EL RACIONALISMO

UNIVERSIDAD NACIONAL DE
CAJAMARCA

El Norte de la Universidad

CURSO:
Filosofa de la ciencia y la
INTEGRANTES: tcnica.
DOCENTE:
Becerra Cabanillas Dener.
Rocha
Fernndez Snchez Geylli Yazmin. CICLO:
Garca Ruz Reyes.
0 I Ciclo
Paz Benites Jhazmine Liaber.
NDICE

INTRODUCCIN.............................................................................................. 3
OBJETIVOS:.................................................................................................... 4
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO..........................................................................5
Cul es la fuente del conocimiento?................................................................5
Racionalismo: Descartes.....................................................................5
Empirismo: Locke............................................................................... 5
Apriorismo: Kant................................................................................. 5
EL RACIONALISMO........................................................................................ 6
ETIMOLOGA:............................................................................................... 6
CONTEXTO HISTRICO:............................................................................... 6
DEFINICIN:................................................................................................. 6
CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA RACIONALISTA.......7
1. Plena confianza en la razn humana..........................................................7
2. Existencia de ideas innatas.......................................................................7
3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico..........................................7
4. Metafsica basada en la idea de substancia.................................................7
5. El mecanicismo....................................................................................... 7
6. Aspiracin a una ciencia o filosofa universal y racional.................................8
CUATRO FORMAS DE RACIONALISMO..........................................................8
REPRESENTANTES...................................................................................... 9
I. Renato Descartes..................................................................................... 9
a. Vida.................................................................................................... 9
b. Obras................................................................................................. 9
c. Pensamiento........................................................................................ 9
II. Blas Pascal........................................................................................... 13
a. Vida.................................................................................................. 13
b. Obras............................................................................................... 13
c. Pensamiento...................................................................................... 13
III. Nicols Malebranche............................................................................. 14
a. Vida.................................................................................................. 14
b. Obras............................................................................................... 14
c. Pensamiento...................................................................................... 14
III. Baruc Spinoza...................................................................................... 14
a. Vida............................................................................................... 14
b. Obras............................................................................................. 14

1
 c. Pensamiento...................................................................................... 14
V. Godofredo Guillermo Leibniz...................................................................15
a. Vida.................................................................................................. 15
b. Obras............................................................................................... 15
c. Pensamiento...................................................................................... 15
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO...............................................................16
TEORA DE LA RACIONALIDAD SEGN MOSTERN......................................17
EMPIRISMO................................................................................................ 17
RELACIONES Y DIFERENCIAS ENTRE EMPIRISMO Y RACIONALISMO...........18
CONCLUSIONES:........................................................................................... 19
BIBLIOGRAFA:.............................................................................................. 19

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 INTRODUCCIN

El Racionalismo fue una doctrina filosfica en el cual su base es la razn,

siendo as la fuentes de la verdad, ya que siempre se podr comprobar (el
conocimiento verdadero) siendo el contra ponente del Empirismo ya que es la
doctrina la cual cree en el conocimiento a travs de la experiencia,

El racionalismo inaugura la filosofa moderna de la mano de uno de los ms

insignes matemticos y filsofos, Renato Descartes, y se desarrolla a lo largo
del siglo XVII en el continente europeo especialmente en Francia, Holanda y
Alemania, por obra de Malebranche, Spinoza y Leibniz.

3
OBJETIVOS:

Conocer la doctrina fundamental del racionalismo y del idealismo y sus

motivos de fondo.

Apreciar y aprender las exigencias positivas que tienen.

Mostrar crticamente sus deficiencias en relacin con la teora del

conocimiento.

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 ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

Cul es la fuente del conocimiento?

Asumiendo que el conocimiento es posible, esta pregunta resulta de la
necesidad de saber cul es origen del conocimiento; es decir: es la razn o la
experiencia la fuente del conocimiento? Las tesis representativas son
Racionalismo, Empirismo, Intelectualismo y Apriorismo.

