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EL FRAUDE DEL CRISTIANISMO

En este artculo, el investigador Fernando Conde Torrens expone, de forma sintetizada, los
resultados de sus investigaciones sobre los escritos del Nuevo Testamento.
Tras dos dcadas de estudio dedicado, las conclusiones a las que llega Conde Torrens, son
demoledoras: el nuevo Testamento es una falsificacin histrica, una invencin perpetrada
bajo los auspicios de Constantino, para crear de forma artificial una nueva religin: el
Cristianismo.
Conde Torrens lo expone en su novela histrica Ao 303. Inventan el Cristianismo y en
el artculo que ofrecemos a continuacin, el investigador expone las bases de sus
conclusiones.
Un texto ineludible que nos permitir descubrir que estamos, posiblemente, ante el fraude
(y la conspiracin) ms grande de la historia.

INTRODUCCIN
En este artculo vamos a tratar un tema sensible, un tema polticamente incorrecto: Nuestra
religin, el Cristianismo.

Vayan por delante algunas matizaciones, para que lo que defendamos no hiera
sensibilidades, o no hiera la sensibilidad de personas razonablemente maduras.
Lo primero es distinguir entre una doctrina, cualquier doctrina, y las personas que la
profesan. Las personas merecen nuestro respeto. Toda persona, sea cual sea la creencia a la
que da su conformidad, merece respeto.

Este artculo no va en contra de ninguna persona, no es personal. No va en contra de los


cristianos practicantes, ni de los no practicantes, ni va contra las personas agnsticas, ni
contra los ateos.

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Para todos ellos, nuestro respeto. No se busca que modifiquen ni un pice sus creencias.
Las creencias son cosa personal, de cada uno. Y todos somos libres para elegir la que nos
parezca ms apropiada.

Incluso no tener ninguna. Eso, defendemos, ya es adoptar una postura en el campo de la


ideologa: Cero doctrinas.

Ahora bien, respetar a todas las personas no exige la obligacin de abstenerse de analizar
las doctrinas.

Las doctrinas en s se pueden analizar y llegar a conclusiones sobre las mismas, siempre
que ese anlisis est realizado con mentalidad cientfica, con rigor, y que las conclusiones
sean fehacientes, comprobables por cualquier persona normalmente dotada.

Hechas estas aclaraciones previas, adelantemos qu se ofrecer al lector en los prximos


cinco artculos sobre este tema, incluido ste.

Se comenzar por describir el estado actual de nuestro mundo, presentndolo como lo que
es, un mundo completamente desequilibrado, dividido, sin un norte claro. Casi podramos
decir vergonzoso, impresentable.

La atencin se fijar en la educacin recibida por los occidentales (los habitantes de


Europa, Amrica y parte de Oceana). Ms en concreto, analizaremos las pruebas
documentales que demuestran que la religin predominante en Occidente, el Cristianismo,
es una religin falsa, inventada en el siglo IV, no en el siglo I. Con un supuesto fundador,
Jess de Nazaret, inexistente.

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Dedicaremos tres artculos a explicar y mostrar las tres pruebas documentales, fehacientes,
de que la tesis aqu defendida es correcta:

Los occidentales vivimos engaados desde hace 1.700 aos.


Todas nuestras ideas sobre la vida, la muerte, el Ms All, la tica, el objetivo de vida de
los seres humamos, todo eso es falso, una manipulacin.

Y las consecuencias de este engao abarcan todas las facetas de la vida de los occidentales
y muchas de los no occidentales.

Finalmente, en el artculo quinto, se obtendrn las consecuencias de tal situacin y una


propuesta de solucin.

Nuestra situacin global es muy similar a la que habra en nuestra sociedad si no hubiera
enseanza de ningn tipo para ejercer las diversas profesiones de la vida habitual.

Como si no hubiera Facultades de ninguna de las disciplinas conocidas, ni Colegios; slo


una formacin bsica, en la Escuela Primaria, donde se aprendiera a leer, a escribir, a sumar
y a restar.

Las otras dos reglas, slo a los hijos de los guerreros principales. A partir de ah, a ganarse
cada cual la vida como pueda.

El chiquillo que le gustara diseccionar renacuajos y pececillos del ro, sera el futuro
mdico de la aldea. Al chaval que le gustaba hacer construcciones con piedras y barro se le
encomendara la direccin de los puentes para salvar los ros del entorno. Y lo mismo para
los dems oficios.

Y ellos ensearan a sus hijos sus habilidades. Y stos heredaran el oficio.

Total ausencia de educacin en todos los campos. Slo la experiencia personal, a lo que
cada cual llegue. Preparacin, nula.

Ya se comprende que un mundo as equivaldra a volver a la edad de las cavernas. Todos


los frutos de la civilizacin quedaran prcticamente borrados.
Pues bien, as estamos defendemos en el campo de las ideas: Asilvestrados, salvajes,
ignorantes de todos los progresos de que podramos disfrutar si hubiramos recibido una
educacin digna del ser humano.

Y el mundo que esa ignorancia ha generado es el nuestro, lleno de desigualdades,


ambiciones, corrupcin, guerras, abusos de unas naciones a otras, de unos seres a otros.

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Hace menos de una hora he ledo en Facebook un artculo titulado algo as como 10.000
frases clebres de ateos empedernidos. Si hay en nuestro Occidente tantos ateos es porque
todos han sido inoculados, de pequeos, con una doctrina falsa, que hace aguas. Y su
alejamiento, de mayores, es la reaccin. Normal.

El Cristianismo, como se demostrar en los artculos que siguen, es una religin falsa, que
naci para algo absurdo.

Absurdo para nuestra mentalidad. No era absurda la razn en el tiempo en que se invent:
Para evitar el fin del mundo, por extrao que parezca.

En Roma se permitan mltiples religiones. Eso era obligado, ya que Roma conquistaba
indefectiblemente todos los reinos vecinos que no la superaban en potencia militar.

Slo par sus conquistas ante los Partos, en Oriente, y ante los Germanos, al Norte, por la
derrota sufrida en tiempos de Augusto. Y por la inclemencia del clima. Ante el desierto, al
Sur. Y ante el Ocano, al Oeste.

Con tantos pueblos, adorando a distintos dioses, Roma deba permitirlos todos. No por
tolerancia, sino por sentido comn.

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Tal hecho, segn un desdichado personaje, haba indignado al Dios nico. Y ste, furioso,
estaba a punto de enviar el fin del mundo sobre Roma. Salvo que se le desagraviara,
instaurando una religin nica en todo el Imperio, que le diera el culto debido.

Tal dislate fue rechazado por Diocleciano, Augusto Mximo el ao 303. Pero convenci a
Constantino, que supo del plan de Lactancio, que as se llamaba el personaje de la feliz
idea.

Veinte aos ms tarde toda la ficcin cristiana estaba montada. Los textos sagrados,
escritos. Los nuevos obispos, designados a lo largo y ancho del Imperio.

Y el Concilio de Nicea iba a dar el pistoletazo de salida, iba a suponer la puesta de largo de
la nueva religin.

Entretanto, Constantino se haba hecho con el control total del Imperio, derrotando primero
a Majencio, en el Puente Milvio, y luego a Licinio, su cuado, en dos batalla definitivas.

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Debe darse en Occidente un cambio de paradigma. Un cambio de paradigma en la Historia


y un cambio de paradigma, an mayor, en las ideas.

Hay que rehacer nuestro concepto de la Historia del siglo IV. Todo lo que nos han referido
es falso, inventado, interesado, deformado, falsificado, un fraude. Y es vergonzoso que lo
sigamos dando por bueno. Impropio, infantil.

No hay otra opcin, si queremos pasar a la posteridad como una civilizacin digna de tal
nombre, que acceder a un nuevo paradigma, restaurando los valores autnticos, dejando
atrs la falsificacin ingente que Lactancio, Constantino y Teodosio impusieron a sus
coetneos, nuestros antepasados de hace 17 siglos.

