O LEGADO DE CHARLES FINNEY
O Legado de Charles Finney
Michael S. Horton
J erry Falwell descreveu Finney
como um de meus heris e de mui-
tos evanglicos, incluindo Billy
Graham. Lembro-me de ter visita-
do o Instituto Billy Graham alguns
anos atrs; ali observei o lugar de
honra dado a Finney na tradio
evanglica. Isto foi reforado pela
recordao de minha primeira aula de
teologia em uma faculdade evangli-
ca, na qual foi solicitado que lssemos
a obra de Finney. O avivalista de No-
va Iorque tem sido freqentemente
citado e celebrado, como um heri,
pelo famoso cantor evanglico Keith
Green e pela organizao Jovens com
Uma Misso. Finney particular-
mente estimado entre lderes de
movimentos evanglicos conserva-
dores e liberais, tanto por Jerry
Falwell quanto por Jim Wallis (da re-
vista Sojourner). E sua marca pode
ser vista em vrios movimentos que
parecem ter posies diferentes, mas
que na realidade so herdeiros do le-
gado de Finney. Para grupos tais co-
mo o movimento Vineyard e o de
Crescimento de Igrejas, em campa-
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nhas polticas e sociais, no tele-
vangelismo e no movimento Pro-
mise-Keepers (Guardies da Promes-
sa), Finney continua vivo!, citando
as palavras de um dos presidentes do
Wheaton College.
Isto acontece porque o impulso
moralista de Finney idealizou uma
igreja que, em grande escala, seria
um agente de reforma da sociedade e
do indivduo, ao invs de uma insti-
tuio onde os meios da graa, a Pa-
lavra de Deus e as ordenanas, so
colocados disposio dos crentes
que, em seguida, levam o evangelho
ao mundo. No sculo XIX, o movi-
mento evanglico identificou-se, de
maneira crescente, com as causas
polticas a abolio da escravatu-
ra, leis sobre o trabalho infantil, os
direitos da mulher e a proibio de
bebidas alcolicas. Na virada do s-
culo, com a afluncia de imigrantes
catlicos romanos, o que deixou apre-
ensivos muitos protestantes ame-
ricanos, o secularismo comeou a
minorar a influncia do movimento
evanglico sobre instituies (univer-
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sidades, hospitais, organizaes filan-
trpicas) que os crentes haviam criado
e mantido. Em um desesperado es-
foro para reconquistar este poder
institucional e a glria da Amrica
Crist (um ideal que sempre tem
dominado a imaginao de alguns,
mas, aps a desintegrao da Nova
Inglaterra Puritana, se tornou ilus-
rio), o protestantismo da virada do
sculo lanou campanhas para ame-
ricanizar imigrantes, enfatizando o
ensino de valores morais e a educa-
o do carter. Os evangelistas mo-
delaram seu evangelho em termos de
utilidade prtica ao indivduo e na-
o.
Este o motivo por que Finney
to popular. Ele foi grandemente
responsvel pela mudana da orto-
doxia reformada, evidente no Gran-
de Avivamento (nos ministrio de
Edwards e Whitefield), para o
avivalismo arminiano (na realidade,
tambm pelagiano), evidente desde
o Segundo Grande Avivamento at
ao presente. Para demonstrar a dvi-
da do evangelicalismo moderno para
com Finney, temos de inicialmente
observar seus desvios teolgicos. Com
base nestes desvios, ele tornou-se o
pai de alguns dos grandes desafios
contemporneos dentro das prprias
igrejas evanglicas, ou seja, o Movi-
mento de Crescimento de Igrejas, o
Pentecostalismo e o Avivalismo Po-
ltico.
Quem era Charles Finney?
Reagindo contra o calvinismo do
Grande Avivamento, os sucessores
daquele grande movimento do Esp-
rito afastaram-se do caminho do
F para Hoje
Senhor e seguiram o dos homens,
apartaram-se da pregao de con-
tedo objetivo (ou seja, Cristo
crucificado) para seguir a nfase
de levar as pessoas a fazerem uma
deciso.
Charles Finney (1792-1875) mi-
nistrou nos rastros do Segundo
Avivamento, conforme esse tem
sido chamado. Era um advogado e
membro da igreja presbiteriana; em
certo dia, experimentou um pode-
roso batismo do Esprito Santo,
que, semelhana de uma onda de
energia, ele relatou, percorreu todo
meu ser, parecendo vir em ondas de
amor lquido. Na manh seguinte,
ele informou ao seu primeiro clien-
te: No posso mais defender sua
causa; tenho um chamado para de-
fender a causa do Senhor Jesus.
Recusando-se a assistir aulas no Se-
minrio Princeton (ou qualquer outro
seminrio), Finney comeou a pro-
mover avivamentos na parte norte do
Estado de Nova Iorque. Um de seus
mais populares sermes era Os Pe-
cadores Esto Obrigados a Mudar
Seus Prprios Coraes.
Ao considerar qualquer assunto
a ser ensinado, esta era a pergunta
fundamental de Finney: Isto bom
para converter pecadores? Um dos
resultados do avivalismo de Finney
foi a diviso dos presbiterianos dos
Estados de Filadlfia e de Nova Ior-
que em faces calvinistas e armi-
nianas. As Novas Medidas de
Finney incluam o banco dos ansio-
sos (precursor do atual apelo para
vir frente), tticas emocionais,
que levavam as pessoas a sentirem-se
desesperadas e chorarem, e outros
incentivos, como ele e seus segui-
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dores os chamavam. Finney se tor- falam sobre o governo, a obrigao