Racionalismo: Descartes
Razn (Cogito): Fuente del saber
Ideas innatas: Dios
Ciencias : Matemticas
Mtodo: Deductivo

Empirismo: Locke
Experiencia
Tabula Rasa: Fuente del saber
Ciencias Naturales
Mtodo: Inductivo

Apriorismo: Kant
Sentidos y la razn
Formas a priori
Espacio tiempo

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 EL RACIONALISMO
ETIMOLOGA:
Racionalismo viene de la palabra latina "ratio" = razn. En general, es la
concepcin que ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el fundamento de
toda relacin del hombre con el mundo considerada esta relacin como forma
superior del pensar humano.

CONTEXTO HISTRICO:
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de
la filosofa occidental: Encontramos un racionalismo metafsico en Parmnides
(S. VI-V a.C.) con la afirmacin de la supuesta racionalidad completa de lo real
que ha exigido negar todo aquello que no sea transparente al pensamiento
racional y por lo tanto el movimiento no existe.

Otro filsofo en el cual parece un racionalismo metafsico y gnoseolgico

es Platn (429-348 a.C.), aunque este de cabida a los fenmenos y las
opiniones estas no son suficientes para un saber completo.

Pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico
francs del siglo XVII Ren Descartes (1596-1650), el cual crea que la
geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa.
Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos
universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de
contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades
evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de
racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos Malebranche (1638-
1715), Spinoza (1632-1677) y Leibniz (1646-1716). Se opusieron a ella los
empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas
las ideas procedan de los sentidos.
DEFINICIN:
Es una corriente filosfica que apareci en Francia en el siglo XVII, formulada por
Ren Descartes, es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en
la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel
de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin.
Es la absolutizacin de la razn, se caracteriza por lo real, por los
conceptos o sistemas mentales y a la explicacin de la ciencia en
trminos lgicos. Al hombre se le presenta como animal pensante, con
dignidad y atributos de persona.
Mantiene a la razn humana como el nico conocimiento vlido; no
acepta, en cambio, el conocimiento sensible, el adquirido por la
experiencia, como cientficamente vlido.

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CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA RACIONALISTA

1. Plena confianza en la razn humana

Los filsofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razn entendida
como la nica facultad susceptible de alcanzar la verdad. Slo tienen validez
cientfica aquellos conocimientos derivados de la razn con independencia de
la experiencia.
2. Existencia de ideas innatas
Siguiendo la tradicin abierta por Platn, para el cual el conocimiento
verdadero poda ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las Ideas de
algn modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman que
la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra
asentada la verdad. La mente humana no es un receptculo vaco, ni una
"tabla rasa" como defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente un
nmero determinado de ideas innatas o naturalezas simples (como las
denomina Descartes) a partir de las cuales se vertebra y fundamenta
deductivamente todo el edificio del conocimiento. La caracterstica fundamental
de tales ideas es su simplicidad, claridad y distincin, es decir, la evidencia. En
Descartes las ideas innatas y en particular la idea de Dios garantizan y son los
pilares desde los que reconstruir con plena certeza todos los saberes, desde la
fsica hasta la metafsica.
3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico
Todos los racionalistas tomaron como modelo el mtodo utilizado por
la matemtica y la geometra
La utilidad del mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que persigue
una intencin clara: la unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una
ciencia cierta de carcter universal que pudiera utilizar un lenguaje simblico
matemtico con el que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda proposicin
compleja de la ciencia, incluida la filosofa y la moral.
4. Metafsica basada en la idea de substancia
Por substancia entienden los racionalistas "aquello que existe de tal manera
que no necesita de ninguna otra cosa para existir" (Descartes). Ahora bien, no
todos estos filsofos admitieron el mismo nmero de ellas ni le otorgaron las
mismas caractersticas. Descartes afirm la existencia de tres substancias
distintas (res infinita o Dios, res cogitans o pensamiento y res extensa o
substancias corpreas), lo cual le condujo al establecimiento de un acusado
dualismo que escindi la realidad en dos mbitos heterogneos (lo corporal o
material y lo espiritual) irreconciliables entre s y regidos por leyes
absolutamente divergentes (leyes mecnicas para el mundo fsico).
5. El mecanicismo
Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por ejemplo), el
mecanicismo fue el paradigma cientfico predilecto para la mayora de ellos.
Segn ste, el mundo es concebido como una mquina, despojada de toda
finalidad o causalidad que vaya ms all de la pura eficiencia: todo se explica
por choques de materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas

7
o acciones "a distancia". El mundo es como un gigante mecanismo
cuantitativamente analizable.
6. Aspiracin a una ciencia o filosofa universal y racional.
Por ello es vlida y definitiva para todo hombre y todos los aspectos de la
realidad, haciendo al hombre dominador de la naturaleza.
CUATRO FORMAS DE RACIONALISMO

En primer lugar, "racionalismo" es el nombre de una doctrina para la cual el

nico rgano adecuado o completo de conocimiento es la razn, de modo que
ella es la fuente de todo conocimiento verdadero. Se habla en tal caso de
"racionalismo epistemolgico" o "racionalismo gnoseolgico", como opuesto al
empirismo, que considera que la nica fuente de conocimiento verdadero es la
experiencia.
El segundo tipo de racionalismo es el "racionalismo metafsico", que afirma
que la realidad es, en ltimo trmino, de carcter racional. En su acepcin ms
general, este trmino refiere a todos aquellos sistemas filosficos que
consideran que la realidad est gobernada por un principio inteligible, accesible
al pensamiento y susceptible de evidencia racional, o bien identificable con el
pensamiento mismo. Segn esto podramos hablar de "racionalismo platnico"
(puesto que la realidad para l se halla ordenada de acuerdo con
un modelo ideal, accesible a la razn mediante la dialctica, y proporcionado
por el mundo inteligible o mundo de las ideas), o de "racionalismo hegeliano"
(la realidad coincide en ltimo extremo con la autorrealizacin de la razn o
Espritu).
Frente a este racionalismo metafsico se coloca el irracionalismo o el
voluntarismo metafsico.
En tercer lugar hay un racionalismo llamado "racionalismo psicolgico", que
es la teora segn la cual la razn, equiparada con el pensar o la facultad
pensante, es superior a la emocin y a la voluntad. Este racionalismo
psicolgico se suele oponer al voluntarismo psicolgico y al emotivismo, y se
identifica a veces con el intelectualismo.
Finalmente, se ha hablado tambin de un "racionalismo religioso" cuando por
exigencias racionales se ha rechazado la posibilidad de cualquier revelacin de
la divinidad o se ha dado una interpretacin puramente racional a fenmenos
considerados milagrosos o a personas consideradas sobrenaturales.

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REPRESENTANTES

I. Renato Descartes

a. Vida.
Naci en la Haye en 1596, oriundo e una
familia noble. Estudi en el colegio de los
jesuitas de la Flche; all curs la filosofa
escolstica, las matemticas, las lenguas y
literatura clsicas, adquiriendo un saber
enciclopdico. Ms tarde viaja a Pars y en
medio de la vida de placer, se siente
escptico para toda ciencia que no sea la
matemtica, la cual, aunque posee evidencia
no reporta ningn conocimiento de lo real.
En 1629 se traslad a Holanda, en donde su
pensar fue muy fecundo. En 1649 fue
invitado por la reina Cristina de Suecia; muri
all el 11 de febrero de 1650.
b. Obras.
El discurso del mtodo, Meditaciones acerca de la filosofa primera, Los
principios de la filosofa, Reglas para la direccin del Espritu.
c. Pensamiento.
1) El problema cartesiano.
Descartes se encuentra en una profunda inseguridad, para l nada le parece
merecer confianza, nace as un "escepticismo" puesto que los sentidos nos
engaan, el pensamiento no merece confianza, se cae con frecuencia en el
error. Las nicas ciencias que parecen seguras, la matemtica y la lgica.
Quiere empezar una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y
por ello se sumerge en la duda: "Hay que poner en duda todas las cosas, si
quiera una vez en la vida. No ha de admitir ni una sola verdad de la que
pueda dudar. No basta con que l dude realmente de ella; es menester que la
duda no quepa ni an como posibilidad."
As pues, Descartes adopt el mtodo de la duda en su pensamiento para s
construir la certeza ante la duda. As surgen tres cuestiones de la filosofa: el
mundo, el hombre y Dios.
"Descartes no quiere ensear, sino descubrirse a s mismo. Su problema
surge de la necesidad de orientacin que siente cuando se da cuenta de que
no posee ningn criterio seguro para distinguir lo falso de lo verdadero. Si ha
buscado slo resolver el problema propio, est cierto de que la solucin que
ha encontrado, no solamente sirve para l, sino que vale para todos los
hombres que poseemos razn."
a) La duda.
El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige
suspender el asentimiento a cualquier conocimiento aceptado
comnmente. "Dudar de todo y considerar provisionalmente como falso,
todo aquello sobre lo cual es posible la duda. Si, persistiendo en esta