Ahora que las pruebas de todo ello estn sobre la mesa, es inadmisible y sera
incomprensible, por no decir inaudito que se siguiera dando crdito y valor al viejo
paradigma, lleno de engaos infantiles, que slo sirve a unos pocos, en perjuicio de todos
los dems.

Instalados en el viejo paradigma, lo que aqu se afirma podra calificarse de locura,


insensatez, algo imposible de que sea cierto.

La realidad, como se demostrar en los prximos artculos, es que la inmensa mayora de


los occidentales razona dentro del viejo paradigma, discurre en el seno de la locura.

Occidente lleva 1.700 aos instalado en la locura. Por eso tenemos, los occidentales, un
grave problema.

El problema ms grave que puede tener una civilizacin. Algo que habr que solucionar

Entrevista El Submar. Da 4-9-2.016.

DOS ETAPAS DE REDACCIN


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Antes de continuar, recordemos que la trama de esta presunta falsificacin histrica de


consecuencias tan abrumadoras, tendra como figuras centrales, a los siguientes
personajes

LACTANCIO, el hombre de la idea, el origen de todo el montaje. No convenci a


Diocleciano, pero convenci a Constantino.
EUSEBIO DE CESAREA, historiador y amigo de Constantino. A las rdenes de Lactancio
y en contra del proyecto para el que el Emperador Constantino le requiri.

CONSTANTINO, primero tribuno, el ao 303, y desde el 306 Csar y luego Augusto,


segn ambos cargos, Emperador.

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La primera prueba que se va a exponer va a requerir la atencin plena del lector. La prueba
consiste en que parte de los Evangelios y Cartas del Nuevo Testamento estn redactadas en
dos etapas de redaccin.

Primero se redact una etapa, un cierto texto, y posteriormente ese texto fue aadido
(interpolado, se dice) por otro Autor. Esto sera curioso, pero no grave, si la aportacin
del segundo Autor fuera una continuacin de lo que escribi el primero. Es decir, si ambos
tuvieran la misma mentalidad, las mismas ideas. Es decir, si predicaran lo mismo.

Pero no es as. El primer Autor escribe textos ciertos, verdicos, con doctrina vlida incluso
para hoy en da. El segundo, en cambio, aporta barbaridades conceptuales, errores de
grueso calibre. Y que esto es as no es una invencin del Autor de estas lneas, sino que
veremos luego tres pruebas de que se trata de dos Autores diferentes, con dos mentalidades
incluso opuestas.

Vamos a ver un ejemplo de dos etapas de redaccin. Hay otros muchos ejemplos, pero
vamos a elegir uno, la primera parte de la Carta de Santiago, los primeros 25 versculos. El
lector la puede encontrar inmediatamente despus de la Epstola a los Hebreos. Comienza
con un saludo, en el que no vamos a fijarnos.

Veamos la que fue la primera etapa de redaccin. Se indican los versculos de la parte
inicial, de la primera etapa de redaccin. Estn subrayadas las palabras de lo que luego
explicaremos son despegues y aterrizajes. Y estn en cursiva las muletillas, palabras
que el Autor repite. Al finalizar la exposicin de esta primera etapa, explicaremos el
significado de alguna palabra poco frecuente.
Primera Carta Original en Santiago. Primera etapa de redaccin

5. Si alguno de-vosotros est-falto de Sabidura, pdala al-que la da,


Dios, a-todos, generosamente, y sin reproches, y la tendr.

13. Nadie, tentado, diga, que: Por Dios soy-tentado,


porque Dios nada malo procura, ni tienta a nadie.

14. Todos somos tentados por nuestras propias concupiscencias,


halagados y arrastrados.

17. Todo don bueno y toda ddiva perfecta viene de-Arriba,


procede del Padre de las Luces, en quien no hay cambio
alteracin o sombra.

18. Por-su-deseo os engendr con-la-Esencia de-la-Verdad,


siendo vosotros las primicias de cuanto l ha creado.

21. Luego, expulsando toda mancha y resto de maldad,


con mansedumbre, recibid la-Esencia injertada en-vosotros,
que puede salvar las almas vuestras.

22. Volveos pues Esencia activa, no slo la escuchis,


engandoos vosotros-mismos.

23. Pues si alguno escuchara la Esencia, pero no actuara,


sera como un hombre que mira su rostro innato en el-espejo,

24. Pero mira y se va, y repentinamente olvid cmo era.

25. Pero quien atisba la Ley perfecta, la de la-libertad, y persevera,


no como oyente olvidadizo, sino haciendo obras,
se ser bienaventurado en las obras suyas.

Sera bueno que el lector comprobara en su Biblia si el texto que figura en la misma guarda
ms o menos semejanza con esta traduccin, hecha directamente del griego. Puede haber
alguna sorpresa y as ver cmo se deformaron con las traducciones algunos conceptos
clave.
Conviene explicar el concepto de Esencia. Realmente el original dice Logos, que
significa Divinidad segn Herclito. Desde tiempos de Herclito, siglo IV antes de
nuestra era, todos los Maestros griegos empleaban el Logos de Herclito para nombrar a
la Divinidad, una Divinidad no personal, entendida como la Causa de las cosas. Es el
mismo Logos del inicio del Evangelio de Juan, En el principio exista el Logos, y el
Logos era Dios. Decir el Logos era lo mismo que decir la Divinidad.

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Un concepto comn a todos los Maestros griegos es que cada humano lleva dentro una
semilla de la Divinidad. Y el Autor de la primera etapa de redaccin recoge esta doctrina.
Pero lo que nos interesa es la suerte de esta primera etapa de redaccin. Va a ser aadida,
interpolada. Y se va a convertir en lo que sigue, que el lector tiene en su Biblia.
En negro la primera etapa de redaccin, o parte Original. En rojo, la interpolacin, o
segunda etapa de redaccin.
Primera Carta en Santiago. Primera y segunda etapas de redaccin

2. Tened amplio gozo, hermanos mos,


cuando encaris tentaciones diversas,

3. sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia,

4. y la paciencia consigue una obra completa,


para que seis perfectos y plenos, y nada os falte.

5. Si alguno de-vosotros est-falto de Sabidura, pdala al-que la da,


Dios, a-todos, generosamente, y sin reproches, y la tendr.

6. Pero pdala con fe, sin dudar. Que el que duda es como ola del mar
llevada y zarandeada por el viento.

7. Que no imagine ese hombre que recibir algo de Dios.

8. Un hombre indeciso, inestable en todos sus caminos.

9. Glorese en cambio el hermano humilde en su grandeza,

10. opuestamente el rico glorese en su pequeez,


porque pasar como la flor de heno.
11. Porque sali el sol con calor abrasador y sec la hierba,
y su flor cay y la belleza de su rostro muri.
As tambin se marchitar el rico en sus negocios.

12. Muy dichoso el hombre que soporta la tentacin, porque,


una vez probado,
recibir la corona de la vida, que l prometi a quienes le aman.

13. Nadie, tentado, diga, que: Por Dios soy-tentado,


porque Dios nada malo procura, ni tienta a nadie.

14. Todos somos tentados por nuestras propias concupiscencias,


halagados y arrastrados.

15. Siempre la concupiscencia, tras concebir, engendra pecado,


y consumado el pecado, surge la muerte.

16. No os equivoquis, amados hermanos mos.

17. Todo don bueno y toda ddiva perfecta viene de-Arriba,


procede del Padre de las Luces, en quien no hay cambio
alteracin o sombra.

18. Por-su-deseo os engendr con-la-Esencia de-la-Verdad,


siendo vosotros las primicias de cuanto l ha creado.

19. Escuchad, amados hermanos mos.


Sea todo hombre rpido para or, lento para hablar, lento a la ira.
20. Que la ira del hombre no produce la justicia de Dios.

21. Luego, expulsando toda mancha y resto de maldad,


con mansedumbre, recibid la-Esencia injertada en-vosotros,
que puede salvar las almas vuestras.

