UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTN DE AREQUIPA

FACULTAD DE CIENCIA HISTORICO SOCIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE HISTORIA

FACULTAD DE CIENCIAS HISTRI

DOCENTE: ALVARO ESPINODA DELA BORDA

CURSO: HISTORIA DEL PERU II

TEMA: SINCRETISMO RELIGIOSO EN LA COLONIA

PARTICIPANYE
QUISPEJACHO JULIO CESAR
DIAZ APAZA RICHARD
FIGUEROA CCACCATA JUAN LUIS
NINASIVINCHA JORGE JOSE LEONCIO
WILBER ARAGON QUSIPE
AREQUIPA - PERU 2017
 INDICE

1. SINCRETISMO RELIGIOSO________________________________________1
2. LA CONQUISTA, CON UN FIN DE EVANGELIZACIN_____________7
3. EL BAUTISMO____________________________________________________10
4. LA FIESTA DE LAS CRUCES, EXPRESIN DEL SINCRETISMO
CRISTIANO-INDGENA:______________________________________________13
5. CONCLUSION_____________________________________________________18
AREQUIPA PER
6. BIBLIOGRAFA____________________________________________________20
2017
 INTRODUCCION

En la implantacin de la religin cristiana en el Per no solo se observa la accin

compulsiva de los colonizadores en general y de los evangelizadores en particular, sino

tambin la constante resistencia y respuesta de los nativos. Frente a esta resistencia los

misioneros utilizaron hbilmente algunos componentes de la religin autctona (cantos,

danzas, etc.) para atraerlos hacia el cristianismo, con relativo xito. Y la consecuencia de

este proceso sociocultural se puede apreciar actualmente en dos festividades religiosas: el

Bautismo y la Fiesta de las Cruces. (*)

Nadie que visite un pueblo de nuestro pas puede ignorar la presencia de una cruz sobre la

cumbre de algn cerro. Casi ninguno de nosotros estamos sin bautizar. En estas pginas

intentar explicar estos hechos valindome de fuentes escritas que los colonizadores nos

dejaron, ya sea en su calidad de funcionarios de la Corona espaola ya sea como miembros

de la Iglesia que, por el afn de evangelizar a los indios, dejaron muchos testimonios de sus

experiencias. As, se har una reflexin etnohistrica con el afn de explicar la presencia y

vigencia de la fe catlica y sus festividades religiosas en nuestra sociedad y particularmente

en la sociedad rural. Tras siglos de cristianizacin e imposicin de nuevos valores los

indgenas han sabido combinar la vertiente occidental y la vertiente nativa en pos de una

forzada convivencia pero siempre como perdedoreso vencidos. Este proceso se ilustrar con

dos festividades de amplia actualidad.

 1

1. SINCRETISMO RELIGIOSO

En la Grecia clsica se utilizaba y aplicaba con cierta normalidad en diversos campos de su

desarrollo cultural. Plutarco es tal vez uno de los primeros intelectuales que lo emplea con cierta

asiduidad y fluidez conceptual. Adems, lo hace con una orientacin y un matiz intelectual que

en nada desmerece al que en antropologa se trata de darle. A su vez, en algunas de sus

diversificaciones y adaptaciones el insigne historiador y filsofo lo aplica, a pesar de la distancia

cronolgica y cultural que nos separa, de manera totalmente contemporneo a nuestro tiempo. Se

trata de una expresin que por definicin afecta diversos campos del ambiente cultural de dos

pueblos que por determinadas circunstancias entran en conflicto. Incide en cualquier tema del

panorama cultural de una etnia o de un pueblo, pero en el mbito religioso es en el que con

mayor frecuencia aplicamos y utilizamos su contenido y su valor como tal. (ARUTUNIAN,

2008)

En la actualidad existen estudios sobre las diferentes etnias y su cultura. En primer lugar,

encontramos las investigaciones realizadas por antroplogos que subrayan que las tradiciones

han cambiado con el tiempo y, por ende, los investigadores estudian al sincretismo que funciona

como medio auxiliar para la interpretacin. El sincretismo, un campo muy popular y discutido,

inicia un fuerte debate con diferentes opiniones sobre las tradiciones afectadas. Es decir, si se

pueden considerar como autnticas, o si stas estn completamente modificadas y nuevas de tal

manera que no puedan reconocerse. Segn Droogers y Greenfield (2001:27), el significado de

sincretismo es contradictorio ya que varios cientficos aplican este trmino en diferentes campos

con diferente sentido. (Aguilar, 2005)

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Esto hace necesario tener en cuenta que el sincretismo religioso se distingue del sincretismo en

general. El sincretismo, la palabra misma, se refiere a la fusin y mezcla religiosa. Es una nocin

teolgica, que no slo se usa para hablar de los ritos y las religiones, sino tambin en otros

contextos, cuando se unen dos partes distintas. Algunos consideran que al hablar del sincretismo

no se trata de la mezcla religiosa, sino una nueva religin que surge cuando se obtienen

diferentes elementos de una o varias religiones preeminentes. Segn Esch-Jakob (1994:10), los

autores del sincretismo definen este trmino sencillamente una forma combinada de distintas

formas religiosas que interactan sin que ninguna de ellas domine a la otra; es decir, que existe

una relacin de equilibrio y no de superioridad entre ellas. (De Arriaga, 1999)

