LIBERTAD Y SACRIFICIO

Jan Patoka (1907-1977) fue un filsofo checo conocido por ser el portavoz de la
<<Carta 77>>, el movimiento de resistencia cvica que reclamaba el respeto de los
derechos humanos por parte del Gobierno comunista checoslovaco. Su muerte,
provocada por la tortura en unos interrogatorios, es la mxima expresin de la filosofa
del autor, que defendi sus convicciones hasta sus ltimas consecuencias, declarando as
lo que sera su sentencia de muerte: <<Hay que vivir con dignidad, sin dejarse intimidar.
Hay cosas por las que vale la pena sufrir. >> Esta frase es crucial para entender el
pensamiento que se desarrolla en Libertad y Sacrificio, un recopilatorio que recoge los
escritos ms sustanciales desarrollados a travs de toda la vida intelectual del autor;
desde los artculos de juventud de los aos 30, hasta sus ltimos escritos en el 76.

La vida de Patoka est marcada por la Segunda Guerra Mundial, la llegada del
comunismo a Checoslovaquia y la Primavera de Praga, hechos por los que tuvo que
refugiarse en la clandestinidad la mayor parte de su vida. Por ello, los escritos
recopilados en Libertad y Sacrificio son, a veces, una serie de textos breves destinados a
un pblico amplio, otras son escritos privados, otras, conferencias y finalmente,
seminarios clandestinos. Si bien la forma de sus escritos es variada, s existe una lnea
de pensamiento que se desarrolla durante toda su vida y que pone en el centro de su
reflexin el concepto de Libertad. Para el autor, la libertad implica siempre un
distanciamiento de la cotidianidad, separando al hombre del mundo por un abismo. El
filsofo vive en la paradoja de tener una existencia en el mundo que es a la vez un
distanciamiento del mismo. Es precisamente la limitacin que supone esta existencia
dentro del mundo lo que le lleva a una radical insatisfaccin, a tener la verdad como
horizonte siempre inalcanzable. Este es el punto de partida de la filosofa de Patoka
que se desarrolla en Algunas consideraciones sobre la posicin de la filosofa dentro y
fuera del mundo.

Es en el escrito de juventud Vida en equilibrio y vida en amplitud donde trata con mayor
profundidad los conceptos de Libertad y Abismo -trmino procedente del
platnico-. Patoka contrapone dos posturas del pensamiento filosfico moderno. La
primera es la ideologa humanista, basada en una concepcin del hombre armnica,
equilibrada, prctica y montona, cuyo fin es buscar la felicidad. Esta concepcin
racionalista, expone el autor, tiene el problema de quedarse en un ideal que no responde
a la realidad humana. Por ello, se introduce la segunda lnea de pensamiento moderno,
la vida en amplitud. La amplitud se encuentra all donde el hombre se despoja del
encantamiento de la vida corriente, de la no-verdad sensata. Es cuando sobrepasa el
nivel de la mediocridad cotidiana cuando el hombre se da cuenta de que est limitado
por dos abismos: El primero es el intento de eternizarse en la historia. Dicho logro
nunca llegar a ser real en vida, por lo que es un intento de proyectarse a s mismo fuera
de s mismo. El segundo abismo viene dado por la consciencia de que la vida ha de
llevar sobre s, a cada instante, todo el peso del mundo y reivindicar para s esta tarea.
Esto implica ser conscientes de las limitaciones que tenemos como seres humanos,
limitaciones que, paradjicamente constituyen nuestra esencia. El arrebatamiento ante el
todo, la relacin del ser humano con lo universal nos lleva a un sufrimiento fruto de una
insatisfaccin: la de un ser limitado y finto que no es capaz de experimentar lo infinito.
Sin embargo, este sufrimiento fruto de nuestras limitaciones es positivo. Esto es, cuanto
mayor grado de consciencia, mayor ser el sufrimiento.

Slo quien es capaz de amar el dolor que viene dado por la comprensin del todo del
mundo es capaz de vivir en la amplitud y, por ello, es capaz de ser libre.

En estos dos textos, escritos con la precisin y la fuerza que caracterizan la escritura de
Patoka, se comienza a ver el amplio bagaje filosfico del autor, que se presta de
referencias tan variadas como Platn, Nietzsche, Hegel y, sobretodo, Husserl y
Heidegger, pues fue alumno de estos dos ltimos. Los textos se centran en la teora del
sufrimiento como exaltacin del espritu.

Este sufrimiento, condicin necesaria para ser libres, que alega aqu derivar en el
concepto de Sacrificio que tratar en sus textos ms maduros. Un sacrificio que para el
hombre, en la era de sobre-tecnificacin fruto de una racionalizacin creciente, es la
posibilidad de encontrar la verdad ms all de los lmites del racionalismo.

