A Sociedade e a Religio do Israel Libertado

Nelson Kilpp

A pesquisa recente do Antigo Testamento tem perguntado

cada vez mais pelo tipo de sociedade que se reflete no texto bblico,
pelos grupos divisados por trs de determinados pensamentos, pelo
conflito de interesses entre os mesmos e pelas analogias existentes
entre sistema social e pensar teolgico de uma poca. A busca
pelos inter-relacionamentos entre realidade econmica, social e
poltica, de um lado, e pensar e fazer teolgico nas diversas etapas
da histria do povo de Israel, de outro fado, foi tambm constante
preocupao de E. Gerstenberger, mormente em sua prelao sobre
os Salmos (a ser publicada em breve).
Pretendo trazer aqui, como sinal de reconhecimento ao
colega que se despede desta Faculdade, alguns aspectos da
pesquisa de Norman K. Gottwald, que se ocupou exaustivamente
com a interdependncia entre, sistema social e religio israelitas na
poca pr-monrquica. O que segue apenas um apanhado das
principais idias de seu livro, Th Tribes of Yahweh. A Sociology of the
Religion of Liberated Israel, 1250-1050 B.C.E. New York, 1979. Em trs
passos - que, parece-me, representam as teses bsicas de
Gottwald - pretendo resumir as suas colocaes e seus argumen
tos, intercalando c e l uma ou outra pergunta que, a meu ver,
tenha permanecido aberta.

1. A REVOLUO DAS CAMADAS OPRIMIDAS

bastante difundida a tese da escola de A. Alt, conforme a

qual tribos semi-nmades entraram aos poucos, dentro do ciclo da
transumncia, na terra agricultvel da Palestina, ocupando inicial
mente os espaos vazios que se encontravam na regio montanho
sa, entre as reas de dominao das cidades-estado localizadas
principalmente na plancie litornea e nos vales laterais, e que afirma
que estas tribos formaram, com o tempo, o que ficou sendo
conhecido como o povo de Israel. A obra analisada, ao contrrio,
pressupe que a esmagadora maioria dos grupos que formaram o
povo de Israel no veio de fora, mas proveniente da prpria
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Palestina ou, mais especificamente: foram as camadas oprimidas

peio sistema das cidades-estado cananias que lograram fugir do
mesmo e derrubar o poder constitudo, formando uma nova socieda
de, Israel.
Esta parece-me ser a primeira colocao bsica do autor do
livro em anlise. A tese da revolta dos oprimidos j havia sido
defendida anteriormente ( 1 ). Gottwald consegue torn-la uma tese
plausvel pela sua ampla argumentao, que engloba diversos
aspectos muitas vezes negligenciados na pesquisa veterotestamen-
tria.

a) O sistema feudal cananeu

Em primeiro lugar o autor analisa o sistema scio-econmico

das cidades-estado cananias na poca anterior ao assentamen
to , (2) ou melhor, formao do povo de Israel na Palestina Para
tal anlise ele utiliza principalmente as cartas de Amarna, do sculo
XV/XIV a.C., a correspondncia oficial entre o fara do Egito e seus
sditos, reis das cidades-estado de Cana (3).
A partir da invaso dos hicsos e da introduo de uma nova
tecnologia militar, baseada no cavalo e no carro de guerra, surgiu
um novo tipo de sistema scio-econmico em Cana. A nova
tecnologia militar exigiu a fortificao das cidades (muros e rampas);
valorizou a habilidade artesanai e a agilidade militar; provocou uma
concentrao da populao nas cidades e ao redor das mesmas; fez
surgir uma classe alta de oficiais e burocratas e um governo central
que sujeitava a maioria da populao; e destronou a antiga nobreza
agrria em favor dos especialistas da guerra
Todo este desenvolvimento deu-se principalmente nas- re
gies frteis do litoral e dos vales laterais, onde proliferaram as

(1) MENDENHALL, G.E. The Hebrew Conquest of Palestine. In: The Biblical Archaeiogist. Vol. 25,
1962, pg. 66-87; desenvolvida posteriormente em seu livro The Tenth Generation. Th* Origins
of Biblical Tradition. 1973; MC. KENZIE, JX. The World of the Judges. 1966; BRIGHT, J. A.
History of IsracL i ed.. 1972; DUS, J. Moses or Joshua? On the Problem of the Founder of the
faraeiite Religion. In: Review of Religion. VoL 2.2/3. 1975, pig, 26-4 (em alemo j em 1971. In
Archiv Orientlnl VoL 39, pp. 16-45).
(2)Comumente se situa a tomada da terra/assentimento no sculo XIII aC .
(3) A correspondncia ocorreu com os faras Amenfis III (1413-1377) e Amenfis IV (1377-1360X da
18a. dinastia. Cartas escolhidas esto em GRESSMANN, H. ed. Altorientaiische Texte zum
alten Testament. (Bertin/Leipzig, 1926), pg. 371-379; PRITCHARD, J B. ed. Ancient Near
Eastern Text* Relating to the Old Testament 2a ed., (Princeton, 1955), pg. 483-490;
GALLING, K. ed. Textbuch zur Geschichte Israels. 1950, n4 4-13; ou 2a ed., 1968. n7-10 (pg.
24-28).
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cidades-estado (4). Cada uma delas era autnoma: o seu governo

estava nas mos de um dinasta ( rei ). As faixas de terra que
cercavam a cidade eram latifndios de propriedade da aristocracia
militar. Havia uma certa interdependncia entre governo central e
elite latifundiria militar. Esta necessitava do dinasta para coordenar
a vida poltica e econmica. Este, por sua vez, dependia da lealdade
dos sditos militares para permanecer no poder. Para garanti-la, o
rei cedia as reas de terra contguas cidade como feudos aos
militares, que as exploravam economicamente atravs da mo de
obra de servos. Por causa do sistema de tributao imposto pela
cidade, a classe dos colonos livres, pequenos proprietrios de terra,
se havia reduzido muito, ao ponto de a maioria da populao agrria
se haver tornado dependente do latifundirio. Por causa destas
relaes de posse de terra, denomina-se este sistema de sistema
feudal cananeu .
Antes de examinar as relaes internas deste sistema feudal,
queremos observar como o mesmo se enquadrava no imprio
egpcio. A Sria-Palestina sempre foi de interesse por causa de sua
localizao geogrfica estratgica. Ela formava uma perfeita zona-
tampo para eventuais invasores do Nordeste do pas. Alm disso
ela era o corredor natural para o comrcio com os povos do
Oriente Mdio. No foi por acaso que Cana se tornou conhecida
como emprio internacional. dominao desta regio prometia
segurana e riqueza O Egito garantia esta sua dominao atravs
de algumas guarnies na regio e de uma pequena administrao
de coleta de tributos de governantes nativos, os reis das cidades-
estado.
A presena egpcia na Palestina era, para os dinastas locais,
um fator de estabilidade, pois garantia a no-intromisso de dinastas
vizinhos na poltica interna de sua cidade-estado, conservava a
populao em seu lugar", principalmente as camadas potencial
mente rebeldes, favorecia o comrcio entre as cidades, que, por sua
vez, trazia riquezas s classes urbanas privilegiadas. O auge da
dominao egpcia na Palestina (poca de Tutms III, 1490-1436
a.C.) significou tambm uma situao poltica "harmoniosa em
Cana.
Para o Egito era vantajoso confiar o governo das cidades-
estado a governantes nativos, mais ou menos, autnomos. Estes