Segn Droogers y Greenfield (2001:30), el significado del sincretismo como una nocin ha

experimentado muchos cambios histricos. Esta nocin se consider como despectiva y

etnocntrica cuando trat las tradiciones religiosas. Estas tradiciones fueron consideradas como

impuras y no autnticas por el hecho de estar impregnadas de prcticas e ideas locales. Shaw &

Stewart (1994:197) se refieren a Van der Veer en la siguiente forma: Es impresionante cmo los

defensores de la fe verdadera usan la nocin de una forma degradante. Se lo interpreta como la

prdida de identidad, como una contaminacin, como un signo de decadencia religiosa... Se

interpreta el sincretismo como la corrupcin de la Verdad. Segn los autores, (ibid.:i) el

sincretismo en otros contextos es el resultado de una combinacin religiosa que puede tener

significaciones positivas, como por ejemplo; una forma de establecer la identidad nacional en

una sociedad multicultural, un tipo de resistencia al dominio cultural o un tipo de enlace de la

historia perdida. Segn Shaw y Stewart (ibid.:1), los procesos sincrticos son hoy en da ms

intensos y numerosos. En el campo de la Antropologa, el sincretismo ha obtenido una

significacin ms neutral y favorable. Estos autores comprueban que una visin optimista de
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sincretismo surgi en la Antropologa Posmoderna, en que se ven los procesos sincrticos como

fundamento del rito, la religin y la cultura en general.

Arutunian-Victoria (Stockholm 2008) afirma que el sincretismo surge en el contacto entre varias

culturas; es decir, sufre una reinterpretacin de valores y normas asimiladas y lo recibido de otra

cultura se aprecia a travs de su propia cultura. Tambin se interpreta lo recibido de una forma

diferente para ajustarlo a otros tipos de funciones y significaciones. Hay que mencionar que el

sincretismo conlleva una fusin e integracin de elementos ajenos y propios, que resultan en algo

diferente y nuevo (Esch-Jakob ibid.:8).

Shaw y Stewart (ibid.:2,3) consideran que el problema con el trmino de sincretismo se halla en

la palabra misma y en su aplicacin histrica. Shaw y Stewart mencionan que el descontento con

la nocin puede deberse a que ste trmino provoca la incidencia de imitacin y pureza, al

contraste de si ste trmino significa contaminacin. Segn Droogers y Greenfield, durante los

Siglos XVII y XVIII, la nocin de sincretismo obtuvo una significacin negativa, de sentido

perverso como expresin de la mezcla religiosa.

Cuando se habla de sincretismo, es necesario tener en cuenta el anti-sincretismo. La ltima

nocin que se ha mencionado, segn Shaw y Stewart (1994:7), significa resistencia a la

combinacin religiosa que los representantes que estn interesados, hacen aparecer en la defensa

de lmites religiosos. Shaw y Stewart (ibid.:20) proponen que el sincretismo puede tambin ser

una forma de resistencia, porque nunca se incorporan las tradiciones poderosas a gran escala a

travs de un proceso de transformacin pasiva, que surge al contacto entre las sociedades con

distintas tradiciones culturales; es decir, una aculturacin. Lo que ocurre es la integracin de las

tradiciones poderosas acompaadas de un tipo de desintegracin, un tipo de transformacin y

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una reestructuracin que transforma stas tradiciones en los propios planes y significaciones de

la poblacin.

a) MESOAMRICA SINCRETISMO RELIGIOSO EN EL SIGLO XVI

Una de las primeras obsesiones al llegar los invasores europeos al continente americano es el del

enriquecimiento, no rpido sino inmediato; puesto que la mayor parte de ellos procedan de

regiones y estamentos sociales muy pobres en su pas de origen. No importaban ni los mtodos

ni la forma de obtener la riqueza (Galaviz de Capdevielle 1967:19). Una segunda inquietud tanto

o ms importante y preocupante que la primera, enfrente de la cual se encontraba la jerarqua

religiosa y unos reyes de titularidad catlica, era la de convertir al cristianismo la poblacin del

Nuevo Mundo. Las dos experiencias cuentan con amplios y convincentes antecedentes en el

momento de iniciarse la invasin, y unos primeros ensayos con fructferos resultados en etapas

tardas de la llamada reconquista.