nou mais e mais hostil ao pres- e a unidade de ao moral. Os cap-
biterianismo, referindo-se de manei- tulos 6 e 7 referem-se Obedincia
ra crtica na introduo de sua obra Completa; os captulos 8 a 14 dis-
Teologia Sistemtica Confisso cursam sobre o amor, o egosmo,
de Westminster e a seus elaboradores, virtudes e pecados em geral. Somen-
como se eles tivessem criado um pe- te no captulo 21, o leitor acha algu-
ridico papal e elevado sua Con- ma coisa especificamente crist, re-
fisso e Catecismo ao trono do papa portando-se expiao. A este cap-
e ao lugar do Es- tulo segue um dis-
prito Santo. De g curso sobre a re-
maneira notvel, generao, o arre-
Finney demonstra
Finney realmente no pendimento e a
quo profunda- escreveu uma Teologia f. Existe um ca-
mente o aviva- Sistemtica, e sim uma ptulo sobre a jus-
lismo arminiano,
por causa de seu
coletnea de ensaios a tificao acompa-
nhado por seis
apelo aos senti- respeito de moralidade. sobre a santifi-
mentos naturais, g cao. Em outras
tende a ser uma palavras, Finney
forma polida de liberalismo teolgi- realmente no escreveu uma Teolo-
co, visto que ambos se renderam ao gia Sistemtica, e sim uma coletnea
Iluminismo e seu culto do entendi- de ensaios a respeito de moralidade.
mento e da moralidade humana: Entretanto, no estamos afirman-
O fato de que a Confisso ela- do que a obra de Finney no possui
borada pela Assemblia de West- algumas declaraes teolgicas sig-
minster seria reconhecida no sculo nificativas.
XIX como um padro para a igreja Respondendo pergunta: O
ou para um grupo especfico dela no crente deixa de ser crente sempre que
apenas surpreendente, mas tambm comete um pecado?, Finney disse:
(tenho de afirmar) bastante ridcu- Sempre que comete pecado, o
lo. to ridculo na teologia quanto crente deixa de ser santo. Isto evi-
o seria em qualquer outra cincia. dente. Sempre que peca, ele precisa
melhor ter um papa vivo do que um ser condenado; tem de incorrer na
morto. penalidade da lei de Deus. Se algum
disser que o preceito da lei ainda vi-
O que estava errado na teo- gora, mas que, no caso do crente, a
penalidade foi anulada para sempre,
logia de Finney?
eu respondo afirmando que anular a
No precisamos ir alm do ndi- penalidade da lei cancelar seu pre-
ce de sua Teologia Sistemtica para ceito, pois, se o preceito no de-
reconhecer que toda a teologia de manda punio, no existe lei, e sim
Finney girava em torno da mora- apenas uma advertncia ou conse-
lidade humana. Os captulos 1 a 5 lho. Por conseguinte, o crente jus-
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tificado em proporo sua obedi-
ncia e precisa ser condenado, quan-
do pecar; de outra forma, o anti-
nomianismo se torna verdadeiro...
Neste sentido, o crente que peca e o
