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Explicacin del Card Ratzinger

Tercera parte del secreto de Ftima, revelado el 13 de julio de 1917 a los


tres pastorcillos en la Cueva de Iria-Ftima y transcrito por Sor Luca el 3
de enero de 1944. Fue hecho pblico por el Secretario de
Estado, Cardenal Angelo Sodano, el 13 de mayo del 2000.

Escribo en obediencia a Vos, Dios mo, que lo ordenis por medio de Su


Excelencia Reverendsima el Seor Obispo de Leiria y de la Santsima
Madre vuestra y ma.

Despus de las dos partes que ya he expuesto, hemos visto al lado


izquierdo de Nuestra Seora un poco ms en lo alto a un Angel con una
espada de fuego en la mano izquierda; centelleando emita llamas que
pareca iban a incendiar el mundo; pero se apagaban al contacto con el
esplendor que Nuestra Seora irradiaba con su mano derecha dirigida
hacia l; el Angel sealando la tierra con su mano derecha, dijo con
fuerte voz: Penitencia, Penitencia, Penitencia! Y vimos en una inmensa
luz qu es Dios: algo semejante a como se ven las personas en un
espejo cuando pasan ante l a un Obispo vestido de Blanco hemos
tenido el presentimiento de que fuera el Santo Padre. Tambin a otros
Obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas subir una montaa empinada,
en cuya cumbre haba una gran Cruz de maderos toscos como si fueran
de alcornoque con la corteza; el Santo Padre, antes de llegar a ella,
atraves una gran ciudad medio en ruinas y medio tembloroso con paso
vacilante, apesadumbrado de dolor y pena, rezando por las almas de los
cadveres que encontraba por el camino; llegado a la cima del monte,
postrado de rodillas a los pies de la gran Cruz fue muerto por un grupo
de soldados que le dispararon varios tiros de arma de fuego y flechas; y
del mismo modo murieron unos tras otros los Obispos sacerdotes,
religiosos y religiosas y diversas personas seglares, hombres y mujeres
de diversas clases y posiciones. Bajo los dos brazos de la Cruz haba
dos Angeles cada uno de ellos con una jarra de cristal en la mano, en las
cuales recogan la sangre de los Mrtires y regaban con ella las almas
que se acercaban a Dios.

Comentario Teolgico del Card. Joseph Ratzinger

El Comentario Teolgico del Prefecto de la Congregacin para la Doctrina


de la Fe est dividido en tres partes: Revelacin pblica

y revelaciones privadas, su lugar teolgico; La


estructura antropolgica de las revelaciones privadas; Un intento de
interpretacin del secreto de Ftima.
1) El trmino revelacin pblica designa la accin reveladora de Dios
destinada a toda la humanidad, que ha encontrado su expresin literaria
en las dos partes de la Biblia: el Antiguo y el Nuevo Testamento. Se llama
revelacin porque en ella Dios se ha dado a conocer progresivamente a
los hombres, hasta el punto de hacerse l mismo hombre, para atraer a
s y para reunir en s a todo el mundo por medio del Hijo encarnado,
Jesucristo.

En Cristo Dios ha dicho todo, es decir, se ha manifestado a s mismo y,


por lo tanto, la revelacin ha concluido con la realizacin del misterio de
Cristo que ha encontrado su expresin en el Nuevo Testamento.

2)La revelacin privada, en cambio, se refiere a todas las visiones y


revelaciones que tienen lugar una vez terminado el Nuevo Testamento;
es sta la categora dentro de la cual debemos colocar el mensaje de
Ftima.

La autoridad de las revelaciones privadas -prosigue el cardenal


Ratzinger- es esencialmente diversa de la nica revelacin pblica: sta
exige nuestra fe. La revelacin privada, en cambio, es una ayuda para
la fe, y se manifiesta como creble precisamente porque remite a la nica
revelacin pblica.