Por otra parte en el sincretismo asimtrico, tal vez el ms frecuente, el ideario cultural de un

pueblo se impone de forma no pacfica, pero tampoco de dura violencia sobre el del otro. Este ha

sido, por ejemplo, el caso de "colocar" de manera forzada el culto a los santos, y otros temas de

conducta religiosa cristiana a los diversos pueblos de Mesoamrica a partir del primer cuarto del

siglo XVI. Una buena parte de los componentes estructurales del sistema resultante son

precolombinos en apariencia, pero hay que tener en cuenta que la ideologa fundamental que los

anima es esencialmente catlica. Llegaron los hombres blancos y destruyeron los dolos. La

obra fue hecha para hacerlos felices pero no lo entendieron por irracionales. Fue preciso hacerlos

felices a la fuerza.( V. Lombardo Toledano 1973:77.9)

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En el campo espiritual el sincretismo resulta ser bastante ms complejo (Tedlock 1986:244). Se

trata de lograr una "transformacin" de creencias y sentimientos de profundo fervor piadoso,

junto con diversos procesos de reinterpretacin religiosa vinculados mayormente con el culto

(Madsen 1967:378 y SS)

b) EL SINCRETISMO COMO FENMENO RELIGIOSO EN BRASIL

El concepto de sincretismo fue formulado por primera vez por Herskowitz (1937) al observar la

profunda mezcla de significados religiosos africanos y formas cristianas presente en las culturas

de los negros africanos trasladados al Nuevo Mundo (Malgesini y Gimnez, 2000: 388-389). Es

en este sentido que se aplica aqu el trmino para designar a toda una amalgama de cultos y

rituales que, en general, tienen su origen en las religiones animistas africanas y que llegaron al

continente americano de la mano de los esclavos negros trados a la fuerza desde frica por los

mercaderes de mano de obra esclava

La interpretacin ms comn a esta fusin de elementos propios del catolicismo y de las

religiones animistas africanas es la de que al imponerse la religin catlica en pases como Cuba

o Brasil los esclavos africanos enmascararon los ritos y cultos africanos con la imaginera

cristiana con el fin de poder continuar su prctica en un contexto diferente (Herskowitz, 1941;

Rodrigues, 1945; Bastide, 1960). En cambio, en tiempos ms recientes esta interpretacin es

tachada por diversos autores de excesivamente simplista, afirmando en su lugar que el

sincretismo obedece ms bien a un proceso de internalizacin de los conceptos catlicos

adquiridos a lo largo del tiempo (Brown, 2003; Fernndez Cano, 2005) o bien como un

procedimiento de apropiacin de elementos de cultos eruditos, desde un espacio religioso

subalterno y en trminos de su propia lgica y necesidades simblicas (Giobellina,

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2005:445).11 Para este ltimo autor el intercambio de elementos caracterstico del sincretismo

religioso est muy relacionado con los flujos migratorios y el cambio social que se advierte en

este contexto puede observarse hoy tambin en nuestras corrientes migratorias12, tal es el caso

de la compuesta por mujeres brasileas. de elementos de cultos eruditos, desde un espacio

religioso subalterno y en trminos de su propia lgica y necesidades simblicas (Giobellina,

2005: 445).11 Para este ltimo autor el intercambio de elementos caracterstico del sincretismo

religioso est muy relacionado con los flujos migratorios y el cambio social que se advierte en

este contexto puede observarse hoy tambin en nuestras corrientes migratorias, tal es el caso de

la compuesta por mujeres brasileas.

Brasil es hoy uno de los pases donde la efervescencia multicultural ha dado lugar a una mayor

riqueza en cuanto a creencias y manifestaciones religiosas que El catolicismo comparte y

compite con evanglicos y sectas protestantes de todo tipo, budismo, espiritualismo, ocultistas,

animistas y diversos grupos de lo que de modo ms genrico se conoce como ritos afro-

brasileros14. Entre estos, destacan algunos como la umbanda, la macumba o el candombl,

corrientes del sincretismo que han despertado desde hace mucho tiempo el inters de

antroplogos, socilogos, psiclogos sociales, psicoanalistas y estudiosos del fenmeno

religioso.

En la Umbanda pueden apreciarse fcilmente los diferentes factores o elementos que

producen el sincretismo religioso, observndose una dinmica integracin entre ritos

animistas de origen africano, creencias religiosas amerindias, catolicismo y diversos

elementos tomados del ocultismo y del espiritismo kardecista Esta influencia del

espiritismo de origen europeo es muy marcada en los orgenes de los rituales de umbanda
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y se manifiesta tanto en las prcticas de invocacin a los muertos, as como en las

creencias en la reencarnacin y en la adivinacin.

El Candombl parece manifestarse como una forma de religiosidad africanista ms pura,

recuperando la vertiente ms animista de este tipo de rituales, Algunos autores establecen

tambin distinciones entre estos diferentes cultos en base a su procedencia geogrfica.

2. LA CONQUISTA, CON UN FIN DE EVANGELIZACIN

Cuando en 1532 Francisco Pizarro irrumpi en la plaza de Cajamarca con una pequea hueste,

ese eje se quebr y los hombres de los Andes tuvieron que hacer frente a una nueva situacin. No

tanto porque se vieron sometidos a un nuevo orden poltico, que al fin y al cabo podra haber

sido una mera situacin de un conquistador por otro, cuanto porque la nueva conquista supona la

sustitucin de los principios y de la escala de valores que haban regido sus vidas y su relacin

con la naturaleza, nunca alterada hasta entonces. La crisis de un cambio en el orden poltico fue

menos dura que la del cambio que supuso la ideologa sobre la que ese nuevo orden se

sustentaba. (Aguilar, 2005)

Para los espaoles la conquista llevaba implcita, la idea de la conservacin del Cristianismo de

los nativos de las tierras que se proponan ocupar. Y para estos el proceso de cambio ideolgico

fue ms difcil de aceptar, fue una resistencia ms enrgica, pero tambin ms sorda y ms tenaz.