9
 postura de crtica radical, se alcanza un principio sobre el cual la duda
no es posible."
En Descartes, no es posible el conocimiento slo por los sentidos, pues
ellos nos engaan. El ejercicio de la duda se extiende a todo enunciado
terico.
b) El mtodo cartesiano.
Descartes se propone, a partir de su duda, encontrar una verdad segura
y descubrir un nuevo mtodo racional en el que no se diese nada por
supuesto sino que fuera evidente por s mismo. Intenta proponer una
ciencia que sea de ms fcil comprensin a la mente sin llegar a
imponerlo.
El mtodo propuesto por Descartes est baso en cuatro reglas:
(1) Evidencia.
Trata de no aceptar por verdadero nada que no se conozca clara y
distintamente como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y
los prejuicios, por tanto, es necesario por el momento, de suspender
el juicio.

(2) Anlisis.
Consiste en dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero
de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor, ya que una
dificultad es un complejo en que estn mezclados lo verdadero con lo
falso.
(3) Sntesis.
sea, comenzar con lo ms fcil y simple para salir gradualmente
hacia lo ms complejo. Es la unificacin de las partes integrantes de
un todo o del problema que se est considerando, partiendo de lo
ms fcil a lo complejo.
(4) Enumeracin.
sea, hacer un recuento integral y una revisin tan general que no
pueda estar seguro de haber omitido nada.
2) El hombre.
Para Descartes, podemos dudar de todo, menos de nuestra existencia
"pienso, luego xito". Le interesa adems del ser ( sum ) el pensar (cogito)
ya que ste evidencia al ser.
"La esencia del alma es el pensamiento. La prueba es la siguiente: todo
cuanto puede sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su
esencia, no pertenece a la esencia de la cosa. Puedo concebir la esencia de
mi alma prescindiendo de mi cuerpo. Pero no puedo concebirla si prescindo
de mi facultad de pensar. Por lo tanto el pensamiento es la esencia de mi
alma."

Criterio de verdad.
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 A Descartes le interesa el mundo; le interesan las cosas, pero se encuentra
con el subjetivismo y a partir de ello, encuentra que la verdad del cogito
consiste en que no puede dudar de l. Porque ve que tiene que ser as,
porque es evidente; y esta evidencia en la claridad y distincin que tiene esta
idea. Ese es el criterio de verdad: la evidencia.
"Descartes, a pesar de su duda inicial, no slo est convencido de la
realidad del mundo externo, sino que se sita plenamente dentro de la
presuposicin parmenidiana de que el pensar y el ser se corresponden."
Si el cogito se me impone como una certeza indudable, es porque es
evidente, o mejor, es la evidencia misma la transparencia absoluta de su
existencia.
En este criterio se da prioridad al pensamiento, pues se estatuye como regla,
que es verdadero todo aquello que yo percibo de modo claro y distinto. La
verdad es asunto de la mente, lo que se piensa clara y distintamente tiene
que existir en la realidad.
Las propiedades de esta idea clara son las siguientes:
Intuicin: Acto en que lamente se hace transparente a s misma.
Indubitabilidad: Pues esa evidencia se impone a la mente, lo cual se
halla de modo pasivo.
Infalibilidad: El error consiste en mezclar en el juicio cosas subjetivas, en
lo cual interviene la voluntad, el cambio, la intuicin es el acto
exclusivo del entendimiento.
Innatismo: O sea, que esas ideas nacen con nosotros, Dios las imprime
en el alma al crearlas.