(4) Algumas destas cidades-estado so, na plancie litornea. Gaza, Ascalom, Gate, Asdode. Ecrom.
Jope, Lode, Afeque; no vale de Jesreel, Megido, Taanaque. Jocneo. Ibie, Sunm: ao norte do
Carmelo, Aco. Tiro. Sidom; na regio montanhosa, Hebrom, Jerusalm, Siqum. Hazor (na
Galilia), no vale do Jordo. Bet-Se, Pela; alm de Astarote, Damasco, ao nordeste, ainda
muitas outras.
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pagavam o seu tributo ao fara e, de resto, tinham a liberdade de

administrar como quisessem o seu territrio. Havia, assim, uma troca
de "gentilezas . O imprio egpcio tambm tinha interesse poltico
na existncia de um grande nmero de dinastas locais que compe
tissem entre si, pois, assim, o poder estava fragmentado, minimizan
do a possibilidade de uma revolta contra o imprio.
Cabe ainda observar que o mximo de dominao egpcia
ocorreu nas regies mais acessveis ao seu exrcito e mais interes
santes do ponto de vista econmico, ou seja, na plancie da orla
martima e nos vales entre as montanhas e em partes do vale do
Jordo. As regies montanhosas a leste e oeste do Jordo no eram
to visadas. Os matos eram parcialmente inacessveis aos utenslios
de bronze, o comrcio era dificultado pelo terreno, havia falta de
gua era praticamente impossvel um controle fiscal. Mesmo assim
estava presente, tambm a, o sistema feudal das cidades-estado,
apesar de estas serem em nmero reduzido e estarem mais
distantes uma da outra. O controle agpcio sobre o territrio
montanhoso era, na maioria das vezes, meramente nominal.
As cartas de Amarna revelam um constante declnio da
presena da dominao egpcia na Sria-Palestina, devido a proble
mas internos no Egito. Elas nos mostram tambm que o enfraqueci
mento do imperialismo egpcio resultou em disputas entre as
diversas cidades-estado, no mago do sistema feudal cananeu.
Dinastas aproveitaram a falta do poder central para aumentar o seu
territrio e seu poder s custas da cidade vizinha. Guerras intestinas
drenavam cada vez mais as riquezas de quase todos os territrios. A
curto prazo, no entanto, estas disputas extenuantes no enfraque
ciam as elites governantes, que limitavam-se a exigir mais de seus
sditos. A estrutura de dominao e explorao por parte das
camadas altas continuava intacta. Elites governantes de algumas
cidades saam at fortalecidas. A longo prazo, porm, assim afirma
Gottwald, esta situao de constante guerra interna levaria
destruio de todo o feudalismo cananeu.

b) A explorao do sistema

Passemos agora dinmica interna do sistema scio-

econmico cananeu. O proprietrio nominal de toda a Palestina, o
fara, concedia a cidade como feudo a um dinasta focal em troca de
bens e servios. O dinasta local, por sua vez, concedia terras e seu
usofruto, tambm como feudos, a aristocratas locais (geralmente
militares) em troca de bens e servios. O "re i pagava ao fara a sua
parcela em forma de metais, madeira, produtos manufaturados,
produtos agrcolas para suprimento das tropas agpcias, colocando
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portos disposio, acasernando tropas egpcias, providenciando

tropas adicionais locais, quando necessrio. A aristocracia proprie
tria dos latifndios, por sua vez, pagava o dinasta com servios
militares profissionais, cedendo um corpo de soldados, entregando
parte dos produtos agrcolas como aluguel da terra, cedendo
seus servos para a construo de obras pblicas do governo.
Esta corrente dominadora fez com que grande parte da
populao se transformasse em "servos . A manuteno e organi
zao militar exigia uma tributao em espcie, alm da taxao sob
forma de corvia. Esta tributao recaa, claro, sobre a populao
camponesa. A tributao elevada (mais pesada em tempo de guerra)
levava ao endividamento do campons livre e a uma maior depen
dncia do poder urbano. Colonos destitudos de meios de subsistn
cia eram recrutados como trabalhadores em grandes reas de terra
pertencentes aos senhores feudais, tornando-se servos destes. A
classe dos colonos livres estava ameaada de extino.
Este sistema produziu uma gama inteira de segmentos
explorados, insatisfeitos e potencialmente revoltosos: alm de pa
rentes do dinasta e aristocratas que alimentavam a esperana de
conquistar o poder, citem-se os cidados mais ou menos livres da
rea urbana, grupos de fugitivos do sistema, que podiam estar
organizados em bandos de Ipapiru, camponeses "livres , servos
feudais. Na poca de Amarna todos estes segmentos tinham seu
lugar no emaranhado jogo da poltica inter-citadina
Na primeira metade do sculo XIV, a era Amarna, como j
vimos, dinastas tomavam livremente territrios uns dos outros,
ganhando ou perdendo terras feudais. Estas tentativas de aumentar
o domnio eram formalmente violao da estrutura imperial egpcia.
Mas, parece que o Egito no se interessava muito desde que os
tributos imperiais entrassem de acorda com o estabelecido. Nesta
situao parece que j havia um reservatrio de elementos irrequie
tos que podiam ser mobilizados contra o dinasta de uma cidade por
pretendentes ao poder da mesma. O rei" de Biblos queixa-se em
carta ao fara da propaganda que seu inimigo, Abdi-Ashirta de
Amurru, faz entre a populao oprimida de seu territrro(5). A
inteno dos dinastas, no entanto, no era a de derrubar o sistema
vigente. O que acontecia era que um dinasta usava de todas as
artimanhas possveis, instigando parente9 do dinasta rival e cama
das exploradas a se rebelarem contra seu governante (com promes
sa de melhores condies de vida), unicamente para ganhar
territrio e poder. Em ltima anlise, a estrutura de explorao

i ) Ancient Near Eastern Texts Relating to (he Old Testament, pg. 483s.
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continuava sendo a mesma. A liberdade do imperialismo egpcio no