Las circunstancias en que se desenvolvi la Conquista espaola en el espacio andino estuvo

marcada por situaciones que, en cierto modo, permitieron a sus antiguos habitantes hacer

compatibles, en un principio, sus antiguas tradiciones y los nuevos modos de vida. (De Arriaga,

1999)
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Ms tarde, y debido precisamente a la densidad y diversidad de la poblacin, y a la complejidad

de las instituciones sociales, poltico administrativas y econmicas, que parecan garantizar la

atencin a sus propias necesidades de subsistencia, los espaoles implantaron el nuevo orden

colonial con mecanismos sustitutorios de esas antiguas instituciones en las que sobrevivieron

rasgos fundamentales de la cultura nativa, que se fueron haciendo resistencias ante los ulteriores

intentos de los misioneros por eliminarlos. (ESPINOSA, 25 de febrero de 2012)

Cuando el proceso de evangelizacin se inicio como un proyecto poltico, y se llevo a cabo de

acuerdo con un programa diseada por las instituciones eclesisticas, el hombre de los antiguos

ayllus vio realmente modificadas sus condiciones de vida. No solo porque la religin cristiana

supona una profunda alteracin de sus creencias, una difcil asimilacin del paso del politesmo

complejo a un monotesmo abstracto, una total incomprensin de la necesidad de destruir y

eliminar sus viejos Dioses y sus antiguos sacerdotes, en los que descansaba la seguridad de su

subsistencia. (ARUTUNIAN, 2008)

Es que la evangelizacin como proyecto poltico, se estableci partir de una nueva

reorganizacin de las sociedades ayllus. La creacin de las llamadas reducciones , rompi sus

estructuras dividi a muchos de ellos y sobre todo perturbo esa relacin con su tierra y con sus

espritus protectores asentados en ella. Se les privo del asidero espiritual con una naturaleza de la

que, a pesar de todo seguan dependiendo. (Millones Santa Gadea, 2008)

En la nueva situacin, el indgena andino se vio abocado a reinstaurar su propio universo

simblico a partir de cambios que fueron ms de carcter sintctico que semntico. No

encontraron, en ocasiones, un obstculo insalvable para adaptar el simbolismo cristiano a sus

propios modelos de interpretacin. Podran no comprenderlo del todo, pero lo adoptaban a sus
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necesidades. La accin misionera, consiente o inconscientemente de las consecuencias que ello

pudiera tener, contribuyo a ese proceso de reinterpretacin y en cierta manera lo fomento.Por una

parte, al imponer un nuevo smbolo, como sustitutorio en las antiguas Huacas en los lugares

sagrados. Por otra parte, esforzndose en la bsqueda de paralelismos en la significacin ms

profunda de los mitos y creencias indgenas con los principios de las doctrina cristiana.De la

superposicin de lugares de culto se deriva la superposicin de universos ideolgicos. (Pedro,

1953)
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3. EL BAUTISMO

Tradicin de un bautizo indgena frente al sacramento cristiano trado por los espaoles el pre-

hispnico rito de pasaje denominado Sutiachi (imponer el nombre) por el cual se le pona el

nombre al nio(a) fue reprimido y prohibido por la Iglesia. Un cronista de la poca cuenta que un

nio entre los 15 y 20 das de nacido reciba su nombre (Cieza de Len: Cap. LXV) esto fue

corroborado por un cura agustino quien, refirindose a ese rito, deca que en esa ocasin se

celebraba Una manera de baptismo que el demonio les ha mostrado. Esta relacin con el

dominio era una alusin al nombre indgena que se acostumbraba a poner, el cual avocaba

siempre a sus propias deidades y a las que hacan ofrendas en esta ocasin. El obispo Pedro de

Villagomez menciona que en poner los nombres tienen tambin grandes supersticiones mucho

de los indios y casi todos los principales tienen los nombres de algunas de sus huacas y suelen

hacer grandes fiestas cuando les ponen estos nombres. (Daniel, 1998)

Aun con estas advertencias los indios se ingeniaron para usar el nombre cristiano ante los

espaoles y sus nombres nativos cuando se relacionaban entre ellos.Cabe sealar tanto el

Bautismo como el Sutiachi tienen una funcin muy clara; poner el nombre al nio. Esta

similitud de funcin facilito la yuxtaposicin de estos ritos. Para el nativo no habra mayor

problema para acercarse al Bautismo si este era para el mismo fin y al mismo tiempo se le

permita celebrarlo con sus propias danzas y cnticos. (Daniel, 1998)