Citando al telogo flamenco E. Dhanis, el prefecto para la Fe afirma que


la aprobacin eclesistica de una revelacin privada contiene tres
elementos: el mensaje en cuestin no contiene nada que vaya contra la
fe y las buenas costumbres; es lcito hacerlo pblico, y los fieles estn
autorizados a darle en forma prudente su adhesin. Un mensaje as
puede ser una ayuda vlida para comprender y vivir mejor el Evangelio
en el momento presente; por esto no se debe descartar. Es una ayuda
que se ofrece, pero no es obligatorio hacer uso de la misma.
El cardenal Ratzinger subraya tambin que la profeca en el sentido de
la Biblia no quiere decir predecir el futuro, sino explicar la voluntad de
Dios para el presente, lo cual muestra el recto camino hacia el futuro.

La parte ms importante del Comentario Teolgico est dedicada a un


intento de interpretacin del secreto de Ftima. Del mismo modo que la
palabra clave de la primera y de la segunda parte del secreto es la de
salvar almas, la palabra clave de este secreto es el triple
grito: Penitencia, Penitencia, Penitencia!. Viene a la mente el
comienzo del Evangelio: paenitemini et credite evangelio (Mc 1,15).
Comprender los signos de los tiempos significa comprender la urgencia
de la penitencia, de la conversin y de la fe. Esta es la respuesta
adecuada al momento histrico, que se caracteriza por grandes peligros
y que sern descritos en las imgenes sucesivas. Me permito insertar
aqu un recuerdo personal: en una conversacin conmigo, Sor Lucia me
dijo que le resultaba cada vez ms claro que el objetivo de todas las
apariciones era el de hacer crecer siempre ms en la fe, en la esperanza
y en la caridad. Todo el resto era slo para conducir a esto.

3) Despus, el prefecto de la Congregacin para la Fe pasa revista a las


imgenes del secreto. El ngel con la espada de fuego a la derecha de
la Madre de Dios recuerda imgenes anlogas en el Apocalipsis.
Representa la amenaza del juicio que incumbe sobre el mundo. La
perspectiva de que el mundo podra ser reducido a cenizas en un mar de
llamas, hoy no es considerada absolutamente pura fantasa: el hombre
mismo ha preparado con sus inventos la espada de fuego.

La visin muestra despus la fuerza que se opone al poder de


destruccin: el esplendor de la Madre de Dios, y proveniente siempre de
l, la llamada a la penitencia. De este modo se subraya la importancia de
la libertad del hombre: el futuro no est determinado de un modo
inmutable, y la imagen que vieron los nios no es una pelcula anticipada
del futuro, de la cual nada podra cambiarse. En realidad, toda la visin
tiene lugar slo para llamar la atencin sobre la libertad y para dirigirla en
una direccin positiva. () Su sentido es el de movilizar las fuerzas del
cambio hacia el bien. Por eso estn totalmente fuera de lugar las
explicaciones fatalsticas del secreto que dicen que el atentado del 13 de
mayo de 1981 habra sido en definitiva un instrumento de la Providencia.
() La visin habla ms bien de los peligros y del camino para salvarse
de los mismos.

Pasando a las siguientes imgenes, el lugar de la accin -explica el


cardenal Ratzinger- aparece descrito con tres smbolos: una montaa
escarpada, una gran ciudad medio en ruinas, y finalmente una gran cruz
de troncos rsticos. Montaa y ciudad simbolizan el lugar de la historia
humana: la historia como costosa subida hacia lo alto, la historia como
lugar de la humana creatividad y de la convivencia, pero al mismo tiempo
como lugar de las destrucciones, en las que el hombre destruye la obra
de su proprio trabajo () Sobre la montaa est la cruz, meta y punto de
orientacin de la historia. En la cruz la destruccin se transforma en
salvacin; se levanta como signo de la miseria de la historia y como
promesa para la misma.

