GADAMER LA ACTUALIDAD DE LO BELLO

la tentativa de Hans Georg Gadamer es arriesgada: nada menos que trazar un

puente ontolgico entre la tradicin artstica (el gran arte del pasado) y el
arte moderno. Para ello o pone en marcha una instrumentacin clsica, aunque
lo suficientemente flexible como para tratar de responder, con [10] la ayuda de
cierta antropologa contempornea, a los principales interrogantes suscitados
por la modernidad. en la obra de Gadamer late la vieja querella entre arte (o
ms bien poesa) y filosofa. La actualidad de lo bello no slo intenta revisar y
reaproximar a los supuestos adversarios, sino que extiende la onda de
expansin del choque a la cultura moderna. Desde la filosofa, Gadamer quiere
demostrar que tambin el arte es conocimiento y que, pese a los prejuicios
acumulados por los filsofos, esta capacidad cognoscitiva es tanto ms
evidente en un arte no referencial (o slo referido a s mismo) como el arte
moderno. Convirtindose , en un doble puente: el que debe unir lo antiguo a lo
moderno, y el que debe facilitar la circulacin entre la filosofa y el arte. Inicia
su trabajo con un ajuste de cuentas con Hegel y, tambin, con el tiempo de
Hegel.

El siglo XIX acostumbra a ser considerado el marco en que se da el violento

cambio de escena por el que entra en crisis el clsico [11] renacentista y
emerge el arte moderno. Qu quiere decir Hegel cuando dice que el arte ha
muerto o, ms exactamente, cuando afirma el carcter de pasado del arte?

el arte agonizante es, para Hegel, el arte clsico, nacido y madurado mediante
el ms perfecto equilibrio entre materia y espritu. La ruptura de este equilibrio,
en favor del ltimo, queda atestiguada por el exceso de conciencia del arte
romntico. Ms propiamente: el arte romntico conlleva la autodisolucin del
arte, si entendemos ste segn la forma clsica, que es aquella en que ha
expresado su funcin vital en la Historia. Por eso la irona del artista moderno
(la irona romntica) significa el golpe [13] mortal, en cuanto manifestacin
artstica, peroyaultraartstica de la primaca de la subjetividad. La fluidez
espontnea entre objeto y sujeto queda definitivamente obturada en un artista,
el moderno, demasiado consciente de su obra.

Gadamer, para hacer hincapi en el fin de la forma clsica enunciado por

Hegel, remarca el carcter distinto de la relacin entre lo divino y su
presentacin en el mundo griego (forjador de la forma clsica) y el mundo
cristiano (propulsordel arte romntico).

Para los griegos, lo [14] divino se revelaba espontneamente en la forma de su

propia expresin artstica, mientras que para el cristianismo, con su nueva y
ms profunda inteleccin de la trascendencia de Dios, ya era posible una
expresin adecuada de su propia verdad en el lenguaje de las formas
artsticas.
Al dejar de ser evidente el vnculo espontneo entre forma y verdad, tras la
Antigedad, el arte aparece necesitado de justificacin. En este punto Gadamer
ampla y matiza la posicin de Hegel, elaborando lo que podramos denominar
gran cultura de la justificacin artstica que ejercer de impresionante
transicin entre la espontaneidad objetiva de los antiguos y la oclusin
subjetiva de los modernos.

Esta es la cultura del cristianismo occidental, desde el humanismo renacentista

al ilustrado, en la que el arte crece amparado en la fuerte integracin de la
Iglesia, poder y sociedad. Es, en opinin de Gadamer, el paisaje que se rompe
en el siglo XIX.

A la integracin le sucede la desintegracin, en el momento en que la creacin

artstica se autonomiza del marco que la sustentaba y el arte, desamparado de
verdad contextual, se ve forzado a proclamar la textualidad de su verdad.