Pero la novedad era la prohibicin de usar nombres nativos y en su lugar se obligo a ponerles

nombres occidentales. Los catlicos insistirn en estas instrucciones de la Iglesia. As Gernimo

de Ore advierte: Aconseje al cura que se le ponga el baptizado el nombre de algn santo, para

que imitndole alguna excelente virtud y santitud su nimo sea despertado con mas fervor al
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servicio de Dios: y espere que el santo, cuyo nombre recibe, ha de ser su patrn para vencer

todas las molestias del nimo y del cuerpo. A partir de entonces al nombre que llevaba al indio

era el del santo(a) cuya festividad de celebrada el da de su bautizo. (Daniel, 1998)

Poco a poco los indios no tuvieron mayor reparo en bautizarse si con esto se evitaban muchos

problemas con los colonizadores y al contrario ante estos ganaban cierto prestigio y hasta en

algunos casos se puso de moda llevar nombres espaoles, poniendo en peligro la seriedad del

sacramento. Un religioso alerta a sus colegas que pongan cuidado en administrar el bautismo

porque algunos indios reciban doble bautismo, todo por querer llamarse Pedro o Juan (Armas

Medina)

Paulatinamente el Sutiachi fue reemplazado por el bautismo y finalmente este se ha impuesto

como un importante acto religioso y social. Actualmente el bautizo supone una serie de

elementos: la eleccin de padrinos con los cuales los padres del nio crearon lazos de lealtad y

ayuda mutua; la eleccin de vestimenta elegida por la madrina. El bautizo en la sociedad rural

actual, es pues una ocasin para renovar los lazos sociales en la comunidad. (Daniel, 1998)

Hoy nadie recuerda el Sutiachi y tampoco otros ritos autctonos que fueron severamente

prohibidos. Solo supervivi el futuchico (primer corte de cabello) que con denominaciones

como Warka rutu, cortapelo, ruty, chukcha rutuy, landarrutuse, etc., es practicado en muchas

partes de la patria. En nuestros das las nuevas generaciones de campesinos llevan nombres que

nada tienen que ver con la tradicin catlica; nombres de futbolistas o artistas famosos se

encuentran en la poblacin rural actual, sin duda producto de la influencia de los medios de

comunicacin. (Daniel, 1998)

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a)El bautizo colonial

El recin nacido no solo corre riesgo durante el parto. Sus primeros aos de vida pueden no ser

fciles, debido a la total indiferencia frente a una serie de enfermedades. De ah que sea habitual

que los padres experimenten la muerte de uno o ms de sus pequeos, situacin que se simplifica

como parte de la vida misma. Por ello la iglesia insiste en que los recin nacidos reciban el

sacramento del bautismo lo antes posible. Normalmente la ceremonia se desarrolla en los das

siguientes del nacimiento, como es el caso por ejemplo de Mara Suarez, nacida el 20 de octubre

de 1666 en Santiago y bautizada ocho das despus en la parroquia del Sagrario. (Antonio

Arenas, , Cruz en la piedra. Apropiacin selectiva, construccin y circulacin de una imagen

cristiana en el arte rupestre andino colonial Estudios Atacameos Instituto de Historia, Pontificia

Universidad Catlica de Chile., 2015)

Ms que la supervivencia temporal, es la salvacin interna la que importa. Por eso, a falta de

sacerdotes, suele a ser un pariente de los propios padres quienes bautizan al nio. En algunos

lugares lejanos las autoridades eclesisticas designan a un encargado a bautizar, como es el caso

del indgena Asencio Tamblay Campillay, habilitado por los curas del Huasco Alto para

administrar el sacramento, y en esa calidad aparece en las actas correspondientes. En este caso se

establece que segn las disposiciones canoncas, un sacerdote ha de poner los oleos e inscribir la

criatura en el libro de registro parroquial. (Daniel, 1998)

En este sacramento no tiene solo un gran valor espiritual, sino tambin que representa en primer

paso de un cristiano en la incorporacin a la sociedad, donde se establecen redes vinculares con

los padrinos y sobre todo obligaciones de compromisos mutuos. (Daniel, 1998) (Bernardino,

2009)
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4. LA FIESTA DE LAS CRUCES, EXPRESIN DEL SINCRETISMO CRISTIANO-

INDGENA:

Festividad religiosa que desde la Colonia ha concitado mucha presencia desde la llegada de los

espaoles sobre todo en Cerro de Pasco. Como en toda Espaa se realiza esta festividad desde

tiempos inmemoriales, tras la llegada de los conquistadores alcanzo gran difusin en todos los

pueblos del interior de nuestro pas.Es fcil darse cuenta de la gran manifestacin de fe a lo largo

y ancho de nuestro territorio en cuyas partes ms elevadas o ms visibles hay una capilla o una

Cruz de la Pasin con todos sus smbolos. La Cruz de la Pasin ha reemplazado a las incaicas

Apachetas, que ubicadas en las partes ms altas de los cerros servan para pedir a los dioses, el

ejercicio de sus benefactoras acciones; los espaoles trajeron la Cruz que ha quedado en su lugar.