era repassado s classes inferiores.
c) Os hapiru
Devemos, agora, deter-nos um pouco em um determinado
grupo de oprimidos do sistema feudal cananeu: os fugitivos do
sistema que conseguiram organizar-se em bandos, os hapiru. O
termo que melhor define este grupo scio-poltico, conforme Gott-
wald, o de foras-da-lei , porque viviam fora da ordem existente.
Trata-se de gente de origem diversa que escapou dominao da
cidade-estado e, por isso mesmo, tornou-se uma ameaa ordem
social vigente. No hebraico o termo hapiru tornou-se ( he
breu ).
O fenmeno dos hapiru existia em toda a Sria-Palestina. Em
cada lugar tem suas caractersticas prprias. Os bandos hapiru
podiam ter em suas fileiras aristocratas feudais que foram obrigados
a fugir, levando consigo habilidades militares, alm de ladres,
escravos, sacerdotes e at de ex-dinastas, como se depreende de
um texto de Alalach (norte da Sria).(6) De qualquer forma, estes
bandos reuniam fugitivos descontentes com e/o u explorados pela
ordem social. Longe do sistema tentavam organizar-se e tirar o
melhor proveito da situao. Mesmo vivendo fora da ordem estabe
lecida, eles podiam ser contratados como trabalhadores na constru
o, lavoureiros e, principalmente, como soldados mercenrios.
Em Cana os hapiru nos so apresentados exclusivamente
como soldados mercenrios ou assaltantes renegados e aparecem
no contexto das disputas entre as cidades-estado. A especializao
dos bandos hapiru era a guerrilha. Tinham habilidade em combater
em terreno acidentado. Sua reputao era de serem ousados e
versteis. Estavam sempre disposio de governantes que neces
sitassem de seu servio profissional, independentemente de sua cor
poltica.
Os dinastas das cidades faziam uso freqente destas tropas
mercenrias. Elas podiam ser empregadas como infantaria auxiliar,
ao lado do exrcito regular ou, ento, ser contratadas para atormen
tar, em operaes paramilitares, um dinasta inimigo. Muitas vezes os
hapiru se instalavam em determinadas reas de terra como foras
militares semi-independentes. Estas terras podiam ter sido dadas
aos hapiru como pagamento por servios prestados ou, ento, como
feudos concedidos em troca da promessa de uma eventual ajuda

(6) Cf. WISEMANN. D J The Alalakli TaMeO. 1953. pg. 12-7ls; GALLING, K. ed. Textbuch zur
Geschichn braet* 2. ed, 1968, pg. 21-24 (nX
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militar. A situao dilacerada de Cana parece que fortalecia cada

vez mais estes grupos. Como grupos sem-ndependentes (apesar
de necessitarem dos governantes que lhes comprava a mo de obra
mercenria), os hapiru eram um fator no muito confivel. Cada
dinasta tinha que ser extremamente cauteloso para garantir que os
mercenrios contratados no bandeassem para o lado inimigo. No
temos, no entanto, conhecimento de casos em que hapiru tivessem
derrubado um dinasta. Gottwald afirma que isto no podia ter
acontecido por eles ainda no constiturem uma unidade.
1 Sm 22.2 mostra como um nmero elevado de pessoas
podia unir-se num destes grupos de flibusteiros, quando havia um
lder forte e quando a presso da dvida e a ameaa da servido era
grande (7).

d) Os pastores semi-nmades

Neste ponto queremos abordar uma outra linha de argumen

tao, usada por Gottwald para apoiar a tese da revoluo das
camadas oprimidas. Para ele, tambm o fenmeno do seminomadis-
mo (ou nomadismo pastoril ou nomadismo de transumncia) deve
ser entendido no contexto da fuga do sistema feudal.
J mencionamos, no inio, que a obra analisada no aceita a
teoria de que Israel tenha surgido de tribos nmades, provenientes
das estepes ao sul e a leste da Palestina Esta teoria, conforme
Gottwald, pressupe falsamente que, no Oriente, os povos eram
nmades antes de se tornarem agricultores e que o movimento de
pastores nmades para dentro da zona arvel teria sido um
desenvolvimento cultural, um progresso , de modo que, da fase
primitiva do nomadismo, Israel teria alcanado sua maturidade
civilizada na terra de cultura.
Apoiando-se em estudos antropolgicos (8) Gottwald tenta
provar que o movimento de grupos populacionais , antes, o inverso
do acima pressuposto: grupos movimentam-se em direo estepe
e ao deserto e no a partir destes. Ele advoga a primazia de um
movimento centrfugo: do centro" camadas populacionais se
movem em direo da "periferia .
De fato, parece no conferir a teoria de uma gradual
desertificao da regio do atuaI deserto da Arbia (Nafud), a qual
pudesse ter provocado uma expulso de grandes ncleos popula-

(7) Cf. tambm Jz; 11 .

(S) Principalmente em LUKE. J.T. J.T. Pastoralism and Politics in the Mari Period. 1963.
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cionais. O Nafud parece ter sido virtualmente desabitado antes da

domesticao do camelo. No haveria, portanto, conforme Gott-
wald, nada que pudesse ter causado uma migrao em grande
escala de nmades em busca de novas terras. Oesta maneira, a
viso de que nmades com fome de terra esto nas orlas das
estepes, espreita de uma oportunidade para tomar posse de um
pedao de cho, um tanto simplista, pois reduz o problema a um
formalismo tnico-cultural que identifica nmades e deserto com
cultura inferior e anterior, de um lado, e colonos e terra agricuitvel
com cultura superior e posterior, de outro lado.
Parece-me ser, de fato, lgico pensar em um movimento
centrfugo: da agricultura ao semi-nomadismo pastoril de estepe ou
de montanha. O movimento da vida semi-nmade em direo vida
sedentria deveria ser encarado, ento, como um movimento de
v o lta . O pastoralism o sem i-nm ade, conform e G ottw ald,
desenvolveu-se da comunidade de camponeses como um sub-modo
de produo especializado. Os pastores semi-nmades de Cana se
haviam especializado na criao de gado pequeno para poderem
sair da zona cultivada, fugindo da presso e dominao poltica do
poder urbano. Rebanhos em movimento tinham mais chance de
escapar tributao do que bens imveis. Nas estepes e nas
montanhas havia maior possibilidade de os pastores no serem
alcanados pela fora policial do Estado. No semi-nomadismo
pastoril, portanto, muitos encontravam chances de uma relativa
liberdade e independncia. Quando a presso poltica afrouxava,
por franqueza da autoridade central, alguns grupos voltavam vida
sedentria.
Cabe aqui uma primeira pergunta. Parece que podemos
observar este movimento do centro em direo margem da terra
de cultura em todo o antigo Oriente Mdio, sem dvida devido a
fatores scio-polticos, dando origem ao que Muhlmann (9) chama
de proletariado externo. Tendo em vista esta situao global, no
seria posvel concebermos um deslocamento de ncleos populacio
nais semi-nmades de volta terra cultivada , mas para outro lugar
geogrfico, onde a situao poltica fosse mais favorvel?
Em todo caso, Gottwald admite a existncia de ambos os
movimentos na poca do surgimento de Israel, para a periferia e
para o centro. Esta parece ser a realidade. O objetivo principal da
argumentao de Gottwald, a meu ver, demonstrar que o conflito
bsico da poca no foi o conflito entre pastores semi-nmades e
agricultores, mas o conflito entre cidade e campo. E nisto lhe damos

(9) MUHLMANN. W.E. Raawn, Ethnten. Kulturen. 1994.