3) Dios.
"Bajo el nombre de Dios entiendo - dice Descartes una sustancia infinita,
eterna, inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente."
Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las
perfecciones. Es la primera idea que no es causada por nadie ni necesita de
otra idea para ser explicada. Descartes sabe que existe, y lo sabe, porque
penetra, de un modo claro y distinto, su verdad. Es una verdad que se justifica
a s misma.
Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que se
muestra como tal con sus pruebas claras y distintas en la mano, tendramos
que demostrar que hay Dios.
a) La demostracin de Dios. Descartes prueba la existencia de Dios y la
demuestra con argumentos de muy distinto alcance. Dice: "Yo encuentro en
mi mente la idea de Dios, es decir, de un ente infinito, perfectsimo,
omnipotente, que lo sabe todo, etc. Ahora bien, esta idea no puede proceder
de la nada, ni tampoco de m mismo, que soy infinito, imperfecto, dbil, lleno
de duda e ignorancia."
Descartes propone tres argumentos de la existencia de Dios que componen
un punto de partida subjetivo:
Primera prueba: El "cogito" no encierra al hombre en su yo, sino que lo hace
salir a una realidad que est ms all. Es la demostracin por casualidad,

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 pero que parte, no de cosas sensibles, sino de la idea de Dios, para pasar,
de su contenido representativo a su causa.
Segunda prueba (Por mi finitud): Cuando se duda, se es finito; pero no
sera posible que mi naturaleza fuese tal cual es, finita y dotada de la
idea de lo infinito, si el ser infinito no existiera la idea de Dios es
expresin y relacin inmediata.
Tercera prueba: (Argumentacin ontolgica) No podemos concebir la
idea o la naturaleza de la cosa, sin concebir al mismo tiempo sus
propiedades esenciales. Cuando se intuye la idea de Dios en la idea de
un ser soberanamente perfecto e infinito, en esa idea se intuye
necesariamente la existencia, se intuye necesariamente que el existir
pertenece a la naturaleza verdadera e inmutable de un ser semejante.
Por lo tanto, Dios existe.
c) La comunicacin de las sustancias.
A causa de que estamos engaados, y que nuestra mayor evidencia es
slo error, quiere decir que las ideas no tienen verdad, son slo "ideas".
"Conoc de ah que yo era una sustancia cuya esencia o naturaleza toda
no es sino pensar, y que, para ser, no tiene necesidad de ningn lugar, ni
depende de ninguna cosa material; de suerte que este yo, es decir, el
alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo."
Descartes adems define a Dios como la nica sustancia, pues es la
nica no creada, y todo lo dems ha necesitado de ella para existir. La
sustancia sera entonces algo que se encuentra en mi, sustancia
pensante que no podra alcanzar las otras cosas, concretamente, la
sustancia extensa que es el mundo. Este problema de la verdad y del
conocimiento, lo que llama Descartes "comunicacin de las sustancias",
que resulta dificultosa partiendo del yo.
d) Res cogitans (Existencia del alma).
En el orden del ser finito, lo primero dado a nuestro conocimiento es la
sustancia del alma. "Slo pueden dudar de la existencia del alma
aqullos que no levantan su mente de las cosas sensibles y estn
acostumbrados a no considerar en absoluto nada que no puedan
someter a la imaginacin."
Cuando el cogito se nos da inmediatamente, la existencia de lo
inmaterial, puede ya por esto mismo asentarse la existencia del alma.
4) El mundo.
a).La res extensa.
El mundo fsico est determinado en Descartes por la extensin. El hecho de
la existencia del hombre, plantea la pregunta por el mundo, por conocerlo.
El mundo es simple extensin; la fsica cartesiana es geometra, se limita a la
realidad fsica misma, materia y espacio es uno lo mismo, la espacialidad
sera una cualidad de la materia. El mundo se podra explicar por una serie de
movimientos de torbellino, y se desarrollar despus de la creacin de un
mundo puramente mecnico, as, el mundo una vez creado, se basta a s
mismo.