incrdulo encontram-se exatamente
na mesma situao (p. 46).
Finney acreditava que Deus exi-
ge perfeio absoluta, mas, ao invs
de levar as pessoas a buscarem a per-
feita justia em Cristo, ele concluiu
que:
...a plena obedincia no presen-
te a condio da justificao. Po- homens possuem uma natureza pe-
rm, quanto pergunta: o homem
pode ser justificado enquanto o pe-
cado permanece nele?, respondemos:
certo que no, quer seja com base
em princpios da lei ou do evange-
lho, a menos que a lei seja anulada.
Ele pode ser perdoado, aceito e jus-
tificado, no sentido evanglico, en-
quanto o pecado, em qualquer grau,
permanece nele? Absolutamente,
no (p. 57).
Posteriormente falaremos mais
sobre a doutrina da justificao ensi-
nada por Finney, mas agora j po-
demos ressaltar que ela est funda-
mentada sobre a negao da doutrina
do pecado original. Afirmado tanto
por catlicos quando por evanglicos,
este ensino bblico repete com insis-
tncia que todos somos nascidos em
pecado e herdamos a corrupo e a
culpa de Ado. Estamos, portanto,
em escravido a uma natureza peca-
minosa. Conforme algum disse:
Ns pecamos porque somos peca-
dores; a condio de pecado de-
termina nossos atos pecaminosos, e
no vice-versa. Finney, entretanto,
seguiu os ensinos de Pelgio, o here-
ge do quinto sculo, que, por negar
F para Hoje
essa doutrina, foi condenado pelos
conclios da igreja, mais do que
qualquer outra pessoa na histria
eclesistica.
Ao contrrio da doutrina do pe-
cado original, Finney acreditava que
os seres humanos so capazes de es-
colher se desejam ser corruptos por
natureza ou redimidos, referindo-se
doutrina do pecado original como
um dogma sem lgica e fundamen-
to bblico (p. 179). Em termos
claros, ele negou a idia de que os
caminosa (ibid.). Por conseguinte, se
Ado nos leva ao pecado e isto ocor-
re no porque herdamos a sua culpa
ou corrupo, e sim porque seguimos
o seu triste exemplo, tal idia nos
conduz a pensar logicamente que
Cristo, o Segundo Ado, nos salva
por meio de seu exemplo. Este exa-
tamente o ponto aonde Finney che-
gou, ao explicar a doutrina da expia-
o.
A primeira coisa que temos de
observar sobre a expiao, dizia
Finney, que Cristo no poderia ter
morrido em favor do pecado de qual-
quer outra pessoa, exceto o dele
mesmo. Sua obedincia lei e sua
perfeita justia eram suficientes para
salvar somente a Si mesmo, mas no
podiam ser aceitas em favor de ou-
tros. O fato de que toda a teologia de
Finney resultou de uma intensa pai-
xo por aperfeioamento moral pode
ser visto nesta afirmativa: Se Cris-
to tivesse obedecido a lei como nosso
Substituto, por que a insistncia b-
blica sobre nosso retorno obedincia
pessoal, apresentando esta obedin-
cia como um requisito fundamental
para nossa salvao? (p. 206). Em
O LEGADO DE CHARLES FINNEY 15