22. Volveos pues Esencia activa, no slo la escuchis,


engandoos vosotros-mismos.

23. Pues si alguno escuchara la Esencia, pero no actuara,


sera como un hombre que mira su rostro innato en el-espejo,

24. Pero mira y se va, y repentinamente olvid cmo era.

25. Pero quien atisba la Ley perfecta, la de la-libertad, y persevera,


no como oyente olvidadizo, sino haciendo obras,
se ser bienaventurado en las obras suyas.

Capte el lector la diferente mentalidad de ambos Autores.

Vamos a fijarnos ahora en lo que hemos llamado despegues y aterrizajes. La situacin


es la siguiente:

El primer Autor ha dejado escrita la primera etapa de redaccin. Al cabo de cierto tiempo
viene el segundo Autor y a este hombre no le agrada en absoluto lo que ve escrito. Y decide
cambiarlo. Qu autoridad tena l para modificar lo que haba escrito el anterior? sa es
una pregunta a la que todava no podemos responder. El hecho es que actu y cambi el
texto.
Pero hay un problema, tiene que aadir sus frases de modo que encajen con lo que ya est
escrito. Eso le obliga a que ciertas palabras, o conceptos, de lo que ir justo antes de lo ya
escrito entronquen con las ideas ya establecidas por el primer Autor.

La primera frase del Autor primero mire el lector el versculo 5 dice Si alguno de-
vosotros est-falto de Sabidura. Por eso el interpolador termina su primer aporte
(versculo 4) con y nada os falte. En griego son leipomenoi y leipetai.

Tras la primera frase en negro, el interpolador quiere aadir ms material. La frase en negro
(vers. 5) es pdala al-que la da. Por eso l empieza su siguiente aportacin (vers. 6) con
Pero pdala con fe. Y as encaja perfectamente y no se nota que hay dos manos. En ambos
casos se emplea la misma palabra en griego, aiteitw.

Sigamos. El versculo 13, siguiente prrafo en negro, comienza con Nadie, tentado, diga.
Por eso el interpolador coloca en la ltima frase de su aportacin previa lo de Muy dichoso
el hombre que soporta la tentacin, porque eso encaja perfectamente con lo que ya est
escrito, Nadie, tentado, diga. En griego son peirasmon y peirazomenos.

Siguiente despegue: Dice el original en negro (vers. 14): Todos somos tentados por
nuestras propias concupiscencias. Y comienza a continuacin lo aportado por el
interpolador (vers. 15): Siempre la concupiscencia. La misma palabra en ambos,
epizumia.

Para los dos ltimos aterrizajes el interpolador recurre a la llamada de atencin. Est
hablando de las concupiscencias. Y como debe aterrizar en un discurso totalmente distinto,
intercala (vers. 16) ese No os equivoquis, amados hermanos mos, que cambia la
direccin del discurso. Y lo mismo para el ltimo acto, donde aporta algo completamente
diferente con ese Escuchad, amados hermanos mos. Es decir, que ambas muestras de
efusin son falsas, lo fueron por necesidades del guin.

Y se acaba la Carta primera, con sus dos etapas de redaccin, que han quedado
perfectamente ocultas hasta el da de hoy.

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Otras dos pruebas complementarias de que alguien le enmend la plana al primer redactor
por si el lector las necesita son:

* Las muletillas de uno y otro, sealadas en cursiva.

* Las ideas que ambos introducen en el texto.

Las muletillas del interpolador, sacadas de la continuacin de la carta, son:

Fe pobre rico juez juzgar juicio cosmos nombre Ley pecado todos obras Escritura gracia
Parusa paciencia verdad.

El juicio, al final de la vida. El pecado. La fe y las obras. La Parusa, o segunda venida de


nuestro Seor Jesucristo al final de los Tiempos. Las citas de la Escritura. stas son las
ideas que gustan al interpolador. Estas palabras no son muletillas del primer Autor.

Anote el lector, si lo necesita, las ideas que el interpolador introduce en su prdica. Y


comprelas con las del Autor de la primera etapa de redaccin.

El lector queda invitado a leer el resto de la Carta de Santiago y a descubrir una segunda
Carta Original, oculta en el texto total, que fue interpolada con la misa tcnica y por el
mismo interpolador. Una ayuda para encontrarla puede ser la expresin poner freno.

Esperamos que haya quedado claro que algo oscuro se esconde en los textos sagrados del
Nuevo Testamento. Las tres cartas de Juan, el Evangelio de Juan y el de Marcos estn
escritos ntegramente en dos etapas de redaccin, asimismo con doctrinas opuestas.

Algo raro se ocultaba en la fundacin del Cristianismo. Daba la impresin de que un primer
fundador escribi los textos fundacionales con doctrina acertada, similar a la de los
Maestros griego del pasado. Y luego vino otro, con ideas mucho ms elementales, llenas de
visin mgica y con ganas de meter miedo, e hizo que el texto final reflejara su visin,
destruyendo las ideas primeras, a pesar de ser mejores que las suyas. Por cada 10 frases de
la primera etapa de redaccin, el segundo coloc 90 de las suyas.

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Los propios textos demuestran sin ningn gnero de duda que se dio una pugna
ideolgica brutal en los mismos comienzos, cuando se estaban redactando los textos
sagrados cristianos, el Nuevo Testamento. La prueba ha quedado en los mismos escritos en
griego. No se puede negar el hecho, porque son los textos con los que se predica la doctrina
y se defiende la historia. Y nunca desaparecern.

Quines eran el uno y el otro? Cundo actuaron? Por autoridad de quin? A estas
preguntas podremos responder, tambin con pruebas escritas, a lo largo de este escrito.

NOTA DEL AUTOR


SUGERENCIAS PARA PODER ESTUDIAR ESTE APARTADO

No se trata, de que nadie se crea nada. Ni de que el Autor del libro est en posesin de la
verdad absoluta. Cuando alguien investiga, averigua algo y escribe un libro sobre ello, es
suficientemente sensato como para tener claro que sus razones han de convencer. Por eso se
esfuerza en que stas aparezcan claras en su libro. Y eso he hecho. Las razones aparecen
claras y convincentes en el libro. Las pruebas tantas veces mencionadas estn en el libro.

En este artculo se puede slo mostrar en qu consisten las pruebas, de qu ndole son. No
pretenda nadie convencerse de la tesis del Autor con estos artculos. No plenamente, sin
ningn gnero de dudas. No se pretendi eso en ningn momento. Porque no es posible.
Las 864 pginas del libro no pueden producir el mismo efecto de conviccin que las 20
30 pginas de estos artculos.

Con esteartculo el lector sabr si la investigacin es genuina o no. Si expone aspectos


conocidos o desconocidos, serios o insulsos, con cierta fuerza probatoria o sin ninguna. Si
le merece la pena enterarse a fondo, en el libro, o no. Nada ms.
Vamos ahora con unos comentarios sobre cmo entrar en la prueba primera, la doble etapa
de redaccin. Este artculo no es para leerlo de principio a fin y pretender llegar a una
conclusin sobre la validez o no de la prueba. Tal cosa, as, es imposible. Cualquiera que
tenga estudios universitarios sabe que para entender y aprenderse una leccin difcil no
basta con leerla una vez de corrido.

Ya se ha dicho en la primera lnea del apartado, se requiere la atencin plena del lector.
Porque lo que se muestra es una leccin difcil, algo de lo que el lector no tenia idea, algo
nuevo. Por tanto hay que estudiarlo, no slo leerlo. Slo con leerlo no se entiende. Y
quienes han comentado algo en las primeras 24 horas tras su publicacin, no han entendido.
Porque no lo han estudiado. Hay que leer muy despacio, volviendo continuamente sobre
sus pasos cada vez que surja alguna duda.