Aparecen despus aqu personas humanas: el Obispo vestido de blanco


(hemos tenido el presentimiento de que fuera el Santo Padre), otros
Obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas y, finalmente, hombres y
mujeres de todas las clases y estratos sociales. El Papa parece que
precede a los otros, temblando y sufriendo por todos los horrores que lo
rodean. No slo las casas de la ciudad estn medio en ruinas, sino que
su camino pasa en medio de los cuerpos de los muertos. El camino de la
Iglesia se describe as como un viacrucis, como camino en un tiempo de
violencia, de destrucciones y de persecuciones. En esta imagen, se
puede ver representada la historia de todo un siglo. Del mismo modo que
los lugares de la tierra estn sintticamente representados en las dos
imgenes de la montaa y de la ciudad, y estn orientados hacia la cruz,
tambin los tiempos son representados de forma compacta.
En la visin podemos reconocer el siglo pasado como siglo de los
mrtires, como siglo de los sufrimientos y de las persecuciones contra la
Iglesia, como el siglo de las guerras mundiales y de muchas guerras
locales que han llenado toda su segunda mitad y han hecho experimentar
nuevas formas de crueldad. En el espejo de esta visin vemos pasar a
los testigos de la fe de decenios.

El prefecto de la Congregacin de la Doctrina de la Fe afirma tambin


que en el viacrucis de este siglo la figura del Papa tiene un papel
especial. En su fatigoso subir a la montaa podemos encontrar indicados
con seguridad juntos diversos Papa, que empezando por Po X hasta el
Papa actual han compartido los sufrimientos de este siglo y se han
esforzado por avanzar entre ellos por el camino que lleva a la cruz. En la
visin tambin el Papa es matado en el camino de los mrtires No poda
el Santo Padre, cuando despus del atentado del 13 de mayo de 1981 se
hizo llevar el texto de la tercera parte del secreto, reconocer en l su
proprio destino? Haba estado muy cerca de las puertas de la muerte y l
mismo explic el haberse salvado con las siguientes palabras: fue una
mano materna la que gui la trayectoria de la bala y el Papa agonizante
se detuvo en el umbral de la muerte (13 de mayo de 1994). Que una
mano materna haya desviado la bala mortal muestra slo una vez ms
que no existe un destino inmutable, que la fe y la oracin son poderosas,
que pueden influir en la historia y, que al final, la oracin es ms fuerte
que las balas, la fe ms potente que las divisiones.

La conclusin del secreto, prosigue el cardenal Ratzinger, recuerda


imgenes que Luca puede haber visto en libros piadosos, y cuyo
contenido deriva de antiguas intuiciones de fe. Es una visin
consoladora, que quiere hacer maleable por el poder salvador de Dios
una historia de sangre y lgrimas. Los ngeles recogen bajo los brazos
de la cruz la sangre de los mrtires y riegan con ella las almas que se
acercan a Dios. La sangre de Cristo y la sangre de los mrtires estn
aqu consideradas juntas: la sangre de los mrtires fluye de los brazos de
la cruz. Su martirio se lleva a cabo de manera solidaria con la pasin de
Cristo y se convierte en una sola cosa con ella.

La visin de la tercera parte del secreto tan angustiosa en su comienzo,


se concluye pues con una imagen de esperanza: ningn sufrimiento es
vano y, precisamente una Iglesia sufriente, una Iglesia de mrtires, se
convierte en seal orientadora para la bsqueda de Dios por parte del
hombre () del sufrimiento de los testigos deriva una fuerza de
purificacin y de renovacin, porque es actualizacin del sufrimiento
mismo de Cristo y transmite en el presente su eficacia salvfica.

Qu significa en su conjunto (en sus tres partes), el secreto de


Ftima?, se pregunta por ltimo el cardenal Ratzinger. Ante todo
debemos afirmar con el cardenal Sodano: los acontecimientos a los que
se refiere la tercera parte del secreto de Ftima parecen pertenecer ya al
pasado. En la medida en que se refiere a acontecimientos concretos ya
pertenecen al pasado. Quien haba esperado impresionantes
revelaciones apocalpticas sobre el fin del mundo o sobre el curso futuro
de la historia se desilusionar. Ftima no nos ofrece este tipo de
satisfaccin de nuestra curiosidad, lo mismo que la fe cristiana no quiere
y no puede ser un mero alimento para nuestra curiosidad. Lo que queda
de vlido lo hemos visto de inmediato al inicio de nuestras reflexiones
sobre el texto del secreto: la exhortacin a la oracin como camino para
la salvacin de las almas y, en el mismo sentido, la llamada a la
penitencia y a la conversin.