outras palavras, por que Deus insiste abandonar o egosmo. Finney no

em salvar-nos por meio de nossa obe- apenas acreditava que a teoria de uma
dincia, se a obra de Cristo foi su- expiao de influncia moral era a
ficiente? O leitor recordar as pala- principal maneira de se entender a
vras do apstolo Paulo, no que con- cruz; ele explicitamente negava a
cerne a este assunto: No anulo a expiao vicria, pois esta admite
graa de Deus; pois, se a justia que a expiao foi literalmente o pa-
mediante a lei, segue-se que morreu gamento de um dbito, que, con-
Cristo em vo (Gl 2.21). A respos- forme vimos, no coerente com a
ta de Finney parece concordar com natureza da expiao... verdade
este versculo. A diferena esta: ele que a expiao, por si mesma, no
no tinha dificuldade para aceitar assegura a salvao de qualquer pes-
ambas as premissas. soa (p. 217).
evidente que essa no toda a Agora consideremos a opinio de
verdade, pois Finney acreditava que Finney a respeito de como se aplica a
Cristo havia morrido por algum mo- expiao. Rejeitando o calvinismo or-
tivo no por al- todoxo dos anti-
gum, mas por g gos presbiteria-
alguma coisa. Em nos e congrega-
outras palavras, Finney acreditava cionais, Finney
Cristo morreu por que... Cristo morreu argumentou te-
um objetivo e no por um objetivo nazmente contra a
por um povo. O crena de que o
objetivo da morte e no por um povo. novo nascimento
dEle foi reafirmar g um dom de
o governo moral Deus, insistindo
de Deus e conduzir-nos vida eterna que a regenerao consiste na atitu-
por meio de seu exemplo, assim como de do prprio pecador mudar sua
o exemplo de Ado nos incita ao pe- inteno, sua preferncia e sua esco-
cado. Por que Cristo morreu? Deus lha definitiva; ou mudar do egosmo
sabia que a expiao ofereceria s para o amor e a benevolncia, im-
criaturas os mais elevados motivos a pulsionado pela influncia moral do
serem imitados. O exemplo a mais comovente exemplo de Cristo (p.
poderosa influncia moral que pode 224). A pecaminosidade original,
ser praticada... Se a benevolncia a regenerao fsica e todos os dog-
manifestada na expiao no subjuga mas resultantes e similares a estes
o egosmo dos pecadores, a situao opem-se ao evangelho e so repul-
destes desesperadora (p. 209). sivos inteligncia humana (p.
Portanto, no somos pecadores de- 236).
sesperados que precisam ser re- No levando em conta o pecado
dimidos, e sim pecadores desorien- original, a expiao vicria e o car-
tados que necessitam de uma de- ter sobrenatural do novo nascimento,
monstrao de altrusmo to co- Finney prosseguiu adiante e atacou
movente, que seremos motivados a o artigo pelo qual a igreja mantm-
16 F para Hoje