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II. Blas Pascal.

a. Vida.
Naci en Clermont en 1623 y muri en 1662.
Mostr gran inters por las matemticas. A los
16 aos hizo un ensayo sobre las secciones
cnicas; a los 19 bosquej una "mquina
aritmtica". Practic a los 23 aos el
Jansenismo y posteriormente efectu una
serie de trabajos cientficos, especialmente de
fsica.
b. Obras.
Sus principales son: Ensayo sobre las secciones cnicas, Pascal o el drama
de la conciencia cristiana, La teora del conocimiento en Pascal, entre otras.
c. Pensamiento.
En sus pensamientos aparecen los elementos para una crtica del
conocimiento y que se pueden agrupar alrededor de dos nociones opuestas:
El dogmatismo y el escepticismo, el corazn y la razn.
"Nuestras facultades, debido a sus errores, favorecen el escepticismo y
muestran la insuficiencia de la razn para solucionar satisfactoriamente el
problema del conocimiento. El corazn tiene sus razones que la razn no
conoce."
1) Metafsica del hombre.
En su teora sobre el hombre, Pascal se anticipa al existencialismo. El
hombre es una realidad finita, perdida en el universo y suspendido entre dos
infinitos (lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo), entre el todo y
la nada. Su ser es incomprensible por estar compuesto de dos naturalezas
opuestas.
"Est encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido o buscado;
es un devenir, un presente insaciable porque vive en el pasado mediante sus
recuerdos y en el futuro mediante sus proyectos, hasta que su muerte acabe
con su vida que es comedia."

2) Metafsica del ser.

En el plano del ser nos encontramos con tres rdenes: el material, el
espiritual y el sobrenatural.
Material: no se demuestra racionalmente, basta con notar las relaciones
que los cuerpos guardan entre s y sobre todo con el hombre.
Espiritual: Se demuestra probando que el hombre posee facultades
espirituales diversas a las materiales.
Sobrenatural: Es atestiguado por la fe como el motivo ms poderoso.
"Entre cada orden media una distancia llamada "trascendencia". Esta
distancia entre lo material y lo espiritual es infinita."

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III. Nicols Malebranche

a. Vida.
Naci en Pars en 1638 y muere en 1715.
Estudi teologa, recibi rdenes sagradas y
entr en el oratorio del Cardenal Barulle. Luego se
dedic a la filosofa.

b. Obras.
El tratado de la naturaleza y de la gracia y La
investigacin de la verdad.

c. Pensamiento.
El Ocasionalismo. Dios, cuya existencia se prueba con slo pensar en El,
es la nica causa eficiente, ya que producir es crear, y el crear es exclusivo
de la divinidad. Adems, los cuerpos son sujetos pasivos y no causas del
movimiento, segn la mecnica cartesiana. La accin aparente de unas
criaturas en otras es slo una ocasin para que Dios obre en ellas las
cantidades y mltiples ideas y efectos.

III. Baruc Spinoza

a. Vida.
Nacin en Amsterdam en 1632 y muere en 1677. Proceda
de una familia juda espaola. Sus opiniones
religiosas hicieron que fuese expulsado de la sinagoga,
y desde entonces, tuvo ms relacin con medios
cristianos. Vivi en Holanda dedicado a
pulimentar cristales pticos.

b. Obras.
Tratado de la reforma del entendimiento, El breve tratado
de Dios, El hombre y su felicidad, La tica.

c. Pensamiento.
1) Metafsica. Spinoza cree encontrar la justificacin de la metafsica en la
idea clara de las nociones que expresan adecuadamente las naturalezas
simples como causa, sustancia, atributo, Dios.
Para conseguir la reforma del entendimiento, se ha de desarrollar
metdicamente una teora del primer principio, Dios, de donde todo
depende. Una de las principales propiedades del entendimiento es que
forma las ideas positivas antes de las negativas, as la idea de infinito es
una idea negativa, pues implica el poder ser terminada por otra.
Gracias a Spinoza, la razn adquiere un predominio absoluto, dice que
todas las cosas dependen de lo Divino; quiere llegar a la verdad a travs de
conocimientos racionales. La creacin es una modalidad divina y no una
manifestacin libre de ella misma, es decir, de la substancia absoluta.