La Carta Original, en negro, se entiende fcil. Cuando se ha ledo es obligado buscar ese
pasaje en los propios Evangelios y cotejar la versin ofrecida con la versin que tiene el
lector en su Biblia. Y fijarse en las diferencias, que las habr. Especial inters en la
traduccin al griego Logos, que aqu se traduce por Esencia (tambin podra ser
Divinidad) y ver qu pasa con ese concepto si se traduce, por ejemplo, por palabra. Darse
cuenta de ello.

Como el texto total de la Carta est a diferentes colores, es fcil percibir qu es etapa
original y que es aadido posterior. El lector debiera leer todo seguido el texto en rojo, para
comprender qu conceptos son queridos al interpolador, o segundo escritor. Y leer de
corrido el texto total. Primero, en la versin que aqu se ofrece, bien traducida del griego, lo
que escribi Eusebio. Y, luego, leer el texto que le ofrece su Biblia, la que l compr en una
tienda de Biblias. Y comparar ambos textos, el mensaje que transmiten.

Viene la parte ms complicada, ms laboriosa de entender: Captar cmo se hace una


interpolacin para que sta no sea notada. Se trata de ver la habilidad del falsificador,
[porque una interpolacin es una falsificacin, no nos engaemos; llamemos a las cosas
por su nombre] para que su trampa pase inadvertida.

Y aqu es donde el lector debe aplicar lo mejor de su mente para poder seguir las
indicaciones que se hacen, volviendo al texto rojo y negro cuantas veces haga falta, para
captar los conceptos de despegues y aterrizajes. Hay que verlo con toda claridad. Es
siempre lo mismo, repetir una palabra que haga de nexo, que engae al lector, y ste no
pueda diferenciar lo que haba de lo que se aade.
Una vez esta comparacin esta dominada y comprendida, viene lo ltimo ya. Las pruebas
complementarias para demostrar que son dos textos hechos por dos personas con
mentalidades opuestas. Esto es vital, porque no sera grave si el segundo ampliara y
prolongara la predicacin del primero, que tiene ms derecho que l para predicar algo en
concreto, porque es anterior, ms cercano al Fundador.

Las muletillas, palabras que se repiten, indican qu mensaje puso el primero y qu quiere
introducir el segundo autor. Son distintas, porque las ideas de uno y otro son excluyentes,
no son las mismas, son opuestas. El primer mensaje no contena las ideas del segundo. Esto
se comprueba con las muletillas y con las ideas que se contienen en el texto. No las hemos
indicado en el artculo, lo debe hacer el lector.

Hemos puesto una tarea al lector interesado: Encuentre, en el resto de la Carta de Santiago,
una segunda Carta original. La clave, la expresin freno o poner freno. Con eso debe
bastar. Es difcil y largo encontrar las tres primeras frases de la Carta Original. Pero, una ve
encontradas las tres primeras, las dems salen enseguida. Para el que no logre encontrarla,
la solucin est en este enlace. Tenga en cuenta que si mira el enlace, ya no podr buscarla
por l mismo nunca:

http://www.sofiaoriginals.com/carta-2a-de-santiago/

Vdeo con Navarra Televisin. Da 28-8-2.016

ACRSTICOS OCULTOS

Otra prueba de que Los Evangelios y todos los libros cristianos primitivos fueron escritos
en el siglo IV lo constituyen los acrsticos que llamaremos tambin firmas que estn
escondidos en numerosos escritos cristianos anteriores a Nicea.
Qu es un acrstico? Un mensaje que se da medio oculto en un escrito. He aqu un
ejemplo. Mensaje de un muchacho:

La destinataria se sentir muy complacida, siempre que no sospeche que el verso esconde
un mensaje envenenado en forma de acrstico:

Haba en la Antigedad dos tipos de acrsticos: Los que se colocaban en un texto para ser
vistos, y los que se incrustaban en un texto para ser vistos slo por el destinatario del
escrito. Que tal acrstico se encontrara en ese escrito era prueba de que aquel mensaje
vena, efectivamente, de la persona que firmaba el escrito.

Para ello era necesario que ambos, remitente y destinatario, se hubieran puesto de acuerdo
previamente para concretar qu palabra o palabras podan formar parte del mensaje oculto y
a qu distancia de los extremos de los prrafos, o lneas, deban encontrarse sus letras.

Lo mejor ser explicarlo con un ejemplo. Supongamos que el lector y el Autor de estas
lneas se ponen de acuerdo para incluir en su correspondencia una determinada clave, que
indique que es precisamente el otro el que ha escrito el mensaje que uno recibe. Sea esa
clave SIMN.

El acuerdo previo podra ser como sigue:

1. En escritos con 5, 6 7 prrafos, se incluir la palabra SIMN hacia el inicio o hacia


el final de los prrafos, pudiendo colocarse tanto al derecho como al revs. Para escritos
con ms prrafos, se establecer otra clave con ms letras.

2. Las letras de SIMN estarn a 8 lugares de los extremos, contando la letra de la firma
como un lugar.

Los acrsticos ms frecuentes se colocan al inicio de los prrafos, como primera letra de
dicho prrafo. Es el ejemplo ofrecido. En tal caso es fcil ver si hay un acrstico o no; basta
echar una mirada a las primeras letras y ver si forman un texto legible o no. As son los
acrsticos que hemos denominado para ser vistos. No se pretende ocultarlos, todo lo
contrario.

Acrstico de Porfirio dedicado al Emperador Constantino


Pero en la Antigedad tambin se usaban acrsticos para no ser vistos sino por dos
personas, las que haban pactado a qu reglas deba obedecer.

Si el acrstico que hemos mencionado, SIMN, fuera un acrstico para ser visto, las
reglas seran que se colocara siempre al inicio de los prrafos, y siempre de modo que se lea
al derecho, conforme avanza la lectura. Y los lugares que ocuparan el total de las letras de
la firma seran 5, las propias letras.

Pero como nuestro acrstico es del tipo para no ser visto, se colocar preferiblemente al
final de los prrafos, para dificultar su localizacin. Y se meter alguna letra un lugar, dos,
o tres lugares dentro del texto, porque as lo ordena la segunda regla pactada.

Un ejemplo de qu aspecto ofrecera un texto arbitrario dotado de acrstico oculto sera el


siguiente:

Mi querido amigo Sisebuto:


Espero que al recibo de sta ests bien.
A m me son totalmente favorables los hados.
He podido encontrar al amigo del que hablamos.
Lo hemos resuelto todo y pronto podr salir de aqu.
Recibe un fuerte abrazo y mis mejores saludos.
Siempre tuyo, Fulgencio.

Recurdese que el acrstico est puesto para no ser visto. Nada hace sospechar a un
lector ignorante del convenio privado que en este escrito haya una palabra clave oculta.

Pero sepamos lo que Sisebuto va a ver cuando reciba la misiva:


Las letras de la palabra pactada, SIMN, ocupan las posiciones 1-1-3-2-1, cuya suma es,
efectivamente, 8. Eso le indica a Sisebuto que la carta proviene, en efecto, de su amigo
Fulgencio. Slo l es capaz de dar esa estructura al escrito.

Se entiende ahora que esta clave, SIMN, vale para escritos con 5, 6 7 prrafos. Que
dejan ninguna, una o dos frases sin letra de la firma. La firma se colocaba centrada en el
texto. Para escritos ms largos, habr que pactar otras palabras con ms letras.

Dicho esto, digamos tambin que una de las personas que redact Evangelios y escritos
cristianos primitivos, anteriores a Nicea, no estaba de acuerdo con la tarea que le haban
encomendado y que deba realizar. Y se las ingeni para colocar el mismo acrstico,
SIMN, en todos los textos que escribi. Con ello demostraba que todos aquellos libros
los haba escrito l y no eran de los diversos Autores que figuraban como tales. Estamos
refirindonos a los Evangelios.

La falsa Carta de Santiago era uno de estos escritos. Por ello en dicha Carta hay una firma
de SIMN. Como l escriba en griego, la firma est en el texto primitivo, que est en
griego.