se de p ou cai a justificao gra- fundamentada na ininterrupta, perfei-

tuita exclusivamente pela f. ta e universal obedincia lei. Isto,
Os reformadores protestantes in- sem dvida, negado por aqueles que
sistiam, com base em evidentes textos asseveram que a justificao evang-
bblicos, que a justificao (no gre- lica, ou a justificao de pecadores
go, declarar justo, ao invs de arrependidos, possui o carter de uma
tornar justo) era um veredito fo- justificao forense ou judicial. Eles
rense (isto , judicial). Em outras se apegam mxima judicial de que
palavras, enquanto o catolicismo ro- aquilo que um homem faz atravs de
mano sustentava que a justificao era um outro considerado como sendo
um processo para tornar melhor uma feito por ele mesmo; portanto, a lei
pessoa m, os reformadores argumen- considera a obedincia de Cristo co-
tavam que a justificao era um pro- mo nossa, com base no fato de que
nunciamento ou uma declarao de Ele a obedeceu por ns.
que algum possua a retido de ou- A isto o prprio Finney respon-
tra pessoa (ou seja, Cristo). Portan- deu: A doutrina de uma justia
to, a justificao imputada, ou se-
era um veredito g ja, que a obedi-
perfeito, outorga-
do de uma vez por
As Novas Medidas de ncia de Cristo
lei foi reputada
todas, declarando Finney, semelhantes s como nossa, fun-
que algum per- do moderno Movimento damenta-se em
manecia ntegro uma suposio fal-
desde o incio da
de Crescimento de sa e sem lgica.
vida crist, e no Igreja, tornaram a Afinal de contas,
em qualquer ou- escolha do homem a justia de Cris-
tra etapa desta. to poderia jus-
As palavras-
e as emoes o centro tificar somente a
chaves da doutri- do ministrio da igreja. Ele mesmo. Ja-
na evanglica g mais poderia ser
eram forense imputada a ns...
(significando judicial) e impu- Era naturalmente impossvel para Ele
tao (lanar na conta de algum; obedecer a lei em nosso favor. Esta
opondo-se idia de infuso de jus- interpretao da expiao como base
tia na alma da pessoa). Sabendo da justificao dos pecadores tem sido
tudo isso, Finney declarou: uma ocasio de tropeo para muitos
impossvel e absurdo que os (pp. 320-322).
pecadores sejam declarados legalmen- O conceito de que a f a nica
te justos... Conforme veremos, h condio da justificao expressa um
vrias condies, mas apenas um fun- ponto de vista antinomiano, disse
damento, para a justificao dos pe- Finney. Veremos que a perseveran-
cadores. J dissemos que no existe a na obedincia at ao fim tambm
uma justificao no sentido forense uma condio para a justificao.
ou judicial, e sim uma justificao Alm disso, a santificao presen-
O LEGADO DE CHARLES FINNEY
te, no sentido de plena consagrao a
Deus, outra condio... da justifi-
cao. Alguns telogos transfor-
maram a justificao em uma condi-
o para a santificao, ao invs de
fazerem da santificao uma condi-
o para a justificao. Porm, con-
forme observaremos, este um con-
ceito errado sobre a justificao (pp.
326-327). Cada ato de pecado exige
uma nova justificao (p. 321).
Referindo-se aos elaboradores da
Confisso de F de Westmisnter e
ao ponto de vista de uma justia im-
putada, Finney admirou-se, afir-
mando: Se isto no antino-
mianismo, no sei o que (p. 332).
Essa imputao legal era irracional
para ele, por isso concluiu: Consi-
dero estes dogmas como fantasiosos,
descrevendo mais um romance do que
um sistema teolgico (p. 333). Na
seo em que falou contra a Assem-
blia de Westminster, ele finalizou
dizendo:
As relaes entre o antigo pon-
to de vista da justificao e o ponto
de vista da depravao bvio. Os
membros da Assemblia sustentam,
conforme j vimos, que a constitui-
o do homem, em todas as suas
partes e faculdades, pecaminosa.
Naturalmente, um retorno santida-
de pessoal, no presente, no sentido
de uma completa conformidade lei
de Deus, na opinio deles, no pode
ser uma condio para justificao.
Eles precisam ter uma justificao
enquanto ainda permanecem em cer-
to grau de pecado. Isto tem de ser
realizado por meio da justificao im-
putada. O intelecto se revolta diante
de uma justificao em pecado. Por-
tanto, um mtodo foi inventado para
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que os olhos da lei e de seu Doador
sejam retirados do pecador e focali-
zados em seu Substituto, que obe-
deceu perfeitamente a lei (p.339).
Finney chamou essa doutrina de
outro evangelho. Insistindo que a
descrio realstica de Paulo em Ro-
manos 7 realmente se refere vida
do apstolo antes que ele houvesse
atingido a perfeita santificao,
Finney ultrapassou Wesley ao argu-
mentar em favor da possibilidade da
santificao completa nesta vida.
John Wesley dizia que possvel para
o crente atingir a plena santificao,
mas, quando reconheceu que o me-
lhor dos crentes peca, ele aco-
modou-se realidade dos fatos, afir-
mando que a experincia da per-
feio crist era uma questo de co-
rao e no de aes. Em outras
palavras, um crente pode ser aper-
feioado em amor, de modo que este
amor se torne a nica motivao para
as suas atitudes, enquanto ocasional-
mente comete erros. Finney rejeitou
esta opinio e insistiu que a justifica-
o est condicionada perfeio
completa e total ou seja, a inteira
conformidade lei de Deus, e o
crente pode fazer isso; mas, quando
ele transgride em algum ponto, uma
nova justificao exigida.
Conforme ressaltou eloqente-
mente B. B. Warfield, o telogo de
Princeton, h duas religies na his-
tria da raa humana: o paganismo
da qual o pelagianismo uma ex-
presso e a redeno sobrenatural.
Juntamente com Warfield e outros
que com seriedade advertiram seus
irmos sobre os erros de Finney e seus
sucessores, tambm temos de avaliar
as idias amplamente heterodoxas dos
18 F para Hoje