(Bernardino, 2009)

Los espaoles para evangelizar y adoctrinar a la poblacin andina desde el mismo momento de la

conquista, acompaados de cruces, santos, vrgenes y cristos. Adems, congregar a los indios en

los pueblos de reduccin, llevar a cabo reuniones conciliares para la represin manifestada en la

extirpacin de idolatras. Los naturales resistieron este avasallamiento desde sus pueblos con sus

dioses tutelares, sus Pacarinas, sus huacas y sacerdotes o sacerdotisas. Por la constante

imposicin espaola se fueron dando manifestaciones culturales que poco a poco la Iglesia

Catlica aceptaba, quedando como costumbre de los pueblos andinos. Una de estas fue la fiesta

de gran arraigo popular en Huamantanga, Canta, conocida como la Fiesta de las Cruces

celebrada el 6 de enero de todos los aos. Esta fiesta est relacionada con las comunidades

ganaderas y vinculadas al calendario agrcola peruano de la gente del campo. Corresponde al

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inicio de las lluvias, de las siembras, de los truenos, de los rayos y de la granizada. Los

pobladores consideran estas fiestas como de origen catlico. As se fue produciendo el

sincretismo religioso en el Per. (Bernardino, 2009)

a) La cruz de los Andes:

Los antiguos peruanos no tuvieron motivaciones religiosas vinculadas a la cruz, no caba en su

mentalidad que podra elevarse en su cosmovisin hasta convertirse en un ser sagrado, ms an

cuando consideraban que sus dioses hablaban, se comunicaban con ellos y que esos dos palos no

hablaban, es cierto que vean a la constelacin que los conquistadores europeos llamaron Cruz

del sur, pero para ellos era la constelacin de los tiempos vinculada a la experiencia y al

calendario agrcola, pues afirmaban que para comprender al cielo hay que mirar la tierra.

(Schwab, 1999)

En el Per, el sincretismo es el resultado de la dominacin colonial, de la explotacin hispana

sobre los indios, quienes por mucho tiempo mantuvieron su identidad por medio de un simulado

e impuesto indianismo, o como imgenes inversas de sus dominadores. La iglesia, durante la

conquista en Amrica, hizo una evangelizacin masiva y un tanto compulsiva que estableci

nuevas formas religiosas, toler la persistencia de otras y pareca ms interesada en transformar

la religin de la sociedad que de las personas. Por eso, dicha evangelizacin produjo cambios no

slo en la identidad religiosa del pueblo (sincretismo) sino tambin de su identidad cultural

(etnicidad). En estos tiempos el sincretismo cristiano-indgena es absolutamente favorable al

catolicismo; las viejas divinidades indgenas representadas a travs de las cruces, ya se han

extinguido al igual que sus ritos y prcticas religiosas. Los actuales pobladores siguen repitiendo

algunas prcticas pero de las cuales ya no tienen ni la idea de su origen, las consideran por entero
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de origen catlico y vinculadas a su nueva fe, por eso cada ao las hacen bendecir antes de

llevarlas a los cerros, los campos, los repartos, los maizales, los caminos, las tomas y fuentes de

agua, pues no dudan de que ellas protegern a los caminantes, permitirn las lluvias, la buena

produccin y cosecha, evitarn las sequas, las heladas y las pestes; cuidarn del ganado y su

reproduccin. Las cruces tambin harn que los campos sean feraces, llevarn la alegra a la

gente, a las avecillas, a los animales, harn que el invierno se presente con esas nubes negras de

gran masa de agua que pronto han de convertirse en lluvias y granizos en medio de truenos y

rayos as las cruces cuidarn de que la vida contine, con el agua de las llocllas, las quebradas y

manantiales llegarn a las patillas de sementeras y alfalfares, pues como dice el padre Benjamn

Roldn de Arahuay: Todo ello es posible porque en la cruz est Jess, es el misterio de su

muerte, en ella siempre habr luz, con su Santa Cruz ha salvado al mundo y es el faro que

ilumina la vida de todas las personas de esta comunidad. (Schwab, 1999)

Como podr colegirse el choque entre estos dos credos, con el paso del tiempo, con las nuevas

generaciones y las prcticas religiosas catlicas, ha ido arrinconndola primero y luego

desplazndola por completo en el culto, a las divinidades y prcticas indgenas. Ya no son las

fuerzas de la naturaleza ni la tierra las que daran una vida nueva, sino la fuerza divina del Dios

nico que se manifiesta a travs de las fuerzas naturales y todo lo que existe, en tanto son obras

suyas. Este proceso histrico cultural que responde a la naturaleza social en la que vive la gente,

con la apertura y crecimiento del mercado tiende a desplazar las ideas religiosas cristianas por

explicaciones de contenido cientfico tecnolgicas, que hacen posible el manejo rentable de la

agricultura y la ganadera. (LPEZ RIOPEDRE, 1987)

Se contextualiza la introduccin de la imagen de la cruz latina en un proceso de conquista y

colonizacin del imaginario indgena en los Andes del Sur. Se propone la ocurrencia de
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movimientos significantes desde el universo representacional cristiano a un universo andino,

destacando movimientos de negacin y/o apropiacin selectiva del cono de la cruz catlica en el

sistema del arte rupestre. Se destaca a este sistema como un lenguaje visual funcionando desde la

cultura propia y en evidente conflicto con los lenguajes formales de la evangelizacin colonial.