Para poder ofrecer al lector la firma en el texto en griego, antes lo traduciremos al


castellano. Pero lo haremos de modo que se conserve la firma. Para ello debemos forzar un
poco el texto, ya que de lo contrario la firma no aparecera en la traduccin.

Traduccin de la Primera Carta Original en la Carta de Santiago

1. Santiago, siervo de Dios y del Seor Jescristo, a las doce tribus de la Dispora.
Salud
2. Tened amplio gozo, hermanos mos, cuando encaris tentaciones diversas,
3. sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia,
4. y la paciencia consigue una obra completa,
para que seis perfectos y plenos, y nada os falte.
5. Si alguno de-vosotros est-falto de Sabidura, pdala al-que la da,
Dios, a-todos, generosamente, y sin reproches, y la tendr.
6. Pero pdala con fe, sin dudar.
Que el que duda es como ola del mar llevada y zarandeada por el viento.
7. Que no imagine ese hombre que recibir algo de Dios.
8. Unhombre indeciso, inestable en todos sus caminos.
9. Glorese en cambio el hermano humilde en su grandeza,
10. Opuestamente el rico glorese en su pequeez,
porque pasar como la flor de heno,
11. porque sali el sol con calor abrasador y sec la hierba,
y su flor cay y la belleza de su rostro muri.
As tambin se marchitar el rico en sus negocios.
12. Muy dichoso es el hombre que soporta la tentacin,
porque, una vez probado, recibir la corona de la vida,
que l prometi a quienes le aman.
13. Nadie, tentado, diga, que: Por Dios soy-tentado,
porque Dios nada malo procura, ni tienta a nadie.
14. Todos somos tentados por nuestras propias concupiscencias,
halagados y arrastrados.
15. Siempre la concupiscencia, tras concebir, engendra pecado,
y consumado el pecado, surge la muerte.
16. No os equivoquis, amados hermanos mos.
17. Todo don bueno y toda ddiva perfecta viene de-Arriba,
procede del Padre de las Luces, en quien no hay cambio
alteracin o sombra.
18. Por-su-deseo os engendr con-la-Esencia de-la-Verdad,
siendo vosotros las primicias de cuanto l ha creado.
19. Escuchad, amados hermanos mos.
Sea todo hombre rpido para or, lento para hablar, lento a la ira.
20. Que la ira del hombre no produce la justicia de Dios.
21. Luego, expulsando toda mancha y resto de maldad,
con mansedumbre, recibid la-Esencia injertada en-vosotros,
que puede salvar las almas vuestras.
22. Volveos pues Esencia activa, no slo la escuchis,
engandoos vosotros-mismos.
23. Pues si alguno escuchara la Esencia, pero no actuara,
sera como un hombre que mira su rostro innato en el-espejo,
24. Pero mira y se va, y repentinamente olvid cmo era.
25 Pero quien atisba la Ley perfecta, la de la-libertad, y persevera,
no como oyente olvidadizo, sino haciendo obras,
se ser bienaventurado en las obras suyas.

Veamos qu enseanzas se pueden obtener de este texto. El Autor coloca el acrstico en la


interpolacin, en la segunda etapa de redaccin. Siempre lo hace as.

Es el momento de descubrir la personalidad de los dos Autores de que hemos hablado. El


hombre que presenta a Jess como un Maestro de Sabidura es Eusebio de Cesarea (luego
veremos por qu se sabe que es l.) l era un Maestro de Sabidura y toda la doctrina
autntica que hay en el Nuevo Testamento es suya, son parte de su Sabidura.

El Autor que defiende las ideas de la interpolacin es Lactancio, el hombre de la idea, el


jefe del equipo, el protegido de Constantino. Cuando Eusebio escribe los escritos del lote
que le han correspondido debe hacer que el total refleje las ideas de Lactancio. Pero incluye
una primera etapa, con doctrina verdadera. Y luego l mismo la interpola con las ideas de
Lactancio, copiando su estilo, muletillas, ideas a inocular, etc.
Y es el momento de decir tambin que la palabra SIMN en griego koin significa
falso, burla. Con ello Eusebio se estaba burlando de toda la doctrina de Lactancio y
dejaba constancia de que era falsa.

Debemos aclarar tambin que la divisin en versculos es muy posterior, y es un intento de


desdibujar la estructura original en prrafos, cada prrafo con una letra de la firma.

En concreto, digamos que los versculos 1, 2 y 3 eran un solo prrafo en el texto primitivo.
Un solo prrafo queda fuera de la firma de SIMN. Pero si se ponen ms, se disimula
este hecho.

Del mismo modo, 6 y 7 eran un solo prrafo, y se dividi en dos por la misma razn.
Tambin 8 y 9 eran un solo prrafo, y se dividi en dos para que as las letras de la firma no
encabezaran prrafos seguidos y no se vea tan clara la firma.

Igualmente, 10 y 11 eran un mismo prrafo. Esto se ve con toda claridad, porque ambos
tratan de la flor de heno. Se dividi en dos para echar un poquito de niebla sobre la firma. Y
por ltimo, tambin 19 y 20 eran un solo prrafo. Ambos hablan sobre la ira.

Evidentemente, una traduccin no es prueba de nada. La prueba es el texto original en


griego. Y en l se aprecia con toda claridad la firma delatora, SIMN, puesto por
Eusebio de Cesarea. Lo que en nuestro idioma es SIMN, en griego antiguo, con la fuente
empleada Symbol es

Primera Carta Original en la Carta de Santiago

Por limitaciones de espacio, no podemos ofrecer ms que un solo acrstico de SIMN


obra de Eusebio de Cesarea, autor de los Evangelios. En Ao 303. Inventan el
Cristianismo, se ofrecen catorce.

Lo que s se puede indicar es por qu identificamos a SIMN con Eusebio de Cesarea.


Es muy sencillo, porque hay una obra perfectamente conocida por todos los estudiosos del
Cristianismo primitivo, la Historia eclesistica de Eusebio de Cesarea. En ella tambin
aparecen varias firmas de SIMN. Eso tambin se ve en el libro citado.

Los detractores que han surgido ninguno de los cuales ha ledo el libro donde expongo las
pruebas documentales argumentan que lo de SIMN no son acrsticos. El argumento
que esgrimen es que no responden a la definicin que de acrstico hace la Real
Academia Espaola de la Lengua.

Epstolas de Plinio. Lyon, 1.693.


Contienen acrsticos ocultos.
A esto pueden objetarse tres cosas: Que las reglas a las que obedecan los escritos de
tiempos de Constantino y de Trajano (pues tambin se han encontrado acrsticos similares
en la correspondencia de Trajano con Plinio) no pueden verse limitada por las definiciones
que se hagan por una Institucin que ve la luz en el siglo XVIII. Equivale a darle efectos
retroactivos en el tiempo y en el idioma, y eso no es de recibo. Porque la Academia define
conceptos para el castellano y los acrsticos estn en latn del siglo IV y anteriores.

Pero a mayor abundamiento, dice la Real Academia Espaola de la Lengua (1):

Acrstico: Dicho de una composicin potica: Constituida por versos cuyas letras iniciales,
medias o finales forman un vocablo o una frase. Utilzase tambin como sustantivo
masculino.

Y de medio dice mi Diccionario Espasa Quince:

Medio: Dcese de lo que est entre dos extremos, en el centro de algo o entre dos cosas.

De modo que lo que se adjetiva con el calificativo de medio puede estar en el centro de
algo, pero tambin puede estar entre dos extremos, o entre dos cosas.
Y las letras de los acrsticos de Eusebio estn entre dos extremos de los textos. Luego son
efectivamente acrsticos, incluso segn lo definido para el idioma castellano por la Real
Academia Espaola de la Lengua desde tiempos de la Ilustracin.

Y por ltimo, casi podra asegurarse que incluso los autores modernos colocan acrsticos
en sus obras. Para qu? Por si se copia su obra, para poder demostrar ante un Juez que
oculto en el texto y con unas reglas que slo l conoce y que l ha decidido, esta su nombre
como autor del libro. Y precisamente porque este hecho es sabido, quien copia la obra de
otro se la da usualmente a un ayudante, para que la re-escriba cambiando todas las frases, y
destroce as cualquier acrstico del autor que pueda haber.