protestantes americanos. Com suas meios estabelecidos, assim como

razes no avivalismo de Finney, tal- qualquer outro resultado produzido
vez o protestantismo liberal e o pro- pelo emprego destes meios. A cren-
testantismo evanglico, afinal de con- a de que o novo nascimento e um
tas, no estejam to afastados um avivamento dependem necessaria-
do outro! As No- mente da atividade
vas Medidas de g divina era pernicio-
Finney, semelhan-
tes s do moderno
Finney explicitamente sa para Finney. Ele
disse: Nenhuma
Movimento de negava a expiao doutrina mais pe-
Crescimento de vicria. rigosa do que esta
Igreja, tornaram a para o progresso da
escolha do homem g
igreja, e nada pode
e as emoes o cen- ser mais absurdo
tro do ministrio da igreja, ridicula- (Revivals of Religio [Avivamentos
rizaram a teologia e substituram a da Religio], Revell, pp. 4-5). Quan-
pregao de Cristo por uma prega- do os lderes do Movimento de Cres-
o voltada a converses. cimento de Igreja reivindicam que a
Com base no moralismo natural teologia impede o crescimento da
advogado por Finney, as campanhas igreja e insistem que, no importan-
polticas e sociais dos cristos ali- do o que determinada igreja acredita
ceraram sua f na humanidade e em em particular, o crescimento uma
seus prprios recursos para a salva- questo de seguir os princpios ade-
o de si mesma. Ecoando um pouco quados, estes lderes esto de-
de desmo, Finney declarou: Na monstrando seu dbito a Finney.
vida espiritual nada existe alm das Quando os lderes do movimento
capacidades naturais; ela consiste to- Vineyard exaltam a iniciativa subcris-
talmente no correto exerccio dessas t de Finney, bem como o gritar, a
capacidades. apenas isto e nada desordem, o falar alto, o rir e outros
mais. Quando a humanidade se torna fenmenos estranhos, com base na
verdadeiramente religiosa, as pesso- idia de que isto funciona e que
as so capacitadas a demonstrar es- devemos julgar a verdade destas coi-
foros que eram incapazes de mani- sas pelos frutos produzidos, esses
festar antes. Exercem apenas capa- lderes esto seguindo as idias de
cidades que tinham antes, e utiliza- Finney e de William James, o pai do
vam de maneira errnea, e agora as pragmatismo americano. Este ltimo
empregam para a glria de Deus. declarou que uma verdade precisa ser
Deste modo, visto que o novo nasci- julgada de acordo com seu valor na
mento um fenmeno natural, o prtica.
mesmo ocorre ao avivamento: Um Deste modo, na teologia de Fin-
avivamento no um milagre, tam- ney, Deus no soberano, o homem
pouco depende deste, em qualquer no pecador por natureza, a expia-
sentido; simplesmente um resulta- o realmente no um pagamento
do filosfico da correta utilizao dos pelo pecado, a justificao por meio
O LEGADO DE CHARLES FINNEY 19