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razo. O sistema cananeu de dominao da cidade sobre o campo

transformou tanto agricultores como pastores em classes domina
das e exploradas, que se ressentiam das elites urbanas. A explora
o existente fez com que houvesse uma certa unidade de classe
entre os dois grupos. As disputas que tantas vezes so entendidas
como resultados da penetrao ofensiva de pastores semi-nmades
na terra cultivada foram, de fato, medidas defensivas contra autori
dades governamentais que tentavam sujeitar tanto colonos como
pastores tributao, ao servio militar e ao trabalho forado.
A aldeia era o lugar de conflito entre a cidade e o campo. Na
aldeia a mo estendida da cidade pretendia enquadrar todos em seu
sistema. Mas, era tambm na aldeia que se ensaiavam os primeiros
passos da resistncia dominao urbana. A aldeia era o ponto de
encontro das camadas oprimidas: os aldees descontentes, os
pastores, os colonos, os grupos bapiru. Foi na aldeia que se deu a
aproximao e at uma fuso parcial destes segmentos sociais. Em
determinado ponto hipottico deste processo surgiram, conforme a
obra analisada, as condies favorveis para uma unio mais ampla
das camadas oprimidas e, devido contnua desintegrao do
sistema feudal cananeu (que na era Amarna ainda no havia
chegado quebra total), uma situao madura para uma revoluo.

e) O grupo do xodo

Nesta revoluo teve papel importantssimo o grupo que

experimentou a libertao do Egito. Gottwald chama este grupo de
grupo de Moiss e o identifica com os levitas. Este grupo
encontrou, quase um sculo depois da poca de Amarna, a
sociedade feudal canania caindo aos pedaos (parece haver
menor nmero de cidades-estado do que no sculo anterior). O
grupo do xodo aliou-se s camadas baixas oprimidas da sociedade
por questo de afinidade: tambm o grupo de Moiss havia sido
explorado no Egito. A grande contribuio deste grupo foi a sua
religio: Jav o libertador dos oprimidos. compreeensvel que
esta religio e este Oeus exercessem grande atrao entre os
cananeus oprimidos, pois o javismo prometia libertao da escrava
tura scio-poltica toda vez que o povo de Jav estivesse ameaado.
O grupo de Moiss conseguiu espalhar-se por todas as
partes da regio montanhosa e infiltrar-se nos diversos grupos
explorados. Como verdadeiro "sal dissolvido entre o povo, este
grupo, os levitas, logrou unir as tendncias revolucionrias disper
sas sob uma nica ideologia, canalizando-as para um movimento
organizado. Os levitas alcanaram este objetivo principalmente
atravs de sua atividade docente entre o povo: a pregao do Deus
252
que liberta de qualquer tipo de fara. Alm desta atividade, os levitas
ainda tinham uma funo paramilitar, a de recrutar o exrcito
popular para as campanhas militares.
Devemos colocar, a esta altura, outra questo. Parece que o
grupo dos levitas do xodo, composto de pessoas muito heterog
neas ( x 12.38; Nm 11.4), como Gottwald admite, chegou Palestina
com o objetivo ncio de difundir a sua f entre todas as camadas
oprimidas do lugar. Ser que isto no um tanto idealizado? Ser
que no havia tambm neste grupo a necessidade bsica de ter um
pedao de cho onde pudesse sobreviver?
E deu-se a revoluo. H diversos indcios bblicos que
corroboram esta teoria. Js 10; 12 relatam a derrubada de governan
tes, "reis'', mas no falam da captura de cidades, que na
revoluo ocorre a derrocada do poder institudo, pela prpria
populao do lugar, no havendo necessidade de capturar a cidade.
Gottwald observa tambm que a incorporao de tradies no-
israelitas ao Antigo Testamento (Gn 36; Nm 21.27-30; Ot 3.11) deve
ser entendida como contribuio de outros grupos que se converte
ram revoluo de Israel. Indcios de que os grupos que formaram
Israel eram servos' das cidades-estado podemos encontrar na
antiga tradio de que Issacar "baixou seus ombros carga e
sujeitou-se ao trabalho servil" (Gn 49.15). Um detalhe lingstico
importante pode apoiar a tese da revoluo: o particpio da raiz"
yashab" ( a tf * estar sentado, morar ), geralmente traduzido por
que morava ou habitante , tambm pode significar o que est
sentado (no trono) , ou seja, a autoridade constituda. Isto est claro
em trechos com o Js 12.2-5. Na maioria dos relatos em Josu e
Juizes, no entanto, a concepo final que pressupe um povo
unificado conquistando a terra e "tudo quanto nela houver enco
briu eventuais tradies mais antigas.
O prprio nome do povo, "Israel ( ^ 5 n T f? Deus pele
ja"), teria sido o nome de uma liga que tentou unir alguns grupos
revolucionrios nas regies montanhosas, na poca pr-javista.
Creio que a questo levantada por muitos de que colonos
no fazem revoluo no argumento contra a teoria apresentada.
As questes que, a meu ver, ainda permanecem abertas so estas:
1) O local da revoluo no deveria ser outro? Nota-se que onde
havia o predomnio da dominao do sistema feudal, nas plancies,
no ocorreu nenhuma revoluo. Esta aconteceu nas montanhas,
para onde era possvel uma fuga do sistema (cf. 1Sm 22.2; Jz 11.3) e
onde o sistema podia ser enfrentado caso necessrio. Parece-me
que no houve uma reconquista geral de terras perdidas na plancie
(apesar de Jz 1;5;18). Se isto confere, podemos ainda usar o termo
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revoluo ? 2) At que ponto podemos falar numa unificao das

camadas oprimidas? O livro de Juizes (cf. Jz 5) d a impresso de
que as campanhas militares revelam uma certa desunio dos
diversos grupos, pois somente os grupos mais antigos participam
das guerras santas.