Y las reglas que coloque un determinado autor para su acrstico pueden ser todo lo
complicadas que quiera, pero siempre eso ser un acrstico, porque esas reglas son fijas, se
cumplen siempre. No se puede poner vallas a la decisin de cmo hace uno su propio
acrstico. Porfirio haca acrsticos para ser vistos y el mensaje estaba en las diagonales y
bordeando el texto, que era cuadrado. Editado en la Coleccin Pisaurensis.

Para finalizar este tema, todos los Evangelios, otras obras ms del Nuevo Testamento
como la Carta de Santiago y otros escritos cristianos anteriores a Nicea, obras de
Eusebio de Cesarea, llevan la firma delatora de SIMN puesta por Eusebio, su Autor.

Ya s que razonar con acrsticos y con etapas de redaccin a alguien que tal vez nunca se
haya dedicado a estos temas, pueda resultar un poco arduo. Pero para entender el mundo
hay que saber cmo funciona. Y en tiempos de los romanos se funcionaba as, con
falsificaciones, con acrsticos, con libros usurpados por terceras personas Y con lo que
aun nos queda por ver, que es todava ms complicado.

La vida nunca ha sido simple, y antiguamente, menos. Por raro que nos parezca. Los
antiguos tenan mucho ms ingenio que nosotros hoy en da. Los ordenadores nos han
vuelto perezosos, de mente roma

Nos queda la tercera prueba, las estructuras con las que se escriba en la Antigedad.
Luces en la Oscuridad. Pedro Riba. 1-10-2.016

(1) Algunos cambian el orden y hablan de la Real Academia de la Lengua Espaola. No. La
que es Espaola es la Academia, no la Lengua.

ESTRUCTURAS EN ESCRITOS ANTIGUOS


Otro detalle muy importante si se pretende analizar escritos antiguos es conocer cmo se
escriba en la Antigedad. La necesidad de defenderse de las interpolaciones, y la poca
fiabilidad de las copias, hechas a mano y sujetas a error, llevaron a los primeros escritores a
inventar un curioso sistema para resolver ambas deficiencias.
Se utiliz el ingenio para suplir la falta de medios de entonces. Se invent la escritura con
estructura. De forma que todo escritor antiguo dotaba a sus textos de estructura.
Sepamos qu significa esto.
Conforme se escribe un texto, se aumenta el nmero de palabras que lo componen. Y
conforme se redacta el escrito, se aaden signos de puntuacin.
A cada signo de puntuacin que se colocaba se llevaba la cuenta de cuntas palabras tena
el escrito. O, para ser ms exactos, se anotaba la cantidad de palabras que haba en la ltima
frase aadida, el texto entre los dos ltimos signos de puntuacin. La suma total de palabras
del escrito era un nmero cada vez mayor. Se formaba, por tanto, una sucesin de nmeros
cada vez mayores, las palabras de que constaba el escrito.
Vemoslo con un ejemplo. Nos serviremos de la carta que usamos en un artculo anterior, si
bien los signos de puntuacin sern distintos.
La mayor parte de los nmeros eran nmeros normales, sin valor alguno. Pero haba unos
pocos nmeros especiales. Eran especiales los nmeros que eran la suma desde uno hasta
cierto nmero. Como mnimo haba que sumar tres nmeros. As seis, era un nmero
especial, porque
6 = 1+2+3
Sumndole 4 resulta 10, que tambin era un nmero especial:
10 =1+2+3+4
Y tambin eran nmeros especiales 15, 21, 28, 36, 45, 55, 66, etc. A estos nmeros que eran
suma del uno al nmero se llamaban Sumatoriales del nmero.

Se expresarn como sigue:

6 = 1(3)->3 10 = 1(4)->4

Haba otros nmeros especiales. La suma de n nmeros empezando por dicho nmero.
Como mnimo, tres sumandos. El nmero 12 era un nmero especial, ya que

12= 3+4+5

A estos nmeros se les llamaba Ianuales. El siguiente Ianual era 22, porque

22= 4+5+6+7

Y los siguientes Ianuales eran 35, 51, 70, etc.

Y se expresarn as:

12 = 3(3)->5

22=4(4)->7

Separemos la carta anterior por lneas y llevemos la cuenta de las palabras de cada tramo
entre dos signos de puntuacin. En la primera columna el nmero de tramos. En la segunda
se indican las palabras de cada tramo. En la tercera, el acumulado de palabras del texto a
esa altura del escrito. Luego viene el texto de cada tramo y finalmente los Sumatoriales e
Ianuales logrados por el Autor.

Estructura de la carta de Fulgencio


Falta indicar un detalle. Para formar el primer Sumatorial, que en este caso es el Sumatorial
de 5, tiene que haber una frase con una palabra, otra con dos, otra con tres, otra con cuatro
y otra con cinco palabras. Se pueden sumar dos frases con 2 y 3 palabras para que se forme
la frase con 5 palabras, como sucede aqu.
Es decir, los Sumatoriales reflejan cmo de largas son las frases de que consta el escrito.
Por eso son necesarios muchos signos de puntuacin, para formas frases tan cortas al
principio. Si el lector quiere tener una comprobacin de este hecho, tome un libro con las
Fbulas de Fedro, en latn, y lo ver.
Digamos tambin que terminar el escrito con un Sumatorial o un Ianual era un detalle que
dejaba en muy buen lugar al Autor.
Esto ha sido un ejemplo sencillo, ad hoc. Vayamos ahora al texto que nos ocupa.
Advirtamos antes que en un artculo no se puede dar razn de todos los aspectos
relacionados con las estructuras, por ejemplo, de los criterios de puntuacin de la
Antigedad, mxime cuando han sido tergiversados, deformados y mal enseados durante
siglos.
Se ha hecho creer en las ctedras sobre Cristianismo primitivo que los antiguos no
usaban signos de puntuacin, que escriban con escritura continua, sin separar siquiera unas
palabras de otras. Eso queda desmontado en cuanto uno accede a un papiro neo-
testamentario en griego. En el libro se dedica un captulo a este tema.
Pondremos la estructura de la Carta Original de Santiago, la primera etapa de redaccin. Y
la pondremos en nuestro idioma.
Cuando se unen dos palabras con un guin es porque en griego esas dos palabras nuestras
se expresaban con una sola palabra en griego. El griego y el latn se declinan, lo que une en
una sola palabra el nombre y la preposicin, o el artculo. La traduccin debe hacerse con el
mismo nmero de palabras que el original, para conservar la estructura.
Casi todos los nmeros normales son la suma de otros anteriores consecutivos. As,
20 = 2+3+4+5+6

Hechas estas advertencias, veamos la estructura que Eusebio dio al Original de la Primera
Carta supuestamente de Santiago, personaje inexistente.

Primera Carta en Santiago. Primera etapa de redaccin.