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 2) tica. En el determinismo universal no existe ni bien, ni mal, porque en
las razones necesarias no tiene cabida la bondad ni la malicia, como
tampoco la libertad humana.
"No tendemos a las cosas dice Spinoza -, no queremos o apetecemos
algo porque juzgamos que sea bueno, sino al revs: creemos que algo es
bueno porque tendemos a ello, lo queremos, apetecemos o deseamos."
As, la esencia del hombre es deseo, en esta forma, se enlazan el
problema del ser y el problema de la inmortalidad en Spinoza.
V. Godofredo Guillermo Leibniz

a. Vida.
Naci en Leipzig en 1646. Desde su ms temprana edad empez a saciar
su deseo de saber, puesto que su padre era profesor de moral. Su
formacin fue autodidctica; invent el clculo infinitesimal, fue diplomtico
y fund en Berln la Academia de las Ciencias, luch por la unidad de las
iglesias cristianas.

b. Obras.
Monadologa, Discurso de metafsica, Nuevo sistema de la naturaleza.
c. Pensamiento.
1) Metafsica. Para Leibniz las substancias infinitas que forman la estructura
metafsica de los seres, las llama "Mnadas", que hacen referencia a la
unidad, lo cual nos lleva a representarla como elemento ltimo e indivisible.
"La mnada no tiene partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una
cosa no posee figura o forma a menos que sea extensa; ni puede ser
divisible a menos que posea extensin. Pero una cosa simple no puede ser
extensa, puesto que simplicidad y extensin son incompatibles."
La esencia de la Mnada es ser fuerza, la Mnada absoluta es Dios, fuente y
razn de todo el orden establecido en el universo. Las mnadas tienen la
siguiente jerarqua:

Mnada
Divina.
Mnada de
Espritus
puros.15
 Mnada
humana.
Mnada
animal.

Mnada

Mnada
orgnica.
2) El conocimiento. Las verdades no pueden derivarse de la experiencia y
aparecen as innatas, por eso, segn Leibniz tienen carcter absoluto. Las
verdades de hecho se fundan en el rigor del principio de la razn suficiente, el
cual garantiza que la posibilidad de la libertad o de la eleccin libre se puede
verificar.
3) Teodicea. Leibniz fue el primero en llamar el tratado racional de Dios,
Teodicea, es decir, justificacin de Dios. Adems de aceptar los argumentos
tradicionales de la existencia de Dios, utiliza su propio argumento, como es el a
priori, que se basa en verdades eternas y necesarias.
"Esa verdades eternas, dice Leibniz, no son ficciones. Requieren, pues, un
fundamento metafsico, y nos vemos obligados a decir que han de tener su
existencia en un cierto sujeto absoluto y metafsicamente necesario, ste es,
Dios. As pues, Dios existe." Tambin se basa en el principio de razn suficiente
y dice que nada sucede sin que sea posible. Nada ocurre sin que haya una
causa o razn determinada
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
La corriente racionalista ha sabido sumergirse en cada una de las
circunstancias actuales, puesto que es la razn la parte esencial del hombre
que lo constituye como tal. Recordemos que para definir la palabra hombre,
decimos que es "un animal racional", esto es, no un aadido sino su
especificidad.
La influencia de la razn, toca todos los mbitos de la sociedad; a nivel poltico,
econmico, educativo y religioso, es el intento del hombre por querer conocer
el mundo y as mismo conocerse sabiendo razonar correctamente estos
aspectos que marcan la vida de un pas. El hombre hoy no se conforma con
recibir del medio o de algunas fuentes, un conocimiento dogmtico, donde se
queden estancadas sus potencialidades, sino que da a da es ayudado por la
razn a buscar la verdad, a discurrir el velo que opaca o impide, en cierta
medida, el conocimiento.
La razn por s sola, no puede establecer un criterio absoluto, pero s posibilita
hasta un lmite determinado el conocimiento, por ello fe y razn deben ir como
dos hermanas al encuentro del conocimiento.