2. O TRIBAL IS MO ISRAELITA

Atravs de sua militncia e de seu entusiasmo contagiante, o

grupo de Moiss, o nico grupo proveniente de fora, funcionou
como catalisador de uma revolta das camadas oprimidas cananias,
portanto nativas da Palestina Estes grupos desprivilegiados forma
ram uma sociedade diferente da canania e em oposio mesma:
o tribalismo igualitrio. Esta a segunda tese bsica do livro de
Gottwald.
Dentro da esfera da resistncia rural dominao poltica da
cidade, surgiu, medida que governantes eram derrubados pela
coligao entre grupo do xodo e cananeus convertidos causa,
uma sociedade tribai nas montanhas que englobava tanto os
agricultores como os aldees e os pastores semi-nmades. Esta
sociedade tribal no mais vista por Gottwald como um fenmeno
tpico do nomadismo, mas um fenmeno que surgiu entre sedent
rios. No havia divises fundamentais entre colonos e pastores.
Apesar das diferenas no uso de tcnicas e no modo de viver, os
dois sistemas de produo se complementavam. Alm disto, o que
unia ambos - a oposio ao domnio urbano era mais forte do
que tudo que os separava, ainda mais se levarmos em conta que o
agricultor podia ter criao de gado, em pequena escala, e que cada
pastor semi-nmade tinha algum relacionamento com a agricultura.

a) A famlia

Passemos, agora, e stru tura social do Israel pr-

monrquico. A unidade social primria era a casa paterna
( n a " b e ia b ,), ou seja. a grande famlia (Almeida: casa ).
Esta era composta de dois ou mais casais. Geralmente compreendia
todas as geraes da mesma origem, que podiam chegar at quatro
ou cinco, levando-se em conta que casava-se cedo na poca e
admitindo-se uma espao de 20 anos entre as geraes.
A famlia pertenciam as mulheres casadas com os membros
da famlia. Da famlia podiam excluir-se membros consanguneos
que a deixavam por casamento ou para viver em outro lugar. Uma
famlia forte podia ter at de 50 a 100 pessoas, dependendo, claro,
da sua situao econmica Fome, guerra e infortnios reduziam as
254

famlias, enquanto que boas colheitas e poca de paz aumentavam o

seu tamanho. A famlia podia morar numa nica casa ou, ento, num
agrupamento de diversas habitaes.
A famlia formava a unidade econmica bsica do sistema
social israelita Podemos dizer que ela era auto-suficiente, pois
produzia praticamente tudo que necessitava para a sua subsistn
cia. Alm disso, consumia tudo ou quase tudo o que produzia. Nela
havia uma mnima diviso de trabalho, mormente orientada pelo
sexo e pela idade, alm dos membros da famlia especializados na
confeco de utenslios de madeira e vasilhas de barro. No se
conhece uma especializao em um ramo artesanal que ultrapas
sasse o mbito familiar, na poca pr-monrquica, com exceo dos
queneus, que eram metalrgicos.

Produziam-se cereais (trigo e cevada) e frutas, tinha-se uma

pequena criao de gado (ovelhas, cabras, bois, jumentos). Trata-se
de uma economia baseada na agricultura intensiva que depende das
chuvas. A criao de gado, conforme Gottwald, era apenas uma
economia suplementar. Ele no mais fala especificamente do pasto-
ralismo de transumncia, o qual encara como meio de subsistncia
secundrio.
Talvez deva-se mencionar aqui dois fatores tecnolgicos
que contriburam para o sucesso dos israelitas nas montanhas da
Palestina e para uma maior produtividade e, conseqentemente, um
crescimento populacional. Em primeiro lugar, a introduo, na
virada do sculo XIII para o sculo XII, do ferro, proveniente da
Anatlia, possibilitou a confeco de machados, arados e enxadas
mais resistentes (j podemos falar em "ferramentas"). Isto contri
buiu para que reas nunca antes exploradas economicamente
pudessem ser trabalhadas e mais terra pudesse ser cultivada por um
indivduo, resultando num maior excedente de produo. Em segun
do lugar, descobriu-se, ao mesmo tempo, um novo mtodo de vedar
hermeticamente cisternas atravs da utilizao da cal extinta. Isto
abriu novas regies explorao econmica, antes inacessveis por
falta de gua. H ainda a possibilidade de haver surgido, por esta
poca o sistema de terraos de pedra que poderiam ter influenciado
o desenvolvimento do sistema social israelita. Tudo isto teria vindo
em benefcio das famlias israelitas, da sua sobrevivnvia e da sua
expanso por largas reas da regio montanhosa
As famlias de pequenos proprietrios eram iguais. Esta
igualdade era uma das caractersticas mais marcantes da sociedade
israelita. Cada uma tinha acesso aos meios de produo e aos bens
e recursos existentes. Isto tinha que ser preservado a todo custo.
Para evitar desnivelamento entre as famlias e para no deixar
 255

perecer famlias fracas, existia a ( mispatia"), a associa

o protetora das famlias".

b)A associao protetora das famlias

O segundo nvel da organizao social israelita era a mispa

ha O termo provm da raiz nss? ("safat>") que significa derramar
(smen? sangue?). Almeida traduz mipatia por "famlia , enquanto
que a pesquisa veterotestamentria prefere traduzir o termo por
"cl , interpretando-o como uma unidade social tpica da organiza
o soda! nmade. Gottwald rejeita enfaticamente esta interpreta
o, pois, para ele, a sociedade israelita uma sociedade de
agricultores, surgida como produto da resistncia rural, e no de
procedncia nmade. Baseado em estudos antropolgicos (10), ele
constata que as caractersticas do que cr ser o verdadeiro cl
(exogamia, ou seja, a proibio de casar dentro do mesmo cl; a
subordinao da famlia e a sua sujeio a mera agncia reproduto
ra do cl; a propriedade nas mos do cl e no da famlia; famlia no
a base econmica) no existem no sistema social israelita.
Recusa-se, portanto, a traduzir mipatia por "cl", preferindo a
traduo "associao protetora das famlias , por expressar melhor
a funo da mispaha
Esta associao protetora unia diversas famlias. No era
uma comunidade de parentes, mas de vizinhana, bem diferente,
pois, do cl. Ela no possua nenhuma propriedade e no tinha
poder econmico prprio. Este estava nas mos das famlias. A
mispaha compreendia de 8 a 10 famlias, o tamanho de uma aldeia
menor (p.ex. Efrata, junto a Belm). Em aldeias ou vilas maiores
havia mais do que uma destas associaes protetoras.
A mipatia tinha a funo de proteger a integridade scio-
econmica das famlias. Uma famlia enfraquecida ou empobrecida,
que sozinha no mais tinha condies de subsistir, podia recorrer
associao protetora Para preservar as condies mnimas de uma
fam lia carente, a mipatia podia ser chamada por esta a
providenciar-lhe herdeiros vares, resgatar propriedade alienada,
resgatar membros seus da escravido por endividamento ou vingar
a morte de algum membro seu (ct. Rt; Nm 36). Algum da mispaha
assumia, ento, a funo de V x i ( goe r , resgatador ).