Traduccin.
Esta Carta Original, o primera etapa de redaccin, tiene estructura. Eso ya es una prueba
la tercera de las que se indic que se ofreceran de que fue construida como un texto
separado, independiente.
No es fcil dar estructura a un escrito y menos que sta se forme debido al azar. Incluye los
Sumatoriales de 6, 8, 10, 11 y 17. Adems, incluye los Ianuales de 4 y 7.
El azar formara 37 Sumatoriales. Ello indica que esta estructura es ms bien ligera,
abierta. Para empezar a ser una estructura cerrada, los Sumatoriales deben ser el doble de
los que forma el azar. Explicaciones, en el libro.
Una vez redactada esta primera etapa de redaccin, Eusebio la interpol y tambin logr
dar estructura al texto total. Pero exponerlo hara este artculo demasiado largo, ya que la
interpolacin es mucho ms amplia que el Original, como el lector ya sabe.
Lo dicho hasta ahora son las bases para poder entender la tercera prueba, que no podremos
ilustrar en su totalidad en este artculo. Pero s podemos enunciarla.
Si el lector compara la seriedad de la doctrina aportada por Eusebio cuando es Eusebio
(primeras etapa de redaccin) con las enseanzas elementales y vacas cuando acta con la
mentalidad de Lactancio, redactor jefe, (segunda etapa de redaccin, o texto interpolado); si
adems toma conciencia de que esas mximas prestadas de otros textos sagrados le
parecan a Lactancio un hallazgo inmenso, digno de salvar el mundo, no le ser difcil
aceptar que Lactancio no era una persona de grandes luces.
Y que pudo caer en el error de redactar todos los libros que se invent con la misma
estructura. Y siendo como era Profesor de Retrica, esta estructura era muy complicada,
muy cerrada, con muchos Sumatoriales e Ianuales. Por este motivo se le denomin en la
Edad Media el Cicern cristiano. Angelitos

Esto era un error fatal.


Cualquiera que analizase los libros redactados por Lactancio para aparentar ser de autores
distintos iba a ver que todos tenan la misma estructura, una complicada y muy singular.
Es decir, se apreciara que estaban escritos por una misma persona.
sta es la prueba tercera: La misma estructura, complicada y muy personal, en ms de la
mitad de los escritos del Nuevo Testamento y en las obras de multitud de supuestos autores
cristianos primitivos, todo ello obra de Lactancio.
Claro est, no hemos sido los primeros en descubrir los acrsticos ocultos, para no ser
vistos, de Eusebio en todas sus obras; ni en darnos cuenta de la inmensa metedura de pata
de Lactancio al lucir su buen hacer como escritor. Esto se descubri ya en el siglo IV, antes
de San Jernimo, antes de Teodosio.

Qu se hizo?
No vamos a desvelar toda la trama de Ao 303. Inventan el Cristianismo
Pero si el lector compara el texto de la carta de Fulgencio a Sisebuto, dotada de estructura,
que nos ha servido de ejemplo al inicio de este artculo, con el texto que tena en el artculo
anterior, que mostramos a continuacin, puede adivinar cmo se solucion el problema.
En la carta original no hay ninguna frase con tres palabras. Luego no hay ningn
Sumatorial posible. Tampoco hay Ianuales. No hay estructura alguna.
Con unos pocos cambios en el texto, sin alterar el sentido del contenido, con eliminar
apenas algunos signos de puntuacin, y aadir o quitar una palabrita aqu y otra all, se
puede eliminar la estructura, o se podra dotar al escrito de una estructura mucho menos
lucida y ms sencilla.

Eso fue lo que se hizo.

Por eso hay tantas Variantes en las copias que han llegado a nosotros del Nuevo
Testamento. Miles y miles de Variantes: Cambios realizados en el texto para borrar el
gazapo de Lactancio. Cada cual cambi el ejemplar que tena en el cenobio, convento o
parroquia

Todo se puede explicar.

Qu ocurrira con los acrsticos de SIMN ?

Entrevista en Nueva Dimensin. Da 6-11-2.016

CONCLUSIONES
Tenemos un problema a la hora de sacar conclusiones relativas a nuestras creencias, a la
doctrina que se ha predicado desde siempre en nuestra tierra. Y es que nuestra mentalidad
ha crecido y se ha desenvuelto durante toda nuestra existencia en ese engao.
Nos ocurre como al pobre hombre encerrado de por vida en la caverna de Platn. Cuando
se le ofrece la posibilidad de salir a la luz del Sol, hasta es posible que quede deslumbrado
y prefiera volver a la caverna.
Es necesario un cambio de paradigma, palabra que no he utilizado apenas en mi vida. Hay
que cambiar el escenario. Y eso requiere que cambiemos nuestras meninges, nuestra forma
de razonar. Debemos ser conscientes de que hemos sido engaados. Hemos vivido
engaados toda nuestra vida.
Y ese engao no slo nos afecta a nosotros. Afecta a toda nuestra sociedad. Toda nuestra
sociedad occidental est asilvestrada, salvaje, en lo que a educacin para la vida se refiere.
Una doctrina que eduque para la vida tiene que cumplir al menos tres objetivos:

1. Tiene que facilitar la Felicidad en este mundo, que quien la sigue avance hacia ella y sea
consciente de ello.

2. Tiene que ayudar al humano a evolucionar, a madurar, a crecer internamente, a


desarrollar sus facultades ms valiosas, a impulsar su sentido crtico, a darle confianza en s
mismo, en vez de hacerle dependiente de otros, en vez de volverlo infantil.

3. Tiene que prepararnos para el salto al Ms All. Ha de explicar, y permitir confirmar al


que la sigue, lo que hay despus de la muerte, y no hacer de eso un tab sobre el que nadie
debe ni investigar.

Todo eso lo daba el Conocimiento que surgi en Grecia. Y Lactancio y sus manas nos han
privado de ello. Y se necesita eso para convertirnos en humanos plenos, para saber en lugar
de creer, para Ser.

Ha faltado la tica. Ha faltado todo. Ha faltado la enseanza de la manera correcta de


comportarnos en la vida. Y, como consecuencia, han medrado los peores. Porque no han
tenido freno, porque quienes se lo deban poner, los guas, eran tan ignorantes y corruptos
como ellos. Los supuestos educadores estaban en blanco, eran los que menos saban,
porque eran los sembradores de la ignorancia, los propagadores del vaco conceptual.

Es la nuestra una civilizacin cimentada en la ignorancia. No hemos avanzado en 1.700


aos Peor an. Lo que se saba y se enseaba desde el ao 400 antes del cambio de era
hasta el 300, todo el saber humano acumulado en ese tiempo, todo eso se ha perdido. Por
culpa de tres individuos indignos de ensear nada a nadie: Lactancio, Constantino y
Teodosio.

Lactancio, un latifundista metido a idelogo, que no deba haber tenido la ascendencia que
tuvo. Ignorante, entr en el terreno de las Ideas como un elefante en una cacharrera, ciego
e inconsciente de todo lo que destrozaba. Lo tena todo que aprender, no era capaz de
ensear nada a nadie. Y es el fundador de la religin de Occidente, el que l llam
Cristianismo!

Constantino, un joven ambicioso e inconsciente, que accedi al poder por ser hijo de su
padre. Que lo aument por su ambicin y sus conocimientos militares, y que invadi el
terreno de las conciencias, como si, por ser el Emperador, todo le estuviera permitido.

Orden matar a su primognito, Crispo, a su mujer, Fausta, a su cuado, Licinio, y a su


sobrino, Liciniano, un nio de apenas 10 aos. En crueldad para con su familia slo fue
superado por Herodes, que orden matar a su mujer, Marianne, y a tres de sus hijos; al
primognito cuando estaba Herodes en su lecho de muerte.

Y a este pequeo monstruo de maldad, los historiadores cristianos de su siglo le apodaron


Constantino el Grande, porque les haba dado carta de naturaleza.

Y Teodosio, otro Emperador militar del todo inconsciente de hasta dnde llegaba su poder.
Si en su tiempo el Cristianismo inventado por Constantino era la religin favorecida desde
el poder, Teodosio decret que fuera la nica permitida, prohibiendo testar a los que no
fueran cristianos. Con eso logr que todo el Imperio se convirtiera.
Esto, amigo lector, es una invasin en toda regla. Personas ignorantes e incompetentes se
entrometen en un terreno que desconocen y, por el poder que les han dado, imponen sus
criterios, todos ellos mucho peores que los que regan en la poca.

Algo parecido ocurri con las invasiones de los pueblos llamados brbaros por los
romanos; los que no eran romanos, los vecinos del Norte. Eran ms fuertes y entraron a
sangre y fuego en el Imperio. Y toda la civilizacin alcanzada por Roma, heredada de
Grecia y los dems Imperios que Roma haba conquistado y asimilado, todo eso se perdi.