Quisiera al final volver an sobre otra palabra clave del secreto, que con
razn se ha hecho famosa: mi Corazn Inmaculado triunfar.Qu
quiere decir esto? Que el corazn abierto a Dios, purificado por la
contemplacin de Dios, es ms fuerte que los fusiles y que cualquier tipo
de arma. El fiat de Mara, la palabra de su corazn, ha cambiado la
historia del mundo, porque ella ha introducido en el mundo al Salvador,
porque gracias a este s Dios pudo hacerse hombre en nuestro mundo y
as permanece ahora y para siempre. El maligno tiene poder en este
mundo, lo vemos y lo experimentamos continuamente; l tiene poder
porque nuestra libertad se deja alejar continuamente de Dios.

Pero desde que Dios mismo tiene corazn humano y de ese modo ha
dirigido la libertad del hombre hacia el bien, hacia Dios, la libertad hacia
el mal ya no tiene la ltima palabra. Desde aquel momento cobran todo
su valor las palabras de Jess: padeceris tribulaciones en el mundo,
pero tened confianza; yo he vencido al mundo (Jn 16,33). El mensaje de
Ftima nos invita a confiar en esta promesa.

La visin de la tercera parte del secreto tan angustiosa en su comienzo,


se concluye pues con una imagen de esperanza: ningn sufrimiento es
vano y, precisamente una Iglesia sufriente, una Iglesia de mrtires, se
convierte en seal orientadora para la bsqueda de Dios por parte del
hombre () del sufrimiento de los testigos deriva una fuerza de
purificacin y de renovacin, porque es actualizacin del sufrimiento
mismo de Cristo y transmite en el presente su eficacia salvfica.

Qu significa en su conjunto (en sus tres partes), el secreto de


Ftima?, se pregunta por ltimo el cardenal Ratzinger. Ante todo
debemos afirmar con el cardenal Sodano: los acontecimientos a los que
se refiere la tercera parte del secreto de Ftima parecen pertenecer ya al
pasado. En la medida en que se refiere a acontecimientos concretos ya
pertenecen al pasado. Quien haba esperado impresionantes
revelaciones apocalpticas sobre el fin del mundo o sobre el curso futuro
de la historia se desilusionar. Ftima no nos ofrece este tipo de
satisfaccin de nuestra curiosidad, lo mismo que la fe cristiana no quiere
y no puede ser un mero alimento para nuestra curiosidad. Lo que queda
de vlido lo hemos visto de inmediato al inicio de nuestras reflexiones
sobre el texto del secreto: la exhortacin a la oracin como camino para
la salvacin de las almas y, en el mismo sentido, la llamada a la
penitencia y a la conversin.
Quisiera al final volver an sobre otra palabra clave del secreto, que con
razn se ha hecho famosa: mi Corazn Inmaculado triunfar.Qu
quiere decir esto? Que el corazn abierto a Dios, purificado por la
contemplacin de Dios, es ms fuerte que los fusiles y que cualquier tipo
de arma. El fiat de Mara, la palabra de su corazn, ha cambiado la
historia del mundo, porque ella ha introducido en el mundo al Salvador,
porque gracias a este s Dios pudo hacerse hombre en nuestro mundo y
as permanece ahora y para siempre. El maligno tiene poder en este
mundo, lo vemos y lo experimentamos continuamente; l tiene poder
porque nuestra libertad se deja alejar continuamente de Dios.

Pero desde que Dios mismo tiene corazn humano y de ese modo ha
dirigido la libertad del hombre hacia el bien, hacia Dios, la libertad hacia
el mal ya no tiene la ltima palabra. Desde aquel momento cobran todo
su valor las palabras de Jess: padeceris tribulaciones en el mundo,
pero tened confianza; yo he vencido al mundo (Jn 16,33). El mensaje de
Ftima nos invita a confiar en esta promesa.