16
TEORA DE LA RACIONALIDAD SEGN MOSTERN
El terico de la racionalidad Jess Mostern establece una distincin paralela
entre la racionalidad terica y la prctica, aunque, segn l, la razn y la
racionalidad no son lo mismo: la razn sera una facultad psicolgica, mientras
que la racionalidad es una estrategia de optimizacin. Los seres humanos no
son racionales por definicin, aunque puedan pensar y comportarse
racionalmente o no, segn que apliquen o no, de modo explcito o implcito, la
estrategia de la racionalidad terica y prctica a los pensamientos que aceptan
y las acciones que realizan. La racionalidad terica es la estrategia para
maximizar el alcance y la veracidad de nuestras ideas sobre la realidad. Los
criterios de aceptacin racional son distintos en el caso de los enunciados
analticos o formales, dominados por la lgica, la matemtica y la gramtica,
que en el de los sintticos, cuya piedra de toque es la observacin y el
experimento. El componente formal de la racionalidad terica se reduce en
ltimo trmino a la consistencia lgica; el componente material se reduce al
apoyo emprico, que hace uso de nuestros mecanismos congnitos de
deteccin e interpretacin de seales Mostern distingue entre la creencia
involuntaria e implcita, por un lado, y la aceptacin voluntaria y explcita, por
otro. Es a esta ltima a la que ms propiamente se aplica la teora de la
racionalidad terica. La racionalidad prctica es la estrategia para vivir lo mejor
posible, alcanzando nuestras metas y satisfaciendo nuestras preferencias en la
mayor medida posible. El componente formal de la racionalidad prctica se
reduce en lo esencial a la teora bayesiana de la decisin; el componente
material est enraizado en la naturaleza humana, y as, en ltimo trmino, en
nuestro genoma. La racionalidad prctica requiere la ordenacin de los fines y
de los medios en funcin del conocimiento relevante previo. Por eso, la
racionalidad prctica presupone la terica, pero no a la inversa. En cualquier
caso, toda evidencia racional debe considerarse como provisional y revisable.

EMPIRISMO
El empirismo es una corriente filosfica opuesta al racionalismo que surge en
Inglaterra en el siglo XVII.

En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda teora que

considere que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no su lmite.
Esta postura ha sido mantenida por numerosos filsofos, como por
ejemplo, Aristteles (384-322 a.C.), Epicuro (341-272 a.C.), los estoicos (S.IV
a. C. - S.II d.C.), Toms de Aquino (1224-1274) y Ockham (1295-1350).

RELACIONES Y DIFERENCIAS ENTRE EMPIRISMO Y RACIONALISMO.

EMPIRISMO RACIONALISMO

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 Estudia hechos y experiencias. Estudia los entes abstractos que solo
La fuente principal y prueba ltima existen en la mente humana.
del conocimiento es la percepcin, (Nmero)
intuicin en fin los sentidos. La principal fuente y prueba final del
Niega la posibilidad de ideas conocimiento (razonamiento
espontneas. deductivo), basado en principios
Doctrina que afirma que todo evidentes y axiomas (principio bsico
conocimiento se basa en la que es asumido como verdadero sin
experiencia sobre todo sentido de la demostracin alguna).
percepcin. Afirma que la mente es capaz de
Requiere de la observacin reconocer la realidad mediante su
(sentidos) para dar certeza de su capacidad de razonar.
conocimiento. Sistema de pensamientos que
Verifica, confirma o niega acenta el papel de la razn en la
una hiptesis adquisicin del conocimiento.
Lo que determina si los El conocimiento llega luego de dudar
conocimientos son vlidos o no, est y hallar un principio evidente por una
en la forma como los construyamos. verdad clara y distinta.
John Locke, Berkeley, David Hume y Benito Spinoza, Leibniz, Descartes.
Francisco Bacon.

CONCLUSIONES:

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 El Racionalismo es un movimiento en el cual hay un Porque? de cada
cosa, porque hay un razonamiento y un entendimiento de cada obra.
Es un movimiento en el que predomina la sencillez sin caer en la
simplicidad.
Es un movimiento que integra la naturaleza con el interior de la obra.
El Racionalismo suele ser: Formal, metodolgico- educativo, ideolgico,
emprico y orgnico.

BIBLIOGRAFA:
http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Raci
onalismo.htm

http://www.monografias.com/trabajos93/racionalismo/racionalismo.shtml

http://es.wikipedia.org/wiki/Racionalismo

http://www.wikillerato.org/Racionalismo.html

http://geotecnia-sor.blogspot.com/2012/09/racionalismo-y-empirismo-en-la-
practica.html

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la
filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/Descartes-Racionalismo.htm

http://www.mercaba.org/DicTF/TF_racionalismo.htm

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