Tal vez se le pueda criticar a Patoka que, en Vida en equilibrio y vida en amplitud,
contraponga su teora de la vida en amplitud a un humanismo arraigado a los valores
cristianos tradicionales. Valores que en pocas dcadas dejaran de ser el modo de vida
predilecto para dar paso a la era pos-moderna donde se sustituye el ideal de felicidad
por el ocio y los valores, por la indiferencia. Sin embargo, Patoka rectifica en
Reflexin sobre Europa, un escrito de los aos sesenta en el que habla de los sueos
rotos de una Europa que est sumida en la crisis de la vida y de las ciencias, pues se les
ha dado a estas un carcter de objetividad del que carecen. A travs de la
Fenomenologa de Husserl, el autor checo expone que la verdad no puede encontrarse
en las ciencias, pues stas solo dan aspectos concretos de la misma. Slo a travs de la
intuicin se llega a la cosa-en-s. Esta fragmentacin de las ciencias tambin tiene su
equivalente en la forma de vivir, cada vez ms fraccionada en instantes. Esto implica un
modo de vida basado en meras distracciones, proporcionadas por la prensa, el cine, la
televisin y la radio. Para algunos, la relacin que establece Patoka de la atomizacin
de la vida con una ansiedad omnipresente que inspira la muerte puede parecerles un
tanto exagerada. Autores ms modernos argumentaran que esta necesidad de ocio
puede venir simplemente de una postura indiferente ante la vida, que se torna vaca y sin
ms aspiraciones que el placer momentneo. En la era pos-moderna, la sociedad no le
tiene miedo a un todo omnipresente porque en la abulia no hay cabida para el paroxismo
y, por lo tanto, la Metafsica queda desplazada.

Ms adelante, en La supercivilizacin y su conflicto interno, se encuentra el anlisis ms

complejo de filosofa poltica que se encuentra recogido en Libertad y Sacrificio.
Patoka, partiendo de una singular definicin del concepto de Civilizacin, introduce
otro trmino nuevo, la supercivilizacin, para tratar la ltima civilizacin que surge en
el siglo XVII y se expande hasta, por lo menos, los aos cincuenta, fecha inexacta en la
que Patoka escribi el artculo. Este ltimo trmino, escogido con gran precisin, es
introducido por un giro en la historia fundamental: hasta el siglo XVII, las
civilizaciones, si bien todas tienen el fin de universalizarse, de abarcar todos los mbitos
de la vida pblica y privada de una sociedad, se encuentra en su propia esencia el hecho
de no conseguirlo. La supercivilizacin, en cambio, supera al resto de civilizaciones
gracias a la racionalizacin creciente. A la supercivilizacin le interesan las cuestiones
de los medios, ya que son las nicas que pueden responderse de forma objetiva; busca
una automatizacin y una racionalizacin de la sociedad; por ello, las ciencias se
vuelven saber universal y objetivo, desplazando al resto de saberes en segundo plano.
Esto supone un grave problema en lo que per toca a la filosofa, pues se convierte en un
mero instrumento de las ciencias.

Pese a ser una superacin del resto de civilizaciones, la supercivilizacin, que tiene dos
vertientes, la moderada y la radical, no alcanza la perfeccin, sufriendo contradicciones
y fallos estructurales internos en ambas formas.

<<Esta ser la ltima vez que tomo un vuelo tan largo por trabajo>>, se dijo Javier,
cansado, mientras buscaba la fila de su asiento. Desde la semana prxima, su vida
pasara, por fin, a tener cierta estabilidad. En una semana tendra su despacho en la
oficina y un pequeo apartamento en el que acumular sus escasas pertenencias. Un
centro vital en el que comenzar a construir su propia historia una mascota, un
romance, una familia, una rutina ms all de su ir y venir por hoteles de todas partes - .

Lleg al 23-D. Mientras dejaba la maleta de mano en el compartimento, su vista se

clav en la mujer que sera su compaera de travesa. Era, tal vez, pocos aos mayor
que l, con un cuerpo algo voluptuoso pero con unas curvas marcadamente sinuosas que
se dejaban remarcar por su vestido de gasa violeta. Su rostro era un misterio que se
diriga con mirada ausente ms all de la ventanilla del avin, hacia el paisaje veraniego
y aburrido de las pistas de aterrizaje. Javier, sin embargo, vio en aquella mirada de ojos
azules una serenidad y profundidad que lo embaucaron desde el primer instante. Al
sentarse al lado de la mujer, dej de poder verle la cara.