(10) Principalmente em MORGAN, L.H. Systems of Consanguinity and Affinity in the Human
Family. In Smithsonian institution Contributions of Knowledge Vol 17. 1871; e do mesmo
autor Ancient Society. 1877.
256

Parece-me que Gottwald idealiza bastante a funo da

mispafya. A sua tese de que a sociedade israelita igualitria, ou
seja, entre as diversas famlias existia igualdade, pelo menos
teoricamente: cada uma delas tem propriedade, produz e pode
consumir a sua prpria produo; nenhuma outra famlia ou entida
de deveria usurpar estes seus direitos. Para tanto serviam os
mecanismos nivelados utilizados pela mispatia. No mnimo se deve
perguntar se isto funcionava. Alm disto sabemos que, j na poca
pr-monrquica, havia diferenas econmicas acentuadas entre as
famlias (cf. Jz 8.24ss; 10.3s). Se a coisa fica somente na inteno,
ainda podemos falarem sistema social ?
Pergunto tambm se podemos ver na mispaba uma unidade
social de vizinhana, especialmente criada para assegurar a autono
mia das famlias. Quando a mispaha deve entrar em ao, parece-me
que sempre se procura pelo parente consangneo mais prximo (Lv
25.48s; Dt 25.5ss; Rt2.20; 3.12).
Alm de assegurar internamente a autonomia e a igualdade
das famlias, a mipaha tinha ainda a funo de repelir tentativas
externas de destruir o sistema social igualitrio israelita. A associa
o protetora desincumbia-se desta tarefa atravs do recrutamento
do exrcito popular. Gottwald tambm fala em funes scio-
econmicas "para baixo" (proteo das famlias) e funes militares
para cima (exrcito da tribo).
Os homens guerreiros recrutados pela mispaha formam o
rl.^ f(" lf , traduzido geralmente por m il ou "milhar ). Conforme
Gottwald, esta unidade militar nada tinha a ver originalmente com o
nmero mil ou outro nmero fixo qualquer. A semelhana do uso do
termo "allu f" em Ugarit, tratava-se de um nmero pequeno e varivel
de homens recrutados para a guerra dentro da unidade socia da
mispaba. O significado de "m ilhar teria surgido somente na
organizao cto exrcito do reinado. Esta teoria torna-se plausvel,
se observarmos atentamente o relato 1 Sm 10.17-27: Samuel ordena
que o povo se coloque diante de Jav conforme "as vossas tribos e
os vossos a s V k ( alafim", v.19), enquanto que na execuo da
ordem aproximam-se as tribos e as n ln s r ? (mispatiot , w.- 20s;
cf. tambm o mesmo processo em Js 7.14ss). O lf parece designar
a mesma unidade social que a mispaba
Partindo desta premissa Gottwald interpreta (11) os nmeros
dos censos em Nm 1 e 26 como sendo nmeros compostos (ex.:
46.500 significaria 46 alafim = 500 soldados). Usando este esque-

(1!) Como tambm j MENDENHALL, G.E. The Census Lists of Numbers 1 and 26. In Journal of
Biblical Literature. VoL 77,1968. pg. 52-66
 257

ma poder-se-ia chegar, em ambos os textos, a uma mdia de 50

alafim por tribo e de 9 a 10 soldados por lf. O mesmo mtodo
aplicado na histria de Jz 6 explicaria a reduo das tropas de
Gideo de 32.000 para 300 soldados: 32 alafim correspondem a 300
homens. Mesmo assim, o lf no deveria ter sido um nmero fixo de
homens. Talvez houvesse uma contribuio mnima de cada mispa-
ha que, no entanto, poderia ser bem maior em emergncias e entre
as associaes protetoras diretamente atingidas. Uma grande parte
dos homens, portanto, parece que no ia guerra mas permanecia
em casa para cultivar a terra.
Parece que a mispaha tinha tambm uma funo religiosa.
Ela celebrava uma festa anual, da qual todos os seus membros
participavam (1 Sm 20). Um aspecto mais importante ainda que
dentro do mbito da mispaha ocorreu, conforme Gottwald, grande
parte da formao das tradies religiosas, que davam aos membros
um sentimento de identidade. Neste contexto cite-se a importncia
das genealogias que expressavam em modelos de parentesco a
unidade experimentada ou buscada por grupos sociais de proce
dncia tnica e cultural diferente. As genealogias mostram que
sentia-se a necessidade de racionalizar os inter-relaconamentos
das comunidades numa tribo e, em nvel superior, das tribos numa
unidade confederativa De importncia vital neste processo de
criao de tradies foram os levitas, os quais em ltima anlise
cunharam as tradies cltico-ideolgicas centralizadas: somos um
s povo!
Com as suas quotas de homens guerreiros, as suas tradies
clticas, a sua congregao ritual, a atuao dos levitas dispersos
em todo o povo, as mispatiot tendiam a unificar-se em organizaes
sociais maiores. Entre os elos unificadores tambm figuravam os
queneus itinerantes, os especialistas na metalurgia do cobre. Todas
estas associaes cruzadas uniam cada vez mais grupos residen
ciais menores em unidades maiores, que denominamos "tribos .

c) A tribo e a confederao tribal

De uma fuso bem vagarosa e at caprichosa de grupos

menores surgiu a tribo ( 0 3 # "sbt ou matth , original
mente: "vara ). A tribo no tinha um territrio fixo e delimitado.
Tambm os membros de uma determinada tribo,conforme Gottwald,
no estavam restritos ao seu presumvel territrio, mas podiam
encontrar-se dispersos em vrias tribos.
As tribos tinham diversos tamanhos. Em algumas havia maior
conscincia de unidade do que em outras. Dentro da confederao
258