da imputao um insulto razo e mento de Igreja), o perfeccionismo

moralidade, o novo nascimento e o emocionalismo pentecostal, e as
apenas o resultado da utilizao de tendncias anti-intelectuais e anti-
tcnicas bem-sucedidas, e o aviva- doutrinrias do fundamentalismo e
mento o resultado natural de evangelicalismo moderno. Foi por
campanhas inteligentes. Em sua re- intermdio do Movimento da Vida
cente introduo edio do bi- Superior (Higher Life Movement),
centenrio da Teologia Sistemtica de do final do sculo XIX e incio do
Finney, Harry Conn recomenda o sculo XX, que o perfeccionismo de
pragmatismo de Finney: Muitos ser- Finney chegou a dominar o recm-
vos de Deus procuram um evangelho nascido movimento dispensacio-
que funciona; nalista atravs de
sinto-me feliz em g Lewis Sperry
declarar que o Chafer, fundador
acharo nesta As Novas Medidas do Seminrio de
obra. Conforme de Finney... ridicula- Dallas e autor de
Whitney R. Cross rizaram a teologia e He That Is Spiri-
cuidadosamente tual (Aquele que
documentou em substituram a Espiritual).
seu livro, The pregao de Cristo Finney, entretan-
Burned-Over por uma pregao to, no o nico
District; The So- responsvel; ele
cial and Intel- voltada a converses. mais um produto
lectual History of g do que um produ-
Enthusiastic Re- tor. Apesar disso,
ligion in Western New York, 1800- a influncia que ele exerceu e conti-
1850 (Cornell University Press, nua exercendo abrangente.
1950), todo o territrio em que com O avivalista no apenas abando-
mais freqncia se realizavam os avi- nou o princpio fundamental da Re-
vamentos de Finney era tambm o forma (a justificao), tornando-se
bero dos cultos perfeccionistas que um rebelde contra o cristianismo
infestaram aquele sculo. Um evan- evanglico, como tambm rejeitou as
gelho que funciona hoje, para os doutrinas que tm sido acreditadas
zelosos perfeccionistas, apenas cria os por catlicos e protestantes (tais como
supercrentes iludidos e esgotados de o pecado original e a expiao vic-
amanh. ria). Por isso, Finney no simples-
desnecessrio dizer que a men- mente um arminiano, mas um pela-
sagem de Finney radicalmente giano. Ele no apenas um inimigo
contrria f evanglica, assim como do protestantismo evanglico mas
as diretrizes fundamentais de movi- tambm do cristianismo histrico, no
mentos vistos ao nosso redor, que mais abrangente sentido da palavra.
demonstram as marcas de Finney: o No enfatizo estas coisas com
avivalismo (ou seu representante satisfao, como se desejasse regozi-
moderno, o Movimento de Cresci- jar-me em denunciar os heris dos
20 F para Hoje

evanglicos americanos. Porm, sem- mado e defendido pelos telogos de

pre bom, especialmente quando
perdemos algo de valor, retroceder
nossos passos, a fim de determinar
onde ou quando, pela ltima vez, o
tnhamos em nossa possesso. O pro-
psito deste artigo focalizar, com
sinceridade, o grave afastamento do
cristianismo bblico promovido atra-
vs do avivalismo americano. At que
sejamos capazes de encarar este afas-
tamento, estaremos perpetuando um
caminho perigoso e distorcido. Em
uma afirmativa, Finney estava abso-
lutamente correto: o evangelho afir-
Westminster (os quais ele atacou di-
retamente) e por todos os evanglicos
outro evangelho, no sentido de
ser distinto daquele que Finney pro-
clamava. A grande questo do mo-
mento : Qual destes o nosso evan-
gelho?
Todas as citaes de Finney fo-
ram retiradas de seu livro Teologia
Sistemtica (Systematic Theology,
Bethany, 1976).

A Maior Honra
Aos 23 anos de idade, Martyn Lloyd-Jones era chefe
Assistente Clnico de Sir Thomas Horder, o mdico do rei da
Inglaterra. Inesperadamente aos 27 anos, Dr. Lloyd-Jones
voltou ao Pas de Gales, sua terra natal, com o corao arden-
do pela salvao dos seus compatriotas.
Alguns consideraram sua mudana de carreira como ro-
mntica, outros como loucura. Porm, de uma coisa o Dr.
Lloyd-Jones estava certo: tal mudana no era nenhum sacri-
fcio. Eu no desisti de nada. Eu recebi tudo. Considero a
maior honra que Deus pode conferir a qualquer homem, o
cham-lo para ser um mensageiro do Evangelho.

(Da orelha do livro Estudos no Sermo do Monte

de Martyn Lloyd-Jones).