Con Roma, en mi ciudad, Pamplona, haba alcantarillas y Termas. Tras las invasiones del
siglo V dej de haberlas. Y las primeras alcantarillas que se construyeron en Pamplona lo
fueron en tiempos de Napolen, por los franceses, en 1.802 aproximadamente. Las termas,
mucho despus. Catorce siglos largos de retraso.

Con los tres infaustos personajes antes citados, el atraso en el mundo de la Ideas, de las
doctrinas, fue de 17 siglos, si somos optimistas, y de 24, si tenemos en cuenta todo lo
destruido por tales especimenes, si contamos a qu fecha nos remontamos, al ao 400 AEC.
A esa fecha nos han retrotrado.

Y ahora, qu?

Lo primero, debemos conocer la Historia autntica. Porque la que nos han contado, y que
muchos historiadores y Enciclopedias dan por buena, es un fraude, una estafa, un insulto a
nuestra inteligencia.

La realidad es que en todas las civilizaciones antiguas alguien lleg al Conocimiento. Al


Conocimiento de cmo es la naturaleza humana, de qu hacemos aqu, y de cmo llegar a
esa meta. Este Conocimiento, en Occidente, surgi en la Grecia del siglo VI Antes de la Era
Comn (AEC).
A largo de los siglos siguientes,
Pitgoras de Samos,
Anaxgoras de Claxomenes,
Empedocles de Agrigento,
Parmnides de Elea,
Demcrito de Abdera,
Herclito de feso,
Scrates de Atenas,
Zenn de Zitio,
Epicuro,
Digenes de Snope fundadores, estos tres ltimos, de las Escuelas
estoica, epicrea y cnica sus directores,
Cleantes,
Crisipo;
Epicteto, ya en el siglo I de nuestra era,
Ammnio Saccas, en Alejandra
Plotino, en Roma en el siglo II, hasta llegar a
Hipatia de Alejandra, avanzado ya el siglo IV

explicaron ese Conocimiento en Escuelas de Conocimiento, a sus contemporneos, y en


libros, a las generaciones posteriores.

Digenes
Pero la intolerancia agresiva de Lactancio, que invadi todas las obras cristianas
primitivas, se contagi a sus seguidores. La paranoia de Lactancio pretenda que la religin
que l haba inventado era la nica verdadera. Realmente, actuaba por temor a la ira de
Dios, que iba a mandar el fin del mudo romano.
Y sus seguidores arremetieron contra todas las doctrinas no cristianas y las sepultaron.
Quemaron sus libros, arrasaron sus Templos y cerraron las Escuelas de Conocimiento. Y no
qued nada, prcticamente nada. Slo la doctrina de Lactancio, que tom el nombre de un
fundador inexistente, Jesucristo, el Cristianismo.

Y luego siguieron mil setecientos aos de oscurantismo, ignorancia y ausencia de


formacin de la poblacin entera de Europa, que luego sera de Amrica y parte de
Oceana, conforme los europeos hicieron lo que Roma antao, conquistar, someter y
saquear a los vecinos ms dbiles. Con la ventaja de los avances de la navegacin, que puso
a su alcance todo el globo.

Frenos ticos? Ninguno. Los principios de Lactancio eran el miedo al fin del mundo y el
afn de aplacar al Dios nico, celoso de adoracin por parte de los ciudadanos romanos. Su
moral, elemental, la que supona una cierta meta para los egipcios de hace 3.000 aos.

Aqu tenemos el viejo paradigma y el nuevo. La aceptacin ciega de los desvaros de un


fantico, el viejo, y la vuelta al sentido comn y al inters por el ser humano, el nuevo, que
debemos iniciar, reconstruir.

Debemos elevarnos sobre nuestra situacin cotidiana, y considerar la historia en la que


estamos inmersos, la historia de la tribu. Ver sus puntos dbiles y corregirlos.

Averiguado el vergonzoso proceso mediante el que nacieron las que han sido nuestras
creencias, el Cristianismo, me pareci que la mejor forma de divulgarlo era relatarlo en una
novela histrica, una novela que explicara la historia real de cmo sucedieron los hechos en
ese horroroso siglo IV, donde Europa y Occidente se hundieron, esperemos que no para
siempre.

Y porque el proceso es impresentable, inaudito, de los que dan ganas de vomitar, sus
defensores, los que viven de la falsificacin cristiana, deben ocultarlo por todos los
medios. No pueden ni siquiera aceptar que sus orgenes fueron los que fueron. No pueden
reconocer su nacimiento.
Y por eso no quieren enterarse, no quieren saber, no quieren leer. Y ponen todo tipo de
excusas para justificar que rechazan, desprecian y critican con toda fuerza algo que no
quieren, que no pueden conocer.

Y es que no hay defensa, no hay argumentacin posible. Las pruebas son tan evidentes, tan
demoledoras, estn por escrito, son fehacientes, imborrables: Los propios captulos de todo
el Nuevo Testamento: Los Evangelios, las falsas Epstolas de Pablo, la de Santiago, las 3
Cartas de Juan, las 3 de Pedro y la de Judas, todas ellas obras de Lactancio y Eusebio de
Cesarea, en el siglo IV. Una inmensa falsificacin.

Lo he dicho en varios entrevistas: Tengo ganas de que al menos un detractor, un defensor


de la falsificacin, me diga: Sr. Conde, en la pgina tal de su libro est Vd. equivocado. Y
me d una razn. An no ha pasado.

S ha pasado y se puede rastrear en varias discusiones tenidas en medios de comunicacin


virtuales que ha habido detractores, cuatro, que han accedido a leer el libro. Todos ellos
han desaparecido de la escena. No han podido seguir argumentando. En lo sucesivo su
postura ha sido No sabe, no responde. Me hubiera gustado que hubieran sido nobles y
hubieran dado seales de vida. No haca falta que se disculparan, slo que retiraran sus
objeciones Pero no.

No tiene sentido, es absurdo, que una minora, que todava vive en y del viejo paradigma,
imponga su ignorancia a una mayora que lo ha superado ya. En este pas, no ms del 20 %
cree todava en las viejas doctrinas de Lactancio, mientras que mas del 80 % las ha
desechado. Pero los que tienen ms medios, los menos evolucionados, siguen manteniendo
la ficcin, nos siguen engaando a la mayora. Mientras se les permita, con la inaccin, con
el conformismo, con la apata y la visin a corto plazo.
Debe cambiar el medio, el ambiente, la tica de nuestra sociedad. Hay que desechar los
rumbos equivocados, que nos conducen cada vez ms lejos de la meta a la que tenemos
derecho, nuestra propia Evolucin, nuestra maduracin, nuestro crecimiento.
Manifestar nuestra exigencia de que dejen de educar a nuestros pequeos con una doctrina
falsa que castra nuestra Evolucin. Exigir que cambie la educacin y se ensee lo que
Lactancio, Constantino y Teodosio abolieron, el Conocimiento que se enseaba en Grecia
ya en tiempos de Scrates, que muri por divulgarlo poco antes del ao 400 AEC.
Scrates
Revestirnos de tica y exigir lo mismo a nuestros gobernantes, rechazando a los que no la
siguen. Dotarnos de gobiernos ticos, dando nosotros ejemplo.

Enterarnos de en qu consiste el Conocimiento que se enseaba en Roma y en Grecia antes


del ao 300, e incorporarlo a nuestro da a da.

Me viene a la memoria un dicho que circul en Espaa en los ltimos aos del franquismo:
Un pueblo tiene el rgimen poltico que se merece. Trasladado a hoy sera: Un pueblo
tiene el gobierno que se merece.

Pero no se piense que la solucin vendr de fuera, ni siquiera de un gobierno ms centrado


en la tica. Habr de sustentarlo cada uno con su proceder diario.

Porque depende de muchos es tan virtual. Pero tambin, porque es cuestin de muchos, su
fuerza ser tan grande.

La Caja de Pandora. Gnesis del Cristianismo. Da 14-11-2.016

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