Pero, tiene algn porvenir el arte tras la muerte del arte? Gadamer piensa
que s y, adems, no slo pretende establecer un nexo que relativice la fisura
moderna sino que, asumindolo desde el pensamiento filosfico, quiere
indagarlo en cuanto a conocimiento.

Denuncia sus excesos idealistas de Hegel, da un largo rodeo histrico y

etimolgico para llegar, bastante inesperadamente, a Kant.

Kant va a venir en ayuda del arte moderno. Antes, sin embargo, Gadamer
prepara este advenimiento con un despliegue conceptual que, mediante la
genealoga de la captacin filosfica de tres trminos (arte, bello, esttica),
busca iluminar la aparente paradoja ontolgica formulada por Baumgarten al
considerar la experiencia esttica como una cognitio sensitiva.

Gadamer se decanta contra uno de los prejuicios filosficos tradicionales al

reivindicar el carcter cognoscitivo del arte. Gadamer ve en Aristteles, pero
lgicamente sobre todo en Platn, una base slida para su reivindicacin. As,
reforzando la interrelacin entre lo esttico y lo filosfico, alude a la creencia
platnica, expresada en el Fedro, en una unidad entre la percepcin espiritual
de lo bello y el orden verdadero del mundo.

La funcin ontolgica de lo bello, manifestacin sensible del ideal, consistira

en cerrar el abismo abierto entre ste y lo real. La experiencia de lo bello,
segn Platn, implica verdad. Pero, [16] incluso aceptando el supuesto
platnico, puede ser esto extendido al concepto de arte? No se acostumbra a
situar a Platn como el primer detractor filosfico de los artistas, es decir, de
los artfices en y de la apariencia?

Ya tratando de discernir la genealoga de lo bello, partiendo del griego Kals,

Gadamer saca a colacin, como rasgo fundamental, su autodeterminacin. De
ah que, para nuestra sensibilidad ms natural, al concepto de lo bello
pertenezca el que no pueda preguntarse por qu gusta. Sin ninguna referencia
a un fin, sin esperar utilidad alguna, lo bello se cumple, en una suerte de
autodeterminacin y transpira el gozo de representarse a s mismo. Partiendo
de esta premisa la recurrencia a Kant, en cuanto a primer filsofo que analiza
sistemtica y crticamente la experiencia esttica, parece inevitable.

Gadamer, tras separar algunas nociones matrices de la Crtica del Juicio, fija su
atencin en la belleza libre, caracterizada por Kant, como aquella belleza libre
de conceptos y significados

Para Gadamer, la formulacin de la belleza libre como base de la experiencia

esttica alumbrara el sendero de un arte, el moderno, que crece en la
constancia de su autosuficiencia como arte. Kant contradice a Hegel. El arte
clsico, con respecto al que se cumple la hegeliana muerte del arte, no
posee conciencia de arte (a no ser extrnseca, es decir, para nosotros) mientras
que slo el arte moderno, el arte posterior a la muerte del arte, al no ser, o
al no poder ser, otra cosa que autoconsciente, est en condiciones de habitar
libremente la belleza.

Segn opina Gadamer, desde que el arte no quiso ser ya nada ms que arte
comenz la gran revolucin artstica moderna.

La unicidad de lo artstico, tanto del perteneciente a la tradicin como del que

se origina tras su ruptura, quedara establecida por el comn recurso a la
autonoma de lo esttico, con la diferencia de que si, en el arte llamado clsico,
esta autonoma se expresaba a pesar de la integracin del arte en la
comunidad y de la subsiguiente inconciencia del artista, en el moderno, fruto
de la desintegracin y de la autoconciencia, dicha autonoma adquiere un
estatuto propio e inevitable.

Sin embargo, Gadamer, al recurrir justamente a Kant como gran campo terico
de inflexin, pasa por alto la irresuelta duplicidad kantiana entre arte y
experiencia esttica, que le impide [18] ejecutar el ltimo movimiento
necesario para descubrir el inmediato futuro de la creatividad artstica.