tribal israelita, no entanto, todas elas tinham valor igual, mesmo que
na realidade nunca o tenham sido.
Ao contrrio da mispaha, a tribo no tinha condies de ser
uma unidade social de proteo aos grupos familiais. Alm de
celebraes clticas de mbito tribal e produo de tradies
regionais, cabia tribo prinicipalmente reunir e organizar o exrcito
popular para as campanhas militares. Gottwald reserva tribo um
papel social menos importante do que aquele dado mispaha e
famlia, por entender que todo o sistema social tribalista tinha o
objetivo ltimo de preservar a independncia das famlias. Ser que
o Antigo Testamento no acentua bem mais as funes da tribo?
Gottwald prefere usar o termo "confederao ou liga
para designar a unidade maior das tribos. Ele no aceita o termo
anfictionia ( 12 ) por no poder concordar com a comparao feita
entre a coligao das tribos israelitas e a anfictionia das cidades
gregas. Para Gottwald no havia um lugar de culto central obrigat
rio para a devoo das tribos. Alm disso, ele acha incabvel usar o
nmero 12 para comprovar a existncia de uma anfictionia por no
haver nenhum vestgio de uma manuteno mensal do lugar central
de culto por parte de uma tribo e por o nmero 12 ser perfeitamente
destacvel das tradies que o contm. Para ele tambm no se
pode comprovar a existncia de um conselho anfictinico. As
funes da confederao israelita (formada de 10 a 12 tribos), no
entanto, so bastante parecidas com as funes da "tradicional
anfictionia israelita: manter e fomentar um culto comum (13) e
coordenar a organizao militar.
As tribos, e tambm a confederao, carecem de uma
poltica centralizada e do poder d a resultante. O governo poltico,
nas mos de ancios, est distribudo nos mais diversos nveis da
estrutura social. Somente por tempo determinado as funes
polticas so delegadas a um carismtico. Esta rejeio de um
governo poltico centralizado, como o existente no sistema feudal
das cidades-estado, deliberada. O tribalismo israelita propunha-se
exatamente a no permitir uma chefia ou uma instncia central
poderosa que pudesse requisitar e consumir parte da produo dos
grupos primrios por tributao. O poder econmico tinha que
permanecer nas grandes famlias. E os mecanismos das mispahot
no admitiam que algumas famlias reivindicassem maior riqueza e
poder para si.

(12) O temo de NOTH. M. Das System der zwlf Stiimme Israel*. (Darmstadt, 1966). Do assunto
tambm trata o Capitulo II de sua Histria de braeL (Barcelona, 19661
(13) Enquanto que a anfictionia admite somente um santurio central, a idia da confederao
aceita um culto a um Deus comum em diversos santurios simultaneamente.
 259

De fato, as possibilidades de enriquecimento no campo pelo

comrcio eram mnimas. Por causa da agricultura diversificada e
pelo fato de trigo e cevada poderem ser plantados praticamente em
todo lugar, no havia necessidade de uma redistribuio de produ
tos em larga escala. Esta foi uma das razes por que a instituio de
um chefe poltico demorou a surgir e teve dificuldades de arraigar-se
em Israel.
O acima exposto , para Gottwald, prova suficiente de que o
tribalismo israelita surgiu como um projeto social que consciente
mente se opunha ao sistema social cananeu. Ele contrasta:

Cidade (feudal) X Campo (tribal)

Urbanismo
Mxima diviso de trabalho
Estratificao social
Relaes sociais semi-
feudais impostas
Hierarquia poltica
Imperialismo militar
Agricultura latifundista
Comercialismo
Concentrao da riqueza
existente na elite
scio-poltica
X Vida de aldeia
X Mnima diviso de trabalho
X Tendncia de nivelao
X Relaes sociais igualitrias
X Governo prprio disperso
e limitado
X Auto-defesa
X Colonos independentes
X Troca de produtos
X Consumo direto e igual
da riqueza pelo prprios
produtores

Gottwald fala em "projeto" de sociedade (usa tambm o

termo "retribalizao ) como se uma sociedade pudesse formar-se
a partir do que uma populao idealiza. Ser que Gottwald no corre
tambm o risco de cair em idealizaes, to criticadas por ele? Pode
um povo construir uma sociedade completamente nova e diferente
da conhecida?

3 - 0 MONO-JAVISMO ISRAELITA

As camadas cananias exploradas juntaram-se ao grupo do

xodo e derrubaram seus governantes, logrando formar um sistema
social totalmente diferente, o tribalismo igualitrio. O tipo especial
de sociedade israelita produziu tambm um tipo especial de religio:
o monotesmo javista. Em resumo esta a terceira tese bsica da
obra aqui tratada.
260

Gottwald passa em revista praticamente todos os pesquisa

dores modernos que opinaram sobre os inter-relacionamentos entre
sociedade e ideologia ou religio, criticando asperamente os que
separam totalmente os dois fatores (14), os que admitem influncias
da sociedade somente em aspectos no essenciais da religio
israelita (15) e os que falam em normas ticas a-polticas (16),
considerando inteis as vagas representaes coletivas nascidas
da tendncia humana para a coeso e a ordem (17) e desprezando a
concepo idealizante de que formas religiosas surgem nas mentes
de personalidades extraordinrias, de fundadores ou "reformado
res (18).
Gottwald opta claramente por uma interpretao histrico-
materialista (19): o javismo a simbolizao da luta social de um
povo oprimido em busca de autonomia e condies de vida iguais.
Apesar de estar consciente das grandes lacunas ainda existentes na
pesquisa, que ainda no clareou as condies materiais, tcnico-
ambientais e econmicas que esto por trs do sistema social
israelita (p. ex.: ambiente, matria prima, instrumentos, meios de
transformao, distribuio e consumo, formas de cooperao,
diviso de trabalho, tamanho e distribuio da populao, taxas de
crescimento, etc.), Gottwald pretende dar alguns passos nesta
direo e incentivar a que se dem outros. (J falamos acima sobre
a introduo do ferro e da descoberta de um novo sistema de
vedao de cisternas).
O monotesmo prtico, no-filosfico, dos israelitas dependia
do igualitarianismo scio-poltico. O poder poltico decentralizado
do sistema no permitia que a religio usurpasse recursos da
comunidade. Os levitas no receberam terras. A importncia dos
sacrifcios era mnima em comparao com as exigncias clticas da
religio do sistema cananeu. Em vez de sacrifcios havia um corpo
de normas consuetudinrias, impostas por presso social, pelos
ancios e levitas docentes, que comprometiam todos a uma socie
dade de iguais.

