIAGNOSE uma cincia - arte cujo mtodo propedutico
permite, atravs da observao da ris, conhecer num dado
momento, a constituicao geral e parcial do indivduo, bem como os
estgios evolutivos, agudos, sub agudo, crnico e degenerativo das
alteraes que acometem um ou mais rgos, ou o organismo como
um todo. Tudo isso se expressa e refletido na ris, atravs de uma
topografia, onde cada rgo encontra-se representado em um ou
mais mapas iridolgicos, permitindo uma abordagem completa do
ser vivente.(Celso Batello, l998)
Muito embora seja impossvel estabelecer um diagnstico, que
pressupe dar nomes s doenas, a Irisdiagnose funciona como um
pr diagnstico, onde a deteco dos rgos de choque, permite
mais facilmente a elaborao do mesmo, atravs de exames
complementares que venham a confirmar as suspeitas clnicas.
(Celso Batello, l998)
Cronorichio
O cronorichio etmologicamente (cronos= tempo + richio= risco),
significa tempo de risco, ou seja, pocas da vida onde o indivduo
est mais propenso a sofrer a ao das noxas ou agentes
agressores, tanto endgenos como externos, tal qual ou como se
fosse um biorritmo estampado na ris, mais precisamente na
regio topogrfica correspondente ao Colarete ou Banda do Sistema
Nervoso Autnomo ou Colarete. O mtodo indito foi criado e
desenvolvido por Danielle Lo Rito (1993), que observou que os fatos
que marcam a vida ficam registrados na ris de forma indelvel,
servindo como informao para melhor se compreender o humano,
sendo portanto, recurso valioso disposio do iridologista. Da
terminologia cronorichio entendemos a condio (potencial e atual)
de maior perigo (risco ou quantidade de risco), para a sade, em
segmento de verificao das anomalias quantitativas e/ou
temporais na economia das funes biolgicas ( Lo Rito, l993).
Portanto, com este termo queremos indicar um perodo da vida de
uma pessoa onde possvel que um fato fsico ou psquico
determine uma alterao da funo biolgica a tal ponto de prever o
surgimento de uma doena. Com tal disfuno todavia no
pretendemos introduzir o conceito da possibilidade de determinar
atravs de uma anlise da ris. A experincia at aqui obtida nos
permite afirmar que a ris porta consigo um sinal de cronorichio
fsico e psquico. Portanto h possibilidade do quantum de riscos
se associar e se sobrepor ao tempo de riscos (Danielle Lo Rito,
l993). Existe um Cronorichio Endgeno e um Exgeno, o primeiro
parece ligar-se ordem biolgica profundamente correspondente:
as zonas de debilidade constitucional; as alteraes do eixo
imunitrio; os desequilbrios do eixo do estresse; ao rgo ou as
funes mais interessadas de um eixo patolgico; a estrutura do
campo mental; as ligaes fundamentais do crebro humano que se
constitui antes do nascimento e esto prontas as sucessivas
mudanas sinpticas, sujeitas aos processos de aprendizagem. Das
integraes dos ciclos endgenos com os fatores ambientais nasce
a capacidade adaptativa dos seres viventes O Cronorichio Exgeno
a dependncia dos eventos sociais ou de fatores ambientais, quais
sejam: a perda afetiva fatos traumticos em acidentes
catstrofes naturais O fato piscofsico externo determina o
desencadeamento da energia do quantum de riscos endgenos. O
sangue toma o ritmo do Tempo, a coluna vertebral toma aquela do
Espao. Toda vez que um trauma se manifestar na zona do tempo,
provocar uma alterao mais ao nvel da borda da coroa (B.C. ou
Colarete), se ao invs disso aparecer na zona do Espao, causar
uma alterao mais ao nvel de Orla Pupilar Interna (O P.I.).
Tempo Espao No Cronorichio o corao e a articulao parecem
resultar e registrar o fato traumtico que poder ficar vivo a nivel de
B.C. ( Lo Rito, l993). Na ris a hora do nascimento fica impressa no
colarete como se fosse 12 horas no relgico, que corresponde ao
ponto zero. Partindo deste ponto zero e percorrendo a circunferncia
em sentido anti-horrio a cada setor compreendido no ngulo de
90o . correspondero 15 anos. A semi- circunferncia 30 anos, a
uma circunferncia corresponder 60 anos. 60 15 45 30 A direo
do clculo (anti-horrio) vlida seja para a ris direita, seja para a
ris esquerda. Da experincia realizada se confirma que a direo
anti-horria, a correspondncia entre os graus e anos mais real,
no excluindo outra possibilidade de clculo e de direcionalidade
( Lo Rito, l993). 60 7 52 15 45 22 37 30 Para melhor se precisar a
idade correta, deve-se proceder a diviso do colarete em 360 e
fazer diviso equitativa ano a ano at 60 anos.