(Manuel, 1983)

b) La cruz, smbolo del cristianismo

Uno de los smbolos de la religin ms importante sobre la tierra es la cruz; el cristianismo que

surgiera desde la segunda mitad del siglo I como religin de los esclavos, los pobres y oprimidos,

con el paso del tiempo se convirti en religin de las clases acomodadas, pues lograron que sus

dogmas y doctrina alcanzaran por igual a todos los vivientes, sin considerar sus races sociales,

hicieron posible que desde el Estado se consagre la opresin en la tierra a cambio de la gracia de

Dios en el Cielo (Millones Santa Gadea, 2008)

Sabemos que en la sociedad esclavista la cruz era un patbulo, un madero en el cual se sujetaban

o clavaban las manos y pies de quienes estaban condenados a este suplicio. Este instrumento de

tortura sirvi tambin para que los judos pudieran sacrificar a Jess de Nazaret, llamado el Hijo

de Dios. Con el devenir del tiempo y producto de un trabajo indesmayable de los apstoles y los

cristianos de los primeros tiempos, muchos de ellos mrtires, hicieron que la doctrina y la fe

cristiana se imponga como religin oficial del Imperio Romano, luego de ms de tres siglos de

avanzar y crecer entre las catacumbas. (Bernardino, 2009)

El smbolo del cristianismo alcanz su apogeo durante la Edad Media europea, la sociedad

feudal hizo que el centro de su vida sea la Iglesia Catlica, lugar en el cual tambin se

desarrollaron las Ciencias y las Artes, y fue en esa poca que ante la invasin de Jerusaln por
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los musulmanes cientos de nobles y siervos europeos marcharan en sendas cruzadas hasta los

santos lugares para rescatarlos de los infieles mahometanos, la cruz fue el smbolo de estas

luchas, con ella y en nombre del maestro de Nazaret se hicieron luego las conquistas de Amrica,

lleg al Imperio Inca como smbolo de Dios, del rey y de la fuerza, juntamente con el arcabuz y

el caballo de los conquistadores, desde entonces fue imponindose entre los diezmados ayllus

incas, sembrndose y multiplicndose como las estrellas. (Schwab, 1999)

c) La Cruz de Mayo y la Fiesta de las Cruces

La celebracin de esta fiesta de la cruz fue instituida en el siglo iv en conmemoracin al hallazgo

de la cruz de Cristo, desde entonces las fiestas de la Exaltacin y de la Invencin se hacen

simultneamente el 14 de septiembre como sucede con la Iglesia Ortodoxa hasta hoy. El Papa

Gregorio I las separ fijando el 3 de mayo como el da de su celebracin, no obstante que el 6 de

marzo es la fecha de su descubrimiento. (Schwab, 1999)

En el Per actual, la celebracin de esta fiesta de las Cruces se realiza en cuatro momentos

distintos, dos corresponden a las fechas fijadas por la Iglesia cristiana y las otras dos a las

festividades ancestrales de los antiguos peruanos vinculadas al ciclo agrcola. Recordemos que

los incas tenan tres fiestas principales vinculadas a la siembra, el crecimiento y maduracin de

las plantas: el Inti Raymi y la Oncoymita, en junio, con motivo de la aparicin de las siete

cabrillas que protegan al maz, en su fiesta, Ayrihuaimita, cogen el maz y bailan Ayrihua; y la

del Cpac Raymi, entre fines de diciembre y principios de enero, con el inicio de las lluvias y la

presencia de truenos y relmpagos, comenzaba un nuevo ciclo de fecundacin de la tierra.

(Marzal, 1991)
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El 14 de septiembre es el da oficial de la Iglesia cristiana para la celebracin de esta fiesta,

conocida como la de la Exaltacin de la Cruz, en los pueblos del Per hoy se celebra asocindola

al Cristo Crucificado, Seor de los Auxilios (Canta), Seor de la Santa Cruz (Olleros-Ancash),

Seor de la Exaltacin (Marco-Canta). En verdad se seala que esta fecha no tuvo una

aceptacin mayoritaria entre los aborgenes, sino que su imposicin simplemente la convirti en

una obligacin, pues la encontraron desvinculada de sus viejos ritos prehispnicos. (Schwab,

1999)

El 3 de mayo es la otra fecha de su celebracin, esta fiesta de la Cruz de Mayo lleg con los

espaoles; en su pas la asumieron desde la poca del Imperio Romano, pues con ella

rememoraban sus ritos precristianos de adoracin a la naturaleza a la que ofrendaban con muchas

flores, especialmente en este mes de la primavera, con el que comienza un ciclo de vida nueva.