(14) Como exemplo da quase maioria dos pesquisadores Gottwald cita BRIGHT, J. A History of
Israel. 2a. ed. 1972, principalmente a pg. 140.
(15) FOHRER. G. Zur Einwirkung der gesellschaftlichen Struktur Israels auf seine Religion. In. Near
Eastern Snidlea ln Honor of W. F. Albright. 1971, pg. 169-185.
(16) MENDENHALL, G.E. The Tenth Generation. The Origins of Biblical Tradition. 1973.
(17) DRKHEIM, E. The Elementary Forms of the Religious Life. 1912, pg. 8.
,13) WEBER. M. The Sociology of Religion. 1922, captulos 6-8.
(19) MARX, K. e ENGELS. F. The German Ideology. 1970. pg. 42s*.
 261

A divindade suprimia todas as formas de fetichismo sexual,

cujos smbolos eram monoplio de sacerdotes e elites polticas.
Tambm se proibia o culto aos antepassados, economicamente
muito desgastante, que tinha a inteno de assegurar a lealdade ao
status quo atravs da sujeio dos vivos aos ancestrais mortos.
Estas proibies evitavam a evaso de divisas e garantiam o
consumo da produo aos que a produziam. A soberania e a
liderana estavam reservadas divindade, assegurando, assim, o
carter temporrio e limitado de qualquer cargo que pudesse
implicar em abuso do poder.
A divindade revelada nas tradies clticas legitimava o
acesso igual aos recursos econmicos (terra, rebanhos). O controle
de Deus sobre os processos agrcolas e pastoris evitava a intromis
so de estranhos que quisessem aproveitar-se dos colonos e
pastores. Jav at permitia uma guerra santa para preservar a
sociedade igualitria de incurses imperialistas.
Havia um povo comprometido com um tipo de sociedade e de
vida Esta unidade surgida na luta contra o sistema cananeu
( = "cananeus ) exigia uma religio com caractersticas exclusivis
tas. Jav no podia tolerar Baai . Podia haver somente um Deus
para este povo, porque havia somente uma classe scio-econmica.
Onde diversas classes e grupos sodais reivindicam autoridade e
poder, existem muitos deuses. Na sociedade israelita, no entanto,
inmeros grupos soberanos tentavam ajustar suas reivindicaes de
tal modo que todo o sistema social pudesse sobreviver (20).
Assim v o t o s que o mono-javismo est estreitamente ligado
tentativa dos israelitas de formar um sistema social em oposio ao
cananeu. uma religio de dominados, ao contrrio da religio de
Baal, que uma religio de dominadores. Neste sentido, o javismo
dependente da sociedade igualitria, ou seja, qualquer fortalecimen
to ou enfraquecimento no igualitarianismo mui provavelmente tam
bm fortaleceria ou enfraqueceria o javismo.
Gottwald admite, num segundo passo, tambm o inverso:
para manter o igualitarianismo scio-econmico e poltico, Israel
tinha necessidade de sua f, pois ela estimulava a igualdade entre os
diversos segmentos sociais e a unidade diante de tendncias
externas e internas de decomposio do sistema idealizado. A
religio israelita legitimava e reforava o movimento de igualdade
social. Ela tinha a funo importantssima de corrigir constantemen-

(20) Gcttwald aproxima-se muito de SWANSON. G.E. The Birth of the Gods. The Origin* of
Primitive Beliefs. 1960.
262

te eventuais desvios do sistema ou tendncias incompatveis com o

mesmo. Esta funo reguladora do javismo Gottwald denomina
"servomecanismo . Por mais importante que tenha sido esta funo
da religio, Gottwald adverte que isto no nos deve levar a pensar
que a religio pudesse ter sido causa da sociedade. Ela continua
sendo causada .
Gottwald prope uma tentativa de demitologizar scio-
economicamente o javismo israelita. Ele d os seguintes exemplos:
Jav representa o poder de estabelecer e assegurar a igualdade
social face s tendncias opressoras de fora e s tendncias no
igualitrias de dentro. Assim como Israel probe outros sistemas
dentro de sua organizao tribal, assim tambm Deus "zeloso e
probe outros deuses. A conscincia de povo escolhido um
reflexo da conscincia de uma sociedade de iguais. O pacto
simboliza a unio de diversos grupos sociais comprometidos com a
cooperao mtua e com a rejeio de uma liderana autoritria. A
escatologia israelita reflete tanto um compromisso por uma
sociedade igualitria quanto a firme confiana de que esta pode
existir e prevalecer.
O modelo acima poderia explicar a fantstica expanso que o
javismo experimentou entre as tribos israelitas. Os diversos grupos
populacionais, unidos pela experincia comum e unificadora da
opresso, podem ter encontrado um significado carregado de
libertao no que hoje denominamos "tema do xodo e da conquis
ta . A libertao do Egito pode tipificar toda a espcie de fuga das
mais diversas dominaes do sistema feudal. A conquista da terra
prometida sob Josu pode tipificar uma srie de lutas em busca de
uma existncia econmica autnoma. Cada governante cananeu
derrubado de seu trono era um fara castigado por Jav. Estas
tradies produzidas pelas comunidades e amplamente difundidas
entre todas as tribos contam, de uma ou outra forma, a histria de
todas elas.
A ltima tese de Gottwald prope entendermos o javismo
como produto do sistema social igualitrio israelita. Para tanto traz
diversos argumentos sbrios. A vinculao de uma determinada
ideologia com um determinado sistema social, no entanto, traz
consigo tambm algumas dificuldades, porque uma ideologia pode
ser desvinculada de sua situao de origem e utilizada para fins que
no os prprios. Um exemplo: podemos muito bem imaginar-nos que
um monotesmo, como o foi o javismo israelita, pode estar vinculado
a um governo que tem interesse de centralizar o poder em suas
mos, e estar a servio daquele um s povo, um s rei, um s Deus;
no h espao para protesto, porque Deus no permite outros
 263

deuses. Tendo isto em mente, possvel afirmar que o mono-javismo

indiscutivelmente produto de uma sociedade igualitria? No podia
ele ser tambm um produto do reinado davdico-salomnico que
tinha o interesse oposto, o de submeter todo o povo, unido claro,
ao poder poltico central?
O que aqui expus quer ser apenas a apresentao do
contedo principal da obra de Norman K. Gottwald que, por
encontrar-se somente no original e contar com mais de 900 pginas,
seria de utilidade somente para os que dominam o ingls e dispem
de tempo suficiente para o estudo teolgico, o que excluiria bom
nmero de estudantes e pastores de comunidade. Devo ainda dizer
que, dentro da vasta temtica, tive que fazer opes. Escolhi
aquelas colocaes que, a meu ver, tm maior relevncia para a
nossa realidade latino-americana.(21)

(21 ) A obra de Gottwald mencionada na Cana de Frei C. MESTERS a Cas de 23 de maio de 1980
(polgrafo), onde o seus principais contedos aparecem de forma bem simplet O Projeto de
Deus" desenvolvido na sua Carta ao mesmo Cas de 17 de ^o sto de 1980 (pol(grafo). As
idias de Gottwald so discutidas em DIAKONIA TOU LOGOU - Al Servicio de ia Palabra
(Homenaje Rodolfo Obermiler). In: Revista BfcUca. Buenos Aires; 1979. pg. 260-262.