En el caso peruano, su celebracin se extiende en algunos casos a uno o dos das antes y a veces

despus del 3 de mayo. La cruz que protege a la ciudad de Lima, desde el antiguo Apu de

Taulichusco, es la Cruz de San Cristbal en el valle del Rmac, se festeja el 3 de mayo con una

gran peregrinacin desde la Alameda de los Descalzos y es el smbolo del cristianismo limeo.

La Cruz de la Libertad, en el cerrito del mismo nombre en Huancayo, es otra fiesta de dimensin

regional en el valle del Mantaro. La Cruz de Cantamarca en Canta es otra fiesta de gran arraigo

popular cuya hermandad fue fundada el 6 de mayo de 1925, se celebra con la participacin de

todo el pueblo con la romera, misa, procesin y una gran pachamanca en la misma cumbre

donde se encuentran los vestigios del pueblo de sus ancestros, macizo hermoso y mirador

excelente desde el cual se divisa la parte media alta de la cuenca del Chilln. Unos kilmetros

ms hacia la cordillera de la Viuda, en la comunidad campesina de Cullhuay, en la misma fecha,

se festeja con pomposidad la fiesta dedicada a la Santsima Cruz Pata, a la Cruz de Pacche y a la
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Cruz de aupajayn. Huamantanga fue cabeza de doctrina durante la Colonia y en ella tambin

se instituy la fiesta de la Cruz de Mayo, que al asociarse con la del Seor de Huamantanga, que

se celebra los das 3, 4 y 5 de mayo, pas a un segundo plano. (Schwab, 1999)

5. CONCLUSION

En primer lugar, consideramos que el sincretismo en las culturas quechua, surgi por causa de la

conquista, la evangelizacin y porque el cristianismo no logr enteramente echar races. El

cristianismo no consigui eliminar a las creencias indgenas. La conquista encontr una cultura y

a la vez una buena oportunidad para combinar el conjunto de la fe cristiana con las creencias

indgenas que podan y eran adaptables a esas creencias.

Los indgenas adoptaron smbolos cristianos y les otorgaron su propio significado, asimilando

elementos de cristianismo que fueron incorporados en la creencia indgena, proceso ocurrido

durante muchos aos con la llegada de la modernidad y la fuerte influencia de la religin

cristiana. Posiblemente, la poblacin indgena no logra incorporar o relacionar tradiciones

cristianas porque no las entiende profundamente. Quizs, el indgena no percibe la necesidad de

cuestionar ritos cristianos. As que podemos afirmar que el cristianismo en la poblacin indgena

es superficial porque tiene mejor relacin o mayor comunicacin con la Pachamanca, a quien

ellos entienden, y encaja en su forma de vida.

Los conos cristianos remplazaron as a las deidades nativas, con el cambio de los santos por los

elementos de la cosmologa inca. Un ejemplo relevante es lo que sucedi en el ao 1789, cuando

apareci milagrosamente una imagen de la Virgen en el socavn de la ms rica mina de plata de

Oruro, y desde esa fecha la celebracin se centr en el culto a la Virgen del Socavn (tambin

conocida como "Virgen de la Candelaria").Es as que hoy en da prcticas de la iglesia catlica

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conviven y en muchos casos se fusionaron con ritos, ceremonias, fiestas culturales propias de los

pueblos indgenas tales son los casos de: La fiesta del Inti Raimi ( fiesta que se lleva a cabo en el

norte del Ecuador) que se celebra desde el 21 de Junio de cada ao, con ocasin al solsticio de

verano, donde la iglesia catlica trata de suplantarla por la fiesta de Corpus Cristo, San Pedro y

San Pablo.

En consecuencia El enfoque del sincretismo compara los valores morales de los espritus

cristianos, exclusivamente buenos como la Virgen o malos como el diablo- con la ambigedad

moral de los espritus andinos: la Pachamanca puede hacer enfermar a la vez de proporcionar

buenas cosechas, y hasta el To puede proteger al minero y a la vez exigir sacrificios humanos.

Pero los valores morales no estn ausentes en estos encuentros. Lo bueno y lo benfico se asocia

con el grupo y lo colectivo; lo malo y lo destructivo, se asocia con el individuo solo, solitario

egostaEl sincretismo como proceso ha existido a lo largo de la historia de la humanidad y se

proyecta incluso hasta nuestros das bajo la forma, por ejemplo, de nuevas corrientes artsticas o

de sectas religiosas que pretenden establecer verdaderos "cocteles" de creencias religiosas

diversas. No obstante, la significacin de la palabra puede ser alterada para otros fines

acadmicos que no deben ser desechados del todo.

Por ltimo, los indgenas aceptaron slo externamente el cristianismo. Es decir, los indgenas

slo participaron, y an hoy, en la forma externa del culto: la asistencia a misa o el bautizo, pero

sin creer necesariamente en ellos. Los indgenas son esencialmente cristianos, aunque con

deficiencias mayores o menores segn las regiones y la atencin de los misioneros. Se realiz un

mestizaje o sincretismo religioso por medio del cual los indgenas intentaron, sin lograrlo,

compaginar el cristianismo con su antigua religin.

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